HISTORIA REGIONAL, FORMACIN DOCENTE Y EDUCACIN BASICA EN Unidad 1: El estudio de lo regional para la explicacin de lo nacional.

Lectura: La regin en cuanto objeto de estudio de la geografa. 1.- Definir la regin: La regin constituye, siempre, un fenmeno geogrfico, una porcin de espacio terrestre. Para los gegrafos el trazado de los lmites regionales no representa ya el objeto principal de su investigacin: tiende a considerar la regin como el campo de acciones concomitantes de intensidades variables, ms que como la inscripcin espacial precisa de equilibrios fundamentales. Los lmites regionales son mltiples, los conceptos de regin son diversos, aplicables, en efecto, a diferentes grados del desarrollo econmico. a) Deben ser netamente afirmados el carcter concreto y las relatividades histricas de la regin. b) Una regin se define por los vnculos existentes entre sus habitantes, englobando no solamente las relaciones, sino tambin los caracteres comunes. Estos vnculos imprimen al espacio dado una cierta homogeneidad, pero no son suficientes para producir una regin, s son creadores de una organizacin econmica y social. c) Una regin se organiza alrededor de un centro. Este segundo factor de existencia de la regin surge del primero. No existe una autntica regin sin centro, sin ncleo, porque la regiones viven a travs de su centro. d) Una regin slo existe como parte integrante de un conjunto, el tercer gran elemento de la definicin de la regin proviene del exterior o se refiere a sus vnculos con el exterior.

En sntesis una regin constituye sobre la tierra un espacio preciso pero no inmutable, inscrito en un marco natural dado, y que responde a tres caractersticas esenciales: los vnculos existentes entre sus habitantes, su organizacin en torno a un centro dotado de una cierta autonoma, y su integracin funcional en una economa global.
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Es el resultado de una asociacin de factores activos y pasivos de intensidades variables, cuya dinmica propia se encuentra en el origen de los equilibrios internos y de la proyeccin espacial. Regin y espacio econmico. La regin es un espacio polarizado. Para los gegrafos, el polo o el centro, es, ante todo, un organismo concreto: una ciudad. El espacio polarizado que se organiza en torno a una ciudad, eso es la regin. La regin de los gegrafos es un organismo cuyas dimensiones se miden en miles o en decenas de millares de kilmetros cuadrados y en centenares de millares o en millones de habitantes.

II. La formacin del marco regional y la estructura de la regin Las regiones son organismos complejos y vivientes, se desarrollan, se estructuran de una manera cada vez ms firme, ganando en cohesin. Los dos tiempos principales de formacin de las regiones son: la formacin libre y la formacin voluntario. Factores de la formacin libre de las regiones: a) Factores naturales e histricos. La regin natural, es decir, el espacio naturalmente homogneo, no constituye casi nunca un dato primero de la regin humana. Los hombres se establecen en un marco territorial de manera progresiva, y los lmites de su expansin estn constituidos por otros muchos factores, que no son las solas condiciones del relieve o del clima. Por lo dems no tiene conciencia de los caracteres de homogeneidad del espacio que ocupan: stos slo se perciben verdaderamente desde fuera. La naturaleza si bien no es un dato primero, juega, como un factor en medio de los dems, su papel evidente en la elaboracin de la regin: sin duda ms como freno, como factor de inhibicin o limitativo, que como factor constructivo, salvo en el caso de los recursos naturales que crean una vocacin. Las regiones histricas han sido despedazas en el plano metodolgico, los lmites de las regiones histricas carecen de valor y de inters: se han difuminado, han desaparecido. Los factores histricos y naturales de la formacin regional con frecuencia juegan un papel de primera magnitud en cuestin de lmites. Pero nunca son
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elementos motores. Los que explica la regin, en su dinamismo, en su mecanismo vivo, y, en definitiva, en su formacin, son sus rganos, su corazn y sus arterias: sus centros y sus vas de comunicacin. b) La polarizacin: Si la regin vive gracias a su centro, el proceso liberal de su formacin consiste en la polarizacin progresiva de sus actividades en torno a este centro y dentro mismo de l. Por consiguiente, la regin estar mejor formada, tanto ms madura, cuanto ms importancia relativa tenga el centro y, sobre todo, cuanto mayor influencia ejerza sobre todo el territorio considerado. Este fenmeno de polarizacin regional que incluye siempre una gran ciudad, no debe confundirse con las modalidades polares del crecimiento econmico. En la poca contempornea, no es, en consecuencia, la regin la que se ha dado una capital, sino que es la ciudad quien ha forjado su regin. c) La dotacin en vas de comunicacin representa una condicin sine qua non de la formacin regional. No podemos hablar de regin en un territorio que no dispone de una infraestructura circulatoria acabada. Necesarias para las funciones externas de un territorio dado, las vas de comunicacin no crean automticamente una solidaridad regional, la organizacin de los transportes no ha sido pensada o al menos orientada en funcin de la regin, si por el contrario se promueve una ordenacin regional, en crear y desarrollar autnticas regiones, el problema de los medios de comunicacin debe situarse en primer plano de las preocupaciones, este problema suscita ms opiniones subjetivas o posturas pasionales que exmenes y anlisis racionales. As pues las vas de comunicacin no aparecen como un instrumento flexible o de fcil manejo en la formacin de regiones: su influencia, reconocida como tal, es decisiva, presuponen tales esfuerzos, colectivos y conscientes, que es ms habitual subrayar la influencia negativa de su ausencia o se su insuficiencia que su accin directamente constructiva. d) La administracin: La administracin tiende a reforzar la regin, contribuye a crear solidaridades y polarizaciones en el interior de los lmites, imperfectamente trazados en verdad y con frecuencia entremezclados, pero vlidos grosso modo. La organizacin de los servicios administrativos representa uno de los factores claves de la formacin de las regiones.
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E. Juillard ofrece una de las mejores y de las ms prcticas definiciones sintticas de la regin: un conjunto territorial cuyo centro posee la gama completa de servicios de orden superior y que goza, como consecuencia de este hecho, de una relativa autonoma.

Lectura: Los estudios regionales y la antropologa social en Mxico En un compendioso artculo sobre la civilizacin rural europea, Emanuel Leroy Ladurie (1979) ha sealado dos constantes en la multisecular historia de las sociedades agrarias. Primera. La estructura que presenta cualquiera de ellas en un momento dado es producto de largos procesos acumulativos: su historia es estratigrfica; perdura el pasado uno y mltiple a travs de los efectos de la evolucin tecnolgica, los movimientos demogrficos, las catstrofes naturales, la sabidura tradicional cristalizada en smbolos. Segunda. El comportamiento de una unidad social determinada implica condicionamientos de relaciones horizontales y verticales. Un grupo agrario no se basa ni explica a s mismo: se inserta en una estructura de clases, en un sistema de dominio ms amplio. El presente es para el antroplogo social el aqu y ahora del universo vivo que lo confronta en su trabajo cientfico: las personas humanas entre quienes realiza trabajo de campo no son un objeto de investigacin sino constituyen este objeto junto con el investigador: este - en buena medida percibe las relaciones sociales mediante las percepciones de los propios actores. En otras palabras: el presente del antroplogo social necesita contextualizarse. El tejido regional El concepto de regin empieza a formar parte del instrumental ampliando de nuestras disciplinas. Es un concepto histrico polittico, cuyo significado se modifica por circunstancias de de tiempo y lugar. No, es unvoco prueban los usos variados que le han dado diversas disciplinas (la arqueologa tradicional y la etnologa. Los economistas regionalizan un pas al dividirlo en espacios caracterizados por formas distinguibles de organizacin de los recursos y de la poblacin.

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Los planificadores parten de las regiones econmicas para establecer sus niveles diferenciados de desarrollo y buscar, con mayor o menor ingenuidad, remedios a las desigualdades. Los antroplogos sociales fueron quienes mostraron que el concepto de espacio es socialmente creado porque es socialmente vivido. Guillermo Pea menciona a algunos investigadores de antropologa social en Mxico como: Manuel Gabino, Robert Redfield, Julian Steward y Gonzalo Agurre Beltrn, Eric Wolf y Angel Palerm. Manuel Gabino Fund la Direccin de Antropologa dependiente de la Secretara de Agricultura y Fomento. Para definir el programa, parti del problema de la falta de integracin cultural y socioeconmica de entre los diversos grupos tnicos del pas, y planteaba como explicacin las relaciones de desigualdad y opresin existentes. Robert Redfield Su primer libro (Tepoztln) se esforzaba en mostrar la coexistencia y coalescencia de rasgos culturales heterogneos indgenas y espaoles en una comunidad en estado de equilibrio social. Julian Steward Public en 1950 en trabajo sobre la investigacin regional y en 1951 otro donde desarrollaba sus conceptos sobre los niveles de integracin sociocultural: estos ltimos permitan analizar la existencia simultnea y complementaria de formas compactas de organizacin local y formas complejas de organizacin supralocal. El cambio sociocultural no ocurre aleatoriamente sino conforme a principios de evolucin; pero esta evolucin es multilineal: implica desarrollos paralelos no homogeneizacin. Eric Wolf y ngel Palerm Representantes de la corriente ecolgico neoevolucionista en Mxico. Realizaron trabajos de campo donde se combinaba la observacin malinowskina con los inventarios etnolgicos y la exploracin arqueolgica.

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Palerm, realiz investigaciones en Totonacapan y en el sur del estado de Mxico. Su preocupacin fundamental era el surgimiento de formas de poblamiento en relacin con formas diversas de produccin agrcola.

Lectura: conciencia tnica y modernidad Len Olive plantea en su ensayo conciencia tnica y modernidad como la tendencia filosfica de la modernidad puede resolver con principios normativos universales, El autor insiste en que es importante analizar cmo la filosofa de la modernidad puede validar la existencia de la cultura diferentes que conservan su identidad y valores propios ,hay dos alternativas posibles para conseguir est legitimacin :el aislamiento absoluto o la interaccin de los grupos tnicos y expone los riesgos y ventajas que para las etnias y para el pas puede significar una u otra alternativa. Un hecho innegable del mundo moderno es la creciente interaccin, para bien y para mal, de los diversos pases y diversas culturas. La tecnologa disponible en las naciones modernas se ha incrementado de manera impresionante, y suele aplicarse en funcin de intereses que son universales, la realidad es que ese desarrollo cientfico y tecnolgico ha producido un empequeecimiento del mundo y se ha obligado a estrechar relaciones-a veces cordiales a veces no entre pueblos muy diferentes. En esta interaccin se da en planos de desigualdad por el desarrollo tcnico econmico distinto de las cultura y las naciones. Una tendencia en la filosofa moderna, y esto es decir de la visin o concepcin del mundo de las sociedades modernas en realidad una tendencia a la filosofa occidental de los pases que se han Modernizado o occidentalizado ha sido la de defender la universalidad de ciertos principios normativos, aunque a veces se planteen como principios abstractos con una funcin regulativa, y no como normas sustanciales que operan en todos los contextos culturales. El problema sobre el deseo concentrarme es el de hasta dnde es legitimo la tendencia a homogenizar el mundo, hablando desde una perceptiva cultural as como la tendencia filosfica a considerar como universales ciertos principios normativos y formales. La cuestin es hasta donde podamos llegar al acuerdo al acuerdo de que la conciencia y la identidad tnicas de cada cultura pueden mantenerse a pesar de participar en la interaccin que impone
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el mundo moderno y a pesar de no solo aceptar, sino tambin de contribuir, a la discusin de los principios normativos que pudiramos considerar, aceptarlos por todos, es decir como universales. Una consecuencia innegable, desde el punto de vista factual, del empequeecimiento de nuestro mundo y de la obligacin interaccin entre culturas diferentes es que la defensa de las identidades tnicas, o al menos al de aquellos aspectos de ellas que son consecutivas de las mismas, por ejemplo: normas y valores. Esta disputa no est establecida en un sentido polmico, si no puede venir de un sincero deseo de comprender la normatividad y la justificacin de la conducta de miembros de la otra cultura. S bien no se ha hablado en cada comunidad una revisin de sus sistemas normativos y valorativos fundamentales o de creencias por causas o motivos internos de cada una de ellas. E l primer caso es el de el aislamiento absoluto este ya no admite una defensa -quienes lo admitan son responsables a una comunidad, y debern justificar esa decisin ante el hecho innegable de que la interaccin con el entorno es una realidad. Hoy en da es muy difcil mantener el aislamiento. En este sentido es conveniente mencionar otro rasgo caracterstico de las sociedades modernas. Estas sociedades han desarrollado mecanismos o sistemas de creencias, valores, normas, de tcnicas que son capaces de asimilar innovaciones surgidas de las necesidades del propio desarrollo cultural. Una cuestin de las comunidades tnicas pueden plantearse es la de hasta donde cuentan con este tipo de mecanismos, es decir si pueden permitirse cambios autnticos sin que altere su identidad. La cuestin central que se da es examinar la idea que las sociedades y culturas tradicionales, en vista de lo inevitable interaccin con su entorno con otras culturas, bien pueden propiciar el desarrollo de mecanismos de ese tipo, de manera que pueden incorporar innovaciones y cambios importantes en sus formas de vida, sin alterar en forma catastrfica su identidad.

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Indudablemente mucha, si no es que todas las culturas tradicionales tienen mecanismos de ese tipo. Tienen diferentes fortalezas y desarrollos. La razn ms slida que pueda tener una cultura para cambia: tener la capacidad de asimilar cambios sin destruir su identidad. Tres cuestiones que pueden permitir la coexistencia de un desarrollo de las culturas que preserve su identidad dentro de un contexto moderno y que aun mediante la incorporacin de elementos modernos en sus sistemas, los cuales si bien producirn cambios de modo inevitable. La primera: legitimacin y legitimidad de normas y de los valores. Segunda: de un sistema social ejem. Sistema cultural. Tercer rasgo: es de cmo pueden incorporarse en diversas culturas rasgos de modernidad que no atenten contra su identidad si no por el contrario la fortalezcan, es el reconocimiento de las personas como agentes morales autnomos. Esto significa que la sociedad debe organizarse de modo tal que permita la satisfaccin de las necesidades bsicas para todos sus miembros. Esto implica trabajo y obligaciones para los Estados a saber, garantizar la posibilidad de la determinacin autnoma y autentica de esas necesidades bsicas, y por otra parte, garantizar la condiciones adecuadas para satisfacerlas y para las comunidades y sus dirigentes, implica obligaciones tales como la disposicin para abandonar principios, normas, reglas, prcticas, costumbres, etc., que en circunstancias peculiares las vuelvan ms vulnerables, o que impiden la consecucin de los fines que las personas pueden plantearse de manera legitima. La determinacin del significado preciso de la autonoma de las personas y de las comunidades deber hacerse mediante un dilogo entre las partes interesadas, cuidando que se logre un equilibrio en la satisfaccin de los mltiples intereses que entren en juego, los cuales no necesariamente sern coincidentes. La modernidad tambin puede sugerir mecanismos que ha aprendido a desarrollar, cuya legitimidad puede defender y puede ser til desarrollar dentro de culturas no modernas. La idea bsica es la de mecanismos que permitan la incorporacin de cambios, de manera que la identidad y la conciencia tnica se conserven a travs de los cambios, y no se vean amenazadas por ellos.
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En este contexto parece haber tres vas posibles de relacin: la primera sera la destruccin total de las culturas tradicionales; la segunda el aislamiento total de estas culturas, y la tercera sera la interaccin madura con la modernidad. .La mejor leccin del mundo moderno, constituido por numerosas comunidades que interactan entre s, debera ser la posibilidad de cambio, o ms an, la necesidad del cambio, as como la idea de que cambio no significa destruccin de la identidad.

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