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MICHEL BAKOUNINE

UVRES
Tome VI

Avec une prface, des avant-propos et des notes, par James Guillaume. 1912

On trouvera le fac-simil du tome VI (pour les renvois de pages) sur Wkisource.

TABLE DES MATIRES


Prface Errata et Addenda Protestation de l'Alliance Avant-propos Protestation de l'Alliance, 4-24 juillet 1871 (indit en grande

partie)

Rponse d'un International Mazzini Avant-propos Rponse d'un international Mazzini, 25-28 juillet 1871 (publi le 14 aot en traduction italienne, les 18 et 19 aot en franais) Appendice : L'Internationale et Mazzini, par Saverio Friscia. Rapport sur l'Alliance Avant-propos Lettre de Bakounine la section de l'Alliance de Genve, 6 aot Rapport sur l'Alliance, 28 juillet-27 aot 1871 (indit en grande

1871 partie)

Rponse l'Unit Italiana Avant-propos Rponse l'Unit Italiana, septembre-octobre 1871 (publi les 10, 11 et 12 octobre en traduction italienne ; traduction franaise indite, faite sur la version italienne) Circulaire. mes amis d'Italie Avant-propos Circulaire. mes amis d'Italie, l'occasion du Congrs ouvrier convoqu Rome pour le 1er novembre 1871 par le parti mazzinien, 19-28 octobre 1871 (publi en traduction italienne plusieurs reprises partir de 1885 ; traduction franaise indite, faite sur la version italienne) Appendice. Un feuillet retrouv Avant-propos Un feuillet retrouv de la mise au net de l'tude sur les Juifs allemands envoye Paris le 18 octobre 1896. 3

PRFACE ----------Ce tome VI n'a pas besoin d'une introduction explicative. Un coup d'il jet sur la table des matires suffit au lecteur pour s'orienter. Les crits que comprend le volume tous rdigs dans l't ou l'automne de 1871 sont de deux catgories bien distinctes. Deux d'entre eux, publis pour la premire fois dans leur intgralit, la Protestation de l'Alliance et le Rapport sur l'Alliance (avec la lettre qui y est jointe), appartiennent la polmique contre Marx : ils ont t rdigs au moment o se prparait la Confrence de Londres, destine consolider la dictature personnelle que l'illustre communiste allemand prtendait exercer dans l'Internationale. Les autres sont dirigs contre Mazzini, qui avait attaqu la Commune de Paris et l'Internationale. Ils constituent les premiers faits d'armes de cette campagne clbre de Bakounine dont le rsultat fut de soustraire la jeunesse rvolutionnaire italienne, et plus tard, avec elle, la majeure partie du proltariat d'Italie, la domination morale exerce jusqu'alors par Mazzini sur un si grand nombre de ses compatriotes. Le premier en date parut, en traduction italienne, dans le Gazzettino Rosa, de Milan, et en franais dans la Libert, de Bruxelles. Le second parut en traduction italienne, dans le Gazzettino Rosa ; le troisime, aprs avoir circul manuscrit dans les rangs des militants italiens, ne vit le jour, galement en traduction italienne, qu'en 1886 ; l'un et l'autre sont publis en franais pour la premire fois. J. G.

Nota. Dans ce volume, comme dans les prcdents, les chiffres infrieurs placs, dans le texte, ct d'une barre verticale, indiquent les feuillets du manuscrit de Bakounine.

ERRATA ET ADDENDA
---------Pour le tome II. Page XX, ligne 3. Au lieu de : Ce fut l qu'il publia en allemand sa brochure, lire : Ce fut l qu'il crivit sa brochure, publie Leipzig... Page XL, note. la premire ligne, au lieu de : neuf cents, lire : douze cents. Ligne 6, au lieu de : Netchaef crivit l'diteur, lire :Netchaaf crivit Lioubavine, reprsentant de l'diteur. Ligne 10, aprs le mot : rclamerait, suivi d'un point, intercaler cette phrase : Cette lettre fut reue par Lioubavine le 3 mars 1870, et envoye par Lioubavine Marx ( la demande de celui-ci) le 8/20 aot 1872. la suite de cette phrase, au lieu de : Quand Bakounine apprit, lire : Quand Bakounine eut appris. Ligne 11, aprs le mot : Netchaef, intercaler ces mots, entre parenthses : (par une lettre insultante que lui crivit aussitt Lioubavine)... Page XXV, ligne 1. Aprs : Netchaef, supprimer le mot : , et le remplacer par ceux-ci : au reprsentant de. Mme page, ligne 3 la fin de la ligne, placer un appel de note : (1), et au bas de la page ajouter une note ainsi conue : (1) la Haye, Marx savait pertinemment, par une lettre que lui avait crite Lioubavine lui-mme le 8/20 aot 1872 (lettre qu'Edouard Bernstein a publie en 1908 dans la revue russe Minouvchi Gody), en lui envoyant la lettre de Netchaef arrive le 3 mars 1870, que Bakounine tait compltement tranger l'affaire au moyen de laquelle lui, Marx, voulait tenter de le dshonorer. Lioubavine le prvenait que la lettre de
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Netchaef ne constituait pas une preuve contre Bakounine ; il l'clairait, par des explications dtailles, sur la vritable signification de ce document, et le mettait en garde contre la fausse interprtation que lui, Marx, paraissait dispos en donner. Et nanmoins Marx, quoique dment averti par son correspondant, prsenta la commission d'enqute de la Haye la lettre de Netchaef comme une preuve que Bakounine avait commis un acte d'escroquerie et de chantage ! Il a donc sciemment tromp cette Commission. Mme page, ligne 6 d'en bas. Changer l'appel de note : (1) en (2). Faire le mme changement en tte de la note place au bas de la page. Page LV, ligne 6. Au lieu de : Zayzef, lire : Zaytsef. Page 106, note. la premire ligne, au lieu de : Continuation, II, lire : Continuation, III. Page 277, dernire ligne du texte. Au lieu de : Le 18 mars, lire : Le 19 mars. Page 282, ligne 24 Au lieu de : du 23 avril, lire : du 28 avril. Pour le tome V. Page VIII (Errata). Supprimer les deux lignes relatives la page 8 ; elles sont le rsultat dun quiproquo. Mme page, ligne 18. Au lieu de : ligne 19, lire : ligne 9. Mme page, ligne 19. Au lieu de : sentir, lire : sortir. Mme page, ligne 23. Au lieu de : Page 116, lire : Page 106. Page 19, ligne 24. Au lieu de : en un sentiment, lire : ou un sentiment. Page 37, note, ligne 3. Au lieu de : 1867, lire : 1868. Page 51, ligne 6. Aprs : problme social, intercaler : sortir. Page 84. ligne 6. Au lieu de : socit, lire : sainte. Page 104, ligne 10. Au lieu de : adhrent, lire :
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adhreront. Page 143, ligne 3 den bas. Aprs : dhritage, supprimer le point dinterrogation, et mettre la place une virgule et un tiret (, ). Page 153, ligne 12 Au lieu de : 14 aot, lire : 7 aot. Page 176, ligne 18. Au lieu de : le juste expos, lire : la juste expression. Page 224, ligne 23. Cette ligne doit se lire ainsi : faire copier ces 37 pages (1), et envoya cette copie, revue et corrige de sa main, Paris... Page 233, note, dernire ligne. Au lieu de : p. 144, lire : p. 244. Page 327, ligne 5. Au lieu de : et volont, lire : et de volont Pour le tome VI. Page 22. dernire ligne de la note 2. Au lieu de ; page 2215, note, lire : page 215, note 2. Page 93, lignes 8-9. Au lieu de : frquentant, lire : frquentent. Page 148, ligne 21. Aprs : cette lettre, intercaler : date du 6 aot... Page 189, ligne 21. la fin de cette ligne ajouter lappel de note : (2). Page 219, ligne 13. Supprimer la virgule aprs : dinstinct et placer une virgule aprs : rvolutionnaires. Page 234, ligne 22. Supprimer la virgule aprs : tailleurs. Page 262, notes ligne 7 den bas. Aprs : 1879, au lieu dune parenthse, mettre une virgule. Page 3o6, ligne 3. Supprimer les mots : contre Mazzini. Page 322, ligne 22. Au lieu de : fonction, lire : fiction. Page 344, ligne 19. Au lieu de : politique, lire :
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politicien. Page 410 note 1, ligne 14. Au lieu de : une, lire : una. Page415, ligne 14. Au lieu de : en vous-mmes, lire : de vous-mmes. Page 427, ligne 21. Au lieu de : Gosoudarsvennost, lire : Gosoudarstvennost.

Protestation de l'Alliance

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AVANT-PROPOS ---------Les pages qui vont suivre furent crites Locarno, en juillet 1871, l'occasion de la campagne dloyale mene Genve contre Bakounine et ses amis par des intrigants qui avaient russi, alors, s'emparer de la direction des sections de l'Internationale de cette ville. Dans la Notice biographique place en tte du tome II des uvres, on trouve (pages XXXIXLI et VLVIII) des dtails sur la scission dans la Fdration romande, dont le prtexte fut, de la part des intrigants genevois, l'admission dans cette Fdration de la section dite l'Alliance, fonde par Bakounine. On aurait pu penser que les tragiques vnements de 1870-1871, la guerre, le sige de Paris, la Commune, feraient oublier ces discordes et rtabliraient la paix au sein de la classe ouvrire de Genve. Il n'en fut rien. Marx et Engels, qui, de Londres, dirigeaient la campagne mene Genve contre Bakounine par leur agent russe Outine, voulaient absolument se dbarrasser de la Section de l'Alliance. Ds l't de 1870 (13 aot), ils avaient russi, par de louches manuvres, faire prononcer l'expulsion de Bakounine, Perron, Joukovsky et Henry Sutherland de la Section centrale de Genve : ils furent expulss sur la proposition d'Outine, sans avoir t entendus, comme coupables du crime irrmissible d'tre, en mme temps que membres de la Section centrale, membres aussi de la Section de l'Alliance, admise dans la Fdration romande au Congrs de la Chaux-de-Fonds (avril 1870) contre la volont des dlgus de Genve. Au printemps de 1871 ils recommencrent leurs manoeuvres : une missaire style par eux, Mme lise Dmitriefff, s'tant rendue Genve en mars 1871, y annona, en leur nom, qu'il n'tait pas vrai que la Section de l'Alliance et t admise dans l'Internationale par le Conseil gnral en 1869. Or, deux lettres officielles attestaient cette admission : une lettre du 28 juillet 1869, du
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secrtaire gnral du Conseil gnral, Eccarius, annonant la Section de l'Alliance, Genve, que le Conseil gnral avait accept son adhsion comme section l'unanimit ; et une lettre du 25 aot 1869, du secrtaire correspondant pour la Suisse, Hermann Jung, accusant rception des cotisations envoyes Londres par la Section de l'Alliance. Ces lettres furent produites publiquement par le secrtaire de la Section de l'Alliance, Joukovsky. La rplique semblait crasante : mais Outine et ses acolytes payrent d'audace, et affirmrent que ces lettres devaient tre des faux. Devant un pareil aplomb dans le mensonge, il fallut sommer le Conseil gnral de s'expliquer. Un socialiste franais, Paul Robin, qui, rfugi Londres la suite d'un mouvement insurrectionnel tent Brest en octobre 1870, faisait partie du Conseil gnral (sur la prsentation de Marx lui-mme), et qui, en 1869, avait t membre de la Section de l'Alliance Genve, fut pri par moi d'intervenir. Robin rclama une copie des deux lettres incrimines de faux ; cette copie lui fut envoye de Genve dans les derniers jours de juin, et il se chargea d'obtenir du Conseil gnral une dclaration attestant l'authenticit des lettres. Cette manire de mettre directement les menteurs au pied du mur ennuya beaucoup Marx et Engels ; ils tergiversrent tant qu'ils purent, mais Robin tint bon, et, dans la sance du Conseil gnral du 25 juillet 1871, il obtint l'attestation rclame : les copies furent contresignes par le secrtaire et revtues du sceau du Conseil. J'avais mis, la fin de juin, Bakounine au courant de ce qui se passait. Cette nouvelle l'mut. Il tait occup la rdaction de l'crit que nous avons imprim au tome IV des uvres sous le titre dAvertissement pour L'EMPIRE KNOUTO-GERMANIQUE ; il abandonna immdiatement ce travail, qui est rest inachev, et commena, le 4 juillet, un manuscrit o il se proposait de faire l'histoire du conflit genevois. Il tait supposer que le Congrs gnral de l'Internationale, qui n'avait pu avoir lieu en 1870 cause de la guerre, se runirait, conformment aux statuts, en septembre 1871 ; et Bakounine, pensant que la question de la scission de la
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Fdration romande, et celle de la Section de l'Alliance qui avait t le prtexte de cette scission, seraient portes devant ce Congrs, voulait prparer ainsi des matriaux aux dlgus des sections jurassiennes, qui auraient s'y faire les dfenseurs de l'Alliance, les dfenseurs du collectivisme rvolutionnaire, l'encontre des politiciens de la coterie genevoise. Le journal de Bakounine porte ce qui suit au sujet de ce manuscrit, qu'il intitule, le 4 juillet, Protestation, et, le 25 juillet, Appel : Juillet, 4. Commenc Protestation de l'Alliance. 5. Pour l'Alliance. [Mme indication les 6, 7 et 8.] 9. Pour l'Alliance. Paquet (Pour l'Alliance, pages 41 incl.) avec lettre James envoys. 10. Pour l'Alliance. [Mme indication du 11 au 15.] 16. Pour l'Alliance. Envoy James, avec lettre. Protestation 1 (pp. 42-91). 17. Pour l'Alliance. [Mme indication du 18 au 24.] 25. Grand paquet de l'Appel (pp. 92141) avec lettre Guillaume, envoys. Commenc la Rponse Mazzini. Je devais, aprs avoir lu le manuscrit de Bakounine, destin aux internationaux des sections du Jura, en envoyer Genve, au fur et mesure, les parties successives, afin qu'elles fussent revises et au besoin compltes par ceux des membres de la Section de l'Alliance, tels que Joukovsky et Perron, qui taient en tat de le faire. En consquence, j'expdiai Genve, quelques jours aprs l'arrive du deuxime envoi de Locarno, la portion du manuscrit dj lue par moi, c'est--dire les 62 premiers feuillets. Le 25 juillet, comme on vient de le voir, Bakounine
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Dans son journal, Bakounine a crit ici, par un lapsus vident, Prambule au lieu de Protestation . Ce lapsus s'explique par le tait que, dans le courant de juin, il avait travaill un manuscrit dont le titre commenait par ce mot, le Prambule pour la seconde livraison de L'EMPIRE KNOUTO-GERMANIQUE : voir t. IV, p. 242. Les feuillets 42-91, qui me furent expdis le 16 juillet, font suite aux 41 feuillets expdis le 9. 13

s'interrompit pour crire une Rponse Mazzini : celui-ci avait attaqu l'Internationale et la Commune de Paris dans sa revue hebdomadaire, La Roma del Popolo. La rdaction de cette Rponse prit Bakounine quatre jours, du 25 au 28 juillet ; aussitt ce travail termin, il revint l'Alliance. Mais ce ne fut pas pour continuer la rdaction de la Protestation (ou Appel), dont 141 pages taient dj rdiges ; il entreprit, sur le mme sujet, un nouveau travail, qui devait tre un Mmoire justificatif, adress au Comit fdral de Saint-Imier : les premiers feuillets de ce nouveau manuscrit me furent expdis le 5 aot. (On trouvera galement ce Mmoire justificatif, ou Rapport sur l'Alliance, dans le prsent volume, p. 143.) La rdaction du manuscrit Protestation de l'Alliance n'ayant pas t continue, je conservai entre mes mains les feuillets 63-141, et ce fut fort heureux, car ces feuillets ont t ainsi prservs de la destruction, sauf le feuillet 123 (voir plus loin, p. 78) ; tandis que les 62 feuillets dont je m'tais dessaisi ne m'ont jamais t rendus, et doivent tre considrs comme perdus, moins qu'un hasard heureux, mais improbable, ne les fasse retrouver un jour chez quelque habitant de Genve. Ce travail de Bakounine n'a pas t utilis, l'exception d'un fragment comprenant les feuillets 123-139, qui fut imprim la fin de 1871, avec le consentement de l'auteur, dans notre Almanach du Peuple pour 1872, sous ce titre : Organisation de l'Internationale. En outre, quelques passages ont t soit utiliss dans le Mmoire de la Fdration jurassienne (1872- 1873), soit cits au tome Ier de L'Internationale, Documents et Souvenirs (1905). Que contenaient les 62 feuillets perdus ? Ma mmoire ne me fournit rien de bien prcis cet gard : mais l'examen de la suite du manuscrit fait voir que le commencement devait parler au lecteur de l'organisation des sections de l'Internationale Genve, expliquer ce que c'tait que les sections de la Fabrique (horlogerie et bijouterie) et les sections du Btiment, et montrer comment les comits des sections avaient fini par imposer leur autorit aux groupements corporatifs, qui prirent l'habitude de
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se laisser diriger par eux. Pour suppler en quelque mesure ces pages de dbut qui sont perdues, et faciliter l'intelligence du reste, je crois utile de reproduire deux passages du Mmoire de la Fdration jurassienne relatifs l'organisation de l'Internationale Genve ; le contenu de ces passages est identique pour le fond, je puis l'affirmer, aux indications et aux considrations que Bakounine avait dveloppes avec plus d'ampleur dans les feuillets qui nous manquent. Voici cet extrait : Les ouvriers genevois se divisent en deux grandes branches : ceux qui sont occups la fabrication de l'horlogerie, de la bijouterie et des pices musique (monteurs de botes, graveurs et guillocheurs, faiseurs de secrets, faiseurs de ressorts, repasseurs et remonteurs, faiseurs d'chappements, bijoutiers, etc.), et qu'on dsignait sous le nom gnral douvriers de la Fabrique, non point qu'ils travaillent dans une fabrique comme les ouvriers des filatures anglaises, par exemple, mais parce que, dans le langage genevois, l'ensemble de l'industrie horlogre, patrons et ouvriers, s'appelle en un seul mot la Fabrique ; et en second lieu les ouvriers qui n'appartiennent pas la Fabrique et qui sont occups ce qu'on appelle les gros mtiers (menuisiers, charpentiers, serruriers, ferblantiers, tailleurs de pierres, maons, pltriers-peintres, couvreurs, etc.,) : ceux-l sont dsigns par le terme gnrique douvriers du btiment. Les ouvriers de la Fabrique sont presque tous citoyens genevois et domicilis Genve d'une faon stable ; leur salaire est peu prs double de celui des ouvriers du btiment ; ils ont plus d'instruction que ces derniers ; ils exercent des droits politiques, et sont en consquence traits avec beaucoup de mnagements par les chefs de parti bourgeois ; en un mot, ils forment une sorte d'aristocratie ouvrire. Les ouvriers du Btiment, par contre, sont gnralement des trangers, Franais, Savoisiens, Italiens, Allemands, et forment une population flottante qui change continuellement ; leur salaire
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est minime et leur travail beaucoup plus fatigant que celui des horlogers ; ils n'ont gure de loisirs donner leur instruction ; et, en leur qualit d'trangers, ils n'exercent aucun droit politique, en sorte qu'ils sont exempts du patriotisme troit et vaniteux qui caractrise trop souvent l'ouvrier genevois proprement dit ; en un mot, les ouvriers du btiment forment le vritable proltariat de Genve. Les ouvriers des corps de mtiers du btiment avaient t les premiers adhrer l'Internationale (en 1866 et 1867), tandis que ceux de la Fabrique, bien que dj groups dans des socits professionnelles, se tenaient pour la plupart encore dans une prudente expectative ou dans une ddaigneuse indiffrence ; quelques-uns mme se montrrent absolument hostiles. (Mmoire, pages 22-23.) Nous avons indiqu les tendances radicalement opposes des deux grands groupes ouvriers genevois : la Fabrique, forme entirement de patriotes genevois aux tendances bourgeoises et troites ; et le Btiment, compos surtout de proltaires trangers, ne recevant qu'un salaire minime, indiffrents aux petites proccupations de politique locale, et acceptant d'instinct le socialisme rvolutionnaire. Une habitude fcheuse des ouvriers de Genve, et qui ouvrait trop la porte l'esprit d'intrigue et l'esprit de domination, tait celle de concentrer presque entirement l'activit des divers corps de mtier dans les sances de leurs comits. Les assembles de sections taient rares, et les comits formaient autant de gouvernements au petit pied, qui agissaient et parlaient au nom de leurs sections sans les consulter. L'habitude de l'autorit produisant toujours une influence corruptrice sur ceux qui l'exercent, les comits des ouvriers en btiment avaient des tendances presque aussi ractionnaires que ceux de la Fabrique, et faisaient gnralement cause commune avec eux. L'influence des comits tait contrebalance par l'assemble gnrale de toutes les sections de Genve, qui se convoquait dans les circonstances graves. L, les petites
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manuvres des meneurs taient noyes dans le flot populaire, et toujours les assembles gnrales se prononcrent dans le sens rvolutionnaire, et rsistrent la pression que les intrigants des comits cherchaient exercer dans le sens de la raction. Telle tait donc la situation qui se prsentait Genve aux propagateurs des principes collectivistes. D'une part les comits, comits de section, et Comit cantonal ou central (on appelait ainsi le Conseil de la fdration locale genevoise) compos de deux dlgus de chaque section, aux tendances bourgeoises et ractionnaires, aimant les manuvres occultes, et dlibrant dans le mystre comme de vritables gouvernements : de ce ct les collectivistes ne pouvaient rencontrer que de l'hostilit. D'autre part le peuple des sections : ce peuple tait ractionnaire, ou indiffrent, indcis, dans les sections de la Fabrique ; il tait rvolutionnaire dans les sections du btiment ; et comme ces dernires formaient la majorit dans les assembles gnrales, c'tait l seulement que le principe collectiviste pouvait triompher. Il y avait quelques corps de mtier intermdiaires entre la Fabrique et le btiment : typographes, tailleurs, cordonniers, etc. ; l aussi, les comits taient ractionnaires, et le peuple subissait trop souvent leur influence. (Mmoire, pages 6566.) Ces quelques passages me paraissent former une introduction qui se relie assez bien ce qu'on trouvera au dbut de la partie conserve du manuscrit. J. G.

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PROTESTATION DE L'ALLIANCE
....................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ce qu'ils 2 |63 pensent et ce qu'ils veulent est pens et voulu par leurs sections, en sorte qu'ils n'ont pas mme besoin de les consulter pour savoir ce qu'ils doivent dcider et faire en leur nom. Cette illusion, cette fiction est fcheuse sous tous les rapports. Elle est trs fcheuse d'abord sous le rapport de la moralit sociale des chefs eux-mmes, en ce qu'elle les habitue se considrer comme des matres absolus d'une certaine masse d'hommes, comme des chefs permanents dont le pouvoir est lgitim tant par les services qu'ils ont rendus que par le temps mme que ce pouvoir a dur. Les meilleurs hommes sont facilement corruptibles, surtout quand le milieu lui-mme provoque la corruption des individus par l'absence de contrle srieux et d'opposition permanente. Dans l'Internationale il ne peut tre question de la corruption vnale, parce que l'association est encore trop pauvre pour donner des revenus ou mme de justes rtributions aucun de ses chefs. Contrairement ce qui se passe dans le monde bourgeois, les calculs intresss et les malversations y sont donc fort rares et n'y apparaissent qu' titre d'exception. Mais il existe un autre genre de corruption auquel malheureusement l'Association internationale n'est point trangre : c'est celle de la vanit et de
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Les deux mots entre crochets sont ajouts pour complter le sens de la phrase. A cet endroit, Bakounine parlait videmment des comits et de leurs habitudes gouvernementales ; il expliquait comment, tout naturellement, les comits en taient venus substituer leur volont et leurs penses celles de leurs administrs. 18

l'ambition. ---------Il est dans tous les hommes un instinct naturel du commandement qui prend sa source premire dans cette loi fondamentale de la vie, qu'aucun individu ne peut assurer son existence ni faire valoir ses droits qu'au moyen de la lutte. Cette lutte entre les |64 hommes a commenc par l'anthropophagie ; puis, continuant travers les sicles sous diffrentes bannires religieuses, elle a pass successivement s'humanisant trs lentement, peu peu, et semblant mme retomber quelquefois dans sa barbarie primitive par toutes les formes de l'esclavage et du servage. Aujourd'hui elle se produit sous le double aspect de l'exploitation du travail salari par le capital, et de l'oppression politique, juridique, civile, militaire, policire de l'tat et des glises officielles des tats, continuant de susciter toujours dans tous les individus qui naissent dans la socit le dsir, le besoin, parfois la ncessit de commander aux autres et de les exploiter. On voit que l'instinct du commandement, dans son essence primitive, est un instinct carnivore tout bestial, tout sauvage. Sous l'influence du dveloppement intellectuel des hommes, il s'idalise en quelque sorte, et ennoblit ses formes, se prsentant comme l'organe de l'intelligence et comme le serviteur dvou de cette abstraction ou de cette fiction politique qu'on appelle le bien public ; mais au fond il reste tout aussi malfaisant, il le devient mme davantage, mesure qu' l'aide des applications de la science il tend davantage et rend plus puissante son action. S'il est un diable dans toute l'histoire humaine, c'est ce principe du commandement. Lui seul, avec la stupidit et l'ignorance des masses, sur lesquelles d'ailleurs il se fonde toujours et sans lesquelles il ne saurait exister, lui seul a produit tous les malheurs, tous les crimes et toutes les hontes de l'histoire. Et fatalement ce principe maudit se retrouve comme
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instinct naturel en tout homme, sans en excepter les meilleurs. Chacun en porte le germe en soi, et tout germe, on le sait, par une loi fondamentale de la vie, doit ncessairement |65 se dvelopper et grandir, pour peu qu'il trouve dans son milieu des conditions favorables son dveloppement. Ces conditions, dans la socit humaine, sont la stupidit, l'ignorance, l'indiffrence apathique et les habitudes serviles dans les masses ; de sorte qu'on peut dire bon droit que ce sont les masses elles-mmes qui produisent ces exploiteurs, ces oppresseurs, ces despotes, ces bourreaux de l'humanit dont elles sont les victimes. Lorsqu'elles sont endormies et lorsqu'elles supportent patiemment leur abjection et leur esclavage, les meilleurs hommes qui naissent dans leur sein, les plus intelligents, les plus nergiques, ceux mmes qui dans un milieu diffrent pourraient rendre d'immenses services l'humanit, deviennent forcment des despotes. Ils le deviennent souvent en se faisant illusion sur eux-mmes et en croyant travailler pour le bien de ceux qu'ils oppriment. Par contre, dans une socit intelligente, veille, jalouse de sa libert et dispose dfendre ses droits, les individus les plus gostes, les plus malveillants, deviennent ncessairement bons. Telle est la puissance de la socit, mille fois plus grande que celle des individus les plus forts. Ainsi donc il est clair que l'absence d'opposition et de contrle continus devient invitablement une source de dpravation pour tous les individus qui se trouvent investis d'un pouvoir social quelconque ; et que ceux d'entre eux qui ont cur de sauver leur moralit personnelle devraient avoir soin de ne point garder trop longtemps ce pouvoir, d'abord, et ensuite, aussi longtemps qu'ils le gardent, de provoquer, |66 contre eux-mmes, cette opposition et ce contrle salutaire. ---------C'est ce que les membres des comits de Genve, sans doute par ignorance des dangers qu'ils couraient au point de
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vue de leur moralit sociale, ont gnralement nglig de faire. force de se sacrifier et de se dvouer, ils se sont fait du commandement une douce habitude, et, par une sorte d'hallucination naturelle et presque invitable chez tous les gens qui gardent trop longtemps en leurs mains le pouvoir, ils ont fini par s'imaginer qu'ils taient des hommes indispensables. C'est ainsi qu'imperceptiblement s'est forme, au sein mme des sections si franchement populaires des ouvriers en btiment, une sorte d'aristocratie gouvernementale. Nous allons montrer tout l'heure quelles en furent les consquences dsastreuses pour l'organisation de l'Association Internationale Genve. Est-il besoin de dire combien cet tat de choses est fcheux pour les sections elles-mmes ? Il les rduit de plus en plus au nant ou l'tat d'tres purement fictifs et qui n'ont plus d'existence que sur le papier. Avec l'autorit croissante des comits se sont naturellement dveloppes l'indiffrence et l'ignorance des sections dans toutes les questions autres que celles des grves et du paiement des cotisations, paiement qui d'ailleurs s'effectue avec des difficults toujours plus grandes et d'une manire trs peu rgulire. C'est une consquence naturelle de l'apathie intellectuelle et morale des sections, et cette apathie son tour est le rsultat tout aussi ncessaire de la subordination automatique laquelle l'autoritarisme des comits |67 a rduit les sections. Les questions de grves et de cotisations exceptes, sur tous les autres points les sections des ouvriers en btiment ont renonc proprement tout jugement, toute dlibration, toute intervention ; elles s'en rapportent simplement aux dcisions de leurs comits. Nous avons lu notre comit, c'est lui dcider. Voil ce que les ouvriers en btiment rpondent souvent ceux qui s'efforcent de connatre leur opinion sur une question quelconque. Ils en sont arrivs n'en avoir plus aucune, semblables des feuilles blanches sur lesquelles leurs comits peuvent crire tout ce qu'ils veulent. Pourvu que leurs comits ne leur demandent pas trop d'argent
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et ne les pressent pas trop de payer ce qu'ils doivent, ceux-ci peuvent, sans les consulter, dcider et faire impunment en leur nom tout ce qui leur parat bon. C'est trs commode pour les comits, mais ce n'est nullement favorable pour le dveloppement social, intellectuel et moral des sections, ni pour le dveloppement rel de la puissance collective de l'Association Internationale. Car de cette manire il n'y reste plus la fin de rel que les comits, qui, par une sorte de fiction propre tous les gouvernements, donnent leur propre volont et leur propre pense |68 pour celles de leurs sections respectives, tandis qu'en ralit ces dernires n'ont plus, dans la plupart des questions dbattues, ni volont ni pense. Mais les comits, ne reprsentant plus qu'euxmmes, et n'ayant derrire eux que des masses ignorantes et indiffrentes, ne sont plus capables de former qu'une puissance fictive, non une puissance vritable. Cette puissance fictive, consquence dtestable et invitable de l'autoritarisme une fois introduit dans l'organisation des sections de l'Internationale, est excessivement favorable au dveloppement de toute sorte d'intrigues, de vanits, d'ambitions et d'intrts personnels ; elle est mme excellente pour inspirer un contentement puril de soi-mme et une scurit aussi ridicule que fatale au proltariat ; excellente aussi pour effrayer l'imagination des bourgeois. Mais elle ne servira de rien dans la lutte mort que le proltariat de tous les pays de l'Europe doit soutenir maintenant contre la puissance encore trop relle du monde bourgeois. Cette indiffrence pour les questions gnrales qui se manifeste de plus en plus chez les ouvriers en btiment ; cette paresse d'esprit qui les porte s'en reposer pour toutes les questions sur les dcisions de leurs comits, et l'habitude de subordination automatique et aveugle qui en est la consquence naturelle, font qu'au sein |69 mme des comits la majorit des membres qui en font partie finissent par devenir les instruments irrflchis de la pense et de la volont de trois ou de deux, quelquefois mme d'un seul de leurs camarades, plus
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intelligent, plus nergique, plus persvrant et plus actif que les autres. De sorte que la plupart des sections ne prsentent plus que des masses gouvernes bien plaire soit par des oligarchies, soit mme par des dictatures tout individuelles et qui masquent leur pouvoir absolu sous les formes les plus dmocratiques du monde. Dans cet tat de choses, pour s'emparer de la direction de toute l'Association Internationale de Genve, et notamment du groupe des ouvriers en btiment, il n'y avait qu'une chose faire : c'tait de gagner par tous les moyens possibles les quelques chefs les plus influents des sections, une vingtaine ou une trentaine d'individus tout au plus. Une fois ceux-l gagns et dment infods, on avait toutes les sections du btiment en ses mains. Tel est prcisment le moyen dont se sont servis avec beaucoup de succs les habiles meneurs de la Fabrique de Genve. Le point culminant de l'organisation proprement genevoise, c'est le Comit central de Genve 3. Chaque section y envoie deux dlgus, de sorte qu'il devrait |70 runir dans ses sances, maintenant que le chiffre des sections de l'Internationale Genve est mont ........ 4, en comptant deux dlgus pour chacune, ...... membres. Il est trs rare que le nombre des dlgus effectivement runis dans les sances rgulires du Comit central atteigne le tiers. Le Comit central est l'autorit incontestablement suprieure dans l'Internationale de Genve. Grce aux pouvoirs dont il est investi, et grce ses rapports directs avec toutes les sections, dont il est cens tre d'ailleurs l'expression immdiate, la reprsentation constitutionnelle et en quelque sorte le Parlement permanent, le Comit central est certainement plus
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Aussi appel Comit cantonal. Bakounine, ici et la ligne suivante, a laiss le nombre en blanc ; et il a crit en marge la remarque ci-aprs, destine aux amis de Genve qui devaient lire son manuscrit : Les amis genevois doivent mettre les chiffres actuels, que j'ignore. Dans tous les cas il y a plus le trente sections, et par consquent plus de soixante dlgus au Comit central. Voir page 2210, note (du fac-simil sur Wikisource) 23

puissant Genve que le Comit fdral 5 lui-mme. Ce dernier est le reprsentant exclusif et suprme des intrts, des aspirations, des penses et des volonts collectives de toutes les sections de la Suisse romande, tant vis--vis du Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs que des organisations nationales de cette Association dans tous les autres pays. Sous ce rapport, il n'est subordonn, d'abord, qu'au Conseil gnral, contre les dcisions duquel, d'ailleurs, il peut faire toujours appel aux Congrs gnraux, et ensuite et plus immdiatement encore aux Congrs fdraux des sections de la Suisse romande, qui n'ont pas seulement le droit de le contrler et de lui imposer leurs rsolutions dfinitives, mais encore de le casser et de le remplacer par un autre Comit fdral. Le Comit fdral a en outre la direction |71 suprme du journal. La rdaction en est, il est vrai, nomme par le Congrs romand ; mais le Comit fdral en a la haute surveillance, et possde le droit incontestable de lui imposer son esprit. Pour peu qu'il sache user de cet instrument, celui-ci lui assure une grande puissance, car le journal, s'adressant directement tous les membres de l'Internationale, peut contribuer fortement leur imprimer la mme direction collective. Telles sont les prrogatives principales du Comit fdral. Il faut y ajouter le droit et le devoir trs srieux de prendre en main la direction des grves, du moment que ces dernires, dpassant les limites d'une localit, font appel la coopration active ou mme l'assistance matrielle et morale de toutes les sections de la Fdration romande, aussi bien que des sections des autres pays. En dehors de ces droits, d'ailleurs si considrables, il ne lui en reste pas d'autres que ceux de surveillance, d'arbitrage, de contrle, et au besoin de rappel aux principes fondamentaux et constitutifs de l'Association Internationale, tels qu'ils ont t
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Le Comit fdral romand tait le reprsentant de la Fdration romande, dont l'organisation genevoise ne formait qu'une partie. Ce Comit fdral romand, lu pour un an par le Congrs de la Fdration romande, avait aussi son sige Genve pour l'anne 1869. 24

formuls par les Congrs gnraux, ni d'autre devoir que celui d'intermdiaire rgulier entre le Conseil gnral et les organisations locales. Dans les lieux o il existe un Comit central 6, c'est--dire un parlement local des sections, le Comit fdral n'a pas le droit de s'adresser directement ces dernires ; il ne peut le faire que par l'intermdiaire du Comit central, qui est le gardien naturel |72 de la libert et de l'autonomie locale contre les empitements du pouvoir. Le Comit fdral ne peut par consquent exercer d'influence directe et d'action immdiate sur les sections : ce pouvoir est exclusivement rserv au Comit central, auquel il assure une puissance locale bien suprieure celle du Comit fdral. Le pouvoir du Comit central, subordonn sans doute la surveillance plutt formelle que relle du Comit fdral, et plus srieusement encore la critique du journal, si seulement le Comit fdral veut avoir le courage de s'en servir au besoin contre lui, n'a d'autres limites vritables, dans l'administration des affaires intrieures de la localit, que celles qu'il peut rencontrer dans l'autonomie des sections et dans les assembles gnrales, sortes de Congrs locaux, non reprsentatifs mais vraiment populaires, en ce sens que tous les membres prsents de l'Internationale en font partie, et qui, conformment aux statuts arrts par le premier Congrs romand tenu en janvier 1869 Genve, ont le droit de casser toutes les rsolutions du Comit central et mme de lui imposer ses volonts, sauf appel du Comit central au Comit fdral et au Congrs romand, appel qui ne peut tre fait d'ailleurs que dans les cas o les rsolutions prises par une assemble gnrale seraient contraires aux principes fondamentaux de l'Association Internationale. Les limites poses par l'autonomie des sections l'arbitraire du Comit central sont trs srieuses l |73 o l'autonomie des sections existe rellement. Aussi le Comit central de Genve s'est-il toujours respectueusement inclin
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Ce Comit central et t plus correctement appel Comit local . 25

devant le droit des sections de la Fabrique, dont la solide organisation, comme nous l'avons dj observ 7, n'est pas seulement antrieure l'existence de l'Association Internationale, mais mme, sous beaucoup de rapports, trangre, pour ne point dire toute contraire, l'esprit et aux principes les plus positifs de cette Association. Il n'en est point ainsi pour les sections des ouvriers en btiment, dont l'organisation, trs imparfaite et souvent mme, comme nous l'avons dj vu, concentre exclusivement dans leurs comits, n'impose pas le mme respect au Comit central. Il suffisait ce dernier de faire partager son avis au comit de la section rsistante pour rompre cette rsistance, dont d'ailleurs il n'y a presque jamais eu d'exemple. Donc il ne restait, pour la dfense de l'indpendance et des droits des ouvriers en btiment, qu'un seul moyen : c'taient les assembles gnrales. Aussi, faut-il le dire, rien ne fut plus antipathique au Comit central que ces assembles vraiment populaires, auxquelles il a toujours tch de substituer les assembles des comits de toutes les sections, c'est--dire celles de l'aristocratie gouvernementale. Nous reviendrons sur ce point important. Maintenant, nous devons expliquer |74 l'intrt que le Comit central qui, en apparence, est le reprsentant non d'une coterie, mais de toutes les sections pouvait avoir remplacer les assembles populaires par ces assembles gouvernementales. Le Comit central n'est-il pas lui-mme une sorte de Parlement populaire issu du suffrage universel de toutes les sections ? Oui, en droit, non dans le fait. Fictivement, il reprsente tout le monde, mais en ralit, aprs une lutte de quelques mois, il a fini par ne reprsenter plus que la domination genevoise. ---------Nous allons donc indiquer maintenant, aussi brivement qu'il nous sera possible, les phases principales de cette lutte, qui nous feront voir comment le Comit central, aprs avoir t une
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Dans la partie du manuscrit qui a t perdue. 26

institution purement populaire et dmocratique, est devenu peu peu une institution gouvernementale, genevoise, et aristocratique. Dans l'Association Internationale de Genve, le nombre des sections des ouvriers en btiment, joint celui des sections intermdiaires (typographes, tailleurs, cordonniers, etc.), tant suprieur au nombre des sections de la Fabrique, et chaque section, quel que ft le chiffre de ses adhrents, n'tant reprsente au Comit central que par deux dlgus, il et d en rsulter que dans ce Comit les membres non-genevois auraient t en majorit et les Genevois en minorit. Il n'en a pourtant pas t toujours ainsi, par cette simple raison que plusieurs sections intermdiaires, et mme des sections d'ouvriers en btiment, quoique en majeure partie composes d'trangers, |75 avaient pris ds l'abord l'habitude d'envoyer comme dlgus au Comit central des camarades genevois, lesquels, obissant leurs inspirations patriotiques, votent presque toujours avec la Fabrique. Mais, alors mme qu'ils constituaient au sein du Comit central une minorit numrique, les dlgus proprement genevois y eurent ds l'abord une voix prdominante, et cela pour beaucoup de raisons. La premire, c'est que les ouvriers genevois, pris en masse, sont beaucoup plus instruits, ont beaucoup plus d'exprience politique, et manient infiniment mieux la parole que les ouvriers en btiment. La seconde, c'est que les sections de la Fabrique ont toujours dlgu au Comit central leurs membres les plus intelligents et les plus distingus, souvent mme leurs chefs principaux, en qui elles avaient pleine confiance, et qui, conformment au devoir impos par les statuts tous les dlgus vis--vis de leurs sections respectives, venaient rendre rgulirement compte leurs commettants de tout ce qu'ils avaient propos et vot dans le Comit central et leur demander des instructions pour leur conduite ultrieure, de sorte que les sections de la Fabrique pouvaient et peuvent se dire rellement reprsentes dans le Comit central ; tandis que, la plupart du temps, la
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reprsentation des sections des ouvriers en btiment dans le Comit central n'est qu'une pure |76 fiction. La force des ouvriers en btiment, avons-nous dit dj, n'est point dans le dveloppement scientifique ni politique de leur intelligence, mais dans la justesse et dans la profondeur de leur instinct, aussi bien que dans leur bon sens naturel qui leur fait presque toujours deviner le droit chemin, lorsqu'ils ne se laissent pas entraner par les sophismes de quelque rhteur et par les mensonges de quelques mchants intrigants, ce qui malheureusement leur arrive trop souvent. Ils comptent dans leur sein peu d'hommes instruits, habitus discuter en public et qui aient l'exprience de l'organisation et de l'administration. Ils rservent les plus habiles camarades pour leurs comits de sections, et ils envoient souvent les moins habiles et les moins zls comme dlgus au Comit central. Ces dlgus, comprenant peu ou point l'importance de leur mission, manquent souvent les sances de ce comit, et n'ont presque pas l'habitude de venir au sein de leurs sections rendre compte des rsolutions et des votes, auxquels, lors mme qu'ils sont prsents, ils ne prennent le plus souvent qu'une part automatique et passive. On conoit que vis--vis d'une telle majorit, lors mme qu'il y a majorit, la minorit proprement genevoise doive exercer une grande prpondrance. Eh bien, cette prpondrance, d'ailleurs toujours croissante, a t contenue pendant quelque temps par un seul homme, par le compagnon Brosset, serrurier. |77 Nous n'avons pas besoin de dire quel homme est Brosset 8. Alliant une relle bienveillance et une grande simplicit de manires un caractre nergique, ardent et fier ; intelligent, plein de talent et d'esprit, et devinant par l'esprit les
8 Bakounine parle ainsi parce qu'en 1871 chacun connaissait, dans les sections de l'Internationale de la Suisse romande, cet ouvrier serrurier, de nationalit savoyarde, qui, pendant un temps, sembla incarnera Genve les aspirations et le temprament rvolutionnaire des ouvriers du btiment. Lors de la grande grve d'avril 1868, Franois Brosset fut le principal meneur . En janvier 1869, la fondation de la Fdration romande, il fut lu prsident du Comit fdral romand, et garda ses fonctions pendant sept mois. Plus tard, dgot par les attaques dont il tait l'objet de la part des chefs de la Fabrique, et frapp au cur par la mort de sa vaillante femme, il se retira de la lutte. On trouvera, p. 250, un autre portrait de Brosset

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choses qu'il n'a pas eu le loisir ni les moyens de reconnatre et de s'approprier par la voie del science ; passionnment dvou la cause du proltariat, et jaloux l'excs des droits populaires ; comme tel, ennemi acharn de toutes les prtentions et tendances autoritaires, c'est un vrai tribun du peuple. Excessivement estim et aim par tous les ouvriers en btiment, il en devint en quelque sorte le chef naturel, et, ce titre, lui seul ou presque seul, tant dans le Comit central et dans les assembles gouvernementales des comits, que dans les assembles populaires, il tint tte la Fabrique. Pendant plusieurs mois, et notamment depuis l'expiration de la grande grve d'avril 1868 jusqu' son lection comme prsident du Comit fdral de la Suisse romande par le premier Congrs romand en janvier 1869 9, il resta sur la brche. Ce fut l la priode hroque de son activit dans l'Internationale. Dans le Comit central aussi bien que dans les assembles des comits, il fut rellement seul combattre, et, fort souvent, malgr la puissante coalition genevoise, soutenue par tous les lments ractionnaires de ces comits, il remporta la victoire. On peut s'imaginer s'il fut dtest |78 par les meneurs de la Fabrique 10. ---------L'objet principal de la discussion tait celui-ci : L'Association Internationale Genve s'organisera-t-elle selon les principes vrais et largement internationaux de cette institution, ou bien, tout en gardant son grand nom d'Internationale, deviendra-t-elle une institution exclusivement, troitement genevoise ? but vers lequel tendent naturellement de tous leurs efforts les ouvriers proprement genevois, la masse sans doute sans s'en rendre
Ce ne fut pas le Congrs qui dsigna Brosset pour les fonctions de prsident : c'est le Comit fdral qui choisit lui-mme, pour exercer la prsidence, un de ses membres. 10 Cet alina a t cit, un peu resserr, au tome Ier de L'Internationale, Documents et Souvenirs, p. 63.
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compte elle-mme, mais les chefs avec pleine connaissance de cause, sachant fort bien que, dans ce dernier cas, l'Internationale ne manquerait pas de devenir bientt, en leurs mains, un moyen trs puissant d'intervention triomphante dans la politique locale du canton de Genve, au profit non du socialisme, mais du parti radical. Ce fut l le commencement, dans l'Internationale de Genve, du dbat ternel entre le radicalisme bourgeois et le socialisme rvolutionnaire du proltariat ; dbat qui, n'tant alors qu' sa naissance, tait naturellement encore envelopp d'incertitude, conduit par les deux parties opposes sous l'influence plutt d'aspirations instinctives qu'avec une connaissance raisonne de leurs buts, et qui ne fut mis en pleine clart que plus tard, en 1869, sous l'influence runie du journal lgalit et de la propagande de la Section de l'Alliance. Ce n'est pas vous, compagnons 11, que nous aurons besoin d'expliquer combien |79 ceux qui dfendaient le parti du socialisme rvolutionnaire taient dans le vrai, et combien ceux qui voulaient faire de l'Internationale un instrument du radicalisme bourgeois taient dans le faux, combien par l mme ces derniers travaillaient, sans le savoir et sans le vouloir sans doute, la ruine totale de l'esprit, de la consistance et de l'avenir mme de l'Association Internationale. Vous savez bien que ce mme dbat s'est reproduit au dernier Congrs gnral de l'Association, tenu Ble en septembre 1869, et que, quoiqu'en disent nos politiques adversaires, le parti du radicalisme bourgeois, ou plutt celui de la conciliation quivoque du socialisme ouvrier avec la politique des bourgeois radicaux, fut tacitement rprouv par la majorit de ce Congrs. Ce fut en vain que la majorit des dlgus de la Suisse allemande, joints aux deux dlgus de la Fabrique de Genve 12 et unis la presque totalit des dlgus allemands,
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Comme on le verra plus loin (p. 45), c'est aux ouvriers des Montagnes jurassiennes que Bakounine ici s'adresse. C'est Henri Perret et Grosselin que Bakounine dsigne ainsi. En ralit, Henri Perret seul tait dlgu par les sections de la Fabrique ; Grosselin avait t lu dlgu, ainsi que Brosset et Heng, par le vote de 30

voulut que ce Congrs mt en discussion la fameuse question du referendum ou de la lgislation directe par le peuple. Relgue comme dernire question, elle fut limine faute de temps, et parce qu'il tait vident que la majorit du Congrs tait contre. Pour vous comme pour nous, il est clair que la portion rvolutionnaire socialiste du proltariat ne saurait s'allier aucune fraction, mme la plus avance, de la politique bourgeoise sans devenir aussitt, contre soi-mme, l'instrument de cette |80 politique ; et que le programme du Parti de la dmocratie socialiste en Allemagne, vot par le Congrs de ce parti au mois d'aot 1869, programme que, fort heureusement, la force mme des choses lui impose la ncessit de modifier radicalement aujourd'hui, et qui, ayant dclar que la conqute des droits politiques tait la condition pralable de l'mancipation du proltariat, se mettait par l mme en contradiction flagrante avec le principe fondamental de l'Association Internationale, en faisant de la politique bourgeoise la base du socialisme (car toute politique pralable, c'est--dire qui devance le socialisme et qui se fait par consquent en dehors de lui, ce qui veut dire contre lui, ne peut tre qu'exclusivement bourgeoise), que ce programme, disons-nous, ne pouvait aboutir qu' mettre le mouvement socialiste du proltariat la remorque du radicalisme bourgeois. Pour vous comme pour nous il est vident que le radicalisme politique ou bourgeois, quelque rouge et quelque rvolutionnaire qu'il se dise ou qu'il soit en effet, ne peut et ne pourra jamais vouloir la pleine mancipation conomique du proltariat, car il est contre la nature des choses qu'un tre rel quelconque, individu ou corps collectif, puisse vouloir la destruction des bases mmes de son existence ; que, par consquent, le radicalisme bourgeois, nolens volens 13, sciemment ou inconsciemment, trompera toujours les ouvriers qui auront la sottise de se fier en la sincrit de ses aspirations
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l'ensemble des sections de Genve. (Voir p. 234.) (du fac-simil) C'est--dire qu'il le veuille ou non . 31

ou intentions socialistes. |81 Les radicaux ne demanderont pas mieux que de se servir encore une fois du bras ou du vote puissant du proltariat pour atteindre leurs buts exclusivement politiques, mais jamais ils ne voudront ni ne pourront servir ce dernier d'instruments pour la conqute de ses droits conomiques et sociaux. Nous sommes galement convaincus, n'est-ce pas ? qu'il y aurait une double duperie de la part du proltariat s'allier au radicalisme bourgeois. D'abord parce que ce dernier tend des buts qui n'ont rien de commun avec le but du proltariat et qui lui sont mme diamtralement opposs. Et ensuite parce que le radicalisme bourgeois ne constitue plus mme une puissance. Il est videmment puis, et son puisement total se manifeste d'une manire par trop flagrante dans tous les pays de l'Europe aujourd'hui pour qu'il soit possible de s'y tromper. Il n'a plus de foi dans ses propres principes, il doute mme de sa propre existence, et il a mille fois raison d'en douter, parce que rellement il n'a plus aucune raison d'tre. Il ne reste plus aujourd'hui que deux tres rels : le parti du pass et de la raction, comprenant toutes les classes possdantes et privilgies, et s'abritant aujourd'hui avec plus ou moins de franchise sous le drapeau de la dictature militaire ou de l'autorit de l'tat ; et le parti de l'avenir et de la complte mancipation |82 humaine, celui du socialisme rvolutionnaire, le parti du proltariat. Au milieu, il y a les platoniques, les ples fantmes du rpublicanisme libral et radical. Ce sont des ombres lamentables, errantes, qui voudraient s'accrocher quelque chose de rel, de vivant, pour se donner une raison d'tre quelconque. Rejets par la raction dans le parti du peuple, ils voudraient s'emparer de sa direction, et ils le paralysent, faussent et empchent son dveloppement, sans lui apporter en retour l'ombre d'une puissance matrielle ni mme d'une ide fconde. Les dmocrates socialistes de l'Allemagne en ont bien fait l'exprience. Que n'ont-ils pas fait depuis 1867 pour contracter
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une alliance patriotique, pangermanique, offensive et dfensive, avec le fameux parti dmocratique, rpublicain, radical et foncirement bourgeois qui s'appelait le Parti du peuple (Volkspartei), l'un des crateurs et des soutiens principaux de la non moins fameuse Ligue de la Paix et de la Libert, parti qui, s'tant form dans le midi de l'Allemagne, en opposition la politique prusso-germanique de Bismarck, avait son centre principal dans la capitale de ces bons Souabes, Stuttgart. Ne comprenant pas que ce parti n'tait rien qu'un fantme impuissant, les dmocrates socialistes de l'Allemagne lui ont fait toutes les concessions possibles et mme impossibles, ils s'taient rellement chtrs pour se mettre |83 son niveau et pour se rendre capables de rester allis avec lui. Nous voyons maintenant combien toutes ces concessions taient inutile et nuisibles : le Parti du peuple, dissip comme une vaine fume par les triomphes et la brutalit prusso-germanique de l'empereur Guillaume, n'existe plus, et le Parti de la dmocratie socialiste, qui ne peut tre dissip ni dtruit, parce qu'il est le parti non de la bourgeoisie, mais du proltariat allemand, doit aujourd'hui refaire et largir son programme, pour se donner une ide, une me ou un but quivalents la puissance de son corps. Parce que nous avons repouss avec nergie toute connivence et alliance avec la politique bourgeoise mme la plus radicale, on a prtendu sottement ou calomnieusement que, ne considrant seulement que le ct conomique ou matriel de la question sociale, nous tions indiffrents pour la grande question de la libert, et que par l mme nous nous mettions dans les rangs de la raction. Un dlgu allemand avait mme os dclarer, au Congrs de Ble, que quiconque ne reconnaissait point, avec le programme de la dmocratie socialiste germanique, que la conqute des droits politiques tait la condition pralable de l'mancipation sociale , ou, autrement exprim : que pour dlivrer le proltariat de la tyrannie capitaliste ou bourgeoise, il fallait d'abord s'allier cette tyrannie pour faire soit une rforme soit une rvolution
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politique, tait sciemment ou inconsciemment un alli des Csars. Ces messieurs se trompent beaucoup et, |84 sciemment ou inconsciemment , ils s'efforcent de tromper le public sur notre compte. Nous aimons la libert beaucoup plus qu'ils ne l'aiment ; nous l'aimons au point de la vouloir complte et entire ; nous en voulons la ralit et non la fiction ; et c'est cause de cela mme que nous repoussons absolument toute alliance bourgeoise, tant convaincus que toute libert conquise l'aide de la politique bourgeoise, par les moyens et les armes de la bourgeoisie, ou par une alliance de dupes avec elle, pourra tre trs relle et trs profitable pour Messieurs les bourgeois, mais pour le peuple ne sera jamais rien qu'une fiction. Messieurs les bourgeois, de tous les partis et mme des partis les plus avancs, tout cosmopolites qu'ils sont, lorsqu'il s'agit de gagner de l'argent par l'exploitation de plus en plus large du travail populaire, en politique sont galement tous de fervents et fanatiques patriotes de l'tat, le patriotisme n'tant en ralit, comme vient de le dire fort bien l'illustre assassin du proltariat de Paris et le sauveur actuel de la France, M. Thiers, rien que la passion et le culte de l'tat national. Mais qui dit tat dit domination, et qui dit domination dit exploitation, ce qui prouve que ce mot dtat populaire (Volksstaat), devenu et restant malheureusement encore aujourd'hui le mot d'ordre du Parti de la dmocratie socialiste de l'Allemagne, est une contradiction ridicule, une fiction, un mensonge, sans doute inconscient de la part de ceux qui le |85 prconisent, et pour le proltariat un pige trs dangereux. L'tat, quelque populaire qu'on le fasse dans ses formes, sera toujours une institution de domination et d'exploitation, et par consquent pour les masses populaires une source permanente d'esclavage et de misre. Donc il n'y a pas d'autre moyen d'manciper les peuples conomiquement et politiquement, de leur donner la fois le bien-tre et la libert, que d'abolir l'tat, tous les tats, et de tuer par l mme, une fois pour toutes, ce qu'on a appel
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jusqu'ici la politique ; la politique n'tant prcisment autre chose que le fonctionnement, la manifestation tant intrieure qu'extrieure de l'action de l'tat, c'est--dire la pratique, l'art et la science de dominer et d'exploiter les masses en faveur des classes privilgies. Il n'est donc pas vrai de dire que nous fassions abstraction de la politique. Nous n'en faisons pas abstraction, puisque nous voulons positivement la tuer. Et voil le point essentiel sur lequel nous nous sparons d'une manire absolue des politiques et des socialistes bourgeois radicaux. Leur politique consiste dans l'utilisation, la rforme et la transformation de la politique et de l'tat ; tandis que notre politique nous, la seule que nous admettions, c'est labolition totale de l'tat, et de la politique qui en est la manifestation ncessaire. |86 Et c'est seulement parce que nous voulons franchement cette abolition, que nous croyons avoir le droit de nous dire des internationaux et des socialistes rvolutionnaires ; car qui veut faire de la politique autrement que nous, qui ne veut pas avec nous l'abolition de la politique, devra faire ncessairement de la politique de l'tat, patriotique et bourgeoise, c'est--dire renier dans le fait, au nom de son grand ou petit tat national, la solidarit humaine des peuples l'extrieur, aussi bien que l'mancipation conomique et sociale des masses l'intrieur. Quant la ngation de la solidarit humaine au nom de l'gosme et de la vanit patriotiques, ou, pour parler plus poliment, au nom de la grandeur et de la gloire nationale, nous en avons vu un triste exemple prcisment dans le Parti ou plutt dans le programme et dans la politique des chefs du Parti de la dmocratie socialiste en Allemagne. Avant la dernire guerre, ce Parti semblait avoir compltement adopt le programme pangermanique du parti bourgeois radical et soidisant populaire, ou de la Volkspartei. Comme les meneurs de ce parti d'ombres non chinoises, mais allemandes, les chefs du Parti de la dmocratie socialiste s'en taient alls, eux aussi,
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Vienne pour nationaliser et pangermaniser davantage le proltariat |87 selon eux par trop cosmopolite de l'Autriche, par trop humainement large dans ses aspirations socialistes, et pour lui inspirer des ides et des tendances plus troitement politiques et patriotiques, enfin pour le discipliner et pour le transformer en un grand parti national, exclusivement germanique. La logique de cette fausse position et de cette trahison vidente, politique et patriotique, envers le principe du socialisme international, les avait mme pousss tenter un rapprochement avec ce qu'on appelle en Autriche le parti allemand, parti semi-libral et semi-radical, mais minemment officiel et bourgeois ; parti qui veut prcisment l'asservissement de tous les peuples non allemands de l'Autriche, et des Slaves surtout, sous la domination exclusive de la minorit germanique, au moyen de l'tat. Et tandis qu'ils reprochaient, avec beaucoup de raison, parat-il, M. de Schweitzer de faire une cour illicite au pangermanisme knoutoprussien de M. de Bismarck, eux-mmes faisaient une cour indirecte au pangermanisme des ministres quasi-libraux de l'Autriche. Aussi, grand fut leur tonnement et trs comique leur colre, lorsqu'ils virent ces libraux, ces radicaux et ces patriotes officiels de l'Autriche svir contre les associations ouvrires. Et pourtant la logique tait du ct des ministres, non du leur. Les ministres, en tant que serviteurs intelligents et fidles |88 de l'tat, avaient mille fois raison de svir contre les ouvriers socialistes, et s'il y a eu quelque chose d'extraordinaire dans tout cela, c'tait la navet des chefs du Parti de la dmocratie socialiste, qui ignoraient les conditions d'existence d'un tat, de tout tat, au point de pouvoir s'indigner contre ces perscutions ncessaires et de s'en tonner. Ce que nous racontons l est d'ailleurs de l'histoire passe, bien passe. Les vnements immenses et terribles qui se sont drouls depuis, tant en Allemagne qu'au dehors, et qui ont chang la face de l'Europe, ont guri, il faut l'esprer, tout jamais les dmocrates socialistes de l'Allemagne et de leur navet traditionnelle et de leurs vellits nationales, politiques
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et patriotiques. Leur conduite vraiment admirable pendant et aprs la guerre, leur protestation nergique contre les crimes de l'Allemagne officielle et contre les lchets de l'Allemagne bourgeoise, les radicaux de la Volkspartei y compris, l'hommage qu'ils ont eu le courage vraiment hroque de rendre la rvolution et la mort sublime de la Commune de Paris, tout cela prouve que le Parti de la dmocratie socialiste, comprenant aujourd'hui l'immense majorit du proltariat de l'Allemagne, vient enfin de briser toutes les antiques attaches qui l'avaient enchan jusque-l la politique bourgeoisement patriotique |89 de l'tat, pour ne suivre exclusivement dsormais que la grande voie de l'mancipation internationale, la seule qui puisse conduire le proltariat la libert et au bientre. Voil ce que les soi-disant socialistes de la Fabrique Genve ne sont pas encore parvenus comprendre. Ds l'abord ils ont voulu faire de la politique genevoise dans l'Internationale, et transformer celle-ci en un instrument de cette politique. Cela avait dans l'Internationale de Genve encore moins de sens que dans le Parti de la dmocratie socialiste de l'Allemagne, puisqu'en Allemagne au moins nous ne parlons pas de l'Autriche tous les ouvriers sont allemands, tandis que dans l'Internationale genevoise la majorit des membres, cette poque, tait trangre, ce qui donnait l'organisation un caractre doublement international, puisqu'elle tait non seulement internationale d'intention et par son programme, mais internationale encore de position et de fait, la plus grande partie de ses membres tant condamns, par leurs nationalits diffrentes, rester compltement en dehors de la politique et de tous les intrts locaux de Genve. Faire servir cette Internationale d'instrument la politique genevoise, n'tait-ce pas forcer une masse d'ouvriers franais, italiens, savoyards, ou mme suisses des autres cantons 14, jouer le rle
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Les internationaux allemands et suisses-allemands Genve s'taient donn ds l'abord une organisation et une administration compltement spare, indpendante mme du Comit central 37

ridicule de soldats, de manuvres |90 dans une cause qui leur tait parfaitement trangre, au profit exclusif et sous le commandement immdiat des meneurs plus ou moins ambitieux des sections des ouvriers-citoyens de Genve ? Ce fut prcisment l'argument dcisif qu'on leur opposa. On leur dit : Puisque vous tes des citoyens genevois, faites autant qu'il vous plaira de la politique genevoise en dehors de l'Internationale : c'est votre droit, c'est peut-tre mme votre devoir ; dans tous les cas cela ne nous regarde pas. Mais nous ne vous reconnaissons pas le droit de transporter vos proccupations, vos luttes et vos intrigues locales au sein de notre Association Internationale, qui, comme son nom seul l'indique, doit poursuivre un but bien autrement intressant et grandiose que toutes ces patriotiques exhibitions des ambitions personnelles du radicalisme bourgeois. D'ailleurs, il faut le dire, cette poque, c'est--dire dans la seconde moiti de l'anne 1868, aprs que la grande grve des ouvriers en btiment eut montr aux bourgeois politiciens de Genve que l'Internationale pouvait et devait devenir une grande puissance, le parti radical n'tait pas encore parvenu jeter le grappin sur elle. Au contraire, les ouvriers-citoyens de Genve, devenus membres de l'Internationale, s'taient laiss entraner par les compagnons Ph. Becker, Serno-Solovivitch, Charles Perron, former un nouveau parti dmocrate socialiste, sous |91 la prsidence de M. Adolphe Catalan, jeune homme assez ambitieux pour changer facilement de programme selon les besoins du moment, et qui, rpudi par le parti radical, avait espr un instant que la puissance naissante de l'Internationale, dont il n'tait pas mme membre et qu'il avait peine cess de combattre, pourrait lui servir de marchepied. Il manifesta cette occasion autant de largeur et de flexibilit de conscience que de lgret dans ses calculs, qui furent naturellement djous par les faits. Le jeune parti de la dmocratie socialiste de Genve, dont le programme contenait d'ailleurs des choses
genevois et du Comit fdral de la Suisse romande. (Note de Bakounine.) 38

excellentes, mais d'une ralisation impossible tant que la domination bourgeoise continuera d'exister, c'est--dire tant qu'il y aura des tats, ne se montra pas viable ; enfant g peine de deux ou trois mois, il mourut, touff et enterr par l'opposition ou plutt par l'indiffrence peu prs unanime des lecteurs du canton de Genve 15. Il rendit pourtant un grand service au parti conservateur modr, autrement dit indpendant , en prolongeant son rgne de deux ans. Depuis lors les ouvriers-citoyens de l'Internationale genevoise, aprs une hsitation de quelques mois, commencrent s'enrgimenter sous le drapeau du parti radical ; quant M. Catalan, il chercha pour sa jeune ambition une voie nouvelle, en tchant de crer un parti conservateur-socialiste du genre de celui dans lequel s'est noy chez vous 16 le trop fameux citoyen Coullery. ---------|92 Un autre point qui divisa les deux partis dans l'Internationale de Genve fut la question du travail coopratif. Vous savez qu'il y a deux genres de coopration : la coopration bourgeoise, qui tend crer une classe privilgie, une sorte de bourgeoisie collective nouvelle, organise en socit en commandite ; et la coopration rellement socialiste, celle de l'avenir et qui, par cette raison mme, est peu prs irralisable dans le prsent. Vous devinez que les principaux orateurs des sections proprement genevoises dpendirent avec passion la premire. Enfin il y eut une troisime question, trs importante au point de vue de l'organisation pratique de l'Internationale et de la lutte du proltariat contre l'arbitraire des patrons et des capitalistes : ce sont les caisses de rsistance. Comment
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L'histoire de la campagne lectorale faite dans l'automne de 1868, Genve, par le parti de la dmocratie socialiste auquel le journal de Catalan, la Libert, servait d'organe, est raconte au tome Ier de L'Internationale, Documents et Souvenirs. Dans le Jura neuchtelois. 39

devaient-elles tre organises ? Chaque section devait-elle garder sa caisse spare, sauf fdrer entre elles toutes les caisses ? Ou bien ne devait-il exister, pour toutes les sections de la Suisse romande, qu'une seule caisse de rsistance commune, une et indissoluble au point qu'aucun membre ni aucune section qui voudraient se dtacher plus tard de l'Association Internationale ne pourraient jamais rclamer le remboursement de leurs cotisations ? Nous venons de citer les propres termes du Projet de statuts de la Caisse de la Rsistance, labor par la commission nomme par la Section centrale , projet prpar principalement, on peut mme dire exclusivement, par les compagnons Serno-Solovivitch, |93 Brosset et Perron 17, tous les trois ayant t cette poque les trois principaux combattants, les trois principaux dfenseurs des vrais principes et des vrais intrts de l' Association Internationale contre le particularisme et l'exclusivisme par trop patriotiques des citoyens genevois. Ce projet tait trs simple et en mme temps trs pratique, trs srieux. Si on avait voulu l'accepter dans le temps o il fut propos, on aurait cr en peu de mois une Caisse de la Rsistance trs respectable et trs solide. Chaque membre de l'Association Internationale, Genve, devait verser cette caisse commune, une et indissoluble, par l'intermdiaire du comit de sa section, une cotisation mensuelle de vingt-cinq centimes, c'est--dire une somme de trois francs chaque anne, ce qui, en valuant seulement quatre mille le nombre des internationaux dans le canton de Genve, aurait produit dans le cours d'une seule anne la somme considrable de douze mille francs. Cette caisse et t administre par un comit dans lequel chaque section se serait fait reprsenter par un dlgu, et par un bureau que ce comit aurait lu lui-mme dans son sein, comit et bureau toujours rvocables et soumis au
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Il me semble. (Note marginale de Bakounine.) Charles Perron tant mort en 1909, je n'ai pu vrifier s'il a t effectivement membre de cette commission. J. G. 40

contrle incessant d'un conseil de surveillance, et surtout celui des assembles gnrales ; le projet appuyait principalement sur les droits souverains de ces dernires. En l'tudiant de plus prs, on y dcouvre deux intentions principales, d'ailleurs insparables l'une de l'autre. La premire, c'tait de soustraire l'Association Internationale de Genve aux deux |94 dangers dont elle tait le plus menace : prim, au poison dissolvant et violent de la politique genevoise, et, secund, au poison soporifique de la coopration bourgeoise, en replaant l'Internationale sur sa base vritable : l'organisation de la lutte conomique contre l'exploitation des patrons et des capitalistes, genevois ou non-genevois. La seconde, qui devenait une consquence ncessaire de la premire, c'tait de remplacer le Comit central, qui avait dj pris tout le caractre autoritaire et occulte d'un gouvernement oligarchique, par le comit de la Caisse de la Rsistance, forc par sa constitution une transparence parfaite et soumis compltement la volont du peuple souverain, runi en assemble gnrale. C'tait une attaque directe contre l'oligarchie genevoise, qui, s'emparant un un de tous les comits des sections, tait en train de fonder sa domination dans l'Association Internationale de Genve. On comprend pourquoi ce projet, aprs avoir t imprim, n'eut pas mme l'honneur d'une discussion srieuse. Ce qui est remarquable dans les dbats auxquels donna lieu cette question des caisses de rsistance, c'est que d'abord les sections de la Fabrique furent pour le systme des caisses spares, tandis que les reprsentants de l'ide et de la pratique de l'Internationale prises au srieux dfendirent contre ces sections celui de la caisse unique. Mais plus tard, et notamment aux mois de juillet et d'aot 1869, lorsque cette question, conformment au programme propos par le Conseil |95 gnral de Londres pour le Congrs de Ble, fut de nouveau remise l'tude, il se trouva qu'au contraire c'taient les reprsentants srieux de la cause internationale qui taient devenus les partisans d'une fdration libre des caisses spares de toutes les sections, tandis que les principaux meneurs des
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ouvriers de la Fabrique soutenaient contre eux l'organisation d'une caisse unique. Que s'tait-il donc pass pour amener un si complet changement d'opinion dans chacun des deux partis ? Il s'tait pass ceci, que les partisans de l'autonomie et de l'galit relle de toutes les sections de l'Internationale, voyant que la coterie genevoise, malgr leurs efforts, tait parvenue s'emparer de tout le gouvernement de l'Association, avaient fini par comprendre que si on allait crer une caisse centralise et unique, la direction suprme de cette caisse, le maniement exclusif de cet unique instrument de guerre dont les ouvriers associs peuvent se servir pour combattre leurs patrons, et par consquent toute la puissance de l'Internationale, tomberait ncessairement entre les mains de cette coterie, de cette oligarchie gouvernementale dj par trop triomphante. Cette mme raison faisait naturellement dsirer aux chefs des sections proprement genevoises la cration d'une caisse unique. Nous nous empressons d'ajouter qu'il n'entrait dans ce dsir aucune arrire-pense cupide. Au contraire, nous constatons avec |96 bonheur que les ouvriers de la Fabrique ne se sont jamais montrs avares, et qu'ils ont toujours soutenu de grand cur, largement, de leur bourse toutes les associations ouvrires, tant genevoises et suisses qu'trangres, qui, forces de faire grve, ont fait appel leurs concours matriel et moral. Ce que nous leur reprochons, ce n'est donc pas l'avarice, c'est l'troitesse et souvent mme la brutalit de leur vanit genevoise, c'est leur tendance une domination exclusive ; nous leur reprochons d'tre entrs dans l'Internationale non pour y noyer leur particularisme patriotique dans une large solidarit humaine, mais pour lui imprimer au contraire un caractre exclusivement genevois ; pour subordonner cette grande masse d'ouvriers trangers qui en font partie, et qui en furent mme les premiers fondateurs Genve, la direction absolue de leurs chefs et, par l'intermdiaire de ceux-ci, celle de leur bourgeoisie radicale, dont ils ne sont eux-mmes, plus ou moins, que les instruments aveugles, les dupes.

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---------Toutes ces questions furent discutes, avec le secret qui convient aux dlibrations gouvernementales, au sein du Comit central de Genve, et le menu peuple, la masse de l'Association Internationale, ne fut jamais que trs imparfaitement inform des luttes qui se produisirent dans cette Haute Chambre des snateurs. Pourtant elles se reproduisirent, non sans doute |97 dans leur franche plnitude, mais incidemment et plus ou moins masques, tant dans les assembles gnrales que dans les sances mensuelles de la Section centrale 18. Dans les unes comme dans l'autre, le dfenseur ardent des vrais principes de l'Internationale, de l'indpendance et de la dignit des ouvriers en btiment et des droits souverains de la canaille populaire videmment menacs par l'ambition croissante et par les empitements de pouvoir de messieurs les snateurs des comits, le compagnon Brosset, fut puissamment soutenu par les compagnons SernoSolovivitch, Perron, Ph. Becker, Gutat, Monchal, Lindegger, et quelques autres encore, parmi lesquels il ne faut pas oublier M. Henri Perret, le perptuel secrtaire gnral de l'Internationale de Genve, qui, avec le tact propre aux hommes d'tat, dans toutes les discussions publiques, quelles que soient d'ailleurs ses opinions prives, s'arrange toujours de manire sembler partager l'avis de la majorit 19.
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Outre les sections de mtier, il existait Genve une section dite Section centrale, qui avait t la section mre de l'Internationale, et dans laquelle les ouvriers du btiment avaient t d'abord en grande majorit. Plus tard, quand se formrent de nouvelles sections de mtier, les ouvriers du btiment se retirrent de la Section centrale, qui devint alors un petit cnacle dans lequel rgnaient en matresses la raction et l'intrigue de la Fabrique. (Mmoire de la Fdration jurassienne, p. 67.) L'attitude quivoque et indcise des ouvriers de la Fabrique, demibourgeois lectriss un moment par la lutte (la grande grve d'avril 1868), mais qui tendaient se rapprocher de la bourgeoisie, tait reprsente merveille par le secrtaire du Comit central genevois (devenu en 1869 secrtaire du Comit fdral romand), Henri Perret, 43

Dans les grandes assembles publiques, ce furent naturellement les ides les plus larges, les opinions gnreuses qui l'emportrent toujours. La plupart du temps, lorsque l'esprit des masses n'a pas t depuis longtemps fauss par une propagation intresse et habile de calomnies et de mensonges, il s'tablit dans les runions populaires une sorte d'instinct collectif qui les pousse irrsistiblement vers le juste, vers le vrai, et qui est si puissant que mme les individus les plus rcalcitrants se laissent entraner par lui. Les intrigants, les habiles, tout-puissants dans les conciliabules plus ou moins occultes des |98 comits, perdent ordinairement une grande partie de leur assurance devant ces grandes assembles o le bon sens populaire, appuy par cet instinct, fait justice de leurs sophismes. Il s'y manifeste gnralement une telle contagion de justice et de vrit, qu'il est arriv fort souvent que dans les assembles gnrales de toutes les sections, mme une grande quantit d'ouvriers de la Fabrique, le menu peuple des sections proprement genevoises, entrans par l'enthousiasme commun, votrent des rsolutions contraires aux ides et aux mesures proposes par leurs chefs. Aussi, comme nous l'avons d'ailleurs dj fait observer, ces assembles gnrales ne furent jamais favorises par ces derniers, qui leur prfrrent toujours les assembles des comits de toutes les sections. Assembles gouvernementales et occultes s'il en fut, presque toujours tenues huis-clos, celles-l sont inaccessibles au peuple de l'Internationale. Seuls les
ouvrier graveur, qui subit d'abord l'influence de Brosset, de Perron, de Bakounine, et se montra un rvolutionnaire tous crins aussi longtemps que le courant populaire lui sembla aller de ce ct ; et qui plus tard, lorsque dcidment les meneurs de la Fabrique eurent pris le dessus et donnrent le ton Genve, changea subitement de langage, renia ses anciens amis et les principes qu'il avait affichs si haut, et se fit l'instrument complaisant de la raction et de l'intrigue marxiste. (Mmoire de la Fdration jurassienne, p. 47.) Henri Perret devint plus tard secrtaire de l'Association politique ouvrire genevoise, et enfin, en 1877, en rcompense des services rendus, il fut nomm secrtaire de commissaire de police avec 2,400 francs de traitement. 44

membres, plus ou moins permanents et invariables, des comits des sections ont droit d'y prendre part. Runis en assemble prive et ferme, ils constituent ensemble la vritable aristocratie gouvernementale de l'Association. C'est une vrit nombre de fois constate, qu'il suffit un homme, mme le plus libral et le plus largement populaire, de faire partie d'un gouvernement quelconque, pour qu'il change de nature ; moins qu'il ne se retrempe trs souvent dans l'lment populaire, moins qu'il ne soit astreint une transparence et une |99 publicit permanentes, moins qu'il ne soit soumis au rgime salutaire, continu, du contrle et de la critique populaire qui doit lui rappeler toujours qu'il n'est point le matre, ni mme le tuteur des masses, mais seulement leur mandataire ou leur fonctionnaire lu et tout instant rvocable, il court invitablement le risque de se gter dans le commerce exclusif d'aristocrates comme lui, et de devenir un sot prtentieux et vaniteux, tout bouffi du sentiment de sa ridicule importance. Voil le sort auquel s'taient condamns les membres des comits de l'Internationale de Genve, en refusant au peuple l'accs de leurs runions. L'esprit qui prsidait ces runions devait tre ncessairement oppos celui qui rgnait dans les assembles populaires : autant ce dernier tait gnreux et large, autant le premier devait tre troit. Ce ne pouvait plus tre l'instinct des grandes ides et des grandes choses, c'tait ncessairement celui d'une fausse sagesse, de misrables calculs et de mesquines habilets. C'tait en un mot un esprit autoritaire et gouvernemental : non celui des prinpaux reprsentants de la grande masse de l'Internationale, mais celui des meneurs de la Fabrique genevoise. On comprend que ces Messieurs aiment beaucoup ces assembles des comits. C'est un terrain tout favorable pour le plein dploiement de leurs habilets genevoises ; ils y rgnent en matres, et ils en ont |100 largement fait usage pour endoctriner, pour discipliner dans leur sens et, s'il nous tait permis de nous exprimer ainsi, pour engenevoiser tous les membres principaux des comits des sections trangres, pour
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faire passer peu peu dans leur esprit et dans leurs curs les instincts gouvernementaux et bourgeois dont eux-mmes ils sont toujours anims. En effet, ces assembles des comits des sections leur offraient l'avantage de pouvoir connatre personnellement les membres les plus marquants et les plus influents de ces sections, et il leur suffisait de convertir ces membres leur politique pour devenir les matres absolus de toutes les sections. Aussi avons-nous vu qu'avant janvier 1869, poque laquelle les nouveaux statuts vots par le premier Congrs romand entrrent en vigueur, ce furent non les assembles gnrales, mais les assembles des comits qui furent considres, par le parti de la raction genevoise, comme la suprme instance lgale de l'Internationale de Genve. Les assembles gnrales, d'ailleurs, n'taient ni rgulires ni frquentes. On ne les convoquait que pour des cas extraordinaires, et alors leur ordre du jour, dtermin d'avance, tait toujours si bien rempli qu'il n'y restait que bien peu de temps pour la discussion des questions de principes. Mais il y avait un autre terrain sur lequel ces questions pouvaient tre dbattues avec beaucoup plus de libert : c'taient les assembles mensuelles et quelquefois mme extraordinaires de la Section centrale. La Section centrale, avons-nous dit, avait t le germe, le premier corps constitu de l'Association Internationale Genve ; elle en aurait d rester l'me, l'inspiratrice et la propagandiste permanente. C'est dans ce sens, sans doute, qu'on l'a appele souvent la Section de l'initiative . Elle avait cr l'Internationale Genve, elle devait en conserver et en dvelopper l'esprit. Toutes les autres sections tant des sections corporatives, les ouvriers s'y trouvent runis et organiss non par l'ide, mais par le fait et par les ncessits mmes de leur travail identique. Ce fait conomique, celui d'une industrie spciale et des conditions particulires de l'exploitation de cette industrie par le capital, la solidarit intime et toute particulire d'intrts, de besoins, de souffrances, de situation et
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d'aspirations qui existe entre tous les ouvriers qui font partie de la mme section corporative, tout cela forme la base relle de leur association. L'ide vient aprs, comme l'explication ou comme l'expression quivalente du dveloppement et de la conscience collective et rflchie de ce fait. Un ouvrier n'a besoin d'aucune grande prparation intellectuelle pour devenir membre de la section corporative qui reprsente son mtier. Il en est dj membre |102 avant mme qu'il ne le sache, tout naturellement. Ce qu'il lui faut savoir, c'est d'abord qu'il s'chine et s'puise en travaillant, et que ce travail qui le tue, suffisant peine pour nourrir sa famille et pour renouveler pauvrement ses forces dperdues, enrichit son patron, et que par consquent ce dernier est son exploiteur impitoyable, son oppresseur infatigable, son ennemi, son matre, auquel il ne doit autre chose que la haine et la rvolte de l'esclave, sauf lui accorder plus tard, une fois qu'il l'aura vaincu, la justice et la fraternit de l'homme libre. Il doit savoir aussi, chose qui n'est pas difficile comprendre, que seul il est impuissant contre son matre, et que, pour ne point se laisser craser par lui, il doit s'associer tout d'abord avec ses camarades d'atelier, leur tre fidle quand mme dans toutes les luttes qui s'lvent dans l'atelier contre ce matre. Il doit encore savoir que l'union des ouvriers d'un mme atelier ne suffit pas, qu'il faut que tous les ouvriers du mme mtier, travaillant dans la mme localit, soient unis. Une fois qu'il sait cela, et, moins qu'il ne soit excessivement bte, l'exprience journalire doit le lui apprendre bientt, il devient consciemment un membre dvou de sa section corporative. Cette dernire est dj constitue comme fait, mais elle n'a pas encore la conscience internationale, elle n'est encore qu'un fait |103 tout local. La mme exprience, cette fois collective, ne tarde pas briser dans l'esprit de l'ouvrier le moins intelligent les troitesses de cette solidarit exclusivement locale. Survient une crise, une grve. Les ouvriers du mme mtier, dans un endroit quelconque, font cause
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commune, exigent de leurs patrons soit une augmentation de salaire, soit une diminution d'heures de travail. Les patrons ne veulent pas les accorder ; et comme ils ne peuvent se passer d'ouvriers, ils en font venir soit des autres localits ou provinces du mme pays, soit mme des pays trangers. Mais dans ces pays, les ouvriers travaillent davantage pour un moindre salaire ; les patrons peuvent donc vendre leurs produits meilleur march, et par l mme, faisant concurrence aux produits du pays o les ouvriers gagnent davantage avec moins de peine, ils forcent les patrons de ce pays rduire le salaire et augmenter le travail de leurs ouvriers ; d'o il rsulte qu' la longue la situation relativement supportable des ouvriers dans un pays ne peut se maintenir qu' la condition qu'elle soit galement supportable dans tous les autres pays. Tous ces phnomnes se rptent trop souvent pour qu'ils puissent chapper l'observation des ouvriers les plus simples. Alors ils finissent par comprendre que pour se garantir contre l'oppression exploiteuse et toujours croissante des patrons, il ne leur suffit pas d'organiser une solidarit locale, qu'il faut faire entrer dans cette solidarit tous les ouvriers du mme mtier, travaillant non seulement dans la mme province ou dans le mme pays, mais dans tous les pays, et surtout dans ceux qui sont plus particulirement lis par des rapports de commerce et d'industrie entre eux. Alors se constitue l'organisation non locale, ni mme seulement nationale, mais rellement internationale, du mme corps de mtier. Mais ce n'est pas encore l'organisation des travailleurs en gnral, ce n'est encore que l'organisation internationale d'un seul |104 corps de mtier. Pour que l'ouvrier non instruit reconnaisse la solidarit relle qui existe ncessairement entre tous ces corps de mtier, dans tous les pays du monde, il faut que d'autres ouvriers, dont l'intelligence est plus dveloppe et qui possdent quelques notions de la science conomique, viennent son aide. Non que l'exprience journalire lui manque sur ce point, mais parce que les phnomnes conomiques par lesquels se manifeste cette indubitable
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solidarit sont infiniment plus compliqus, de sorte que leur sens vritable peut chapper et chappe en effet fort souvent aux ouvriers moins instruits. En supposant que la solidarit internationale soit parfaitement tablie dans un seul corps de mtier, et qu'elle ne le soit pas dans les autres, il en rsultera ncessairement ceci, que dans cette industrie le salaire des ouvriers sera plus lev et les heures de travail seront moindres que dans toutes les autres industries. Et comme il a t prouv que, en consquence de la concurrence que les capitalistes et les patrons se font entre eux, le vritable profit des uns comme des autres n'a d'autre source que la modicit relative des salaires et le nombre aussi grand que possible des heures de travail, il est clair que, dans l'industrie dont les ouvriers seront internationalement solidaires, les capitalistes et les patrons gagneront moins que dans toutes les autres ; par suite de quoi, peu peu, les capitalistes transporteront leurs capitaux et les patrons leurs crdits et leur activit exploitante |105 dans les industries moins ou pas du tout organises. Mais cela aura pour consquence ncessaire de diminuer dans l'industrie internationalement organise la demande des travailleurs, et cela empirera naturellement la situation de ces travailleurs, qui seront forcs, pour ne point mourir de faim, de travailler davantage et de se contenter d'un moindre salaire. D'o il rsulte que les conditions du travail ne peuvent ni empirer ni s'amliorer dans aucune industrie sans que les travailleurs de toutes les autres industries ne s'en ressentent bientt 20, et que tous les corps de mtier dans tous les pays du monde sont rellement et indissolublement solidaires. Cette solidarit se dmontre par la science autant que par l'exprience, la science n'tant d'ailleurs rien que l'exprience universelle mise en relief, compare, systmatise et duement explique. Mais elle se manifeste encore au monde ouvrier par la sympathie mutuelle, profonde et passionne, qui, mesure
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Le passage qui suit, partir d'ici jusqu' la ligne 15 de la p. 63, a t cit au tome II de L'Internationale, Documents et Souvenirs, p. 164. 49

que les faits conomiques se dveloppent et que leurs consquences politiques et sociales, toujours de plus en plus amres pour les travailleurs de tous les mtiers, se font sentir davantage, crot et devient plus intense dans le cur du proltariat tout entier. Les ouvriers de chaque mtier et de chaque pays, avertis, d'un ct, par le concours matriel et moral que, dans les poques de luttes, ils trouvent dans les ouvriers de tous les autres mtiers et de tous les autres pays, et, de |106 l'autre, par la rprobation et par l'opposition systmatique et haineuse qu'ils rencontrent, non seulement de la part de leurs propres patrons, mais aussi des patrons des industries les plus loignes de la leur, de la part de la bourgeoisie tout entire, arrivent la connaissance parfaite de leur situation et des conditions premires de leur dlivrance. Ils voient que le monde social est rellement partag en trois catgories principales : 1 les innombrables millions de proltaires exploits ; 2 quelques centaines de milliers d'exploiteurs du second et mme du troisime ordre ; et 3 quelques milliers, ou tout au plus quelques dizaines de milliers, de gros hommes de proie ou capitalistes bien engraisss qui, en exploitant directement la seconde catgorie et indirectement, au moyen de celle-ci, la premire, font entrer dans leurs poches immenses au moins la moiti des bnfices du travail collectif de l'humanit tout entire. Du moment qu'un ouvrier est parvenu s'apercevoir de ce fait spcial et constant, quelque peu dveloppe que soit son intelligence, il ne peut manquer de comprendre bientt que, s'il existe pour lui un moyen de salut, ce moyen ne peut tre que l'tablissement et l'organisation de la plus troite solidarit pratique entre les proltaires du monde entier, sans diffrence d'industries et de pays, dans la lutte contre la bourgeoisie exploitante. |107 Voil donc la base de la grande Association Internationale des Travailleurs toute trouve. Elle nous a t donne non par une thorie issue de la tte d'un ou de quelques penseurs profonds, mais bien par le dveloppement rel des
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faits conomiques, par les preuves si dures que ces faits font subir aux masses ouvrires, et par les rflexions, les penses qu'ils font tout naturellement surgir dans leur sein. Pour que l'Association ait pu tre fonde, il avait fallu que tous ces lments ncessaires qui la constituent : faits conomiques, expriences, aspirations et penses du proltariat, se fussent dj dvelopps un degr assez intense pour lui former une base solide. Il avait fallu qu'au sein mme du proltariat il se trouvt dj, parsems dans tous les pays, des groupes ou associations d'ouvriers assez avancs pour pouvoir prendre l'initiative de ce grand mouvement de la dlivrance du proltariat. Aprs quoi vient sans doute l'initiative personnelle de quelques individus intelligents et dvous la cause populaire. Nous saisissons cette occasion pour rendre hommage aux illustres chefs du parti des communistes allemands, aux citoyens Marx et Engels surtout, aussi bien qu'au citoyen Ph. Becker, notre ci-devant ami, maintenant notre adversaire implacable 21, qui furent, autant qu'il est donn des individus de crer quelque chose, les vritables crateurs de l'Association Internationale. Nous le faisons avec d'autant plus de plaisir, que |108 nous nous verrons forcs de les combattre bientt. Notre estime pour eux est sincre et profonde, mais elle ne va pas jusqu' l'idoltrie et ne nous entranera jamais prendre vis-vis d'eux le rle d'esclaves. Et, tout en continuant rendre pleine justice aux immenses services qu'ils ont rendus et qu'ils rendent mme encore aujourd'hui l'Association Internationale, nous combattrons outrance leurs fausses thories autoritaires, leurs vellits dictatoriales, et cette manie d'intrigues souterraines, de rancunes vaniteuses, de misrables animosits personnelles, de sales injures et d'infmes calomnies, qui caractrise d'ailleurs les luttes politiques de presque tous les Allemands, et qu'ils ont malheureusement apportes avec eux dans l'Association Internationale 22.
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Voir plus loin, pages 182, 203 (note), 278, 280. (du fac-simil) Ici finit le passage cit dans L'Internationale, Documents et Souvenirs. 51

Il ne suffit pas que la masse des ouvriers soit arrive comprendre que, s'il existe un moyen de dlivrance pour elle, ce moyen ne peut tre que la solidarit internationale du proltariat ; il faut encore qu'elle ait foi dans l'efficacit relle, immanquable de ce moyen de salut, qu'elle ait foi dans la possibilit de sa prochaine dlivrance. Cette foi est une affaire de temprament, et de disposition de cur et d'esprit collective. Le temprament est donn aux diffrents peuples par la nature, mais il se dveloppe par leur histoire. La disposition collective du proltariat est toujours le double produit de tous les vnements antrieurs, d'abord, |109 et ensuite et surtout de sa situation conomique et sociale prsente. Dans les annes 1863 et 1864, poque de la fondation de l'Internationale, il s'est produit dans presque tous les pays de l'Europe, et surtout dans ceux o l'industrie moderne se trouve le plus dveloppe, en Angleterre, en France, en Belgique, en Allemagne et en Suisse, deux faits qui en ont facilit et presque rendu ncessaire la cration. Le premier, ce fut le rveil simultan de l'esprit, du courage, du temprament ouvriers dans tous ces pays, aprs douze ou mme quinze ans d'un affaissement qui avait t le rsultat de la terrible dbcle de 1851 et de 1848. Le second fait fut celui du dveloppement merveilleux de la richesse bourgeoise et, comme son accompagnement oblig, de la misre ouvrire dans tous ces pays. Ce fut l'aiguillon, et le temprament, l'esprit renaissant donna la foi. Mais, comme il arrive souvent, cette confiance renaissante ne se manifesta pas d'un seul coup dans la masse tout entire du proltariat. Parmi tous les pays de l'Europe, il n'y en eut d'abord que deux, puis trois et quatre, puis cinq, o elle se fit jour ; dans ces pays privilgis mme, ce ne fut pas sans doute toute la masse, mais un petit nombre seulement de petites associations ouvrires excessivement clairsemes qui sentirent renatre en elles une confiance suffisante pour
La correspondance de Marx, d'Engels et de Becker avec Sorge, publie en 1906, justifie pleinement cette apprciation de Bakounine. 52

recommencer la lutte ; et dans ces associations mmes ce furent d'abord quelques rares individus, les plus intelligents, | 110 les plus nergiques, les plus dvous, et, en grande partie, dj prouvs et dvelopps par les luttes prcdentes, qui, pleins d'esprance et de foi, et se dvouant de nouveau, eurent le courage de prendre l'initiative du nouveau mouvement. Ces individus, incidemment runis Londres en 1864, pour une question politique du plus haut intrt, la question polonaise, mais absolument trangre celle de la solidarit internationale du travail et des travailleurs, formrent, sous l'influence immdiate des premiers fondateurs de l'Internationale, le premier noyau de cette grande association. Puis, retourns chez eux, en France, en Belgique, en Allemagne et en Suisse, ils constiturent, chacun dans leurs pays respectifs, des noyaux correspondants 23. Ce fut ainsi que furent cres dans tous ces pays les premires Sections centrales. Les Sections centrales ne reprsentent spcialement aucune industrie, puisque les ouvriers les plus avancs de toutes les industries possibles s'y trouvent runis. Que reprsentent-elles donc ? L'ide mme de l'Internationale. Quelle est leur mission ? Le dveloppement et la propagande de cette ide. Et cette ide, quelle est-elle ? C'est l'mancipation non seulement des travailleurs de telle industrie ou de tel pays, mais de toutes les industries possibles et de tous les pays du monde, c'est l'mancipation gnrale de tous ceux, dans le monde, qui, gagnant pniblement leur misrable existence quotidienne par un travail productif quelconque, sont conomiquement |111 exploits et politiquement opprims par le capital ou plutt par les propritaires et par les
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Bakounine fait ici une erreur. Au meeting de Saint Martin's Hall, le 28 septembre 1864, il n'y avait pas eu de reprsentants de la Belgique, de l'Allemagne et de la Suisse qui fussent ensuite retourns chez eux pour y fonder des sections. Les Allemands et les Suisses prsents, comme Eccarius, Lessner, Jung (il n'y avait pas de Belges, croyonsnous), taient domicilis Londres. Seuls, les ouvriers parisiens avaient envoy ce meeting des dlgus, qui furent le ciseleur Tolain, le monteur en bronze Perrachon, le passementier A. Limousin. 53

intermdiaires privilgis du capital. Telle est la force ngative, belliqueuse ou rvolutionnaire de l'ide. Et la force positive ? C'est la fondation d'un monde social nouveau, assis uniquement sur le travail mancip, et se crant de lui-mme, sur les ruines du monde ancien, par l'organisation et par par la fdration libre des associations ouvrires, dlivres du joug, tant conomique que politique, des classes privilgies. Ces deux cts de la mme question, l'un ngatif et l'autre positif, sont insparables. Nul ne peut vouloir dtruire sans avoir au moins une imagination lointaine, vraie ou fausse, de l'ordre de choses qui devrait selon lui succder celui qui existe prsentement ; et plus cette imagination est vivante en lui, plus sa force destructive devient puissante ; et plus elle s'approche de la vrit, c'est--dire plus elle est conforme au dveloppement ncessaire du monde social actuel, plus les effets de son action destructive deviennent salutaires et utiles. Car l'action destructive est toujours dtermine, non seulement dans son essence et dans le degr de son intensit, mais encore dans ses modes, dans ses voies et dans les moyens qu'elle emploie, par l'idal positif qui constitue son inspiration premire, son me. Ce qui est excessivement remarquable, et ce qui d'ailleurs a t beaucoup de fois observ et constat par un grand nombre d'crivains de tendances trs diverses, c'est |112 qu'aujourd'hui, seul le proltariat possde un idal positif vers lequel il tend avec toute la passion, peu prs vierge encore, de son tre ; il voit devant lui une toile, un soleil qui l'claire, qui le rchauffe dj, au moins dans son imagination, dans sa foi, et qui lui montre avec une clart certaine la voie qu'il doit suivre, tandis que toutes les classes privilgies et soi-disant claires se trouvent plonges en mme temps dans une obscurit dsolante, effrayante. Elles ne voient plus rien devant elles, ne croient et n'aspirent plus rien, et ne veulent rien que la conservation ternelle du statu quo, tout en reconnaissant que le statu quo ne vaut rien. Rien ne prouve mieux que ces classes sont condamnes mourir et que l'avenir appartient au proltariat. Ce sont les barbares (les proltaires) qui
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reprsentent aujourd'hui la foi dans les destines humaines et l'avenir de la civilisation, tandis que les civiliss ne trouvent plus leur salut que dans la barbarie : massacre des communards et retour au pape. Tels sont les deux derniers mots de la civilisation privilgie. Les sections centrales sont les centres actifs et vivants o se conserve, se dveloppe et s'explique la foi nouvelle. Aucun n'y entre comme ouvrier spcial de tel ou tel mtier, en vue de l'organisation particulire de ce mtier ; tous n'y entrent que comme des travailleurs en gnral, en vue de l'mancipation et de l'organisation gnrale du travail et du monde social nouveau fond sur le travail, dans tous les pays. Les ouvriers qui en |113 font partie, dposant sur le seuil leur caractre d'ouvriers spciaux ou rels , dans le sens de la spcialit, s'y prsentent comme des travailleurs en gnral . Travailleurs de quoi ? Travailleurs de l'ide, de la propagande et de l'organisation de la puissance tant conomique que militante de l'Internationale : travailleurs de la Rvolution sociale. On voit que les sections centrales prsentent un caractre tout fait diffrent de celui des sections de mtier, et mme diamtralement oppos. Tandis que ces dernires, suivant la voie du dveloppement naturel, commencent par le fait pour arriver l'ide, les sections centrales, suivant au contraire celle du dveloppement idal ou abstrait, commencent par l'ide pour arriver au fait. Il est vident qu'en opposition la mthode si compltement raliste ou positive des sections de mtier, la mthode des sections centrales se prsente comme artificielle et abstraite. Cette manire de procder de l'ide au fait est prcisment celle dont se sont ternellement servis les idalistes de toutes les coles, thologiens et mtaphysiciens, et dont l'impuissance finale a t constate par l'histoire. Le secret de cette impuissance rside dans l'impossibilit absolue qu'il y a, en partant de l'ide abstraite, d'arriver au fait rel et concret. S'il n'y avait eu dans l'Association Internationale des Travailleurs que des sections centrales, il n'y a pas de doute qu'elle n'aurait |114 pas atteint mme la centime partie de la
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puissance si srieuse dont elle se glorifie maintenant. Les sections centrales auraient t autant d'acadmies ouvrires o se seraient ternellement dbattues toutes les questions sociales, y compris naturellement celle de l'organisation du travail, mais sans la moindre tentative srieuse ni mme sans aucune possibilit de ralisation ; et cela par cette raison trs simple que le travail en gnral n'est qu'une ide abstraite qui ne trouve sa ralit que dans une diversit immense d'industries spciales, dont chacune a sa nature propre, ses conditions propres, qui ne peuvent tre devines et encore moins dtermines par la pense abstraite, mais qui, ne se manifestant que par le fait de leur dveloppement rel, peuvent seules dterminer leur quilibre particulier, leurs rapports et leur place dans l'organisation gnrale du travail, organisation qui, comme toutes les choses gnrales, doit tre la rsultante toujours reproduite de nouveau par la combinaison vivante et relle de toutes les industries particulires, et non leur principe abstrait, violemment et doctrinairement impos, comme le voudraient les communistes allemands, partisans de ltat populaire. S'il n'y avait eu dans l'Internationale que des sections centrales, elles auraient probablement russi encore former des conspirations populaires pour le renversement de l'ordre de choses actuel, des conspirations |115 d'intention, mais trop impuissantes pour atteindre leur but, parce qu'elles n'auraient jamais pu entraner et recevoir dans leur sein qu'un trs petit nombre d'ouvriers, les plus intelligents, les plus nergiques, les plus convaincus et les plus dvous. L'immense majorit, les millions de proltaires, serait reste en dehors, et, pour renverser et dtruire l'ordre politique et social qui nous crase aujourd'hui, il faut le concours de ces millions. Seuls les individus, et seulement un trs petit nombre d'individus, se laissent dterminer par l' ide abstraite et pure. Les millions, les masses, non pas seulement dans le proltariat, mais aussi dans les classes claires et privilgies, ne se laissent jamais entraner que par la puissance et par la
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logique des faits , ne comprenant et n'envisageant la plupart du temps que leurs intrts immdiats ou leurs passions du moment, toujours plus ou moins aveugles. Donc, pour intresser et pour entraner tout le proltariat dans l'uvre de l'Internationale, il fallait et il faut s'approcher de lui non avec des ides gnrales et abstraites, mais avec la comprhension relle et vivante de ses maux rels ; et ses maux de chaque jour, bien que prsentant pour le penseur un caractre gnral, et bien qu'tant en ralit des effets particuliers de causes gnrales et permanentes, sont infiniment divers, prennent une multitude d'aspects diffrents, produits par une multitude de causes passagres et partielles. Telle est la ralit quotidienne de ces maux. Mais la masse du proltariat, |116 qui est force de vivre au jour le jour, et qui trouve peine un moment de loisir pour penser au lendemain, saisit les maux dont elle souffre, et dont elle est ternellement la victime, prcisment et exclusivement dans cette ralit, et jamais ou presque jamais dans leur gnralit. Donc, pour toucher le cur et pour conqurir la confiance, l'assentiment, l'adhsion, le concours du proltaire non instruit, et l'immense majorit du proltariat est malheureusement encore de ce nombre, il faut commencer par lui parler, non des maux gnraux du proltariat international tout entier, ni des causes gnrales qui leur donnent naissance, mais de ses maux particuliers, quotidiens, tout privs. Il faut lui parler de son propre mtier et des conditions de son travail prcisment dans la localit qu'il habite ; de la duret et de la trop grande longueur de son travail quotidien, de l'insuffisance de son salaire, de la mchancet de son patron, de la chert des vivres et de l'impossibilit qu'il y a pour lui de nourrir et d'lever convenablement sa famille. Et en lui proposant des moyens pour combattre ses maux et pour amliorer sa position, il ne faut point lui parler d'abord de ces moyens gnraux et rvolutionnaires qui constituent maintenant le programme d'action de l'Association Internationale des Travailleurs, tels que l'abolition de la
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proprit individuelle hrditaire et l'institution de la proprit collective ; l'abolition du droit juridique et de l'tat, et leur remplacement par l'organisation et par la fdration libre des associations productives ; |117 il ne comprendrait probablement rien tous ces moyens, et mme il se pourrait que, se trouvant sous l'influence d'ides religieuses, politiques et sociales que les gouvernements et les prtres ont tch de lui inculquer, il repousst avec dfiance et colre le propagandiste imprudent qui voudrait le convertir avec de tels arguments. Non, il ne faut lui proposer d'abord que des moyens tels que son bon sens naturel et son exprience quotidienne ne puissent en mconnatre l'utilit, ni les repousser. Ces premiers moyens sont, nous l'avons dj dit, l'tablissement d'une solidarit complte de dfense et de rsistance, avec tous ses camarades d'atelier, contre leur patron ou leur matre commun ; et, ensuite, l'extension de cette solidarit tous les ouvriers contre tous les patrons du mme mtier, dans la mme localit, c'est-dire son entre formelle comme membre solidaire et actif dans la section de son corps de mtier, section affilie l'Association Internationale des Travailleurs. Une fois entr dans la section, l'ouvrier nophyte y apprend beaucoup de choses. On lui explique que la mme solidarit qui existe entre tous les membres de la mme section est galement tablie entre toutes les diffrentes sections ou entre tous les corps de mtier de la mme localit ; que l'organisation de cette solidarit plus large, et embrassant indiffremment les ouvriers de tous les mtiers, est devenue ncessaire parce que |118 les patrons de tous les mtiers s'entendent entre eux pour rduire des conditions de plus en plus misrables tous les hommes forcs de gagner leur vie par leur travail. On lui explique ensuite que cette double solidarit des ouvriers du mme mtier d'abord, puis des ouvriers de tous les mtiers ou bien de tous les corps de mtier organiss en sections diffrentes, ne se limite pas seulement la localit, mais, s'tendant bien loin, au del de toutes les frontires, englobe tout le monde des travailleurs, le proltariat de tous les
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pays, puissamment organis pour la dfense, pour la guerre contre l'exploitation des bourgeois. Du moment qu'il est devenu membre d'une section de l'Internationale, mieux que par les explications verbales qu'il y reoit de ses camarades, il reconnat bientt toutes ces choses par sa propre exprience personnelle dsormais insparable et solidaire de celle de tous les autres membres de la section. Son corps de mtier, pouss bout par la cupidit et par la duret des patrons, fait une grve. Mais chaque grve, pour des ouvriers qui ne vivent que de leurs salaires, est une preuve excessivement douloureuse. Ils ne gagnent rien, mais leur famille, leurs enfants et leurs propres estomacs continuent de rclamer leur pain quotidien, et ils n'ont rien en rserve. La caisse de rsistance qu'ils ont grand peine russi former ne suffit pas l'entretien de tout le monde, pendant une suite de jours et quelquefois mme de semaines. Ils mourraient de faim ou bien ils seraient forcs de se soumettre aux plus dures conditions que voudraient leur imposer |119 l'avidit et l'insolence de leurs patrons, s'il ne leur venait un secours du dehors. Mais ce secours, qui le leur offrira ? Ce ne sont pas sans doute les bourgeois, qui sont tous ligus contre les ouvriers ; ce ne peuvent tre que les ouvriers des autres mtiers et des autres pays. Et en effet, voil que ces secours arrivent, apports ou envoys par les autres sections de l'Internationale, tant de la localit que des pays trangers. Une telle exprience, se renouvelant beaucoup de fois, dmontre, mieux que toutes les paroles, la puissance bienfaisante de la solidarit internationale du monde ouvrier. l'ouvrier qui, pour avoir part aux avantages de cette solidarit, entre dans une section, on ne demande pas quels sont ses principes politiques ou religieux. On ne lui demande qu'une chose : Veut-il, avec les bienfaits de l'association, en accepter pour sa part toutes les consquences, pnibles parfois, et tous les devoirs ? Veut-il rester quand mme fidle la section dans toutes les pripties de cette lutte d'abord exclusivement conomique, et conformer dsormais tous ses
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actes aux rsolutions de la majorit, en tant que ces rsolutions auront un rapport soit direct, soit indirect cette mme lutte contre les patrons ? En un mot, la seule solidarit qu'on lui offre comme un bnfice et qu'on lui impose en mme temps comme un devoir, c'est, dans la plus large extension |120 de ce mot, la solidarit conomique. Mais une fois cette solidarit srieusement accepte et bien tablie, elle produit tout le reste, tous les principes les plus sublimes et les plus subversifs de l'Internationale, les plus destructifs de la religion, du droit juridique et de l'tat, de l'autorit tant divine qu'humaine, les plus rvolutionnaires en un mot, au point de vue socialiste, n'tant rien que les dveloppements naturels, ncessaires, de cette solidarit conomique. Et l'immense avantage pratique des sections de mtier sur les sections centrales consiste prcisment en ceci, que ces dveloppements, ces principes se dmontrent aux ouvriers non par des raisonnements thoriques, mais par l'exprience vivante et tragique d'une lutte qui devient chaque jour plus large, plus profonde, plus terrible : de sorte que l'ouvrier le moins instruit, le moins prpar, le plus doux, entran toujours plus avant par les consquences mmes de cette lutte, finit par se reconnatre rvolutionnaire, anarchiste et athe, sans savoir souvent lui-mme comment il l'est devenu. Il est clair que les sections de mtier seules peuvent donner cette ducation pratique leurs membres, et que seules par consquent elles peuvent entraner dans l'organisation de l'Internationale la masse du proltariat, cette masse, avonsnous dit, sans le concours puissant de laquelle le triomphe de la rvolution sociale ne sera jamais possible. S'il n'y avait eu dans l'Internationale que des sections centrales, ce ne seraient |121 donc que des mes sans corps, des rves magnifiques mais sans ralisation possible. Heureusement, les sections centrales, manations du foyer principal qui s'tait form Londres, avaient t fondes non par des bourgeois, non par des savants de profession, ni par des hommes politiques, mais par des ouvriers socialistes.
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Les ouvriers, et c'est l leur immense avantage sur les bourgeois, grce leur situation conomique, grce aussi ce que l'ducation doctrinaire, classique, idaliste et mtaphysique, qui empoisonne la jeunesse bourgeoise, les a pargns jusqu'ici, ont l'esprit minemment pratique et positif. Ils ne se contentent pas des ides, il leur faut des faits, et ils ne croient aux ides qu'en tant qu'elles s'appuient sur des faits. Cette heureuse disposition leur a permis d'viter les deux cueils contre lesquels chouent toutes les tentatives rvolutionnaires des bourgeois : l'acadmie, et la conspiration platonique. D'ailleurs le programme de l'Association Internationale des Travailleurs, rdig Londres et dfinitivement accept par le Congrs de Genve (1866), en proclamant que lmancipation conomique des classes ouvrires est le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn comme un simple moyen 24, et que tous les efforts faits jusqu'ici ont chou faute de solidarit entre les ouvriers des diverses professions dans chaque pays et d'une union fraternelle entre les travailleurs des diverses contres, leur indiquait clairement la seule voie qu'ils pouvaient, qu'ils devaient suivre. Avant tout, ils devaient s'adresser aux masses |122 au nom de leur mancipation conomique, non de la rvolution politique ; au nom de leurs intrts matriels d'abord, pour
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Bakounine cite ce considrant des statuts gnraux, non d'aprs le texte de la version franaise tel qu'il fut publi ds 1865 et adopt ensuite au Congrs de Genve en 1866, mais d'aprs un texte rectifi imprim Paris en mars 1870 par les soins de Paul Robin et de Paul Lafargue. Au moment o Robin revoyait les preuves de cette nouvelle dition franaise, Lafargue lui signala des diffrences entre le texte franais de 1865-1866 et le texte anglais, et ce fut sur l'observation de Lafargue que furent intercals dans ce considrant les quatre mots comme un simple moyen, traduction des mots anglais as a means. Dans le texte franais de 1865-1866, ce considrant est ainsi libell : L'mancipation conomique des travailleurs est le grand but auquel doit tre subordonn tout mouvement politique . Comme on le voit, Bakounine n'attachait alors aucune importance la diffrence entre les deux textes, et probablement il ne l'avait mme pas remarque. 61

arriver plus tard leurs intrts moraux, les seconds, en tant qu'intrts collectifs, n'tant toujours que l'expression et la consquence logique des premiers. Ils ne pouvaient pas attendre que les masses vinssent les trouver, ils devaient donc aller les chercher l o elles se trouvent, dans leur ralit quotidienne, et cette ralit c'est le travail quotidien, spcialis et divis en corps de mtiers. Ils devaient donc s'adresser aux diffrents corps de mtier, dj organiss plus ou moins par les ncessits du travail collectif dans chaque industrie particulire, pour les faire adhrer au but conomique, l'action commune de la grande Association des travailleurs de tous les pays, pour les affilier, en un mot, [l'organisation gnrale de 25] l'Internationale, tout en leur laissant leur autonomie et leur organisation particulires. Ce qui revient dire que la premire chose qu'ils devaient faire et qu'ils firent en effet, ce fut d'organiser, autour de chaque section centrale, autant de sections de mtier qu'il y avait d'industries diffrentes. Ce fut ainsi que les sections centrales, qui, dans chaque pays, reprsentent l'me ou l'esprit de l'Internationale, se donnrent un corps, devinrent des organisations relles et puissantes. Beaucoup sont d'avis qu'une fois cette mission remplie, les sections centrales devaient se dissoudre, ne laissant plus exister que les sections de mtiers. Selon nous, c'est une grande erreur. Car si les sections centrales seules, non entoures de |123... 26.
Les quatre mots l'organisation gnrale de ont t ajouts par Bakounine aprs coup, en surcharge : il rsulte de cette addition que l'expression en un mot, exacte quand la phrase se lisait : pour les affilier, en un mot, l'Internationale , a perdu son exactitude. 26 Le feuillet 123 du manuscrit n'existe plus. Il a t perdu l'imprimerie vers la fin de 1871, aprs que le contenu des feuillets 123-139 eut t compos pour tre insr dans lAlmanach du Peuple pour 1872 sous le titre de : Organisation de l'Internationale. Mais la presque totalit du texte de ce feuillet nous a t nanmoins conserve : en effet, les vingtcinq premires lignes de l'article Organisation de l'Internationale, lignes commenant par ces mots : La tche immense que s'est impose l'Association Internationale des Travailleurs... , se trouvaient sur le feuillet en question ; nous les reproduisons d'aprs lAlmanach. Il
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....................................................... ....................................................... La tche immense que s'est impose l'Association Internationale des Travailleurs, celle de l'mancipation dfinitive et complte des travailleurs et du travail populaire du joug de tous les exploiteurs de ce travail, des patrons, des dtenteurs des matires premires et des instruments de production, en un mot de tous les reprsentants du capital, n'est pas seulement une uvre conomique ou simplement matrielle, c'est en mme temps et au mme degr une uvre sociale, philosophique et morale ; c'est aussi, si l'on veut, une uvre minemment politique, mais seulement dans le sens de la destruction de toute politique, par l'abolition des tats. Nous ne croyons pas avoir besoin de dmontrer que dans l'organisation actuelle, politique, juridique, religieuse et sociale des pays les plus civiliss, l'mancipation conomique des travailleurs est impossible, et que, par consquent, pour l'atteindre et pour la raliser pleinement, il faudra dtruire toutes les institutions actuelles : tat, glise, Forum juridique, Banque, Universit, Administration, Arme et Police, qui ne sont en effet autre chose qu'autant de forteresses leves par le privilge contre le proltariat ; et il ne sufft pas de les renverser dans un seul pays, il faut les renverser |124 dans tous les pays, parce que, depuis la formation des tats modernes au dixseptime et au dix-huitime sicle, il existe entre toutes ces institutions, travers les frontires de tous les pays, une solidarit croissante et une trs forte alliance internationale. La tche que l'Association Internationale des Travailleurs s'est impose n'est donc pas moindre que celle de la liquidation complte du monde politique, religieux, juridique et social actuellement existant, et son remplacement par un monde conomique, philosophique et social nouveau. Mais une
ne manque donc que trois ou quatre lignes, celles qui formaient la fin de la phrase dont le commencement se trouve au bas du feuillet 122. 63

entreprise aussi gigantesque ne pourrait jamais se raliser, si elle n'avait son service deux leviers galement puissants, galement gigantesques, et dont l'un complte l'autre : le premier, c'est l'intensit toujours croissante des besoins, des souffrances et des revendications conomiques des masses ; le second, c'est la philosophie sociale nouvelle, philosophie minemment raliste et populaire, ne s'inspirant thoriquement que de la science relle, c'est--dire exprimentale et rationnelle la fois, et n'admettant d'autres bases que les principes humains, expression des instincts ternels des masses, ceux de l'galit, de la libert et de l'universelle solidarit. Pouss par ses besoins, c'est au nom de ces principes que le peuple doit vaincre. Ces principes ne lui sont pas trangers ni mme nouveaux, dans ce sens que, comme nous venons de le dire, il les a de tout temps ports instinctivement en son sein. Il a toujours aspir son mancipation de tous les jougs qui l'ont | 125 asservi, et comme il est lui, le travailleur, le nourricier de la socit, le crateur de la civilisation et de toutes les richesses le dernier esclave, le plus esclave de tous les esclaves ; et comme il ne peut s'manciper sans manciper tout le monde avec lui, il a toujours aspir l'mancipation de tout le monde, c'est--dire l'universelle libert. Il a toujours passionnment aim l'galit, qui est la condition suprme de sa libert ; et malheureux, ternellement cras dans l'existence individuelle de chacun de ses enfants, il a toujours cherch son salut dans la solidarit. Jusqu' prsent, le bonheur solidaire ayant t inconnu ou au moins peu connu, et vivre heureux ayant signifi vivre gostement aux dpens d'autrui, par l'exploitation et par l'asservissement des autres, seuls les malheureux, et par consquent plus qu'aucuns les masses populaires, ont senti et ralis la fraternit. Donc la science sociale, en tant que doctrine morale, ne fait autre chose que dvelopper et formuler les instincts populaires. Mais entre ces instincts et cette science, il y a cependant un abme qu'il s'agit de combler. Car si les instincts
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justes avaient suffi la dlivrance des peuples, il y a longtemps qu'ils eussent t dlivrs. Ces instincts n'ont pas empch les masses d'accepter, dans le cours si mlancolique, si tragique de leur histoire, toutes les absurdits religieuses, politiques, |126 conomiques, sociales dont elles ont t ternellement les victimes. Il est vrai que les expriences cruelles par lesquelles elles ont t condamnes passer n'ont pas t toutes perdues pour les masses. Ces expriences ont cr dans leur sein une sorte de conscience historique et de science traditionnelle et pratique, qui leur tient lieu trs souvent de science thorique. Par exemple, on peut tre certain aujourd'hui qu'aucun peuple de l'Occident de l'Europe ne se laissera plus entraner ni par un charlatan religieux ou messianique nouveau ni par aucun fourbe politique. On peut dire aussi que le besoin d'une rvolution conomique et sociale se fait vivement sentir aujourd'hui dans les masses populaires de l'Europe, mme les moins civilises, et c'est l prcisment ce qui nous donne foi dans le triomphe prochain de la Rvolution sociale ; car si l'instinct collectif des masses ne s'tait pas si clairement, si profondment, si rsolument prononc dans ce sens, il n'est pas de socialistes au monde, fussent-ils mme des hommes du plus grand gnie, qui eussent t capables de les soulever. Les peuples sont prts, ils souffrent beaucoup, et, qui plus est, ils commencent comprendre qu'ils ne sont pas du tout obligs de souffrir, et, fatigus de tourner sottement leurs aspirations vers le ciel, ils ne sont plus disposs montrer beaucoup |127 de patience sur la terre. Les masses, en un mot, indpendamment mme de toute propagande, sont devenues consciemment socialistes. La sympathie universelle et profonde que la Commune de Paris a rencontre dans le proltariat de tous les pays en est une preuve. Mais les masses, c'est la force, c'est au moins l'lment essentiel de toute force ; que leur manque-t-il donc pour renverser un ordre de choses qu'elles dtestent ? Il leur manque deux choses : l'organisation et la science, les deux choses
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prcisment qui constituent aujourd'hui et qui ont toujours constitu la puissance de tous les gouvernements. Donc, l'organisation, d'abord, qui d'ailleurs ne peut jamais s'tablir sans le concours de la science. Grce l'organisation militaire, un bataillon, mille hommes arms peuvent tenir et tiennent effectivement en respect un million de peuple arm aussi, mais dsorganis. Grce l'organisation bureaucratique, l'tat, avec quelques centaines de mille employs, enchane des pays immenses. Donc, pour crer une force populaire capable d'craser la force militaire et civile de l'tat, il faut organiser le proltariat. C'est ce que fait prcisment l'Association Internationale des Travailleurs, et, le jour |128 o elle aura reu et organis dans son sein la moiti, le tiers, le quart, ou seulement la dixime partie du proltariat de l'Europe, l'tat, les tats auront cess d'exister. L'organisation de l'Internationale, ayant pour but non la cration d'tats ou de despotismes nouveaux, mais la destruction radicale de toutes les dominations particulires, doit avoir un caractre essentiellement diffrent de l'organisation des tats. Autant cette dernire est autoritaire, artificielle et violente, trangre et hostile aux dveloppements naturels des intrts et des instincts populaires, autant l'organisation de l'Internationale doit tre libre, naturelle et conforme en tous points ces intrts et ces instincts. Mais quelle est l'organisation naturelle des masses ? C'est celle qui est fonde sur les dterminations diffrentes de leur vie relle, quotidienne, par les diffrentes espces de travail, c'est l'organisation par corps de mtiers, ou par sections de mtier. Du moment que toutes les industries seront reprsentes dans l'Internationale, y compris les diffrentes exploitations de la terre, son organisation, l'organisation des masses populaires, sera acheve. Car il suffit en effet qu'un ouvrier sur dix fasse srieusement et avec pleine connaissance de cause partie de l'Association, pour que les neuf diximes restant en dehors de son organisation subissent nanmoins son influence invisible,
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et dans les moments critiques, sans s'en douter eux-mmes, obissent |129 sa direction, autant que cela est ncessaire pour le salut du proltariat 27. On pourrait nous objecter que cette manire d'organiser l'influence de l'Internationale sur les masses populaires semble vouloir tablir, sur les ruines des anciennes autorits et des gouvernements existants, un systme d'autorit et un gouvernement nouveaux. Mais ce serait l une profonde erreur. Le gouvernement de l'Internationale, si gouvernement il y a, ou plutt son action organise sur les masses, se distinguera toujours de tous les gouvernements et de l'action de tous les tats par cette proprit essentielle, de n'tre jamais que l'organisation de l'action non officielle et non revtue d'une autorit ou d'une force politique quelconque, mais tout fait naturelle d'un groupe plus ou moins nombreux d'individus inspirs par la mme pense et tendant vers le mme but, d'abord sur l'opinion des masses, et seulement ensuite, par l'intermdiaire de cette opinion plus ou moins modifie par la propagande de l'Internationale, sur leur volont, sur leurs actes. Tandis que les gouvernements, arms d'une autorit, d'un pouvoir et d'une force matrielle, que les uns disent tenir de Dieu, les autres de leur intelligence suprieure, d'autres enfin de la volont populaire elle-mme, exprime et constate au moyen de ce tour de passe-passe qu'on appelle le suffrage universel, s'imposent violemment aux masses, les forcent leur obir, excuter leurs dcrets, sans se donner mme la plupart du temps |130 l'apparence de consulter leurs sentiments, leurs besoins et leur volont 28. Il y a entre la puissance de l'tat et
Cet alina a t laiss de ct dans lAlmanach du Peuple. 28 Le passage qui finit ici, et qui commence vingt-cinq lignes plus haut, aprs les mots une profonde erreur , a t omis dans lAlmanach du Peuple. Il y a t remplac par celui-ci, qui en est un rsum : Mais ce serait l une profonde erreur. L'action organise de l'Internationale sur les masses se distinguera toujours de tous les gouvernements et de l'action de tous les tats, par cette proprit essentielle de n'tre que l'action naturelle, non officielle, d'une simple opinion, en dehors de toute autorit.
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celle de l'Internationale la mme diffrence qui existe entre l'action officielle de l'tat et l'action naturelle d'un club. L'Internationale n'a et n'aura jamais qu'une grande puissance d'opinion, et ne sera jamais que l'organisation de l'action naturelle des individus sur les masses, tandis que l'tat et toutes les institutions de l'tat : l'glise, l'universit, le forum juridique, la bureaucratie, les finances, la police et l'arme, sans ngliger sans doute de corrompre autant qu'elles le peuvent l'opinion et la volont des sujets de l'tat, en dehors mme de cette opinion et de cette volont, et le plus souvent contre elles, rclament leur obissance passive, sans doute dans la mesure, toujours trs lastique, reconnue et dtermine par les lois. L'tat, c'est l'autorit, la domination et la puissance organises des classes possdantes et soi-disant claires sur les masses ; l'Internationale, c'est la dlivrance des masses. L'tat, ne voulant jamais et ne pouvant jamais vouloir rien que l'asservissement des masses, fait appel leur soumission. L'Internationale, ne voulant autre chose que leur complte libert, fait appel leur rvolte. Mais afin de rendre cette rvolte puissante son tour et capable de renverser la domination de l'tat et des classes privilgies, uniquement reprsentes par l'tat, l'Internationale dut s'organiser. Pour atteindre ce but, elle emploie seulement deux moyens, qui, alors mme qu'ils ne seraient |131 point toujours lgaux, la lgalit n'tant la plupart du temps, dans tous les pays, autre chose que la conscration juridique du privilge, c'est--dire de l'injustice, sont, au point de vue du droit humain, aussi lgitimes l'un que l'autre. Ces deux moyens, nous l'avons dit, c'est d'abord la propagande de ses ides ; c'est ensuite l'organisation de l'action naturelle de ses membres sur les masses. quiconque prtendrait qu'une action ainsi organise est encore un attentat la libert des masses, une tentative de crer une nouvelle puissance autoritaire, nous rpondons qu'il n'est ou bien qu'un sophiste ou bien qu'un sot. Tant pis pour ceux qui ignorent la loi naturelle et sociale de la solidarit humaine, au point de s'imaginer que l'indpendance mutuelle absolue des
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individus et des masses soit une chose possible, ou mme dsirable. La dsirer, c'est vouloir l'anantissement mme de la socit, car toute la vie sociale n'est autre chose que cette dpendance mutuelle incessante des individus et des masses. Tous les individus, mme les plus intelligents, les plus forts, et surtout les intelligents et les forts, sont, chaque instant de leur vie, la fois les producteurs et les produits des volonts et de l'action des masses. La libert mme de chaque individu est la rsultante, toujours de nouveau reproduite, de cette quantit d'influences matrielles, intellectuelles et morales que tous les individus qui l'entourent, que la socit au milieu de laquelle il nat, se dveloppe, et meurt, exercent sur lui. Vouloir chapper cette influence, |132 au nom d'une libert transcendante, divine, absolument goste et se suffisant elle-mme, c'est se condamner au non-tre ; vouloir renoncer l'exercer sur autrui, c'est renoncer toute action sociale, l'expression mme de sa pense et de ses sentiments, c'est encore aboutir au non-tre ; cette indpendance tant prne par les idalistes et les mtaphysiciens, et la libert individuelle conue dans ce sens, c'est donc le nant. Dans la nature comme dans la socit humaine, qui n'est encore autre chose que cette mme nature, tout ce qui vit ne vit qu' cette condition suprme d'intervenir de la manire la plus positive, et aussi puissamment que le comporte sa nature, dans la vie d'autrui. L'abolition de cette influence mutuelle serait donc la mort. Et quand nous revendiquons la libert des masses, nous ne prtendons nullement abolir aucune des influences naturelles d'aucun individu ni d'aucun groupe d'individus qui exercent leur action sur elles. Ce que nous voulons, c'est l'abolition des influences artificielles, privilgies, lgales, officielles. Si l'glise et l'tat pouvaient tre des institutions prives, nous en serions les adversaires sans doute, mais nous ne protesterions pas contre leur droit d'exister. Mais nous protestons contre eux parce que, tout en tant sans doute des institutions prives dans ce sens qu'elles n'existent en effet que pour l'intrt particulier des classes privilgies, elles ne se
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servent pas moins de la force collective des masses organises dans ce but, pour s'imposer |133 autoritairement, officiellement, violemment aux masses. Si l'Internationale pouvait s'organiser en tat, nous en deviendrions, nous ses partisans convaincus et passionns, les ennemis les plus acharns. Mais c'est que prcisment elle ne peut pas s'organiser en tat ; elle ne le peut pas, d'abord, parce que, comme son nom l'indique assez, elle abolit toutes les frontires ; et il n'est point d'tat sans frontires, la ralisation de l'tat universel, rv par les peuples conqurants et par les plus grands despotes du monde, s'tant historiquement dmontre impossible. Qui dit tat, dit donc ncessairement plusieurs tats, oppresseurs et exploiteurs au dedans, conqurants ou du moins rciproquement hostiles au dehors, dit ngation de l'humanit. L'tat universel, ou bien l'tat populaire dont parlent les communistes allemands, ne peut donc signifier qu'une chose : labolition de l'tat. L'Association Internationale des Travailleurs n'aurait point de sens si elle ne tendait pas invinciblement l'abolition de l'tat. Elle n'organise les masses populaires qu'en vue de cette destruction. Et comment les organise-t-elle ? Non de haut en bas, en imposant la diversit sociale produite par la diversit du travail dans les masses, ou en imposant la vie naturelle des masses, une unit ou un ordre factices, comme le font les tats ; mais de bas en haut, au contraire, en prenant pour |134 point de dpart l'existence sociale des masses, leurs aspirations relles, et en les provoquant se grouper, s'harmoniser et s'quilibrer conformment cette diversit naturelle d'occupations et de situations, et en les y aidant. Tel est le but propre de l'organisation des sections de mtier. Nous avons dit que pour organiser les masses, pour tablir d'une manire solide l'action bienfaisance de l'Association Internationale des Travailleurs sur elles, il suffirait la rigueur qu'un seul ouvrier sur dix du mme mtier ft partie de la Section respective. Cela se conoit aisment. Dans les
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moments de grandes crises politiques ou conomiques, o l'instinct des masses, chauff jusqu'au rouge, s'ouvre toutes les inspirations heureuses, o ces troupeaux d'hommes esclaves, ploys, crass, mais jamais rsigns, se rvoltent enfin contre leur joug, mais se sentent dsorients et impuissants parce qu'ils sont compltement dsorganiss, dix, vingt ou trente hommes bien entendus et bien organiss entre eux, et qui savent o ils vont et ce qu'ils veulent, en entraneront facilement cent, deux cents, trois cents ou mme davantage. Nous l'avons vu rcemment dans la Commune de Paris. L'organisation srieuse, peine commence pendant le sige, n'y a pas t bien parfaite ni bien forte ; et pourtant elle a suffi pour crer une puissance de rsistance formidable 29. Que sera-ce donc quand l'Association Internationale sera mieux organise ; quand elle comptera dans son sein un nombre beaucoup plus grand de sections, surtout beaucoup de sections |135 agricoles, et, dans chaque section, le double et le triple du nombre des membres qu'elles renferment prsentement ? Que sera-ce surtout quand chacun de ses membres saura, mieux qu'il ne le sait prsent, le but final et les vrais principes de l'Internationale, aussi bien que les moyens de raliser son triomphe ? L'Internationale deviendra une puissance irrsistible. Mais pour que l'Internationale puisse acqurir rellement cette puissance, pour que la dixime partie du proltariat, organise par cette Association, puisse entraner les neuf autres diximes, il faut que chaque membre 30, dans chaque section, soit beaucoup mieux pntr des principes de l'Internationale qu'il ne l'est aujourd'hui. Ce n'est qu' cette condition que dans les temps de paix et de calme il pourra remplir efficacement la mission de propagandiste et d'aptre, et dans les temps de lutte
Cet alina et le suivant ont t laisss de ct dans lAlmanach du Peuple. 30 Le commencement de cet alina a pris, dans lAlmanach du Peuple, la forme suivante : Mais pour que l'Internationale, ainsi organise de bas en haut, devienne une force relle, une puissance srieuse, il faut que chaque membre...
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celle d'un chef rvolutionnaire 31. En parlant des principes de l'Internationale, nous n'en entendons pas d'autres que ceux qui sont contenus dans les considrants de nos statuts gnraux vots par le Congrs de Genve (1866). Ils sont si peu nombreux, que nous demandons la permission de les rcapituler ici : 1 L'mancipation du travail doit tre l'uvre des travailleurs eux-mmes ; 2 Les efforts des travailleurs pour conqurir leur mancipation ne doivent pas tendre constituer de nouveaux privilges, mais tablir pour tous [les hommes vivant sur la terre] des droits et des devoirs gaux et anantir toute domination de classe ; 3 L'assujettissement conomique du travailleur l'accapareur des matires premires et des instruments de travail est la source de la servitude dans toutes ses formes : misre sociale, dgradation mentale, soumission politique ; 4 Pour cette raison, l'mancipation conomique des classes ouvrires est le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn comme un simple moyen ; 5 L'mancipation des travailleurs n'est pas un problme simplement local ou national ; au contraire, ce problme intresse toutes les nations civilises, sa solution tant ncessairement subordonne leur concours thorique et pratique ; 6 L'Association aussi bien que tous ses membres reconnaissent que la Vrit, la Justice, la Morale doivent tre la base de leur conduite envers tous les hommes, sans distinction de couleur, de croyance ou de nationalit ; 7 Enfin elle considre comme un devoir de rclamer les droits de l'homme et du citoyen non seulement pour les membres de l'Association, mais encore pour quiconque accomplit ses devoirs : Pas de devoirs sans droits, pas de
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Aux mots : celle d'un chef rvolutionnaire , j'avais substitu, dans lAlmanach, ceux-ci : celle d'un vrai rvolutionnaire . 72

droits sans devoirs 32. Nous savons maintenant tous que ce programme si simple, si juste, et qui exprime d'une manire si peu prtentieuse et si peu offensive les rclamations les plus lgitimes |137 et les plus humaines du proltariat, prcisment parce qu'il est un programme exclusivement humain, contient en lui tous les germes d'une immense rvolution sociale : le renversement de tout ce qui est et la cration d'un monde nouveau. Voil ce qui doit tre maintenant expliqu et rendu tout fait sensible et clair tous les membres de l'Internationale. Ce programme apporte avec lui une science nouvelle, une nouvelle philosophie sociale, qui doit remplacer toutes les anciennes religions, et une politique toute nouvelle, la politique internationale, et qui comme telle, nous nous empressons de le dire, ne peut avoir d'autre but que la destruction de tous les tats. Pour que tous les membres de l'Internationale puissent remplir de faon consciente leur double devoir de propagandistes et de chefs naturels des masses dans la Rvolution 33, il faut que chacun d'eux soit pntr lui-mme, autant que possible, de cette science, de cette philosophie et de cette politique. Il ne leur suffit pas de savoir et de dire qu'ils veulent l'mancipation conomique des travailleurs, la jouissance intgrale de son produit pour chacun, l'abolition des classes et de l'assujettissement politique, la ralisation de la plnitude des droits humains, et l'quivalence parfaite des devoirs et des droits pour chacun, l'accomplissement de l'humaine fraternit, en un mot. Tout cela est sans doute fort beau et fort juste, mais, si les ouvriers de l'Internationale s'arrtent ces grandes vrits, sans en approfondir les conditions, les consquences et l'esprit, et s'ils se contentent de
Ce texte n'est pas la reproduction littrale des considrants des statuts : c'est un rsum, fait d'aprs la version franaise imprime Paris en 1870. 33 Cette phrase a t modifie dans lAlmanach de la manire suivante : Leur double devoir de propagandistes et de rvolutionnaires .
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les rpter toujours et toujours dans cette forme gnrale, ils courent |138 bien le risque d'en faire bientt des paroles creuses et striles, des lieux communs incompris. Mais, dira-t-on, tous les ouvriers, alors mme qu'il sont des membres de l'Internationale, ne peuvent pas devenir des savants ; et ne suffit-il pas qu'au sein de Cette association il se trouve un groupe d'hommes qui possdent, aussi compltement que cela se peut de nos jours, la science, la philosophie et la politique du socialisme, pour que la majorit, pour que le peuple de l'Internationale, en obissant avec foi leur direction et leur commandement fraternel (style de M. Gambetta, le jacobin dictateur par excellence), puisse tre certain de ne pas dvier de la voie qui doit le conduire l'mancipation dfinitive du proltariat ? Voil un raisonnement que nous avons assez souvent entendu, non ouvertement mettre, on n'est ni assez sincre ni assez courageux pour cela, mais dvelopper sous main, avec toute sorte de rticences plus ou moins habiles et de compliments dmagogiques adresss la suprme sagesse et l'omnipotence du peuple souverain, par le parti autoritaire, aujourd'hui triomphant, dans l'Internationale de Genve 34. Nous l'avons toujours passionnment combattu, parce que nous sommes convaincus et vous l'tes sans doute avec nous, compagnons 35 que, du moment que l'Association Internationale se partagerait en deux groupes : l'un comprenant l'immense majorit et compos de membres qui n'auraient pour toute science qu'une foi aveugle dans la sagesse thorique et pratique de leurs chefs, et l'autre compos seulement de quelques dizaines d'individus directeurs, cette institution qui doit manciper l'humanit se transformerait | 139 elle-mme en une sorte dtat oligarchique, le pire de tous les tats ; et qui plus est, que cette minorit clairvoyante, savante, et habile, qui assumerait, avec toutes les
LAlmanach a modifi ainsi cette fin de phrase : Par le parti autoritaire dans l'Internationale . 35 LAlmanach a supprim les mots placs ici entre deux tirets.
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responsabilits, tous les droits d'un gouvernement d'autant plus absolu que son despotisme se cache soigneusement sous les apparences d'un respect obsquieux pour la volont et pour les rsolutions du peuple souverain, rsolutions toujours inspires par ce gouvernement lui-mme cette soi-disant volont populaire ; que cette minorit, disons-nous, obissant aux ncessits et aux conditions de sa position privilgie et subissant le sort de tous les gouvernements, deviendrait bientt et de plus en plus despotique, malfaisante et ractionnaire. C'est ce qui est prcisment arriv aujourd'hui dans l'Internationale de Genve 36. L'Association Internationale ne pourra devenir un instrument d'mancipation pour l'humanit que lorsqu'elle sera d'abord mancipe elle-mme, et elle ne ne le sera que lorsque, cessant d'tre divise en deux groupes, la majorit des instruments aveugles et la minorit des machinistes savants, elle aura fait pntrer dans la conscience rflchie de chacun de ses membres la science, la philosophie et la politique du socialisme 37. La science sociale n'est qu'une tranche de la science unique, de la science totale, comme la socit humaine ellemme n'est que le dernier dveloppement connu de cet ensemble indfini de choses relles que nous appelons la nature. La science sociale, qui a pour objet |140 les lois gnrales du dveloppement historique des socits humaines, dveloppement aussi fatal que celui de toutes les autres choses dans la nature, est donc le vrai couronnement de la science naturelle. Par consquent, elle suppose la connaissance pralable de toutes les autres sciences positives, ce qui parat d'abord devoir la rendre absolument inaccessible l'intelligence non cultive du proltariat. Ou bien faudra-t-il attendre le jour o les gouvernements, se prenant tout d'un coup de passion pour les masses
Cette dernire phrase a t supprime dans lAlmanach. 37 L se termine la partie du manuscrit qui a t insre dans lAlmanach du Peuple pour 1872.
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exploites, tabliront des coles scientifiques srieuses pour les enfants du peuple, des coles dans lesquelles, au lieu de la superstition si favorable aux intrts des classes privilgies et la domination de l'tat, rgnera la raison, mancipatrice des peuples, et dans lesquelles le catchisme quotidien sera remplac parles sciences naturelles ? Ce serait se condamner une attente trop longue. Et alors mme que des coles vraiment dignes de ce nom s'ouvriraient pour le peuple, il ne pourrait pas y faire tudier ses enfants pendant tout le temps qui est rclam pour un enseignement scientifique srieux. O prendrait-il assez de moyens pour les y entretenir pendant dix, huit, ou seulement six ans ? Dans les pays les plus dmocratiques, c'est peine si la grande majorit des enfants du peuple frquentant l'cole pendant deux ans ou tout au plus pendant trois ans ; aprs quoi, ils doivent gagner leur vie, et l'on sait ce que signifient ces paroles : gagner leur |141 vie, pour les enfants du peuple ! Une fois entr dans les conditions du travail salari, le proltaire doit forcment renoncer la science. Et pourtant dans les grands centres de population, en Angleterre, en France, en Belgique, en Allemagne, des amis clairs et sincres de la classe ouvrire ont ouvert des coles du soir pour le peuple, o une foule de travailleurs, oubliant leur fatigue du jour, accourent avec empressement pour recevoir les premires notions des sciences positives. Cet enseignement est prcieux, non par la quantit de connaissances qu'il peut leur donner, mais par la vraie mthode scientifique laquelle il initie peu peu ces esprits vierges, honteux de leur ignorance et avides de savoir. La mthode scientifique ou positive, qui n'admet jamais aucune synthse qui ne soit pralablement constate par l'exprience et par l'analyse scrupuleuse des faits, une fois que l'ouvrier intelligent se l'est approprie, devient entre ses mains un instrument d'investigation terrible qui fait bien vite justice de tous les sophismes religieux, mtaphysiques, juridiques et politiques dont on a eu bien soin d'empoisonner son esprit, son imagination et son cur ds sa plus tendre enfance. Mais cet enseignement est peine suffisant pour lui
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donner une connaissance approximative de quelques faits principaux d'un trs petit nombre de sciences. Une connaissance si imparfaite des sciences naturelles ne peut servir de base la science sociale, qu'il reste par consquent toujours forc d'ignorer ........................................................ ......................................................

(Le manuscrit est rest inachev.)

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Rponse d'un International Mazzini

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AVANT-PROPOS ---------En fvrier 1871, Mazzini avait fond une revue hebdomaire, paraissant Lugano, La Roma del Popolo, dans laquelle il exposait ses ides politiques et religieuses. De mars juin, il y combattit plusieurs reprises la Commune de Paris, le fdralisme et le socialisme. Dans le numro du 13 juillet, il attaqua formellement l'Internationale, qu'il dnona aux ouvriers italiens comme une institution dangereuse. Cet article 38 tomba le 24 juillet sous les yeux de Bakounine. Celui-ci rdigeait ce moment la Protestation de l'Alliance (voir cidessus p. 6) : il s'interrompit aussitt, ce qui fit que le manuscrit de la Protestation resta inachev, et commena ds le 25 une rponse l'attaque dirige par le vieux rvolutionnaire italien contre la grande Association des travailleurs. La rponse fut crite en quatre jours (25-28 juillet). Emilio Bellerio, le jeune ami de Bakounine, la traduisit en italien, et la porta, le 4 aot, la rdaction du Gazzettino Rosa, de Milan, qui la publia en une brochure formant supplment son numro du 14 aot, sous ce titre : Risposta d'un Internazionale a Giuseppe Mazzini, per M. Bakounine, membro de l'Associazione Internazionale dei Lavoratori. (Supplemento al N. 227 del giornale il Gazzettino Rosa. Milano, presso l'amministrazione del Gazzetino Rosa, Via S. Pietro all'Orto, 23 ; 1871 ; 32 pages petit in-16.) Les huit dernires pages de cette brochure sont occupes par un autre crit intitul L'Internazionale e Mazzini : c'est un article extrait du journal
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L'article de Mazzini fut aussi tir part, en feuille volante (2 pages infolio trois colonnes), sous ce titre : La Roma del Popolo agli operai (sign G. Mazzini). Supplemento al N. 20 ; 16 Luglio 1871. 79

lEguaglianza de Girgenti, que dirigeait Saverio Friscia. Le texte franais de la Rponse d'un international Mazzini fut envoy par Bakounine, le 6 aot, au journal socialiste la Libert, de Bruxelles, qui le publia dans ses numros des 18 et 19 aot. L'impression produite en Italie fut considrable. Mazzini n'essaya pas de rpliquer ; mais Aurelio Saffi rpondit en septembre dans La Roma del Popolo, et le journal mazzinien lUnit italiana, de Milan, publia quelques articles contre Bakounine en aot et septembre. Voici les notes qu'on trouve dans le carnet de Bakounine relativement sa premire rponse (l'auteur en annonait d'autres, qui suivraient la premire) aux attaques de Mazzini contre le socialisme, la Commune et l'Internationale : Juillet 24. Article de Mazzini contre l'Internationale 39. 25. Grand paquet de l'Appel (pp. 92-141) avec lettre Guillaume envoys. Commenc la Rponse Mazzini. 26. Rponse Mazzini. 27. Rponse Mazzini. Emilio prend pour traduire. 28. Fini premier article contre Mazzini. Mmoire sur l'Alliance. 31. Emilio vient me lire le commencement de la traduction de ma rponse Mazzini. Aot 4. Copie de la Rponse Mazzini 40. Emile parti pour la rdaction [du Gazzettino Rosa]. 5. Termin copie de Rponse Mazzini. Lettre Emilio et Stampa. 6. Lettre aux rdacteurs de la Libert avec article sur Mazzini. 11. Arrivs Emilio, Fanelli. 20. Lettre de Stampa et 25 exemplaires Opuscule [Risposta d'un Internazionale]. Opuscule Zamperini, Ogaref et [Adolphe] Vogt. 23. Rponse Mazzini, Barcelone, Zaytsef, Ross. 29. Envoy article contre Mazzini 41 Ozerof, Saigne, Lindegger, Ross, Adhmar, Guillaume, Camet, Spichiger.
Cette note nous apprend quelle date exacte Bakounine lut l'article de Mazzini du 13 juillet. 40 Il s'agit de la copie du texte franais, destine la Libert de Bruxelles. 41 Il s'agit cette fois de l'article paru dans la Libert les 18 et 19 aot.
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Le 28 juillet, aussitt aprs avoir fini sa Rponse Mazzini, Bakounine avait commenc la rdaction d'un nouvel crit apologtique sur les querelles dans l'Internationale de Genve, qu'il intitula Mmoire pour l'Alliance. Il y travailla jusque vers la fin d'aot. Mais, tout en rdigeant ce Mmoire, il songeait continuer sa polmique italienne. Le 21 aot, le carnet note : Article contre Mazzini ; le 25 : 2e article contre Mazzini, avec article sur l'Alliance et lettre Guillaume ; le 28 et le 29 : 2e article Mazzini ; et en septembre, cette mention revient presque chaque jour. Cette nouvelle rponse allait prendre des proportions plus considrables que la premire, et devenir un livre, ou plutt le commencement d'un livre qui, de mme que L'Empire knoutogermanique, ne fut jamais achev. La premire partie de ce livre parut en dcembre 1871 sous ce titre : La Thologie Politique de Mazzini et l'Internationale ; on la trouvera au tome VII. Nous reproduisons la Rponse d'un international Mazzini telle qu'elle parut dans la Libert (cette Rponse fut plus tard place par Bakounine en tte de sa Thologie Politique de Mazzini, en guise dIntroduction). Nous la faisons suivre de la traduction de l'article L'Internazionale e Mazzini, de Saverio Friscia, publi dans lEguaglianza et reproduit la suite de la Risposta dans le supplment du Gazzettino Rosa du 14 aot 1871. Il est intressant de faire entendre le langage du vieux et loyal conspirateur sicilien 42 ct de celui de son ami le grand
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N Sciacca (Sicile) en 1813, Saverio Friscia tudia la mdecine l'universit de Palerme. Il conspira contre les Bourbons, fut lu reprsentant du peuple en 1848, et emprisonn en 1849 ; puis, banni, il se retira Paris. Gravement malade au moment de l'expdition des Mille (mai 1860), il courut, peine convalescent, rejoindre Garibaldi en Sicile. lu dput de Sciacca en 1861, et rest membre du Parlement italien jusqu' sa mort, il fut comme son ami Giuseppe Fanelli un singulier parlementaire, qui ne prit jamais la Chambre au srieux, et vota constamment contre tous les ministres. En 1864, il entra dans la 81

rvolutionnaire russe. J. G.

Fraternit internationale fonde par Bakounine, et fit infatigablement, par la presse et la parole, la propagande du socialisme rvolutionnaire. Il est mort en 1886, dix ans aprs Bakounine, neuf ans aprs Fanelli ; il tait l'an de l'un et de l'autre. Giovanni Domanico, dans le premier volume de son ouvrage L'Internationale (Florence, 1911), a publi un beau portrait de Friscia. 82

RPONSE D'UN INTERNATIONAL MAZZINI


S'il est un homme universellement respect en Europe et qui, par quarante ans d'activit, uniquement vous au service d'une grande cause, a rellement mrit ce respect, c'est Mazzini. Il est incontestablement l'une des plus nobles et des plus pures individualits de notre sicle, je dirais mme la plus grande, si la grandeur tait compatible avec le culte obstin de l'erreur. Malheureusement, au fond mme du programme rvolutionnaire du patriote italien il y a eu, ds l'abord, un principe essentiellement faux et qui, aprs avoir paralys et frapp de strilit ses efforts les plus hroques et ses combinaisons les plus ingnieuses, devait l'entraner tt ou tard dans les rangs de la raction. C'est le principe d'un idalisme la fois mtaphysique et mystique, ent sur l'ambition patriotique de l'homme d'tat. C'est le culte de Dieu, le culte de l'autorit divine et humaine, c'est la foi dans la prdestination messianique de l'Italie, reine des nations, avec Rome, capitale du monde ; c'est la passion politique de la grandeur et de la gloire de l'tat, fondes ncessairement sur la misre des peuples. C'est enfin cette religion de tous les esprits dogmatiques et absolus, la passion de l'uniformit qu'ils appellent l'unit et qui est le tombeau de la libert. Mazzini est le dernier grand-prtre de l'idalisme religieux, mtaphysique et politique, qui s'en va. Mazzini nous reproche de ne pas croire en Dieu. Nous lui reprochons par contre d'y croire, ou plutt, nous ne le lui reprochons mme pas, nous dplorons seulement qu'il y croie. Nous regrettons infiniment que par cette intrusion des sentiments et des ides mystiques dans sa conscience, dans son activit, dans sa vie, il ait t forc de se ranger contre nous avec
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tous les ennemis de l'mancipation des masses populaires. Car enfin, on ne peut plus s'y tromper. Sous la bannire de Dieu qui se trouve maintenant ? Depuis Napolon III jusqu' Bismarck ; depuis l'impratrice Eugnie jusqu' la reine Isabelle, et entre elles le pape avec sa rose mystique que galamment il prsente, tour tour, l'une et l'autre. Ce sont tous les empereurs, tous les rois, tout le monde officiel, officieux, nobiliaire et autrement privilgi de l'Europe, soigneusement nomenclature dans l'almanach de Gotha ; ce sont toutes les grosses sangsues de l'industrie, du commerce, de la banque ; les professeurs patents et tous les fonctionnaires des tats : la haute et la basse police, les gendarmes, les geliers, les bourreaux, sans oublier les prtres constituant aujourd'hui la police noire des mes au profit des tats ; ce sont les gnraux, ces humains dfenseurs de l'ordre public, et les rdacteurs de la presse vendue, reprsentants si purs de toutes les vertus officielles. Voil l'arme de Dieu. Voil la bannire sous laquelle se range aujourd'hui Mazzini, bien malgr lui sans doute, entran par la logique de ses convictions idales qui le forcent, sinon bnir tout ce qu'ils bnissent, au moins maudire ce qu'ils maudissent. Et dans le camp oppos, qu'y a-t-il ? C'est la rvolution, ce sont les ngateurs audacieux de Dieu, de l'ordre divin et du principe d'autorit, mais par contre et pour cela mme les croyants en l'humanit, les affirmateurs d'un ordre humain et de l'humaine libert. Mazzini, dans sa jeunesse, partag entre deux courants opposs, tait la fois prtre et rvolutionnaire. Mais, la longue, les inspirations du prtre, comme on devait s'y attendre, finirent par touffer en lui les instincts du rvolutionnaire ; et aujourd'hui tout ce qu'il pense, tout ce qu'il dit, tout ce qu'il fait, respire la raction la plus pure. la suite de quoi, grande joie dans le camp de nos ennemis et deuil dans le ntre. Mais nous avons autre chose faire qu' nous lamenter ; tout notre temps appartient au combat. Mazzini vient de nous jeter son gant, il est de notre devoir de le relever, pour qu'il ne
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soit pas dit que par vnration pour les grands services passs d'un homme, nous avons inclin notre tte devant le mensonge. Ce n'est pas de gaiet de cur qu'on peut se dcider attaquer un homme comme Mazzini, un homme qu'on est forc de rvrer et d'aimer mme en le combattant, car s'il est une chose que personne n'oserait mettre en doute, c'est le haut dsintressement, l'immense sincrit et la non moins immense passion pour le bien de cet homme, dont la puret incomparable brille de tout son clat au milieu de la corruption du sicle. Mais la pit, si lgitime qu'elle soit, ne doit jamais tourner en idoltrie ; et il est une chose plus sacre que le plus grand homme du monde, c'est la vrit, c'est la justice, c'est le devoir de dfendre la sainte cause de l'humanit. Ce n'est pas la premire fois que Mazzini lance ses accusations et ses condamnations, pour ne point dire ses injures et ses calomnies, contre nous. L'an pass, dans une lettre adresse son ami, idaliste et prtre 43 comme lui, l'illustre Quinet, il avait amrement censur les tendances matrialistes et athes de la jeunesse moderne. C'tait son droit, consquence logique du malheur qu'il a eu d'avoir rattach toujours ses aspirations les plus nobles l' existence fictive d'un tre absolu impossible, fantme malfaisant et absurde, cr par l'imagination enfantine des peuples sortant de l'animalit, et qui, aprs avoir t successivement revu, corrig et enrichi par la fantaisie cratrice des potes et plus tard gravement dfini et systmatis par les spculations abstraites des thologiens et des mtaphysiciens, se dissipe aujourd'hui, comme un vrai fantme qu'il est, sous le souffle puissant de la conscience populaire, mrie par l'exprience historique, et sous l'analyse plus impitoyable encore de la science relle. Et puisque l'illustre patriote italien, ds le commencement de sa longue carrire, a eu le malheur de mettre toutes ses penses et ses actes les plus rvolutionnaires sous la protection de cet tre fictif et d'y
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Prtre est, dans toute cette Rponse, une simple figure de rhtorique ; il n'est peut-tre pas inutile de le dire, pour les lecteurs qui ne connatraient ni Mazzini ni Edgar Quinet. 85

enchaner toute sa vie, au point de lui sacrifier mme l'mancipation relle de sa chre Italie, peut-on s'tonner qu'il s'indigne maintenant contre la gnration nouvelle qui, s'inspirant d'un autre esprit, d'une autre morale et d'un autre amour que le sien, tourne le dos son Dieu ? L'amertume et la colre de Mazzini sont naturelles. Avoir t pendant plus de trente ans la tte du mouvement rvolutionnaire de l'Europe et sentir maintenant que cette direction lui chappe ; voir ce mouvement prendre une voie o ses convictions ptrifies ne lui permettent pas non seulement de le diriger, mais de le suivre ; rester seul, abandonn, incompris et dsormais incapable de comprendre lui-mme rien de ce qui se passe sous ses yeux ! Pour une grande me, pour une fire intelligence, pour une ambition grandiose, comme celle de Mazzini, au bout d'une carrire voue tout entire au service de l'humanit, c'est une position tragique et cruelle. Aussi, lorsque le saint vieillard, du haut de son isolement idal, nous a lanc ses premires foudres, nous n'avons rien ou presque rien rpondu. Nous avons respect cette impuissante, mais douloureuse colre. Et pourtant ce ne sont pas les arguments qui nous auraient manqu, non seulement pour repousser ses reproches, mais encore pour les retourner contre lui. Il dit que nous sommes des matrialistes, des athes. cela nous n'avons rien rpondre, car nous le sommes en effet, et, autant qu'un sentiment de fiert est permis de pauvres individus qui, pareils des vagues, s'lvent pour disparatre bientt dans l'immense ocan de la vie collective de l'humaine socit, nous nous glorifions de l'tre, parce que l'athisme et le matrialisme, c'est la vrit ou plutt, c'est la base relle de toute vrit, et parce que, sans nous soucier des consquences pratiques, nous voulons la vrit avant tout et rien que la vrit. De plus, nous avons cette foi, que, malgr toutes les apparences du contraire, malgr toutes les craintives suggestions d'une prudence politique et sceptique, la vrit seule peut crer le bien pratique des hommes.
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Tel est donc le premier article de notre foi ; et nous vous forcerons bien d'avouer que nous en avons une aussi, illustre matre. Seulement, elle ne regarde jamais en arrire, mais toujours en avant. Vous ne vous contentez pas toutefois de constater notre athisme et notre matrialisme, vous concluez que nous ne pouvons avoir ni amour pour les hommes, ni respect pour leur dignit ; que toutes les grandes choses qui de tout temps ont fait battre les curs les plus nobles : libert, justice, humanit, beaut, vrit, doivent nous tre compltement trangres, et que, tranant au hasard notre existence misrable, rampant plutt que marchant sur la terre, nous ne pouvons connatre d'autres soucis que de satisfaire nos apptits sensuels et grossiers. Si un autre que vous le disait, nous l'appellerions un calomniateur hont. vous, matre respect et injuste, nous dirons que c'est l de votre part une erreur dplorable. Voulezvous savoir quel point nous aimons tous ces grandes et belles choses dont vous nous refusez la connaissance et l'amour ? Sachez donc que nous les aimons ce point que nous sommes fatigus et dgots de les voir ternellement suspendues votre ciel, qui les a drobes la terre, comme autant de symboles et de promesses jamais irralisables ! Nous ne nous contentons plus de la fiction de ces choses, nous en voulons la ralit. Et voil le second article de notre foi, illustre matre. Nous croyons en la possibilit, en la ncessit de cette ralisation sur la terre ; en mme temps, nous sommes convaincus que toutes ces choses que vous adorez comme des esprances clestes, en devenant des ralits humaines et terrestres perdront ncessairement leur caractre mystique et divin. En nous appelant des matrialistes, vous croyez avoir tout dit. Il vous semble que vous nous ayez dfinitivement condamns, crass. Et savez-vous d'o vous vient cette erreur ? C'est que ce que nous appelons matire, vous et nous, sont deux choses, deux conceptions absolument diffrentes. Votre matire
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vous est un tre fictif, comme votre Dieu, comme votre Satan, comme votre me immortelle. Votre matire, c'est l'infime grossiret, l'inerte brutalit, un tre impossible, comme est impossible l'esprit pur, immatriel, absolu, et qui, comme lui, n'a jamais exist que dans la fantaisie spculative des thologiens et des mtaphysiciens, ces uniques crateurs de l'une et de l'autre. L'histoire de la philosophie nous a dvoil maintenant le procd, d'ailleurs trs simple, de cette cration inconsciente, la gense de cette fatale illusion historique, qui, pendant une longue srie de sicles, a pes comme un cauchemar horrible sur l'esprit cras des gnrations humaines. Les premiers penseurs, qui furent ncessairement des thologiens et des mtaphysiciens, parce que l'esprit humain est ainsi fait qu'il commence toujours par beaucoup de sottises, par le mensonge, par l'erreur, pour arriver une parcelle de vrit, ce qui ne recommande pas beaucoup les saintes traditions du pass ; les premiers penseurs, dis-je, ont pris l'ensemble des tres rels dont ils eurent connaissance, y compris sans doute eux-mmes, tout ce qui leur parut en constituer la force, le mouvement, la vie, l'intelligence, et ils appelrent cela du nom gnrique desprit ; puis ils donnrent au reste, au rsidu informe et inerte qu'ils supposrent devoir rester aprs cette opration abstractive, excute inconsciemment sur le monde rel par leur propre esprit, le nom de matire. Aprs quoi ils s'tonnrent que cette matire qui, de mme que cet esprit, n'exista jamais que dans leur imagination, leur appart si inerte, si stupide, en prsence de leur Dieu esprit pur. Quant nous, nous l'avouons franchement, nous ne connaissons pas votre Dieu, mais nous ne connaissons pas non plus votre matire ; ou plutt nous savons que l'un et l'autre sont galement des Non-tres crs priori par la fantaisie spculative des nafs penseurs des sicles passs. Par ces mots matriel et matire, nous entendons, nous, la totalit, toute l'chelle des tres rels, connus et inconnus, depuis les corps organiques les plus simples jusqu' la constitution et au
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fonctionnement du cerveau du plus grand gnie : les plus beaux sentiments, les plus grandes penses, les faits hroques, les actes de dvouement, les devoirs comme les droits, le sacrifice comme l'gosme, tout, jusqu'aux aberrations transcendantes et mystiques de Mazzini, de mme que les manifestations de la vie organique, les proprits et actions chimiques, l'lectricit, la lumire, la chaleur, l'attraction naturelle des corps, constituent nos yeux autant d'volutions sans doute diffrentes, mais non moins troitement solidaires, de cette totalit d'tres rels que nous appelons la matire. Et remarquez bien que nous ne considrons pas cette totalit comme une sorte de substance absolue et ternellement cratrice, ainsi que le font les panthistes, mais comme une rsultante ternelle, produite et reproduite toujours de nouveau par le concours d'une infinit d'actions et de ractions de toutes sortes ou par l'incessante transformation des tres rels qui naissent et meurent en son sein. Pour ne point prolonger cette dissertation mtaphysique, je dirai, en me rsumant, que nous appelons matriel tout ce qui est, tout ce qui se produit dans le monde rel, dans l'homme aussi bien qu'en dehors de l'homme, et que nous appliquons le nom didal exclusivement aux produits de l'action crbrale de l'homme ; mais comme notre cerveau est une organisation tout fait matrielle et que par consquent tous les fonctionnements en sont aussi matriels que peut l'tre l'action de toutes les autres choses runies, il en rsulte que ce que nous appelons la matire ou le monde matriel n'exclut aucunement, mais, au contraire, embrasse infailliblement l'idal. Il est un fait qui serait digne d'tre bien mdit par nos platoniques adversaires : Comment se fait-il que gnralement les thoriciens matrialistes se montrent bien plus largement idalistes en pratique qu'eux-mmes ? Au fond, rien de plus logique ni de plus naturel que ce fait. Tout dveloppement, n'est-ce pas, implique en quelque sorte la ngation du point de dpart ; eh bien, les thoriciens matrialistes partent de la conception de la matire pour arriver quoi ? l'ide ; tandis
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que les idalistes, partant de l'ide pure, absolue, et rptant toujours de nouveau l'antique mythe du pch originel, qui n'est que l'expression symbolique de leur mlancolique destine, retombent ternellement, tant en thorie qu'en pratique, dans la matire dont ils ne parviennent jamais se dptrer, et dans quelle matire ! brutale, ignoble, stupide, cre par leur propre imagination, comme lalter Ego ou comme le reflet de leur Moi idal. De mme, les matrialistes, conformant toujours leurs thories sociales aux rels dveloppements de l'histoire, considrent la bestialit, l'anthropophagie, l'esclavage, comme les premiers points de dpart du mouvement progressif de la socit ; mais que cherchent-ils, que veulent-ils ? L'mancipation et l'humanisation complte de la socit ; tandis que les idalistes, qui prennent pour bases de leurs spculations l'me immortelle et le libre arbitre, aboutissent fatalement au culte de l'ordre public comme Thiers et celui de l'autorit comme Mazzini, c'est--dire la conscration et l'organisation d'un ternel esclavage. D'o il rsulte, d'une manire vidente, que le matrialisme thorique a pour consquence ncessaire l'idalisme pratique, et qu'au contraire les thories idales ne trouvent leur ralisation possible que dans le plus crasse matrialisme pratique. Hier, sous nos yeux, o se sont trouvs les matrialistes, les athes ? Dans la Commune de Paris. Et les idalistes, les croyeurs en Dieu ? Dans l'Assemble nationale de Versailles. Qu'ont voulu les hommes de Paris ? Par l'mancipation du travail, l'mancipation dfinitive de l'humanit. Et que veut maintenant l'Assemble triomphante de Versailles ? Sa dgradation finale sous le double joug du pouvoir spirituel et temporel. Les matrialistes, pleins de foi et mprisant les souffrances, les dangers et la mort, veulent marcher en avant, parce qu'ils voient briller devant eux le triomphe de l'humanit ; et les idalistes, hors d'haleine, ne voyant plus rien que des spectres rouges, veulent toute force la repousser dans la fange d'o elle a tant de peine sortir. Qu'on compare et qu'on juge !
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Mazzini prtend et assure, avec ce ton doctrinaire et impratif qui est propre tous les fondateurs de religions nouvelles, que les matrialistes sont incapables d'aimer et de vouer leur existence au service des grandes choses. En disant cela, il prouve seulement que, idaliste consquent et contempteur de l'humanit, au nom de son Dieu, dont il se croit trs srieusement le prophte, il n'a jamais rien compris la nature humaine, ni aux dveloppements historiques de la socit, et que, s'il n'ignore point l'histoire, il la msentend d'une manire singulire. Son raisonnement est celui de tous les thologiens. S'il n'y avait point de Dieu crateur, dit-il, le monde avec ses lois admirables n'aurait pu exister, ou bien ne prsenterait rien qu'un horrible chaos, o toutes choses seraient rgles, non par une pense providentielle et divine, mais par l'affreux hasard et la concurrence anarchique des forces aveugles. Il n'y aurait aucun but dans la vie ; tout n'y serait que matriel, brutal et fortuit. Car sans Dieu point de coordination dans le monde physique, et point de loi morale dans l'humaine socit ; et sans loi morale, point de devoir, point de droit, point de sacrifice, point d'amour, point d'humanit, point de patrie, point de Rome et point d'Italie ; car si l'Italie existe comme nation, ce n'est que parce qu'elle a une mission providentielle et mondiale remplir, et elle n'a pu tre charge de cette mission que par Dieu, dont la sollicitude paternelle pour cette reine des nations est alle jusqu' tracer, de son propre doigt divin, ses frontires, devines et dcrites par le gnie prophtique de Dante. Dans des articles qui suivront celui-ci 44, je tcherai de prouver contre Mazzini : 1 Que s'il y avait un Dieu crateur, le monde n'aurait jamais pu exister ; 2 Que si Dieu avait t le lgislateur du monde naturel, qui dans notre ide comprend tout le monde proprement dit,
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Dans lIntroduction de La Thologie Politique de Mazzini et l'Internationale, cette phrase a t remplace par celle-ci : Dans la suite de ce travail,... 91

tant le monde physique que le monde humain ou social, ce que nous appelons les lois naturelles, tant physiques que sociales, n'aurait galement jamais pu exister. Comme tous les tats politiques subordonns et domins de haut en bas par des lgislateurs arbitraires, le monde prsenterait alors le spectacle de la plus rvoltante anarchie. Il ne pourrait exister ; 3 Que la loi morale dont nous autres, matrialistes et athes, reconnaissons l'existence plus rellement que ne peuvent le faire les idalistes de quelque cole que ce soit, mazziniens et non-mazziniens, n'est une loi vraiment morale, une loi qui doit triompher des conspirations de tous les idalistes du monde, que parce qu'elle mane de la nature mme de l'humaine socit, nature dont il faut chercher les bases relles non dans Dieu, mais dans l'animalit ; 4 Que l'ide d'un Dieu, loin d'tre ncessaire l'tablissement de cette loi, n'en a jamais t que la perturbation et la dpravation ; 5 Que tous les Dieux passs et prsents ont d leur premire existence la fantaisie humaine, peine dgage des langes de sa bestialit primitive ; que la foi dans un monde surnaturel ou divin constitue une aberration historiquement invitable dans les dveloppements passs de notre esprit ; et que, pour me servir d'une expression de Proudhon, les hommes, tromps par une sorte d'illusion d' optique, n'ont jamais ador dans leurs Dieux que leur propre image renverse et monstrueusement exagre ; 6 Que la divinit, une fois tablie sur son trne cleste, est devenue le flau de l'humanit, l'allie de tous les tyrans, de tous les charlatans, de tous les tourmenteurs et exploiteurs des masses populaires ; 7 Qu'enfin la disparition 45 des fantmes divins, condition ncessaire du triomphe de l'humanit, sera l'une des consquences invitables de l'mancipation du proltariat. Tant que Mazzini s'est content d'outrager la jeunesse des
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La Libert avait imprim dispersion . 92

coles, la seule qui, dans le milieu si profondment corrompu et dchu de la bourgeoisie actuelle, montre encore un peu d'enthousiasme pour les grandes choses, pour la vrit, pour la justice ; tant qu'il a limit ses attaques aux professeurs allemands, aux Moleschott, aux Schiff et autres qui commettent le dlit horrible d'enseigner la vraie science dans les universits italiennes, et tant qu'il s'est amus les dnoncer au gouvernement italien comme des propagateurs d'ides subversives dans la patrie de Galile et de Giordano Bruno, le silence, command par la pit et par la piti, nous tait possible. La jeunesse est assez nergique et les professeurs sont assez savants pour se dfendre eux-mmes. Mais aujourd'hui Mazzini vient d'outrepasser la mesure. Toujours de bonne foi et toujours inspir par un idalisme aussi fanatique que sincre, il a commis deux crimes qui, nos yeux, aux yeux de toute la dmocratie socialiste de l'Europe, sont impardonnables. Au moment mme o la population hroque de Paris, plus sublime que jamais, se faisait massacrer par dizaines de milliers, avec femmes et enfants, en dfendant la cause la plus humaine, la plus juste, la plus grandiose qui se soit jamais produite dans l'histoire, la cause de l'mancipation des travailleurs du monde entier ; au moment o l'affreuse coalition de toutes les ractions immondes qui clbrent aujourd'hui leur orgie triomphante Versailles, non contente de massacrer et d'emprisonner en masse nos frres et nos surs de la Commune de Paris, dverse sur eux toutes les calomnies qu'une turpitude sans bornes peut seule imaginer, Mazzini, le grand, le pur dmocrate Mazzini, tournant le dos la cause du proltariat et ne se rappelant que sa mission de prophte et de prtre, lance galement contre eux ses injures ! Il ose renier non-seulement la justice de leur cause, mais encore leur dvouement hroque et sublime, les reprsentant, eux qui se sont sacrifis pour la dlivrance de tout le monde, comme un tas d'tres grossiers, ignorants de toute loi morale et n'obissant qu' des impulsions gostes et sauvages.
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Ce n'est pas la premire fois que Mazzini injurie et calomnie le peuple de Paris. En 1848, aprs les mmorables Journes de Juin qui avaient inaugur lre des revendications du proltariat et du mouvement proprement socialiste en Europe, Mazzini avait lanc un manifeste plein de colre, maudissant les ouvriers de Paris et le socialisme la fois. Contre les ouvriers de 1848, dvous, hroques, sublimes comme leurs enfants de 1871, et, comme eux, massacrs, emprisonns et transports en masse par la Rpublique bourgeoise, Mazzini avait rpt toutes les calomnies dont Ledru-Rollin et ses autres amis, rpublicains soi-disant rouges de France, se servaient pour pallier aux yeux du monde et leurs propres yeux, peut-tre, leur ridicule et honteuse impuissance. Mazzini maudit le socialisme : comme prtre ou comme dlgu messianique du matre den haut, il doit le maudire, puisque le socialisme, considr au point de vue moral, cest lavnement du respect humain remplaant les dgradations volontaires du culte divin ; et considr au point de vue scientifique pratique, cest la proclamation de ce grand principe qui, entr dsormais dans la conscience des peuples, est devenu lunique point de dpart, tant des recherches et des dveloppements de la science positive, que des mouvements rvolutionnaires du proltariat. Ce principe, rsum dans toute sa simplicit, le voici : De mme que dans le monde proprement appel matriel, la matire inorganique (mcanique, physique, chimique) est la base dterminante de la matire organique (vgtale, animale, intelligente ou crbrale), de mme dans le monde social, qui ne peut tre considr d'ailleurs que comme le dernier degr connu du monde matriel, le dveloppement des questions conomiques a toujours t et continue d'tre encore la base dterminante de tous les dveloppements religieux, philosophiques, politiques et sociaux. On voit que ce principe n'apporte rien de moins avec lui
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que le renversement le plus audacieux de toutes les thories, tant scientifiques que morales, de toutes les ides religieuses, mtaphysiques, politiques et juridiques, dont l'ensemble constitue la croyance de tous les idalistes passs et prsents. C'est une rvolution mille fois plus formidable que celle qui, partir de la Renaissance et du dix-septime sicle surtout, avait renvers les doctrines scolastiques, ces remparts de l'glise, de la monarchie absolue et de la noblesse fodale, pour les remplacer par le dogmatisme mtaphysique de la raison soidisant pure, si favorable la domination de la dernire classe privilgie, c'est--dire de la bourgeoisie. Si le renversement de la barbarie scolastique avait caus un bien terrible moi dans son temps, on doit comprendre quels bouleversements doit causer, de nos jours, le renversement de l'idalisme doctrinaire, de ce dernier refuge de tous les oppresseurs et exploiteurs privilgis de l'humanit. Les exploiteurs des croyances idales se sentent menacs dans leurs intrts les plus chers, et les partisans dsintresss, fanatiques et sincres de l'idalisme mourant, comme Mazzini, voient dtruire d'un seul coup toute la religion, toute l'illusion de leur vie. Depuis qu'il a commenc agir, Mazzini n'a cess de rpter au proltariat de l'Italie et de l'Europe ces paroles qui rsument son catchisme religieux et politique : Moralisezvous, adorez Dieu, acceptez la loi morale que je vous apporte en son nom, aidez-moi tablir une rpublique fonde sur le mariage (impossible) de la raison et de la foi, de l'autorit divine et de la libert humaine, et vous aurez la gloire, la puissance, et, de plus, vous aurez la prosprit, la libert et l'galit . Le socialisme leur dit, au contraire, par la bouche de l'Internationale : Que l'assujettissement conomique du travailleur l'accapareur des matires premires et des instruments de travail est la source de la servitude dans toutes ses formes : misre sociale, dgradation mentale, soumission politique ;
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et Que, pour cette raison, l'mancipation conomique des classes ouvrires est le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn comme un simple moyen. Telle est dans sa simplicit la pense fondamentale de lAssociation Internationale des Travailleurs. On comprend que Mazzini ait d la maudire ; et c'est le second crime que nous lui reprochons, tout en reconnaissant, d'ailleurs, qu'en la maudissant il a obi sa conscience de prophte et de prtre. Mais tout en rendant justice sa sincrit incontestable, nous devons constater qu'en joignant ses invectives celles de tous les ractionnaires de l'Europe contre nos malheureux frres, les hroques dfenseurs et martyrs de la Commune de Paris, et ses excommunications celles de l'Assemble nationale et du pape contre les revendications lgitimes et contre l'organisation internationale des travailleurs du monde entier, Mazzini a dfinitivement rompu avec la rvolution, et a pris place dans l'internationale raction. Dans les articles suivants 46, en examinant un un ses griefs contre notre admirable Association, je m'efforcerai de mettre nu toute l'inanit des doctrines religieuses et politiques du prophte.

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Dans lIntroduction de La Thologie Politique de Mazzini et l'Internationale, cette phrase a t remplace par celle-ci : Dans la suite de ce travail,... 96

APPENDICE L'INTERNATIONALE ET MAZZINI par SAVERIO FRISCIA 47


Aux loquentes paroles de Bakounine, nous joignons de grand cur le superbe article suivant qu'il nous a t donn de lire dans le journal lEguaglianza de Girgenti, intitul 48 :

L'Internationale et Mazzini.
Mazzini ! Me lverai-je pour combattre l'homme au front duquel resplendit la divine tincelle du gnie ; qui, en quarante annes de douleurs inexprimables, de constance indompte, d'actions magnanimes, avec la fascination incomparable de sa parole, avec la merveilleuse puissance de son esprit, a entran, a conquis tous ceux qui, dans le monde, palpitent pour la libert et la Justice ? Affronterai-je celui dont le nom a t, en notre sicle, une esprance de rsurrection pour les peuples, une menace de ruine suprme pour les rois, et qui, en rappelant
Comme il a t dit dans l'Avant-propos, le Gazzettino Rosa , pour achever de remplir les trente-deux pages du supplment dans lequel il fit paratre la Risposta de Bakounine, joignit cette rponse l'article suivant, emprunt lEguaglianza de Girgenti. Nous avons traduit cet article pour le reproduire ici en appendice l'crit de Bakounine ; il nous a paru que puisqu'ils avaient t joints l'un l'autre en 1871, il convenait de les runir aussi dans la prsente dition. C'est l'obligeance de notre ami Luigi Molinari, de Milan, que nous devons la communication du texte italien de cet article, qu'il a bien voulu copier pour nous sur l'exemplaire conserv la Bibliothque nationale de Florence. 48 Ces quatre lignes manent de la rdaction du Gazzettino Rosa .
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l'Italie la vie, a resserr entre les nations cette inbranlable communion de sentiments qui assure le triomphe dfinitif de la plus grande des rvolutions ? Citoyen, oserai-je me dresser contre l'homme qui le premier m'a appris prononcer avec motion le saint nom de l'Italie ; rvolutionnaire, me prononcerai-je pour des ides qui ne sont pas celles du vnrable concitoyen de Balilla 49, sous la bannire duquel, avec l'enthousiasme du premier ge, j'ai conspir et combattu toutes les formes du despotisme ; homme, oserai-je discuter le Titan dont les bras puissants ont cherch enserrer l'humanit pour en faire une seule famille ? C'est la premire fois qu'en moi le cur comprime les ides, que la main n'obit qu' regret aux inspirations de la pense. ceux qui traitent les socialistes d'impies, de spoliateurs, d'incendiaires, d'ennemis de la proprit et de la famille, un homme de cur pourrait rpondre par le mpris ; Mazzini qui, dans un sentiment sincre et profond, dplore un mal qui n'est pas, signale un pril qui n'existe pas, profre un anathme quand de ses lvres devraient sortir les bndictions, je dois rpondre que nos ennemis sourient en voyant nos divisions, que la cause des vaincus ne pouvait pas s'attendre se voir, pour la premire fois, abandonne de celui qui n'a jamais t du ct des vainqueurs. Je ne suivrai pas Mazzini lorsqu'il affirme que le Conseil gnral de l'Internationale, compos d'hommes appartenant des pays diffrents et dans lesquels il y a diverses manires de voir sur les maux existants et sur les remdes possibles, doit invitablement aboutir de simples ngations ; que un groupe d'individus qui assume le rle de gouverner directement une vaste multitude d'hommes diffrents par la nationalit, les tendances, les conditions politiques, les intrts conomiques, et les moyens d'action, finira toujours par ne pas agir ou devra agir tyranniquement ; que l'Internationale est condamne
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Balilla tait un gamin qui, ayant lanc une pierre aux Autrichiens, matres de Gnes, fut l'occasion d'une insurrection la suite de laquelle les Autrichiens furent chasss de cette ville, en 1746. 98

mourir . Je ne le suivrai pas, parce que, si ce qu'il affirme tait seulement possible, je ne comprendrais pas l'organisation secrte de lAlleanza repubblicana universale, ni les manifestes rvolutionnaires signs de Pierre Leroux, Louis Blanc, Kossuth, Klapka, Ledru-Rollin, Karl Blind, et Giuseppe Mazzini. Je ne le suivrai pas, parce qu'il n'est personne au monde qui ne sache dsormais que, pour les thories de l'Internationale, le tsarisme russe et la dmocratie amricaine se valent ; que la Pologne morcele est l'gale de la France constitue en un bloc unitaire, que le catholique de Rome est l'gal du musulman de Constantinople, le blond fils d'Arminius l'gal de l'Arabe du dsert. Qu'importent les diffrences de climats, de constitutions politiques, de tendances, quand la lutte n'est pas engage contre les degrs de latitude, mais contre la misre ; quand la lutte n'est pas engage contre la couleur de la peau et la plus ou moins grande excitabilit des nerfs, mais contre l'ignorance ; quand la lutte n'est pas engage contre les rois, mais contre le privilge ! Pourquoi les hommes du Conseil gnral resteraientils inertes ou seraient-ils des tyrans, si toutes les sections de l'Association, autonomes dans leurs pays, se runissent seulement sur le terrain international, entranes par l'admirable identit des aspirations et des intrts ? L'Internationale est condamne mourir ? Et c'est l la destine qu'on entrevoit pour elle, tandis qu'un effort sans prcdent met dans ses bras puissants tous les ouvriers du monde ? L'ide qui a eu des martyrs comme Babeuf, des philosophes comme Proudhon, des aptres comme Marx et Lassalle, maintenant qu'elle a souffl une me dans les masses immenses des dshrits et qu'elle s'est annonce au monde avec l'immense audace de la rvolution de Paris, est-il possible qu'elle soit proche des rles de l' agonie ? Les ruraux de Versailles peuvent dtruire la plus grande des cits, ils peuvent assassiner les prisonniers, les blesss, les femmes, mais non les principes ; et l'Internationale est un principe qui organise ses phalanges pour combattre les batailles suprmes du droit. Quelles sont les causes de dissolution entrevues dans
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l'Internationale par l'illustre aptre de la libert ? La ngation de Dieu, dit-il aux ouvriers italiens, c'est--dire de l'unique base solide, ternelle, inbranlable de vos devoirs et de vos droits, des devoirs d'autrui envers votre classe, de la certitude que vous tes appels vaincre et que vous vaincrez. Dieu, base unique, solide, inbranlable, ternelle, de la loi morale ! Et qui en est l'interprte ? Mazzini dit ailleurs : Dieu est Dieu et l'humanit est son prophte. Mais qui russira jamais comprendre cette formule de musulman ? Il croit donc que les lois universelles et immuables qui dirigent avec une prcision mathmatique le monde physique, n'existent pas par elles-mmes, indpendantes de toute volont, dans l'organisme parfait du monde moral ? Comment Mazzini pourrait-il concilier l'ide de loi avec l'ide de Dieu ? Qu'il laisse Dieu la prdestination et la grce, et dans l'ordre social nous aurons le privilge ; qu'il lui laisse l'omnipotence, et nous aurons le despotisme. Le supranaturalisme ne peut donner des lois la vie sociale, qui est la libert. L'Internationale nie ce qui n'est pas affirm par les sciences positives ; mais de l rpudier ce qu'il y a de beau, ce qu'il y a de bon, ce qu'il y a de juste dans le monde ; de l rpudier toute base de nos droits et de nos devoirs, il y a un abme que le gnie puissant de Mazzini ne comblera jamais. Il regarde son Dieu, nous regardons l'Humanit. L'Internationale continue Mazzini crivant aux ouvriers italiens est la ngation de la patrie, de la nation, c'est--dire du point d'appui pour le levier au moyen duquel vous pouvez travailler en faveur de vous-mmes et de l'humanit ; et c'est comme si on vous demandait de travailler en vous refusant toute division du travail, ou en fermant devant vous les portes de l'atelier. La patrie vous a t donne par Dieu pour que, dans un groupe de vingt-cinq millions de frres lis plus troitement vous par le nom, la langue, la foi, les aspirations communes et un long et glorieux dveloppement de traditions, de culte, de spultures de chers disparus, de souvenirs solennels de martyrs tombs pour affirmer la nation,
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vous trouvassiez un appui robuste pour le plus facile accomplissement d'une mission, pour la part de travail que vous assignent votre position gographique et vos aptitudes spciales. Qui la supprimerait, supprimerait toute l'immense quantit de forces cres par la communaut des moyens et par l'activit de ces millions, et vous fermerait toute voie pour la croissance et le progrs. la nation l'Internationale substitue la commune, la commune indpendante appele se gouverner elle-mme. Vous sortez de la commune , dit-elle ; c'est dans son sein que s'est faite l'ducation de votre vie ; et cela est vrai : mais rtrograderiez-vous vers la vie de l'enfance, lui donneriez-vous la prpondrance sur la vie de l'ge viril, sous le prtexte qu'avant d'tre hommes vous avez t enfants ? En transcrivant ces lignes de l'illustre proscrit, ma pense se reporte ces doux souvenirs du premier ge, qui rendent sainte aux mes sensibles la terre o s'est passe notre enfance : les tendres caresses maternelles, le sourire de l'amour, les douces tudes ; puis les premires aspirations de libert, les entretiens voix basse, les ententes secrtes, les missives mystrieuses de Mazzini qui, avec le magique nom de Patrie, nous mettaient la fivre dans le sang ; les perscutions, les prisons, les batailles ! Est-il possible que l'Internationale demande l'Italien, pour tre citoyen du monde, d'oublier l'azur de son ciel, la verdure de ses campagnes, la magnificence de ses cits, les uvres admirables de ses anctres ? alors, elle devrait donc demander l'homme qu'avant de s'appeler humanitaire, il redescendt au niveau de la brute ? Non, non, Matre ! l'Internationale ne demande pas ses adhrents de ne pas voir ce qu'ils ont tous les jours sous les yeux, d'oublier ce qui est constamment dans leur pense, de ne pas sentir ce qui est grav dans leur cur. Votre patrie est esclave ? que ses fils s'insurgent, et l'Internationale prchera une croisade pardessus les Alpes pour les aider. L'Internationale croit la libert, et combat l'autorit de quelque nom qu'elle s'appelle, sous quelque forme qu'elle s'enveloppe ; elle croit la fraternit, et elle inculque ses proslytes la destruction des frontires.
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Qu'est-ce donc que la nation, sinon le despotisme et la guerre ? Pourquoi aurions-nous le percepteur et le gendarme, si nous n'avions pas Rome un gouvernement, qui, rpublicain ou monarchique, concentre dans ses mains la puissance et la volont des multitudes ; pourquoi aurions-nous une arme de douaniers et de soldats, si les Alpes ne mettaient pas une barrire entre des hommes destins s'aider rciproquement et s'aimer ? Peut-on s'imaginer une nation sans une capitale qui s'impose aux villes et aux communes, sans un gouvernement autoritaire qui s'impose aux individus et aux groupes, sans une frontire qui enlve au travail des millions de bras pour en faire un obstacle aux changes et d'pouvantables instruments de ruine et de carnage ? Est-il possible de concilier l'ide de nation avec celle de fraternit et de libert ? L'Internationale, dit Mazzini, substitue la nation la commune, la commune indpendante appele se gouverner elle-mme. Non, non ; l'Internationale substitue la nation quelque chose de plus rationnel, quelque chose de plus important que la commune : l'individu, qui s'unissant librement d'autres individus, constitue la commune, pour continuer par la fdration des communes situes dans une mme rgion, et arriver la fdration de l'humanit. Est-ce l rtrograder ? Estce faire prvaloir l'enfance sur l'ge viril, seulement parce qu'avant d'tre homme on a t enfant, ou ne faut-il pas considrer un semblable programme comme l'expression du but final des plus saintes aspirations de l'homme ? La solidarit de la famille humaine serait-elle, au dix-neuvime sicle, un rve de malade ? L'Internationale continue encore Mazzini est la ngation de toute proprit individuelle, c'est--dire de tout stimulant la production, en dehors de celui de la ncessit de vivre. La proprit, quand elle est la consquence du travail, reprsente l'activit du corps, de l'organisme, comme la pense reprsente celle de l'me : c'est le signe visible de notre participation dans la transformation du monde matriel, comme nos ides, nos droits de libert et d'inviolabilit de la
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conscience sont le signe de la part que nous prenons la transformation du monde moral. Qui travaille et produit a droit aux fruits de son travail : c'est en cela que rside le droit de proprit ! Et si la plus ou moins grande activit dans le travail c'est toujours Mazzini qui parle est une source d'ingalit, cette ingalit matrielle est un gage d'galit morale, consquence du principe que tout homme doit tre rtribu proportion de son uvre : recevoir autant qu'il l'a mrit. Il faut tendre la cration d'un ordre de choses dans lequel la proprit ne puisse pas devenir un monopole et ne provienne l'avenir que du travail, d'un ordre dans lequel, quant prsent, les lois tendront diminuer graduellement sa concentration permanente en un petit nombre de mains et se serviront de tous les moyens quitables pour en faciliter la transmission et la rpartition. Depuis que l'homme cherche les lments de la justice dans les institutions sociales, la question du tien et du mien a t une de celles qui ont le plus ardemment passionn l'esprit humain. De Mose Napolon, de Philippe de Macdoine Thiers, de Platon Troplong, une arme innombrable d'intelligences a livr la plus obstine des batailles sur le terrain ensanglant de la proprit. D'une part le droit et la morale, de l'autre l'opportunit et la force ; d'une part la rapine, de l'autre le sophisme. Pour qui sera la victoire ? Le socialisme n'a pas dit encore son dernier mot, mais ni le socialisme ni l'Internationale ne nient, comme le prtend Mazzini, toute proprit individuelle. Et comment pourraientils le faire, puisque ceux qui combattent le plus vivement la proprit individuelle du sol trouvent l'argument le plus fort l'appui de leurs thories dans la ncessit indiscutable que tout individu ait un droit absolu de proprit sur les choses qu'il a produites ? Comment le pourraient-ils, si ce qui est un des axiomes de Mazzini, savoir que qui travaille et produit a droit aux fruits de son travail , constitue un des pivots fondamentaux de leurs thories sociales ?
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L'accusation lance contre les socialistes, d'tre les ennemis de la proprit, n'est pas nouvelle ; mais il serait temps, enfin, qu'avant de la faire siffler nos oreilles comme une maldiction et une menace, on nous dt une bonne fois si, notre poque, la justice est la base et l'esprit des rapports sociaux ; qu'on nous dt si, pour nous combattre et pour veiller contre nous les ressentiments d'un prjug imbcile, il faut que nos ennemis aient toujours recours aux arguments de la dloyaut et du mensonge. Par ces paroles, je ne fais pas allusion Mazzini. L'affection et le respect que nul plus que moi n'a ressentis pour cet homme extraordinaire ne me permettraient certainement pas un autre langage que celui du respect et de l'affection. Et puis comment pourrais-je le combattre, comment pourrais-je faire sortir de mes lvres d'autres paroles que des paroles amicales, puisque, sur la question de la proprit, au lieu de combattre, en effet, le socialisme et l'Internationale, il les a devancs ? Qui travaille et produit crit Mazzini aux ouvriers italiens a droit aux fruits de son travail ; c'est en cela que rside le droit de proprit. Tout homme doit tre rtribu proportion de son uvre. Il faut tendre la cration d'un ordre de choses dans lequel la proprit ne puisse pas devenir un monopole et ne provienne l'avenir que du travail, d'un ordre dans lequel, quant prsent, les lois tendront diminuer graduellement sa concentration permanente en un petit nombre de mains et se serviront de tous les moyens quitables pour en faciliter la transmission et la rpartition. Suppression de tout impt direct ou indirect sur les choses ncessaires la vie ; libert du travail, et secours, si le travail fait dfaut, ou si l'ge et les maladies empchent de s'y livrer ; puis faveur et appui accords, par le crdit, vos tentatives pour substituer peu peu au systme actuel du salaire le systme de l'association volontaire fonde sur la runion du travail et du capital dans les mmes mains. Mais n'est-ce pas l du pur socialisme ? Que voulaient Pierre Leroux et Proudhon, que
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veulent Marx et Bakounine, sinon que la proprit soit le fruit du travail ? Et le principe que tout homme doit tre rtribu proportion de ses uvres ne rpond-il pas cette ingalit d'aptitudes et de forces o le socialisme voit la base de l'galit et de la solidarit humaines ? Et vouloir, comme Mazzini le veut, proclamer, comme il le proclame, que la proprit ne doit pas tre un monopole, qu'aucun impt ne doit frapper les choses ncessaires la vie, qu'au systme du salariat doit tre substitu celui de l'association volontaire fonde sur la runion du travail et du capital dans les mmes mains, n'est-ce pas affirmer toutes les thories du socialisme ; n'est-ce pas dfendre nergiquement, avec cette puissance d'intelligence qui distingue Mazzini, les principes professs par l'Internationale ? Dirai-je l'homme que le monde aime et honore bon droit : Comment le monopole pourrait-il tre t de la proprit, puisque le monopole est le corrlatif ncessaire de la concurrence ? ou me mettrai-je lui dmontrer que tant que dureront les institutions qui rgissent actuellement la socit, les impts pseront toujours sur ce qui est ncessaire la vie ? que tant que les thories de l'Internationale ne seront pas la base fondamentale de toute l'existence civile, la substitution du systme de l'association volontaire au systme du salariat sera toujours une impossibilit absolue ? Matre ! pourquoi, aprs quarante annes de douleurs indicibles, d'actions magnanimes, de constance indompte, vous enrlez-vous parmi les ennemis de ceux qui ont appris de vous aimer la patrie et l'humanit ; parmi les ennemis de ceux qui ont brav intrpidement, votre appel, le canon et la potence ? Pourquoi, aprs quarante annes d'un apostolat sans exemple, entre la vie et la perspective d'une gloire qui durera tant que l'homme sentira battre son cur pour les entreprises magnanimes, cherchez-vous vous dmentir vous-mme 50, et
Voici comment G. Mazzini enseignait en 1852 les thories du socialisme : La grande pense sociale qui bouillonne aujourd'hui en Europe peut se dfinir ainsi : abolition du proltariat ; mancipation des travailleurs de la tyrannie du capital concentr entre les mains d'un petit nombre
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faites-vous que votre bannire tombe, sans combattre, entre les mains de vos ennemis ? La jeunesse italienne est avec vous, les ouvriers du monde entier vous aiment et vous admirent, mais ne leur donnez pas l'indicible douleur de devoir combattre les dernires batailles pour la rdemption de la plbe sans la direction et sans l'appui du vieux porte-tendard de la libert.

d'individus ; rpartition des produits, ou de la valeur qu'ils reprsentent, proportion du travail accompli ; ducation morale et intellectuelle des ouvriers, association volontaire entre les ouvriers substitue pacifiquement, progressivement, autant qu'il est possible, au travail individuel salari selon la volont arbitraire du capitaliste. Voil le rsum de toutes les aspirations raisonnables actuelles. Il ne s'agit pas de dtruire, d'abolir, de transfrer violemment la richesse d'une classe une autre ; il s'agit d'largir le cercle de la consommation, d'augmenter par consquent les produits, de faire la part plus large, dans la rpartition, ceux qui produisent ; d'ouvrir une large voie au travailleur ; pour qu'il puisse acqurir richesse et proprit, de faire que tout homme qui donnera des garanties de volont, de capacit, de moralit, trouve des capitaux et le moyen de travailler librement. Ces ides-l sont justes, et peu peu elles triompheront. Historiquement, les temps sont mrs pour leur triomphe. l'mancipation de l'esclave succda celle du serf, et celle du proltariat doit venir ensuite. Le progrs de l'esprit humain a renvers, au moyen du patriciat, le despotisme de la monarchie ; au moyen de la bourgeoisie, de l'aristocratie financire, il a renvers le privilge de la noblesse du sang ; et il renversera, au moyen du peuple, de la masse qui travaille, le privilge de la bourgeoisie propritaire et capitaliste, jusqu'au jour o la science, fonde sur le travail, ne reconnatra plus d'autre privilge que celui de l'intelligence vertueuse, appele diriger, par le choix du peuple que l'ducation aura clair, le dveloppement des facults et des forces sociales. (Note de l'original .) 106

Lettre de Bakounine la section de l'Alliance de Genve

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AVANT-PROPOS
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Bakounine, on l'a vu, aprs m'avoir expdi, le 25 juillet 1871, les feuillets 92-141 du manuscrit Protestation de l'Alliance ou Appel de l'Alliance, commena le jour mme la rdaction d'une Rponse Mazzini. Cette Rponse fut acheve le 28 ; et aussitt, sans perdre un jour, il revint l'Alliance. Il venait de recevoir une lettre de moi, lui communiquant des nouvelles de Londres : je lui apprenais qu'au lieu d'un Congrs gnral de l'Internationale, sur la convocation duquel nous avions compt, le Conseil gnral avait dcid la runion Londres d'une Confrence prive, l'ordre du jour de laquelle figurerait, entre autres questions, celle de la scission de la Fdration romande et de la situation de la Section de l'Alliance de Genve par rapport cette Fdration et l'Internationale tout entire. Bien que le manuscrit dont la rdaction avait t commence le 4 juillet et suspendue le 25 soit dsign, dans le journal de Bakounine, sous le nom de Protestation de l'Alliance et dAppel de l'Alliance, l'auteur n'y avait parl que de l'organisation de l'Internationale en gnral et de celle des Sections genevoises en particulier : il n'y avait pas encore abord la question de l'Alliance, Or, c'tait l le point essentiel sur lequel porterait certainement le dbat la Confrence de Londres ; c'est pourquoi, renonant poursuivre l'excution du plan beaucoup trop vaste d'aprs lequel il avait travaill du 4 au 25, Bakounine se mit aussitt crire un Mmoire limit strictement ce qui concernait l'histoire de la Section de
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l'Alliance de Genve. Son journal du 28 juillet porte : Mmoire sur l'Alliance ; le 5 aot, il y crit : Lettre Guillaume avec paquet premire moiti Mmoire sur l'Alliance . Cette premire moiti se composait de 28 feuillets ; mais ce n'tait pas la moiti , c'tait le quart seulement de ce que Bakounine crivit rellement. Le lendemain du jour o il m'avait expdi ce paquet de manuscrit, il recevait une autre lettre de moi, lui communiquant des nouvelles du Conseil gnral venues par l'intermdiaire de Robin. Celui-ci me racontait comment il tait parvenu faire reconnatre au Conseil l'authenticit des lettres d'Eccarius et de Jung (voir ci-dessus p. 5) ; il avait en consquence reu, en double exemplaire, une dclaration signe du secrtaire du Conseil, attestant que les lettres taient authentiques, et qu'il n'existait aucune dcision du Conseil qui, depuis, et suspendu la Section de l'Alliance ; et il m'envoyait, pour Genve, un de ces exemplaires. J'avais fait aussitt parvenir la Section de l'Alliance de Genve le document qui lui tait destin ; et en transmettant Joukovsky, avec ce document, la lettre de Robin, je l'avais engag examiner si, maintenant qu'elle avait obtenu du Conseil gnral la reconnaissance de la rgularit de sa situation, la Section de l'Alliance, prenant en considration l'intrt suprieur de l'Internationale, n'agirait pas plus sagement en renonant d'elle-mme prolonger davantage une existence qui, depuis longtemps, n'avait plus aucune utilit. J'avais pu constater que les rfugis de la Commune avaient beaucoup de peine se rendre compte de la vritable situation. Nos adversaires cherchaient leur persuader que la scission n'avait nullement t le rsultat d'une divergence srieuse de principes, qu'elle tait due simplement des querelles de personnes, et en particulier l'obstination ridicule d'une poigne d'hommes qui prtendaient absolument imposer la Fdration genevoise l'obligation de recevoir dans son sein une section dont elle ne voulait pas. Il tait chimrique d'esprer que ceux de ces rfugis qui habitaient Genve se dcideraient devenir
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membres de l'Alliance : celle-ci allait donc voir son isolement devenir plus grand encore ; tandis qu'une fois sa dissolution prononce par elle-mme, les membres qui avaient fait partie de la section n'auraient plus rien qui les empcht d'tablir entre eux et les proscrits franais des liens srieux de solidarit en vue d'une action commune. Par la dissolution de la Section de l'Alliance, ajoutais-je, on enlverait du mme coup la coterie marxiste le prtexte qu'elle croyait dj tenir pour prendre contre nous et faire approuver par la future Confrence des mesures funestes, qui pourraient entraver la libre organisation de nos sections. En terminant, je priais Joukovsky de communiquer immdiatement Bakounine la lettre de Robin. Dans ma lettre Bakounine, j'exposai les mmes considrations, en faisant valoir l'avantage que nous donnerait, devant la Confrence de Londres, le terrain nouveau sur lequel nous nous serions placs, terrain qui se trouverait dblay et aplani par la dissolution volontaire de la Section de l'Alliance. Mais Bakounine ne gota pas mes raisons. Il fallait, pensait-il, accepter la lutte sur le terrain o nous tions ; et si la Section de l'Alliance devait se dissoudre un jour, ce ne pourrait tre qu'aprs avoir triomph de ses ennemis. Il m'crivit le jour mme, 6 aot, pour m'exposer son point de vue, une longue lettre, que je ne possde plus (toute ma correspondance avec Bakounine, except celle de 1869 et deux lettres de 1871, a t dtruite). Il crivit galement une lettre aux membres de la Section de l'Alliance, Genve, pour leur dire son avis sur le conseil que je leur avais donn, et pour leur proposer un plan de campagne tout diffrent du mien. Cette lettre, qu'il m'envoya et que je transmis de sa part la Section de l'Alliance, a t retrouve dans les papiers de Joukovsky par Max Nettlau, qui l'a publie dans sa Biographie de Bakounine. J'en ai reproduit le texte, d'aprs lui, au tome II de L'Internationale, Documents et Souvenirs, p. 178 ; et je donne galement ce texte ici (p. 161), en manire d'introduction au Rapport sur l'Alliance.

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Les 28 premiers feuillets du Mmoire de Bakounine m'taient parvenus le 8 aot : je les envoyai Genve le lendemain, pour que, selon l'intention de l'auteur, Perron les revt, les compltt ou les abrget. La lettre du 6 aot, la Section de l'Alliance, me parvint le 9, et, aprs l'avoir lue, je la transmis Perron le mme jour. Dans cette lettre, Bakounine, aprs avoir cherch dmontrer que la dissolution de la Section de l'Alliance avant la Confrence serait une maladresse, un sacrifice inutile, une lchet gratuite mais nullement obligatoire , proposait qu'un Mmoire justificatif ft adress par la Section de l'Alliance au Comit fdral de Saint-Imier, et, cette occasion, il parlait en ces termes du manuscrit dont il m'avait envoy le commencement : J'ai dj envoy la premire partie d'un projet de mmoire James, je lui en enverrai dans ces jours la fin. Il est trop long, mais il contient tous les lments de notre dfense, et il sera trs facile soit Jouk, soit Perron, soit James, d'en faire un mmoire trs court... Je propose donc que le Comit fdral de Saint-Imier, aprs avoir reu votre mmoire, rdige un mmoire pour son compte, o, en racontant tous les faits qui se sont passs au Congrs de la Chaux-de-Fonds et depuis, il dmontrera victorieusement le droit de la Fdration des Montagnes. Il ajoutait qu' son avis les Sections des Montagnes devaient absolument envoyer un dlgu la Confrence de Londres ; et ce dlgu, disait-il, ne doit tre autre que James Guillaume. Je suis convaincu qu'il remportera et fera remporter notre organisation des Montagnes, aussi bien qu' l'Alliance, une victoire clatante 51. Mais le jour mme o Bakounine crivait cette lettre, la
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Aprs mr examen, les Sections des Montagnes dcidrent qu'elles n'avaient pas envoyer de dlgu une Confrence laquelle elles n'avaient pas t convoques. 111

Section de l'Alliance de Genve, sans l'avoir prvenu de rien, avait tenu la prcipite une runion dans laquelle, se conformant mon avis, ainsi qu'aux conseils de quelques rfugis de la Commune, elle prononait sa dissolution. Joukovsky m'annona cet acte par un billet que je reus le 10 aot. Je lui rpondis sur-le-champ : ... Il me semble que vous tes alls un peu vite. J'avais insist pour que Michel ft consult et pour qu'on lui envoyt la lettre de Robin. Or, d'aprs une lettre de Michel que j'ai reue hier 52, et que j'ai envoye immdiatement Perron pour qu'il la communique aux amis, il semble que Michel n'a rien reu de vous, et qu'il n'a t instruit du projet de dissoudre l'Alliance 53 que par moi. Tu verras, d'aprs sa lettre, qu'il diffrait d'opinion avec nous, et qu'il et voulu conserver le statu quo jusqu'au Congrs ; j'aurais aim que vous attendiez sa lettre avant de prendre une dcision, afin que son opinion pt tre compte et discute. Et maintenant que faites-vous ? J'espre qu'au moins pour cette affaire si grave, vous allez agir rgulirement. Il y a deux choses faire tout d'abord : 1 crire au Comit fdral romand Saint-Imier que [la Section de] l'Alliance est dissoute, et lui en exposer les motifs ; 2 crire au Conseil gnral Londres, d'abord pour lui accuser rception de sa lettre 54, Robin l'exige absolument, puis en mme temps pour lui annoncer votre dissolution. Je crois que le mmoire prpar par Michel, dont je vous ai envoy hier la premire partie, a toujours sa raison d'tre. Tout en cessant d'exister, l'Alliance peut et doit rfuter les calomnies sans nombre dont elle a t l'objet. Il faudrait donc vous runir encore pour examiner ce mmoire, y faire les changements que vous trouverez convenables, et ensuite le faire publier de manire qu'il puisse tre mis entre les mains de
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Celle du 6 aot. C'est--dire la Section de l'Alliance de Genve. C'est--dire de la dclaration du 25 juillet 1871, transmise par Robin. 112

chacun des dlgus de la Confrence de Londres, qui aura lieu je le sais maintenant le troisime dimanche de septembre. Le lendemain 11, je recevais de Joukovsky : 1 la copie d'une lettre Hermann Jung, par laquelle il lui accusait rception de la dclaration du 25 juillet 1871 transmise par l'intermdiaire de Robin, et le chargeait de faire part au Conseil gnral de la dissolution de la Section de l'Alliance ; 2 un projet de lettre (trois feuillets) la Confrence de Londres. Je m'empressai de lui adresser la rponse suivante : Je reois l'instant le projet de lettre la Confrence de Londres. D'autre part, Charles 55 a d te communiquer le mmoire de Michel que je lui ai envoy avant-hier. Lequel choisir ? L'affaire est de savoir s'il faut un mmoire tendu, complet, avec preuves l'appui, ou bien une dclaration courte et catgorique sans autres dveloppements. Si on s'arrte cette dernire ide, il me parat que ton projet est excellent. Mais un mmoire plus tendu me semble pourtant ncessaire. En effet, les simples affirmations ne prouvent rien : elles laissent la porte ouverte aux dmentis, et tu sais avec quelle impudence nos ennemis savent mentir. Il faut arriver devant la Confrence les mains pleines de preuves ; il faut dchirer tous les voiles. Eh bien, le mmoire de Michel me parat excellent pour arriver ce but : il est crit avec modration, et avec une sobrit de langage qui n'est pas toujours son propre. Je vote donc, pour ma part : 1 Pour l'envoi au Conseil gnral de la dclaration de la dissolution de l'Alliance, telle qu'elle est contenue dans ta lettre ; 2 Pour l'envoi la Confrence du mmoire de Michel, prfrablement cette dclaration en trois feuillets que tu m'as envoye. Nous avons le temps d'attendre que Michel ait fini son travail, puisque la Confrence a lieu le troisime dimanche de septembre. Cependant, il faut qu'il se dpche. cris-lui dans ce sens ; je lui ai dj crit hier.
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Perron. 113

... Ainsi, mon cher, je te prie de rpondre cette lettre et celle d'hier, courrier par courrier, afin que je sache si le mmoire de Michel est got Genve, et si vous voulez l'accepter. Par la regrettable ngligence de nos amis de Genve, les 28 feuillets envoys Perron furent perdus, comme le furent les 62 premiers feuillets de la Protestation de l'Alliance. Si le reste du manuscrit (feuillets 29-111) existe encore, c'est qu'il n'est heureusement pas sorti de mes mains. Ces 28 premiers feuillets racontaient la fondation, au second Congrs de la Ligue de la Paix et de la Libert, Berne, de lAlliance Internationale de la Dmocratie socialiste (25 octobre 1868) ; son adhsion l'Association Internationale des Travailleurs ; la formation Genve d'une Section de cette Alliance (28 octobre), Section qui compta ds le premier jour prs d'une centaine de membres ; et l'accueil qui fut fait ce nouveau groupement par les ouvriers des sections du btiment et par ceux des sections de la Fabrique. Le 13 aot (d'aprs le calendrier-journal), Bakounine inform de la dissolution de la Section de l'Alliance le 12 seulement, non point par une communication du secrtaire de la Section, mais par une lettre prive d'Ozerof m'crivit une longue lettre, acheve seulement le 16, dans laquelle il se plaignait vivement que la Section de l'Alliance et prononc sa dissolution sans qu'il et t inform, en temps utile, de la mise l'ordre du jour de cette question ; il m'annonait qu'il envoyait l'adresse d'un ami de Genve une protestation contre ce procd et contre la dcision prise. Le 14, Joukovsky m'apprenait que les anciens membres de la Section de l'Alliance, unis un certain nombre de proscrits franais, voulaient constituer Genve une nouvelle section de l'Internationale sous le nom de Section de propagande et d'action rvolutionnaire socialiste. Je rpondis par la lettre suivante :
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Merci de ta lettre. Deux mots d'observation. Tu ne me dis rien quant Michel : l'a-t-on consult, oui ou non, sur la dissolution de l'Alliance ? Maintenant, pourquoi diable former cette Section de propagande ? Voil que vous gtez par l tout le bon effet de la dissolution de l'Alliance. L'essentiel est qu'il soit bien constat que vous tes dissous, dsorganiss, renonant toute ide de groupement spcial, et demandant seulement vous joindre la Section centrale. La Section centrale vous refusera, c'est prvoir : alors vous aurez le droit de crer une nouvelle Section, ou plutt, non, mme alors je voudrais vous voir rester l'tat d'individualits sans section, et rclamant auprs du Conseil gnral contre l'exclusivisme de la coterie genevoise qui vous ferme ses portes. Ne vois-tu pas que de cette faon nous les battrons, nous les mettrons au pied du mur, au lieu qu'en recrant une section, vous donnerez lieu la remarque parfaitement juste que c'est l'Alliance sous un autre nom ? Aprs avoir reu la nouvelle lettre de Bakounine des 13-16 aot, j'crivis Joukovsky ce qui suit, le 20 aot : Mon cher Jouk, quelques questions auxquelles tu voudras bien rpondre lettre vue : 1 As-tu vu la protestation de Michel contre la dissolution de l'Alliance ? Si non, demande-la Pinier, je crois que c'est lui qu'il l'a adresse. Je trouve que Michel a parfaitement raison de se plaindre de vos procds son gard : on ne l'a pas averti ni consult, on ne lui a pas envoy la lettre de Robin que je t'avais expressment pri de lui communiquer. Ah ! mon cher, vous faites les choses en artistes : vous n'tes pas assez bourgeois, assez positifs, assez hommes d'affaires, vous n'avez pas assez de rgularit, de ponctualit, enfin toutes ces qualits fort ridicules, si tu veux, mais essentielles dans toute organisation ; vous tes paresseux,
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volages, tourdis, capricieux comme des artistes. Et je vois, hlas ! qu'il n'y a rien faire pour vous convertir des ides moins fantaisistes : un Maure changerait-il sa peau et un lopard ses taches ? 2 Persistez-vous crer une nouvelle section ? Je te rpte qu' mes yeux c'est une trs grande faute, que cela dtruit tout le bien qu'aurait fait la dissolution de l'Alliance... J'ai modifi mes ides l'gard de la suppression du Conseil gnral. Il me semble que si nous pouvions faire la paix avec lui, cela vaudrait encore mieux, pour le moment, que d'amener une guerre gnrale... Et, propos de Michel, as-tu vu dans la Libert d'hier sa rponse Mazzini ? Je suis enchant que la Libert l'ait insre. Il y aura encore, je l'espre, moyen de s'entendre avec les Belges... Joukovsky rpondit sur un ton piqu la semonce relative sa ngligence. Mais sa rponse, crite le lundi 21, mit une semaine me parvenir, parce qu'il avait oubli de la jeter la poste. Je la reus le samedi 26 au soir, et le lendemain je lui crivais (27 aot) : Mon cher Jouk, vraiment tu me fais rire. Tu te fches parce que je t'appelle artiste, que je me plains de ton manque de rgularit dans la correspondance, que je constate que tu n'as pas les qualits d'un bourgeois ponctuel et mticuleux, tandis que tu as celles fort apprcies par moi d'ailleurs d'une imagination riche et fconde, mais capricieuse ; tu te fches, dis-je, et voil que tu as soin, en mme temps, de justifier de point en point mon jugement. En effet, tu prtends me rpondre lettre vue : aussi m'cris-tu lundi soir, minuit ! heure un peu indue. Seulement tu oublies la lettre dans ta poche, et tu ne la mets la poste que le samedi matin, comme le constate le timbre de Genve, en sorte qu'elle m'arrive le samedi soir. Puis, dans cette rponse lettre vue qui a mis une
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semaine me parvenir, tu ne me parles que d'une seule chose, et tu persistes garder un silence incomprhensible sur les points les plus essentiels. Ainsi, je n'ai jamais pu obtenir de toi une rponse l'gard des comptes de la Solidarit... Je persiste croire que vous aviez le temps de prvenir Michel de ma proposition concernant l'Alliance. Il ne s'agit pas ici de l'autorit d'un homme, de dictature, etc. ; il s'agit d'gards dus un ami. Vous pouviez trs bien fixer huit jours la sance dans laquelle on discuterait la question, et dans l'intervalle crire Michel. Enfin, c'est fait, n'en parlons plus... partir de ce moment, je m'abstins de toute rcrimination au sujet du fait accompli. Mais Bakounine, lui, avait t bless de l'inconvenance du procd de Joukovsky et de Perron ; et le froissement qu'il en avait ressenti explique le ton sur lequel il parle de ces anciens amis dans les derniers feuillets de son Mmoire, crits postrieurement la dissolution de la Section de l'Alliance. Un nouvel envoi de manuscrit (feuillets 29-68) me fut fait le 21 aot. Au bas du feuillet 68 Bakounine avait crit cette annotation : Je ne sais pas l'usage que vous trouverez bon de faire de ce manuscrit. Ce qui est certain, c'est que je ne ferai pas d'autre rapport que celui-ci, qui ne peut pas tre imprim dans sa forme prsente, mais qui contient des dtails suffisants pour claircir tous les points et pour vous fournir tous les matriaux ncessaires pour un mmoire plus serr et plus court. Le 23, Bakounine m'envoya les feuillets 69-77, et le 24 les feuillets 78-98. Le 25, le calendrier-journal nous le montre commenant un second article contre Mazzini, qu'il interrompt le soir pour reprendre le manuscrit de ce qu'il appelle maintenant son Rapport ; il en continue la rdaction le 26, et le lendemain m'envoie les feuillets 99-111 ; au verso du feuillet 111 il crivait ; Presque fin de mon Rapport sur l'Alliance. J'ai vraiment trs peu de choses y ajouter. Il avait
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conserv par devers lui le feuillet 112, sur lequel il avait trac seulement quelques lignes ; mais il n'acheva pas de le remplir (ce feuillet s'est retrouv dans ses papiers) : c'est qu'il se consacrait maintenant tout entier sa seconde Rponse Mazzini, qui allait devenir un livre. Aucun usage ne fut fait ce moment-l du Rapport de Bakounine, parce que sa proposition, prsente aux membres de la Section de l'Alliance par la lettre du 6 aot, d'adresser un mmoire justificatif au Comit fdral de Saint-Imier , n'avait pas t adopte, non plus que celle d'envoyer au Conseil gnral de Londres et aux principales Fdrations de l'Internationale un mmoire dans lequel ce Comit fdral raconterait les faits qui s'taient passs au Congrs de la Chaux-de-Fonds et depuis. D'ailleurs il et t difficile d'utiliser ce manuscrit sans en retrancher prcisment les parties les plus intressantes disons le mot, les plus amusantes : Bakounine s'y tait abandonn sa verve, il y avait trac des portraits, magistralement crayonns, d'Outine et de Henri Perret ; il y faisait mme rire aux dpens de Charles Perron et de Paul Robin, en racontant leurs maladresses. Lorsque j'eus rdiger, en 1872, le Mmoire de la Fdration jurassienne, j'y insrai deux passages du manuscrit de Bakounine : le premier (feuillets 38-56) dans les Pices justificatives, pages 45-58 ; le second, feuillets 58-78 (avec beaucoup de suppressions et d'attnuations), aux pages 68 (ligne 3)- 77 (ligne 11) du texte. Quelques passages des chapitres Campagne dsastreuse de Perron et de Robin et Outine, le Macchabe et le Rothschild de l'Internationale de Genve ont t publis dans L'Internationale, Documents et Souvenirs, tome Ier, pages 226-229. Ce n'est qu'aujourd'hui que la publication intgrale du manuscrit est devenue possible. J. G.

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LETTRE DE BAKOUNINE LA SECTION DE L'ALLIANCE DE GENVE


Le 6 aot 1871. Locarno.

Aux amis de la Section de l'Alliance de Genve. Amis et Frres, Notre ami James vient de m'crire qu'il vous a envoy une lettre de Robin (lettre que je vous prie de m'envoyer au plus vite, comme il vous l'a recommand, je pense) qui lui annonce qu'un orage formidable, longuement prpar par nos sales ennemis de Genve, de concert avec les autoritaires communistes de l'Allemagne, menace de fondre non seulement sur l'Alliance, mais sur toute la Fdration des Montagnes, et qu'il ne s'agit de rien de moins que d'exclure cette Fdration, la seule qui reprsente le vrai esprit de l'Internationale en Suisse, de la communion internationale des travailleurs. Justement inquit par cette nouvelle, l'ami James, qui vous a envoy en mme temps l'acte du Conseil gnral qui reconnat la lgitimit de notre Section, vous a donn le conseil de profiter de cette nouvelle dclaration du Conseil gnral pour faire ce qu'il appelle un coup de matre, et qui ne serait mes yeux qu'un acte de dfaillance malhabile. Il vous conseille de dclarer volontairement votre dissolution, et de demander comme consquence de ce suicide gnreux votre rentre dans la Section centrale. Il s'imagine sans doute que ce qui vous spare de vos ennemis de Genve n'est qu'une question d'organisation, tandis que tous les principes et toutes les organisations ne sont pour eux rien que des prtextes qui leur servent masquer leurs
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haines froces, leurs ambitions, leurs intrts et leurs vanits personnelles. Votre acte de dissolution notifi par vous au Comit fdral de Genve serait accept par eux sans doute avec joie comme un aveu public de votre faute suppose et comme un dsaveu de notre principe 56, et votre demande de rentre aurait pour consquence infaillible, je vous le jure sur ma tte, la rponse suivante : Nous consentons gnreusement recevoir dans le bercail tous nos frres gars et repentants de l'Alliance, moins Perron, Jouk, Bakounine et Sutherland, qui ont t expulss de la Section centrale pour diffrents dlits, par un jugement en rgle 57. Au besoin, ce que je ne pense pas, ils pourraient consentir nous accorder une amnistie, ils ne nous l'accorderont pas, j'en suis sr, leurs haines sont trop vivaces et ils nous craignent trop pour cela, mais en supposant mme qu'ils nous l'accordent, je vous dclare, pour mon compte, que moi au moins je ne l'accepterai pas. Leurs intrigues et leurs calomnies contre nous, ce jugement odieux, ridicule, et l'expulsion prononce contre nous, ont t autant
Ma thse tait, au contraire, que la dissolution volontaire de la Section de l'Alliance, bien loin de constituer un aveu ou un dsaveu , pouvait tre prononce sans que personne y vt une dfaite ou une reculade, puisque le Conseil gnral avait t contraint de reconnatre publiquement la rgularit de la situation de cette Section. Le dsaveu tait pour Marx, Engels et leurs agents, qui avaient os prtendre, en mars 1871, que jamais la Section de l'Alliance n'avait t admise par le Conseil gnral ; et une fois ce dsaveu-l bien acquis et dment enregistr, la Section de l'Alliance n'avait plus rien faire qu' disparatre, son rle Genve tant fini depuis longtemps. Mon opinion sur l'inutilit de cette Section de l'Alliance tait bien connue de Bakounine, de Perron et de Joukovsky. Dans une lettre ce dernier, du 4 juin 1870, j'avais crit : Que font donc Joukovsky, Perron, Brosset ? nous demande-t-on de toutes parts. Pas un signe de vie ; plus un mot de l'Alliance (Tant mieux !). Ce Tant mieux cri du cur qui m'tait chapp fut certainement rpt par la plupart des Jurassiens, lorsqu'ils apprirent, en aot 1871, que la Section de l'Alliance, satisfaite d'avoir vu Marx pris en flagrant dlit de mensonge, et son acte authentiquement constat (Robin), se retirait du champ de bataille, et que dsor- mais on n'entendrait plus parler d'elle. 57 Voir ci-dessus, p. 4.
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d'infamies, et je ne consentirai jamais me mettre dans la position de recevoir un pardon lorsque c'est moi qui dois pardonner. Qu'on ne dise pas que je dois faire un sacrifice pour la paix, pour le bien de l'Internationale. Jamais aucun bien ne pourra tre obtenu par une lchet 58. Nous n'avons pas le droit de nous abaisser devant eux, parce qu'en nous abaissant nous abaisserions notre cause et notre principe, et pour sauver l'apparence, le mensonge de l'Internationale, nous en sacrifierions la vrit et la ralit. Je pense en gnral que ce n'est pas par une politique de lches concessions et de chrtienne humilit, mais seulement par le ferme et franc maintien de notre droit, que nous pourrons triompher de nos ennemis, pour le bien mme de l'Internationale. Notre droit n'est-il pas assez clair ? N'avonsnous pas souffert depuis plus d'un an toutes les attaques, toutes les calomnies, toutes les intrigues, sans nous dfendre et sans mme rpondre ? Notre silence a t une grande faute 59, notre dissolution serait un suicide honteux. Voici le plan que je vous propose en opposition celui de Guillaume : 1 Adressons un Mmoire justificatif au Comit fdral de Saint-Imier, le seul que nous puissions reconnatre 60 ; j'ai dj envoy la premire partie d'un projet de mmoire James, je lui en enverrai dans ces jours la fin ; il est trop long, mais il
Il ne s'agissait aucunement de sacrifice , et encore moins de lchet. La dclaration du Conseil gnral du 25 juillet 1871 avait donn entire satisfaction Bakounine et ses amis en ce qui concernait la situation de la Section de l'Alliance dans l'Internationale ; et on pouvait penser que la Section centrale de Genve, dont l'esprit, croyais-je, tait en train de se modifier par suite de l'arrive des rfugis de la Commune, rvoquerait spontanment son vote inique du 13 aot 1870. 59 Notre silence avait t la consquence force de la guerre et de la Commune, non le rsultat de notre volont. 60 Le Comit fdral des sections des Montagnes, qui s'tait trouv plac la Chaux-de-Fonds pendant la premire anne, avait t transfr Saint-Imier en mai 1871.
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contient tous les lments de notre dfense, et il sera facile soit Jouk, soit Perron, soit James, d'en faire un mmoire trs court ; et, aprs y avoir tabli par des faits la justice de notre cause, notre droit, dclarez, si vous le trouvez bon et le dcidez l'unanimit (quoique vraiment je n'en voie aucune ncessit), dclarez que pour le bien de l'Internationale (ce qui serait toujours un aveu implicite que vous avez t le mal) vous voulez bien vous dissoudre, mais pas avant qu'on ait publiquement reconnu, soit dans un Congrs, soit dans cette Confrence de Londres, votre droit, l'injustice des attaques qu'on a souleves contre vous, et la gnreuse grandeur de votre dissolution volontaire. 2 La Fdration des Montagnes peut-elle, doit-elle faire le mme sacrifice ? doit-elle aussi se dissoudre pour se soumettre la despotique direction du Comit fdral de Genve, baisser pavillon devant Outine, Perret, Becker et compagnie 61 ? Il me parat que poser cette question, c'est la rsoudre. C'est comme si l'on demandait : Faut-il, sous le prtexte de faire une unit apparente dans l'Internationale de la Suisse romande, sacrifier son esprit, et tuer le seul corps qui soit constitu selon son esprit ? Je vous rpte ce que j'ai crit Guillaume. Un tel sacrifice serait une lchet gratuite, mais nullement obligatoire. Enfin, mes chers amis, croyez-vous vraiment que l'Internationale soit arrive ce point en Europe qu'on ne puisse plus vivre, respirer, agir dans son sein que par une srie d'actes humiliants mais diplomatiques, que par la lchet, que par l'intrigue ? S'il en tait ainsi, l'Internationale ne vaudrait plus un sou, il faudrait vite la dissoudre comme une institution bourgeoise ou dprave par l'esprit bourgeois. Mais ne lui faisons pas cette injure. Ce n'est pas elle qui est devenue
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Il n'a jamais t question de semblable chose ; Bakounine formule ici une hypothse absurde, pour se donner l'avantage d'une rfutation facile, rfutation au moyen de laquelle il sera cens avoir dmontr que la Section de l'Alliance ne doit pas tre dissoute. C'est un artifice de rhtorique, qui lui permettra d'ailleurs de dire des choses fort loquentes. 122

mauvaise, c'est nous qui sommes devenus lches et faibles. Nous renfermant dans le sentiment de notre droit, nous nous sommes tus comme de prudents martyrs, tandis que nous devions traner nos calomniateurs au grand jour et leur rendre coup pour coup 62. Nous ne l'avons pas fait parce qu'intrieurement nous tions diviss, et que dans le moment critique chacun sembla vouloir tirer son pingle du jeu, boudant sous sa tente comme Achille. Je ne fais pas de personnalits, je fais de l'histoire. Et les ennemis n'ont que trop bien profit de nos divisions et de notre silence. Il en a t de mme de la Fdration des Montagnes, non qu'elle ait t divise, par bonheur elle fut et reste unie comme une famille de frres, mais parce qu'elle a eu le malheur d'adopter la politique de Notre Seigneur Jsus-Christ, politique de patience, d'humilit volontaire et de pardon des injures 63. Est-ce que cela a touch nos ennemis ? Point du tout, ils n'en ont profit que pour la mieux calomnier et salir. N'est-ce pas une preuve qu'il faut mettre fin cette politique de chrtiens, de crtins ! Que faut-il donc faire ? Une seule chose, renouveler notre combat au grand jour. Ne craignez pas de tuer par l l'Internationale. Si quelque chose peut la tuer, c'est prcisment la diplomatie et l'intrigue, c'est la pratique souterraine, celle qui constitue maintenant tout le jeu de nos ennemis non seulement de Genve, mais de Londres aussi. La lutte au grand jour rendra l'Internationale la vie et la force, d'autant plus qu'au grand jour ce ne pourra tre une lutte de personnes, cela deviendra ncessairement une grande lutte de deux principes ; celui du communisme autoritaire et celui du socialisme rvolutionnaire.
Bakounine, ici, ne parle que de ce qui s'est pass Genve, et de l'attitude, en effet trs singulire, des membres de l'Alliance comme Brosset, Perron, Joukovsky, qui se tinrent cois au lendemain de la scission de 1870, sans que rien pt les tirer de leur apathie. 63 Il existe une lettre de Bakounine Joukovsky, du 28 juillet 1870, o il loue la rponse faite par la Solidarit du 23 juillet la rsolution du Conseil gnral condamnant la Fdration des Montagnes (Nettlau, Biographie , II, 403). ce moment, il ne voyait pas en nous des chrtiens humbles et patients.
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Je propose donc que le Comit fdral de Saint-Imier, aprs avoir reu votre mmoire, rdige un mmoire pour son compte, o, en racontant tous les faits qui se sont passs au Congrs de la Chaux-de-Fonds et depuis, il dmontrera victorieusement le droit de la Fdration des Montagnes. a) Le mmoire doit tre adress Londres, et une copie doit en tre envoye en Belgique, en Italie, en Espagne, en France, ou plutt l'migration franaise, et en Allemagne aussi ; b) Le Comit fdral de Saint-Imier doit s'adresser l'Internationale belge et la prier de prendre sur elle le rle d'arbitre dans ce dbat ; c) Enfin, puisqu'une Confrence sournoise, une sorte de Congrs anonyme et au petit pied, doit se runir Londres, il faut que les Montagnes y envoient absolument un dlgu, et ce dlgu, selon moi, ne doit tre autre que James Guillaume 64 Combien cela peut-il coter ? Quatre cents francs ? Eh bien, je tcherai d'en trouver au moins deux cents. J'en ai dj crit nos amis italiens et russes. Vous trouverez bien le moyen de runir aussi quelque chose. Mais il me parat absolument ncessaire que Guillaume parte. Il passerait par Bruxelles o il s'entretiendrait pralablement avec les Belges. Eh bien, chers amis, je suis convaincu, moi, que si Guillaume se prsente Londres, il remportera et fera remporter notre organisation des Montagnes, aussi bien qu' l'Alliance, une victoire clatante. Nos ennemis seront littralement crass, car la justice est de
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Je refusai catgoriquement d'accepter une semblable mission. Je pressentais qu'a Londres je me serais trouv en prsence d'une majorit prvenue, parfaitement rsolue fermer l'oreille tout plaidoyer ; ma situation, comme reprsentant des Sections des Montagnes, aurait t celle d'un accus comparaissant devant des juges dont il reconnat la comptence et dont il accepte la sentence ; ne valait-il pas mieux, puisque nous tions condamns d'avance, qu'on ne pt pas se prvaloir de ce qu'un avocat de notre cause aurait esquiss le simulacre d'une vaine dfense, et qu'il ft, au contraire, bien constat qu'on nous condamnait sans nous avoir entendus ? L'Internationale, Documents et Souvenirs , t. II, p. 188.) 124

notre ct et leurs intrigues ne sont malfaisantes que dans la nuit, non au grand jour. Enfin, mon dernier mot : cessons d'avoir honte de nousmmes, de notre droit, de notre principe ; n'ayons pas l'air de demander pardon d'exister ; ne faisons plus de lchet sous le prtexte de sauver l'union dans l'Internationale ; ne tuons pas l'me de cette dernire sous le prtexte de faire vivre son corps. Ne cherchons pas notre force dans l'habilet et dans la diplomatie, o nous serons toujours les plus faibles parce que nous ne sommes pas des coquins. Luttons et triomphons au nom de notre principe. Votre ami et frre, M. BAKOUNINE.

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RAPPORT SUR L'ALLIANCE


........................................................ ........................................................ |29 La premire cause fut celle-ci 65 : les membres les plus influents, les meneurs ou les chefs des Sections de la Fabrique considrrent notre propagande et notre organisation nouvelle, les uns avec indiffrence, les autres mme avec un certain degr de bienveillance, tant qu'ils crurent que l'Alliance ne devait tre qu'une sorte d'acadmie o devaient se dbattre thoriquement de pures questions thoriques. Mais lorsqu'ils s'aperurent que le groupe de l'Alliance, peu soucieux de faire de la thorie en pure perte, s'tait donn pour but principal l'tude des principes et de l'organisation de l'Internationale, dans laquelle se rsumait pour elle toute la pratique du socialisme ; et surtout lorsqu'ils virent que l'Alliance, exerant une attraction toute particulire sur les ouvriers en btiment, tendait leur donner l'ide d'une organisation collective, qu'ils n'avaient point eue jusque-l, une organisation toute fonde sur les principes de l'Internationale, inspire uniquement de son esprit, et qui aurait eu pour consquence ncessaire de les rendre plus clairvoyants et plus indpendants, d'abord vis--vis de leurs comits qui se fourvoyaient de plus en plus dans une voie excessivement autoritaire, et en dernier lieu vis--vis des meneurs de la Fabrique, qui, non contents d'avoir form au sein de cette dernire une sorte de coterie gouvernementale, s'efforaient ostensiblement d'tendre leur domination sur les
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Il s'agit, comme la suite le fera voir, des causes qui provoqurent l'hostilit de la Fabrique et des meneurs des comits l'gard de la Section de l'Alliance. Le contenu des feuillets 29-36 a t publi, par extraits et sous une forme un peu condense, au tome Ier de L'Internationale, Documents et Souvenirs , pages 183-186. Il y a donc quelques lgres diffrences entre le texte donn ici, qui est de Bakounine sans retouches, et celui qui a t imprim dans L'Internationale . 126

sections des ouvriers en btiment, au moyen des comits de celles-ci, |30 alors ils commencrent suspecter l'action si lgitime et d'ailleurs compltement ouverte et publique du groupe de l'Alliance. Toute cette action de l'Alliance se rduisait ceci : elle donnait la grande masse des ouvriers en btiment le moyen de dfinir leurs instincts, de les traduire en pense et d'exprimer cette pense. Au sein du Cercle 66 et dans les assembles gnrales de l'Internationale, cela tait devenu impossible, grce la prdominance organise des ouvriers de la Fabrique. Le Cercle tait devenu peu peu une institution exclusivement genevoise, gouverne et administre par les Genevois seulement, et o les ouvriers en btiment, pour la plupart trangers, taient considrs et finirent par se considrer euxmmes comme tels. Souvent, trop souvent, les citoyens genevois de la Fabrique leur firent entendre ces mots : Ici, nous sommes chez nous, vous n'tes que nos htes . L'esprit genevois, esprit bourgeois radical, excessivement troit comme on sait, finit par y dominer tout fait ; il n'y avait plus de place ni pour la pense de l'Internationale, ni pour la fraternit internationale. Il en rsulta ceci, que peu peu les ouvriers en btiment, fatigus de cette position subordonne, finirent par ne plus aller au Cercle, qui aujourd'hui est devenu en effet une institution exclusivement genevoise. Dans les assembles gnrales, une discussion approfondie et srieuse des questions de l'Internationale tait | 31 impossible. D'abord, cette poque, elles taient assez rares, et ne se runissaient que pour discuter des questions spciales, principalement celle des grves. Les deux tendances opposes qui se partageaient alors l'Internationale de Genve, celle du socialisme bourgeois et du radicalisme, reprsente par la Fabrique, et celle du socialisme rvolutionnaire, soutenue par le
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Le Cercle international, sige commun des Sections de l'Internationale Genve. Son local se trouvait, en 1868, la brasserie des QuatreSaisons, aux Grottes (rive droite) ; il fut transfr en mars 1869 au Temple-Unique, l'ancien Temple maonnique (rive gauche). 127

juste instinct des ouvriers en btiment, se reprsentrent et se combattirent sans doute dans chaque assemble gnrale, et le plus souvent, il faut bien le constater, ce fut cette dernire tendance qui l'emporta grce la majorit des ouvriers en btiment, soutenue par une petite minorit de la Fabrique. Aussi les meneurs de la Fabrique eurent-ils toujours fort peu de got pour les assembles gnrales, qui djourent quelquefois en une ou deux heures les intrigues qu'ils avaient ourdies pendant des semaines. Ils tendirent donc toujours remplacer les assembles gnrales, populaires, publiques, par les assembles secrtes des comits, sur lesquels ils taient parvenus tablir leur domination complte. Dans les assembles gnrales, la masse des ouvriers se taisait. C'taient toujours les mmes orateurs des deux partis opposs qui montaient la tribune et qui rptaient leurs discours plus ou moins strotyps. On effleurait toutes les questions, on en relevait avec plus ou moins de bonheur le ct sentimental, dramatique, laissant toujours intact leur sens profond et rel. C'taient des feux d'artifice qui illuminaient quelquefois, mais |32 qui ne rchauffaient ni n'clairaient personne, toujours replongeant au contraire le public dans une nuit plus profonde. Restaient les sances de la Section centrale, section immense d'abord, dans laquelle les ouvriers en btiment, qui furent les premiers fondateurs de cette section, se trouvaient en galit, sinon en majorit, et qui tait une sorte d'assemble populaire organise en Section de propagande. Cette section aurait d devenir en effet ce que la Section de l'Alliance se proposa d'tre, et, si elle avait rellement rempli sa mission, la Section de l'Alliance n'aurait eu sans doute aucune raison d'tre. Vous savez que la Section centrale fut la premire et d'abord l'unique section, la section fondatrice de l'Internationale Genve. Elle fut constitue en majeure partie par les ouvriers en btiment, sans diffrence de mtiers ; un trs petit nombre d'ouvriers de la Fabrique y avaient adhr,
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individuellement ; de sorte que pendant bien longtemps ce fut le franc socialisme instinctif des ouvriers en btiment qui y domina. C'tait une section bien unie ; la fraternit n'y tait pas encore devenue un vain mot, c'tait une ralit. La Section, trangre aux proccupations et aux luttes politiques des citoyens radicaux et conservateurs de Genve, tait anime d'un esprit rellement international. Aprs la grande grve des ouvriers en btiment, au printemps de 1868, grve qui se termina par un succs clatant grce au gnreux et nergique concours |33 des ouvriers de la Fabrique, citoyens de Genve, ces derniers entrrent en masse dans la Section centrale et y apportrent naturellement leur esprit bourgeois radical, politique, genevois. Ds lors la Section centrale se partagea en deux camps, en deux partis, les mmes qui se trouvaient en prsence dans les assembles gnrales. Les Genevois se trouvrent d'abord en minorit dans la Section centrale ; mais ils taient organiss, tandis que les ouvriers en btiment taient compltement inorganiss. En outre, les ouvriers genevois avaient pour eux l'habitude de la parole en public et l'exprience des luttes politiques, habitude et exprience auxquelles les ouvriers en btiment ne purent opposer que la profonde vrit de leurs instincts socialistes et rvolutionnaires. Ces derniers taient, de plus, paralyss dans la lutte par la reconnaissance qu'ils devaient aux ouvriers citoyens de la Fabrique de Genve pour le concours dcisif que ces derniers leur avaient apport dans leur grve. Somme toute, dans les sances de la Section centrale, qui n'avaient lieu d'ailleurs qu'une fois par mois, les deux partis, comme dans les assembles gnrales, se contrebalancrent pendant quelque temps. Puis, mesure que se formrent les sections de mtier, les ouvriers en btiment, trop pauvres pour payer une double cotisation, celle de leur section de mtier et celle de la Section centrale, se retirrent peu peu, et la Section centrale tendit visiblement devenir ce qu'elle est devenue compltement |34 aujourd'hui : la Section des mtiers runis de
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la Fabrique, une section exclusivement compose de citoyens genevois. On ne le voit que trop bien l'esprit qui l'anime cette heure. Il ne restait donc pour la propagande srieuse des principes de l'Internationale et pour la connaissance mutuelle et le groupement si ncessaire des caractres et des srieuses et honntes volonts, pour les ouvriers en btiment, que leurs sections de mtier. Mais celles-ci ne se runissaient galement qu'une fois par mois, et elles ne se runissaient jamais que pour liquider leurs comptes mensuels ou pour l'lection de leurs comits. Dans ces runions il ne peut y avoir de place pour la discussion des principes ; et ce qui est pis, peu peu les sections de mtier s'habiturent borner leur rle, leur action, au simple contrle des dpenses, laissant tout le reste aux soins de leurs comits, qui devinrent en quelque sorte permanents et omnipotents ; ce qui eut pour rsultat naturel d'annuler les sections au profit de ces comits. Les comits, presque toujours composs des mmes personnes, finirent par se considrer comme autant de dictatures collectives de l'Internationale, dcidant sur toutes les questions, moins celles d'argent, sans se donner mme la peine d'interroger leurs sections ; et comme ils tenaient toutes leurs sances huis-clos, ils finirent, en se coalisant entre eux sous l'influence dominante des comits de la Fabrique, par former le gouvernement invisible, occulte, et peu prs irresponsable, de toute l'Internationale de Genve. |35 Ce gouvernement, dirig par la pense genevoise, ne pouvait qu'tre contraire au but mme et tous les principes de l'Internationale. Le groupe de l'Alliance s'tait propos de combattre cet tat de choses, qui devait aboutir, nous ne le voyons que trop maintenant, faire de l'Internationale un instrument politique du radicalisme bourgeois Genve. Pour arriver ce but, le groupe de l'Alliance n'eut jamais recours l'intrigue, comme les intrigants genevois ont os l'en accuser depuis. Toute son intrigue a consist dans la plus grande publicit et dans la
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discussion publique des principes de l'Internationale. Se runissant une fois par semaine, le groupe appelait tout le monde ces discussions, s'efforant de faire parler prcisment ceux qui dans les assembles gnrales et dans les sances de la Section centrale se taisaient toujours. Il fut pos comme loi qu'on ne prononcerait pas de discours ces sances, mais qu'on y causerait. Tous, membres ou non du groupe, pouvaient y prendre la parole. Ces habitudes galitaires dplurent la majorit des ouvriers de la Fabrique, de sorte qu'aprs y tre accourus en grand nombre d'abord, ils s'en loignrent peu peu ; si bien que, de fait, la Section de l'Alliance devint celle des ouvriers en btiment de tous les mtiers. Elle leur donna le moyen, au grand dplaisir de la Fabrique sans doute, de formuler leur pense et de dire leur mot. Elle ft plus, elle leur donna le moyen de se connatre, de sorte qu'en peu de temps la Section de l'Alliance prsenta |36 un petit groupe d'ouvriers convaincus et rellement unis entre eux. La seconde raison de la rancune d'abord, et plus tard de l'antipathie prononce, des meneurs de la Fabrique contre la Section de l'Alliance fut celle-ci. L'Alliance, par son programme aussi bien que par tous les dveloppements donns plus tard ce programme, s'tait rsolument prononce contre tout mariage adultre du socialisme rvolutionnaire du proltariat avec le radicalisme bourgeois. Elle avait pris pour principe fondamental l'abolition de l'tat avec toutes ses consquences politiques et juridiques. Cela ne faisait pas du tout le compte de Messieurs les bourgeois radicaux de Genve, qui, aussitt aprs le fiasco qu'ils avaient essuy aux lections de novembre 1868, avaient commenc songer se faire de l'Internationale un instrument de lutte et de triomphe ; ni celui non plus de certains meneurs de la Fabrique de Genve, qui n'aspiraient rien de moins qu' monter au pouvoir l'aide de l'Internationale. Telles ont t les deux raisons principales de la haine voue par les chefs de la Fabrique genevoise la Section de

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l'Alliance 67. Mais ces deux raisons, aussi bien que la haine qui en fut le produit, ne se manifestrent dans toute leur intensit que plus tard, partir du mois de juin 1869. Pour reprendre mon rcit de plus haut, je veux rcapituler les services que le groupe de l'Alliance a rendus la cause du socialisme |37 pendant l'hiver de 1868-1869, tant Genve que dans les autres pays. Commenons par les autres pays. Ce furent des membres de l'Alliance qui fondrent les premires sections de l'Internationale dans deux grands pays o cette Association avait t compltement inconnue jusque-l : Gambuzzi Naples et tout autour de Naples, Friscia en Sicile, Fanelli Madrid et Barcelone. Le programme de l'Alliance a t accept Lyon, Marseille, Paris. Et remarquez-le bien, tous ces compagnons, loin de vouloir organiser des sections part, hostiles ou seulement trangres l'Internationale, ont strictement obi aux statuts de l'Internationale, et, dans l'intrt de l'organisation des forces ouvrires, ils ont recommand partout, plus mme que ne l'exigeaient ces statuts, la plus svre subordination des sections nouvelles la direction centrale du Conseil gnral sigeant Londres. C'est sous l'influence directe des principes de l'Alliance qu'a t formule la premire parole franchement socialiste rvolutionnaire qui se soit leve du sein de Genve. Je veux parler de l'Adresse du Comit central de Genve aux travailleurs de l'Espagne, Adresse rdige par Perron et signe par Brosset, prsident, et H. Perret, secrtaire du Comit central 68. C'est sous l'influence des mmes principes et des mmes tendances que, malgr l'intrigue ostensiblement organise par les meneurs de la Fabrique genevoise, Brosset, le tribun des ouvriers en btiment et la bte noire de la Fabrique, fut lu prsident du Comit fdral institu par le Congrs romand
Ici s'arrte le passage dont le contenu a t publi par extraits au tome Ier de L'Internationale . 68 Cet alina a t cit au tome Ier de L'Internationale, Documents et Souvenirs , p. 92. L'Adresse en question, date du 21 octobre 1868, rdige par Perron, avait t retouche par Bakounine.
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tenu Genve en janvier 1869, et que la majorit de ce Comit fut compose d'ouvriers non genevois. Ce fut galement sous la mme influence que furent consacrs et institus le nom, le programme et la rdaction du journal lgalit, le premier organe du franc socialisme rvolutionnaire dans la Suisse romande, et que plus tard se modifia aussi le programme du journal le Progrs, du Locle. En un mot, on peut dire, sans exagration aucune, que ce fut l'action immdiate de l'Alliance qui posa pour la premire fois le programme franchement socialiste rvolutionnaire, et qui creusa un abme entre le proltariat et la bourgeoisie Genve, abme que tous les intrigants de l'Internationale ne parviendront plus jamais combler. Il faut que je dise maintenant quelques mots sur l'existence officielle du groupe de l'Alliance 69. 70 Ce groupe, qui dj, au mois de novembre 1868, comptait dans son sein bien plus de cent membres, ne pouvait se constituer dfinitivement avant d'avoir t accept comme branche ou comme section de l'Internationale par le Conseil gnral |39 de cette association. Il appartenait naturellement au Bureau central de l'Alliance 71 de demander cette admission. Le citoyen J.-Philippe Becker, membre de ce Bureau, et ami personnel et plus ou moins influent des membres du Conseil
C'est--dire sur la reconnaissance officielle de ce groupe, comme section de l'Internationale, par le Conseil gnral de Londres. 70 Le passage qui commence ici (cinq dernires lignes du feuillet 38) et qui va jusqu'au bas du feuillet 56, a t imprim dans les Pices justificatives (n VIII, pages 45-58) du Mmoire de la Fdration jurassienne . 71 Le Bureau central provisoire de l'Alliance de la Dmocratie socialiste devait servir de lien entre les groupes de cette organisation internationale, et correspondre avec les Bureaux nationaux constituer dans les divers pays. Les membres fondateurs de l'Alliance avaient dcid que ce Bureau central serait plac Genve et compos de sept membres, qui furent dsigns par eux et dont on va trouver les noms dans le texte. Ces sept membres taient tous, en mme temps, membres de l'Internationale, et se rpartissaient ainsi quant la nationalit : trois Franais, un Genevois, un Allemand, un Polonais, et un Russe.
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gnral, fut charg unanimement par les autres membres du Bureau (Brosset, Bakounine, Perron, Gutat, Duval, et le secrtaire Zagorski) d'crire Londres. Il accepta cette mission, certain, disait-il, du succs de sa dmarche, et ajoutant que le Conseil gnral, qui n'avait pas le droit de nous refuser, comprendrait ncessairement, aprs les explications qu'il allait lui donner, l'immense utilit de l'Alliance. Nous nous reposmes donc tous compltement sur la promesse et sur l'assurance de Ph. Becker, confiants dans la parole d'un homme que nous considrions tous comme l'un des vtrans du socialisme. Nous ne le connaissions alors que fort peu, moi pas du tout. L'exprience ne nous avait pas encore appris que cet homme, diplomate avant tout, unissait une grande nergie de parole une non moins grande versatilit de caractre ; qu'il est toujours trs content quand ses amis se compromettent, mais qu'il prend bien garde de se compromettre jamais, et qu'en poussant les autres en avant il se rserve toujours une retraite. Le fait est que, contrairement toutes ses promesses, il n'avait rien crit Londres, ou qu'il avait crit tout autre chose que ce qu'il nous disait nous 72. En mme temps que ces pourparlers avaient lieu ou taient censs avoir lieu avec Londres, car aucun de nous n'eut jamais connaissance de la correspondance de Becker 73,
Bakounine se trompe probablement dans sa supposition que Becker n'avait rien crit Londres, ou avait crit tout autre chose que ce qu'il disait au Bureau central de l'Alliance. Il semble que Becker, pendant un moment, se soit vritablement emball pour l'Alliance ; Marx, dans la Confidentielle Mittheilung qu'il adressa en mars 1870 ses amis d'Allemagne (et que Bakounine n'a jamais connue), lui en fait un reproche, et le montre comme ayant t, au dbut, la dupe de Bakounine ; il dit, en parlant des premiers pas de l'Alliance Genve : J.-Ph. Becker, qui le zle propagandiste fait quelquefois perdre la tte, fut mis en avant . D'ailleurs, si Becker n'et pas t de bonne foi ce moment, on ne comprendrait pas que le refus du Conseil gnral d'accueillir l'Alliance l'ait fait entrer dans une si violente colre, ainsi qu'il sera racont plus loin. 73 Bakounine lui-mme tait intervenu aussi dans les pourparlers avec Londres. Marx, aprs avoir pris connaissance du programme de
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d'autres membres de ce groupe, et notamment Ch. Perron et notre grand ennemi actuel Henri Perret, s'taient chargs de demander au Comit central de Genve notre entre comme section dans la fdration |40 genevoise. N'ayant pas sous la main tous mes papiers, je ne puis dire au juste dans quel mois cette premire demande fut prsente au Comit central, si ce fut en novembre ou en dcembre. Le jour o elle fut prsente,
l'Alliance, avait crit ce sujet, dans la seconde moiti de dcembre, au jeune socialiste russe Alexandre Serno-Solovivitch, Genve, en relevant l'expression incorrecte dgalisation des classes, qui figurait dans ce programme. Serno communiqua la lettre de Marx Bakounine, et celui-ci, aussitt, adressa Marx la lettre suivante (en franais), qui a t publie par la Neue Zeit du 6 octobre 1900 : Genve, 22 dcembre 1868. Mon vieil ami, Serno m'a fait part de cette partie de ta lettre qui me regardait. Tu lui demandes si je continue tre ton ami. Oui, plus que jamais, cher Marx, parce que mieux que jamais je suis arriv comprendre combien tu avais raison en suivant et en nous invitant tous marcher sur la grande route de la rvolution conomique, et en dnigrant ceux d'entre nous qui allaient se perdre dans les sentiers des entreprises soit nationales, soit exclusivement politiques. Je fais maintenant ce que tu as commenc faire, toi, il y a plus de vingt ans. Depuis les adieux solennels et publics que j'ai adresss aux bourgeois du Congrs de Berne, je ne connais plus d'autre socit, d'autre milieu que le monde des travailleurs. Ma patrie, maintenant, c'est l'Internationale, dont tu es l'un des principaux fondateurs. Tu vois donc, cher ami, que je suis ton disciple, et je suis fier de l'tre. Voil tout ce qui tait ncessaire pour l'expliquer mes rapports et mes sentiments personnels. [Bakounine s'explique ensuite au sujet de l'expression galisation des classes et des individus ; il annonce l'envoi des discours qu'il a prononcs Berne, et parle de sa sparation d'avec Herzen, qui date de 1863. Puis il continue ainsi :] Je t'envoie aussi le programme de l'Alliance que nous avons fonde avec Becker et beaucoup d'amis italiens, polonais et franais. Sur ce sujet nous aurons beaucoup nous dire. Je t'enverrai bientt la copie d'une grande lettre que j'cris l-dessus l'ami Csar De Paepe... Salue de ma part Engels, s'il n'est pas mort une seconde fois tu sais qu'on l'avait une fois enterr. Je te prie de lui donner un exemplaire de mes discours, aussi bien qu' MM. Eccarius et Jung. 135

le Comit central n'tait pas en nombre, au moins les deux tiers de ses membres taient absents. On ne dcida rien, ou plutt on dcida qu'il fallait remettre cette dcision jusqu'aprs le Congrs des Sections romandes qui devait se runir Genve aux premiers jours de janvier pour constituer dfinitivement la Fdration des Sections romandes. Et en effet, le groupe genevois de l'Alliance avait renouvel en janvier sa demande, et il attendait la dcision du Comit central, lorsque le Bureau central de l'Alliance reut, d'abord de ses amis d'Italie, et ensuite directement, l'acte suivant 74 contenant les rsolutions du Conseil gnral de Londres par rapport l'Alliance (Pice justificative n 5) :

Ton dvou, M. Bakounine.


Rappelle-moi, je te prie, au souvenir de Mme Marx. 74 La pice dont il s'agit n'est pas intercale

dans le manuscrit de Bakounine : le renvoi entre parenthses, Pice justificative n 5, en tient la place. (Les mots n 5 nous indiquent que dans les premiers feuillets du manuscrit, perdus, il y avait dj des renvois quatre autres pices justificatives.) Le document a t imprim dans le Mmoire, et il a t aussi insr par Marx dans la brochure Les prtendues scissions dans l'Internationale , circulaire prive du Conseil gnral (3 mars 1872). Nous le reproduisons dans le texte. Ces rsolutions furent communiques confidentiellement aux Conseils centraux [de l'Internationale] des diffrents pays (lettre de Marx Hermann Jung, du 28 dcembre 1868). C'est ainsi qu'il arriva qu'une copie des rsolutions fut envoye Naples, Carlo Gambuzzi, la date du 20 janvier 1869, par Eugne Dupont, membre du Conseil gnral de Londres, qui avait reprsent au Congrs de Bruxelles de 1868 les Associations ouvrires de Naples. C'est cette copie qui fut communique de Naples Bakounine, et qui lui parvint avant que la dcision du Conseil gnral et t officiellement notifie au Bureau central de l'Alliance ; elle a t retrouve par Max Nettlau, qui l'a insre dans sa Biographie de Bakounine. 136

Le Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs l'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste. Il y a un mois environ qu'un certain nombre de citoyens s'est constitu Genve comme Comit central initiateur d'une nouvelle Socit internationale dite lAlliance Internationale de la Dmocratie socialiste se donnant pour mission spciale d'tudier les questions politiques et philosophiques sur la base mme de ce grand principe de l'galit , etc. Le programme et le rglement imprims de ce Comit initiateur n'ont t communiqus au Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs que le 15 dcembre 1868. D'aprs ces documents, ladite Alliance est fondue entirement dans l'Internationale en mme temps qu'elle est fonde entirement en dehors de cette association. ct du Conseil gnral de l'Internationale lu par les Congrs successifs de Genve, Lausanne et Bruxelles, il y aura, d'aprs le rglement initiateur, un autre Conseil gnral Genve qui s'est nomm lui-mme. ct des groupes locaux de l'Internationale, il y aura les groupes locaux de l'Alliance qui, par l'intermdiaire de leurs bureaux nationaux, fonctionnant en dehors des bureaux nationaux de l'Internationale, demanderont au Bureau central de l'Alliance leur admission dans l'Internationale , le Comit central de l'Alliance s'arrogeant ainsi le droit d'admission dans l'Internationale. En dernier lieu, le Congrs gnral de l'Association Internationale des Travailleurs trouvera encore sa doublure dans le Congrs gnral de l'Alliance, car, dit le rglement initiateur, au Congrs annuel des travailleurs la dlgation de l'Alliance internationale de la Dmocratie socialiste, comme branche de l'Association internationale des travailleurs, tiendra ses sances publiques dans un local spar . Considrant : Que la prsence d'un deuxime corps international fonctionnant en dedans et en dehors de l'Association
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Internationale des Travailleurs serait le moyen le plus infaillible de la dsorganiser ; Que tout autre groupe d'individus rsidant dans une localit quelconque aurait le droit d'imiter le groupe initiateur de Genve et, sous des prtextes plus ou moins ostensibles 75, d'enter sur l'Association Internationale des Travailleurs d'autres Associations internationales avec d'autres missions spciales ; Que, de cette manire, l'Association Internationale des Travailleurs deviendrait bientt le jouet des intrigants de toute nationalit et de tout parti ; Que d'ailleurs les statuts de l'Association Internationale des Travailleurs n'admettent dans son cadre que des branches locales et des branches nationales (voir l'article Ier et l'article VI des statuts) ; Que dfense est faite aux sections de l'Association Internationale des Travailleurs de se donner des statuts et des rglements administratifs contraires aux statuts gnraux et aux rglements administratifs de l'Association Internationale des Travailleurs (voir l'article 12 des rglements administratifs) ; Que les statuts et les rglements administratifs de l'Association Internationale des Travailleurs ne peuvent tre reviss que par un Congrs gnral o deux tiers des dlgus prsents voteraient en faveur d'une telle revision (voir l'article 13 des rglements administratifs) ; Que la question a t prjuge par les rsolutions contre la Ligue de la Paix, adoptes unanimement au Congrs gnral de Bruxelles 76 ;
Ostensibles signifie sans doute ici spcieux . 76 Ces rsolutions d'ailleurs parfaitement logiques n'avaient pas t adoptes unanimement : trois dlgus, Csar De Paepe, Charles Perron et Adolphe Catalan, avaient vot contre ; et d'autres dlgus, absents au moment du vote, taient loin de penser, ce moment, que l'existence de la Ligue de la Paix ft inutile, entre autres Charles Longuet qui, l'anne suivante, en 1869, continuait faire partie de la Ligue et se rendit au Congrs tenu par elle Lausanne cette anne-l. En outre, les membres de la seconde Commission parisienne de
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Que dans ces rsolutions le Congrs dclare que la Ligue de la Paix n'avait aucune raison d'tre, puisque, d'aprs ses rcentes dclarations, son but et ses principes taient identiques ceux de l'Association Internationale des Travailleurs ; Que plusieurs membres du groupe initiateur de l'Alliance, en leur qualit de dlgus au Congrs de Bruxelles, ont vot ces rsolutions 77 ; Le Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs, dans sa sance du 22 dcembre 1868, a unanimement rsolu : 1. Tous les articles du rglement de l'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste statuant sur ses relations avec l'Association Internationale des Travailleurs sont dclars nuls et de nul effet ; 2. L'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste n'est pas admise comme branche de l'Association Internationale des Travailleurs. V. SHAW, secrtaire gnral. G. ODGER, prsident de la sance. Londres, 22 dcembre 1868. 78
l'Internationale, dtenus Sainte-Plagie la suite de leur condamnation trois mois de prison, avaient cru devoir protester contre l'invitation de se dissoudre adresse la Ligue de la Paix par les membres du Congrs de Bruxelles , et avaient envoy aux membres du Congrs de Berne une adresse contenant leur protestation ; cette adresse porte les signatures de Combault, Mollin, Granjon, Malon, Varlin, Humbert et Landrin. 77 ma connaissance, un seul de ceux qui figurrent ensuite parmi les membres de ce groupe initiateur avait vot les rsolutions de Bruxelles : c'tait J.-Ph. Becker. Mais aprs que la minorit des dlgus du Congrs de Berne fut sortie de la Ligue pour fonder l'Alliance, Becker avait trouv que cette nouvelle organisation, adhrente l'Internationale, avait sa raison d'tre. 78 D'aprs une indication contenue dans la lettre de Perron qu'on trouvera plus loin, la lettre d'envoi par laquelle ces rsolutions furent transmises de Londres au Bureau central de l'Alliance aurait port la date du 28 dcembre ; mais pour une raison que nous ignorons, cette 139

Aprs avoir pris connaissance de cet acte, nous fmes naturellement obligs de retirer notre demande au Comit central de Genve. Frapps d'excommunication par le Conseil gnral, nous devions d'abord tcher de nous faire accepter par lui. Lorsque lecture fut faite de cet acte au sein du Bureau de l'Alliance, personne ne s'leva avec tant de vhmence contre lui que le fougueux vieillard J.-Philippe Becker. Il |41 nous dclara tout d'abord que ces rsolutions taient parfaitement illgales, contraires l'esprit et la lettre des statuts de l'Internationale, ajoutant que nous avions le droit et le devoir de passer outre, et traitant le Conseil gnral de tas d'imbciles qui, ne sachant rien faire eux-mmes, voulaient seulement empcher les autres de faire quelque chose. Les deux membres qui maintinrent le plus opinitrement contre lui la ncessit de s'entendre avec le Conseil gnral furent Perron et Bakounine. Ils reconnurent tous les deux que les protestations du Conseil gnral contre le rglement de l'Alliance taient parfaitement justes, puisque, d'aprs ce rglement, l'Alliance devait former au sein de l'Association Internationale des Travailleurs une association internationale nouvelle, indpendante de la premire 79. Remarquez que, dans
lettre ne fut expdie Genve qu'au moins un mois plus tard. Dans sa clbre Confidentielle Mittheilung (Communication confidentielle), du 28 mars 1870, adresse ses amis d'Allemagne par l'intermdiaire de son affili le Dr Kugelmann, Marx s'exprime ainsi au sujet des rsolutions du 22 dcembre 1868 : Il s'en suivit [de l'envoi au Conseil gnral des statuts et du programme de l'Alliance] une dcision motive et dveloppe, tout fait judiciaire et objective dans sa teneur, mais dont les considrants taient pleins d'ironie, qui concluait ainsi : 1 Le Conseil gnral n'admet pas l'Alliance comme branche de l'Internationale ; 2 tous les articles du rglement de l'Alliance statuant sur ses relations avec l'Internationale sont dclars nuls et de nul effet. Les considrants dmontraient de manire claire et frappante que l'Alliance n'tait rien qu'une machine destine dsorganiser l'Internationale. 79 Dj, lorsque les membres de la minorit du Congrs de Berne se 140

ces rsolutions, les seules que le Conseil gnral jusqu'ici ait prises et publies contre l'Alliance, ce qui est attaqu c'est le seul rglement. Il n'y est nullement question du programme, qui du reste a t pleinement reproduit plus tard par les statuts de la Section de l'Alliance, approuvs l'unanimit par le Conseil gnral. Aprs un long dbat, il fut unanimement dcid que Perron, au |42 nom de tous, se mettrait en correspondance avec le Conseil gnral de Londres. la suite de cette dcision, le compagnon Ch. Perron crivit soit au citoyen Eccarius, soit au citoyen Jung, une lettre dans laquelle, aprs lui avoir franchement expos la situation et le vritable but de l'Alliance et aprs avoir racont ce que des membres de l'Alliance avaient dj fait pour la cause ouvrire en Italie, en France, en Espagne, aussi bien qu' Genve, il le priait de faire, au nom du Bureau central de l'Alliance, au Conseil gnral de Londres la proposition suivante : L'Alliance
sparrent de la Ligue de la Paix, Bakounine avait mis cette mme opinion : Les Franais et les Italiens... voulaient que l'Alliance s'organist tout fait indpendamment de l'Association Internationale des Travailleurs, se contentant que ses membres fussent individuellement membres de cette Association. Bakounine s'y opposa, pour cette raison que cette nouvelle organisation internationale se trouverait en quelque sorte en une rivalit nullement dsirable vis--vis de l'organisation des travailleurs. Ces discussions eurent pour rsultat qu'il fut dcid de fonder une association publique sous le nom dAlliance Internationale de la Dmocratie socialiste et de la dclarer partie intgrante de l'Internationale, dont le programme fut reconnu obligatoire pour tout membre de l'Alliance. (Istoritchesko razviti Internatsionala , chapitre L'Alliance internationale des rvolutionnaires socialistes .) Le Conseil gnral de l'Internationale ayant trouv, nanmoins, que, telle qu'elle s'tait constitue, avec un bureau central spcial et une organisation internationale particulire, l'Alliance ne pourrait pas faire partie de l'Association Internationale des Travailleurs, il n'y a rien d'tonnant voir Bakounine, conformment son dsir d'viter tout ce qui pourrait donner l'Alliance l'apparence d'une rivalit nullement dsirable vis--vis de l'organisation des travailleurs , dclarer qu'il fallait modifier le rglement de l'Alliance conformment aux observations du Conseil gnral. 141

se dissoudra comme organisation internationale, son Bureau central, reprsentant de cette internationalit, cessera d'exister : le Conseil gnral voudra-t-il reconnatre alors les sections fondes par les membres de l'Alliance en Suisse, en Espagne, en Italie et en France, avec le programme de l'Alliance, comme des sections rgulires de l'Internationale, ne conservant dsormais d'autre lien commun que le programme, mais renonant toute autre solidarit et organisation internationale que celles qu'elles trouveront dans la grande Association des travailleurs ? ces conditions-l, le Bureau promettait de n'pargner aucun effort pour persuader les sections de l'Alliance dj tablies dans diffrents pays renoncer tout ce qui, dans leur constitution, tait contraire aux statuts de 80 l'Internationale .
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Le brouillon de la lettre de Perron a t retrouv Genve par Max Nettlau, qui l'a insr dans sa Biographie de Bakounine. Le voici : Genve, le 26 fvrier 1869. Le Bureau central de l'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste au Conseil gnral de l'Association internationale des Travailleurs, Citoyens, Nous avons reu en son temps la lettre que vous nous avez adresse le 28 dcembre 1868. Nous n'examinerons pas l'interprtation que vous avez cru devoir donner notre rglement, interprtation qui involontairement, nous aimons le croire est errone sur bien des points. Nous irons droit au fait. Si nous n'avons pas rpondu plus tt, c'est que nous avons d consulter nos comits nationaux. Voici maintenant notre rponse : Nous ne proposerons toutes nos sections la dissolution de notre organisation que lorsque vous nous aurez fait connatre : 1 Si les principes noncs dans le programme ci-joint sont, oui ou non, contraires aux principes que peut admettre l'Association Internationale des Travailleurs ? 2 Si les diffrents groupes qui propagent ces principes peuvent, oui ou non, tre affilis l'Association Internationale des Travailleurs, tant entendu que ces groupes dclarent sparment accepter les rglements et statuts de ladite Association ? 3 Si, en consquence, les groupes forms parles soins de l'Alliance 142

|43 Et en effet, sans perdre de temps, le Bureau central crivit dans ce sens toutes les sections de l'Alliance en leur conseillant de reconnatre la justesse des rsolutions du Conseil gnral. Je remarquerai en passant que cette proposition du Bureau central rencontra la plus forte opposition dans le groupe genevois et principalement parmi les membres qui nous
seraient, oui ou non, reconnus comme sections de l'Association Internationale des Travailleurs dans le cas o, aprs avoir pris l'avis de nos comits nationaux et de toutes les sections de notre Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste, nous prononcerions sa dissolution ? Sur la premire question, si votre rponse est NON, Sur la deuxime et la troisime, si votre rponse est OUI, Nous vous dclarons : Que, pour viter une division des forces ouvrires, nous ferons tous nos efforts pour obtenir des intresss qu'ils consentent la dissolution de notre Alliance, qui, cependant, a dj port d'excellents fruits en Suisse et particulirement en France, en Espagne et en Italie, o l'Association Internationale des Travailleurs n'a pas encore pu prendre pied d'une manire srieuse, et o un programme radical comme le ntre nous parat de nature rallier la grande masse des travailleurs. Et nous ajoutons que nous avons l'espoir de voir les dmarches que nous ferions dans ce sens aboutir au rsultat dsir. Mais nous devons vous dclarer galement que si, contre notre attente, vous deviez rpondre affirmativement notre premire question et ngativement aux deux autres, nous dclinons la responsabilit de la division que votre rsolution du 22 dcembre dernier tend infailliblement produire et nous maintiendrons notre Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste. Ne pouvant faire le sacrifice de notre programme, c'est--dire de nos convictions, nous aurons la satisfaction d'avoir rempli notre devoir en proposant le sacrifice de notre organisation pour sceller de nouveau l'union des travailleurs, quelque opinion qu'ils puissent appartenir. C'est donc vous, citoyens, que nous laisserons le soin de dcider de notre existence, en dclarant si votre avis l'Association Internationale des Travailleurs peut admettre dans son sein des groupes qui professent et propagent les ides contenues dans notre programme. Vu la gravit de cette affaire, nous esprons, citoyens, que vous ne tarderez pas nous rpondre, et que cette rponse sera 143

combattent et nous calomnient avec tant d'acharnement aujourd'hui : Becker, Gutat, Duval, H. Perret et bien d'autres encore, dont je me rappelle bien les figures, pas les noms, Becker fat le plus grand rcalcitrant. Il dclara maintes reprises diffrentes que seul le groupe de l'Alliance reprsentait la vritable Internationale Genve, et que le Conseil gnral, en nous refusant, manquait tous ses devoirs, transgressait ses droits et ne prouvait qu'une chose, son incurable stupidit. Aprs Becker, Gutat et Duval, qui ont toujours leur petit discours strotyp sur la rvolution dans leur poche, furent les plus violents. M. H. Perret se montra plus prudent, mais il partagea leur avis. Enfin, il fut dcid aussi par le groupe de Genve qu'on attendrait la rponse dfinitive du Conseil gnral. Je ne puis pas dire au juste combien de temps se passa entre la lettre de Perron et la rponse de Londres. Un mois peu prs. Pendant ce temps, le Bureau central, continuant provisoirement son rle de reprsentant de l'internationalit de l'Alliance, se runit |44 rgulirement, une fois par semaine, chez Bakounine. Comme il avait t lu provisoirement, pour un an, par les membres fondateurs de l'Alliance internationale, non par le groupe genevois, il n'avait aucun compte rendre ce dernier, et il ne lui communiquait, de sa correspondance avec les groupes de l'Alliance des autres pays, que ce qui pouvait tre livr au public sans compromettre personne. Cette prudence tait ncessaire surtout par rapport l'Italie et la France, o l'on tait loin de jouir de la libert et de la scurit personnelle auxquelles on tait habitu Genve. C'est probablement ce demi-secret qui fit accroire MM. Duval et Gutat qu'ils avaient t membres d'une socit secrte 81. Ils se tromprent. C'taient des runions discrtes,
conforme l'esprit de raison qui a dict cette lettre. Recevez, citoyens, notre salut fraternel. Au nom du Bureau central de l'Alliance de la Dmocratie socialiste, Le secrtaire gnral :
Ch. Perron. 81 Au Congrs

romand de la Chaux-de-Fonds, le 4 avril 1870, Gutat 144

mais non secrtes. La discrtion nous tait commande par gard pour des hommes qui, en faisant une propagande subversive, couraient le risque d'tre emprisonns tant en Italie qu'en France ; mais il n'y avait nulle autre organisation que celle qui avait t tablie par le rglement de l'Alliance, rglement si peu secret que nous l'avions publi nous-mmes. Qu'il me soit permis dposer ici un dilemme. Ou bien MM. Gutat et Duval, qui nous ont calomnis si fort au Congrs de la Chaux-de-Fonds, avaient eu rellement la sottise de croire qu'ils avaient fait partie d'une socit secrte, ou bien ils ne l'ont affirm en |45 plein Congrs que pour nous nuire, sans y croire. Dans ce dernier cas, ils ont t des calomniateurs ; mais dans le premier, quoi ? des tratres. On n'entre dans aucune socit secrte sans promettre solennellement le secret. Et celui qui trahit un secret jur ou promis sur l'honneur ne s'appelle-t-il pas un tratre ? Nous tions si peu une socit secrte qu'on n'a demand personne ni serment religieux, ni serment d'honneur. Mais il tait entendu entre nous tous qu'on n'irait pas divulguer des correspondances trangres qui pourraient compromettre des amis faisant de la propagande dans les pays trangers 82. C'est dans une de ces runions du Bureau central chez
s'exprima ainsi : Gutat dclare qu'il s'est retir de l'Alliance, parce qu'il existait dans son sein des comits occultes dont les membres ne tendent rien de moins qu' la dictature. Il a fait partie lui-mme de ces comits occultes, ainsi que Henri Perret, Duval et d'autres membres du Comit fdral : mais ensuite il en est sorti, et ses collgues avec lui... Il dit que les dames admises dans l'Alliance n'ont jamais fait partie des comits occultes, parce que le comit suprieur ne l'a pas voulu, et que lorsque cette question a t traite, Bakounine et consorts se sont servis d'pithtes grossires qu'il ne veut pas reproduire. Il prend Duval tmoin de ses paroles. Henri Perret et Duval parlrent aussi de comit occulte : Henri Perret raconte divers dtails sur l'ancien comit occulte de l'Alliance... Duval dit qu'il fait toujours partie de l'Alliance ; il reconnat que les femmes n'ont pas t admises faire partie des comits ; mais il contredit les autres affirmations de Gutat, de Perret, etc. (Solidarit , n 1, 11 avril 1870.) 82 Cet alina a t omis dans le Mmoire. 145

Bakounine qu'on traita une fois la question de l'admission des femmes dans le Bureau. Cette proposition avait t faite par quelques amis, membres fondateurs et trs dvous de l'Alliance, mais qui, sans s'en douter, en faisant cette proposition, agissaient comme des instruments inconscients de l'intrigue outinienne 83. Quiconque connat la manire d'agir de ce petit Juif sait qu'un de ses moyens d'action principaux sont les femmes. Par les femmes il se faufile partout, mme aujourd'hui dans le Conseil gnral de Londres, dit-on. Par l'intermdiaire des femmes il avait espr pouvoir planter son petit drapeau sans programme, son petit moi intrigant, au sein de l'Alliance. |46 Ce fut une des raisons pour lesquelles je m'tais absolument oppos l'admission des femmes dans notre Bureau. Mais je m'y opposai aussi par principe. Je suis autant que tout autre le partisan de l'mancipation complte des femmes et de leur galisation sociale avec les hommes ; mais il ne s'en suit pas qu'il faille fourrer cette question des femmes partout, l mme o il n'en est pas question. Ce qu'il y a de plus drle, c'est que, lorsque je fis part de cette proposition Gutat, il se rcria, tout tonn et tout rvolt, disant qu'il sortirait aussitt d'un Bureau o il y aurait des femmes ; et aprs cela il alla raconter au Congrs de la Chaux-de-Fonds, devant Duval qui avait t prsent cette conversation, que Becker et moi nous avions tenu au sujet de l'admission des femmes dans le Bureau des propos tellement indcents que sa pudeur en avait t offense 84. Mais laissons toutes ces misres et revenons notre histoire 85.
Sur Outine, voir pages 265 et suivantes. (du fac-simil) 84 Voir la note de la p. 196. (du fac-simil) 85 Dans le Mmoire de la fdration jurassienne , les deux alinas du manuscrit de Bakounine qui suivent immdiatement celui-ci ont t supprims, et remplacs par ces lignes : Je n'ai pu retrouver dans mes papiers la copie de la rponse faite par Londres la demande de Genve. Heureusement que cette rponse, date du 20 mars 1869, se trouve imprime tout au long dans
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Je suis vraiment fch de n'avoir pas encore pu retrouver dans mes papiers la rponse de Londres Perron ; de sorte que je ne puis en prciser la date, ni dire avec certitude si cette lettre a t crite par le citoyen Eccarius ou par le citoyen Jung. Probablement par le premier : autant que je puis me le rappeler, c'tait au citoyen Eccarius que Perron s'tait adress. Voici en termes gnraux le sens de cette rponse : Le Conseil gnral, ayant pris |47 connaissance de la lettre de Perron, adresse l'un de ses membres, au nom du Bureau central de l'Alliance, dclare qu'il ne s'tait prononc contre l'Alliance qu' cause de son rglement qui en prtendait faire, au sein de l'Internationale, une organisation indpendante de l'Internationale, mais non cause de son programme, sur lequel il tait parfaitement d'accord, sauf un seul point, lgalisation des classes, tandis que l'Internationale veut l'abolition des classes ; en ajoutant d'ailleurs que ce point mme, en juger d'aprs l'esprit de tout le programme, ne pouvait tre qu'une faute d'expression, non une faute de principes ; et qu'enfin, aussitt que l'Alliance en tant qu'organisation internationale et le Bureau international central avec elle se seront dissous, le Conseil gnral reconnatra toutes les sections de l'Alliance, avec le programme de l'Alliance, comme des sections rgulires de 86 l'Internationale .
la Circulaire prive [du 5 mars 1872] de Messieurs les marxistes ; c'est l que j'en prends le texte, dont l'authenticit, de cette faon, ne pourra pas tre conteste. [Suit le texte de la dcision du Conseil gnral du 9 mars 1869, texte qui fut transmis Genve par une lettre d'envoi date du 20 mars.]
Aprs les lignes reproduites ci-dessus, le texte imprim dans le Mmoire continue par l'alina : Aussitt que le Bureau central de l'Alliance... 86 Le texte de la dcision prise par le Conseil gnral, dans sa sance

du 9 mars 1869, en rponse la lettre de Perron, a t insr dans la brochure (uvre de Marx) Les prtendues scissions dans l'Internationale, circulaire prive du Conseil gnral (du 5 mars 1872). Voici ce texte : Le Conseil gnral au Comit central de l'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste. 147

Aussitt que le Bureau central de l'Alliance eut reu cette rponse, ayant reu d'ailleurs pour cet objet des pleins-pouvoirs confirmatifs des sections des autres pays, ainsi que du groupe de Genve, ce Bureau pronona sa propre dissolution, et en fit aussitt part toutes les sections de l'Alliance, en les invitant se constituer en sections rgulires de l'Internationale, tout en gardant leur programme, et se faire reconnatre comme telles
D'aprs l'article premier de nos statuts, l'Association admet toutes les socits ouvrires aspirant au mme but, savoir : le concours mutuel, le progrs et l'mancipation complte de la classe ouvrire . Les sections de la classe ouvrire dans les divers pays se trouvant places dans des conditions diverses de dveloppement, il s'ensuit ncessairement que leurs opinions thoriques, qui refltent le mouvement rel, sont aussi divergentes. Cependant, la communaut d'action tablie par l'Association Internationale des Travailleurs, l'change des ides facilit par la publicit faite par les organes des diffrentes sections nationales, enfin les discussions directes aux Congrs gnraux, ne manqueront pas d'engendrer graduellement un programme thorique commun. Ainsi, il est en dehors des fonctions du Conseil gnral de faire lexamen critique du programme de l'Alliance . Nous n'avons pas rechercher, si, oui ou non, c'est une expression adquate du mouvement proltaire. Pour nous, il s'agit seulement de savoir s'il ne contient rien de contraire la tendance gnrale de notre Association, c'est--dire l'mancipation complte de la classe ouvrire . Il y a une phrase dans votre programme qui de ce point de vue fait dfaut. Dans l'article 2 on lit : Elle (l'Alliance) veut avant tout lgalisation politique, conomique et sociale des classes. Lgalisation des classes, interprte littralement, aboutit lharmonie du capital et du travail , si importunment prche par les socialistes bourgeois. Ce n'est pas lgalisation des classes , contresens logique, impossible raliser, mais au contraire labolition des classes, ce vritable secret du mouvement proltaire, qui forme le grand but de l'Association Internationale des Travailleurs. Cependant, considrant le contexte dans lequel cette phrase galisation des classes se trouve, elle semble s'y tre glisse comme une simple erreur de plume. Le Conseil gnral ne doute pas que vous voudrez bien liminer de votre programme une phrase prtant des malentendus si dangereux. la rserve des cas o la tendance gnrale de notre 148

par le Conseil gnral de Londres. |48 Et ce fut ainsi que MM. Gutat et Duval cessrent de faire partie de cette terrible socit secrte qui avait agi d'une manire si funeste sur leur pauvre imagination. La socit secrte n'avait exist que dans leur cerveau, mais le Bureau central discret avait rellement exist jusque-l, et il cessa d'exister partir de ce jour 87. ----------Le Bureau central de l'Alliance ayant cess d'exister, nos rapports officiels, rguliers, avec les sections tablies par l'Alliance dans diffrents pays furent interrompus, de sorte que je ne puis vous dire que d'une manire trs gnrale ce qui advint de ces sections aprs cet acte de dissolution. La Section de l'Alliance de Naples, aprs une existence de quelques mois, fut dissoute, et la plupart de ses membres entrrent individuellement dans l'Internationale. La Section de Madrid se transforma en section de l'Internationale, tout en conservant le programme de l'Alliance. Il en fut de mme des sections de l'Alliance Paris et Lyon. C'est ainsi que mourut d'une mort volontaire l'Alliance
Association serait contredite, il correspond ses principes de laisser chaque section formuler librement son programme thorique. Il n'existe donc pas d'obstacle pour la conversion des sections de l'Alliance en sections de l'Association Internationale des Travailleurs. Si la dissolution de l'Alliance et lentre des sections dans l'Internationale taient dfinitivement dcides, il deviendrait ncessaire, d'aprs nos rglements, d'informer le Conseil du lieu et de la force numrique de chaque nouvelle section. Sance du Conseil gnral du 9 mars 1869.)
Le fac-simil du brouillon de cette dcision du Conseil gnral, rdig en franais, de la main de Marx, a t publi dans l'ouvrage de Gustav Jaeckh, Die Internati onale , en appendice (Leipzig, 1904). Il y a quelques lgres diffrences entre le le texte du brouillon et le texte dfinitif : c'est sans doute parce que Jung, le secrtaire pour la Suisse, aura cherch franciser sans y russir d'ailleurs le style du Matre. Ainsi, le texte revu par Jung contient encore cette tournure ultra-germanique : Il y a une phrase dans votre programme qui de ce point de vue fai t dfaut , qu'il faut traduire probablement par les mots : qui, ce point de vue, est fautive . 87 Cette dernire phrase, depuis les mots La socit secrte n'avait

exist... , a t omise dans le Mmoire de la Fdration jurassienne . 149

Internationale de la Dmocratie socialiste. Voulant avant tout le triomphe de la grande cause du proltariat, et considrant l'Association Internationale des Travailleurs comme l'unique moyen pour atteindre son but, elle s'immola, non par esprit de concession, mais par esprit de fraternit, et |49 parce qu'elle s'tait convaincue de la parfaite justice des rsolutions que le Conseil gnral de Londres, en dcembre 1868, avait publies 88 contre elle 89. ---------L'Alliance dont je parlerai dsormais est une tout autre Alliance : ce n'est plus une organisation internationale, c'est la Section isole, toute locale, de l'Alliance de la Dmocratie socialiste de Genve, reconnue, au mois de juillet 1869, comme section rgulire de l'Internationale par le Conseil gnral. Sur la proposition collective de Perron, de Bakounine, de Becker, soutenus par quelques autres membres du groupe genevois de l'Alliance, ce dernier finit par se soumettre aussi la dcision du Conseil gnral de Londres. Il dcida l'unanimit sa transformation en section rgulire de
Le mot publies est inexact, car il ne fut pas donn de publicit aux rsolutions du 22 dcembre 1868. 89 Cet alina et le prcdent, spars, dans le manuscrit, par des filets de ce qui prcde et de ce qui suit, ont t omis dans le Mmoire. Mais le contenu du premier de ces deux alinas a t plac dans le texte mme du Mmoire, p. 55 ; et la phrase : La Section de Madrid se transforma en section de l'Internationale, tout en conservant le programme de l'Alliance , a donn lieu, la p. 244, une rectification ainsi conue : Lorsque nous crivions ces mots, nous ne savions pas exactement de quelle manire certains internationaux espagnols avaient appartenu l'Alliance, si c'tait titre de membres de sections existant en Espagne ou de membres de la section de Genve. Nous sommes aujourd'hui fixs sur ce point : tous les internationaux espagnols qui appartinrent l'Alliance de la Dmocratie socialiste, socit publique affilie l'Internationale, furent simples membres de la section de Genve. Il n'y a jamais eu, Madrid, une section de l'Alliance ; la section de l'Internationale y fut cre directement, lors du voyage de Fanelli.
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l'Internationale. La premire chose qu'il devait faire pour cela, ce fut de se donner des statuts conformes en tous points aux statuts de l'Association Internationale des Travailleurs. Le citoyen Bakounine fut charg de les rdiger. Il fut entendu que le programme serait maintenu dans son intgrit, sauf remplacer, dans l'article second, cette phrase maladroite : Elle (l'Alliance) veut avant tout lgalisation politique, conomique et sociale des classes et des individus , par cette autre plus claire : Elle veut avant tout l'abolition dfinitive des classes et l'galisation politique, conomique et sociale des individus . Mais le rglement devait tre compltement refondu, fait neuf. La Section de l'Alliance, se runissant une fois par semaine et toujours en trs grand nombre, dbattit consciencieusement, longuement, pendant |50 deux mois peu prs, chaque point du nouveau rglement propos par Bakounine 90. Ce ne fut pas seulement une discussion entre quelques individus habitus parler, tous y prirent part ; et ceux qui se taisaient d'abord furent invits par les autres dire leur opinion. Cette longue et consciencieuse discussion contribua beaucoup claircir les ides et dterminer les instincts de tous les membres de la section. Enfin, aprs ce dbat prolong, les nouveaux statuts furent adopts l'unanimit dans la seconde moiti de juin 1869 91.
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Les extraits des procs-verbaux de la Section de l'Alliance de Genve donns par Max Nettlau dans la Biographie de Bakounine montrent qu'il ne faut pas prendre la lettre les expressions employes ici par Bakounine. En effet, la discussion sur le nouveau rglement de la Section de l'Alliance commena le 17 avril et fut termine le 24 avril. Toutefois, en mai et juin, il y eut encore diverses reprises des dbats sur tel ou tel point particulier du programme ; et ce fut seulement le 26 juin que la Section se constitua dfinitivement. Le contenu de la suite du feuillet 50, du feuillet 51 et des 23 premires lignes du feuillet 52 a t remplac, dans le Mmoire, par ces simples mots : Je n'insisterai pas sur les dtails de ce rglement ; je veux seulement citer le texte de l'article 7 [suit la reproduction de l'article 7]. Aprs quoi le Mmoire reprend l'alina qui commence par les mots Qu'on juge... (ci-aprs p. 208). 151

Qu'il me soit permis de citer ici les premiers articles du nouveau rglement. Ce sera la meilleure rponse nos calomniateurs, qui ont os dire que nous voulions la dissolution de l'Association Internationale des Travailleurs : RGLEMENT de la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste Genve. Article premier. Le groupe genevois de l'Alliance de la Dmocratie socialiste, voulant appartenir exclusivement la grande Association Internationale des Travailleurs, constitue une section de l'Internationale sous le nom de lAlliance de la Dmocratie socialiste, mais sans autre organisation, bureau, comits et congrs que ceux de l'Association Internationale des Travailleurs. Art. 2. Cette section se donne pour mission spciale le dveloppement des principes contenus dans son programme, l'tude des moyens propres acclrer l'mancipation dfinitive du travail et des travailleurs, et la propagande. |51 Art. 3. On ne peut en devenir membre sans en avoir sincrement et compltement accept tous les principes. Les membres anciens sont tenus, et les membres entrants doivent promettre, d'en faire autour d'eux, dans la mesure de leurs forces, la propagande la plus active, tant par leur exemple que par leur parole. Art. 4. Chaque membre est tenu de connatre les statuts gnraux de l'Association Internationale des Travailleurs et les rsolutions des Congrs, qui doivent tre considrs comme obligatoires pour tous. Art. 5. L'exercice persvrant et rel de la solidarit pratique entre les ouvriers de tous les mtiers, y compris naturellement les cultivateurs de la terre, est le gage principal de leur prochaine dlivrance. L'observation de cette solidarit dans les faits privs et publics de la vie ouvrire et de la lutte des travailleurs contre le capital
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bourgeois doit tre considre comme le devoir suprme de chaque membre de la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste. Tout membre qui aura manqu ce devoir en sera immdiatement exclu 92. Art. 6. En dehors des grandes questions de l'mancipation dfinitive et complte des travailleurs par labolition du droit d'hritage, des tats politiques, et par l'organisation de la production et de la proprit collectives, aussi bien que par les autres voies qui seront ultrieurement indiques par les Congrs, la Section de l'Alliance mettra aussi l'tude et tchera d'appliquer tous les moyens provisoires ou palliatifs qui pourront allger, ne ft-ce que partiellement, la situation actuelle |52 des travailleurs. Art. 7. La forte organisation de l'Association Internationale des Travailleurs, une et indivisible travers toutes les frontires des tats et sans diffrence aucune de nationalits, comme sans considration pour le patriotisme, pour les intrts et pour la politique des tats, est le gage le plus certain et l'unique moyen pour faire triompher solidairement dans tous les pays la cause du travail et des travailleurs. Convaincus de cette vrit, tous les membres de l'Alliance s'engagent solennellement contribuer de tous leurs efforts l'accroissement de la puissance et de la solidarit de cette organisation. En consquence de quoi, ils s'engagent soutenir, dans tous les corps de mtier dont ils font partie ou dans lesquels ils exercent une influence quelconque, les rsolutions des Congrs et le pouvoir du Conseil gnral d'abord, aussi bien que celui du Conseil fdral [de la Suisse romande] et du Comit central de Genve, en tant que ce pouvoir est tabli, dtermin et lgitim par les statuts 93.
L'article 24 n'admet que trois motifs d'exclusion : 1 Pour un acte lche ou indigne ; 2 Pour violation flagrante du programme et des articles fondamentaux du rglement ; 3 Pour trahison de la solidarit ouvrire. (Note de Bakounine.) 93 On voit se manifester dans ces mots l'esprit qui allait engager Bakounine et une partie des dlgus collectivistes au Congrs de
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---------Qu'on juge maintenant combien les accusations de nos ennemis taient ridicules et odieuses 94 ! Le lendemain mme de l'acceptation unanime des nouveaux statuts par la Section de l'Alliance de Genve, Perron, secrtaire de cette section, s'empressa d'envoyer ces nouveaux statuts au Conseil gnral de Londres 95, en lui annonant en mme temps la dissolution dfinitive |53-56 96 de l'ancienne organisation internationale et du Bureau central de l'Alliance, et en le priant de bien vouloir reconnatre la nouvelle section de Genve comme section rgulire de l'Internationale. Voici sa lettre :
Genve, le 22 juin 1869. Ble, rclamer l'accroissement des pouvoirs du Conseil gnral. 94 Cet alina, dans le Mmoire, a reu cette forme : Qu'on juge d'aprs cela combien les accusations de nos ennemis, qui prtendaient que l'Alliance cherchait entraver et dtruire l'action du Conseil gnral, taient odieuses et injustes ! 95 Il ne faut pas chercher dans les indications de Bakounine une chronologie rigoureusement exacte. Il crivait deux ans aprs les vnements, n'ayant pas sa disposition les procs-verbaux de la Section de l'Alliance. La lettre de Perron est du 22 juin ; l'assemble dans laquelle la Section de l'Alliance de Genve se constitua dfinitivement est du 26 juin ; et dj, dans une sance de la section du 12 juin, Bakounine avait annonc que le rglement serait envoy Londres pour le 19 juin, afin de demander l'admission de la Section dans l'Internationale (extraits de procs-verbaux publis par Max Nettlau). 96 Les feuillets 53, 54, 55 et 56 du manuscrit ont disparu, probablement pour avoir t confis en original aux compositeurs de l'imprimerie du Mmoire de la Fdration jurassienne . Mais le contenu de ces quatre feuillets existe peut-tre un peu resserr dans la forme, avec celui des trois documents qui y taient soit intercals, soit annexs imprim aux pages 55-58 des Pices justificatives (n VIII) du Mmoire. C'est l que nous le prenons pour le reproduire ici. 154

La Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste de Genve au Conseil gnral de Londres. Citoyens, Conformment ce qui a t convenu entre votre Conseil et le Comit central de l'Alliance de la Dmocratie socialiste, nous avons soumis aux diflrents groupes de l'Alliance la question de sa disso- lution comme organisation distincte de celle de l'Association Internationale des Travailleurs, en leur communiquant la correspondance change entre le Conseil gnral de l'Internationale et le Comit central de l'Alliance. Nous avons le plaisir de vous annoncer que la grande majorit des groupes a partag l'avis du Comit central tendant prononcer la dissolution de l'Alliance Internationale de la Dmocratie socialiste. Aujourd'hui cette dissolution est prononce. En notifiant cette dcision aux diffrents groupes de l'Alliance, nous les avons invits se constituer, notre exemple, en sections de l'Association Internationale et se faire reconnatre comme telles par vous ou par le Conseil fdral de cette Association dans leurs pays respectifs. Comme confirmation de la lettre que vous avez adresse l'ex-Comit central de l'Alliance, nous venons aujourd'hui, en vous soumettant les statuts de notre section, vous prier de la reconnatre officiellement comme branche de l'Association Internationale des Travailleurs. Comptant que vous voudrez bien nous faire une prompte rponse, nous vous adressons nos salutations toutes fraternelles. Au nom de la Section de l'Alliance, Le secrtaire provisoire, Ch. Perron 97.
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Pourquoi cette lettre fut-elle crite par Perron ? videmment parce que celui-ci avait fonctionn prcdemment comme secrtaire du Bureau central de l'Alliance. Il n'tait pas secrtaire de la Section de l'Alliance de Genve, car il avait refus de se laisser lire membre du Comit de cette Section, et c'tait Fritz Heng qui, le 1er mai, avait t nomm 155

la fin de juillet, Perron reut de Londres la rponse suivante : Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs.256, High Holborn, Londres W. C, le 28 juillet 1869. la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste, Genve. Citoyens, J'ai l'honneur de vous annoncer que vos lettres ou dclarations aussi bien que le Programme 98 et Rglement ont t reus, et que le Conseil gnral a accept votre adhsion comme section lunanimit. Au nom du Conseil gnral. Le secrtaire gnral, J.-G. ECCARIUS. Aussitt aprs la rception de cette lettre, la Section de l'Alliance se constitua dfinitivement. Elle nomma son comit, qui envoya immdiatement la cotisation annuelle de la section Londres 99.
secrtaire. Mais, comme tout tait encore provisoire , sans doute les membres de l'Alliance trouvrent-ils qu'il valait mieux que ce ft Perron qui continut, titre provisoire, correspondre avec le Conseil gnral. Dans cette lettre, d'ailleurs, il y a des phrases o Perron parle en qualit d'ancien secrtaire du Bureau central, celles o il dit : Nous avons soumis aux diffrents groupes de l'Alliance la question de sa dissolution... en notifiant cette dcision aux diffrents groupes de l'Alliance, nous les avons invits... , etc. 98 Remarquez qu'au seul changement prs indiqu plus haut (concernant les mots galisation des classes), c'est le Programme entier de l'ancienne Alliance, et que l'article 1er de ce Programme commence par ces mots : L'Alliance se dclare athe. (Note de Bakounine.) 99 Il y a l, de nouveau, plusieurs erreurs de chronologie. La Section de l'Alliance tait dfinitivement constitue depuis le 26 juin. Elle avait nomm son comit ds le 1er mai. Ce fut dans la sance du comit du 17 juillet que le comit dcida d'envoyer la cotisation Londres (10 fr. 40 156

Voici une autre lettre de Londres qui en accuse rception : Au citoyen Heng, secrtaire de la Sectionde l'Alliance de la Dmocratie socialiste, Genve. Citoyen, J'ai bien reu votre lettre 100 avec la somme de 10 fr. 40 c, reprsentant la cotisation de 104 membres pour l'anne 68-69. Pour viter l'avenir les longs retards qu'a subis cette lettre, vous ferez mieux d'adresser vos correspondances mon adresse... Dans l'espoir que vous pratiquerez activement les principes de notre Association, recevez, cher citoyen Heng, de mme que tous les amis, mes salutations fraternelles. H. Jung, secrtaire pour la Suisse auprs du Conseil gnral.
25 aot 1869.

Voil des preuves suffisantes, j'espre, pour dmontrer nos adversaires les plus obstins, pourvu qu'ils soient consciencieux, que la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste de Genve, avec son programme anti-politique, antijuridique et athe, a t une section tout fait rgulire de l'Association Internationale des Travailleurs, et reconnue comme telle non seulement par le Conseil gnral, mais encore par le Congrs de Ble, auquel, conformment son droit, elle avait envoy comme dlgu le citoyen Gaspar Sention, mdecin, dlgu de la Section de l'Alliance de Genve et du Centre fdral des socits ouvrires de Barcelone 101.
pour 104 membres). Et c'est seulement dans la sance de la section du 31 juillet que fut lue la lettre d'Eccarius. 100 Cette fois, comme on le voit, ce n'est plus Perron, l'organisation internationale de l'Alliance ayant t dfinitivement dissoute, mais bien le secrtaire de la Section de l'Alliance de Genve, Fritz Heng, qui a correspondu avec le Conseil gnral. 101 En passant par Genve pour se rendre Ble, Sention se fit admettre comme membre de la Section de l'Alliance de Genve. Le procs-verbal 157

Il fallait donc toute la cynique mauvaise foi de MM. Outine, Perret, Becker, Duval, Gutat et Cie pour contester notre section le titre et les droits d'une section rgulire de l'Internationale. En laissant de ct le petit Juif, menteur et intrigant par nature, j'ajouterai qu'aucun de ces messieurs ne peut avoir la possibilit mme de simuler l'ignorance sur ce point, puisqu'il peut tre constat, par les procs-verbaux de l'Alliance et par je ne sais combien de dizaine de tmoins, que Becker et Duval ont pris connaissance des lettres d'Eccarius et de Jung ; que ces lettres ont t produites, au mois d'aot 1869, au Comit cantonal de Genve, et en septembre, aprs le Congrs de Ble, au Comit fdral de la Suisse romande, dont Perret et Gutat taient membres ; que ces deux honorables citoyens taient prsents lorsque Duval et Fritz Heng, deux autres membres de ce Conseil, et en mme temps membres de la Section de l'Alliance, prsentrent ces lettres au Comit fdral. Que dire aprs cela de l'honntet de ces gens, qui ont os dire, dans leur avant-dernier Congrs fdral Genve, et reproduire dans leur galit cette assertion formidable : Qu'ils n'ont jamais entendu dire que la Section de l'Alliance ait t reconnue par le Conseil gnral, qu'ils l'ignoraient encore jusqu' prsent, et qu'ils viennent d'crire au Conseil gnral pour s'en assurer ! Une fois qu'elle se vit accepte et rgulirement reconnue
de la sance du Comit du 28 aot 1869 dit : Le citoyen Sention est prsent par Bakounine et Robin. Ce citoyen est accept l'unanimit des membres prsents. On dcide ensuite de convoquer une assemble gnrale extraordinaire pour le dimanche 29 aot, dix heures du matin, pour l'lection d'un dlgu au Congrs de Ble. Le lendemain, l'assemble gnrale extraordinaire confirme l'admission de Sention comme membre de la Section ; elle rdige un mandat pour le dlgu au Congrs de Ble, lui prescrivant de voter pour la collectivit, l'abolition du droit d'hritage, les caisses de rsistance par corps de mtiers et fdralises ; ensuite elle nomme l'unanimit Sention dlgu au Congrs. 158

comme section rgulire de l'Internationale par le Conseil gnral de Londres, la Section de l'Alliance chargea son comit de demander au Comit central (cantonal) de Genve son admission dans la fdration genevoise 102, se rservant de demander, aussitt aprs, son admission dans la Fdration romande au Comit fdral. Cette fois le Comit cantonal, dj compltement subjugu et domin par les meneurs de la Fabrique, rpondit par un refus net, dans une sance 103 laquelle, comme de coutume, n'avaient assist peine qu'une douzaine de membres, tandis que ce comit tait compos, dj alors, de plus de soixante membres 104. Nous nous tions attendus ce refus, et nous n'avions fait cette demande que pour la forme, afin qu'il ne ft point dit que nous nous refusions la solidarit des sections genevoises ; nous nous y tions attendus, parce que nous n'ignorions pas les intrigues et les calomnies misrables que soulevrent dj alors contre nous certaines gens qui depuis jetrent compltement le masque 105.
102 Cette

dcision est antrieure l'arrive de la lettre d'Eccarius. Ds le 17 juillet il est question, dans le procs-verbal du comit de la Section de l'Alliance, de faire une demande au Comit cantonal des sections genevoises pour l'entre de la Section de l'Alliance dans la fdration cantonale ; et, le 3o juillet, Bakounine lit au comit de la Section de l'Alliance un projet de lettre au Comit cantonal, qui est adopt. 103 Le 16 aot 1869. 104 Ce chiffre de soixante membres, qui correspondrait l'existence de trente sections, est exagr. Au moment du Congrs gnral de Bruxelles, en septembre 1868, il y avait dans le canton de Genve vingtquatre sections (rapport du dlgu Graglia) ; au moment de la fondation de la Fdration romande, en janvier 1869, le nombre des sections genevoises tait de vingt-trois (rapport du Comit fdral romand au Congrs de la Chaux-de-Fonds, avril 1870, dans lgalit du 30 avril 1870); il tait de vingt-six en octobre 1869 (L'Internationale, Documents et Souvenirs , t. Ier, p. 230). Enfin, d'aprs un passage de lgalit du 28 avril 1870, les sections de Genve, l'poque du Congrs de la Chaux-de-Fonds, auraient t au nombre de vingt-huit. 105 Ici s'arrtent les extraits, formant le n VIII des Pices justificatives du Mmoire de la Fdration jurassienne , emprunts aux feuillets 53159

....................................................... . . . . . . . . . |57 106 en btiment, ce qui lui attira ncessairement les jalousies et les haines des chefs de la Fabrique genevoise, qui, aprs l'avoir expuls du Cercle, tendaient tous leurs efforts l'expulser de l'Internationale. Serno-Solovivitch, dont ces messieurs parlent aujourd'hui les larmes de crocodile aux yeux, et qui fut certainement l'un des membres les plus dvous de l'Internationale de Genve, avait t publiquement trait par eux d'espion russe. Enfin Perron, par l'exaltation dsintresse de ses principes, d'ailleurs encore assez peu dtermins cette poque, et surtout par sa profonde amiti pour SernoSolovivitch, dont il prit toujours noblement la dfense, s'attira galement les haines de ses co-citoyens genevois. Mais c'est surtout la fin de 1868, aprs le Congrs de Bruxelles, alors qu'il devint le fondateur et le principal rdacteur du journal lgalit, qu'il devint le bouc missaire de la bonne socit genevoise. Il eut le malheur, sans le vouloir sans doute, de lser les intrts et de blesser la vanit d'un typographe froce, M. Crosset, et d'attirer sur lui sa haine formidable. M. Crosset devint le centre d'un groupe en partie avou, mais en plus grande partie anonyme (M. Henri Perret et beaucoup d'autres chefs de la Fabrique en taient), qui dversa ses calomnies contre Perron. Je gagnai mes premiers ennemis dans l'Internationale en |58 prenant hautement la dfense de Perron, avec lequel j'tais alors li d'amiti.
56 du manuscrit de Bakounine. 106 Il y a une lacune entre la fin du n VIII des Pices justificatives du Mmoire et la premire ligne du feuillet 57 du manuscrit. Bakounine, ayant achev ce qu'il avait dire sur l'admission de la Section de l'Alliance par le Conseil gnral, a fait un retour en arrire, et il revient maintenant au conflit de tendances et de principes qui s'tait produit, ds 1868, entre les ouvriers du btiment et les meneurs des sections de la Fabrique. C'est de ce conflit qu'il est question dans le prsent alina, dont le commencement se trouvait sur le feuillet 56. Le personnage dont parle la phrase tronque qui s'achve aux quatre premires lignes du feuillet 57 est Brosset. 160

En dehors de toutes ces questions personnelles, le nom seul du journal lgalit nous valut de grandes batailles. 107 Qu'on se rappelle que ce fut au lendemain du Congrs de Bruxelles, qui pour la premire fois avait pos carrment la question socialiste et rvolutionnaire. La proclamation de la proprit collective, la condamnation du socialisme bourgeois, et la rupture vidente avec le radicalisme bourgeois, manifeste par le refus des avances faites par la Ligue de la Paix et de la Libert, tout cela avait fortement indispos, inquit les meneurs de la Fabrique genevoise. Ils craignirent de voir l'Internationale de Genve prendre une direction par trop socialiste, par trop rvolutionnaire, de la voir s'embarquer sur le grand ocan o ils se sentaient incapables de la suivre. Attachs bourgeoisement, patriotiquement, aux bords fleuris du Lman, ils voulaient une Internationale non mondiale, mais agrablement genevoise, un socialisme anodin et philanthropique, menant droit une conciliation de dupes avec le radicalisme bourgeois de leur cit. Tous ces rves patriotiques, toutes ces ambitieuses esprances qui taient d'autant plus vivaces qu'elles n'osaient s'avouer, se sentirent renverss, effarouchs par ce terrible mot dgalit. Alors il y eut des explications charmantes : tous ces grands citoyens de Genve comprenaient, adoraient l'galit, et, s'il n'et |59 tenu qu' eux seuls, ils auraient vot des deux mains pour un titre comme celui-l. Mais ce mot ne serait pas compris par la foule, par la canaille de l'Internationale ; il pourrait blesser les susceptibilits aristocratiques des ouvriers en btiment ! C'est ce que disait au moins le porte-voix de la coterie, le pauvre tailleur Whry, Parisien, ci-devant communiste icarien, un homme plein de dvouement, mais aussi plein de fiel et de vanit rentre, et qui eut toujours le malheur, tout en professant thoriquement les principes les plus avancs, de voter en pratique pour les rsolutions les plus
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partir d'ici, le contenu des feuillets 58-78 du manuscrit a t utilis dans le Mmoire de la Fdration jurassienne , pages 68-77, mais avec beaucoup de suppressions et d'attnuations. 161

ractionnaires. Aussi fut-il, tant qu'il vcut, le Benjamin et le prophte de la Fabrique genevoise. Nous emportmes toutefois de haute lutte le nom dgalit, et nous parvnmes plus tard crer un Comit de rdaction dont la grande majorit du moins se montra franchement dvoue aux principes contenus dans ce seul nom. Ces luttes, et plus encore l'apparition successive des numros de lgalit, qui devenait de semaine en semaine plus socialiste et plus rvolutionnaire, contriburent immensment dterminer les rapports peu amicaux des deux partis qui se partagrent dsormais l'Internationale de Genve. D'un ct, la phalange serre et parfaitement organise de la Fabrique, avec son radicalisme bourgeois, avec ses rves platoniques d'une coopration troite et privilgie, avec ses chefs aspirant au Conseil d'tat dans le secret de leur cur 108, avec leur patriotisme genevois mesquin, |60 vaniteux et bruyant, tendant ostensiblement transformer l'Internationale en une association genevoise, en un pidestal pour des ambitions genevoises. De l'autre, la masse passablement dsorganise des ouvriers en btiment, riches d'instincts, rvolutionnaires et socialistes autant par position que par tendance naturelle, et soutenant de leurs votes toujours ou presque toujours les vrais principes du socialisme rvolutionnaire. cette poque, les citoyens Becker, Gutat, Duval votaient encore avec nous ; ils n'avaient pas encore got du fruit savoureux de l'intrigue ractionnaire. Mais nous avions contre nous les citoyens Grosselin, Weyermann, Waehry, Crosset, et bien d'autres reprsentants de la Fabrique, ou d'ouvriers des autres mtiers gagns par la Fabrique. M. Henri Perret tchait de se maintenir toujours au milieu, votant toujours avec la majorit, comme le bon Dieu du grand Frdric, il est toujours du ct des gros bataillons. En gnral, il faut observer que la majorit des membres tant des comits
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Genve, les membres du Conseil d'tat, c'est--dire du gouvernement cantonal, sont lus directement par le peuple. 162

des sections de mtiers, mme des btiments, que du Comit central ou cantonal, votaient avec la raction, ce qui tait naturel, puisqu'ils faisaient partie de cette oligarchie dominante et de ce gouvernement occulte qui tendait videmment museler le peuple de l'Internationale. Notre tendance nous c'tait, d'ailleurs en pleine conformit avec les statuts de la Fdration romande, de briser cette autorit, ce despotisme naissant des comits, en les soumettant autant que possible l'expression de la volont populaire dans les assembles gnrales. On conoit que les membres les plus ambitieux de ces comits ne nous en surent aucun gr. Plusieurs fois ils osrent |61 mme soutenir que l'assemble des comits devait primer l'assemble populaire. Il ne nous fut pas difficile, les statuts de la Fdration romande la main, de leur prouver leur erreur, et le peuple de l'Internationale nous donna raison contre eux. Pendant ce temps la Section de l'Alliance, fidle sa mission, poursuivait ardemment l'uvre de la propagande. Elle tenait rgulirement ses sances chaque samedi. Tous les cent quatre membres qu'elle comptait dans son sein lors de sa constitution dfinitive n'assistrent sans doute pas rgulirement chaque sance, mais il y avait toujours une vingtaine, une trentaine de membres qui s'y rendaient rgulirement, et qui formrent le vritable noyau de l'Alliance. mon regret, je dois dire que Perron n'en tait pas. Fantasque, ingal, capricieux, il avait pris je ne sais pourquoi l'Alliance en grippe, et n'y faisait que de trs courtes apparitions. Ses instincts plus ou moins genevois l'entranaient toujours dans la Section centrale, qui, de section largement internationale qu'elle avait t d'abord, tait devenue une section presque exclusivement genevoise. Brosset nous ngligeait aussi. Prsident du Comit fdral, il ne crut pas sans doute politique de se montrer ouvertement le partisan d'une section qui tait devenue la bte noire d'une fraction puissante de l'Internationale, avec laquelle, comme un homme politique qu'il tait, il se trouvait alors dans des rapports de coquetterie
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mutuelle. Gutat enfin, le recommand, la faute de Perron, |62 nous avait galement abandonns. Depuis qu'il tait devenu membre et vice-prsident du Comit fdral, les fumes des honneurs avaient tourn sa pauvre tte. Plein de sotte importance, il tait devenu d'un ridicule achev. Il avait fini par faire rentrer en lui-mme son discours strotyp habituel sur la rvolution, et dans les assembles gnrales, aussi bien qu'au sein du Comit fdral, il ne votait plus qu'avec la raction. Par contre, ma faute moi, le blagueur Duval, et notre faute commune Perron et moi, le versatile patriarche Becker, taient des membres assidus de l'Alliance. Duval, qui tait galement membre du Comit fdral, venait nous rpter tous les propos des frres Perret, qu'il faisait mine de dtester, et de Gutat, qu'il se donnait les airs de mpriser. C'est par lui, et aussi par un autre membre de l'Alliance, Fritz Heng, que nous smes tout ce qui fut dit propos de notre section dans le Comit fdral. Becker ne jurait plus que par l'Alliance ; il rpta maintes fois, presque chacune de nos sances, que l'Internationale vritable n'tait plus au Temple-Unique, mais dans la petite Section de l'Alliance. M. Henri Perret ne se montrait plus parmi nous ; et comme il n'avait pas t prsent le jour de la constitution dfinitive de la section 109, et comme il n'avait pas rpondu deux ou trois appels qu'on lui fit, il fut effac de la liste. L'Alliance tait devenue une vritable section d'amis, et, ce qui n'existait pas au Temple-Unique, on |63 s'y parlait en toute franchise, avec une pleine confiance mutuelle. On y parla souvent, au grand scandale de Brosset, de la situation relle de l'Internationale de Genve, de l'esprit ractionnaire et de l'excellente organisation de la Fabrique, de l'excellent esprit et de la dtestable organisation des ouvriers en btiment. Brosset, comme prsident du Comit fdral et comme diplomate, ne voulait pas qu'on toucht ces questions brlantes, ces choses officielles et sacres. Tout au plus, selon lui, tait-il permis d'en parler entre quatre-z-yeux, et voix basse, car il ne fallait pas
109 Le

26 juin 1869. 164

manquer au dcorum, la fiction majestueuse de l'Internationale. C'est ainsi que raisonnent, et pour cause, tous les gouvernements et tous les hommes de gouvernement. C'est ainsi que raisonnent aussi tous les partisans des institutions caduques qu'ils proclament sacres, qu'ils adorent en fiction, sans permettre jamais qu'on les approche et qu'on les considre de trop prs, parce qu'ils craignent avec beaucoup de raison qu'un regard indiscret ou qu'une parole tmraire ne dcouvrent et ne manifestent leur inanit. C'est l'esprit gnral qui rgne dans l'Internationale de Genve. Lorsqu'on en parle, on ment. Tout le monde ou presque tout le monde dit des choses qu'il sait ne pas tre vraies. Il rgne une sorte de crmonie chinoise qui y domine tous les rapports tant collectifs qu'individuels. On est cens tre, on n'est |64 pas ; on est cens croire, on ne croit pas ; on est cens vouloir, on ne veut pas. La fiction, l'officialit, le mensonge ont tu l'esprit de l'Internationale Genve. Toute cette institution est devenue la fin un mensonge. C'est pour cela que les Perret, les Dupleix, les Gutat, les Duval et les Outine ont pu s'en emparer avec tant de facilit. L'Internationale n'est point une institution bourgeoise et caduque ne se soutenant plus que par des moyens artificiels. Elle est toute jeune et pleine d'avenir, elle doit donc pouvoir supporter la critique. Seules la vrit, la franchise, la hardiesse des paroles et des actes, et un contrle permanent exerc par elle-mme sur elle-mme, peuvent la faire prosprer. Comme ce n'est pas une association qui doive tre organise de haut en bas par voie autoritaire et par le despotisme de ses comits, comme elle ne peut s'organiser que de bas en haut par la voie populaire, par le mouvement spontan et libre des masses, il faut que les masses sachent tout, qu'il n'y ait point pour elles de secret gouvernemental, qu'elles ne prennent jamais des fictions ou des apparences pour des ralits, qu'elles aient la conscience de la mthode et du but de leur marche, et qu'avant tout elles aient toujours le sentiment de leur situation relle. Pour cela, toutes
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les questions de l'Internationale doivent tre traites hardiment au grand jour, et ses institutions, l'tat rel de ses organisations ne doivent pas tre des secrets de gouvernement, mais des objets constants d'une franche et publique discussion. N'est-il pas vraiment singulier que nos |65 adversaires, qui ont rellement tabli dans l'Internationale de Genve une sorte d'oligarchie dominante et secrte, un gouvernement occulte, si favorable toutes les ambitions et toutes les intrigues personnelles, aient os nous accuser de. menes secrtes, nous dont toute la politique a toujours consist les forcer de venir poser toutes les questions dans les assembles gnrales, dont les rsolutions, selon nous et conformment aux statuts de la Fdration romande, devaient tre obligatoires pour tous les comits de l'Internationale de Genve ? Notre grand moyen contre eux a t toujours de les appeler dans cette lutte publique, dans laquelle, en ddaignant les personnalits et toutes les intrigues personnelles, nous les combattions et nous les terrassions presque toujours, par l'unique puissance des principes. Par contre, comme il convient une coterie gouvernementale, ils nous faisaient une guerre souterraine toute remplie d'intrigues et de calomnies personnelles. Ces discussions de la Section de l'Alliance, auxquelles venaient assister et prendre part presque toujours beaucoup d'ouvriers en btiment, non membres eux-mmes, mais amens par des amis membres de la section, exercrent une grande influence sur l'esprit des ouvriers en btiment, au grand dpit des chefs de la coterie ractionnaire de l'Internationale de Genve. L'abme qui s'ouvrait de jour en jour plus large entre le parti de la Rvolution et celui |66 de la Raction, devint plus sensible encore partir du milieu du mois de juin 1869, lorsque Perron, oblig pour quelque temps par ses affaires d'abandonner la direction du journal lgalit, la remit aux mains de Bakounine. Ce dernier en profita pour dvelopper largement, franchement, dans toute leur vrit et avec toutes
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leurs consquences logiques et leurs applications pratiques, les principes de l'Internationale. Il commena sa rdaction par une attaque ouverte contre le jsuitisme du Jsus-Christ de la Chaux-de-Fonds, Coullery, qui, diffrent en cela des ractionnaires internationaux de Genve, voulait convertir l'Internationale en un pidestal pour la raction aristocratique et mmire, tandis que ses allis, dfenseurs et amis, Genve, les Perret, les Grosselin et compagnie, se contentaient d'en faire seulement un instrument l'usage du radicalisme bourgeois. Bakounine combattit et dmasqua les uns et les autres, et il s'effora de dcouvrir aux yeux du proltariat l'abme infranchissable qui spare dsormais sa cause de celle de la bourgeoisie de toutes les couleurs. La question ainsi pose ne faisait pas du tout le compte des chefs ambitieux de la Fabrique de Genve. C'tait prcisment l'poque o le parti radical genevois fit d'incroyables efforts pour se rapprocher de l'Internationale et pour s'en emparer. Beaucoup d'anciens membres, agents reconnus du parti radical, et qui, comme tels, s'taient spars de l'Internationale, y rentrrent alors. Cette intrigue se faisait pour ainsi dire au grand jour, tellement les citoyens radicaux de l'Internationale taient srs du succs. |67 Nous les combattions ouvertement, tant dans le journal que dans les sances de l'Alliance, ainsi que dans les assembles gnrales. Tout cela a d ncessairement accrotre la haine des meneurs de la Fabrique contre nous. D'un autre ct, les principes franchement socialistes et rvolutionnaires que lgalit exposait sans aucune crmonie ne pouvaient point les servir, taient diamtralement opposs leur but ; l'abolition des tats, des frontires patriotiques et politiques, l'abolition du droit d'hritage, l'organisation de la proprit et du travail collectifs de bas en haut, par la libert, tout cela ne pouvait servir de pont pour unir en un seul parti les bourgeois radicaux avec les internationaux bourgeois de Genve. Tout le parti radical de cette ville, les Fazy, les Vautier, les Garleret, les Cambessds taient donc acharns contre nous, et, comme ils
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exeraient ds lors une influence directe sur les meneurs de la Fabrique dans l'Internationale, sur les Grosselin, les Weyermann, les Perret, et tant d'autres, ils contriburent beaucoup fomenter, grossir et organiser leur haine et leurs perscutions contre nous. Les comits des sections de la Fabrique vinrent protester, au nom de leurs sections, devant le Comit fdral, contre la rdaction de lgalit, le plus souvent sans que leurs sections en sussent rien. Tant que Brosset resta prsident du Comit fdral, ces intrigues n'aboutirent pas. Mais, par un systme de taquineries combines, auxquelles, toujours |68 par trop susceptible, il eut le tort de ne point rpondre par le mpris, on le fora abandonner la place 110. Gutat devint prsident sa place, et alors le Comit fdral se rangea dfinitivement du ct de la raction. Heureusement, le Comit de rdaction tait sauvegard par un article des statuts de la Fdration romande, qui le rendait en quelque sorte indpendant de l'arbitraire du Comit fdral 111. L'Internationale de Genve tait donc en pleine guerre : d'un ct, il y avait la Fabrique, savamment discipline, aveugle et mene par ses chefs ; de l'autre, la masse des ouvriers en btiment clairs par le journal lgalit, et s'organisant peu peu sous l'influence de l'Alliance. Au milieu, il y avait les sections des mtiers intermdiaires : les cordonniers, les tailleurs, les typographes, etc., dont les comits appartenaient, il est vrai, en trs grande partie la raction, mais dont le peuple avait plus de sympathie pour la Rvolution. Une bataille dcisive tait devenue invitable. Elle se livra dans la seconde moiti du mois d'aot, l'occasion de l'lection des dlgus pour le Congrs de Ble 112.
Ce fut en aot 1869 que Brosset, cur, donna sa dmission de prsident du Comit fdral romand. 111 Cet article (art. 52) disait : Le Congrs [romand] arrtera chaque anne le programme et le prix du journal . Mais un autre article (art. 42), relatif aux attributions du Comit fdral, portait : Il aura la surveillance morale du journal de l'Association . 112 Au bas du feuillet 68, Bakounine a crit ces lignes, adresses ceux qui
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---------|69 LUTTE LECTORALE Ce fut une bataille mmorable et qui devrait tre dcrite par un historien plus loquent que moi. Je me contenterai d'en raconter les phases principales. Parmi les cinq questions que le Conseil gnral avait mises dans le programme du Congrs qui devait se runir en septembre 1869 Ble, il yen avait deux surtout qui entraient dans le fond mme de la question sociale : celle de labolition de l'hritage et celle de lorganisation de la proprit collective, deux questions qui de tout temps eurent le don de mettre en fort mauvaise humeur les coryphes, les meneurs de la Fabrique de Genve. Ils s'taient dj montrs excessivement mcontents qu'on et discut la dernire de ces deux questions au Congrs de Bruxelles : Ce sont des utopies, disaient-ils ; nous devons nous occuper de questions pratiques . Ils s'taient donc bien promis, cette fois, d'liminer ces deux questions du programme du Congrs de Ble. C'tait pour eux non seulement une ncessit de cur et d'esprit, mais une ncessit de position politique. Ils s'taient dfinitivement entendus et allis avec la bourgeoisie radicale de Genve. On travaillait activement toutes les sections proprement genevoises, c'est--dire les ouvriers-citoyens de la fabrique, pour les grouper autour du drapeau radical dans les prochaines
devaient lire son manuscrit : Fin immdiatement. Je ne sais pas l'usage que vous trouverez bon de faire de ce manuscrit. Ce qui est certain, c'est que je ne ferai pas d'autre rapport que celui-ci, qui ne peut pas tre imprim dans sa forme prsente, mais qui contient des dtails suffisants pour claircir tous les points et pour vous fournir tous les matriaux ncessaires pour un mmoire plus serr et plus court. Je vous prie instamment, chers amis, de ne point garer ce manuscrit, et de me le renvoyer tout entier, aprs en avoir tir le parti que vous voudrez. 169

lections, qui devaient avoir lieu en novembre. |70 et 71 113 Mais pour que l'alliance entre la bourgeoisie et les ouvriers-citoyens ft possible, il fallait que ces derniers liminassent de leur programme tout ce qui pouvait contredire les principes fondamentaux et choquer la dlicatesse de leurs nouveaux allis les bourgeois radicaux de Genve. Parmi ces choses rprouves, dtestes, brillaient naturellement plus que toutes les autres ces deux propositions subversives de tout ordre social : l'abolition du droit d'hritage et l'organisation de la proprit collective. La tactique de la coterie genevoise qui inspirait et dirigeait volont tous les actes du Comit central (cantonal), et qui, par son intermdiaire, dterminait les programmes de chaque assemble gnrale, cette tactique fut trs simple. Ils firent nommer par les assembles gnrales des commissions pour prparer et proposer des rapports sur toutes les autres questions, et ils oublirent, ngligrent d'en faire nommer pour les deux questions brlantes. Si on les avait laisss faire, voici ce qui se serait pass : on serait arriv la veille du Congrs sans avoir nomm de commissions pour elles, il n'y aurait pas eu de rapports, et par consquent ces deux questions auraient t limines de fait. Nous djoumes ce calcul, en rappelant, dans l'une de ces assembles populaires, qu'il y avait encore deux questions que le Comit central paraissait avoir oublies, et qu'il tait urgent de nommer immdiatement deux commissions pour les tudier et pour prsenter leurs rapports temps. Alors l'orage |72 clata ; tous les grands orateurs de la Fabrique et leurs allis ractionnaires : Grosselin en tte ; Weyermann ; Crosset ; Whry ; Patru ; des typographes du parti de Crosset ; Dupleix ; le pre Reymond (l'aveugle, le saint-simonien, le Jsus-Christ de l'Internationale de Genve) ; un maon genevois, esprit fort et grand ergoteur, Paillard, l'ennemi intime de Robin ; Gutat, et bien d'autres encore vinrent tour tour la tribune dire que c'tait un scandale, une inutile perte de temps, une action
113 Bakounine

a donn ce feuillet ce double numro 70 et 71 : il n'y a pas de lacune dans le manuscrit. 170

subversive, que de venir proposer de pareilles questions des ouvriers ; qu'il fallait s'occuper de questions pratiques et ralisables, par exemple de la coopration bourgeoise, etc., etc. Nous leur rpondmes. Ils furent battus. L'assemble gnrale (le Temple-Unique tait plein, et les ouvriers en btiment, convoqus avec soin ds la veille par nos allis , s'y trouvaient en masse) dcida une immense majorit qu'on nommerait sur-le-champ des commissions pour les deux questions dplaisantes : Bakounine fut lu pour la commission sur la question d'hritage, Robin pour celle de la proprit collective. Dans l'assemble gnrale qui suivit celle-ci on devait dcider une autre question. D'aprs les statuts gnraux, chaque section avait le droit d'envoyer un dlgu au Congrs. Mais l'Internationale de Genve aurait pu en envoyer plus de trente 114. Cela aurait t par trop dispendieux ; pour cette raison, dj l'anne prcdente toutes les sections de l'Internationale de Genve s'taient runies pour envoyer collectivement et frais communs Bruxelles quatre dlgus. | 73 Cette fois, comme le nombre des sections s'tait considrablement accru, on voulait en envoyer cinq. Les envoyer collectivement tait videmment dans les intrts des sections des btiments, ces sections tant beaucoup moins riches que les sections de la Fabrique. Les ouvriers de la Fabrique, naturellement inspirs et dirigs par leurs chefs, profitrent de cette circonstance pour faire un coup. Leurs orateurs vinrent dclarer la tribune, au nom de tous leurs camarades, que les sections de la Fabrique ne consentiraient l'envoi collectif des dlgus que si on leur accordait l'limination des deux questions de l'hritage et de la proprit. Ce fut le signal d'un second orage. Nous montmes la tribune pour expliquer aux ouvriers en btiment qu'en leur faisant une telle proposition on les
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Comme il a t dit plus haut, Bakounine exagre le nombre des sections qui existaient alors Genve : voir la note 2 de la page 215. Voir aussi, plus haut, la note 2 de la page 22. (du fac-simil) 171

insultait, on attentait la libert de leur conscience, leur droit ; que mieux valait pour eux n'envoyer qu'un seul dlgu, ou mme ne pas en envoyer du tout, que d'en envoyer cinq ou davantage des conditions qui leur seraient imposes au nom des sections de la Fabrique et qu'ils ne sauraient accepter. Alors les orateurs de la raction revinrent la tribune pour chanter l'ternel refrain de l'union, si ncessaire pour constituer la force de la classe ouvrire ; ils rappelrent aux ouvriers en btiment la reconnaissance ternelle qu'ils devaient aux citoyens genevois de la Fabrique pour le concours qu'ils leur avaient prt dans la grande grve du printemps. Ils les prmunirent surtout contre certains trangers qui venaient semer la division dans l'Internationale genevoise. A cela les trangers Brosset, Robin, Bakounine et d'autres |74 rpondirent qu'il ne pouvait y avoir d'trangers dans l'Internationale ; que la reconnaissance et l'union taient sans doute de fort belles choses, mais qu'elles ne devaient pas aboutir l'asservissement, et que mieux valait se sparer que de devenir esclaves. Cette fois la victoire fut encore nous. Les questions et leurs commissions furent maintenues une immense majorit. Deux ou trois jours plus tard, il y eut assemble particulire de toutes les sections de la Fabrique au TempleUnique. M. Grosselin, ny trouvant pas d'opposants, s'y surpassa en loquence. Il pronona un discours fulminant contre Brosset, contre Robin, contre Bakounine, dsigns de faon transparente, les stigmatisant comme les perturbateurs de la paix, de l'union, de l'ordre public dans l'Internationale de Genve. Qu'ont-ils faire parmi nous, ces trangers ! disaitil, s'exaltant au point d'oublier qu'il parlait non dans une runion de citoyens genevois, mais au milieu d'ouvriers genevois membres de l'Internationale, et que l'Internationale ne connat point les troitesses civiques de la patrie. Crosset et Whry vinrent ajouter, l'un, ses gros mots, l'autre son fiel l'loquence du puissant Grosselin, le futur homme d'tat de Genve. Enfin les sections de la Fabrique runies dcidrent la
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sparation et nommrent un seul dlgu, M. Henri Perret, secrtaire du Comit fdral, avec le mandat impratif de s'abstenir de voter sur les deux questions rpudies par la Fabrique 115. Elles n'avaient point nomm comme second dlgu Grosselin, d'abord par conomie, et, en second lieu, |75 dans l'espoir que les ouvriers du btiment le nommeraient. Les allis, les amis de la Fabrique, les Crosset, les Whry, les deux frres Paillard, Gutat, Rossetti, Patru, avaient travaill de longue main les ouvriers en btiment dans ce but. La sparation tait donc devenue un fait accompli, La Fabrique n'envoyait qu'un seul dlgu. Les ouvriers en btiment, runis aux tailleurs, et aux cordonniers, dcidrent d'en envoyer trois : furent nomms Heng, Brosset, et Grosselin 116.
Les sections de la Fabrique, qui choisirent Henri Perret pour leur dlgu, taient au nombre de sept : monteurs de botes, bijoutiers, ganiers, guillocheurs, graveurs, faiseurs de ressorts, faiseurs de pices musique (Rapport de Henri Perret, dans le Compte-rendu du 4e Congrs international, tenu Ble , p. 49). 116 Bakounine se trompe en disant que ces trois lus taient les dlgus des ouvriers du btiment runis aux tailleurs et aux cordonniers : ils furent les dlgus de toute la fdration genevoise. Aprs que les sections de la Fabrique eurent dcid de se faire reprsenter par un dlgu spcial, qui fut Henri Perret, l'assemble gnrale, runie le 17 aot, dcida qu'il y aurait une dlgation collective compose de trois membres lus par toutes les sections. Lgalit du 21 aot contient ce sujet l'article suivant : Il y a eu mardi 17 aot une assemble gnrale de toutes les sections de Genve. Il y a t dcid que trois dlgus seraient envoys Ble au nom de toutes les sections genevoises de langue franaise. Tout membre ou tout groupe peut proposer des candidats qui seront immdiatement inscrits sur un tableau. Le vote aura lieu au scrutin secret, chaque membre mettant sur sa liste trois noms. Pour tre admis au vote, il faut prouver par la prsentation de son livret que l'on est en rgle avec sa section. Le scrutin sera ouvert : Samedi 21 aot, de 8 heures du soir 10 heures du soir ; Dimanche 22 aot, de 8 heures du matin 4 heures du soir ; Lundi 23 aot, de 8 heures du soir 10 heures du soir.
115 Au Congrs de Ble, Heng, Brosset et Grosselin furent admis comme dlgus des Sections internationales de Genve , Henri Perret comme dlgu des sections de la Fabrique

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Sur ces entrefaites, Robin et Bakounine avaient fait leurs rapports, l'un sur l'organisation de la proprit collective, l'autre sur l'abolition du droit d'hritage, naturellement dans le sens le plus affirmatif pour l'une et pour l'autre. Leurs conclusions furent acclames et votes la presque unanimit. La commission charge de faire un rapport sur la question de l'instruction intgrale avait galement fait son rapport. Ici se passa une chose fort trange. Ce n'tait pas la commission qui avait fait ce rapport, c'tait M. Cambessds, l'un des coryphes du parti radical bourgeois, un homme d'tat, non membre de l'Internationale, et qui remplissait cette poque les fonctions d'inspecteur suprieur de toutes les coles de Genve (si je ne me trompe pas). Naturellement son rapport fut fait dans un esprit minemment bourgeois. Il maintenait la sparation des coles pour les deux classes, sous ce prtexte touchant et charmant que les bourgeois ne consentiraient jamais |76 envoyer leurs enfants dans des coles frquentes par les enfants du peuple. Tout le reste tait l'avenant, de sorte que notre ami Fritz Heng, membre de cette commission, et qui s'tait charg de donner lecture de ce rapport, dont il n'avait pas pris connaissance auparavant, s'arrta au milieu de sa lecture et dclara navement que le rapport ne valait rien et ne pouvait convenir l'Internationale. Comment se fit-il qu'un bourgeois radical de Genve et fait accepter son travail par une commission de l'Internationale ? C'est un secret que la Fabrique et M. Crosset, l'alli des meneurs de la Fabrique et membre de cette commission, auraient pu seuls expliquer. Lorsque la nomination de Grosselin comme troisime dlgu nomm par les ouvriers en btiment 117 fut proclame,
d'horlogerie, bijouterie et pices musique de Genve . 117

La contradiction qui existe entre l'assertion de Bakounine, que Grosselin et ses deux collgues taient des dlgus des ouvriers du btiment, et le fait attest par lgalit , que les trois dlgus furent lus pour reprsenter toutes les sections de Genve de langue franaise (car il y avait aussi Genve des sections allemandes, qui furent reprsentes au Congrs de Ble par Becker), peut tre rsolue 174

ces derniers dclarrent et votrent l'unanimit qu'il ne pourrait tre charg de la mission de les reprsenter au Congrs de Ble que s'il promettait d'y voter pour l'organisation de la proprit collective et pour l'abolition du droit d'hritage. Cela le mit dans une singulire position. Il avait t le principal promoteur de la proposition d'liminer ces deux questions comme utopiques, intempestives et funestes, et de la sparation qui en tait rsulte ; et maintenant il devait s'engager voter affirmativement sur l'une et sur l'autre au Congrs de Ble ! Dans la dernire assemble gnrale |77 qui eut lieu avant le Congrs, il essaya de sortir de cette situation ridicule par un moyen singulier : il posa une question personnelle, en faisant appel aux sentiments personnels : Je vous aime et vous m'aimez, vous savez que j'ai t toujours votre ami ; pourquoi donc vous mfiez-vous de moi, et m'imposez-vous maintenant des conditions que ma dignit et ma conscience ne me permettent pas d'accepter ? Il ne nous fut pas difficile de lui rpondre qu'il ne s'agissait pas ici du tout de questions personnelles, ni de sympathie ni de dfiance personnelles ; qu'on l' aimait et qu'on l'estimait beaucoup, mais qu'on ne pouvait lui sacrifier le droit collectif et les principes. L'assemble gnrale s'tant prononce presque l'unanimit pour la proprit collective et pour l'abolition du droit d'hritage, il devait rpondre catgoriquement cette question : Voulait-il et pouvait-il parler et voter en conscience pour l'une et pour l'autre ? Sur notre proposition, l'assemble dcida de nouveau que
ainsi : l'assemble gnrale avait bien dcid que toutes les sections de langue franaise seraient invites participer l'lection des trois dlgus collectifs ; mais les sept sections de la Fabrique, ayant dj nomm un dlgu particulier, s'abstinrent ; seules participrent au vote des 21, 22 et 23 aot les sections du btiment et quelques sections intermdiaires (tailleurs, cordonniers, typographes), en sorte que, de fait, si cette explication est exacte, comme je le crois, Grosselin se trouva, lui monteur de botes, avoir t lu par les ouvriers du btiment. 175

ce vote tait absolument obligatoire pour ses dlgus et leur tait impos par un mandat impratif. Alors Grosselin fut forc de donner sa dmission en pleine assemble. Mais voici ce qui arriva. La veille ou le jour mme du dpart des dlgus pour Ble, le Comit central (cantonal) se runit, et, s'arrogeant un droit qu'il n'avait pas, puisque les statuts de la Fdration romande subordonnaient formellement toutes ses dcisions celles de l'assemble gnrale, le Comit, |78 qui dans cette occasion avait d'autant moins de droit qu'il s'agissait d'un dlgu non de toutes les sections de l'Internationale, mais seulement des sections du btiment, qui le payaient de leur poche , le Comit central (cantonal), dis-je, cette fois presque exclusivement compos de membres de la Fabrique qui s'taient rendus tous cette sance, tandis que la majorit des reprsentants des autres sections en taient absents, dcida que Grosselin devait passer outre et qu'il devait se rendre Ble comme dlgu des sections du btiment, libr du mandat impratif que lui avaient impos les sections runies des btiments. Et il s'y rendit en effet, et, compagnon insparable de M. Perret, le dlgu de la Fabrique, il vota dans toutes les questions comme lui 118.
118

Au Congrs de Ble, ce fut Grosselin qui prsenta le rapport administratif des sections de Genve. Aprs en avoir achev la lecture, il ajouta une observation personnelle relative son mandat : Il termine dit le Compte-rendu du Congrs en disant que le Comit central lui a donn toute latitude pour traiter les questions de proprit et d'hritage, contrairement ce qui a t fait pour ses collgues . Mais Brosset protesta aussitt : il dit que Grosselin avait reu, tout comme Heng et comme lui-mme, mandat impratif de voter en faveur de la proprit collective et de l'abolition de l'hritage, et que dix-sept sections les avaient investis de ce mandat (Compte-rendu, p. 60). videmment, les dix-sept sections sont celles qui avaient particip au scrutin des 21, 22, et 23 aot. Si ces dix-sept sections on ajoute les sept sections de la Fabrique, qui avaient dlgu Henri Perret, on obtient un total de vingt-quatre : il faut observer, toutefois, que la socit des faiseurs de pices musique ne faisait pas partie du groupe des sections de Genve et de la Fdration romande (Rapport 176

---------Ici s'arrte proprement mon rcit historique. On comprend maintenant la haine terrible qu'ont d nous vouer, Perron 119, Brosset, Robin et moi, tous les meneurs principaux de la Fabrique, et une grande partie de leur peuple que, par toute sorte de vilaines calomnies, ils taient parvenus passionner contre nous. Pendant que nous tions au Congrs de Ble, ils avaient mme mont un coup contre nous Genve. Ils avaient convoqu une assemble extraordinaire des comits, et l on nous |79 mit tous les trois en tat d'accusation, Perron, Brosset et Bakounine, n'exigeant rien de moins, d'abord, que notre expulsion immdiate, puis, s'adoucissant un peu, un vote de blme formellement prononc contre nous, et dclarant que si on ne leur accordait pas cette satisfaction, toutes les sections de la Fabrique sortiraient de l'Internationale. La proposition fut rejete, et les sections de la Fabrique ne sortirent pas de l'Internationale. ---------Depuis cette poque, je ne me suis plus ml en aucune manire des affaires de l'Internationale. Mes affaires m'appelant Locarno, je m'tais mme dmis de mes fonctions de rdacteur du journal lgalit. Aprs mon retour de Ble, je restai bien encore trois ou quatre semaines Genve 120, mais je n'allai presque plus, ou fort rarement, aux sances de l'Internationale, et Je n'y parlai qu'une seule fois, la veille de mon dpart 121.
de Henri Perret, Compte-rendu, p. 50). 119 J'ai oubli de dire que Perron, cette fois, ne fit pas acte d'absence, qu'il nous soutint nergiquement dans les assembles gnrales ; qu'il fut loquent, logique, entranant, et qu'il contribua beaucoup nous faire triompher. (Note de Bakounine.) 120 Bakounine y resta du 13 ou 14 septembre au 30 octobre. 121 Dans l'assemble gnrale du 27 octobre. 177

Quant la Section de l'Alliance, je n'y pris part, aprs mon retour de Ble Genve, qu' une seule dlibration : celle qui avait pour objet de demander au Comit fdral l'entre dans la Fdration romande 122. Cette demande fut prsente le 22 septembre 1869 par Fritz Heng, qui tait en mme temps secrtaire de la Section de l'Alliance et membre du Comit fdral, aussi bien que Duval,
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Ds le 6 aot (procs-verbal du comit de la Section de l'Alliance), il avait t dcid, aprs une longue discussion sur notre entre dans la fdration cantonale, que, si nous ne sommes pas accepts, nous ferons notre demande au Comit fdral [romand] . Le Comit central (ou cantonal) ayant repouss, le 16 aot, la demande d'admission dans la fdration cantonale, il ne restait qu' mettre excution la dcision du 6 aot, ce qui fut fait dans la sance du comit de l'Alliance du 28 aot : On discute, dit le procs-verbal, la question de notre acceptation dans la Fdration romande ; tous les membres prsents sont d'accord que le Comit fdral n'a pas le droit de nous refuser, attendu que notre programme et rglement est parfaitement conforme aux statuts gnraux . Une lettre, rdige par Bakounine dans les derniers jours d'aot, fut envoye au Comit fdral, mais seulement aprs le Congrs de Ble ; le Comit fdral devait se prononcer sur cette lettre dans sa sance du mercredi 22 septembre. Dans la sance du comit de l'Alliance du vendredi 17 septembre, on se demande ce qui va se passer. L'attitude de Gutat tant devenue nettement hostile, Bakounine dit qu'il faudrait le rayer de la liste des membres de l'Alliance ; mais Duval propose qu'on attende la sance du Comit fdral du mercredi 22 pour voir quelle sera sa conduite. Duval demande en outre ce que nous devrons faire si le Comit fdral nous refuse ; aprs une discussion sur ce sujet, on dcide que dans ce cas nous ferons appel toutes les Sections romandes par une circulaire . Max Nettlau a retrouv, et publi dans la Biographie de Bakounine (p. 378), un projet de lettre du comit de la Section de l'Alliance au Comit fdral romand, rdig par Bakounine. Ce projet-l est-il identique la lettre qui fut rellement envoye ? on ne peut l'affirmer avec certitude, mais cela me parat probable. Le voici ; Association internationale . Au Comit fdral de la Suisse romande, Le Comit de la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste. Citoyens, Vous n'ignorez pas tous les malentendus auxquels a donn lieu la 178

qui alors, encore fidle l'Alliance, appuya la proposition. Le Comit fdral ne nous refusa pas positivement, |80 mais il suspendit sa dcision jusqu' des jours plus favorables , c'est-dire il la renvoya aux calendes grecques. Cette dcision fut immdiatement rapporte en pleine assemble de la Section de l'Alliance 123, par Duval et par Heng, qui nous donnrent des dtails assez intressants sur la
cration de la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste. Nous sommes entrs ce sujet en correspondance avec le Conseil gnral de Londres, qui, aprs avoir examin notre programme et notre rglement particuliers, lsa dclars conformes aux statuts gnraux, en consquence de quoi il nous a reconnus, l'unanimit de ses voix, pour une section rgulire de l'Association Internationale des Travailleurs. ce titre, nous avons demand au Comit cantonal notre acceptation dans la fdration des sections de Genve. Par une dcision prise le 16 de ce mois, se fondant sur des prtextes spcieux et qui sont tous contraires aux principes si libraux et si larges de l'Association Internationale, le Comit cantonal nous a refuss. Nous protestons devant vous contre cette dcision, et nous sommes convaincus, citoyens, que plus pntrs que ne le parat tre le Comit cantonal de ces grands principes qui doivent manciper le monde, vous voudrez bien reconnatre notre droit incontestable de faire partie de la Fdration des sections de la Suisse romande. Nous avons l'honneur de vous prsenter nos statuts, et nous avons cette conviction qu'aprs les avoir examins, vous reconnatrez que, tout fait conformes aussi bien aux statuts gnraux qu' ceux de la Suisse romande, ils prouvent la volont srieuse de notre section de cooprer de tous ses efforts au grand but de l'internationale, l'mancipation dfinitive et complte de la classe ouvrire. Au nom de la Section de l'Alliance de la Dmocratie socialiste. Le prsident, Bakounine.

Le secrtaire , Heng. 123 Le mot immdiatement

est de trop. La premire assemble de la Section de l'Alliance qui suivit la runion du Comit fdral eut lieu le lundi 27 septembre ; Bakounine prsidait ; il fut rendu compte de l'ajournement prononc par le Comit fdral ; la Section de l'Alliance, dont le Comit avait, le 17 septembre, dcid qu'en cas de refus du Comit fdral on en appellerait toutes les Sections romandes par une circulaire, prit la rsolution de ne rien faire pour le moment, et 179

manire dont elle fut prise. Le Comit fdral tait compos de sept membres, qui taient alors : Gutat, prsident ; Henri Perret, secrtaire correspondant ; son frre Napolon Perret, secrtaire pour l'intrieur ; Martin, Chnaz, Duval et Heng. Lorsque la demande fut prsente par ce dernier, il y eut sur tous les visages l'expression d'une grande incertitude, pour ne point dire confusion. Tous commencrent par dire qu'ils taient eux-mmes des membres de l'Alliance, except Martin. Personne ne mit en doute la rgularit de l'Alliance comme section de l'Internationale, ce qui d'ailleurs et t impossible en prsence des deux lettres originales d'Eccarius et de Jung, crites au nom du Conseil gnral, et que Fritz Heng leur avait prsentes, et aprs ce fait galement dcisif et connu d'eux tous, que la Section de l'Alliance avait envoy son dlgu Ble, qui avait t admis comme tel par le Congrs. Le devoir du Comit fdral de recevoir la Section de l'Alliance dans la Fdration romande tait donc vident, crevait les yeux, comme disait alors notre ci-devant ami Philippe Becker, Mais, d'un autre ct, le Comit fdral ne pouvait accomplir cet acte de justice sans provoquer un grand |81 dplaisir chez tous les chefs de la coterie ractionnaire ou genevoise, qui avait fini par comprendre que cette petite section avait pourtant contribu au fiasco mmorable qu'elle avait prouv dans la question du programme et des dlgus au Congrs, Comment sortir de ce dilemme ? Ce fut M. Henri Perret, le grand diplomate de l'Internationale de Genve, qui prit le premier la parole. Il commena par reconnatre que l'Alliance tait une section rgulire, et reconnue comme telle tant par le Conseil gnral que par le Congrs de Ble ; qu'elle tait en plus une section trs bien inspire, trs utile, puisqu'il en faisait lui-mme partie (il le croyait, mais il n'en faisait plus partie en ralit 124) ; que sa demande enfin tait parfaitement lgitime, mais que le Comit
d'attendre jusqu' la runion du Congrs romand, qui devait avoir lieu en avril 1870. 124 Il avait t ray de la liste des membres : voir plus haut p. 222. (du f-s) 180

fdral, selon lui, devait remettre sa rception une poque plus loigne, alors que les passions souleves par les luttes qui venaient d'avoir lieu se seraient calmes, etc., etc. Quant M. Gutat, il dclara rondement qu'il aurait accept l'Alliance pour son compte, s'il n'y avait pas eu dans cette section des personnes qui lui dplaisaient. Martin se pronona ouvertement contre. Chnaz dormait. On dcida de remettre l'acceptation un jour indtermin. La Section de l'Alliance, aprs avoir entendu ce rapport fait par Heng et accompagn des commentaires de Duval, dcida qu'elle ferait appel de cette dcision ou plutt de cette indcision du Comit fdral au prochain Congrs des sections de la Suisse romande. la fin d'octobre je quittai Genve, o je ne revins qu' la fin de mars 1870, et je priai, en partant, mes amis Perron et Robin de s'occuper un peu de l'Alliance. Ils me le promirent. Ils ne tinrent pas leur promesse ; ils ne pouvaient pas la tenir et j'avais eu tort de la leur demander, sachant que l'un et l'autre taient par systme opposs l'existence de cette section. Aussi contriburent-ils tous les deux beaucoup la dmoraliser, la discrditer parmi les amis des Montagnes, et prparer sa ruine, leurs natures et leurs convictions prenant naturellement le dessus sur la promesse formelle qu'ils m'avaient faite. Leur systme (ceci ne soit dit que pour les amis intimes) tait diamtralement oppos celui de l'Alliance. L'Alliance avait toujours prfr aux assembles gnrales nombreuses les petites runions de vingt trente, tout au plus de quarante personnes, prenant ses membres dans toutes les sections et choisissant autant que possible les membres les plus sincrement dvous la cause et aux principes de l'Internationale. Elle ne se contentait pas seulement de dvelopper les principes, elle cherchait provoquer le dveloppement des caractres, l'entente, l'action solidaire et la confiance mutuelle des volonts srieuses ; elle voulait en un mot former des propagandistes, des aptres, et en dernier lieu des organisateurs. Aux intrigues de la coterie ractionnaire de
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Genve, elle voulait opposer une solidarit rvolutionnaire. Elle ne faisait aucunement fi des assembles gnrales ; |83 elle les considrait au contraire comme fort utiles, ncessaires dans les grandes occasions, lorsqu'il fallait frapper un grand coup, emporter une position d'emble ; mais mme pour atteindre ce but, pour s'assurer ce triomphe, elle pensait qu'une prparation individuelle antrieure dans les petites runions tait absolument ncessaire, afin de faire bien pntrer dans l'esprit de la majorit, par l'intermdiaire des individus ainsi prvenus, le vrai sens, la porte et le but qui se cachaient sous les questions proposes aux dcisions des assembles gnrales. L'Alliance pensait, avec beaucoup de raison, que cette prparation individuelle si urgente, que cette consolidation des penses et des convictions dans les individus, ne pouvaient tre faites dans les grandes assembles populaires, dans lesquelles beaucoup de choses trs importantes, trs dcisives, ne pouvaient point tre dites, et qui laissent aux orateurs peine le temps ncessaire pour effleurer les questions principales. Enfin, dans les assembles gnrales, il est impossible de reconnatre les meilleurs individus, les caractres, les volonts srieuses, ceux qui dans les ateliers exercent une influence lgitime sur leurs camarades. Ce ne sont pas ordinairement ceux-l qui parlent ; retenus par une mauvaise honte et par un culte superstitieux pour l'art oratoire, ils se taisent modestement et laissent parler les autres ; de sorte qu'ordinairement, des deux cts, ce sont les mmes orateurs qui viennent rpter plus ou moins les mmes discours strotyps. Tout cela est excellent pour un feu |84 d'artifice de paroles, mais ne vaut rien, au moins n'est pas suffisant, pour le triomphe des principes rvolutionnaires et pour l'organisation srieuse de l'Internationale. Perron et Robin, amants du parlementarisme quand mme, amants platoniques de la publicit, s'imaginaient au contraire qu'il fallait tout faire au grand jour et devant un immense public : par le journal, dans les assembles et par les assembles gnrales. Tout ce qui pouvait se faire en dehors de
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ce systme de transparence gnrale et absolue leur paraissait de l'intrigue ; et ils n'taient pas fort loigns d'accuser la Section de l'Alliance sinon d'intrigues, comme le faisait cette chre Fabrique, au moins de mesquin esprit de coterie et d'exclusivisme troit. Je ne sais pas mme s'ils ne l'ont pas plus ou moins accuse d'intrigue, ce qui tait injuste et faux au dernier point. Ce furent les meneurs de la coterie genevoise qui, surtout aprs leur dfaite clatante de la fin du mois d'aot, intrigurent d'une manire dgotante. Ils propagrent systmatiquement, au moyen de leurs agents qu'ils envoyrent dans les ateliers et chantiers des ouvriers en btiment, et au moyen des comits de section, dont l'immense majorit leur tait dvoue, les calomnies les plus infmes contre Brosset, Bakounine, Perron, Robin. Toute l'intrigue de l'Alliance, au contraire, consista dans le dveloppement de plus en plus nergique des principes et du but rvolutionnaire de l'Internationale, et dans la dnonciation des thories et des buts ractionnaires aussi bien que des sales [... 125] |85 de la coterie genevoise. Tant que ce travail s'tait fait avec persistance, l'Alliance, malgr son petit nombre, tait une puissance ; elle tait puissante surtout par l'intimit relle, par la confiance mutuelle qui rgnait en son sein. On s'y sentait en famille. Perron et Robin y apportrent un tout autre esprit. Robin a dans toute son apparence quelque chose de nerveux, de taquin, qui, contrairement ses meilleures intentions, agit comme un dissolvant dans les associations ouvrires. Perron, avec son air froid, une certaine apparence de scheresse genevoise, la fois ddaigneuse et timide, et qui exprime si mal la sensibilit et la chaleur caches de son cur, repousse plutt qu'il n'attire, il repousse surtout les ouvriers en btiment, dont il semble, au moins, ddaigner l'ignorance et la grossiret 126. La premire
Ici un mot a t omis par Bakounine au bas du feuillet : probablement manuvres ou calomnies . 126 C'est en grande partie leur faute si Duval nous a lchs ; |86 ils avaient
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chose qu'ils apportrent tous les deux dans l'Alliance, ce fut donc beaucoup d'incertitude et de froid. Ils y apportrent en outre la condamnation que dans le fond de leurs curs et de leur pense ils avaient dj porte contre l'Alliance ; de sorte que sous leur souffle sceptique et glacial toute la flamme vive, toute la confiance mutuelle et la foi de l'Alliance en elle-mme diminurent vue d'il et finirent par s'vanouir tout fait. Enfin ils finirent par assommer la section en lui proposant pour secrtaire un gamin qui sait peine penser et crire, le petit Sutherland, aprs quoi ils cessrent tous les deux d'assister ses sances. |86 Ils eurent grand tort, car l'Alliance tait le seul point o ils eussent pu donner rendez-vous et rencontrer les ouvriers en btiment les plus influents et les plus dvous, converser avec eux librement, leur expliquer fond le sens et le but des questions qui se dbattaient dans l'Internationale et s'assurer par ce moyen du concours de la masse des ouvriers en btiment. Dans le Cercle, cette franche explication tait impossible, car la Fabrique y avait introduit un systme d'espionnage qui paralysait toutes les conversations libres. Il ne restait donc, en dehors de l'Alliance, qu'un seul moyen de rencontrer les ouvriers en btiment : c'tait d'aller les chercher dans leurs ateliers ; mais, outre que ce moyen tait trop difficile et et ncessit une immense perte de temps, il tait encore dangereux ce point de vue, qu'ils auraient pu rencontrer dans
trouv tous les deux que Duval tait un sot, un blagueur, et ils le traitrent comme tel. Ils eurent tort. Je connaissais, moi aussi, toutes les faiblesses de Duval, mais tant que je restai l il nous fut compltement dvou, et souvent fort utile. Si j'tais rest Genve, il ne nous et jamais abandonns, car j'avais pour habitude de ne ddaigner et de ne jamais dlaisser aucun de nos allis. Je ne me contentais pas de nos jours de sance ; je tchais de les rencontrer chaque soir au Cercle, tchant d'entretenir en eux toujours les bonnes dispositions. C'est un travail quelquefois assez ennuyeux, mais ncessaire ; faute de ce travail, Robin et Perron se sont trouvs au jour de la crise sans appui, sans amis ; et la dsertion de Duval, trs influent dans la section des menuisiers, nous a caus un grand mal. (Note de Bakounine.) 184

les ateliers des agents gagns par la Fabrique et eussent t |87 accuss plus que jamais d'intrigues. Robin et Perron avaient donc prfr de s'en reposer, pour tout ce qui avait rapport la propagande individuelle parmi les ouvriers en btiment, sur Brosset. Mais Perron, au moins, aurait d connatre Brosset. C'est un homme qui, malgr ses instincts et son apparence et son loquence de tribun populaire, est l'homme le plus vaniteusement personnel, le plus changeant et le plus dfiant qu'il y ait au monde. Il peut devenir un instrument magnifique pour un moment et dans des circonstances donnes, mais il est impossible de se reposer sur lui pour une action continue. Encore tant que sa femme vivait, cela allait. C'tait un cur fort, une amie constante ; elle tait son bon gnie inspirateur. Mais aprs la mort de sa femme, Brosset a perdu la moiti de sa valeur sociale. (Tout cela est pour les amis intimes, et j'espre que ceux qui liront ces lignes mme M. Perron que je n'ai plus l'honneur de compter parmi mes amis, s'il les lit n'iront pas le raconter Brosset.) Enfin l'action et la propagande individuelle de Robin et de Perron, infatus exclusivement de leur chre publicit et de leur propagande grands coups de tambours et petites mdailles 127, taient nulles, et cause de cela mme leur propagande publique, tant par le journal que dans les assembles populaires, tait condamne d'avance un fiasco complet 128. |88 CAMPAGNE DSASTREUSE DE PERRON ET DE ROBIN Automne et hiver 1869-1870. (Pour les trs intimes amis.) Chaque matre d'armes un peu clbre possde le secret de quelque botte mortelle, qu'il a bien garde de rvler personne et l'aide de laquelle il est peu prs sr de coucher son adversaire.
127 Voir

la note 1 de la page 256. (du f-s) 128 Au bas de ce feuillet, Bakounine a crit : Fin demain . 185

Depuis longtemps j'avais acquis la certitude que Perron croyait tre en possession d'une botte pareille, capable de coucher bas l'intrigue ractionnaire et de le rendre matre du terrain politique dans l'Internationale de Genve. Dj la fin du printemps de 1869, il m'avait dit : Veux-tu me laisser la direction exclusive, absolue, de notre propagande et de notre action dans l'Internationale de Genve ? et je te rponds que d'ici peu de temps nous aurons triomph de tous nos adversaires, nous serons les matres . cela je lui avais rpondu que je ne demandais pas mieux que de me rendre ses conseils, de suivre mme sa direction aussitt que je serais convaincu qu'elle tait la bonne ; mais que, pour cela, il tait ncessaire qu'il m'expost d'abord son plan d'action, de dfense et d'attaque, et qu'il me persuadt de la bont de ce plan. Non, me me rpondit-il, laisse-moi faire, ne te mle de rien ; cette seule condition je prends la responsabilit du succs. C'est-dire qu'il ne |89 demandait rien de moins qu'une dictature absolue pour lui-mme, et de ma part une soumission aveugle, plus que cela, une annihilation complte. C'tait trop demander, n'est-ce pas ? Trop de la part de Perron surtout, qui, bien que dou de qualits estimables, n'avait encore prouv par aucun acte qu'il et la capacit et la volont, la puissance et la clart d'esprit ncessaires pour mener dictatorialement quelque affaire srieuse que ce ft ; trop vis--vis de moi, qu'il n'avait point le droit de considrer comme un premier venu pourtant. J'avais alors beaucoup, beaucoup d'amiti pour Perron et beaucoup de confiance, confiance qui cette poque commenait dj s'branler toutefois, tant ses incertitudes, ses caprices, ses changements d'un jour l'autre, ses ngligences, ses oublis, ses lans d'exaltation passionne suivis presque toujours d'incroyables abattements de cur et d'esprit et d'une indiffrence vidente, me paraissaient singuliers. Ce n'tait videmment pas la nature d'un homme de pense fixe et d'action persvrante, c'tait plutt celle d'un homme sentimental, d'un pote. Il n'avait pas la trempe d'un dictateur, et s'il se croyait, ce moment, capable de remplir ce rle, il tait
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vident qu'il se faisait illusion sur lui-mme. Sans me fcher, je lui rappelai tout doucement qu'il ne pouvait tre question de dictature entre nous, que notre loi c'tait l'action collective. (Et maintenant que les amis des Montagnes me connaissent un peu, je fais appel leur jugement. |90 Ont-ils trouv en moi l'ombre de tendances dictatoriales ? Vivement et profondment convaincu, quand je suis parmi les amis je leur expose et au besoin je dfends vivement mes convictions. Mais est-ce que j'ai jamais voulu les imposer, et, lorsque la majorit avait dcid autrement, ne me suis-je pas toujours soumis son vote ? Mes amis des Montagnes se sont convaincus, j'espre, que chez moi la foi, je dirai presque exclusive, fanatique, dans la pense, dans la volont et dans l'action collectives est trs srieuse.) toutes mes remontrances Perron rpondit : Ou bien, tu me laisseras faire tout seul, ou bien je ne ferai rien du tout . Je ne pus naturellement consentir un tel pacte ; et rellement depuis, l'exception de quelques trs rares moments, o il vint nous donner un trs utile coup d'paule, il ne fit presque rien. la veille de mon dpart pour Locarno, il tait rayonnant ; il tait visiblement satisfait. Il allait pouvoir enfin essayer, sans aucun empchement de ma part, sa botte savante et mortelle. Il avait adopt comme compagnon, comme conseiller et comme aide, comme alter ego, Robin, avec lequel il paraissait s'entendre tout fait. J'avais abandonn la rdaction du journal lgalit l'avant-veille de mon dpart pour le Congrs de Ble. J'avais formellement dpos ma dmission dans le comit de rdaction, me proposant de partir pour le Tessin immdiatement aprs le Congrs, sauf rester seulement |91 quelques jours Genve. Je restai beaucoup plus longtemps que je ne me l'tais propos ; mais, occup de tout autres affaires, je ne me mlai plus du tout ni du journal, ni des sances de l'Internationale de Genve. mon retour de Ble, Perron m'avait demand : As-tu encore quelque chose dire dans le journal ? Si tu le veux, fais187

le pour achever ton uvre. Je lui rpondis que, pour mon compte, prsent, je n'avais rien ajouter aux ides que j'avais dveloppes dans le journal, et que je n'crirais rien. C'est bien, me rpondit-il ; tu as rempli ta mission, maintenant la ntre commence. Tu as dvelopp les principales ides, maintenant il s'agit de les faire entrer dans la conviction de tout le monde, de les faire aimer, les faire accepter par tout le monde. Pour arriver ce but, Robin et moi, nous avons dcid de changer de systme. Il faut maintenant apaiser, calmer les passions. Pour cela il faut baisser de ton, prendre un langage plus conciliateur, et dans le journal, aussi bien que dans les assembles de l'Internationale, faire la paix avec tout le monde. Je lui rpondis que je ne croyais pas beaucoup cette paix, mais que peut-tre ils avaient raison, et que, dans tous les cas, sans beaucoup esprer, je leur dsirais sincrement tous les deux le plus grand succs. |92 Puisqu'ils voulaient faire la paix, et qu'il n'y avait eu de guerre qu'avec la Fabrique, il tait vident que Perron et Robin espraient pouvoir se rconcilier avec la Fabrique, sans pourtant lui faire aucune concession de principe, chose dont ni Perron ni Robin n'eussent t capables. La fameuse botte de Perron consistait donc en ceci : Rendre la proprit collective, l'abolition de l'tat et du droit juridique, choses si amres pour la conscience des bourgeois, les rendre si douces, si sucres, si agrables au got, que la Fabrique, malgr qu'elle soit bourgeoise de la tte aux pieds, pt les avaler et s'y convertir sans s'en douter. Perron et Robin s'taient donc imagin que ce qui nous sparait de la Fabrique n'tait qu'une diffrence de thories, et ils ne s'apercevaient pas de l'abme qui nous sparait en pratique. Ils ne tenaient aucun compte de l'ambition ni des intrts des meneurs de la coterie genevoise, ni de l'alliance troite qui s'tait dj tablie entre les bourgeois radicaux et les ouvriers-bourgeois de Genve, ni enfin de l'antique et puissante organisation des sections de la Fabrique fondues compltement
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dans le moule troit du patriotisme et de la vanit genevoise. Infatus de publicit, comme je l'ai dj dit plus haut, ddaignant la propagande individuelle qui rpugnait peut-tre leur intelligence doctrinaire et lgrement ddaigneuse, comme uniques instruments d'action ils employrent le journal et les assembles gnrales qui devaient se runir une fois par semaine au Temple-Unique. J'allais oublier les mdailles et les feuilles volantes 129. |93 Ces armes en mains, ils ouvrirent leur nouvelle campagne, qui s'annona d'abord sous des auspices extrmement favorables. La Fabrique, heureuse de s'tre dfaite de moi, leur sourit. un change banal 130, festin de rconciliation fraternelle, les deux partis opposs s'taient rencontrs. Brosset, Robin, Perron y furent invits et fts. Outine, encore innocent et aimable, indcis sur le parti qu'il devait embrasser, pour s'en faire un petit pidestal, commenait percer. Grosselin but la sant du comit de rdaction de lgalit dclarant que ce journal tait devenu maintenant le digne organe de l'Internationale. Le baiser Lamourette tait donn. Outine attendri pronona je ne sais quel discours. Perron et Robin l'avaient accept entiers, comme une sorte d'aide prcieux, tant dans le journal que dans les assembles gnrales. Nouveau Messie mont sur leurs paules, il faisait son entre triomphante dans la nouvelle Jrusalem de Genve. Et pourtant, la veille et le jour mme de mon dpart, j'avais suppli Perron et Robin de se bien garder de ce petit Juif intrigant. Moi qui le connaissais, je savais ce qu'il voulait. Perron me rpondit que j'tais toujours comme cela, m'occupant toujours des personnes au lieu des principes . Je
Robin avait imagin de faire fabriquer des mdailles de propagande dites de l'Internationale , qui, frappes en aluminium, pourraient tre vendues un prix infime ; il avait fait aussi imprimer des petites proclamations, gommes au verso, papillons de propagande destins tre colls partout. 130 On appelait change banal , Genve, une agape dans laquelle on buvait et mangeait en commun. Le change banal dont parle Bakounine eut lieu au Temple-Unique le 27 novembre 1869.
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haussai les paules et me tus. Je ne fus pas le seul les prvenir contre Outine. Jouk m'a dit que lui aussi il avait, beaucoup de reprises diffrentes, conseill |94 Perron de ne point se fier ce monsieur, mais que Perron l'avait rebut comme il m'avait rebut. Je voudrais savoir ce que Perron en pense maintenant : qui de nous avait raison, lui ou nous ? Les assembles gnrales, sur lesquelles Perron et Robin avaient compt surtout, tromprent leur attente. Elles runissaient rarement plus de cinquante personnes, dont la moiti au moins ne venait que par hasard, non pour l'assemble, mais par habitude, pour la chopine, pour le Cercle. Quant la trentaine d'auditeurs attentifs, c'taient toujours les mmes. On dbattait toute sorte de questions plus ou moins historiques ou lointaines, except celles qui touchaient rellement la situation et l'organisation de l'Internationale de Genve : celles-l taient des questions brlantes, dlicates, rserves au huis-clos gouvernemental des comits et de l'oligarchie genevoise. Le reste intressait fort peu l'auditoire, de sorte que le nombre des auditeurs diminuait d'une manire sensible. Du reste, ces assembles avaient leur utilit : Outine, protg par Perron et Robin, s'y formait l'art oratoire, et prparait sa petite place dans l'Internationale. Les mdailles et les feuilles volantes eussent t un moyen trs utile ct d'autres moyens plus efficaces, plus srieux. Mais seules, elles restrent ce qu'elles taient, une occupation innocente. Restait le journal. Les premiers numros furent |95 assez innocents. C'tait command par la prudence. Il fallait changer de front sans que cela part. Mais moins de s'anantir et de trahir sa mission, le journal ne pouvait persister longtemps dans cet tat d'innocence. Et voil que ces choses terribles : la proprit collective, l'abolition de l'tat et du droit juridique, l'irrligion, l'athisme, l'abme social sparant la bourgeoisie du proltariat, la guerre dclare toute politique bourgeoise, recommencrent y montrer leurs oreilles ; et mesure qu'elles reparaissaient, se souleva aussi l'orage que ces questions
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doivent produire infailliblement et toujours dans les consciences bourgeoises. Whry et Paillard, les deux reprsentants de la raction dans la rdaction du journal, soutenus par la Fabrique, recommencrent toujours plus haut leurs protestations loquentes ; et comme Robin est excessivement nerveux et peu endurant, la guerre recommena de plus belle, et la fameuse botte se montra impuissante terrasser l'ennemi. Perron, dans toute cette campagne, se montra un fort mauvais calculateur. Il avait ddaign la propagande et l'organisation des ouvriers en btiment, et il s'tait propos comme but principal de convertir la Fabrique, comme si la Fabrique de Genve tait si facile convertir. Je ne dis pas qu'elle soit absolument inconvertissable. Les ouvriers des Montagnes sont galement des ouvriers horlogers. Ils gagnent autant que les ouvriers de Genve, ce qui ne les a pourtant pas empchs d'adopter nos principes, tous nos principes, d'esprit et de cur, avec beaucoup de passion. Il est vrai que les ouvriers des Montagnes n'ont pas t organiss de longue main dans un |96 esprit de patriotisme troit et de civisme vaniteux comme le sont les ouvriers de Genve. Tout de mme j'admets qu' force de propagande individuelle persvrante on pouvait et on peut, assez lentement il est vrai modifier l'esprit et les sentiments de la Fabrique. Pour cela il aurait fallu commencer par chercher dans toutes les sections de la Fabrique les esprits et les curs les plus avancs, et, aprs les avoir trouvs, il aurait fallu les cultiver spcialement, se lier avec eux, les rencontrer souvent et ne point les abandonner jusqu' ce qu'on les et rellement amens partager aussi ces principes. Mais c'est un travail lent, difficile, exigeant beaucoup de persvrance et de patience, qualits qui font malheureusement dfaut Perron aussi bien qu' Robin ; de sorte qu'on peut dire qu'ils n'ont fait avancer d'aucun pas les convictions socialistes et rvolutionnaires de la Fabrique. Ils avaient ddaign et dlaiss les ouvriers en btiment, et ils n'avaient point gagn ceux de la Fabrique, de sorte
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qu'alors qu'ils s'imaginaient avoir pour eux presque toute l'Internationale de Genve, btiments et Fabrique, ils n'avaient en ralit personne, pas mme Outine, leur protg et en quelque sorte leur fils adoptif. Ils s'imaginaient avoir un terrain si solide sous leurs pieds qu'ils se crurent assez forts tous les deux pour commencer une guerre contre Londres. Vous rappelez-vous cette fameuse protestation contre la ligne de conduite et contre les proccupations exclusivement anglaises du Conseil gnral, qui avait t rdige par Robin et |97 par Perron et qu'ils avaient envoye l'acceptation des Montagnes, de l'Italie, de l'Espagne ? Elle me fut galement envoye. Y trouvant leur nom et le nom de Guillaume, je la signai pour ne point me sparer de mes amis, et pour ne point dcliner la solidarit qui me liait eux ; mais, tout en la signant, j'crivis Guillaume tout ce que j'en pensais. C'tait, selon moi, une protestation injuste d'un ct, et de l'autre impolitique et absurde. Ce fut bien heureux pour nous que cette protestation, dj signe par les Espagnols et les Italiens, ait t enterre. Car si elle avait vu le jour, ce serait alors qu'on aurait cri contre nous et qu'on nous aurait accuss d'intrigues 131.
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On me permettra, pour faciliter l'intelligence de cet alina, de reproduire un passage de L'Internationale, Documents et Souvenirs , (tome 1er, p. 269), o j'ai parl de l'incident que rappelle ici Bakounine : Au moment o le Conseil gnral adressait aux divers comits, le 16 janvier 1870, sa Communication prive du 1er janvier, Robin et Perron, de leur ct, dans leur zle intempestif, prenaient l'initiative d'une dmarche encore plus maladroite que ne l'avaient t les articles de lgalit [articles o Robin avait taquin le Conseil gnral]. Ils rdigrent ou plutt Robin rdigea, car je crois qu'il fut seul tenir la plume une sorte de ptition au Conseil gnral, qu'ils eurent l'ide de faire signer un certain nombre de membres de l'Internationale, dlgus au Congrs de Ble, pour l'envoyer ensuite Londres. Je ne me rappelle pas dans quels termes cette pice tait conue. Tout ce que je puis dire, c'est qu'ils me la communiqurent en me demandant ma signature, que j'eus la faiblesse de leur donner. Ils la communiqurent galement, entre autres, Sention Barcelone et Bakounine Locarno. Bakounine et Sention signrent, et ce dernier envoya ensuite 192

Une autre preuve de l'aveuglement dans lequel Perron et Robin se trouvaient par rapport leur propre situation, leur force relle, ce fut la manire dont ils dclarrent la guerre Whry. Chose encore inusite dans l'Internationale, ils posrent une question personnelle : Ou lui ou nous ; ou bien il sortira de la rdaction, ou nous n'y resterons plus 132. Ils s'taient tromps sur deux points. D'abord ils avaient pens qu'eux sortant de la rdaction, il ne se trouverait personne pour
le document Varlin, Paris. On lit ce sujet ce qui suit, dans l'acte d'accusation contre les trente-huit membres de l'Internationale parisienne inculps d'avoir fait partie d'une socit secrte (audience du 22 juin 1870 de la 6e Chambre du tribunal correctionnel de Paris) : Sention, de Barcelone (Espagne), l'un des dlgus au Congrs de Ble, transmet Varlin, le 1er fvrier, une pice qu'il a reue de Genve, et qu'il prie ce dernier de renvoyer, aprs qu'elle aura t signe par les membres de l'Internationale Paris, Richard, qui la fera lui-mme parvenir Genve. C'est une ptition au Conseil gnral pour obtenir qu'il reste serre ses liens avec l'Association par des communications frquentes et rgulires. (Troisime procs de l'Internationale Paris , p. 42). Dans la lettre qu'il crivait Varlin, en lui envoyant ce document, Sention disait : vous, qui suivez sans nul doute le mouvement actuel de la France, ferons-nous encore remarquer que les vnements les plus graves peuvent surgir d'un jour l'autre, et qu'il est extrmement funeste que le Conseil gnral ne soit pas depuis longtemps en correspondance active avec ceux qui se trouveront la tte du mouvement rvolutionnaire ? (Ibid., p. 43). Je crois me souvenir que Varlin adressa comme Bakounine m'en avait adress moi-mme des observations Robin sur l'inopportunit de la dmarche propose, observations la suite desquelles les auteurs de la ptition renoncrent la faire parvenir Londres.
On voit, par la faon dont Bakounine s'exprime ( Ce fut bien heureux pour nous que cette protestation ait t enterre, car, si elle avait vu le jour, c'est alors qu'on aurait cri contre nous ), qu'il ignorait, ce moment, que la ptition avait t envoye Paris par Sention, que la lettre de Sention Varlin avait t lue au procs de juin 1870) puis publie dans le volume dit par Le Chevalier, et que par consquent Marx avait pu avoir connaissance de la dmarche tente par Robin et Perron. 132 Voici comment Robin a racont lui-mme (dans un Mmoire

justificatif rdig en 1872) cet incident Waehry, qui eut pour rsultat de faire tomber lgalit entre les mains d'Outine : La guerre clata propos d'une note sur la bibliothque tenue ferme depuis trois mois et demi sous prtexte de rparations qu'on n'y faisait pas. Un pauvre homme (Whry), aigri par une maladie cruelle, qui faisait la fois 193

faire le journal ; ils avaient compt sans la vanit de Whry et sans l'intrigue d'Outine. Whry, soutenu par la sottise de la Fabrique, fut heureux d'imprimer toutes ses tartines, ordinairement repousses par les deux premires rdactions. Et Outine, le petit serpent rchauff dans leur sein, n'aspirait qu'au moment o, arm de sa blague formidable, de son front d'airain, et de ses quinze mille francs de rente, il pourrait recueillir leur |98 hritage. Ils s'taient imagin, d'un autre ct, que l'immense majorit de l'Internationale de Genve tait pour eux, et il ne se trouva personne pour les appuyer. De sorte que lorsque, ralisant leurs menaces, ils partirent, personne ne les retint et personne ne pleura. Enfin, leur dernier fiasco fut celui de leur plan combin avec l'ami James pour le transfert du Comit fdral, et de la rdaction du journal surtout, dans les Montagnes. Ce projet fut si bien tenu secret, que le lendemain mme il fut bruit Genve 133 ; et ce fut l la premire et la principale cause de
partie de la commission de la bibliothque et du Conseil de rdaction, vint ce dernier nous insulter de faon que nous dmes le mettre en demeure de donner sa dmission sous menace de donner la ntre en masse. Il refusa, nous nous retirmes. Sept membres du Comit de rdaction de lgalit , sur neuf, donnrent leur dmission par une lettre du 3 janvier 1870. Le Comit fdral romand, enchant, accepta la dmission et annona aux Sections romandes (circulaire du 5 janvier 1870) qu'il avait pris les mesures ncessaires pour aider dans leur tche les membres restants de la rdaction, afin que notre journal ne subisse aucune interruption jusqu'au Congrs romand du mois d'avril . Les membres restants taient Whry et F. Paillard ; le Comit fdral leur adjoignit Outine et J.-Ph. Becker ; ce dernier, la veille encore chaud ami de Robin et de Perron, se transforma du jour au lendemain en leur adversaire acharn : il avait reu des instructions de Londres. On trouve tous les dtails de cette histoire la fois lamentable et risible dans L'Internationale, Documents et Souvenirs , t. 1er, pages 248-252, 269-271. 133 Il semblerait, lire ce passage de Bakounine, qu'entre Robin, Perron et moi, et d'autres amis encore, un plan et t form, qui et d rester un secret, mais qui aurait t maladroitement bruit par une indiscrtion. En ralit, il n'y eut absolument aucun mystre dans notre projet de soustraire lgalit aux mains d'Outine, qui s'tait empar de la 194

l'immense orage qui devait clater plus tard la Chaux-deFonds. Aprs quoi Robin partit pour Paris 134, et Perron, le fameux tacticien, avec sa botte secrte et son dictatoriat avort, se retira boudeur sous sa tente. Outine remplit tout seul le grand vide que leur retraite simultane avait produit dans l'Internationale de Genve. ---------Il est maintenant ncessaire que je dise quelques mots sur M. Outine. C'est un trop grand personnage pour que je puisse le passer sous silence.
rdaction par un escamotage ; nous annonmes publiquement que nous demanderions au Congrs des Sections romandes de dcider que le journal ne resterait pas Genve. Voici ce qu'on lit ce sujet dans le Mmoire de la Fdration jurassienne , p. 98 : Ds ce moment [janvier 1870], l'ide tut mise en discussion, dans les sections des Montagnes, de proposer au Congrs romand, qui devait avoir lieu en avril, de transfrer le journal dans une autre ville que Genve, afin de le soustraire la pernicieuse influence d'un milieu ractionnaire. Le Congrs devait aussi lire le nouveau Comit fdral romand ; nul parmi nous, ds avant ces vnements, n'avait song le laisser deux ans de suite Genve, tant dcids par principe le transporter chaque anne dans une localit diffrente : toute la question tait de savoir quelle ville, aprs Genve, se trouverait la mieux place pour devenir, pendant l'anne 1870-1871, le sige du Comit fdral ; et l'on hsitait entre le Locle et la Chaux-de-Fonds. Ces pourparlers au sujet de propositions faire au Congrs romand, parfaitement lgitimes et dont personne n'avait songea faire un mystre, furent reprsents plus tard parles dissidents genevois comme une conspiration ; ils nous reprochrent comme un crime d'avoir os nourrir la pense de transfrer, ainsi que le voulait l'esprit des statuts, le journal et le Comit fdral dans une autre ville. Bakounine, qui se trouvait Locarno depuis novembre 1869, ne fut que trs imparfaitement renseign sur ce qui se passa Genve et aux Montagnes aprs son dpart ; et, sans s'en douter, il se fait ici l'cho du langage tenu par nos adversaires, la coterie du Temple-Unique. 134 Au commencement de fvrier 1870. 195

|99 OUTINE, LE MACCHABE ET LE ROTHSCHILD DE L'INTERNATIONALE DE GENVE Ce soir, je veux m'amuser. Je remets donc demain la continuation de mon second article contre Mazzini 135, et je m'en vais tcher de peindre le portrait de M. Nicolas Outine. Fils d'un trs riche monopoleur du commerce d'eau-devie, le commerce le plus sale et le plus lucratif en Russie, Outine, est-il besoin de le dire, est Juif de naissance, et, qui pis est, Juif russe. Il en a la figure, le temprament, le caractre, les manires, toute la nature nerveuse la fois insolente et lche, vaniteuse et mercantile. Outre les douze mille francs par an 136 que lui donne aujourd'hui son pre, il a encore hrit de lui et de son vilain commerce auquel dans son enfance, jusqu' l'ge de l'adolescence, il avait pris une part active le gnie et la tradition des sales tripotages, de l'astuce, de l'intrigue. Il a un front d'airain ; pour lui, mentir ne cote rien. Il est foncirement faux, et, quand il croit avoir besoin de quelqu'un soit pour sa vanit, soit pour sa cupidit, il se fait aimable, cajoleur, flatteur ; les gens qui ne s'y connaissent pas diraient le meilleur enfant du monde. On ne peut pas dire qu'il soit bte ; il a, au contraire, avec la passion du mensonge, l'esprit de la ruse, toute la fourberie des exploiteurs des faiblesses et de la sottise du monde. Mais lui aussi est un sot infatu de lui-mme. Voil sa faiblesse principale, son talon d'Achille, l'cueil contre lequel il se brisera toujours. Il crve d'une vanit qui dborde |100 et qui finit toujours par trahir sa vritable nature tout le monde. Sa capacit intellectuelle est fort petite. J'ai rencontr peu
Le 24 aot, Bakounine m'avait expdi les feuillets 79-98 du Rapport sur l'Alliance. Le lendemain 25, son calendrier-journal nous le montre commenant crire un second article contre Mazzini , puis interrompant le soir ce nouveau travail pour se remettre la rdaction du Rapport . L'ide d'avoir tracer le portrait d'Outine le mettait en verve ; c'est pourquoi il dbute par cette phrase : Ce soir, je veux m'amuser . 136 Bakounine a dit plus haut quinze mille ; plus loin il dira douze quinze mille .
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d'hommes dont l'esprit soit frapp de strilit, d'impuissance, comme le sien. Travailleur trs assidu, il lit tous les livres possibles, mais il n'en a compris rellement aucun. Il est rellement incapable de concevoir une ide. Sa mmoire, force de travail opinitre, a retenu une masse de faits ; mais ces faits ne lui disent absolument rien, ils l'crasent, et ne font que manifester davantage sa sottise : car il les cite tort et travers, et en tire pour la plupart du temps des consquences saugrenues. Mais s'il n'a point la relle conception des ides, il en a toute la phrase. Il vit, il respire, il se noie dans la phrase. Et le dernier but, le dernier mot de cette phrase, c'est lui. Il est en ternelle adoration devant lui-mme. Toutes ses ides et toutes ses convictions, qu'il change volont selon les besoins du moment, ne sont qu'un pidestal pour rehausser sa petite personne. On se demande comment un si insignifiant personnage a pu s'lever au rle de dictateur qu'il joue maintenant dans l'Internationale de Genve ? Cette question se rsout simplement. D'abord et avant tout, au milieu de la misre gnrale, il est le possesseur heureux de douze quinze mille livres de rente ; ajoutez cela une ambition aussi vaniteuse que passionne ; un front d'airain, une conscience sans scrupule, l'indiffrence la plus absolue pour tous les principes, et un esprit d'intrigue des plus |101 remarquables. C'est une vraie nature de dmagogue, moins le courage et l'esprit. Grce la puissance de son pre, il a pu sauter par-dessus les examens du gymnase, et s'est trouv dans les annes 18601863 tudiant de l'universit de Saint-Ptersbourg. C'tait l'poque des grandes agitations politiques et socialistes en Russie. Les tudiants des universits de Saint-Ptersbourg, de Moscou, de Kazan s'agitaient beaucoup. Il y avait dans ces agitations juvniles un fond srieux, mais aussi beaucoup de vanit bruyante. C'tait srieux en tant que cela donnait la main au mouvement populaire, celui des paysans surtout, qui se trouvaient dans une telle effervescence sur toute l'tendue de l'empire que tout le monde, en Russie, mme le monde officiel,
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croyait une rvolution prochaine. Le mouvement de la jeunesse de l'universit de Kazan se trouvait en rapport positif avec le mouvement des paysans. Quant aux tudiants de l'universit de Moscou, et de celle de Saint-Ptersbourg surtout, ils firent de l'agitation et du bruit en artistes, pour s'amuser et pour satisfaire leur vanit bon march. C'tait la mode des conspirations, et on conspirait alors sans danger. Le gouvernement, frapp de stupeur, laissait faire ; et les jeunes gens conspiraient en pleine rue, criant tout haut leurs plans rvolutionnaires. On peut s'imaginer si M. Outine a d s'en donner. C'tait son rgne, le rgne de la phrase et de l'hrosme bon march. Il se dit le disciple, l'ami de Tchernychevsky. |102 Sous ce rapport je ne puis rien dire de positif, car, except Outine luimme, personne ne m'a jamais rien pu dire sur la nature des rapports qui avaient pu exister entre Tchernychevsky et lui. Mais je suis sr qu'il ment. Tchernychevsky tait un homme trop intelligent, trop srieux, trop sincre, pour avoir pu supporter un gamin faussement exalt, phraseur sans vergogne, et infatu de lui-mme, comme Outine. Il en sera, sans doute, de ses rapports avec Tchernychevsky comme de ses prtendus rapports amicaux avec Serno-Solovivitch. Vous avez lu ou vous avez entendu parler du discours qu'il a prononc l'inauguration du monument lev sur la tombe de Serno 137 : dans ce discours, Outine parla de leur amiti, de leur sympathie mutuelle, disant que Serno avait encourag sa propagande russe. Le fait est que Serno avait un dgot profond pour Outine ; il ne parlait jamais de lui qu'avec mpris. Si quelqu'un m'a fait prendre le mot de rvolution en horreur, me disait-il une fois, c'est Outine. Il est fort probable qu'il en fut de mme avec Tchernychevsky. Outine migra en 1863, en t. Les perscutions avaient commenc, et ce n'tait pas un homme affronter les dangers.
137 L'inauguration de

ce monument, au cimetire de Plain palais (Genve), eut lieu le 26 dcembre 1869. Lgalit en a rendu compte dans son numro du 1er janvier 1870. 198

Il ne les aime qu'en ide et de loin. Je le rencontrai Londres, dans la socit d'Ogaref, mon retour de Stockholm. Il ne me plut pas du tout. Il me parut trs vaniteux, trs phraseur, voil tout. Depuis je ne le vis plus pendant quatre |103 ans que je passai en Italie. Je le rencontrai de nouveau en 1867, Genve, o je m'tais rendu pour prendre part au Congrs de la Paix. Je l'avais si peu remarqu Londres que, lorsqu'il se prsenta moi, je ne le reconnus pas. Mais depuis lors il s'attacha aux pans de mon habit. Dans ce Congrs j'avais acquis une certaine popularit : cela suffit Outine pour qu'il voult toute force devenir mon ami. Il me dplut alors encore plus qu' Londres. Il dtestait Herzen, qui, malgr ce qu'en pense Marx, n'a jamais t mon ami 138, et Outine me rpta plusieurs reprises : Je dis tous ceux qui me demandent mon opinion : Je suis le partisan de Bakounine, non de Herzen . Et, en effet, beaucoup de mes amis franais, Rey, lie Reclus, Naquet et d'autres me demandrent : Qu'est-ce que c'est donc que ce petit monsieur qui nous rpte toujours qu'il est votre partisan et non celui de Herzen ? Aprs cela je le perdis de vue de nouveau. Mais depuis janvier jusqu'en octobre 1868 j'eus l'avantage de le voir chaque jour, et j'ai pu l'tudier. Nous formions ensemble, prs de Vevey, une sorte de petite commune russe : il y avait Joukovsky et sa femme ; Mme Levachof, sur de Mme Joukovsky ; la princesse Obolensky, Mrouk 139, Zagrski. Outine et sa femme vinrent complter la socit. Huit neuf mois passs ensemble, il n'en fallait pas tant pour connatre fond ce monsieur. Le rsultat de cette mutuelle connaissance fut de ma part un dgot profond, et de la sienne une haine inextinguible. |104 Jouk m'avait alors propos de fonder un journal
Bakounine veut dire que Herzen n'a jamais t son ami politique , conspirant avec lui. 139 Le major polonais Valrien Mroczkowski, connu plus tard sous le nom d'Ostroga.
138

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russe. Le mari de Mme Levachof avait donn pour cet objet mille roubles Jouk. Mais Mme Levachof, qui s'tait prise d'une passion furieuse pour Outine, voulut absolument que celui-ci prt part cette rdaction. Il y avait incompatibilit absolue, non d'ides, car proprement parler Outine n'en avait aucune, et il disait que nous devions accepter les principes que la jeunesse russe trouverait bon de nous infuser, il y avait incompatibilit absolue d'humeur, de temprament, de but. Nous voulions la chose, Outine ne cherchait que lui-mme. Je m'opposai donc longtemps toute alliance avec Outine. De guerre lasse, je cdai ; et, aprs une courte preuve, comme l'argent tait proprement Mme Levachof, j'abandonnai Outine le journal avec son titre 140. Je ne finirais jamais si je devais raconter toutes les misrables et sales intrigues d'Outine. Avant d'tre entr dans l'Association Internationale, j'tais international. Outine, au contraire, se posait comme un patriote exclusivement national, disant que l'internationalit tait une trahison envers la patrie. Par cette raison il ne voulait pas aller au Congrs de Berne. Il y alla pourtant, et il y joua le rle le plus ridicule. Lorsque mes amis et moi, dcids sortir de la Ligue de la Paix et de la Libert, nous nous runmes pour tenir conseil sur la ligne que nous devions suivre, Outine, sans tre invit, se prsenta parmi nous. Je le priai de se retirer en lui disant que nous voulions |105 rester seuls. Vous pouvez vous imaginer sa fureur. Ce soir mme nous fondmes l'Alliance, et vous concevez qu'il devait devenir l'ennemi acharn de l'Alliance. Aprs le Congrs de Berne, je me transportai Genve, et depuis octobre 1868 jusqu'en septembre 1869 je ne le rencontrai fortuitement que trois ou quatre fois. En t 1869, dans deux proclamations russes, l'une signe de mon nom, traduite et publie dans la Libert 141, l'autre anonyme,
journal s'appelait Narodno Dilo (La Cause du Peuple). Bakounine n'a collabor qu'au premier numro, paru le 1er septembre 1868. 141 Il s'agit de l'crit Quelques paroles mes jeunes frres en Russie, publi en traduction franaise Genve (en une brochure, mai 1869), et ensuite dans la Libert, de Bruxelles, du 5 septembre 1869.
140 Ce

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j'attaquai les ides ou plutt les phrases ridicules de son journal russe, ce qui naturellement n'augmenta pas son amiti pour moi. Je suis certain qu'il n'a jamais dtest un homme plus qu'il ne m'a dtest. Cela ne l'empcha pas, pourtant, lorsque nous nous rencontrmes au Congrs de Ble, o, entour de ses femmes, il tait venu jouer le rle de public, de se dire publiquement encore une fois mon ami. Il me voyait assez influent, et cela lui imposait sans doute. Il prit part au banquet qui eut lieu aprs le Congrs, et l il pronona son discours habituel sur les femmes en gnral et sur les femmes russes en particulier. Et il faut le dire, il doit un fameux cierge aux dames russes. Ce petit Juif semble avoir un attrait particulier pour ces dames, elles se collent lui comme des mouches un morceau de sucre, et il se dmne et s'gosille glorieusement au milieu d'elles comme un coq dans son poulailler. Elles sont genoux devant lui, admirent son dvouement passionn, son hrosme juif et ses phrases. Et il faut lui rendre cette justice, il sait tirer parti de ces dames. |106 Il les a transformes en autant de propagandistes et d'intrigantes pour son compte. Elles chantent partout ses vertus, et, sans vergogne comme lui, elles calomnient tous ceux qui osent lui dplaire. Je suis devenu naturellement leur bte noire. Au Congrs de Ble, ces dames, diriges par le grand tacticien, s'taient partag les rles. Les dlgus anglais surtout, qui leur parurent probablement les plus sots, et qui avaient aux yeux d'Outine le mrite d'tre plus ou moins les amis de Marx, et en mme temps des membres du Conseil gnral, devinrent spcialement les objets des prvenances et des coquetteries de ces dames. Donc, dans ce discours prononc en faveur de nos surs , Outine, en parlant de moi, se servit de cette expression : M. Bakounine, mon compapatriote et ami ; aprs quoi il accourut vers moi et me dit : Vous ne m'en voulez pas, n'est-ce pas, de ce que je vous ai nomm mon ami ? Pas le moins du monde , lui rpondis-je. Aprs quoi nous nous sparmes, et nous ne nous vmes plus qu'
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Genve, deux ou trois fois. la veille de mon dpart, tant venu prendre cong de l'Internationale, j'eus l'occasion de relever seulement quelques sottises qu'il avait dites du haut de la tribune 142. Nous ne nous sommes plus jamais rencontrs depuis. |107 Outine tait arriv Genve avec deux penses fixes, l'une inspire par la haine froce qu'il m'avait voue, l'autre par son ambition vaniteuse : c'tait de me dtruire, et de devenir le grand homme de l'Internationale de Genve. Grce l'habilet, la tactique savante et l'activit nergique de nos amis, il a pu raliser l'une et l'autre. Tandis que nos deux amis Perron et Robin, infatus de l'efficacit infaillible de leurs plans stratgiques, spirituellement certains de leur triomphe qui leur paraissait invitable, suivaient, en vrais thoriciens abstraits qu'ils taient tous les deux, la voie qu'ils s'taient trace, ne voyant rien et ne se donnant pas mme la peine d'observer ce qui se faisait autour d'eux, Outine, en homme pratique, commena sa double intrigue. La premire chose qu'il fit, naturellement, fut de rpandre contre moi dans l'Internationale de Genve les calomnies les plus infmes. mon retour Genve, vingt personnes au moins, parmi lesquelles je citerai Brosset, Lindegger, Dgrange, Deshusses, Pinier, Sutherland, Jouk, Perron lui-mme, un cordonnier et bien d'autres encore dont j'ai oubli le nom, vinrent me rpter les choses horribles qu'il avait dbites contre moi : j'tais un voleur, un intrigant, un homme sale et malhonnte dans mes rapports individuels, etc., etc. Cette haine
142

Dans l'assemble gnrale du 27 octobre 1869, dont le compte-rendu se trouve dans lgalit du 30 octobre, Outine avait fait un long loge des Trade Unions, qu'il avait proposes comme des modles de solidarit et de bonne organisation de la rsistance . Bakounine ft observer que les Trade Unions avaient un but beaucoup moins radical que l'Internationale, les premires ne cherchant qu' amliorer la situation de l'ouvrier dans le milieu existant, la seconde poursuivant la transformation sociale complte, la suppression du patronat et du salariat . 202

et cette persistance furieuse de calomnie contre moi avait t le premier point de runion entre lui et les meneurs |108 de la Fabrique. Leurs efforts unis furent couronns d'un plein succs. Lorsque j'avais quitt Genve en octobre 1869, tous les ouvriers du btiment, trs peu d'exceptions prs, l'exception de quelques individus des comits, surtout, gagns par la coterie genevoise, et votant avec elle, taient mes amis, un tel point qu'ils vinrent me dire, en me disant adieu : Ces messieurs de la Fabrique croient nous insulter en nous appelant des bakouninistes ; mais nous leur avons rpondu que nous aimons mieux tre appels des bakouninistes que des ractionnaires . Mais lorsque je revins Genve la fin de mars 1870, je les retrouvai sinon tous hostiles, du moins tous prvenus et dfiants, sans que j'aie pu en aucune manire avoir contribu ce changement, puisque pendant ces cinq mois d'absence je n'exerai pas la moindre action, et n'eus mme aucuns rapports ni directs, ni mme indirects, avec l'Internationale de Genve. Ce changement fut donc videmment l'uvre de mes ennemis. Et que firent mes amis pour me dfendre ? Rien. Ignoraient-ils les infmes calomnies qu'on rpandait contre moi ? Ils ne pouvaient pas les ignorer, puisqu'elles furent rptes devant eux. Mais ils craignirent de se compromettre, sans doute, et de compromettre leur fameux plan stratgique en prenant ma dfense contre des attaques injustes, ridicules, et infmes. Je ne rponds mme pas que Perron n'ait ressenti un certain plaisir en me voyant dnigr. Je lui donnais sur les nerfs, et, sans vouloir se l'avouer |109 lui-mme, il me dtestait dj, comme un reproche pour la plupart du temps muet, mais nanmoins sensible pour lui, de ses imaginations et de ses faiblesses. Sans doute il n'en avait pas trop conscience lui-mme, on n'aime pas s'avouer de pareils sentiments, mais il excusait sa non-intervention et sa neutralit dans ce cas par un principe que je lui ai entendu noncer fort souvent, et que j'ai toujours considr comme foncirement faux : Qu'il ne faut pas s'occuper des personnes, mais seulement des principes . Quant moi, qui n'ai jamais pu concevoir que les
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principes puissent marcher sans l'intervention de personnes qui leur sont dvoues et qui sont solidairement unies en leur nom, j'ai toujours attach un grand prix aux personnes tant qu'elles restaient fidles aux principes, et, par instinct aussi bien que par conviction rflchie, j'ai toujours pratiqu ce prcepte si naturel et si simple, d'tre l'ami des amis et l'ennemi des ennemis de mes allis et amis, auxquels je reste fidle jusqu' la mort, ou jusqu' ce qu'ils aient trahi euxmmes le pacte de solidarit. Il est vrai que Perron fait une exception sa rgle d'indiffrence absolue pour les questions de personnes. Il reste calme quand on attaque ses amis, mais il devient furieux lorsqu'on l'attaque lui-mme. Par exemple, Jouk c'est autre chose : il pardonne les injures mme personnelles. Ne l'ai-je pas vu rester l'admirateur passionn de Mme Levachof, la nymphe grie de Numa-Outine ? pourtant |110 elle ne lui a pargn ni les injures, ni les mpris. En un mot, ni Robin ni Perron ne firent rien pour me dfendre contre les calomnies d'Outine. Mieux que cela : sachant qu'il me calomniait, moi qui tais encore cens tre leur alli, leur ami, ils le prirent en tiers dans leur journal et dans leur pro- pagande ; Robin, en quittant Genve, lui avait remis tous les papiers concernant cette dernire. Outine leur resta fidle pendant quelque temps. Ils reprsentaient tous les deux la rvolution contre la raction, et lui, qui s'tait toujours donn, cri, comme un rvolutionnaire outrance, ne pouvait dcemment embrasser d'un seul coup le parti de la raction. Au commencement de la lutte de Perron et Robin contre Whry, il s'enthousiasma mme au point d'appeler espion ce pauvre Whry, en pleine assemble de la Section centrale. Mais lorsque nos deux amis firent ce fameux coup qui, selon leurs calculs, devait tre mortel pour leurs adversaires ; lorsque le journal, abandonn par eux, resta sans rdaction ; lorsque, la suite d'une intrigue prpare de longue main par Becker et Outine, la Fabrique vint proposer elle-mme ce dernier la rdaction du journal, alors Outine crut le moment favorable pour se dclarer ouvertement l'alli de la
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Fabrique. Et le pauvre Perron, avec toute sa stratgie si habile et sa fameuse botte secrte, resta capot. C'est ainsi que fut inaugur le rgne d'Outine. LE TRIUMVIRAT D'OUTINE, DE BECKER ET DE HENRI PERRET Nous connaissons maintenant Outine. Il faut prsent se rendre compte du caractre des deux autres membres de ce triumvirat. Henri Perret. Ce portrait n'est pas difficile faire. C'est le Talleyrand en miniature de la coterie ractionnaire dans l'Internationale de Genve. Trs sale dans sa vie prive, mprisable et mpris par ses concitoyens mmes, il se maintient dans leur milieu par une lasticit remarquable et par des complaisances sans bornes. Comme Outine, il n'a aucune ide, aucune conviction qui lui soient sacres et propres ; il les conforme toujours l'esprit des gens au milieu desquels il se trouve, vote toujours avec la majorit, et ne poursuit qu'un but, celui de maintenir sa petite barque sur les flots. Avec nous il tait collectiviste, anarchiste et athe. Lorsque la Fabrique se fut souleve contre nous, voyant qu'il n'y avait plus moyen de se partager, il se tourna contre nous. Son ambition ternelle, c'est de rester toujours secrtaire gnral avec dix-huit cents francs ou au moins douze cents francs, et de se trouver la tte de la direction et de l'administration financire du journal. Malheureusement pour lui, il a su gagner et conserver les titres, mais non l'argent. Au moins jusqu' prsent 143.
143

Les feuillets 99-101 me furent envoys le 27 aot ; au verso du feuillet 111, Bakounine a crit : Presque fin de mon rapport sur l'Alliance , pages 99-111. J'ai vraiment trs peu de choses y ajouter : Portrait de Philippe Becker ; leurs exploits triumviriques pendant l'hiver 18691870, jusqu'au congrs de la Chaux-de-Fonds. Tout le reste vous est aussi bien connu qu' moi-mme. 205

|112 144 D'ailleurs vaniteux, vantard et bavard comme une pie, et faux comme un jeton ; souriant tout le monde et trahissant tout le monde. C'tait un alli naturel d'Outine, dont la faconde, l'esprit d'intrigue, le front d'airain, le mensonge sans vergogne, et surtout les quinze mille livres de rente, doivent beaucoup le toucher. Philippe Becker. Ce portrait est beaucoup plus difficile dessiner ; car, ct de traits vilains, mesquins, misrables, il prsente des traits incontestablement respectables. Commenons par ces derniers. ........................................................ (Le reste du feuillet est blanc.) ----------

144 Bakounine avait

gard entre ses mains le feuillet 112, sur lequel il avait achev le portrait de Henri Perret et crit les trois premires lignes de celui de Becker. Mais il ne poussa pas plus loin sa rdaction. Max Nettlau, ayant retrouv ce feuillet dans les manuscrits de Bakounine, en a publi le contenu dans la note 1758 de la Biographie. 206

Rponse lUnit Italiana

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AVANT-PROPOS ---------Aussitt aprs l'apparition de la Risposta d'un Internazionale a Mazzini dans le Gazzettino Rosa du 14 aot 1871, un mazzinien, probablement Brusco Onnis, se chargea de rpondre l'audacieux tranger qui venait de dire son fait avec tant de franchise l'insulteur de la Commune et de l'Internationale, et qui osait annoncer qu'il se proposait de prouver, contre lui, la non-existence de Dieu. La premire partie de cette rplique, intitule Un maestro della Rossia, parut dans le n 219 (26 aot) de lUnit Italiana, journal mazzinien hebdomadaire publi Milan. Il ne m'a pas t possible de me procurer ce journal ; mais un passage de la Rponse l'Unit italiana (voir plus loin pages 301-302), de mme que le passage suivant d'une lettre crite par Bakounine, le 29 aot, aux rdacteurs de la Libert de Bruxelles, nous font connatre un des points de l'article du journaliste milanais : ... Et maintenant une grande prire, chers compagnons... LUnit Italiana, dans son n 219 du 26 aot (que je vous envoie galement), a ouvert contre moi, comme je devais m'y attendre, son feu. Elle nie que Mazzini ait jamais maudit et calomni les ouvriers insurgs de Juin, et me dfie de prouver qu'il l'ait fait. Maintenant moi je suis sur de mon fait, mais comme je n'ai pas les uvres ni toutes les proclamations de Mazzini sous la main, je me trouve dans l'impossibilit de rpondre, et comme je me trouve ici dans un dsert, je ne puis consulter personne. Vous ne vivez pas dans un dsert, vous avez de grandes bibliothques votre disposition. D'ailleurs notre ami Robin m'a dit qu'il y avait parmi vous des hommes qui
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savent tout et qui se rappellent tout. Rendez-moi donc un grand service. Dans un des prochains numros de votre journal, rpondez ce dfi que m'ont jet les rdacteurs de lUnit Italiana ; rpondez les faits la main et en citant les propres paroles de Mazzini. Si enfin vous ne pouviez les retrouver autour de vous, demandez-les Marx, pas en mon nom, mais au vtre ; la haine de Marx a toujours bonne mmoire et certainement il se rappelle tout ce qui peut desservir Mazzini... Toute cette affaire est beaucoup plus importante que vous ne pourriez le penser peut-tre ; car bien que Mazzini ait cess d'tre une puissance politique, il jouit encore dans l'opinion, dans les habitudes d'esprit de la jeunesse italienne, d'un prestige immense, et, pour le combattre avec succs, il faut avoir toujours les faits la main 145. La suite et la fin de la rplique du journaliste mazzinien parurent dans deux autres numros de lUnit Italiana, le n 222 (16 septembre) et le n 225 (6 octobre). Ds que Bakounine eut reu le dernier de ces trois articles, il envoya au Gazzettino Rosa une Risposta all' Unit Italiana, sans doute commence dj le mois prcdent. Son calendrier-journal porte, la date du 6 octobre : Envoy Sirico 146 lettre et Risposta all' Unit Italiana . La traduction de la Rponse de Bakounine avait t faite probablement par Emilio Bellerio, comme l'avait t celle de la Rponse d'un International. Cette nouvelle Risposta parut comme supplment aux numros du Gazzettino Rosa des 10, 1 1 et 12 octobre 1871 . J'ai obtenu de l'obligeance du citoyen Luigi Molinari qu'il voult bien en faire faire une copie la bibliothque de Brera, Milan ; et c'est sur cette copie que j'ai retraduit de l'italien en franais le texte de Bakounine, dont l'original franais n'existe plus 147.
Cit par Max Nettlau dans sa Biographie de Bakounine, note 2844. J'ignore si la Libert publia quelque chose ce sujet. 146 Je ne sais pas quel est l'ami italien dsign par ce pseudonyme. 147 Max Nettlau a retrouv quelques feuillets d'un brouillon de la Rponse l'Unit Italiana ; il diffre assez sensiblement, en plusieurs parties,
145

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On verra que la rponse de Bakounine renseigne le lecteur d'une faon suffisante sur le contenu des articles de lUnit Italiana. J. G.

du texte dfinitivement adopt par l'auteur, tandis qu'en d'autres parties la rdaction en est identique celle qui a t imprime par le Gazzettino Rosa . Ce premier jet, que j'ai eu sous les yeux en traduisant en franais la version italienne, m"a permis de retrouver en plus d'un endroit les expressions originales de Bakounine, et de donner ainsi ma traduction plus de fidlit. Mais il ne m'a pas paru qu'il valt la peine d'imprimer ici ce brouillon, qui ferait double emploi avec le texte dfinitif. 210

RPONSE LUNIT ITALIANA 148

I LUnit Italiana (nos 219, 222, 225), qui, ainsi que je devais m'y attendre, s'est dresse furieuse pour la dfense des doctrines de son matre, vient de faire une grande dcouverte. Elle prtend que la doctrine matrialiste et athe, dont j'ai le grand tort de me dclarer partisan, exclut l'utilit, la possibilit, et enfin l'ide mme de l'ducation. Pour tre consquente avec elle-mme, lUnit Italiana aurait d ajouter que cette doctrine profane exclut galement l'ide et la possibilit de la croissance et du dveloppement des choses naturelles, et que, sans l'intervention perptuelle de Dieu, les animaux, par exemple, ne pourraient pas crotre, se multiplier, dvelopper les facults spciales leur organisme ; que les semences vgtales ne pourraient jamais se transformer en une plante, ni la plante porter des feuilles, des fleurs et des fruits, et que le monde en gnral, priv d'organisation, d'ordre, de lois, ne pourrait exister. Et pourtant la science positive enseigne que le dveloppement naturel du monde organique, vgtal et animal, constitue l'ducation naturelle de ce monde, comme l'histoire, c'est--dire le dveloppement naturel et fatal del socit humaine, constitue l'ducation des hommes tant collectivement qu'individuellement ; et que tous les systmes d'ducation individuelle, connus et non connus, ne sont et ne peuvent tre que des reflets, des consquences et des applications diverses de cette ample ducation collective qui
148 Retraduit sur

la version italienne. 211

s'appelle l'histoire. Ce que nous nions, ce n'est donc pas l'ducation du genre humain ; car au contraire c'est sur elle que nous fondons toutes nos esprances. Elle nous donne la certitude du triomphe, prcisment parce qu'elle ne consiste pas dans l'uvre de quelques individus plus ou moins inspirs, hommes de gnie, couronns de vertu, et qui croient avoir reu leur mission d'en haut, mais qu'elle s'accomplit par la logique fatale des faits, par le dveloppement naturel et ncessaire de la socit, dveloppement dont les individus qui sont inspirs, non de haut en bas, mais de bas en haut, ne sont rien que les instruments plus ou moins conscients, plus ou moins pensants. Ce que nous nions, c'est l'intervention de Dieu dans cette ducation, tout comme nous nions cette intervention dans les mouvements et dans le dveloppement naturel des mondes. Toute la question se rduit toujours cela. Nos adversaires prtendent que sans un Dieu, il ne pourrait y avoir ni ducation, ni dveloppement, ni monde, tandis que nous affirmons, au contraire, que tout cela ne pourrait exister avec Dieu. Voil ce que je me suis engag 149 dmontrer. LUnit Italiana et beaucoup de personnes, ce qu'on m'crit d'Italie, ont t surprises de la tmrit avec laquelle j'ai nonc publiquement de tels principes. Il me sera permis d'exprimer mon tour la surprise que j'prouve voir que la franche exposition de principes si vrais, si simples, si salutaires, ait pu produire un tel effet. Croit-on vraiment qu'il soit si difficile de les prouver ? S'il y a une difficult, elle ne peut tre que la suivante : On prouve videmment un certain embarras dmontrer aux hommes que 2 et 2 font quatre, et leur faire entendre que dans la plupart de leurs raisonnements 2 et 2 font cinq. Je doute presque que lUnit Italiana le comprenne jamais. L'habitude est un terrible despote, et lUnit Italiana
149 Dans la

Risposta d'un Internazionale : voir ci-dessus, pages 121-123. (du fac-simil)


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s'est tellement absorbe dans l'arithmtique et dans la logique de la thologie, que l'absurde lui parat naturel, et le naturel absurde. Son mal est presque incurable. Si donc je tiens ma parole, en dmontrant du mieux que je pourrai que l'existence d'un Dieu est incompatible avec l'existence de la vraie morale et de la libert (ce que j'essaierai de faire dans la suite de ces articles), ce ne sera pas dans l'espoir de gurir lUnit Italiana. Mes articles ne seront de quelque utilit qu' ceux dont l'piderme seul est attaqu de cette horrible maladie thologique, maldiction traditionnelle historique des hommes, et qui sont beaucoup moins religieux qu'ils ne le pensent eux-mmes. Ceux-l, loin d'aimer les hommes pour l'amour de Dieu, ne s'accrochent l'auteur divin que pour cette seule raison, qu'ils regardent son existence comme ncessaire au salut des hommes. En rsum, mes articles ne seront utiles qu' ceux pour qui la religion n'est pas une doctrine dominante, une dpravation systmatique de l'esprit, mais seulement l'aberration d'un cur aimant, qui cherche et veut le triomphe de la justice, de la libert et de l'humanit. II Beaucoup de mes amis m'ont conseill de laisser de ct toutes les autres questions et de consacrer ce second article exclusivement aux dmonstrations anti-divines, afin, disent-ils, de prouver au public que j'ai pris ma tche au srieux et que je suis rellement dispos tenir ma promesse. LUnit Italiana elle-mme, aprs avoir cit, avec une horreur bien sincre, la thse anti-thologique que j'ai os affirmer, s'est crie avec indignation : Mais o sont ses preuves ? Qu'il nous montre donc le critre de ses dductions ! Eh, Messieurs, un peu de patience. Il est impossible d'noncer une thse et de la dmontrer tout ensemble. Je ne manquerai pas, soyez-en bien persuads, de vous communiquer bientt mon critre et mes
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preuves. Mais, de grce, laissez-moi la libert de dvelopper mes ides de la manire qui me semblera la plus conforme au but. Contrairement l'opinion de mes amis, je considre comme beaucoup plus urgent de rpondre avant tout aux attaques de Mazzini contre l'Internationale. Cette association, tant un tre rel et vivant, doit avoir la priorit, tandis que le Bon Dieu, n'tant qu'une chose imaginaire, un tre fictif, peut attendre. D'autre part, comme l'Internationale exclut par sa nature l'idalisme, tant mtaphysique et religieux que politique, en mme temps qu'elle affirme la science positive, la philosophie de l'humanit et la rvolution populaire et sociale, en parlant d'elle j'arriverai naturellement dmontrer mes principes matrialistes et athes, qui ont si fort offens lUnit Italiana. Mais qu'elle se rassure. Je n'ai jamais eu la ridicule prtention d'avoir invent ces principes. Ils ont t labors par les sicles, et recueillis de nos jours par une main puissante. Ils ont pntr dans les masses, dont ils formulent fidlement les instincts, en sorte qu'on peut bien dire qu'aujourd'hui ils constituent le patrimoine universel. Tout mon mrite, si mrite il y a, est d'avoir os exprimer haute voix, en appelant les choses par leur nom, des sentiments et des penses que tous se disent l'oreille. Dans le camp de la dmocratie, nous ne connaissons ni rvlateurs, ni initiateurs, ni dictateurs, ni tuteurs, ni matres. Nous croyons sincrement l'instinct moral de chacun, nous cherchons le deviner, y puiser nos inspirations et les formuler. Je ne revendique pour moi qu'un seul mrite, celui d'tre profondment convaincu de la justesse des principes que j'ai eu l'audace d'opposer aux croyances religieuses de Mazzini. Je le rpte encore, ce n'est pas de gat de cur que je me suis engag dans cette polmique avec le grand agitateur italien. J'ai obi, en m'y dcidant, un sentiment de devoir ; mais, du moment que je m'y suis dcid, je ne reculerai pas d'un pas, et je ne m'arrterai pas avant d'avoir fait tout mon possible
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pour dmolir jusqu'au bout ces thories qui, selon ma conviction intime, sont aussi fausses au point de vue de la logique et de la science positive, que funestes dans leur application pratique. Il n'est pas probable que je trouve ncessaire ou utile de m'entretenir une seconde fois avec lUnit Italiana. Je prfre m'adresser directement au Matre. Non pas que je n'estime beaucoup ce respectable journal. J'en reconnais le caractre dvou, honnte, constant et fidle jusqu' l'absurde. Mais que rpondre sa rdaction, si au lieu de produire des raisons, elle agite les bras, roule les yeux, les lve au ciel, pousse des cris de surprise, de douleur, de colre, d'indignation ? Un tel systme peut tre trs dramatique, mais il n'est certainement pas raisonnable. Son premier argument contre moi, c'est que je suis Russe ! C'est un fait que je peux dplorer beaucoup, mais qu'y faire ? Impossible de changer ma nationalit. Dans cette disgrce involontaire et irrparable, une rflexion me console. Supposons que je fusse un Italien de la religion de Mazzini et, en cette qualit, un rdacteur attitr de lUnit Italiana : serais-je pour cela plus vrai, plus raisonnable, plus juste, plus sympathique la jeunesse italienne, et plus profondment dvou la sainte cause de l'mancipation relle du peuple ? Il me semble que non ; mais alors je prfre rester ce que je suis, et ne pas risquer un changement qui pourrait me faire du tort. J'espre que la jeunesse italienne, moins humanitaire peut-tre, mais certainement plus humaine que l'cole mazzinienne, laquelle semble avoir invent le dogme de l'humanit (verbe de Dieu, comme on sait) seulement pour en faire un pidestal non pour la nation vivante, mais pour un tat-glise italien, c'est--dire mazzinien, j'espre que cette jeunesse, en lisant mes crits, ne demandera pas si mes penses sont allemandes, franaises, turques, russes, chinoises, japonaises ou italiennes, mais si elles sont justes, oui ou non. C'est l tout ce qu'il lui importe de savoir. Autrement elle ne
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serait plus la jeunesse, mais la vieillesse, non l'intelligence qui conquiert l'avenir, mais la rflexion routinire qui s'ensevelit dans le pass. Incapable de comprendre et de dire des paroles vivantes, elle radoterait alors comme lUnit Italiana. Pauvre Unit ! Elle a t tellement pouvante par ce simple expos de principes qui aujourd'hui courent le monde, que, croyant sans doute voir apparatre le Diable, elle s'est mise rciter, en guise d'exorcisme, le symbole non du Concile de Nice, mais de la nouvelle glise mazzinienne : Nous croyons en Dieu Pre, Intelligence et Amour, Crateur et ducateur de l'Humanit ; En une loi providentielle donne par Lui la vie, loi de progrs indfini, fond et mesur sur nos uvres ; En l'Humanit, seule interprte de la loi de Dieu sur la terre ; En l'unit de la vie, entrevue selon nous par la philosophie 150 des deux derniers sicles ; En l'unit de la loi pour les manifestations tant collectives qu'individuelles de la vie ; En l'immortalit du Moi, qui n'est rien autre que l'application de la loi du progrs, rvle incontestablement dsormais par la tradition historique, par la science et par les aspirations de l'me la vie manifeste dans l'individu ; En la libert, sans laquelle ne peuvent exister ni responsabilit, ni conscience, ni mrite de progrs ; En l'unit du genre humain et en lgalit morale de tous les fils de Dieu, sans distinction de sexe, de couleur, de condition, et qui ne peut tre interrompue que par la faute ; Et en consquence : En l'ide sainte et dominatrice du Devoir, unique rgle de la vie : Devoir qui embrasse pour chacun, selon la sphre dans laquelle il se trouve et les moyens qu'il possde, la Famille, la Patrie, l'Humanit : la Famille, autel de la Patrie ; la Patrie, sanctuaire de l'Humanit ; l'Humanit, portion de l'Univers et temple rig Dieu qui le cre pour qu'il gravite vers Lui ;
150 Trop

rationnelle pour tre croyante. (Note de Bakounine.) 216

Devoir qui commande de favoriser le progrs d'autrui, pour pouvoir oprer son propre progrs, et son propre progrs pour aider celui d'autrui ; Devoir sans lequel il n'existe pas de Droit et qui cre la vertu du sacrifice, seule preuve rellement efficace et sacre, la plus splendide qui couronne, en la sanctifiant, l'me humaine. Et finalement nous croyons non au dogme actuel, mais une manifestation religieuse fonde sur les principes cidessus indiqus, qui sortira, son heure, de l'initiative d'un peuple vraiment libre et croyant, peut-tre de Rome, si Rome comprend sa propre mission, et qui, recueillant la portion de vrit dj conquise par les religions antrieures, en rvlera une autre portion, et, touffant dans leur germe tout privilge, toute intolrance de caste, ouvrira la voie au Progrs futur. Ouf ! Quel coup de massue ! Contre un semblable exorcisme il n'est diable qui rsiste, et je confesse que les cheveux me dressent sur la tte chaque fois que j'entends rciter cette si logique enfilade d'absurdits colossales. Et dire qu'en plein dix-neuvime sicle une grande intelligence comme celle de Mazzini a pu inventer a et se contenter de a ! c'est dsesprer de l'humanit, n'est-il pas vrai ? III Contre la monomanie religieuse il n'y a que deux remdes efficaces, l'un thorique, l'autre pratique : le premier est la science positive, avec sa mthode svre et qui n'admet pas d' autres synthses que celles qui sont fondes sur l'analyse, l'observation et l'exprience ; le second, tout tait pratique, est d'exercer le plus souvent possible l'esprit et le cur se modeler sur l'esprit et sur l'intrt rel des masses. Il y a encore un troisime remde encore plus efficace que le premier : c'est la rvolution. Il parat bien que lUnit Italiana n'a jamais d faire usage d'aucun de ces trois moyens. Aussi peut-elle rpter avec
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fiert ces paroles de Tertullien : Credo quia absurdum, Je le crois parce que c'est absurde ; et elle pourrait encore ajouter : Plus une chose est absurde et plus j'y crois ! C'est l en effet la base principale, la condition pratique, ncessaire, de toute thologie sincre et ardente. La passion thologique, c'est le culte, l'adoration, la frnsie de l'absurde. Faut-il s'tonner, aprs cela, qu'il suffise d'un seul rayon de vrit pure, de la simple rptition de cet axiome arithmtique que 2 et 2 font quatre, pour mettre en fureur tous les thologiens sincres ? Je ne doute pas de la sincrit de lUnit Italiana, et je lui pardonne de bon cur ses injures et sa colre ; ses transports contre ce qu'elle appelle mon tsarisme philosophique , en le comparant aux hsitations modestes et aux rticences plus prudentes que sincres de l'illustre Littr, reprsentant actuel de la philosophie positive d'Auguste Comte. Je ne ferai pas lUnit Italiana l'injure de supposer qu'elle prend au srieux ces rticences du savant disciple de Comte. Pour peu que les rdacteurs de ce journal honnte, mais atteint de ccit, aient lu avec quelque attention les crits de Littr, ils ont d se convaincre que l'illustre acadmicien est un matrialiste, un athe profondment et scientifiquement convaincu. Pourquoi donc ces dclarations double sens et ces chappatoires selon moi indignes d'une intelligence consacre au culte de la vrit, et qui videmment n'ont d'autre but que de laisser dans l'incertitude les personnes de peu de pntration qui les lisent ? C'est que M. Littr peut tre considr comme le chef d'une cole minemment aristocratique. Les positivistes franais, fidles en cela aux prceptes d'Auguste Comte, leur matre, tendent videmment former une autre aristocratie, qui, selon moi, serait la plus dtestable, la plus insolente, la plus nuisible de toutes : l'aristocratie de l'intelligence et de la science, la caste scientifique, qui, s'organisant en un pouvoir spirituel, prtendrait gouverner, de concert avec les banquiers, reprsentants et directeurs du pouvoir temporel, les masses thologises. On conoit qu'avec dpareilles prtentions, les positivistes doivent ncessairement penser que toutes les
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vrits ne sont pas bonnes dire au peuple. Pour moi, socialiste rvolutionnaire, ennemi jur de toutes les aristocraties, de toutes les tutelles, de tous les tuteurs, je pense au contraire qu'il faut tout dire au peuple, parce que c'est le seul moyen de provoquer son mancipation prompte et complte. Encore un mot pour terminer cette conversation, probablement la dernire, avec lUnit Italiana. Qu'elle se fche contre mon tsarisme philosophique et contre ma nationalit tartare et cosaque, je trouve cela, de son point de vue thologiquement humanitaire, parfaitement naturel et licite. Mais pourquoi m'attribuer des paroles qui jamais ne sont sorties ni de ma bouche, ni de ma plume ? O a-t-elle vu que j'aie accus Mazzini d'avoir calomni et maudit le peuple franais ? J'aurais bien pu constater dans tous les crits de Mazzini une rpugnance trs marque contre la nation franaise en gnral, laquelle il semble ne pas pouvoir pardonner d'avoir usurp pour quelque temps une initiative qui, selon sa profonde conviction, appuye sur une prophtie de Dante, doit appartenir exclusivement l'Italie, non populaire, mais mazzinienne, c'est-dire l'tat-glise de Mazzini. Il est trs probable que je reviendrai encore une fois sur ce point, mais dans mon premier article [du 14 aot] je n'en ai pas dit un seul mot. J'ai parl de la colre de Mazzini non contre le peuple franais en gnral, mais contre les ouvriers de Paris qui se sont insurgs en juin 1848 et qui, par cette insurrection mmorable et fconde, bien que vaincue, ont inaugur l're des rvolutions sociales ; et j'ai dit que Mazzini avait maudit ce mouvement et avait calomni les ouvriers qui en furent tout la fois les hros et les martyrs, tout comme aujourd'hui il a calomni et maudit le mouvement, les hros et les nobles martyrs de la Commune de Paris. LUnit Italiana m'a dfi de lui citer une seule preuve. Eh bien, j'accepte le dfi ! Je citerai non pas un seul document, mais plusieurs, l'appui de cette affirmation positive. Seulement, comme je n'ai actuellement sous la main qu'une trs
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petite partie des crits de Mazzini, je prie lUnit italiana de m'accorder un peu de temps, et je puis l'assurer qu'elle ne perdra rien pour avoir attendu. Aprs cette rponse que j'ai cru devoir faire l'austre et pieux journal mazzinien, je prends respectueusement cong. Je continuerai le lire, mais je ne lui rpliquerai que lorsqu'il aura remplac ses sarcasmes plus colriques que mchants et ses exclamations dramatiques par une argumentation srieuse et appuye sur des faits. ----------

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Circulaire. mes amis d'Italie

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AVANT-PROPOS ---------Dans le mme numro de La Roma del Popolo o il avait attaqu l'Internationale et la Commune de Paris (13 juillet 1871), Mazzini avait lanc l'ide de la runion Rome d'un Congrs ouvrier italien. Ce Congrs fut effectivement convoqu pour le 1er novembre suivant, par une Commission sigeant Gnes (circulaire de convocation date du 14 aot). Dans La Roma del Popolo du 12 octobre, Mazzini publia une lettre ouverte adresse aux reprsentants des artisans dans le Congrs de Rome , Ai rappresentanti gli artigiani nel Congresso di Roma. ce moment, Bakounine travaillait la rdaction du livre qui devait faire suite sa Risposta d'un Internazionale a Mazzini, et qui porta ce titre : La Thologie Politique de Mazzini et l'Internationale ; il m'avait dj envoy, pour les imprimer, les premiers feuillets de ce nouveau manuscrit jusqu'au feuillet 49 inclusivement (17 octobre). Mais ds qu'il eut lu, dans La Roma del Popolo, la lettre de Mazzini aux reprsentants des ouvriers italiens, il interrompit sa besogne pour commencer, le 19 octobre au soir, une circulaire en rponse la circulaire de Mazzini . Son calendrier-journal nous le montre occup la rdaction de cette circulaire jusqu'au 28 octobre ; voici le texte des notes qui y sont relatives, et qui nous font voir le brusque abandon du livre doctrinal en prparation contre Mazzini (qu'il appelle 2e brochure mazzinienne ou brochure 2 Mazzini ) pour l'improvisation htive de cet appel ses jeunes amis italiens 151, destin les
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Il avait reu, le 16 septembre, une lettre, la premire, de Carmelo Palladino, de Naples, ami de Cafiero et de Malatesta ; le 15 octobre, Vincenzo Pezza, de Milan, tait venu le voir Locarno, et une entente 222

mettre en garde contre la manuvre de Mazzini et les pousser une action immdiate : Octobre 18. Brochure Mazzini 2. 19. Brochure 2 Mazzini. (Soir) Circulaire en rponse la circulaire de Mazzini. 20. Circulaire contre Mazzini fini, demain considrants, 21. Circulaire dict Emile [Bellerio]. 22. Circulaire dict Emile ; envoy premire moiti circulaire Paolo [un ami Milan]. 23. crit matin et soir, continuation de la circulaire. 24. Envoy Milan encore quatre feuilles 152 de la circulaire ; crit matin et soir. 25. Envoy Milan quatre feuilles, jusqu' la treizime inclusivement. 26. Presque fin de la circulaire, matin et soir. 27. Toujours ptre aux amis contre Mazzini. 28. Lettre de Burbero [Vincenzo Pezza, Milan] ; fin de l'ptre, en tout vingt-cinq feuilles, prs de cent pages, envoyes Burbero. Le Congrs ouvrier convoqu par la Commission de Gnes s'ouvrit Rome le 1er novembre. Tous les dlgus acceptrent le programme mazzinien, l'exception de trois opposants : Carlo Cafiero, qui reprsentait la Section de l'Internationale de Girgenti (Sicile), Alberto Tucci, qui reprsentait la section de l'Internationale de Naples, nouvellement reconstitue, et un dlgu de Livourne, De Montel. Aprs avoir sign, le 3 novembre, une dclaration disant qu'ils regardaient les principes accepts par le Congrs comme contraires aux vrais intrts de la classe ouvrire et au progrs de l'humanit , les trois opposants se retirrent. Les dlgus votrent un Patto di Fratellanza, comme base d'une organisation laquelle adhrrent 135 socits ouvrires, et qui eut pour journal lEmancipazione, rdige Rome par Maurizio Quadrio, Le Congrs de Rome fit grand bruit en Italie ; il souleva les protestations des ouvriers socialistes et de la jeunesse rvolutionnaire ; Garibaldi, press de s'expliquer au sujet des attaques diriges par les mazziniens contre l'Internationale,
complte s'tait tablie entre eux. 152 Ce sont, comme on le verra, des feuilles contenant quatre pages. 223

rpondit par sa fameuse lettre Giorgio Pallavicini-Trivulzio, o il disait : L'Internationale est le soleil de l'avenir (L'Internazionale il sole dell'avvenire). Au moment mme du Congrs avait paru une brochure de 15 pages, intitule Agli Oprai delegati al Congresso di Roma, et signe Un gruppo d'Internazionali : elle avait t imprime Naples, et fut distribue aux dlgus. Dans La Roma del Popolo du 16 novembre, Mazzini, sans nommer Bakounine, le dsigna comme l'auteur de cette brochure ; et, en effet, le contenu en avait t tir du manuscrit expdi par Bakounine Milan du 22 au 28 octobre. N'ayant pu me procurer ce document, qui est fort rare, je ne puis indiquer d'une faon prcise quel en tait le contenu ; mais, puisqu'il fut distribu entre le 1er et le 3 novembre, il est certain que seuls les premiers feuillets du manuscrit de Bakounine, ceux qui furent envoys le 22 octobre, et peut-tre aussi, en partie, ceux qui furent expdis le 24 et le 25, purent tre utiliss par le traducteur. D'aprs un renseignement recueilli par Max Nettlau, ce serait Palladino qui aurait traduit, et probablement adapt et abrg, les parties du manuscrit publies dans ces 15 pages d'impression. Quatorze ans plus tard, en 1885, il a paru une traduction italienne complte du manuscrit d'octobre 1871, dans le Piccone, bulletin communiste anarchiste, Naples, et, presque simultanment, dans le Paria, Ancne, sous ce titre : Circolare. Ai miei amici d'Italia in occasione del Congresso operaio convocato a Roma pel I. Novembre 1871 dal Partito Mazziniano ; en 1886, cette traduction a t rimprime en une brochure de 103 pages petit in-16, Ancne, intitule : Il Socialismo e Mazzini, Lettera agli amici d'Italia 153. Une autre dition fut faite Imola en 1901. En 1905, Fortunato Serantoni fit paratre Florence une autre dition de la mme traduction, prcde de la note suivante : Cet opuscule fut publi pour la premire fois [en
153 Nettlau,

Biographie, p. 627. 224

brochure] en 1887 (sic) Milan 154. Il a t rimprim ensuite en ditions successives Ancne en 1886 et Imola en 1901, sans avoir jamais t poursuivi. C'est donc titre de document historique... que nous prsentons au public cette nouvelle dition. Une dition plus rcente (qui s'intitule elle-mme Cinquime dition) a t publie Rome en 1910, la Libreria Editrice Sociologica (prcdemment Casa Editrice Libraria Il Pensiero ). C'est sur cette dition de 1910 que nous avons fait notre traduction.

J. G.

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Il est possible qu'il y ait eu en effet une premire dition publie Milan : mais la date de 1887 ne peut pas tre exacte, puisque l'dition de Milan, si elle a exist, doit avoir t antrieure l'dition d'Ancne de 1886. 225

CIRCULAIRE MES AMIS D'ITALIE


L'OCCASION DU CONGRS OUVRIER CONVOQU ROME POUR LE Ier NOVEMBRE 1871 PAR LE PARTI MAZZINIEN 155
---------Mes chers amis, Quiconque a lu la lettre vritablement perfide que Mazzini vient d'adresser aux reprsentants des ouvriers au Congrs de Rome 156 doit avoir compris dsormais, s'il avait pu en douter jusqu'ici, que ce Congrs a t convoqu Rome, l'instigation de Mazzini, pour accomplir une surprise, un coup d'tat, non rvolutionnaire contre le systme qui gouverne aujourd'hui l'Italie, mais ractionnaire contre les nouvelles ides et les nouvelles aspirations qui, depuis la glorieuse et fconde insurrection de la Commune de Paris, ont commenc agiter d'une manire visible le proltariat et la jeunesse de l'Italie. Ai-je besoin de vous expliquer comment et pourquoi ces ides sont dtestes de Mazzini ? Il l'a dit suffisamment luimme dans tous les articles qu'il a publis dans la Roma del Popolo, o il a calomni sciemment la Commune de Paris, et notre belle et grande Association Internationale des Travailleurs, dont les principes et les actes, expression
155 Retraduit sur

la version italienne. 156 Lettre publie par La Roma del Popolo du 12 octobre 1871 et le Dovere du 15 octobre 1871. 226

spontane des aspirations populaires des multitudes d'Europe et d'Amrique, sont naturellement contraires l'tablissement en Italie de sa Rpublique thocratique, autoritaire et centralise. Mazzini s'est videmment effray du nouveau mouvement qui se produit aujourd'hui en Italie. C'est en vain qu'il l'a combattu dans ses articles avec cette passion injuste et furieuse que vous savez, et qui a surpris et afflig jusqu' ses partisans et ses amis les plus intimes, dpassant dans ses injures et ses calomnies les journaux officiels de Versailles eux-mmes. Il avait espr un moment que la grande autorit de son nom suffirait pour arrter ce mouvement salutaire et fatal qui entrane aujourd'hui tout ce qu'il y a de vivant en Italie, c'est-dire le proltariat et la partie la plus intelligente et la plus gnreuse de la jeunesse, unir ses efforts ceux de l'unique organisation qui, ne se proposant pas d'autre but que l'mancipation relle et complte des masses, reprsente seule le mouvement rvolutionnaire de l'Europe et de l'Amrique, je veux dire de l'Association Internationale des Travailleurs, dans laquelle se confondent fraternellement les socialistes rvolutionnaires de tous les pays, et dont les membres se comptent aujourd'hui par millions. Elle est aujourd'hui combattue par tous les gouvernements, par tous les reprsentants religieux et profanes des intrts ractionnaires politiques et conomiques en Europe. Et elle est combattue avec non moins d'acharnement par Mazzini, parce que l'existence et la croissance formidable de l'Internationale dtruisent et dissipent tous ses rves ; parce qu'il voit l'Italie messianique et classique envahie par la barbarie trangre ; parce qu'il veut lever autour d'elle une muraille, non de Chine, mais thologique, pour l'isoler du monde afin de pouvoir lui donner une ducation nationale , fonde exclusivement sur les principes de sa nouvelle religion, et qui seule pourra la rendre capable d'accomplir, pour la troisime fois dans son histoire, la mission religieuse et mondiale qu'il a plu au Bon Dieu de lui infliger.
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Mais laissons la plaisanterie, car la chose est trs srieuse. Voyant que ses articles ne suffisaient pas pour arrter le formidable courant, Mazzini s'est avis d'un autre moyen ; et sur un mot d'ordre parti de Rome, plusieurs rgions de l'Italie ont envoy au Prophte et au Matre des adresses d'adhsion, condamnant Paris et la Commune comme l'avait fait Mazzini. Ce fut l un fait grave et un scandale affligeant : des ouvriers italiens qui reniaient la fraternit internationale de leurs compagnons de misre, d'esclavage et de souffrance dans le monde entier, et qui calomniaient les nobles lutteurs, les martyrs de la Commune de Paris qui avaient fait leur rvolution pour l'mancipation de tous ; et cela au moment mme o les bourreaux de Versailles les mitraillaient et les fusillaient par centaines, les emprisonnaient, les insultaient et les torturaient par milliers, sans pargner les femmes et les enfants. Si ces adresses avaient t la fidle expression des sentiments du proltariat italien, c'et t une infamie dont le proltariat italien n'aurait jamais pu se laver, et qui aurait fait dsesprer de l'avenir de ce pays. Heureusement il n'en tait rien, car tout le monde sait de quelle faon ces adresses furent fabriques. Ce ne fut que la rptition d'un fait arriv en Russie en 1863 au temps de la dernire insurrection polonaise. Les journaux dits patriotes de Saint-Ptersbourg et de Moscou maudissaient le soulvement polonais, comme les journaux mazziniens ont maudit le soulvement de la Commune de Paris. Ils dnonaient l'alliance de tous les rvolutionnaires d'Europe qui soutenaient la Pologne, comme les journaux mazziniens dnoncent aujourd'hui l'Internationale qui a soutenu la Commune de Paris, et qui, mme lorsque celle-ci fut assassine par les thologiens de Versailles, a eu le courage sublime de proclamer dans les pays les moins libres, comme en Allemagne sous le gouvernement militaire et triomphant de Bismarck, ses ardentes sympathies pour les principes et pour les hros de la Commune. Seul le proltariat italien se tut ; ou s'il a parl, ce fut contre la Commune et contre l'Internationale. Mais ce n'est pas
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lui qui a parl : c'est le monde officiel mazzinien qui a os injurier et calomnier en son nom. Comme en Russie, en 1863, des adresses rdiges en haut lieu et remplies d'invectives contre les malheureux mais toujours hroques Polonais, et de bndictions pour le tsar, partirent de Saint-Ptersbourg pour toutes les communes, villes et villages, avec recommandation aux autorits et aux prtres de les faire, tant bien que mal, signer par le peuple ; de mme en 1871, Rome, devenue le centre d'un double jsuitisme, celui du pape et celui de Mazzini, a recommand tout le personnel officiel mazzinien pars dans toutes les villes d'Italie, de suggrer et de dicter toutes les associations ouvrires des adresses pleines d'invectives contre la Commune et contre l'Internationale, et de bndictions pour Mazzini. Quelques associations ont sign ces adresses sans savoir ce qu'elles faisaient. Mais ces adresses, isoles et en trs petit nombre, ne produisirent aucun effet. Elles restrent sans cho, enterres dans les journaux mazziniens, que les partisans mmes de Mazzini lisent plutt par devoir que par plaisir. Alors Mazzini mdita un grand coup, qui, s'il russit, assurera sans doute, pour quelque temps au moins, lui et ses ides rtrogrades et liberticides, une espce de pouvoir dictatorial en Italie. Son plan est le suivant : Il s'agit de runir Rome, future capitale du monde, le 1er novembre, un Congrs de reprsentants des ouvriers de toute l'Italie. Grce aux intrigues des mazziniens, intrigues qui sont impuissantes dsormais soulever l'Italie, mais qui sont trs capables encore de favoriser partout la raction, rpandus, et plus ou moins influents, dans toutes les villes d'Italie, on fera, on fait dj, des efforts inous afin que les dlgus envoys Rome par les associations ouvrires soient disposs accepter la dictature de Mazzini. De cette faon on espre constituer un Congrs mazzinien, qui, au nom de douze millions de travailleurs italiens, devra prononcer l'anathme contre la Commune de Paris et contre l'Internationale,
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proclamer Pense nationale le programme de Mazzini, et nommer une Commission directrice , une espce de gouvernement du proltariat italien compos des mazziniens les plus aveuglment dvous et soumis la dictature absolue de Mazzini. Alors le prophte et son parti, forts de cette solennelle confirmation populaire, intimeront, non au gouvernement italien en prsence duquel ils seront plus dsarms et impuissants que jamais, mais la jeunesse italienne, aux rebelles de la libre-pense, aux vrais rvolutionnaires, aux athes, aux socialistes italiens, de courber la tte devant cette Pense nationale , sous peine d'tre dclars rebelles la volont du peuple, et tratres la patrie. Voil le pril dont vous tes menacs. Je sais bien qu'il n'est pas aussi grand pour vous que Mazzini se l'imagine. Je sais qu'il s'illusionne trop, comme toujours, sur les consquences de ce Congrs, mme supposer que le rsultat lui soit compltement favorable. C'est qu'en vrit, en admettant que tout se passe comme il le dsire, tout ce qui sera fait Rome ne sera que fiction, et la ralit italienne, demeurant ce qu'elle est, continuera tre tout oppose aux rves mazziniens. Il est probable, au contraire, qu'aprs ce Congrs, par une sorte de raction naturelle, le mouvement socialiste rvolutionnaire devienne encore plus puissant en Italie. Mais ce n'est pas l une bonne raison pour nous faire nous rsigner philosophiquement au triomphe, mme momentan, de Mazzini. D'abord, ce triomphe pourrait durer trop longtemps ; et puis, en rgle gnrale, il ne faut jamais permettre ses ennemis de triompher, quand on a le pouvoir de les en empcher ou au moins de diminuer leur triomphe . Combattre son adversaire outrance, et sans lui laisser jamais ni paix ni trve, est une preuve d'nergie, de vitalit et de moralit, que tout parti vivant se doit lui-mme non moins qu' tous ses amis. Un parti n'est digne de vivre, n'est capable de vaincre qu' cette condition. Enfin, il y a une autre considration bien plus importante, et qui doit engager tous nos
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amis les plus ardents et les plus sincres aller Rome pour combattre Mazzini, ses calomnies et ses pernicieuses doctrines : c'est l'effet dplorable, funeste, que l'attitude de ce Congrs du proltariat italien, si elle devait tre conforme aux dsirs de Mazzini, ne manquerait pas de produire en dehors de l'Italie, sur le proltariat rvolutionnaire du monde entier. L'Italie, reprsente cette fois non par son gouvernement ni par ses classes officielles et privilgies, mais par des ouvriers dlgus du peuple, se dshonorerait en prenant publiquement parti pour la raction contre la rvolution. Imaginez quelles impressions devront prouver les rvolutionnaires socialistes de tous les pays, quand ils apprendront que ce Congrs populaire a injuri et maudit la Commune et l'Internationale, et que, en condamnant l'Italie raliser les ides de Mazzini, il a dcid de faire d'elle une nouvelle Chine thologique en Europe ! Voil ce qu'il faut empcher, ce que vous devez empcher. Je vous dirai plus tard comment vous pourrez et devrez le faire ; pour le moment j'analyserai la circulaire de Mazzini. Je n'ai jamais lu un crit plus insinuant et plus perfidement jsuitique que celui-l. Il commence par faire des protestations de respect envers la volont et la pense spontane du peuple : Je ne m'arroge pas dit Mazzini le droit de vous diriger et de me constituer votre interprte (mensonge ! tout cet crit tend vers ce seul but) ; trop d'hommes parlent aujourd'hui en votre nom et rptent la phrase imprieuse russe : Il faut enseigner l'ouvrier ce qu'il doit vouloir. (Calomnie ! aucun socialiste russe n'a jamais dit cela, aucun socialiste rvolutionnaire n'a pu le dire. C'est Mazzini, et non pas nous, qui enseigne les devoirs , c'est--dire ce qu'on doit vouloir.) Mais il me semble continue-t-il (coutez ceci !) que je puis vous dire ce que la partie bonne et sincrement italienne de la nation attend de vous 157.
157

Non mi arrogo dirigervi e costituirmi interprete vostro ; troppi uomini parlano oggi in vostro nome e ripetono la frase imperiosa 231

Que vous en semble ? Peut-on tre plus jsuite, plus fourbe ? Mazzini ne veut pas diriger les ouvriers ; mais en mme temps il leur dclare ce que les Italiens bons et sincres attendent d'eux. N'est-ce pas l dclarer d'avance que, si les rsolutions du Congrs sont contraires ce que s'en promettent ces bons , ou en sont seulement diffrentes, elles seront mauvaises et antiitaliennes ? Mais qu'entend-il donc par diriger ? Et quelle est donc cette partie bonne et sincrement italienne au nom de laquelle il se sent en droit de parler ? Ce ne peut tre certainement le proltariat italien, attendu que les ouvriers dlgus au Congrs doivent en connatre les aspirations et les dsirs beaucoup mieux que Mazzini. Donc ce doit tre la bourgeoisie italienne, moins que ce ne soit le parti exclusivement mazzinien, c'est--dire Mazzini lui-mme. coutons donc les conseils de Mazzini : Il s'agit pour vous dit-il de ratifier de nouveau votre pacte, et de constituer, pour le reprsenter, une autorit qui ait la condition d'une vie vraie, forte et durable. Et c'est la chose la plus importante que vous puissiez faire. (Je le crois bien. Une autorit destructrice de toute libert ! voil au moins du mazzinianisme pur !) Du jour o vous l'aurez fait, commencera la vie collective des ouvriers italiens 158. Donc la vie collective n'est pas dans la multitude populaire ; cette multitude, selon Mazzini, n'tant qu'un agrgat tout fait mcanique d'individus, la collectivit n'existe que dans l'autorit, et ne peut tre reprsente que par elle. Nous en sommes toujours cette maudite fonction de l'tat, qui absorbe et concentre, en la dtruisant, la collectivit naturelle du peuple,
russa : bisogna insegnare all' operaio ci che DEVE volere . Ma mi pare di potervi dire ci che la parte buona e sinceramente italiana aspetta da voi. 158 Si tratta per voi di ratificare nuovamente il vostro patto, e di costituire a rappresentarlo un' Autorit, che abbia condizione di vera, forte e perenne vita. Ed la cosa pi importante che possiate fare. Dal giorno in cui l'avrete fatto comincier la vita collettiva degli oprai italiani. 232

et qui probablement cause de cela mme est rput la reprsenter, comme Saturne reprsentait ses fils mesure qu'il les dvorait. Vous aurez ainsi continue Mazzini constitu l'instrument pour marcher d'accord. (C'est--dire que vous vous serez donn un matre auquel appartiendra exclusivement toute initiative, et sans la permission duquel vous ne vous permettrez dsormais aucun mouvement. Vous aurez transform la totalit des ouvriers italiens en un instrument passif et aveugle aux mains du Prophte.) Et finalement vous pourrez alors (mais seulement alors, et pour cause) former avec vos frres des autres nations des liens d'alliance, que tous nous dsirons et voulons (qui tous ? les mazziniens, selon le systme ridicule, parce qu'impuissant, tabli par lAlleanza Repubblicana de Mazzini), mais du haut du concept national reconnu (c'est--dire conclu et accept exclusivement par l'autorit centrale contre toute la masse ouvrire), et non en vous submergeant, individus, ou petits noyaux, dans de vastes socits trangres mal organises (c'est l'Internationale qui est vise), qui commencent vous parler de libert pour conclure invitablement l'anarchie et au despotisme d'un centre et de la ville dans laquelle ce centre est plac 159. (Lanarchie, c'est nous, les partisans de l'abolition de l'tat dans l'Internationale ; le despotisme, ce sont les internationaux allemands et le Conseil gnral de Londres, partisans de la centralisation, de l'tat populaire.) Mazzini aime le despotisme, il est trop prophte, trop prtre, pour ne pas l'adorer ; seulement, par une concession l'esprit moderne, il l'appelle libert . Mazzini veut le despotisme de Rome, mais non celui de Londres ; mais nous,
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Avrete cosi costituito lo strumento per progredire concordi. E finalmente potrete allora stringere coi vostri fratelli delle altre nazioni vincoli d'alleanza, che tutti intendiamo e vogliamo, ma dall'alto del concetto Nazionale riconosciuto, non sommergendovi, individui, o piccoli nuclei, in vaste male ordinale societ straniere, che cominciano a parlarvi di libert per conchiudere inevitabilmente nell'anarchia e nel dispotismo d'un centro e della citt, nella quale quel centro posto. 233

qui ne sommes ni prtres, ni prophtes, nous repoussons galement celui de Londres et celui de Rome. Tout ce paragraphe vise videmment rendre impossible l'tablissement de l'Internationale en Italie. Il interdit positivement, tant aux individus qu'aux associations ouvrires locales, de s'affilier l'Internationale et de fraterniser directement avec elle : il n'accorde ce droit qu' l'autorit directrice et centrale que le bon Dieu la bnisse et que le diable l'emporte ! qui sera institue Rome ; ce qui rduit ncessairement rien l'autonomie, l'initiative, la vie spontane, la pense et l'action, en un mot la libert, de toutes les associations locales et de tous les ouvriers italiens pris individuellement. Quant l'alliance avec l'Internationale, il n'y a pas de danger qu'une Commission Centrale , inspire et dirige par Mazzini, fraternise avec cette association trangre, qui professe des principes diamtralement opposs ceux du Prophte italien. Il en rsultera ncessairement l'isolement absolu du proltariat italien, tenu en dehors de l'immense mouvement solidaire du proltariat de l'Europe et de l'Amrique. Et c'est prcisment l ce que veut Mazzini. Ce sera la mort de l'Italie, mais en mme temps ce sera le triomphe du Dieu mazzinien. Craignant videmment que quelque lment antimazzinien, que quelque pense socialiste ou athe, ne pntre dans le Congrs, Mazzini prend ses prcautions. Il conseille de rdiger un ordre du jour progressiste, ce mot progressiste , cette place, est vritablement ridicule, et il n'est videmment employ que pour jeter de la poudre aux yeux des ouvriers, et pour rpter une fois de plus une des expressions favorites de la sacro-sainte thologie mazzinienne, donc, un ordre du jour progressiste, qui aura pour objet d'exclure des discussions du Congrs toutes les questions religieuses, politiques et sociales : attendu que Mazzini croit n'avoir pas encore magntis suffisamment les ouvriers italiens et, par consquent, craint de
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les voir n'obir qu' leurs instincts naturels et prendre parti pour la libert contre le mensonge de la thologie mazzinienne. Que quelques-uns d'entre vous dit-il formulent un ordre du jour progressiste, qui exclura, jusqu' ce que le but (c'est--dire l'institution de la dictature mazzinienne) ait t atteint, toute discussion relative des doctrines religieuses, politiques et sociales, sur lesquelles un Congrs, aujourd'hui, ne peut dcider que par des dclarations inconsidres et ridicules par leur impuissance. Une fois le but atteint, une fois acheve l'organisation interne de votre classe (la subordination absolue des ouvriers italiens la dictature de Mazzini), vous discuterez, si vous en avez le temps, ce que vous voudrez. Ce si vous en avez le temps est dlicieux. Encore un tour de passe-passe vraiment stupfiant ! Et toute la tactique de Mazzini n'est pas autre chose, comme je le dmontrerai dans la srie d'crits que j'ai entreprise contre lui, qu'un jeu continuel d'escamotage, tendant faire triompher, grce au suffrage universel et la puissance du bras populaire, un systme thocratique autoritaire, absolument oppos aux instincts, aux besoins, toutes les aspirations du peuple, et crer, au nom du peuple et ses dpens, un instrument d'oppression contre lui-mme. Si vous n'en avez pas le temps, vous laisserez l'Autorit centrale le soin d'tudier les questions qui vous paratront importantes 160. Est-ce assez clair ? Toutes les questions de principe seront rsolues par la Commission Centrale, premier essai de l'tatglise mazzinien. La masse populaire, c'est--dire les
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Alcuni fra voi formolino un ordine del giorno progressivo, che escluda, finch il fine non sia raggiunto, ogni discussione intorno a dottrine religiose, politiche e sociali, che un Congresso oggi non pu decidere se non con dichiarazioni avventate e ridicole per impotenza. Raggiunto il fine, compito l'ordinamento interno della vostra classe, discuterete, se avrete tempo, ci che vorrete. Dove no, commetterete allo studio dell'Autorit centrale le questioni che vi parranno importanti. 235

associations locales, ne doit ni raisonner ni discuter : elle doit obir et croire. C'est la vie de tous absorbe et fausse au centre, paralyse et morte sur toute la priphrie ; ainsi le veut le Dieu de Mazzini, qui teint et dvore l'Italie. Le pays (lisez : la bourgeoisie) vous regarde, continue Mazzini, inquiet, attentif, svre (je le crois bien, que cette bourgeoisie a l'air svre, puisqu'elle a pour reprsentants et anges gardiens les gendarmes) ; s'il trouve dans votre Congrs, comme dans les autres Congrs tenus hors de l'Italie, une tempte d'opinions divergentes (c'est--dire la vie, l'nergie, la passion de la pense et de la volont vivantes, ce que l'Italie avait un si haut degr l'poque de sa plus grande prosprit, au moyen ge, quand elle tait vivante), la tmrit effrne des longs discours (mensonge ! dans les Congrs de l'Internationale, personne n'a le droit de parler plus d'un quart d'heure et plus de deux fois sur le mme sujet) inutiles et sur des questions superficiellement traites (autre mensonge ! Toutes les questions qui se traitent dans nos Congrs sont annonces toujours trois mois avant le Congrs par le Conseil gnral, aprs que celui-ci a pris l'avis de toutes les nations ; puis les associations locales de tous les pays tudient et discutent ces questions pendant trois mois de suite, de faon que leurs dlgus viennent presque toujours au Congrs avec des mandats impratifs. Dfendre aux associations locales et aux Congrs populaires de discuter les questions les plus importantes et les plus vitales, c'est dclarer chose d'ailleurs conforme au programme de Mazzini que le peuple est incapable de les comprendre, et qu'il doit s'en remettre avec une foi aveugle aux dcisions de la sacro-sainte autorit), le pays (c'est--dire la bourgeoisie, la tourbe des lches privilgis qui dpouillent et oppriment le peuple), vous tenant pour tout fait inexpriments et malaviss, jugera prmature (c'est-dire trs dangereuse pour ses privilges) l'entre en ligne de votre lment 161.
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Il paese guarda a voi trepido, attento, severo ; se trover nel vostro, come in altri congressi tenuti fuori d'italia, tempesta di pareri diversi, 236

Mais ce qui suit est vraiment magnifique et nous donne la mesure du jsuitisme de Mazzini. Aprs avoir interdit au Congrs de discuter les questions religieuses, politiques et sociales, et tout cela dans le dessein vident d'empcher les anti-mazziniens d'exposer leurs ides, voil qu'il recommande aux dlgus du Congrs de faire deux petites dclarations , qui doivent d'un seul coup rsoudre ces questions dans un sens exclusivement mazzinien. C'est l un vrai tour de force d'habilet politique et thologique ! coutez : Deux seules dclarations me semblent, comme prambule d'ordre et instruction gnrale donne l'autorit que vous devez lire (et qui est choisie depuis beau temps dj dans la pense du Comit secret mazzinien. Quel jsuitisme ! Une instruction gnrale que l'autorit mazzinienne a faite ellemme par le moyen d'un Congrs mazzinien ! Peut-on se moquer avec plus de fourberie et d'impudence de la bonne foi populaire ? Despotisme politique doubl d'hypocrisie religieuse une vraie tactique de Tartufe !), exiges par les circonstances insolites dans lesquelles se trouve une grande partie de l'Europe. (Il s'agit donc d'opposer l'Italie comme digue ractionnaire au mouvement rvolutionnaire de l'Europe. Mais alors tous les souverains d'Europe s'empresseront de commander le portrait de Mazzini, et aprs sa mort la sainte glise catholique l'adorera comme un saint.) Il ne faut pas se faire d'illusions : le pays (la bourgeoisie, la Consorteria), qui commenait regarder avec faveur vos progrs (o et quand la bourgeoisie a-t-elle jamais montr cette faveur ? Peut-tre quand la Consorteria et le gouvernement ont introduit leurs affids, ou leurs cratures, prfets, policiers, canaille titre officielle ou officieuse, comme membres honoraires, dans toutes les associations ouvrires d'Italie ? En dehors de cette corruption systmatique des associations ouvrires, quelle autre faveur leur a-t-on jamais tmoigne ?
avventatezza sfrenata di lunghe parole inutili e su questioni superficialmente trattate, giudicher il paese, per voi tutti inesperti e malavveduti, prematuro il sorgere del vostro elemento. 237

Aucune, et Mazzini ne le sait que trop. Pourquoi donc mentil ?), et soumettre un examen attentif ce qui s'crivait, par nous et par d'autres, en faveur de votre juste et invitable lvation (voil encore un mensonge impudent, une odieuse effronterie. Tout le monde en Italie ne sait-il pas que les personnages officiels, et la bourgeoisie italienne, et Mazzini luimme avec eux, n'ont commenc se proccuper de la question sociale que depuis l'insurrection de la Commune de Paris, et seulement grce la terreur salutaire que l'expansion toujours croissante de l'Internationale inspire tous les privilgis ? S'il n'y avait pas eu d'autres manifestations socialistes que les pauvres crits de Mazzini, anti-socialistes au suprme degr, remplis d'illusoires promesses et de tromperies pour le peuple et de relles consolations pour les riches bourgeois, personne ne se soucierait du mouvement du proltariat, comme personne ne s'en tait souci auparavant. Et Mazzini ose rclamer pour lui et pour les siens l'honneur d'un fait qui est d uniquement l'action de cette Commune et de cette Internationale qu'il combat ! Quelle nature de thologien !), depuis les derniers vnements de France (les seuls qui aient veill non l'intrt moral, mais l'attention terrifie du pays sur la question proltaire), est en voie de reculer effray et dispos appuyer la sotte et immorale thorie de la rsistance, plus ou moins adopte, votre dommage, par tous les gouvernements 162. On voit maintenant clairement que c'est la classe privilgie que Mazzini appelle le pays , puisqu'il confesse que ce pays commence lchement se mettre du ct de la raction gouvernementale. Et c'est donc de ce pays officiel
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Due sole dichiarazioni mi sembrano, quasi preambolo d'ordinamento e istruzione gnrale data all' autorit che dovete eleggere, volute dalle insolite circostanze nelle quali versa gran parte di Europa. Non giova illudersi, il Paese, che cominciava a guardare con favore ai vostri progressi e sottoporre ad attente esame ci che da noi e da altri si scrive per voi a pro del vostro giusto ed inevitabile sorgere, dagli ultimi eventi di Francia in poi, sulla via di retrocedere impaurito e tendente ad appoggiare la stolta immorale teoria di resistenza, pi o meno adottata a danno vostro da tutti i governi. 238

que Mazzini ose dire : Le pays vous regarde inquiet, attentif ? et c'est pour conjurer la terrible svrit gendarmesque de cette vile canaille qui pour Mazzini constitue le pays , et de laquelle il se constitue aujourd'hui lui-mme le reprsentant, que le proltariat d'Italie devra renier ses frres de la Commune de Paris et de l'Internationale, dont l'hrosme et la puissance ont enfin russi secouer l'indiffrence mprisante des bourgeois ? Et pour faire quoi ? Pour rendre aux bourgeois, par l'adoption du socialisme mazzinien, toute la scurit qu'ils ont perdue, et qui leur est ncessaire pour jouir en paix de leurs privilges. Mais vritablement l'odieux le dispute au ridicule dans ces paroles de Mazzini ! Une sauvage irruption je ne dirai pas de doctrines, mais d'arbitraires et irrationnelles ngations de dmagogues russes, allemands, franais, est venue annoncer que pour tre heureuse l'Humanit doit vivre sans Dieu, sans Patrie, sans proprit individuelle, et, pour les plus logiques et les plus hardis, sans la saintet collective de la famille l'ombre de la maison municipale de chaque commune ; et ces ngations ont trouv, soit par un dsir insens de nouveaut, soit par la fascination qu'a exerce la force dploye par les sectaires de Paris, un cho dans une minorit de notre jeunesse 163. Voil une dnonciation formelle, devant le proltariat, contre l'lite de la jeunesse italienne. L'intention en est vidente. Du moment que cette jeunesse ne veut plus servir d'organe la propagande des ides mazziniennes, Mazzini s'ingnie la discrditer en la dpeignant comme athe, antipatriote, ennemie de la proprit individuelle, de la famille, etc., sans s'apercevoir, sans mme souponner, que ces ides
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Una selvaggia irruzione non dir di dottrine, ma d'arbitrarie irrazionali negazioni di demagoghi russi, tedeschi, francesi, venuta per annunziare che per essere felice l'Umanit deve vivere senza Dio, senza Patria, senza propriet individuale, e pei piu logici e arditi senza santit collettiva di famiglia all' ombra della Casa Municipale di ogni Comune ; e quelle negazioni hanno trovato, tra per insana vaghezza di novit, tra pel fascino esercitato dalla forza spiegata da quei settari di Parigi, un eco in una minoranza dei nostri giovani. 239

couvent dj depuis un certain temps dans les masses proltaires, et qu'elles ne manqueront pas de s'y dvelopper toujours plus. Et tout cela pour empcher l'unique chose qui pourra sauver l'Italie, l'union de cette jeunesse avec le peuple. L'Humanit regarde et passe (quelle belle phrase ! Qui est donc cette Humanit, s'il vous plat ? Mazzini, Petroni, Saffi, Brusco, etc. ; seulement ils ne passent pas, mais s'arrtent pour nous injurier et nous calomnier), mais la tide, hsitante, tremblante, crdule gnration bourgeoise de nos jours (le Pays !) s'effraie du moindre fantme. La portion possdante (ah ! ah !) du Pays, depuis le grand propritaire jusqu'au propritaire d'une boutique, commence suspecter dans tout mouvement ouvrier une menace aux capitaux (et elle a raison de le suspecter, parce qu'il n'y a pas d'mancipation possible du proltariat sans un changement radical dans les rapports du capital et du travail), provenant parfois de l'hritage, plus souvent du travail (mensonge ! moins que ce travail n'ait consist exploiter le travail du proltariat ; mais dans ce cas les banquiers, les voleurs et les brigands travaillent eux aussi, et travaillent assidment, et les dputs au parlement sont aussi de zls travailleurs), et elle a droit tre rassure 164. Mazzini s'est videmment charg de cette tche, et il l'accomplit trs bien ; si bien que, tant que les masses se laisseront diriger par lui, la bourgeoisie pourra dormir tranquillement sur les deux oreilles. Mais par contre, et en raison de cela mme, le proltaire restera un misrable esclave, sans autre soulagement que les lettres de change sur le ciel que lui donnera Mazzini. Mais je sais continue-t-il que ces thories insenses ne sont pas les vtres (il sait tout, ce bon saint !), et c'est
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L'Umanit guarda e passa ; ma la tiepida, tentennante, tremante, credula generazione borghese dei nostri giorni impaurisce d'ogni fantasma. La parte abbiente del Paese, dal gran proprietario al proprietario d'una bottega, comincia a sospettare che in ogni moto operaio havvi una minaccia ai capitali raccolti talora per crdita, pi s'esso dal lavoro, e ha diritto di essere rassicurata. 240

pourquoi je vous dis : Il importe au progrs de votre mouvement ascendant (vers l'absurdit mazzinienne) et au Pays (la tide, hsitante et tremblante bourgeoisie !) que vous le dclariez, il importe que tous sachent que vous vous sparez des hommes qui les prchent (c'est--dire de la Commune de Paris, de l'Internationale, et de cette partie intelligente et gnreuse de la jeunesse italienne qui seule, sans arrirepense, s'est voue la cause du peuple ; et que le peuple se jette aveuglment, stupidement, ractionnairement, par un espce de suicide monstrueux, en se condamnant lui-mme, et ses fils avec lui, une misre et un esclavage perptuels, dans les bras saintement ractionnaires de Mazzini), qu'au sommet de votre foi se lit le mot sacr de Devoir (c'est--dire toute la thologie mazzinienne avec son socialisme mensonger), que vous visez prparer l'avenir, et non bouleverser le prsent par la violence (la violence n'est permise que pour renverser le gouvernement actuel afin de le remplacer par un gouvernement mazzinien). Et une seconde dclaration, implique dj dans votre pacte de fraternit, devrait, me semble-t-il, raffirmer que vous ne sparez pas le problme conomique du problme moral (l'Internationale spare si peu ces deux problmes, qu'elle proclame le second une consquence insparable et immdiate du premier), que vous vous sentez avant tout des hommes italiens (il aurait fallu dire qu'tant des Italiens, ce que personne ne pourrait nier, vous vous sentez et vous voulez tre avant tout des hommes) ; que, bien qu'appels par vos circonstances vous occuper plus spcialement d'une amlioration de conditions pour votre classe (voil tout le socialisme de Mazzini !), vous ne pouvez ni ne voulez rester trangers et indiffrents toutes les grandes questions qui embrassent l'universalit de vos frres (bourgeois) et le progrs collectif de l'Italie 165.
165

Ma so che quelle insensate teorie non sono vostre, e per vi dico : Importa al progresse del vostro moto ascendente ed al Paese che lo dichiarate, importa che sappiano tutti che voi vi separate dagli uomini 241

C'est pour cela, probablement, que Mazzini interdit au Congrs ouvrier de discuter les grandes questions religieuses et politiques. Au premier aspect, cette seconde dclaration propose par Mazzini ne semble rien prsenter de draisonnable ; mais en y regardant de plus prs, on y dcouvre un nouveau pige. Quelles sont les grandes questions qu'il place en dehors de la question conomique, comme si elles lui taient parfaitement trangres, et comme si elles devaient intresser les autres classes plus que les masses ouvrires ? Ce sont la question religieuse et la question politique ; mais, rsolues en dehors de la question conomique, ces deux questions ne peuvent tre rsolues que contre le proltariat, comme cela est toujours arriv en ralit jusqu' prsent. L'Internationale, elle, traite ces questions, et Mazzini ne peut lui pardonner tant d'audace ; mais elle les traite comme des questions insparables de la question conomique, et il en rsulte qu'elle les rsout en faveur du proltariat. L'Internationale ne repousse pas la politique d'une faon gnrale ; elle sera bien force de s'en mler tant qu'elle sera contrainte de lutter contre la classe bourgeoise. Elle repousse seulement la politique bourgeoise et la religion bourgeoise, parce que l'une tablit la domination spoliatrice de la bourgeoisie et que l'autre la sanctifie et la consacre. La bourgeoisie est sacre. Ce que veut Mazzini, c'est atteler le proltariat au char de la politique bourgeoise, et c'est ce que nous ne voulons pas du tout. Mais, continue Mazzini, une fois confirm de nouveau le pacte de fraternit, et faites ces deux dclarations, dont l'une vous spare du mal (de la Commune, de
che le predicono, che in cima alla vostra fede sta la sacrosanta parola Dovere , che voi mirate a iniziare l'avvenire, non a sconvolgere con violenza il prsente.
E una seconda dichiarazione, implicita gia nel vostro patto di fratellanza, dovrebbe, parmi, riaffermare che voi non separate il problema economico dal problema morale ; che vi sentite anzitutto uomini italiani ;comunque chiamali dalle vostre circostanze a occuparvi pi specialmente di un miglioramento di condizione per la classe vostra, non potete n volete rimarre estranei e indifferenti a tutte le grandi questioni che abbracciano l'universalit dei vostri fratelli e il progresse collettivo di Italia.

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l'Internationale, de la rvolution mondiale), et l'autre rattache vos destines celles de l'Italie ( la politique autoritaire, thologique et bourgeoise), l'organisation intrieure, je l'espre, aura toute votre sollicitude. Constituez Rome une Commission Directrice Centrale (le gouvernement, l'tat-glise du proltariat) de cinq ouvriers pris parmi les meilleurs d'entre vous. lisez un Conseil compos de trente membres ou plus, choisis parmi les dlgus des diverses localits reprsentes au Congrs et adhrentes au pacte, et auxquels sera confi le soin de veiller, chacun de la ville o il habite, sur les actes de la Commission Directrice 166. Voil une trs srieuse vigilance, ne trouvez-vous pas ? Une Commission Centrale munie de pleins pouvoirs pour rsoudre toutes les questions, mme celles de principe, une quasi-dictature, rsidant Rome ; et pour la surveiller, un Conseil compos de quelques dizaines d'ouvriers disperss dans toutes les villes d'Italie, et privs par consquent de tout moyen de s'entendre. Il est vrai que pour les questions les plus importantes la Commission Centrale a le devoir de les convoquer ; mais comme les convocations coteront cher, et que les ouvriers en gnral et les ouvriers italiens en particulier ne sont point riches, il est certain que le Conseil ne sera jamais convoqu. Mazzini abandonne, pour les affaires courantes, au Conseil le droit de faire des propositions, pourvu toutefois que l'initiative en soit prise par un nombre dtermin de conseillers : ce qui suppose entre eux une correspondance continuelle et impossible pour des ouvriers. videmment tout ce que Mazzini propose pour limiter et surveiller le pouvoir
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Ma riconfermato il patto di fratellanza, compite queste due dichiarazioni, l'una delle quali vi spara dal male, l'altra inanella i vostri ai fati d'Italia, l'ordinamento interne, spero, avr tutte le vostre cure. Costituite a Roma una Commissione Direttiva Centrale di cinque oprai fra i migliori di voi.

Eleggete un Consiglio composto di trenta o pi individui scelti fra i delegati delle diverse localit rappresentate nel Congresso e aderenti al patto, ai quali sia commesso l'ufficio d'invigilare, ciascuno dalla citt in cui vive, sugli atti della Commissione Direttiva.

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dictatorial de la Commission Centrale est drisoire, et la dictature subsiste dans son intgrit. Mazzini propose, en outre, la cration d'une publication hebdomadaire dirige par la Commission, et organe officiel des travaux et des vux de la classe ouvrire (c'est--dire la fondation d'un journal au moyen duquel, au nom des ouvriers d'Italie, Mazzini imposera dornavant toute la dmocratie italienne sa politique thologique comme la pense nationale). Telle me parat, pour aujourd'hui, conclut Mazzini, devoir tre votre tche. La mienne, si vous lisez la Commission, sera de dposer entre ses mains (et pourquoi pas entre celles du Congrs ?) le compte-rendu de la souscription ouverte par moi pour vous, et de lui prsenter les suggestions que le cur et l'esprit minspireront 167. Voil le dernier mot : Mazzini dictateur, et dans ses mains toute la classe ouvrire de l'Italie duement emmaillotte, paralyse, annihile au profit de la Commission Directrice, dirige elle-mme par Mazzini et devenue un instrument de raction thocratique rpublicaine. Viennent enfin les phrases consacres sur le substantif Amour et le verbe Aimer, dclins et conjugus de toutes les manires, et le tour de passe-passe est accompli. Mais entendons-nous bien, chers amis. J'ai accus et j'accuse encore Mazzini de fourberie ; mais ce n'est pas en tant qu'individu, c'est en tant que politique et thologien. Comme individu, Mazzini reste toujours l'homme le plus pur, l'homme sans tache, incapable de faire la plus petite chose, non seulement injuste et vile, mais mme gnralement permise pour la satisfaction soit de ses intrts propres, soit de sa vanit, soit de son ambition personnelle. Mais comme homme politique et comme thologien, c'est un fourbe au degr superlatif, peut-tre parce que la politique et la thologie ne
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Questo parmi in oggi il cmpito vostro. Il mio, se eleggete la Commissione, sar quello di deporre nelle sue mani il rendiconto dlia sottoscrizione da me iniziata per voi, e di porgere ad essa via via i suggerimenti che il cuore e l'intelletto m'ispireranno . 244

peuvent pas exister sans fourberie. Il croit donc devoir faire ce sacrifice pour le triomphe de son Dieu. Rsumons en quelques mots les propositions qu'il fait aux ouvriers de l'Italie : 1 Il leur propose de se dshonorer et de s'isoler du monde entier, de se sparer de la rvolution, en prononant solennellement l'anathme contre la Commune de Paris et contre l'Internationale. En compensation, remarquez-le, il ne leur permet mme pas de se prononcer pour la Rpublique, et leur impose cette phrase ambigu : qu'ils ne prennent pas parti dans toutes les grandes questions politiques et morales qui agitent le pays ; 2 Il propose aux ouvriers de l'Italie de s'anantir euxmmes en renonant leurs penses, leur vie, au profit d'une Commission Centrale qui sera dirige exclusivement par Mazzini. Consquences : a) Le Congrs de Rome dshonorera l'Italie et la jettera dans le parti de la raction contre la rvolution ; b) Il creusera un abme entre la jeunesse avance et rvolutionnaire et le proltariat de l'Italie, au grand dtriment de l'un et de l'autre ; c) Il paralysera tout mouvement de pense et d'action, toute manifestation de vie spontane au sein des masses ouvrires, attendu que le mouvement et la vie ne sont possibles que l o existe la pleine autonomie des associations locales ; et l'organisation intrieure propose par Mazzini n'a videmment pas d'autre but que de dtruire cette autonomie, et de crer un monstrueux pouvoir dictatorial concentr Rome entre ses mains. Une association locale ne pourra donc, dornavant, ni entreprendre, ni discuter, ni vouloir, ni penser, sans la permission de cette nfaste autorit centrale. Elle n'aura pas mme le droit de faire une proposition au centre, puisque ce droit appartient exclusivement aux trente membres du Conseil de vigilance. Elle aura encore bien moins le droit, je ne dis pas de se mettre en relation immdiate et directe avec des
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associations ouvrires d'autres pays, mais mme de leur exprimer sa sympathie, attendu que ce droit n'appartient qu' la Commission excutive, et que l'Internationale aura t frappe d'anathme par le Congrs de Rome. Que restera-t-il donc aux associations locales ? L'insignifiance, la nullit, la corruption, la mort. Elles pourront bien, comme par le pass, se divertir par la pratique d'un peu de secours mutuels, et de tentatives de coopration de production et de consommation qui finiront par les dgoter de toute association ; d) Mais en compensation il donnera une grande puissance, au moins momentane, Mazzini, puisque le Congrs a pour but principal de transformer toute la masse ouvrire de l'Italie en un instrument passif et aveugle entre les mains du parti mazzinien pour chasser de la jeunesse italienne la libre-pense et l'action rvolutionnaire. C'est le dernier mot de ce Congrs. Et maintenant je me demande : La jeunesse italienne laissera-t-elle faire ? Non ; elle ne pourrait pas laisser faire sans tre tratresse, stupide, lche ; sans se condamner elle-mme la plus honteuse et ridicule impuissance, sans se rendre complice, tout le moins, d'un dlit de lse-patrie et de lse-humanit. Jusqu' prsent la jeunesse italienne s'est laiss paralyser par le respect, certainement lgitime, que lui inspire la grande personnalit de Mazzini. Depuis longtemps dj elle a repouss les thories religieuses du Prophte ; mais elle a cru pouvoir sparer la religion de Mazzini de sa politique. Elle s'tait dit : Je repousserai ses fantasmagories mystiques ; mais je n'en obirai pas moins sa direction politique , sans comprendre que toute la politique du Patriote n'a jamais t et ne sera jamais autre chose que la traduction de la pense religieuse du Prophte sur le terrain des faits. Dans le fond, il n'y a rien de commun entre le programme de la jeunesse et du proltariat, et le programme mazzinien. Le premier cherche naturellement la libert et le dveloppement de la prosprit dans la fdration ; le second cherche la grandeur
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et la puissance de l'tat dans la centralisation ; le premier est socialiste, le second est thologien et bourgeois. Les buts tant si diffrents, comment les mthodes et les moyens d'action pourraient-ils jamais tre identiques ? Mazzini est avant tout l'homme de l'autorit. Il veut, sans doute, que les multitudes soient heureuses , et il exige de l'autorit qu'elle s'occupe srieusement non seulement de leur ducation au point de vue de l'idal ternel, mais encore, autant que possible, de leur prosprit matrielle ; mais il veut aussi que cette prosprit matrielle descende du haut en bas, de l'initiative de l'autorit sur les masses. Il n'accorde pas celles-ci d'autre capacit, d'autre droit, que de choisir soit directement, soit indirectement, l'autorit qui doit les gouverner, le droit de se donner un matre, parce qu'il ne comprend pas et ne comprendra jamais que les masses puissent vivre sans matre. Cela rpugne tous ses instincts religieux et politiques, qui sont bourgeois. Dans son systme, je le sais bien, le matre ne sera pas individuel, mais collectif ; et les membres de cette collectivit gouvernante pourront tre changs et remplacs par des membres nouveaux. Tout cela peut avoir un trs grand intrt pour les personnes et pour les classes qui pourront raisonnablement aspirer tre tt ou tard appeles faire partie du gouvernement ; mais pour le peuple, pour les masses populaires, ces changements n'auront jamais une importance relle. On pourra bien changer les personnes qui constitueront ou reprsenteront l'autorit collective de la rpublique ; mais l'autorit, le matre, resteront toujours. C'est lui, le matre, que le peuple dteste instinctivement, et qu'il a raison de dtester : parce que qui dit Matre dit domination, et qui dit domination dit exploitation. La nature de l'homme est ainsi faite que si on lui donne la possibilit de faire le mal, c'est-dire d'alimenter sa vanit, son ambition, sa cupidit aux dpens d'autrui, il le fera. Nous sommes certainement des socialistes et des rvolutionnaires sincres : eh bien, si on nous donnait le pouvoir et que nous le conservassions quelques mois
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seulement, nous ne serions plus ce que nous sommes maintenant. Comme socialistes, nous sommes convaincus, vous et moi, que le milieu social, la position, les conditions d'existence sont plus puissants que l'intelligence et la volont de l'individu le plus fort et le plus nergique, et c'est pour cette raison, prcisment, que nous demandons l'galit non naturelle, mais sociale, des individus, comme condition de la justice et comme base de la moralit ; et c'est pour cela encore que nous dtestons le pouvoir, tout pouvoir, comme le peuple le dteste. Mazzini adore le pouvoir, l'ide du pouvoir, parce qu'il est bourgeois et thologien. Comme thologien, il ne comprend pas d'ordre qui ne soit ordonn et tabli d'en haut ; comme politique ou bourgeois, il n'admet pas que l'ordre puisse tre maintenu dans la socit sans l'intervention active, sans le gouvernement, d'une classe dominante, de la bourgeoisie. Il veut l'tat ; donc il veut la bourgeoisie. Il doit la vouloir, et, si la bourgeoisie actuelle cessait d'exister, il devrait en crer une nouvelle. Son inconsquence consiste vouloir maintenir la bourgeoisie, et vouloir en mme temps que cette bourgeoisie n'opprime et n'exploite pas le peuple ; et il s'obstine ne pas comprendre que la bourgeoisie n'est la classe dominante et exclusivement intelligente que parce qu'elle exploite et affame le peuple ; et que du moment o le peuple serait riche et instruit comme elle, elle ne pourrait plus dominer, et il n'y aurait plus de possibilit de gouvernement politique, parce que ce gouvernement se transformerait alors en une simple administration des affaires communes. Mazzini ne comprend rien de tout cela, parce qu'il est idaliste, et l'idalisme consiste justement ne jamais comprendre la nature et les conditions relles des classes, mais les fausser toujours en y introduisant une ide favorite quelconque. L'idalisme est le despote de la pense, comme la politique est le despote de la volont. Seuls le socialisme et la science positive savent respecter la nature et la libert des hommes et des choses.
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Mazzini est donc anti-rvolutionnaire par toute sa nature et par toute la tendance de ses sentiments et de ses ides ; et il a bien raison de reprocher la jeunesse de l'accuser injustement en prtendant qu'il a chang, qu'il se met aujourd'hui en contradiction avec ses doctrines rvolutionnaires. Non, il n'a pas chang, car il n'a jamais t rvolutionnaire. Tant pis pour la jeunesse, si, perdue dans les minuties de la conspiration mazzinienne ternellement avorte, et se payant du mot Rpublique , qui peut signifier aussi bien esclavage que libert du peuple, et qui dans le systme mazzinien est tout fait le contraire de la libert, elle ne s'est jamais donn la peine jusqu' prsent d'tudier plus srieusement les crits de Mazzini. Si elle l'et fait, elle se serait convaincue que ds le dbut de sa propagande, Mazzini a t un ardent thologien, c'est--dire un adversaire absolu de l'mancipation relle des masses populaires, un anti-rvolutionnaire absolu. Pour cette raison, dans tous les mouvements qu'il a je ne dirai pas accomplis, parce qu'il n'en a vritablement accompli aucun, et pour cause, mais seulement entrepris, Mazzini a toujours soigneusement vit de faire directement appel aux masses populaires. Il aurait consenti subir le joug des Autrichiens et des Bourbons, et mme du pape, plutt que de faire appel contre eux aux passions du proltariat. Et c'est l, selon ma ferme conviction, la cause principale de toutes ses douloureuses dfaites. Il est grandement temps de le constater : l'exception du magnifique soulvement de l'Italie en 1848, dont le commencement si glorieux et la fin si dplorable furent dus bien plus au sentiment national, d'abord, et ensuite la dfaite de la rvolution en France, qu' la conspiration mazzinienne, et l'exception encore de la guerre victorieuse de Garibaldi en Sicile et Naples en 1860, guerre au succs de laquelle Cavour, comme vous le savez, ne fut pas tranger, aucun des soulvements, aucune des expditions et des prises d'armes dont l'initiative ait appartenu en propre Mazzini n'a jamais russi. Son immense mrite est d'avoir maintenu vivant dans la
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jeunesse italienne le feu sacr pendant quarante ans ; de l'avoir forme, non pour la rvolution, mais pour la lutte hroque, et toujours ingale, contre les oppresseurs politiques de l'Italie, indignes et trangers, contre les ennemis de son unit encore plus que de sa libert. Sous ce rapport, mes chers amis, vous tes tous ses fils, ou plutt ses petits-fils, puisque la gnration de ses fils est presque disparue, les uns tant morts, les autres vivants mais corrompus, et trs peu tant rests intacts, et personne mieux que moi ne comprend le sentiment profond de reconnaissance et de pit que vous prouvez tous pour Mazzini. Seulement je vous prie de remarquer qu'il vous a levs et forms sa propre image : c'est dj beaucoup, en effet, que vous commenciez aujourd'hui, non sans peine, devenir rvolutionnaires contre lui, et la majeure partie d'entre vous hsite encore. Il vous a levs combattre pour l'Italie, et mpriser le peuple d'Italie ; non pas le peuple thologique et fictif, dont il parle toujours, mais les multitudes vivantes et relles, si misrables et si ignorantes, et pourtant si intelligentes dans leur misre et leur ignorance . Vous avez beau tre jeunes et ardents, le systme politique et soi-disant rvolutionnaire qu'il vous a inocul demeure encore comme un mal hrditaire dans la moelle de vos os, et pour l'en expulser il vous faudra beaucoup de bains dans la vie populaire. Ce systme se rsume en deux mots : Tout pour le peuple ; rien par le peuple . Dans ce systme, la rvolte contre l'ordre de choses tabli, et la conspiration pour organiser cette rvolte, doivent tre faites et le sont rellement par la jeunesse bourgeoise, avec la participation trs faible de quelques centaines d'ouvriers des villes. La masse du proltariat, et spcialement le peuple des campagnes, doit en tre exclue, parce qu'elle apporterait dans ce systme idal la barbarie de ces passions rudes et relles qui pourraient dconcerter les petites ides d'une jeunesse gnreuse, mais bourgeoise de la tte aux pieds. Du moment qu'on projette une rvolution anodine, ayant pour but bien dtermin de
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substituer l'autorit existante une nouvelle autorit, il est ncessaire de conserver tout prix la passivit des masses, qui ne doivent pas perdre la prcieuse habitude d'obir, et la bonne humeur et la scurit des bourgeois, qui ne doivent pas cesser de commander et de dominer. Par consquent il faut viter tout prix la question conomique et sociale. Et en effet qu'avons-nous vu ? Les mouvements spontans des multitudes populaires et des mouvements trs srieux, comme ceux de Palerme en 1866, et celui encore plus formidable des paysans de beaucoup de provinces contre la loi inique du macinato 168 n'ont trouv aucune sympathie, ou bien peu, dans cette jeunesse rvolutionnaire d'Italie. Si ce dernier mouvement et t bien organis et dirig par des hommes intelligents, il aurait pu produire une formidable rvolution. Faute d'organisation et de chefs, il n'a abouti rien. Mais un an plus tard, la jeunesse italienne, inspire et dirige par Mazzini, a pris sa revanche. Par le nombre des hommes engags et par les sommes dpenses, ce fut peut-tre une des plus formidables conspirations que Mazzini ait prpares. Eh bien, elle a misrablement chou. Sur divers points du pays se sont leves des bandes de centaines de jeunes audacieux, et ces bandes se sont dissoutes non devant les troupes royales, mais devant l'indiffrence profonde du peuple des campagnes et des villes. Cette issue fatale, mais naturelle, aurait d ouvrir les yeux, non de Mazzini, qui ne les ouvrira jamais, mais de la jeunesse italienne qui, tant jeune, peut les ouvrir encore. Ce n'est pas toutefois sur ce terrain de la pratique qu'elle a commenc se sparer de Mazzini, mais sur celui de la thorie, grce au dveloppement de la libre-pense. Je ne vous dirai pas ce que vous savez bien, savoir comment sur tous les points de l'Italie se sont forms spontanment des groupes de librepenseurs bourgeois. Mais, chose trange en vrit, bien qu'ils se fussent mancips intellectuellement du joug du Matre et du Prophte, la majeure partie d'entre eux continua et continue
168 L'impt sur

la mouture. 251

encore subir le joug politique de Mazzini. Qu'il nous laisse notre libre-pense, disent-ils encore aujourd'hui, et nous ne demandons pas mieux que de nous laisser diriger par son gnie patriotique et rvolutionnaire, par son exprience, dans la conspiration et dans les luttes pour la rpublique. Et ils ne comprennent pas qu'il est impossible d'tre rellement libre-penseur sans tre en mme temps largement socialiste ; qu'il est ridicule de parler de librepense et de vouloir en mme temps la rpublique unitaire, autoritaire et bourgeoise de Mazzini. Dans cette occasion aussi, Mazzini se montre logique, et beaucoup plus logique que la jeunesse qui s'appelle matrialiste et athe. Il a compris d'emble que cette jeunesse-l ne pouvait pas et ne devait pas vouloir sa rpublique lui. Dans l'article Tolrance et Indiffrence , qu'il vient de publier dans le numro 34 de La Roma del Popolo, il nous a dit clairement qu'il consentirait passer la question sociale sous silence. Cela prouve qu'il a assez de perspicacit pour comprendre qu'on ne peut tre matrialiste et athe sans tre en mme temps largement socialiste. Ce n'est pas la logique de son propre dveloppement qui a commenc faire ouvrir les yeux la jeunesse italienne : c'est l'insurrection et la rvolution de la Commune de Paris d'abord, et ensuite la maldiction et la perscution unanime et furieuse de tous les gouvernements et de toutes les ractions de l'Europe, sans excepter Mazzini et le parti mazzinien, contre l'Internationale. Sous ce rapport Mazzini nous a rendu un service immense. Il a dmontr que du moment qu'elle s'tait spare de lui par la pense, la jeunesse devait s'en sparer galement dans l'action ; il l'a excommunie, et il a eu mille fois raison. Il a t, cette fois, beaucoup plus franc et plus loyal envers elle qu'elle n'a os, qu'elle n'ose encore l'tre envers elle-mme ; et il la provoque se montrer srieuse et virile. Oui, cette jeunesse doit avoir aujourd'hui le courage de
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reconnatre et de proclamer sa pleine et dfinitive sparation de la politique, de la conspiration et des entreprises rpublicaines de Mazzini, sous peine de se voir annihile et de se condamner l'inertie et aune honteuse impuissance. Elle doit inaugurer sa politique elle ! Quelle peut tre cette politique ? En dehors du systme mazzinien, qui est celui de la Rpublique-tat, il n'y en a qu'une seule, celle de la Rpublique-Commune, de la RpubliqueFdration, de la Rpublique socialiste et franchement populaire, celle de l'ANARCHIE. C'est l la politique de la rvolution sociale, qui veut l'abolition de I'tat, et l'organisation conomique et pleinement libre du peuple, organisation de bas en haut par la voie de la fdration. Voil son but, le seul possible pour elle, si elle en a, si elle veut en avoir un. Si elle n'en a pas, ni ne veut en avoir aucun, tant pis pour elle, parce qu'alors elle serait mille fois plus inconsquente que le parti mazzinien : alors elle ne serait qu'une espce de protestation impuissante contre la draison, sur le terrain mme de la draison et de l'impuissance. La draison mazzinienne a au moins pour elle l'nergie de la fivre et de la folie ; elle bat la campagne et profre ses absurdits avec cette puissance de conviction qui finit toujours par entraner les faibles ; tandis que la protestation rationnelle de la jeunesse athe, trop intelligente pour croire aux absurdits, mais trop peu nergique, trop peu convaincue et passionne pour avoir le courage de savoir s'en dtacher, serait quelque chose d'absolument ngatif, c'est--dire l'impuissance absolue. Mais y a-t-il quelque chose au monde de plus vil, de plus dgotant et de plus honteux qu'une jeunesse impuissante, une jeunesse qui n'ose pas oser, qui ne sait plus se rebiffer ? Donc, pour son honneur, pour son propre salut et pour le salut du peuple italien qui a besoin de ses services, la jeunesse matrialiste et athe, mettant sa volont et ses actes d'accord avec sa libre-pense, doit vouloir et inaugurer aujourd'hui la politique de la Rvolution sociale. J'ai dj dit ce que c'est que cette politique, considre au
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point de vue de la nouvelle organisation de la socit aprs la victoire. Mais avant de crer, ou, pour mieux dire, avant d'aider le peuple crer cette nouvelle organisation, il faut obtenir la victoire. Il faut renverser ce qui est, pour pouvoir tablir ce qui doit tre. Quoi qu'on en dise, le systme actuellement dominant est fort, non par son ide et sa force morale intrinsque, qui sont nulles, mais par toute l'organisation mcanique, bureaucratique, militaire et policire de l'tat, par la science et la richesse des classes qui ont intrt le soutenir. Et l'une des perptuelles illusions de Mazzini, et des plus ridicules, c'tait justement celle d'imaginer qu'on pouvait abattre cette puissance avec quelques poignes de jeunes gens mal arms. Il conserve toutefois cette illusion, et doit la conserver, parce que, son systme lui interdisant d'avoir recours la rvolution des masses, il ne lui reste comme moyen d'action que ces poignes de jeunes gens. Maintenant, s'tant certainement aperu que cette force est par trop insuffisante, il cherche s'en crer une nouvelle dans les multitudes ouvrires. Il ose la fin affronter la question sociale, et il espre pouvoir s'en servir, son tour, comme moyen d'action. D'ailleurs il s'est dcid faire ce pas, si prilleux pour lui, non de propos dlibr, mais parce qu'il y a t pouss par les vnements. La rvolution de la Commune de Paris n'a pas rveill seulement la jeunesse, elle a rveill aussi le proltariat d'Italie. Ensuite est venue la propagande de l'Internationale : Mazzini s'est senti dconcert, il a t afflig, et il a commenc alors ses attaques furieuses contre la Commune et contre l'Internationale. C'est alors qu'il a conu l'ide du Congrs de Rome, dans lequel on doit prochainement traiter, ou plutt maltraiter la question sociale, et qu'il a adress aux ouvriers italiens les paroles qui suivent 169 : Vous, parce que vous l'avez mrit par le sacrifice ( !), parce que vous n'avez pas cherch substituer votre classe aux autres, mais vous lever avec tous (c'est--dire d'arriver
169 G.

Mazzini, Agli oprai italiani (Unit Italiana du 23 juillet 1871). 254

la bourgeoisie), parce que vous invoquez une condition conomique diffrente, non par l'gosme des jouissances matrielles (phrase rpugnante et horriblement calomniatrice lance contre nos pauvres martyrs de la Commune et de l'Internationale), mais pour pouvoir vous amliorer moralement et intellectuellement (la premire chose que rclame l'Internationale est l'instruction intgrale gale pour tous ; la premire chose laquelle ait pens la Commune de Paris, au milieu de la lutte terrible que vous savez, a t l'institution d'excellentes coles primaires pour les garons et les filles, mais rationnelles, diriges humainement, et sans prtres), vous avez droit aujourd'hui une Patrie de citoyens libres et gaux (Mazzini parle ici comme on parle aux enfants : Mes chers petits, puisque vous avez t bien sages, nous vos papas, nous les bourgeois, nous vous donnerons un bonbon ; et il oublie de dire aux ouvriers italiens qu'en fait de bonbons, de confitures et de pralines, la bourgeoisie n'a jamais donn au peuple que du plomb et de la mitraille et qu'ils n'auront jamais rien que ce qu'ils auront revendiqu comme un droit, et non reu comme un cadeau), dans laquelle vous aurez en commun avec tous vos frres (les bourgeois) l'ducation. (Mazzini ne dit pas lInstruction, qu'il distingue bien de l'ducation, voir son livre Doveri dell' Uomo, et dont il n'entend pas le moins du monde accorder au peuple la jouissance gale. Quant cette ducation commune dont il parle tant, c'est l encore un mensonge. S'il entend par l l'enseignement officiel d'une morale commune, la chose se faisait depuis longtemps dj dans l'glise catholique. Une ducation commune, non fictive, mais relle, ne pourra exister que dans une socit vraiment galitaire. Mazzini ne pense certainement pas dtruire l'ducation dans la famille ; et, puisque l'ducation est donne bien plus par la vie et par l'influence du milieu social, que par l'enseignement de tous les professeurs patents du devoir , du sacrifice, et de toutes les vertus, comment l'ducation pourra-t-elle jamais tre commune dans une socit o la situation sociale tant des individus que
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des familles est si diverse et si ingale ?), en commun le suffrage pour contribuer l'avancement progressif du pays (pour vous donner un matre), en commun les armes pour en dfendre la grandeur et l'honneur (qui vous crasent sous leur poids, et dont vous serez ternellement le pidestal muet ou passif, et qui, ajouterons-nous, fournissent un prtexte pour porter la guerre, l'extermination, la misre chez des peuples frres, et pour affermir le joug et la domination bourgeoise sur les multitudes), exemptes de tout impt direct ou indirect les choses ncessaires la vie (Mazzini, par cette promesse, toujours rpte, et jamais tenue, par tous les comptiteurs qui se disputent le pouvoir, veut s'assurer l'adhsion des ouvriers. Mais il promet plus qu'il ne pourrait donner s'il arrivait au pouvoir, car la grandeur et la puissance de l'tat cotent cher), libert du travail (elle existe dj, et tout le systme bourgeois est fond sur cette libert), et secours, si le travail fait dfaut, ou si l'ge et les maladies empchent de s'y livrer (promesse galement inexcutable dans le systme conomique actuel), puis faveur (ah ! nous y voil : faveurs ! grces ! piti ! misricorde ! accordes par la bourgeoisie, qui ne les accordera jamais parce qu'elle les accorderait contre elle-mme) et appui accords, par le crdit, vos tentatives pour substituer peu peu (avec le systme mazzinien, comme je le prouverai dans mes crits, dans mille ans pour le moins) au systme actuel du salariat le systme de l'association volontaire fonde sur la runion du travail et du capital dans les mmes mains 170.
170

Voi, perch mertaste col sacrificio, perch non cercaste di sostituire alle altre la vostra classe, ma d'innalzarsi con tutti ; perch invocate una diversa condizione economica, non per egoismo di godimenti materiali, ma per poter migliorarvi moralmente e intellettualmente, avete oggi il diritto ad una Patria di liberi e d'eguali, nella quale abbiate comune con tutti i vostri fratelli l'Educazione, comune il voto per contribuire all' avviamento progressivo del Paese, comuni l'armi per difenderne la grandezza e l'onore, esente da ogni tributo diretto o indiretto il necessario alla vita, libert di lavoro, e aiuti, ove manchi, o dove lo vietino gli anni e le malattie, poi favore e agevolezza di credito nei 256

Il est clair que ce ne seront certainement pas les bourgeois qui accorderont aux ouvriers une semblable faveur, qui, si elle tait concde rellement, aboutirait la ruine complte, l'abolition de la classe bourgeoise, dont l'existence est fonde tout entire et exclusivement sur l'exploitation du travail du proltariat au profit du capital concentr dans ses mains. Du moment o le crdit placerait largement le capital la disposition de toutes les associations de production qui le demanderaient, les ouvriers n'auraient plus besoin d'aller fconder, en salaris exploits, le capital bourgeois ! Ce capital alors ne rapporterait plus ni bnfices, ni intrts. Les bourgeois les plus riches auraient bientt fait de manger leurs fortunes, et ils descendraient trs rapidement, et en moins de temps qu'on ne pense, au niveau du proltariat. N'est-il pas vident que la classe possdante , la bourgeoisie, doit s'opposer de toutes ses forces toute concession srieuse de crdit aux associations de production formes par le proltariat ? Qui donc leur accordera ce crdit ? L'tat rpublicain de Mazzini ? Alors, de deux choses l'une : ou le crdit sera tellement drisoire et mesquin, que, laissant subsister les choses comme elles sont, il ne servira qu' tromper l'impatience des ouvriers, les repatre d'illusions, jusqu'au moment o, las d'tre tromps, ils se rvolteront et, ou bien renverseront cet tat, ou bien seront mis la raison par la mitraille patriotique de la bourgeoisie mazzinienne ; ou, au contraire, ce crdit sera srieux, capable rellement d'manciper toute la masse ouvrire, et alors, menace d'une ruine imminente, la bourgeoisie s'insurgera et renversera cet tat sincrement populaire de Mazzini, moins qu'elle ne soit ellemme crase et dtruite par lui. Mais dans ce cas que resterait-il ? Il resterait l'tat capitaliste et commanditaire de tout le travail national, c'est-dire prcisment l'tat communiste, centralis, omnipotent,
vostri tentativi per sostituire a poco a poco al sistema attuale del salariato il sistema dell' associazione voluntaria fundata nell' unione del lavoro e del capitale nelle stesse mani. 257

destructeur de toute libert et de toute autonomie tant des individus que des communes, tel que le rvent aujourd'hui les socialistes allemands de l'cole de Marx, et que nous anarchistes combattons plus que ne le combat Mazzini, bien qu' un tout autre point de vue. Ne vous cartez pas de ce programme, continue Mazzini, ne vous loignez pas de ceux, parmi vos frres, qui vous reconnatront ces droits (seulement ces droits-l ? c'est bien peu de chose, et tout se rduit autant de mensonges. Mais qui sont donc ces frres si gnreux ? En connaissezvous beaucoup dans la classe bourgeoise ? Non. Il y a quelques dizaines de philanthropes inconsquents, ridicules et impuissants, rhteurs sentimentaux des congrs bourgeois. Il y a la petite glise mazzinienne, qui, impuissante par elle-mme, n'aura d'autre force que celle que consentira lui donner l'aveuglement du proltariat, ce qui veut dire que Mazzini supplie le proltariat de s'anantir, afin qu'il puisse, lui, au nom du proltariat, consoler et rassurer les bourgeois), et qui s'emploieront aplanir (avec la force de nous tous, dont ils se proposent de paralyser, de faire dvier et d'absorber la puissance) les voies des institutions qui puissent les reconnatre ou les protger. Quiconque vous a appels autre chose ne veut pas votre bien... Et prenez-y garde, la question rduite aux termes de la force pure reste douteuse 171. Mais si la force ne fait pas obtenir justice au proltariat, qui la lui fera obtenir ? Un miracle ? Nous ne croyons pas aux miracles, et celui qui en parle au proltariat est un menteur, un empoisonneur. La propagande morale ? La conversion morale de la bourgeoisie sous l'influence de la parole de Mazzini ? Mais le seul fait d'en parler, de bercer le proltariat d'une illusion ridicule, est de la part de Mazzini, qui doit bien connatre l'histoire, une mauvaise action. Y a-t-il jamais eu, n'importe
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Non vi sviate da quel programma, non vi allontanate da quei tra i vostri fratelli che riconosceranno questi vostri diritti e si adopreranno a spianare le vie a istituzioni che possano riconoscerli o tutelarli. Chi vi chiam ad altro non pu giovarvi... E badate, la questione ridotta nei termini della pura forza pende dubbiosa. 258

quelle poque, dans n'importe quel pays, un seul exemple d'une classe privilgie et dominante qui ait fait des concessions librement, spontanment, et sans y tre contrainte par la force ou par la peur ? La conscience de la justice de sa propre cause est sans doute ncessaire au proltariat pour s'organiser en puissance capable de vaincre. Eh bien, cette conscience aujourd'hui ne lui manque pas ; et l o elle lui fait encore dfaut, notre devoir est de la susciter dans son sein : cette justice est devenue incontestable aux yeux mmes de nos adversaires. Mais la seule conscience de la justice ne suffit pas : il est ncessaire que le proltariat y joigne l'organisation de sa force, puisque n'en dplaise Mazzini le temps est pass o les murailles de Jricho s'croulaient au seul son de la trompette ; aujourd'hui, pour vaincre et repousser la force, il n'y a que la force. Mazzini d'ailleurs le sait trs bien, puisque, quand il s'agit de substituer son tat l'tat monarchique, luimme fait appel la force. Voici ses propres paroles dans Doveri dell' Uomo : Il s'agit de renverser, par la force, la force brutale (c'est--dire l'tat monarchique) qui s'oppose aujourd'hui toute tentative d'amlioration . Donc lui aussi invoque la force contre ce qu'il veut srieusement abattre. Mais comme il n'a pas le moins du monde l'intention d'abattre la domination de la bourgeoisie, ni d'abolir ses privilges conomiques, privilges qui sont l'unique base de l'existence de cette classe, il cherche persuader aux ouvriers qu'il n'est pas ncessaire et qu'il n'est pas permis d'employer contre elle d'autres armes que la trompette de Jricho, c'est--dire les moyens moraux, anodins, innocents de la propagande mazzinienne. Peut-on supposer qu'il s'illusionne lui-mme un tel point ? Il y a dj quarante ans qu'il prche sa loi de la vie , la nouvelle rvlation. A-t-il persuad et moralis la bourgeoisie italienne ? Tout au contraire, nous avons vu et nous voyons une foule de ses disciples et de ses aptres d'autrefois, qui se sont laiss convertir et gagner aux croyances bourgeoises. La portion officielle et officieuse de
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l'Italie en est pleine. Qui, parmi la canaille gouvernementale et consortesca qui malmne aujourd'hui la malheureuse Italie, n'a pas t dans sa jeunesse plus ou moins mazzinien ? Combien reste-t-il aujourd'hui de mazziniens purs, comme Saffi, Petroni, Brusco, qui suivent et croient comprendre les dogmes de la thologie mazzinienne ? Deux, trois, au maximum cinq douzaines. Et n'est-ce pas l une preuve de strilit et d'impuissance lamentables contre la doctrine et la propagande de Mazzini ? Et aprs avoir eu et l'avoir dplor certainement avec amertume cette preuve de l'inconsistance de ses doctrines, Mazzini ose venir dire aux ouvriers, des millions d'esclaves opprims : Ne comptez pas sur votre droit humain, ni sur votre force, qui est grande assurment, mais qui me dplat beaucoup parce qu'elle implique la ngation de mon Dieu et qu'elle pouvante trop mes bons bourgeois, vos frres ans, comme dit Gambetta. Confiez-vous uniquement dans les effets miraculeux de ma propagande. Voil l'lixir de vie, remde assur pour tous les maux, en fioles double entente ! Nous, au contraire, nous disons aux ouvriers : La justice de votre cause est certaine ; seule la canaille peut la nier ; ce qui vous manque, c'est l'organisation de votre force : organisez-la, et ensuite renversez tout ce qui s'oppose la ralisation de votre justice. Commencez par abattre et jeter par terre tous ceux qui vous oppriment. Puis, aprs vous tre bien assurs de la victoire, et avoir dtruit ce qui faisait la force de vos ennemis, cdez un mouvement d'humanit et relevez ces pauvres diables abattus et dsormais inoffensifs et dsarms, reconnaissez-les pour vos frres et invitez-les vivre et travailler avec vous et comme vous, sur le terrain inbranlable de l'galit. Les soutiens de l'ordre actuel dit plus loin Mazzini ont une organisation consacre par les sicles, puissante par une discipline et des ressources dont nulle Association Internationale, combattue sans relche et force d'agir en secret, ne pourra jamais disposer 172.
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I sostenitori dell' ordine attule hanno ordinamento vecchio di secoli, 260

Pauvre Internationale ! il n'y a pas d'artifice de langage ni d'argument auquel Mazzini n'ait eu recours pour la perdre dans l'opinion des ouvriers italiens. Le croirait-on ? Lui, le vieux conspirateur, qui pendant quarante ans n'a jamais fait autre chose que de fonder en Italie socit secrte sur socit secrte, accuse maintenant l'Internationale, prcisment, d'tre une socit secrte ! Il la dnonce comme telle au gouvernement italien, et, se frottant les mains comme un homme qui a la conscience d'avoir fait une bonne action et qui est content de lui, il dit ensuite lui-mme et aux ouvriers italiens qui l'coutent : Ne parlons plus de l'Internationale : perscute par tous les gouvernements et par moi, elle est rduite se cacher ; elle n'est plus qu'une socit secrte, donc elle ne peut plus rien, elle est perdue. Monsieur Mazzini, dites-vous la mme chose vos conspirateurs ? Et le supposer mme, serait-ce la vrit ? Mais vous ne pouvez ignorer que ce que vous dites est un mensonge, ou mieux, l'expression d'une esprance, d'un dsir et non d'une ralit. Il y eut un moment o les gouvernements crurent, comme vous, que l'Internationale pouvait tre supprime ; mais aujourd'hui ils ne le croient plus ; et si vous tes rest seul le croire, parmi vos nouveaux amis de la raction, tant pis pour votre perspicacit. Non seulement l'Internationale n'a pas t supprime, mais, depuis la dfaite de la Commune, elle s'est dveloppe en Europe et en Amrique, plus solide, plus vaste, plus puissante que jamais. Elle existe, elle s'agite et se propage publiquement en Amrique, en Angleterre, en Belgique, en Suisse, en Espagne, en Allemagne, en Autriche, en Italie, en Danemark et dans les Pays-Bas. C'est en France seulement qu'elle est aujourd'hui force d'agir en secret, grce aux rpublicains vos amis, et ennemis de la Commune. Mais ne vous imaginez pas que pour cela elle soit devenue moins puissante. Rappelez-vous
potente di disciplina e di mezzi che nessuna Societ Internazionale, combattuta d'ora in ora e costretta d'operare nel segreto, potr raggiungere mai. 261

que vous-mme, quand vous tiez perscut et que vous n'tiez pas encore devenu un perscuteur, vous avez rpt mille fois vos amis et disciples : La perscution centuple la passion et par consquent la puissance des perscuts . Soyez-en certain, la mme chose arrivera en Italie quand le gouvernement, cdant sa frayeur et vos suggestions, se mettra, comme il le fait dj, suivre l'exemple du gouvernement franais. Maintenant voulez-vous savoir quelle est la cause principale de la puissance sans cesse croissante de l'Internationale ? Je vous expliquerai ce secret ; car votre intelligence, magnifique sans doute, mais aveugle par un systme d'absurdits que vous appelez votre foi , est devenue incapable de le deviner. L'Internationale est puissante parce qu'elle n'impose au peuple aucun dogme absolu, aucune doctrine infaillible ; parce que son programme ne formule pas autre chose que les instincts propres, les aspirations relles du peuple. Elle est puissante parce qu'elle ne cherche pas du tout, comme vous avez toujours fait, former une puissance infaillible en dehors du peuple ; et qu'elle ne fait autre chose que d'organiser la puissance du peuple. Et elle peut le faire ; parce que, comme elle n'a pas la prtention d'imposer au peuple un programme reu d'en haut, et par l mme tranger et contraire aux instincts populaires, elle ne peut rien craindre de l'organisation de cette puissance spontane de la force numrique des masses. Vous, par la raison contraire, vous ne pouvez et ne devez pas le faire, sachant bien que la premire manifestation de cette force sera la destruction de tout votre systme. Aujourd'hui poursuit Mazzini votre mouvement est saint parce qu'il s'appuie prcisment sur la loi morale qui est nie, sur le progrs historique rvl par la tradition de l'humanit, sur un concept d'ducation, d'association, d'unit de la famille humaine prfix par Dieu la vie 173.
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Oggi il vostro moto santo perch si appoggia appunto sulla legge morale negata, sulla progressione storica revelata dalla Tradizione della Umanit, sopra un concetto di educazione, di associazione, di unit 262

En lisant tout cela, on est forc de s'crier : Est-ce du charlatanisme, est-ce de la posie, ou bien de la folie ? De quel mouvement des ouvriers italiens parle Mazzini en le dclarant saint ? Peut-tre de celui des socits de secours mutuels, qui jusqu' prsent n'a absolument rien produit ? Et s'imagine-t-il vraiment qu'un seul parmi les ouvriers italiens comprendra jamais rien aux phrases sophistiques, ampoules, amphibologiques et l'enfilade de paroles creuses transcrites tout l'heure ? Pour comprendre cela il faut des esprits profonds comme MM. Saffi et Brusco ; le pauvre ouvrier italien serait bien tonn si on lui disait que c'est de lui qu'il s'agit dans ces grands mots. Le fait est que le mouvement des ouvriers italiens, grce aux narcotiques que Mazzini leur administre, a t nul jusqu' prsent. Ils ont dormi, et durant leur sommeil lourd et douloureux seuls Mazzini et les mazziniens se sont agits ; et comme il arrive souvent des personnes qui ont peu de critique, ceux-ci ont pris leur propre mouvement pour le mouvement de ceux qui les entouraient. Mais voici que le peuple cesse de dormir ; il s'veille et parat vouloir se mettre en mouvement ; et Mazzini, effray de ce rveil et de ce mouvement qu'il n'a ni command ni prvu, cherche tous les moyens et se donne toutes les peines possibles pour rendormir le peuple, afin de pouvoir de nouveau s'agiter lui seul au nom de celui-ci. Il crie aux ouvriers italiens ; Votre loi est une croisade ! (Certainement il vaut mieux dormir que de s'entendre dire de pareilles sottises, qui sont capables de faire perdre la tte aux plus malins et aux plus veills). Si vous la convertissez en rbellion (oh ! mais vous ne le voulez pas !), en menaces d'intrts contre d'autres intrts (qui, d'intrts justes, qui reprsentent le droit de tous, contre des intrts injustes qui en reprsentent la ngation inique ; menaces de la libert contre le despotisme, de l'galit contre le privilge, du travail contre les voleurs du travail, de la vrit contre le mensonge, de l'Humanit contre Dieu), vous ne
della famiglia umana prefisso da Dio alla vita. 263

pourrez plus compter que sur vos seules forces 174. Et si les ouvriers coutent Mazzini, leur apportera-t-il, en rcompense, des forces nouvelles ? Et lesquelles ? Serait-ce par hasard celles du parti mazzinien, qui a donn de lui-mme une si pauvre ide dans toutes les entreprises de Mazzini ? ou bien leur promet-il srieusement le concours des forces bourgeoises ? Ces forces, qui furent autrefois rellement formidables, sont aujourd'hui devenues chancelantes et nulles, si nulles que, menaces aujourd'hui par le proltariat, qui leur fait terriblement peur, nous les voyons dans tous les pays d'Europe se rfugier l'ombre et sous la protection de la dictature militaire. L'effrayante progression de cette dcadence intellectuelle et morale de la classe bourgeoise peut s'tudier jusque dans la jeunesse. Sur cent jeunes gens pris dans cette classe, ce sera beaucoup si vous en rencontrez cinq qui ne soient pas des jeunes vieux ! Les autres, trangers toutes les grandes choses qui se passent autour d'eux, perdus dans la banalit de leurs petits plaisirs, de leurs petits calculs intresss ou de leurs vanits et de leurs mesquines ambitions, ne sentent rien, ne comprennent rien et ne veulent rien. Quand la jeunesse d'une classe en est arrive l, c'est une preuve vidente que cette classe est dj morte, et il ne reste plus qu' l'enterrer. Les plus vivants, dans cette classe, se sentent dconcerts et perdus, le terrain leur manque sous les pieds ; et pourtant ils ne savent pas se dcider abandonner cette socit qui croule de toutes parts, mais se sentent entrans avec elle vers l'abme. Maintenant, mes amis, il n'y a pour votre intelligence, pour votre conscience, pour votre dignit, pour votre virilit et pour l'utilit de votre existence d'autre salut que de tourner rsolument le dos cette classe bourgeoise laquelle vous appartenez par la naissance, mais que votre intelligence et votre conscience condamnent mort, et de vous jeter tte baisse
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La vostra legge crociata ! Convertitela in ribellione, in minaccia d'interessi contro interessi, voi non potrete pi far calcolo che su forze vostre. 264

dans le peuple, dans la rvolution populaire et sociale, dans laquelle vous trouverez la vie, la force, le terrain et le but qui aujourd'hui vous manquent. Ainsi vous serez des hommes ; autrement, avec vos bourgeois radicaux, avec Mazzini et les mazziniens, vous deviendrez bien vite des momies comme eux. Dsormais la force, la vie, l'intelligence, l'humanit, tout l'avenir est dans le proltariat. Donnez-lui toute votre pense, et il vous donnera sa vie et sa force, et, unis, vous ferez la rvolution qui sauvera l'Italie et le monde. Mais voil qu'appuy sur ses bquilles thologiques, et suivi de pauvres malades de l'esprit et du cur, les Saffi, les Petroni, les Brusco, les Campanella, les Mosto, etc., le vieux Mazzini s'approche de ce jeune gant, le seul fort et vivant de ce sicle, le proltariat, et lui dit : Je t'apporte la force et la vie. La vie me vient du Bon Dieu ; la force ? la bourgeoisie voudra bien me la prter. Je t'en apporte le concours, condition que tu sois sage, et que, te contentant de mes petits palliatifs pour adoucir tes souffrances, tu consentes comme par le pass servir cette pauvre et dcrpite bourgeoisie qui ne demande qu' t'aimer, te protger, et en mme temps te dpouiller un peu ! Le ridicule le dispute l'odieux. Donc : si vous convertissez la loi morale en rbellion, en menace d'intrts contre d'autres intrts, vous ne pourrez plus compter que sur vos seules forces . Eh bien, cela n'est pas vrai. Mazzini oublie l'Internationale, qu'il avait cru enterrer, mais qui pour cela n'est pas morte le moins du monde. L'Internationale, c'est--dire la puissance organise du proltariat d'Europe et d'Amrique, c'est quelque chose de plus consolant et de plus rassurant, et videmment de plus moral aussi, que l'alliance du proltariat italien avec la bourgeoisie italienne, et par lintermdiaire de celle-ci avec la bourgeoisie d'Europe et d'Amrique, avec la raction contre la rvolution et contre le proltariat du monde entier. tes-vous bien srs qu'elles suffisent, vos forces ?
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demande Mazzini. Certainement, elles suffisent ! le proltariat en a plus qu'il n'en faut pour faire crouler le monde bourgeois avec toutes ses glises et tous ses tats. Mais le Prophte s'crie : Et quand mme elles seraient suffisantes, est-ce que vous n'auriez pas souill votre victoire du sang de vos frres, vers dans de longues et terribles batailles civiles ? Ah ! voil donc la question ! Mazzini, oubliant que tous les grands triomphes de l'humanit mais tous, absolument tous ont t obtenus par de grandes batailles, propose aux ouvriers d'exprimenter encore une fois les effets prodigieux de sa flte enchante ou de sa trompette de Jricho. Mais il est, pour le moins, ridicule ; et s'il n'est pas ridicule, je prouverai qu'il est odieux : car tant d'humanit apparente cache un sous-entendu de raction et de trahison envers le proltariat. L'homme d'tat se fait sirne pour endormir la vigilance du peuple et pour triompher de sa lgitime dfiance. Mazzini est-il vraiment un si grand ennemi des batailles ? Dans son appel la jeunesse, il appelle trs ridiculement, il est vrai Spartacus, l'esclave rebelle, le premier saint de la religion rpublicaine . Et qu'a donc fait Spartacus ? Il a soulev ses frres d'esclavage, et, autant qu'il l'a pu, il a extermin sans crmonies les patriciens de Rome. Il les a contraints se battre entre eux comme des gladiateurs. Tels ont t les faits et gestes d'un des saints de Mazzini. Mazzini, comme Dante, s'agenouille devant l'ancienne grandeur de la Rome rpublicaine. Mais s'il y a eu une grandeur fonde dans des batailles sanglantes et interminables, ce fut certainement celle de l'ancienne Rpublique romaine. Voyons maintenant la seconde grandeur qu'il impose notre adoration, non dans le prsent certainement, parce qu'il en a une autre vous proposer pour aujourd'hui, mais dans le pass : la grandeur de la Rome des papes ! Ne s'est-elle pas, elle aussi, baigne dans le sang, n'est-ce pas dans le sang que, comme la prcdente, elle a fond sa puissance ? Je ne vous parlerai pas des batailles de la Rforme, ni de celles de la Rvolution, parce que Mazzini les dteste galement
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l'une et l'autre. Mais les trois exemples ci-dessus suffisent, je pense, vous montrer qu'il ne dteste pas les batailles, mais qu'il les adore quand elles visent la fondation d'une grande puissance. Ce qu'il dteste, c'est la rvolte, et c'est certainement par une mprise que Spartacus a pris place parmi les saints de son paradis. Ce que Mazzini redoute, c'est la guerre civile, qui dtruit l'unit nationale : Ngation de la Patrie, de la Nation ! s'exclame-t-il avec dsespoir. La Patrie vous a t donne par Dieu, pour que, dans un groupe de vingt-cinq millions de Frres lis plus troitement vous par le nom, la langue, la foi ( ?), les aspirations communes (mensonges sur mensonges !), et un long et glorieux dveloppement de traditions, de culte des spultures de chers disparus (cho du mysticisme paen classique), de souvenirs solennels de martyrs tombs pour affirmer la Nation, vous trouviez un appui robuste pour le plus facile accomplissement d'une MISSION, pour la part de travail que vous assignent votre position gographique et vos aptitudes spciales. Qui la supprimerait, supprimerait toute l'immense quantit de forces cres par la communaut des moyens et par l'activit de ces millions, et vous fermerait toute voie pour la croissance et le progrs. la Nation l'Internationale substitue la Commune, la Commune indpendante appele se gouverner elle-mme 175.
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Negazione della Patria, della Nazione ! La Patria vi fu data da Dio, perch in un gruppo di venticinque millioni di Fratelli affini pi strettamente a voi per nome, lingua, fede, aspirazioni comuni, e lungo glorioso sviluppo di tradizioni e culto di sepolture di cari spariti e ricordi solenni di martiri caduti per affermare la Nazione, trovaste pi facile e valido aiuto al compimento d'una MISSIONE, alla parte di lavoro che la posizione geografica e le attitudini speciali vi assegnano. Chi la sopprimesse, sopprimerebbe tutta quanta l'immensa somma di forze creata dalla comunione di mezzi e dall' attivit di quel millioni e vi chiuderebbe ogni via all' incremento e al progresso. Alla Nazione l'Internazionale sostituisce il Comune, il Comune indipendente chiamato a governarsi da s. 267

Cette longue tirade renferme autant de mensonges que de mots. Il est par consquent absolument ncessaire que j'en fasse la critique. Ainsi, Mazzini dit : Ngation de la Patrie, de la Nation . Non, mais ngation de l'tat national et patriotique, et cela parce que l'tat patriotique signifie l'exploitation du peuple d'un pays l'avantage exclusif d'une classe privilgie de ce pays ; la richesse, la libert, la culture de cette classe fondes sur la misre, la servitude et la barbarie forces de ce peuple. Mazzini prtend que les vingt-cinq millions qui forment la nation italienne sont des frres qui ont la mme foi et des aspirations communes. Est-il ncessaire que je prouve que c'est l un mensonge effront ou stupide ? En Italie, il y a au moins cinq nations : 1 Tout le clerg, du pape jusqu' la dernire bguine ; 2 La Consorteria, ou la haute bourgeoisie, y compris la noblesse ; 3 La moyenne et la petite bourgeoisie ; 4 Les ouvriers des fabriques et des villes ; 5 Les paysans. Or, je vous demande comment on peut prtendre que ces cinq nations et au besoin j'en numrerais encore davantage, par exemple : a) la cour ; b) la caste militaire ; c) la caste bureaucratique aient la mme foi et une communaut d'aspirations ? Considrons-les l'une aprs l'autre. 1 Le clerg ne constitue pas, proprement parler, une classe hrditaire, mais il n'en est pas moins une classe permanente. Forme au sommet par les princes de l'glise, qui se recrutent pour la plus grande partie dans la haute aristocratie nobiliaire, assise dans sa base sur le peuple des campagnes qui lui fournit la masse des prtres subalternes, renouvele artificiellement par les sminaires, et obissant aujourd'hui comme une arme bien discipline la Compagnie de Jsus, c'est une caste qui a son histoire et ses traditions tout italiennes et aussi une espce de patriotisme italien. Et c'est l une des
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raisons pour lesquelles Mazzini, malgr toutes les divergences thoriques et politiques, nourrit une tendresse secrte et comme involontaire pour cette caste. Une autre raison, c'est que c'est la caste des prtres ; et bien que le Prophte soit tout fait dispos substituer aux prtres de la vieille glise catholique ceux de sa nouvelle glise mazzinienne, il n'en respecte pas moins d'instinct, et aussi consciemment, leur caractre sacerdotal, et il fulmine contre ceux qui les attaquent : contre la Commune de Paris, contre l'Internationale, contre les librespenseurs et Garibaldi. Le patriotisme particulier du clerg italien consiste toujours dans la tendance subordonner le clerg des autres pays au clerg de l'Italie, et faire dominer la pense religieuse italienne, l'ultramontanisme, dans les conciles cumniques, commencer par le concile de Trente jusqu'au concile le plus rcent, celui du Vatican. Ai-je besoin de vous dmontrer, vous Italiens, que cette caste, quoique parfaitement italienne par les coutumes, par la langue, par la culture mme de son esprit, a toujours t et est tout fait trangre et hostile toutes les aspirations de la grande nation italienne ? Du reste, malgr son patriotisme spcial, par sa position et ses dogmes cette caste est internationale. 2 Voyons la Consorteria. C'est une classe nouvelle, cre par l'unification de l'Italie ; elle comprend dans son sein toute la bourgeoisie riche, et toute cette partie de la noblesse plus ou moins riche qui n'est pas infode la caste clricale. La puissance de cette classe se rsume dans la grande proprit et dans les grandes transactions industrielles, commerciales, financires, et surtout dans la Banque. C'est ses fils qu'appartiennent tous les plus hauts et les plus lucratifs emplois de l'tat ; c'est par excellence la caste de l'tat ; je n'ai qu' ouvrir vos journaux pour savoir ce qu'elle est et ce qu'elle fait. Ce n'est donc pas autre chose qu'une vaste association d' honntes gens pour mettre systmatiquement au pillage la pauvre Italie. C'est elle qui reprsente particulirement l'unit et la puissante centralisation de l'tat, parce que centralisation
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signifie grandes affaires, grandes spculations, vols colossaux. C'est une classe qui n'a aucune foi, mais qui serait prte se rconcilier et s'allier avec la caste clricale, parce qu'elle se persuade toujours davantage que le peuple ne saurait se passer de religion. Rappelez-vous bien, en 1866 ou 1867, l'affaire Ricasoli, et le fameux projet financier-clrical de Cambray-Digny pour le rachat des biens de l'glise. C'tait l'alliance de la Banque avec la sacristie. La Consorteria, d'ailleurs, n'est point hautaine et exclusive ; comme l'aristocratie anglaise, et beaucoup plus facilement encore que celle-ci, elle admet volontiers dans son sein toutes les intelligences qui, si elles restaient en dehors d'elle, pourraient lui devenir dangereuses, tandis qu'admises dans son sein elles lui apportent de nouvelles forces contre le pays qu'il s'agit d'exploiter, celui-ci tant assez riche pour nourrir quelques centaines de fripons privilgis de plus. Je n'ai pas besoin de vous dire que cette classe n'est nullement patriote ; elle l'est moins que la caste clricale, et elle est plus cosmopolite que celle-ci. Cre par la civilisation moderne, elle ne reconnat pas d'autre patrie que la spculation mondiale, et chacun de ses membres exploiterait et pillerait volontiers tout autre pays que sa chre Italie. Cette classe n'a d'autre aspiration que d'enfler ses poches au dtriment de la prosprit nationale. 3 Passons la troisime caste, celle de la moyenne et petite bourgeoisie. C'est elle qui par la culture, la libert et le progrs a form toute l'histoire passe de l'Italie : arts, sciences, littrature, langues, industrie, commerce, institutions municipales, elle a tout cr. C'est elle enfin qui, dans un effort suprme, le dernier, a conquis l'unit politique de l'Italie. Elle fut donc la classe patriotique par excellence, et c'est dans son sein que Mazzini et Garibaldi, et bien avant eux les Pepe, les Balbo, les Santa Rosa, ont recrut les soldats, les martyrs, les hros de la rvolution italienne. Vous voyez donc, chers amis, que je rends pleine justice cette classe, et que je m'incline
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respectueusement et sincrement devant son pass. Mais ce mme esprit de justice me fait reconnatre qu'elle est aujourd'hui compltement puise, strile et dessche, comme un citron dont une si longue et si mmorable histoire a exprim tout le suc ; qu'aujourd'hui elle est morte et que nul miracle, pas mme l'hrosme dictatorial du gnral Garibaldi, ni les prestidigitations thologiques de Mazzini, ne pourra la ressusciter. Elle est morte, et devient chaque jour plus impuissante, plus vile, plus immorale, plus bestiale. C'est un corps immense qui se dsagrge par la putrfaction. Vous pouvez en juger par l'immense majorit de sa jeunesse, et par le Parlement italien, qui sort presque exclusivement de son sein. La bourgeoisie moyenne dans laquelle je placerai aussi la classe des propritaires ruraux, nobles ou non nobles, qui, sans tre trs riches, vivent dans l'aisance subit aujourd'hui conomiquement, et par consquent politiquement aussi, le joug de la Consorteria, qui la domine galement par la vanit, passion peut-tre la plus puissante de toutes dans cette portion del bourgeoisie italienne, en tout cas aussi puissante que la soif du gain. Cette classe est doublement infode l'ordre de choses existant, qui, tout en la tenant enchane, la ruine insensiblement. Pour toutes ses entreprises industrielles et commerciales, elle a besoin du crdit, et le crdit est entre les mains de la Banque, c'est--dire de la fraction la plus huppe de la Consorteria. Aucune affaire, si peu considrable qu'elle soit, ne peut aujourd'hui tre conclue sans le consentement de la Consorteria, exemple, l'affaire toute rcente des eaux de Naples, et la Consorteria n'accorde son crdit et sa haute protection qu' qui vote pour elle. L'autre lien qui l'unit troitement l'tat est celui-ci : les fils de cette classe occupent tous les les emplois bureaucratiques, judiciaires, policiers, militaires de l'tat ; leur avancement dpend de la bonne conduite de leurs parents, c'est--dire de leur soumission politique. Or, quel pre serait assez dnatur pour voter contre la carrire de son propre fils ? L'tat italien est ruineux et ruin. Il ne se soutient
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grand peine qu'en crasant le pays d'impts, et tout ce qui reste encore de richesse celui-ci sert de pture la Consorteria, en sorte qu'il n'y a plus pour la bourgeoisie moyenne que des miettes : et la vie se fait de jour en jour plus chre, et le luxe plus raffin, et avec le luxe se raffine aussi la vanit bourgeoise. Cette vanit, jointe l'troitesse de ses ressources, la fait vivre dans des embarras continuels, qui l'abattent, la dmoralisent, lui troublent le cur et lui enlvent le peu de dignit et d'esprit qui lui restent. Et je le rpte : cette classe, qui fut un temps si puissante, si intelligente et si prospre, et qui aujourd'hui s'achemine lentement, mais fatalement, vers sa ruine, est dj morte intellectuellement et moralement. Elle n'a plus ni foi, ni pense, ni aspirations d'aucune espce. Elle ne veut ni ne peut revenir en arrire, mais elle n'ose nanmoins pas regarder en avant ; de sorte qu'elle vgte au jour le jour, dans les angoisses de la dtresse financire et de la vanit sociale, qui dsormais se disputent son cur. De cette classe sortent encore, mais en nombre toujours plus restreint, les derniers partisans de Mazzini et de Garibaldi, pauvres jeunes gens pleins d'aspirations gnreuses et idales, mais excessivement ignorants, dsorients, et perdus au milieu de de la ralit dessche, servile et corrompue qui constitue aujourd'hui la vie de la socit bourgeoise de l'Italie. Rendons-leur justice. De toutes les jeunesses bourgeoises de l'Europe occidentale, la jeunesse italienne est peut-tre celle qui produit le plus de hros. Sa dernire expdition en France, sous la conduite du magnanime Garibaldi, l'a prouv encore une fois, et de la faon la plus manifeste. Mais tout en lui rendant cette justice, reconnaissons en mme temps que la majeure partie de cette jeunesse hroque souffre d'une grande maladie qui, si elle ne s'en gurit pas, la tuera, et commencera par rendre tout son hrosme ridicule et strile. Cette maladie peut tre dfinie : absence de toute pense vivante et srieuse ; absence absolue de tout sentiment de la ralit au milieu de laquelle elle veut agir et elle se meut.
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J'ai dit qu'elle est excessivement ignorante ; mais ce n'est pas sa faute. Les universits et les coles de l'Italie, qui furent jadis les premires de l'Europe, sont restes en arrire d'un sicle, mme si on les compare celles de la France. Depuis une dizaine d'annes peine, et grce quelques professeurs venus de Suisse et d'Allemagne, comme les Moleschott, les Schiff et d'autres, tant injuris par Mazzini, quelques lueurs de la science positive moderne ont un peu rayonn sur des auditoires destins jusqu'alors la respectable pnombre des tudes rtrospectives, mystiques, classiques, mtaphysiques, juridiques, dantesques et romaines, et ont apport un souffle d'air frais ces jeunes poitrines qui touffaient dans cette atmosphre troitement et stupidement historique. Une autre cause d'ignorance, c'taient les conspirations permanentes et les continuels soulvements de cette jeunesse, plus encore pour l'unit politique que pour la libert de la patrie, toujours pour l'tat et jamais pour le peuple. S'tant habitue ne pas chercher sa pense ailleurs que dans la pense de Mazzini, et ne chercher sa volont que dans l'initiative hroque de Garibaldi, elle est devenue une jeunesse pleine de cur et d'hrosme, mais prive tout fait de volont propre et presque sans cervelle. Le pis est qu'elle s'est accoutume ne considrer les multitudes populaires qu'avec mpris, et sans s'occuper d'elles le moins du monde. Le patriotisme abstrait dont elle s'est nourrie pendant tant d'annes l'cole de ses deux grands chefs, Mazzini et Garibaldi, et qui tend uniquement et quasiexclusivement l'tablissement de l' indpenpendance, de la grandeur, de la puissance, de la gloire, de l'honneur, et, si vous voulez, de la libert politique de l'tat unitaire, en mme temps qu'il lui inspirait le plus gnreux et le plus hroque sacrifice d'elle-mme et de ses propres intrts, lui a fait considrer le peuple comme une espce de matire plastique la disposition de l'tat, comme une masse passive, plus ou moins inintelligente et brutale, qui devait s'estimer trs honore et trs heureuse de servir d'instrument plus ou moins aveugle, et de se
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sacrifier quoi ? la grandeur et ce que, dans le jargon garibaldino-mazzinien, on appelle la libert de l'Italie. La jeunesse mazziniano-garibaldienne ne s'tait jamais pos cette question : Que reprsente effectivement cet tat italien pour le peuple ? Pourquoi doit-il l'aimer et tout lui sacrifier ? Quand on posait cette question Mazzini, et on ne la lui posait que bien rarement, tant elle semblait simple et facile, il rpondait par des grands mots : Patrie donne par Dieu ! Sainte mission historique ! Culte des tombeaux ! Souvenirs solennels des martyrs ! Long et glorieux dveloppement de traditions ! Rome ancienne ! Rome des papes ! Grgoire VII ! Dante ! Savonarole ! Rome du peuple ! Et c'tait si nbuleux, si beau, et en mme temps si absurde, que cela suffisait pour blouir et tourdir des jeunes esprits plus faits d'ailleurs pour l'enthousiasme et la foi que pour la raison et la critique. Et la jeunesse italienne, en se faisant tuer pour cette patrie abstraite, maudissait la brutalit et le matrialisme des masses, des paysans en particulier, qui ne se sont jamais montrs disposs se sacrifier pour la grandeur non plus que pour l'indpendance de cette Patrie politique, de l'tat. Si la jeunesse avait pris la peine de rflchir, elle aurait compris peut-tre depuis longtemps que cette indiffrence bien dcide des masses populaires pour les destines de l'tat italien, non seulement n'est point un dshonneur pour elles, mais prouve tout au contraire leur intelligence instinctive, qui leur fait deviner que cet tat unitaire et centralis leur est, par sa nature mme, non seulement tranger, mais hostile, et qu'il est profitable seulement aux classes privilgies, dont il garantit, leur dtriment, la domination et la richesse. La prosprit de l'tat, c'est la misre de la nation relle, du peuple ; la grandeur et la puissance de l'tat sont l'esclavage du peuple. Le peuple est l'ennemi naturel et lgitime de l'tat ; et bien qu'il se soumette trop souvent, hlas ! aux autorits, toute autorit lui est odieuse. L'tat n'est pas la Patrie ; c'est l'abstraction, la fiction mtaphysique, mystique, politique, juridique de la Patrie. Les masses populaires de tous les pays
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aiment profondment leur patrie ; mais c'est un amour naturel, rel ; le patriotisme du peuple n'est pas une ide, mais un fait ; et le patriotisme politique, l'amour de l'tat, n'est pas l'expression juste de ce fait, mais une expression dnature au moyen d'une abstraction mensongre, et toujours au profit d'une minorit exploitante. La Patrie, la nationalit, comme l'individualit, est un fait naturel et social, physiologique et historique en mme temps ; ce n'est pas un principe. On ne peut appeler un principe humain que ce qui est universel, commun tous les hommes ; mais la nationalit les spare : elle n'est donc pas un principe. Mais ce qui est un principe, c'est le respect que chacun doit avoir pour les faits naturels, rels ou sociaux. Or, la nationalit, comme l'individualit, est un de ces faits. Nous devons donc la respecter. La violer est un mfait, et, pour parler le langage de Mazzini, elle devient un principe sacr chaque fois qu'elle est menace et viole. Et c'est pour cela que je me sens franchement et toujours le patriote de toutes les patries opprimes. La Patrie reprsente le droit incontestable et sacr de tout homme, de tout groupe d'hommes, associations, communes, rgions, nations, de vivre, de sentir, de penser, de vouloir et d'agir leur manire, et cette manire est toujours le rsultat incontestable d'un long dveloppement historique. Nous nous inclinons donc devant la tradition, devant l'histoire ; ou plutt nous les reconnaissons, non parce qu'elles se prsentent nous comme des barrires abstraites, leves mtaphysiquement, juridiquement et politiquement par de savants interprtes et professeurs du pass, mais seulement parce qu'elles ont rellement pass dans le sang et la chair, dans les penses relles et la volont des populations actuelles. On nous dit : Tel pays le canton du Tessin, par exemple appartient videmment la famille italienne : langue, murs, il a tout en commun avec les populations lombardes, donc il doit faire partie de la grande unit italienne. Et nous rpondons que c'est l une conclusion compltement fausse. Si rellement il existe entre le Tessin et la Lombardie une identit srieuse, il
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n'est pas douteux que le Tessin s'unira spontanment la Lombardie, S'il ne le fait pas, s'il n'en ressent pas le moindre dsir, cela prouve seulement que l'histoire relle, qui s'est continue de gnration en gnration dans la vie relle du peuple tessinois, et qui l'a fait ce qu'il est, est diffrente de l'histoire crite dans les livres. D'autre part, il faut remarquer que l'histoire relle des individus, comme des peuples, ne procde pas seulement par le dveloppement positif, mais trs souvent par la ngation du pass et par la rvolte contre lui ; et c'est l le droit de la vie, le droit inalinable des gnrations prsentes, la garantie de leur libert. Des provinces qui ont t unies pendant longtemps ont toujours le droit de se sparer les unes des autres ; et elles peuvent y tre pousses par diverses raisons, religieuses, politiques, conomiques. L'tat prtend au contraire les tenir runies de force, et en cela il a grand tort. L'tat, c'est le mariage forc, et nous levons contre lui la bannire de l'union libre. De mme que nous sommes convaincus qu'en abolissant le mariage religieux, le mariage civil et juridique, nous rendons la vie, la ralit, la moralit au mariage naturel fond uniquement sur le respect humain et sur la libert des deux personnes, homme et femme, qui s'aiment ; qu'en reconnaissant chacun d'eux la libert de se sparer de l'autre quand il voudra, et sans avoir besoin d'en demander la permission qui que ce soit ; qu'en niant galement la ncessit d'une permission pour s'unir, et repoussant d'une faon gnrale toute intervention de n'importe quelle autorit dans leur union, nous les rendrons plus troitement unis, beaucoup plus fidles et loyaux l'un envers l'autre ; de mme nous sommes galement convaincus que lorsqu'il n'y aura plus la maudite puissance de l'tat pour contraindre les individus, les associations, les communes, les provinces, les rgions, vivre ensemble, elles seront beaucoup plus troitement lies, et constitueront une unit beaucoup plus vivante, plus relle, plus puissante que celle qu'elles sont forces de former aujourd'hui,
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sous la pression pour tous galement crasante de l'tat. Mazzini et tous les unitaires se mettent en contradiction avec eux-mmes lorsque d'un ct ils vous parlent de la fraternit profonde, intime, qui existe dans ce groupe de vingtcinq millions d'Italiens unis par la langue, les traditions, les murs, la foi, et la communaut d'aspirations, et que de l'autre ct ils veulent maintenir, que dis-je ? exagrer la puissance de l'tat, ncessaire disent-ils au maintien de l'unit. Mais s'ils sont effectivement si indissolublement lis, les forcer l'union est un luxe, un non-sens ; si au contraire vous croyez ncessaire de les contraindre, cela veut dire que vous tes convaincus qu'ils ne sont pas bien lis, et que vous mentez, que vous voulez les induire en erreur sur eux-mmes, quand vous leur parlez de leur union. L'union sociale, rsultat rel de la combinaison des traditions, des habitudes, des coutumes, des ides, des intrts prsents et des communes aspirations, est l'unit vivante, fconde, relle. L'unit politique, l'tat, est la fiction, l'abstraction de l'unit ; et non seulement elle recle la discorde, mais elle la produit encore artificiellement l o, sans cette intervention de l'tat, l'unit vivante ne manquerait pas d'exister. Voil pourquoi le socialisme est fdraliste, et pourquoi toute l'Internationale a salu avec enthousiasme le programme de la Commune de Paris. D'autre part, la Commune a proclam explicitement dans ses manifestes que ce qu'elle voulait n'tait nullement la dissolution de l'unit nationale de la France, mais sa rsurrection, sa consolidation, sa vivification, et la pleine et relle libert populaire. Elle voulait l'unit de la nation, du peuple, de la socit franaise, non celle de l'tat. Mazzini a pouss sa haine de la Commune jusqu' l'imbcillit. Il prtend que le systme proclam par la dernire rvolution de Paris nous ramnerait au moyen ge, c'est--dire la division de tout le monde civilis en une quantit de petits centres trangers les uns aux autres, et s'ignorant les uns les autres. Il ne comprend pas, le pauvre homme, qu'entre la Commune du moyen ge et la Commune moderne, il y a toute la
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diffrence qu'a produite non seulement dans les livres, mais dans les murs, dans les aspirations, dans les ides, dans les intrts et dans les besoins des populations, une histoire de cinq sicles. Les Communes d'Italie, leur origine, furent rellement isoles, centres d'autant d'existences politiques et sociales tout fait indpendantes, non solidaires, et qui devaient forcment se suffire elles-mmes. Quelle diffrence aujourd'hui ! Les intrts matriels, intellectuels, moraux, ont cr entre tous les membres d'une mme nation, que dis-je, entre les diffrentes nations ellesmmes, une unit sociale tellement puissante et relle, que tout ce que les tats font aujourd'hui pour la paralyser et la dtruire reste impuissant. L'unit rsiste tout, et elle survivra aux tats. Quand les tats auront disparu, l'unit vivante, fconde, bienfaitrice tant des rgions que des nations, et de l'internationalit de tout le monde civilis d'abord, puis de tous les peuples de la terre, par la voie de la libre fdration et de l'organisation de bas en haut, se dveloppera dans toute sa majest, non divine, mais humaine. Le mouvement patriotique de la jeunesse italienne sous la direction de Garibaldi et de Mazzini fut lgitime, utile et glorieux ; non parce qu'il a cr l'unit politique, l'tat unitaire italien, ce fut au contraire sa faute, parce qu'il ne put crer cette unit sans sacrifier la libert et la prosprit du peuple, mais parce qu'il a dtruit les diffrentes dominations politiques, les diffrents tats qui avaient artificiellement et violemment empch l'unification sociale populaire de l'Italie. Aprs avoir accompli cette uvre glorieuse, la jeunesse italienne est appele en accomplir une autre encore plus glorieuse. Elle doit aider le peuple italien dtruire l'tat unitaire italien qu'elle a fond de ses propres mains. Elle doit opposer la bannire unitaire de Mazzini la bannire fdrale de la nation italienne, du peuple italien. Mais il convient de distinguer fdralisme et fdralisme. Il existe en Italie la tradition d'un fdralisme rgional,
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qui est devenu aujourd'hui un mensonge politique et historique. Disons-le une fois pour toutes : le pass ne revit jamais ; et ce serait un grand malheur qu'il pt revivre. Le fdralisme rgional ne pourrait tre qu'une institution aristocraticoconsortesque, parce que, par rapport aux communes et aux associations ouvrires, industrielles et agricoles, ce serait encore une organisation politique de haut en bas. L'organisation vraiment populaire commence au contraire par un fait d'en bas, par l'association et par la commune. Organisant ainsi de bas en haut, le fdralisme devient alors l'institution politique du socialisme, l'organisation libre et spontane de la vie populaire. J'ai dit plus haut que ce fut d'abord grce la libre-pense que la partie la plus intelligente de la jeunesse rpublicaine commena se sparer de Mazzini. Mais la libre-pense, en l'arrachant ses proccupations et ses prjugs, raviva en son sein deux nouveaux instincts : celui de la libert relle, pratique, et celui de la ralit vivante. Ces deux instincts lui avaient dj fait faire un pas en avant : bien avant 1870 et 1871, ds 1866 et 1867 elle avait commenc devenir et se sentir fdraliste, sans toutefois le dire tout haut de peur de dplaire Garibaldi et surtout Mazzini. D'autre part, son fdralisme n'avait pas encore trouv sa base, le socialisme, et, sans cette base, il ne pouvait tre formul d'une manire claire sans qu'on tombt en d'insolubles contradictions. Le soulvement de la Commune de Paris, son programme en mme temps socialiste et fdraliste, sa lutte et sa fin hroque, ont produit une salutaire rvolution dans la conscience et dans les sentiments de cette lite de la jeunesse italienne. Devenue socialiste, elle a trouv la base qui manquait son fdralisme. Oui, elle est devenue socialiste, et le devient toujours plus, et grce lui en soit rendue. Elle est devenue socialiste : ce qui signifie qu'elle a ouvert son cur gnreux mais jusqu'alors dvoy par les aberrations thologiques, mtaphysiques et politiques de Mazzini, et endurci par le culte monstrueusement
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ambitieux de l'tat la vie, aux souffrances et aux aspirations relles du peuple. Maintenant, elle ne le mprise plus : elle l'aime, et elle est devenue capable de servir sa grande et sainte cause. Et maintenant qu'elle a cess d'tre suspendue, la tte en bas, entre le ciel et la terre, comme le sont encore les fidles mazziniens, maintenant qu'elle a trouv et se sent sous les pieds un terrain solide, intelligente, ardente, hroque et dvoue jusqu' la mort, comme elle l'est, on peut tre certain qu'elle fera de grandes choses. Quant la jeunesse qui reste mazzinienne, aprs de vains efforts et de striles agitations elle prira avec la bourgeoisie, laquelle Mazzini la force aujourd'hui rendre des services de gendarme. Je reviens l'examen des classes et des nations diffrentes qui constituent l'Italie moderne. J'ai peu dire sur la petite bourgeoisie. Elle diffre peu du proltariat, tant presque aussi malheureuse que lui. Ce n'est pas elle qui commencera la rvolution sociale, mais elle s'y jettera la tte baisse. Le proltariat des villes et les paysans sont le vrai peuple. Le premier est naturellement plus avanc que les seconds. 4 Le proltariat des villes a un pass patriotique qui, dans quelques villes d'Italie, remonte jusqu'au moyen ge. Tel est celui de Florence, par exemple, qui se distingue aujourd'hui entre tous par une certaine apathie et une absence trs prononce d' nergiques et fortes passions. On dirait que sa grande tche historique l'a puis, au moins partiellement, comme elle a puis compltement la bourgeoisie florentine, dont la sceptique indiffrence s'exprime d'une faon si pittoresque par son Che ! Che ! Le proltariat des villes d'Italie, essentiellement, exclusivement municipal, spar profondment, dans toute l'histoire de l'Italie, de la grande masse des paysans, forme une classe certainement trs malheureuse, trs opprime, mais une classe tout de mme, hrditaire et bien caractrise. Comme classe, il est soumis la loi historique et fatale qui dtermine la carrire et la dure de chacune d'aprs ce qu'elle a fait et la faon dont elle a vcu dans le pass. Individualits collectives, toutes les classes finissent
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par s'puiser, comme les individus. La mme chose peut se dire des peuples considrs dans leur ensemble, avec cette diffrence que chaque peuple, embrassant toutes les classes et les masses mmes qui ne sont pas encore parvenues se constituer en classes, est infiniment plus ample, a considrablement plus de matires et par consquent une course plus longue fournir que toutes les classes qui se sont formes dans son sein. C'est l'individualit collective la plus puissante et la plus riche ; mais la longue elle finit, elle aussi, par s'puiser. Et, prcisment, cet puisement physiologique, historique et fatal, explique la ncessit historique du double mouvement qui, aujourd'hui, pousse d'un ct les classes se confondre dans les grandes masses populaires, et de l'autre amne les peuples et les nations se crer une vie nouvelle, plus fconde et plus large dans l'Internationale. L'avenir, un long avenir, appartient en premire ligne la constitution de l'Internationalit europo-amricaine. Plus tard, mais beaucoup plus tard, cette grande Nation europo-amricaine se confondra organiquement avec l'agglomration asiatique et africaine 176. Mais ceci est d'un avenir trop lointain pour que nous puissions en parler maintenant d'une faon quelque peu positive et prcise. Je reviens donc au proltariat italien. Plus votre proltariat a pris une part politique dans votre pass historique, et moins il a d'avenir comme classe spare de la masse de vos paysans. J'ai montr que la participation du proltariat florentin au dveloppement et aux luttes municipales du moyen ge l'a pour longtemps assoupi. Depuis le commencement du dix-neuvime sicle, aprs un sommeil forc de trois sicles au moins, le proltariat lombard, vnitien, gnois, et de toute l'Italie moyenne particulirement, a pris une part plus ou moins active aux soulvements, aux conspirations et aux expditions patriotiques, dont sont pleines les annales de la jeunesse bourgeoise des soixante-dix dernires annes ; et, comme rsultat, il s'est form dans son sein un parti, une
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1871, les tats australiens n'entraient pas encore, comme on le voit, dans les proccupations des socialistes d'Europe. 281

minorit mazziniano-garibaldienne trs prononce qui s'est compltement infode la politique de la Rpublique unitaire bourgeoise. Si tout le proltariat italien avait suivi cet exemple, c'en serait fait de lui, et il faudrait chercher ailleurs l'avenir de l'Italie, c'est--dire dans la masse seule des paysans, masse informe et brute, mais intacte et riche d'lments qui n'ont pas t exploits par l'histoire. Heureusement, le proltariat des villes, sans en excepter celui qui jure par les noms de Mazzini et de Garibaldi, n'a jamais pu se mazziniser et se garibaldiser d'une faon complte et srieuse ; et il ne l'a pas pu par la simple raison qu'il est le proltariat, c'est--dire la masse opprime, spolie, maltraite, misrable, affame, qui, contrainte par la faim travailler, a ncessairement la moralit et la logique du travail. Les ouvriers mazziniens et garibaldiens auront beau accepter les programmes de Mazzini et de Garibaldi ; dans leur ventre, dans la lividit dcharne de leurs enfants et de leurs compagnes de misre et de souffrances, dans leur esclavage rel de tous les jours, il y aura toujours quelque chose qui appelle la rvolution sociale ! Ils sont tous des socialistes malgr eux, except seulement quelques individus peut- tre un sur mille qui force d'habilet, de chance et de fourberie, sont arrivs ou ont l'espoir d'arriver entrer dans les rangs de la bourgeoisie. Tous les autres, je veux dire la masse des ouvriers mazziniens et garibaldiens, ne sont tels que par imagination, ou encore par habitude, mais en ralit ils ne peuvent tre que des rvolutionnaires socialistes. Et c'est aujourd'hui votre devoir, chers amis, que d'organiser une propagande intelligente, honnte, sympathique, et surtout persvrante, pour le leur faire comprendre. Pour cela, vous n'aurez pas besoin de faire autre chose que de leur expliquer le programme de l'Internationale, en leur faisant toucher du doigt ce qu'il dit. Et si, pour cela, vous vous organisez dans toute l'Italie, et que vous le fassiez de bonne harmonie, fraternellement, sans reconnatre d'autre chef que votre jeune collectivit elle-mme, je vous jure qu'au bout d'une
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anne il n'y aura plus d'ouvriers mazziniens ni garibaldiens ; que tous seront devenus socialistes rvolutionnaires, patriotes sans doute, mais dans le sens le plus humain de ce mot, c'est-dire patriotes et internationaux en mme temps. Vous aurez ainsi cr la base inbranlable d'une prochaine rvolution sociale qui sauvera l'Italie et lui rendra la vie, l'intelligence, et toute l'initiative qui lui appartient parmi les nations les plus humainement progressistes de l'Europe. Et quand vous aurez accompli ce grand acte, les ouvriers qui auparavant taient mazziniens et garibaldiens deviendront eux-mmes des aptres trs prcieux de notre religion sans Dieu, puisque, et par leur nature, et par leur intelligence dveloppe, quoique aujourd'hui dvie, et par l'exprience qu'ils ont acquise dans les luttes passes, sous les bannires de Mazzini et de Garibaldi, ils sont certainement les plus nergiques, les plus dvous et les plus capables de tout le proltariat d'Italie. Ils ont l'habitude de la conspiration et de l'organisation, et cette habitude vous rendra de prcieux services. Organiss, non individuellement, mais collectivement par groupes intimes, ils deviendront alors les chefs de la grande masse du proltariat, tant des villes que des campagnes. Cette grande masse, que les programmes politiques de Mazzini et de Garibaldi n'ont jamais pu enthousiasmer, ne saura pas et ne pourra pas rsister la propagande de notre programme, qui est l'expression la plus simple de ses instincts les plus profonds et les plus intimes, et qui peut se rsumer ainsi en peu de mots : Paix, mancipation et bonheur tous les opprims ! Guerre tous les oppresseurs et spoliateurs ! Restitution complte aux travailleurs : les capitaux, les fabriques, tous les instruments de travail et les matires premires aux associations ; la terre ceux qui la cultivent de leurs bras. Libert, justice, fraternit tous les tres humains qui naissent sur la terre. galit pour tous.
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Pour tous indistinctement, tous les moyens de dveloppement, d'ducation et d'instruction, et possibilit gale de vivre en travaillant. Organisation de la socit par la libre fdration, de bas en haut, des associations ouvrires tant industrielles qu'agricoles, tant scientifiques qu'artistiques et littraires, dans la commune d'abord ; fdration des communes dans les rgions, des rgions dans les nations, et des nations dans l'Internationalit fraternelle. Quant au mode d'organisation de la vie sociale, du travail et de la proprit collective, le programme de l'Internationale n'impose rien d'absolu. L'Internationale n'a ni dogmes, ni thories uniformes. Sous ce rapport, comme dans toute socit vivante et libre, beaucoup de thories diffrentes s'agitent dans son sein. Mais elle accepte comme base fondamentale de son organisation le dveloppement et l'organisation spontane de toutes les associations et de toutes les communes en complte autonomie, la condition toutefois que les associations et les communes prennent pour base de leur organisation les principes gnraux tout l'heure exposs, principes qui sont obligatoires pour tous ceux qui veulent faire partie de l'Internationale. Quant au reste, l'Internationale compte sur l'action salutaire de la propagande libre des ides et sur l'identit et l'quilibre naturel des intrts. 5 Les paysans, c'est l'immense majorit de la population italienne demeure presque compltement vierge, parce qu'elle n'a pas eu encore d'histoire d'aucune espce, toute l'histoire de votre pays, comme je l'ai dj fait observer et comme vous le savez mieux que moi, s'tant jusqu' prsent concentre uniquement et exclusivement dans les villes bien plus encore que cela n'est arriv dans aucun autre pays d'Europe. Vos paysans n'ont pas pris part cette histoire, et ne la connaissent pas autrement que par les coups qu'ils en ont reus chaque nouvelle phase de son dveloppement, par la misre, l'esclavage et les souffrances sans nombre qu'elle leur a imposs. Tous ces malheurs leur tant venus des villes, les paysans,
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naturellement, n'aiment pas les villes ni leurs habitants, y compris les ouvriers eux-mmes, ceux-ci les ayant toujours traits avec un certain ddain, que les paysans leur ont rendu en dfiance. C'est cette relation historiquement ngative l'gard de la politique des villes, et non la religion des paysans italiens, qui constitue la puissance des prtres dans les campagnes. Vos paysans sont superstitieux, mais ils ne sont pas du tout religieux ; ils aiment l'glise parce qu'elle est excessivement dramatique et qu'elle interrompt, par ses crmonies thtrales et musicales, la monotonie de la vie campagnarde. L'glise est pour eux comme un rayon de soleil dans une vie d'efforts et de travail homicide, de douleurs et de misre. Les paysans ne dtestent pas les prtres, dont la majorit d'ailleurs et prcisment ceux qui vivent dans les campagnes sont sortis de leur sein. Il n'est presque pas de paysan qui n'ait dans l'glise un parent plus ou moins rapproch, ou pour le moins un cousin loign. Les prtres, tout en les exploitant en douceur, et en faisant des enfants leurs femmes et leurs filles, partagent leur vie et en partie aussi leur misre. Ils n'ont pas pour les paysans ce superbe ddain que leur tmoignent les bourgeois, mais vivent familirement avec eux en bons diables, et souvent en jouant le rle d'amuseurs. Le paysan, souvent, se moque d'eux, mais il ne les dteste pas, car ils lui sont familiers comme les insectes qui pullulent innombrables sur sa tte, parmi ses cheveux. D'autre part, il est bien certain que ds que la rvolution sociale clatera, beaucoup de ces prtres s'y jetteront tte baisse. Ils l'ont dj fait en Sicile et dans le Napolitain pour la rvolution politique. Et que se passera-t-il pour la rvolution sociale ? La rvolution politique tant une rvolution abstraite, mtaphysique, illusoire et trompeuse pour les masses populaires, le prtre de campagne, qui est peuple par toute sa nature, et par la plus grande partie des conditions de son existence, ne peut y trouver des attraits et des satisfactions qui lui conviennent. Mais la rvolution sociale, qui est la rvolution de la vie, l'entranera invinciblement comme elle entranera
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tout le peuple des campagnes. Ce n'est pas la propagande de la libre-pense, mais la rvolution sociale seule qui pourra tuer la religion dans le peuple. La propagande de la libre-pense est certainement trs utile ; elle est indispensable, comme un moyen excellent pour convertir les individus dj avancs ; mais elle ne fera pas brche dans le peuple, parce que la religion n'est pas seulement une aberration, une dviation de la pense, mais encore et spcialement une protestation du naturel vivant, puissant, des masses contre les troitesses et les misres de la vie relle. Le peuple va l'glise comme il va au cabaret, pour s'tourdir, pour oublier sa misre, pour se voir en imagination, pour quelques instants au moins, libre et heureux l'gal de tous les autres. Donnez-lui une existence humaine, et il n'ira plus ni au cabaret, ni l'glise. Eh bien, cette existence humaine, la rvolution sociale devra et pourra seule la lui donner. Le paysan, dans la plus grande partie de l'Italie, est misrable, plus misrable encore que l'ouvrier des villes. Il n'est pas propritaire comme en France, et c'est un grand bonheur certainement au point de vue de la rvolution ; et il ne jouit d'une existence supportable, comme mtayer, que dans peu de rgions. Donc la masse des paysans italiens constitue dj une arme immense et toute-puissante pour votre rvolution sociale. Dirige par le proltariat des villes, et organise par la jeunesse socialiste rvolutionnaire, cette arme sera invincible. Par consquent, chers amis, ce quoi vous devez vous appliquer, en mme temps qu' l'organisation des ouvriers des villes, c'est aux moyens employer pour rompre la glace qui spare le proltariat des villes du peuple des campagnes, pour unir et organiser ces deux peuples en un seul. C'est de l que dpend le salut de l'Italie. Toutes les autres classes doivent disparatre de son sol, non comme individus, mais comme classes. Le socialisme n'est pas cruel, il est mille fois plus humain que le jacobinisme, je veux dire que la rvolution politique. Il n'en veut nullement aux personnes, mme les plus sclrates, sachant trs bien que tous les individus, bons ou
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mauvais, ne sont que le produit fatal de la position sociale que l'histoire et la socit leur ont cre. Les socialistes, il est vrai, ne pourront certainement pas empcher que dans le premier lan de sa fureur le peuple ne fasse disparatre quelques centaines d'individus parmi les plus odieux, les plus acharns et les plus dangereux ; mais une fois cet ouragan pass, ils s'opposeront de toute leur nergie la boucherie hypocrite, politique et juridique, organise de sang-froid. Le socialisme fera une guerre inexorable aux positions sociales , non aux hommes ; et une fois ces positions dtruites et brises, les hommes qui les avaient occupes, dsarms et privs de tous les moyens d'action, seront devenus inoffensifs et beaucoup moins puissants, je vous l'assure, que le plus ignorant ouvrier ; car leur puissance actuelle ne rside pas en euxmmes, dans leur valeur intrinsque, mais dans leur richesse et dans l'appui de l'tat. La rvolution sociale, donc, non seulement les pargnera, mais, aprs les avoir abattus et privs de leurs armes, les relvera et leur dira : Et maintenant, chers compagnons, que vous tes devenus nos gaux, mettez-vous bravement travailler avec nous. Dans le travail, comme en toute chose, le premier pas est difficile, et nous vous aiderons fraternellement le franchir. Ceux, alors, qui, robustes et valides, ne voudront pas gagner leur vie par le travail, auront le droit de mourir de faim, moins de se rsigner subsister humblement et misrablement de la charit publique, qui ne leur refusera certainement pas le strict ncessaire. Quant leurs enfants, il ne faut nullement douter qu'ils deviendront de vaillants travailleurs et des hommes gaux et libres. Dans la socit, il y aura certainement moins de luxe, mais incontestablement beaucoup plus de richesse ; et, de plus, il y aura un luxe aujourd'hui ignor de tous, le luxe de l'humanit, la flicit du plein dveloppement et de la pleine libert de chacun dans l'galit de tous. Tel est notre idal. Donc, toutes les classes que j'ai numres doivent
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disparatre dans la rvolution sociale, except les deux masses, le proltariat des villes et celui des campagnes, devenus propritaires, probablement collectifs, sous des formes et des conditions diverses, qui seront dtermines dans chaque localit, dans chaque rgion et dans chaque commune par le degr de civilisation et par la volont des populations, l'un des capitaux et des instruments de travail, l'autre de la terre qu'il cultive de ses bras ; et qui s'organiseront en s'quilibrant mutuellement, naturellement, ncessairement, pousss par leurs besoins et leurs intrts rciproques, d'une manire homogne et en mme temps parfaitement libre. La science, qui n'aura d'autre autorit que celle de la raison et de la dmonstration rationnelle, ni d'autre moyen d'action que la libre propagande, la science, qui fait des pdants cette heure, sera devenue libre et les aidera dans ce travail. Voil donc, en Italie comme partout, ce qui est la nation vivante, le peuple de l'avenir, le proltariat des villes et des campagnes. Tout le reste est mourant, ou dj mort, dessch ou corrompu. Voulez-vous tre vivants ? tes-vous fatigus de tourner inutilement dans un cercle vicieux ? De penser sans rien inventer ? De crier aux quatre vents en rptant toujours la mme chose un public qui ne vous coute plus ? De vous agiter incessamment sans rien faire ? Voulez-vous chapper la condamnation qui est suspendue sur le monde o vous tes ns ? Voulez- vous enfin vivre, penser, inventer, agir, crer, tre hommes ? Renoncez dfinitivement au monde bourgeois, ses prjugs, ses sentiments, ses vanits, et mettez-vous la tte du proltariat. Embrassez sa cause, dvouez-vous cette cause, donnez-lui votre pense, et lui vous donnera la force et la vie. Au nom du socialisme rvolutionnaire, organisez le proltariat des villes, et, en faisant cela, unissez-le dans une mme organisation prparatoire avec le peuple des campagnes. Le soulvement du proltariat des villes ne suffit plus ; avec lui nous n'aurions qu'une rvolution politique, qui aurait ncessairement contre elle la raction naturelle, lgitime du
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peuple des campagnes, et cette raction, ou seulement l'indiffrence des paysans, toufferait la rvolution des villes, comme il est arriv dernirement en France. Seule la rvolution universelle est assez forte pour renverser et briser la puissance organise de l'tat, soutenue par toutes les ressources des classes riches. Mais la rvolution universelle, c'est la rvolution sociale, c'est la rvolution simultane du peuple des campagnes et de celui des villes. C'est l ce qu'il faut organiser, parce que sans une organisation prparatoire, les lments les plus puissants sont impuissants et nuls. Nous parlerons de cette organisation une autre fois. L'Internationale vous en donne les bases ; largissez-la toute l'Italie, et le reste viendra de soi. L'Internationale ne dtruit pas les nationalits, les nations ; elle les embrasse toutes, sans en supprimer aucune. Elle ne peut faire autrement, parce que son principe fondamental est la plus vaste libert. L'Internationale ne fait pas la guerre aux patries naturelles ; elle la fait seulement aux patries politiques, aux tats ; et elle doit faire cette guerre : parce que, voulant srieusement l'mancipation pleine et dfinitive du proltariat, elle doit tendre ncessairement l'abolition de toutes les classes, c'est--dire de tous les privilges conomiques, et les tats ne sont que l'organisation et la garantie des privilges conomiques et de la domination politique des classes. Faisant la guerre aux classes, elle doit la faire aux tats. Mazzini veut non seulement la conservation, mais encore l'agrandissement de l'tat italien : donc il doit vouloir et il veut la conservation de la classe bourgeoise ; donc il doit craindre et dtester l'Internationale, et il la craint et la dteste. Il la calomnie et cherche la perdre ; il voudrait la tuer dans l'opinion du proltariat italien. Ses maldictions, ses lamentations de Jrmie pouvant et indign le prouvent suffisamment. En fin de compte il se montre ce qu'il est, un rpublicain bourgeois, fanatiquement politique et religieusement exalt. Voici comment il termine son appel aux ouvriers contre l'Internationale :
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duquez-vous, instruisez-vous du mieux que vous pourrez (mais spcialement aux bonnes sources, et gardez-vous de prter l'oreille aux sirnes trangres) ; ne sparez jamais vos destines de celles de la patrie ( cela les ouvriers devraient rpondre : Nous ne pouvons pas nous sparer de notre patrie, parce que dsormais la patrie c'est nous, la collectivit des travailleurs italiens, en dehors desquels, dans notre pays, nous ne reconnaissons que des ennemis de la patrie. Nous sommes Italiens, c'est l un fait ; mais ce fait ne nous spare nullement des travailleurs des pays trangers : ils sont nos frres, tandis que les bourgeois de notre pays sont nos ennemis. Voil dans quel sens nous voulons faire partie de l'Internationale, qui constitue la patrie universelle des travailleurs contre la patrie universelle des spoliateurs et des oppresseurs du travail ), mais associez-vous fraternellement toute entreprise qui vise la faire libre et grande. (Il y a libert et libert. Il y a la libert populaire, qui ne peut tre conquise que par la rvolution sociale et la suppression de l'tat ; mais il y a aussi la libert bourgeoise, fonde sur l'esclavage du proltariat, et qui tend ncessairement cette grandeur de l'tat dont parle Mazzini. Il invite donc le proltariat fraterniser avec la politique bourgeoise, qui a pour but principal et constant de le rendre esclave.) Multipliez vos associations, et unissez dans leur sein, l o c'est possible, l'ouvrier de l'industrie et l'ouvrier du sol, la ville et la campagne. (C'est la premire fois, je crois, que Mazzini donne de semblables conseils aux ouvriers des villes et, en gnral, qu'il daigne s'occuper des paysans. Je me rappelle du moins qu' Londres, quand je voulais lui faire observer que je croyais ncessaire de rvolutionner les paysans italiens, il me rpondait toujours : Pour le moment, il n'y a rien faire dans les campagnes ; la rvolution devra se faire d'abord exclusivement dans les villes ; puis quand nous l'aurons faite, nous nous occuperons des campagnes. Alors je ne comprenais pas ce que j'appelais l'aveuglement de Mazzini ; mais maintenant je me rends trs bien compte de sa faon de penser. Il n'tait point aveugle du tout, il voyait au contraire
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parfaitement clair. Ne voulant qu'une rvolution politique, non point la destruction de l'tat, mais son remplacement par une autre domination ou un autre tat, il a mille raisons pour ne pas vouloir la rvolution des paysans, puisque cette rvolution ne peut tre que sociale, comme l'ont prouv les soulvements rcents contre la loi du macinato. Mazzini le sait, et c'est pour cela qu'il s'adressait exclusivement au proltariat des villes, qu'il espre embourgeoiser , tandis qu' embourgeoiser les paysans lui paraissait impossible. Maintenant, il semble esprer pouvoir agir sur les paysans aussi, non pas directement, mais au moyen des associations des villes, qui lui seront dvoues. trange illusion !) Appliquez-vous crer en plus grand nombre des socits coopratives et de consommation. (Il a t prouv par la science conomique, et par de nombreuses expriences faites depuis 1848 en France, en Angleterre, en Belgique, en Allemagne, en Suisse, et dernirement en Italie et en Espagne, que les socits de consommation organises sur une petite chelle peuvent bien apporter une lgre amlioration la situation si pnible des ouvriers ; mais aussitt qu'elles se dveloppent, et qu'elles russissent faire diminuer le prix des denres de premire ncessit d'une manire sensible et constante, il en rsulte ncessairement et toujours une baisse des salaires. Ce fait gnralement constat s'explique d'ailleurs facilement. La masse des ouvriers, oblige de vendre son travail pour se garantir de la faim, s'accrot dans une proportion toujours plus grande que les capitaux qui servent la salarier. Les ouvriers se font donc mutuellement concurrence dans l'offre du travail, qui dpasse presque toujours la demande, ce qui les force vendre leur travail au plus bas prix possible. Mais ils ne peuvent pas exiger moins de ce qui est absolument ncessaire pour leur subsistance. D'o il rsulte que lorsque le prix des denres monte, ils doivent demander davantage ; si au contraire il s'abaisse, ils peuvent consentir demander moins, et ils sont toujours forcs d'y consentir par la concurrence qu'ils se font entre eux. On comprend donc que lorsque les socits de consommation se
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sont assez dveloppes pour faire diminuer d'une manire constante, gnrale et sensible le prix des denres de premire ncessit, les salaires doivent s'abaisser. Ce fait a t tabli par l'exprience, et dmontr en thorie par les conomistes les plus distingus de l'Angleterre, de l'Allemagne, de la Belgique et de la France, Lassalle, l'illustre socialiste rvolutionnaire allemand, le fondateur de lAllgemeiner deutscher Arbeiterverein, association communiste, a fond principalement sur ce fait sa polmique victorieuse et crasante contre Schultze-Delitzsch, le socialiste bourgeois, premier et principal fondateur des socits coopratives en Allemagne. Voil donc quoi se rduit tout le socialisme de Mazzini : une grande illusion pour les ouvriers et une grande tranquillit pour les bourgeois. Aprs quoi il dit au proltariat italien : Confiez-vous en l'avenir (c'est--dire en moi, qui serai le gnral dont vous serez les soldats) ; unissezvous compacts, serrs, la faon d'une arme 177. Aujourd'hui vous n'existez pas. (Bravo ! aux seuls qui existent, il dclare qu'ils n'existent pas ! Le fantme vient dire la ralit : Tu n'es rien ! Il faut bien tre un incorrigible bourgeois pour oser dire pareille chose au proltariat, et pour le dire avec conviction, comme le fait certainement Mazzini.) Vos socits sont moralement relies par les tendances communes (et ces tendances relles, instinctives, et ayant pour base non la thorie de Mazzini, mais la position sociale des ouvriers d'Italie, sont l'oppos de ce que Mazzini dsire et espre), mais nul n'a mandat de parler sinon en son nom personnel, nul ne peut faire entendre devant le pays la voix de toute la classe des artisans, pour exprimer des besoins et des vux, nul ne peut dire avec autorit : Voil ce que veulent, voil ce que repoussent les ouvriers d'Italie. (C'est ce droit-l que Mazzini
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Educatevi, istruitevi come meglio potete ; non dividete mai i vostri dai fati della vostra patria, affratellatevi con ogn impresa che miri a farla libera e grande. Moltiplicate le vostre associazioni, e inanellate in esse, dovunque possibile, l'operaio dell' industria con quello del suolo, citt e contado. Adoperatevi a creare pi frequenti le societ cooprative e di consumo. E fidate nell'avvenire. Ma unitevi compatti, serrati, a modo di esercito. 292

espre conqurir au Congrs de Rome. Et une fois qu'il lui sera accord, malheur la jeunesse athe, socialiste et rvolutionnaire d'Italie. Arm de ce droit fictif, mais qui ne manquera pas d'exercer une grande puissance sur l'imagination superstitieuse des ouvriers eux-mmes, il l'crasera au nom de la fiction du proltariat. Il lui dira : Fils des bourgeois, soumettez-vous au peuple d'Italie ! ) Sans un pacte de fraternit (d'esclavage), sans un centre directeur, vous ne pouvez acqurir ni faire acqurir aux autres la conscience de la force qui est en vous. (C'est toujours la mme ngation de la force collective relle au profit de l'autorit ! Mazzini dit par l aux ouvriers : Mes enfants, prtez-moi, je vous prie, votre force. J'en ai besoin pour vous enchaner, sans quoi vous pourriez devenir dangereux pour l'existence de mes bons bourgeois. C'est l ce qui s'appelle : Pacte National.) Rome, la cit mre, est aujourd'hui nous ; mais elle n'est nous qu' moiti, elle ne l'est que matriellement, et il nous incombe tous de verser en elle l'me de la Patrie (bourgeoise), et de recevoir d'elle (par l'intermdiaire du Prophte, du Pape de la nouvelle religion) la conscration de la voie que nous devons suivre (toujours selon la nouvelle religion mazzinienne) pour que s'accomplissent nos destines, et qu'une manifestation puissante de la vie italienne fasse sainte et fconde l'Union (Allluia !). Pourquoi ne pas vous empresser d'accourir Rome au Congrs, pour y recevoir le nouveau baptme de votre Fraternit ? Peut-tre, outre l'immense avantage qui en rsultera pour vous, vous rappellerez l'Italie, par l'exemple et en quelque sorte comme initiateurs (ah ! ah !), que de Rome doit sortir un autre et plus large Pacte, le Pacte National, dfinition de votre vie venir (lit de Procuste prpar par le dogmatisme de Mazzini pour y enfermer tout l'avenir de la malheureuse Italie), sans lequel Rome et l'Italie ne sont que de vains noms 178.
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Oggi non siete. Le vostre societ sono moralmente collegate dalle comuni tendenze : ma nessuno ha mandate per parlare se non nel proprio nome, nessuno pu far suonare davanti al paese la voce di tutta 293

Voil qui est clair : si on n'accepte pas le programme mazzinien, Rome et l'Italie ne sont plus dignes de vivre, elles ne sont rien. J'en ai fini avec les citations de Mazzini. Ce que j'ai cit suffit pour vous rvler son but. Il veut devenir vritablement le nouveau Pape, et il convoque Rome les ouvriers d'Italie afin qu'ils lvent le trne pontifical du haut duquel, pour manifester sa nouvelle puissance, il fulminera ex cathedr, au nom de tout le proltariat italien, l'excommunication majeure contre la Commune de Paris, contre l'Internationale, contre la jeunesse athe, et contre moi, pauvre barbare , qui ai eu l'audace de prendre la dfense de l'Humanit, de la vrit et de la justice contre lui, reprsentant de Dieu sur la terre. Votre tche, votre devoir, mes chers amis, me semblent bien tracs. Mazzini lui-mme a pris la peine de vous les indiquer, et vous a forcs, pour ainsi dire, vous dclarer ouvertement pour l'Internationale. Observez, d'autre part, l'accord singulier qui aujourd'hui se manifeste entre les jsuites, la Consorteria et Mazzini. Les jsuites disent et publient dans tous leurs crits : Ou le jsuitisme ou l'Internationale, il n'y a pas de moyen terme . La Consorteria rpte la mme phrase et le mme argument d'une autre faon : Si vous ne maintenez pas et ne renforcez pas le gouvernement entre nos mains, vous tes perdus. Entre le pouvoir et le triomphe de l'Internationale, il n'y a pas de milieu. Enfin Mazzini dit aux ouvriers d'Italie : L'Internationale est le Mal ; je suis le Bien ; choisissez .
la classe artigiana ad esprimere bisogni e voti, nessuno pu dire autorevolmente : Questo vogliono, questo respingono gli operai d'Italia. Senza un patto di fratellanza, senza un centro direttivo, voi non potete acquistare ne infondere in altri coscienza della forza che in voi. Roma, la citt madre, oggi nostra ; ma nostra a mezzo, nostra materialmente soltanto, e incombe a noi tutti di versare in essa l'anima della Patria et da essa ricevere la consecrazione alla via che dobbiamo correre perche si compiano i nostri fati, e une manifestazione potente della vita italiana faccia santa e fconda l'Unione.
Perch non vi affrettate a raccogliervi in Roma a Congresso, e attingervi nuovo battesimo alla vostra Fratellanza ? Forse oltre all' immenso vantaggio per voi, ricorderete coll' esempio e quasi iniziatori all' Italia che da Roma deve uscire un altro e pi largo Patto, il Patto Nazionale, definizione della vostra vita avvenire, senza il quale Roma e l'Italia sono vti nomi.

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Tous donc, les jsuites, la Consorteria et Mazzini, s'unissent pour dire, chacun de leur ct, que l'Internationale est leur absolu contraire. Or, comme vous ne voulez tre ni des jsuites, ni des consorti, et comme, vu vos croyances antireligieuses, vous ne pouvez plus tre des aptres de la thologie politique de Mazzini, il vous faut donc, si vous voulez tre quelque chose, devenir des travailleurs de l'Internationale. Mazzini vous y pousse de toutes ses forces, avec toute son ardente loquence. Beaucoup d'entre vous, par amour du repos et par crainte du scandale, mais surtout cause de l'affection lgitime et si bien mrite que vous avez pour Mazzini, prfreraient rester, son gard, dans la position quivoque dans laquelle vous avez vcu dans ces dernires annes, c'est-dire mazziniens non en thorie, mais mazziniens en pratique. Mais plus logique et plus nergique que vous, il vous a maintenant prouv jusqu' l'vidence que dsormais cela est devenu impossible, et il vous contraint choisir entre ces deux partis : ou bien le complet suicide, l'anantissement intellectuel, moral, politique et social ; ou bien la rvolte ouverte contre lui. Si vous choisissez le premier de ces deux partis, vous deviendrez les collaborateurs responsables de la ruine, de l'avilissement, du dshonneur et de l'esclavage de votre patrie ; si vous choisissez le second, vous deviendrez les promoteurs de sa libration. Pouvez-vous donc hsiter ? Une des causes, et, je crois, la principale, de votre hsitation, c'est la crainte de l'immense responsabilit que vous assumerez certainement en rompant publiquement et dfinitivement non seulement avec les thories, mais encore avec l'action politique de Mazzini, vous mettant ainsi en opposition avec toute la dmocratie, ou plutt avec tout le parti rpublicain de votre pays, accoutum ne plus penser, ne plus sentir, ne plus vouloir par lui-mme, et suivre aveuglment la direction que lui impriment ses deux grands chefs, Mazzini et Garibaldi. Ce parti, pris dans son ensemble, sera naturellement stupfait, et prouvera une horreur superstitieuse, en voyant de
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jeunes inconnus c'est le grand argument de tous les sots, vous le savez oser se rvolter contre leurs vnrables chefs, et prendre l'audacieuse initiative d'une nouvelle politique, indpendante de l'un et de l'autre. Au premier moment, ils s'loigneront peut-tre de vous, comme d'une poigne de malfaiteurs, de tratres, de pestifrs. On vous combattra avec tout le perfide et stupide acharnement dont les mazziniens ont donn tant de preuves dans leurs luttes, et qui rvle leur nature de thologiens et de prtres. On cherchera faire le vide autour de vous, et on fera srement tout ce qu'on pourra pour loigner de vous les masses ouvrires. En un mot, vous aurez passer un mauvais quart d'heure, et pour en sortir avec honneur il vous faudra mettre en jeu toute votre intelligence, tout votre cur, toute votre foi et toute votre action la plus persvrante et la plus nergique. C'est une entreprise et une preuve qui exigent un hrosme d'une bien autre trempe que celui qui est ncessaire pour batailler sous l'tendard de Garibaldi. L, il suffit d'un peu de temprament, d'un peu de courage physique, et de la capacit de supporter des privations et des fatigues pendant quelques semaines, pendant quelques mois tout au plus ; ici, au contraire, on prend un engagement pour toute la vie, et, comme vient de le faire notre ami Fortunio dans son Gazzettino Rosa 179, on jure de la vouer entirement au grand combat, la lutte suprme pour l'mancipation du proltariat. Un semblable engagement est des plus srieux, car il entrane avec lui, comme consquence invitable, la rupture dfinitive et complte avec tout le pass, avec tout le monde bourgeois, avec tous les amis du pass, et l'alliance la vie et la mort avec le proltariat. Aurez-vous le courage de consommer, avec toute la logique que demande une si grande uvre, et avec toute l'nergie ncessaire pour la mener terme, cette rupture et cette
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Fortunio tait le pseudonyme d'Achille Bizzoni, rdacteur en chef et propritaire du Gazzettino Rosa , qui, bien qu'il n'ait jamais appartenu l'organisation intime des amis de Bakounine, avait, sous l'influence de Vincenzo Pezza, consenti mettre son journal la disposition des internationalistes italiens.
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alliance ? Si j'interroge la position que vous vous tes faite vousmmes en vous dclarant matrialistes, athes, partisans de la Commune et de l'Internationale, socialistes et rvolutionnaires en un mot, il me semble que vous ne pouvez plus hsiter, sous peine de vous annihiler ; vous devez aller de l'avant, et, acceptant non seulement en thorie, mais encore en pratique, toutes les consquences de cette nouvelle profession de foi, vous unir nous contre Mazzini. Quand j'interroge la profonde sincrit de vos convictions, de votre pense et de vos sentiments, il me parat encore plus vident que vous devez prendre ce parti, qui seul vous reste, sous peine de vous condamner vous-mmes au mpris. Qu'est-ce qui pourrait encore vous faire hsiter ? La modestie ? Mais la modestie devient une grande sottise, une folie, un crime, quand il s'agit d'accomplir un grand devoir. Il n'y a qu'une seule chose qui pourrait encore vous faire reculer : ce serait la dfiance que vous auriez en vous-mmes. Voici, en effet, le raisonnement que vous seriez peut-tre tents de faire : Rompre d'un coup avec le pass et avec tous les anciens amis est chose facile, et il n'est pas moins facile d'annoncer que nous voulons inaugurer une politique nouvelle. Mais o trouverions-nous les moyens et les forces pour accomplir une semblable promesse ? Nous sommes pauvres, peu nombreux, et presque inconnus. Le public, nos anciens amis, les ouvriers euxmmes pour qui nous aurons fait ce sacrifice, surmont ce pas difficile, tent ce saut prilleux, nous railleront. Nous sommes seuls, impuissants, et incapables de tenir nos promesses ; nous serons ridicules, et le ridicule nous tuera. C'est ainsi que vous raisonnerez si votre passion pour la justice et pour l'humanit n'est pas suffisamment forte, si elle n'est qu'une passion imaginaire, idale, et non une de ces passions suprmes qui embrassent toute la vie. La passion relle et srieuse ne raisonne jamais de la sorte, elle va toujours
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de l'avant, elle agit toujours sans calculer ses moyens ni compter les obstacles, crant les uns et dtruisant les autres, pousse par une force invincible, qui justement fait d'elle une passion. Je trouve que le raisonnement de chacune de ces deux passions diffrentes est exact en son genre. La premire a raison de se dfier d'elle-mme : parce que, d'abord, elle n'est jamais constante ni de longue dure ; elle est strile et ne peut rien crer, ni moyens, ni amis, et s'abat le plus souvent devant le premier obstacle ; elle est impuissante, et ne pourrait, sans folie, avoir foi en elle-mme. Mais la seconde, au contraire, a trs souvent raison d'avoir foi en sa propre puissance, puisqu'elle cre tous les moyens dont elle a besoin pour atteindre son but, et entrane et attire invinciblement elle les amis, la condition qu'elle soit une passion sociale et non goste. Je suppose, je dois croire que telle est votre passion, et c'est en partant de cette base que je raisonnerai avec vous. Vous dites que vous tes pauvres, inconnus, peu nombreux, et vous demandez quels sont les moyens dont vous pourriez disposer pour imprimer l'opinion publique de votre pays la seule direction qui vous semble bonne et juste ? Pour rpondre cette question, il faut avant tout dterminer de quelle opinion publique il s'agit. Si vous voulez parler de l'opinion publique bourgeoise, oh ! alors je serai le premier vous dire : Renoncez une illusion si ridicule ; laissez-la Mazzini, et qu'il s'amuse convertir la bourgeoisie . Car ce que vous dites est bien vrai, qu'elle ne pourra tre progressivement convertie que par le fait de l'organisation progressive, et de plus en plus menaante, de la puissance du proltariat, et qu'elle ne pourra l'tre dfinitivement que par la rvolution sociale, qui, pour la gurir tout--fait, lui fera prendre des bains d'galit conomique et sociale. Mais vous avez un autre public, immense, qui est le proltariat, qui est votre peuple. Celui-l a tous les instincts de vos ides, et par consquent il vous comprendra et vous suivra
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ncessairement. Mais le peuple, direz-vous, ne lit pas : pour qui donc cririons-nous ? Je vous dirai une autre fois pour qui ; en ce moment, je vous dirai seulement que si le peuple ne lit pas, il faut aller le trouver pour lui lire vos articles. Et puis, dans toutes les villes il y a dans le peuple des hommes qui savent lire, et qui pourront les comprendre et les expliquer leurs compagnons illettrs. Mais vous n'crirez pas vos articles pour le peuple seulement. Dans la bourgeoisie mme, vous trouverez des lecteurs sympathiques, hommes et femmes : car tous ne sont pas galement corrompus et striliss, mais tous sont entravs et paralyss par les conditions de la socit dans laquelle ils vivent. Au moyen de vos journaux, donc, vous attirerez vous tout ce qui est vivant dans cette classe, et vous pourrez organiser ces lments paralllement l'organisation des masses populaires, comme d'utiles allis, soit du ct des moyens pcuniaires, soit du ct de la propagande. Naturellement vous n'en trouverez pas des milliers ; il n'y en a pas assez pour qu'on puisse les organiser en une puissance ; mais le nombre en est suffisant pour vous donner un secours prcieux dans la grande uvre d'organisation de la puissance populaire. Votre seule arme est le peuple, le peuple entier, tant des villes que des campagnes. Mais comment arriver ce peuple ? la ville vous serez entravs par le gouvernement, par la Consorteria, et par les mazziniens. la campagne, vous rencontrerez les prtres. Et nanmoins, chers amis, il existe une puissance capable de vaincre tout cela. C'est la collectivit. Si vous tiez isols, si chacun de vous n'en voulait faire qu' sa tte, vous seriez certainement impuissants ; mais unis, et organisant vos forces quelque minimes qu'elles puissent tre au dbut pour une seule action collective, inspire de la mme pense, de la mme position, allant au mme but, vous serez invincibles. Trois hommes seulement, unis de la sorte, forment dj, selon moi, un srieux commencement de puissance. Que sera299

ce quand vous serez arrivs vous organiser dans votre pays au nombre de quelques centaines ? Et il se trouvera certainement en Italie quelques centaines djeunes gens intelligents, nergiques, dvous, capables de se convertir vos ides, et d'aimer et de vouloir avec une srieuse passion ce que vous aimez et voulez. Et ne voyez-vous pas qu'ils commencent dj se montrer sur presque tous les points de votre pays ? Et c'est pour les veiller en plus grand nombre, pour les crer en quelque sorte en clairant leur pense, pour les chercher et pour les trouver, que vous crivez vos journaux, n'est-il pas vrai ? Eh bien, je vous le jure, et vous le savez bien vous-mmes, vous finirez par en trouver des centaines en Italie, naturellement avec des degrs divers d'intelligence, de dvouement, de conviction, d'nergie et de capacit d'action. Quelques centaines de jeunes gens de bonne volont ne suffisent certainement pas pour constituer une puissance rvolutionnaire en dehors du peuple : c'est l encore une illusion qu'il faut laisser Mazzini ; et Mazzini semble lui-mme s'en apercevoir aujourd'hui, puisqu'il s'adresse directement aux masses ouvrires. Mais ces quelques centaines suffiront pour organiser la puissance rvolutionnaire du peuple. Le temps des grandes individualits politiques est pass. Tant qu'il s'tait agi de faire des rvolutions politiques, elles taient leur place. La politique a pour objet la fondation et la conservation des tats ; mais qui dit tat , dit domination d'un ct et assujettissement de l'autre. Les grandes individualits dominantes sont donc absolument ncessaires dans la rvolution politique ; dans la rvolution sociale, elles ne sont pas seulement inutiles, elles sont positivement nuisibles, et incompatibles avec le but mme que cette rvolution se propose, c'est--dire l'mancipation des masses. Aujourd'hui, dans l'action rvolutionnaire comme dans le travail, la collectivit doit remplacer les individualits. Sachez qu'en vous organisant, vous serez plus forts que tous les Mazzini et tous les Garibaldi du monde ; et qu'en vous inspirant mutuellement et en appuyant toutes vos penses, d'une part sur
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la science positive, sur l'observation relle et sans Dieu, et d'autre part sur la vie populaire dans toute sa profondeur, dont vous ne ferez que formuler les instincts, vous aurez plus d'esprit et plus de gnie que ces deux grands hommes du pass. Vous penserez, vous vivrez, vous agirez collectivement, ce qui d'ailleurs n'empchera nullement le plein dveloppement des facults intellectuelles et morales de chacun. Chacun des vtres vous apportera son trsor, et en vous unissant vous centuplerez votre valeur. Telle est la loi de l'action collective. Deux seules choses seront absolument interdites parmi vous : le dveloppement de la vanit et celui de lambition personnelle, et par consquent de l'intrigue, qui en est toujours l'invitable rsultat. Premirement, en vous donnant la main pour cette action commune, vous vous promettrez une fraternit mutuelle : ce qui sera, pour dbuter, un engagement, une sorte de libre contrat entre des hommes srieux, galement dvous, galement convaincus. Procdant ensuite collectivement l'action, vous commencerez ncessairement par pratiquer cette fraternit entre vous, et, aprs quelques mois de pratique incessante, cette fraternit, qui n'tait d'abord qu'une promesse, un contrat, deviendra une ralit, votre nature collective : et alors votre union sera rellement indissoluble. Diviss en groupes rgionaux, vous commencerez, au moyen des organisations rgionales et locales, tendre avec toujours plus d'ampleur vos rangs dans le peuple. Vous vous heurterez vos ennemis, aux agents des prfets, aux prtres, aux mazziniens : mais vous sachant unis, sachant que vos compagnons, pars non seulement en Italie mais dans toute l'Europe, font la mme chose que vous faites, qu'ils vous regardent, vous applaudissent, vous appuient, vous aiment, vous trouverez en vous-mmes des forces que vous n'auriez jamais imagines, si chacun de vous avait agi individuellement, sa tte, et non ensuite d'une rsolution unanime pralablement discute et accepte. Et croyez-moi, vous triompherez de tous vos adversaires d'autant plus facilement, que vous porterez au peuple, non des paroles tombes d'en haut
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au nom soit d'une rvlation, soit d'une politique doctrinaire, mais des ides qui n'exprimeront autre chose que ses propres instincts, ses propres aspirations, ses propres besoins. Et aujourd'hui mme, au Congrs de Rome, s'il est possible et s'il en est encore temps, vous devriez livrer la premire bataille. Aux propositions de Mazzini vous devez opposer hardiment vos contre-propositions. Vous serez probablement en minorit ; mais que cela ne vous effraie pas, pourvu que cette minorit soit bien convaincue, compacte, et par l mme respectable. Vous ne trouverez certainement pas de meilleure occasion pour annoncer votre programme l'Italie et l'Europe. Et maintenant, chers amis, j'ai termin. Excusez-moi si je vous ai ennuys : je voulais tre bref, mais je n'ai pas su l'tre. Le sujet lui-mme m'a entran. Mais en compensation vous avez ma pense tout entire. Analysez-la, prenez-en ce qui vous conviendra, laissez ce qui ne vous conviendra pas, et dites-moi, avec la mme franchise avec laquelle je vous ai parl, ce que vous en pensez, vos adhsions ou vos objections. C'est de cette manire seulement que nous arriverons nous entendre et former entre nous une libre Union. Michel BAKOUNINE. ----------

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Un feuillet retrouv...

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AVANT-PROPOS
--------- la page 237 du tome V, j'ai dit que le manuscrit du premier chapitre (intitul tude sur les Juifs allemands) de la Profession de foi d'un dmocrate socialiste russe, chapitre envoy Paris le 18 octobre 1869 et rentr en la possession de l'auteur au mois de dcembre suivant, ne s'est pas retrouv dans les papiers de Bakounine. Mais un heureux hasard a mis entre mes mains un feuillet de ce manuscrit. Il y a quelques annes, me trouvant au Locle, j'eus l'occasion d'y causer avec un fils d'Alfred Andri. L'ouvrier monteur de botes Alfred Andri, qui, aprs avoir habit Sonvillier jusque vers 1873, migra ensuite Saint-Aubin (canton de Neuchtel), o il mourut au bout de quelques annes, tait rest en relations avec Ross (Michel Sajine). Celuici lui avait confi en 1874 le matriel de l'imprimerie russe, ainsi qu'un certain nombre de papiers. Le matriel d'imprimerie fut, aprs l'arrestation de Ross la frontire russe en 1876, envoy Genve : mais les papiers restrent entre les mains d'Andri. Je n'en avais plus entendu parler depuis. Je demandai au fils d'Andri s'il savait ce qu'ils taient devenus. Il me rpondit que sa mre s'tait servi, pendant plusieurs annes, pour allumer le feu, de papiers empils dans un galetas, et qu'il croyait qu'il n'en restait plus. Sur mes instances, il me promit de faire une recherche pour s'assurer si rellement tout avait t dtruit, et, au cas o il resterait quelque chose, de me l'envoyer. Quelques jours aprs, je reus un mince paquet, contenant quelques feuillets ayant appartenu divers manuscrits, mais dont aucun ne formait un tout. Je plaai ces feuillets dans un carton, et n'y pensai plus.
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Mais au cours de l'impression de ce tome VI, comme je feuilletais un jour ce petit dossier, je fus frapp par quelques phrases lues sur un feuillet isol, phrases que je reconnus immdiatement pour appartenir cette Lettre adresse aux citoyens rdacteurs du RVEIL, Paris, dont j'avais corrig les preuves l'anne prcdente. Ce feuillet, crit des deux cts, et portant, comme pagination, les chiffres 27 au recto et 28 au verso, est de l'criture d'un copiste qui parat avoir t peu familier avec la langue franaise, peut-tre une dame russe, et il porte en trois endroits des corrections de la main de Bakounine. Un examen plus attentif me permit de constater que le contenu de ce feuillet est la reproduction littrale sauf d'insignifiantes erreurs du copiste d'un texte qui se retrouve aux pages 278-281 du tome V des uvres : ce contenu commence par les mots : la Dmocratie socialiste Genve , de la ligne 19 de la page 278, et se termine par les mots sous les titres suivants , de la ligne 21 de la page 281. On lira aux pages 429-432 le contenu de ce feuillet, qui apporte une confirmation inattendue l'hypothse mise dans l'Avant-propos plac en tte de la Lettre adresse aux citoyens rdacteurs du RVEIL. J'avais dit que la minute d'aprs laquelle le texte de cette Lettre a t imprim dans le tome V tait la premire version de ce qui s'appela, quelques jours plus tard, ltude sur les Juifs allemands ; et que cette premire version ne diffrait probablement que fort peu peut-tre pas du tout de la mise au net envoye Paris. Cette mise au net, dont le feuillet si miraculeusement prserv et retrouv nous a conserv un fragment, ne diffre en effet comme le montre ce spcimen du texte de la premire version que par quelques retouches au moyen desquelles Bakounine a voulu prciser sa pense. Comment le manuscrit en question, renvoy Bakounine par Herzen en dcembre 1869, s'est-il trouv entre les mains de Ross en 1874 ? L'explication me parat trs simple. Ross avait imprim en 1873, en un volume, la premire partie (la seule qui ait paru) de Gosoudarsvennost i Anarkhia. En juin 1874, il se
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rendit Locarno, pour essayer d'obtenir de Bakounine le manuscrit de la seconde partie de l'ouvrage. Son vieil ami, tout absorb depuis huit mois par les travaux d'amnagement de la Baronata, n'avait plus rien crit ; mais il dut, je le suppose, lui remettre ce moment, pour que Ross en tirt le parti qu'il pourrait, plusieurs manuscrits plus anciens, entre autres celui de cette Profession de foi d'un dmocrate socialiste russe laquelle Bakounine avait travaill d'octobre 1869 janvier 1870. Aprs les vnements d'aot 1874, et la rupture momentane entre Bakounine et Ross en septembre, ce dernier fit un voyage en Russie, puis en dcembre se rendit Londres. L'anne suivante il partit pour la Hertsgovine. Il est naturel qu'avant de quitter la Suisse, Ross ait voulu mettre en sret ses papiers chez Andri. Son arrestation en 1876, sa condamnation en 1878 l'empchrent d'aller les reprendre.

J. G.

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UN FEUILLET RETROUV
DE LA MISE AU NET de ltude sur les Juifs allemands ENVOYE A PARIS LE 18 OCTOBRE 1869 180
---------........................................................ 181 ... [Dans le Rglement de la Section de lAlliance de] |27 la Dmocratie socialiste Genve, rglement dont galement jai t lunique rdacteur 182, vous trouverez larticle suivant : Art. 7. La forte organisation de lAssociation Internationale des travailleurs, une et indivisible travers toutes les frontires des tats et sans diffrence aucune des nationalits, comme sans considration pour aucun patriotisme, pour les intrts et pour la politique des tats, est le gage le plus certain et lunique moyen pour faire triompher solidairement dans tous les pays la cause du travail et des travailleurs. Convaincus de cette vrit, tous les membres de la Section de l'Alliance s'engagent solennellement contribuer de tous leurs efforts l'accroissement de la puissance et de la solidit de
Le texte est de la main dun copiste. Les corrections faites de la main de Bakounine sont indiques dans les notes. 181 Voir tome V, p. 278, ligne 19. (fac-simil) 182 Bakounine a corrig la phrase entre les deux virgules de la faon suivante : aprs dont , il a intercal jai t ; aprs galement , il a biff les six derniers mots, et les a remplacs par : le rdacteur , en sorte que la phrase doit se lire : rglement dont jai t galement le rdacteur .
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cette organisation. En consquence de quoi, ils s'engagent 183 soutenir dans tous les corps de mtier dont ils font partie ou dans lesquels ils exercent une influence quelconque, les rsolutions des Congrs et le pouvoir du Conseil gnral d'abord, aussi bien que celui du Conseil fdral de la Suisse romande et du Comit central de Genve, en tant que ce pouvoir est tabli, dtermin et lgitim par les statuts. Sont-ce l des tentatives contre l'organisation de l'Internationale ? En m'accusant de ces tentatives, M. Maurice Hess, comme toujours, a menti, et, ce (sic) qui plus est, il a menti sciemment, car il ne peut ignorer, lui qui se vante d'avoir t l'un des membres du bureau au (sic) Congrs de Ble, que la proposition unanimement adopte et qui a eu pour but de renforcer l'organisation internationale de l'Association des travailleurs, au dtriment de toutes les troitesses, prtentions et vanits patriotiques ou nationales, a t faite par moi. Il m'a entendu dfendre cette thse, que l'Association Internationale tant aujourd'hui pour les travailleurs de tous les pays l'unique moyen d'mancipation et de salut, leur vritable patrie, devait | 28 survivre tous les tats politiques actuellement existants et fonder sur leurs ruines le monde du travail et de l'humanit. M. Maurice Hess a entendu tout cela, donc il ment sciemment, mchamment, en m'accusant du contraire ; et il y ajoute un autre mensonge ridicule au sujet des tentatives que, selon lui, j'aurais faites pour transfrer le Conseil gnral de Londres Genve. Personne ne le lui a dit, personne n'a pu le lui dire, parce que j'aurais t le premier combattre avec toute l'nergie possible une telle mesure si on l'avait propose, tant elle me paratrait fatale pour l'avenir de l'Internationale. Les sections genevoises ont fait, il est vrai, en trs peu de temps, d'immenses progrs. Mais il reste encore Genve un esprit trop troit, trop spcialement genevois, pour que le Conseil gnral de l'Association Internationale des Travailleurs puisse y tre plac. D'ailleurs il est vident que tant que durera
183 Bakounine a

biff s'engagent , et a crit au-dessus doivent . 308

l'organisation politique actuelle de l'Europe, Londres restera la seule rsidence convenable pour lui, et il faudrait tre fou ou ennemi de l'Internationale vraiment, pour tenter de le transfrer autre part. Passons maintenant la question des principes. M. Maurice Hess m'accuse d'avoir voulu changer les principes de l'Internationale. Mais comment et en quoi ? Il se garde bien de le dire, parce qu'il serait fort embarrass de le faire. Pendant deux mois de suite, juillet et aot derniers, j'ai t l'unique rdacteur de lgalit de Genve. J'en ai naturellement profit pour dvelopper ma pense, et je tchai d'exposer les principes de l'Internationale tels que je les concevais dans une srie d'articles qui apparurent (sic) dans ce journal sous les titres suivants 184 : ... ........................................................

184

Par de nombreuses ratures, Bakounine a modifi cet alina et lui a donn la rdaction suivante : Ayant t, pendant deux mois de suite, juillet et aot derniers, presque l'unique rdacteur de lgalit de Genve, j'y ai dvelopp les principes de l'Internationale dans un srie d'articles portant les titres suivants :... 309

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