CONTRADICIONES CATLICAS CON LAS ESCRITURAS

Cuando empec a conocer la Palabra de Dios, leyendo la Biblia, me di cuenta que deba poner en cuestin todo lo que me haban enseado desde muy pequeo a lo largo de mi vida. Yo era catlico y comprend que haba fundamentos de mis creencias contrarios a la verdadera Palabra de Dios. Sin embargo, el Seor me hizo comprender que mi misin no era convertirme en anticatlico, ni dedicarme a luchar contra sta ni cualquier otra religin. Mi misin era y es ayudar a quien busca a Dios a conocerle. Si esa persona est en religin ya sentir libremente que debe salir de ella, ya que dentro de la misma encontrar mucha dificultad para encontrarle, incluso dentro de las creencias "cristianas": protestantes, catlicas, ortodoxas..., no hablemos ya de las no cristianas: musulmana, taostas, budistas... Por lo tanto, me plante la conveniencia de escribir sobre los errores ms manifiestos que he encontrado en la religin catlica, con la intencin de hacerle llegar, a la persona que est buscando en verdad a Cristo y se encuentre dentro de esta institucin, las diferencias manifiestas, e incluso contradicciones, que existen con la propia palabra de Dios. Le pido a Dios que quite de mi corazn todo afn de protagonismo o incluso de antagonismo. No me interesa luchar contra el catolicismo sino manifestar una realidad, que despus de estar una vida buscando a Dios dentro de esta religin, l me encontr y me sac de ella. Pero igual hubiera ocurrido si yo hubiera pertenecido a cualquier otra institucin, puesto que el Seor nos quiere libres, sin ataduras del mundo, en una relacin directa con l. Mi objetivo es que t, lector, empieces a reflexionar sobre algunas prcticas e incluso cuestiones de Fe comunes, contrarias a la Palabra de Dios, teniendo claro que "Toda la Escritura est inspirada por Dios" (2 de Timoteo 3.16), por tanto no seamos rebeldes y queramos acomodar su Palabra a nuestra conveniencia. Armmonos de humildad y mansedumbre para dejarnos guiar y ensear por nuestro "nico Maestro, el Cristo" (Mateo 23.8).

1. EL SEGUNDO MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS

Todo catlico cree conocer los mandamientos de la Ley de Dios. En su catecismo vienen reflejados, y desde pequeos los hemos repetido de memoria. El primero: Amars a Dios sobre todas las cosas, el segundo: no tomars el nombre de Dios en vano..., sin embargo cuando los buscas, no en tu catecismo, sino en la Biblia, encontramos que el segundo mandamiento de la Ley de Dios es: "No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que est arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las servirs; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen y que hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamientos" (Deuteronomio 5.8-10). Hay catlicos que defienden las imgenes de Cristo, la Virgen y Santos diciendo que cuando se inclinan ante ellas no se inclinan ante la imagen sino ante Dios. Yo no quiero aadir ni quitar nada a la Palabra de Dios, solo manifestar lo que l nos mand escrito en "dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios" (xodo 31.18). Sobre la necesidad de cumplir ste y los otros mandamientos recuerda que el mismo Seor nos dice: "No pensis que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; ms cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos" (Mateo 5.17-19). Cuando en la Biblia aparecen los trminos dolo, imagen e idolatra, se refieren a escultura o pintura que representa a Dios, no slo a dioses extraos o extranjeros al pueblo de Israel, sino que cuando el pueblo de Israel hace estatua que representa a Jehov para sentirlo ms cercano, Dios siempre rechaza esa imagen y pregunta: "a qu, pues, haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris?" (Isaas 40.18). Un ejemplo claro lo encontramos en 1 de Reyes 12.28 "Y habido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Harto habis subido a Jerusaln: he aqu tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto". Aqu nadie puede dudar que el Dios que sac a Israel de manos de los egipcios fuera otro que Jehov, el nico Dios. Incluso en el Nuevo Testamento redunda en esta idea "siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, escultura de arte y de imaginacin de hombres" (Hechos 17.29). No creas que slo en pasajes aislados se refiere Dios a las imgenes o idolatra. Si lees su Palabra vers referencias continuas a este tema, por ejemplo, en el Salmo 115 y el captulo 4 de Deuteronomio, entre otros. Replantate la idea fija que tenas sobre las imgenes, que con su adoracin y veneracin a nadie haces mal, pues todo lo contrario, a ti te lo haces, pues sin querer no adoras a Dios, sino al demonio.

2. EL PAPEL DE LA VIRGEN MARA

Mara, la madre de nuestro Seor Jesucristo, fue una mujer humilde que acept la voluntad de Dios y concibi, siendo virgen, a Jess por obra y gracia del Espritu Santo: "... el ngel Gabriel fue.... a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara... entonces el ngel le dijo... concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y llamars su nombre Jess.... el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con tu sombra; por lo cual tambin el santo ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios" (Lucas 1.26-38). Mara, como hemos visto, estaba desposada con Jos, esto significa que estaba prometida en matrimonio, pero aun no convivan, por esto ella aun era virgen y dijo "cmo ser esto? pues no conozco varn" (Lucas1.34). Ella viva rodeada de hombres, dentro de su comunidad, Nazaret, por lo que cuando dice que no conoce varn est refirindose a que no ha tenido relacin sexual con ninguno, pues ella no estaba todava casada, sino prometida. Hasta aqu la Iglesia catlica est conforme a la Escritura, ya que Mara efectivamente era Virgen cuando concibi y dio a luz a Jesucristo, pero vamos a analizar una serie de cuestiones consideradas dogmas de Fe, por esta religin, contrarias o sin fundamento bblico referidas a la persona de Mara:

MARA PERMANECI VIRGEN TODA SU VIDA?: La Iglesia catlica afirma,

como cuestin de Fe, la virginidad de Mara durante toda su vida. Esta afirmacin es contraria a la propia palabra de Dios, puesto que, como vers, existen varias citas donde podemos encontrar que Mara tuvo otros hijos e hijas con su marido Jos. En Mateo 1.25, podemos intuir que Mara y Jos fueron un matrimonio normal a partir del nacimiento de Cristo: "Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le puso por nombre Jess". Primognito significa el primero entre varios hermanos. Si fuera el nico hijo, la palabra correcta hubiera sido unignito, pero nunca primognito, como aparece en Juan 3.16, referido a Cristo, pero por parte del Padre: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Repara en que Mateo dice que no la conoci hasta que... esto significa que despus de haber nacido Cristo si la conoci, pero en el sentido que antes explicamos, pues si tu me dijeras que no es as, que se refiere al sentido ms usual de conocer, es decir, que Mara y Jos nunca se haban visto hasta despus de nacer el Seor, he de decirte que ests equivocado, pues en Lucas 2.4-5 Mara y Jos aparecen juntos cuando an Mara estaba embarazada "Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln... para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta". Reflexiona sobre esta idea y junto con la palabra de Dios, que a continuacin citaremos, comprenders que Mara tuvo una relacin normal, de esposa, con su marido Jos y que, por consiguiente, no es de extraar que tuviera otros hijos e hijas. Existen continuas referencias que lo corroboran:

"y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar" (Mateo 12.47) "Despus de esto descendieron a Capernaum, l, su madre, sus hermanos y sus discpulos; y estuvieron all no muchos das" (Juan 2.12) "Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos" (Hechos 1.14) E incluso nos da sus nombres: "No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? No estn todas sus hermanas con nosotros?..." (Mateo 13.55-56) La tradicin catlica, para negar esta evidencia, habla de "primos" o de "parientes", por cuestin de traduccin del hebreo. Pero si de verdad, estuviramos hablando de primos o parientes creo que no hubiera existido ningn problema en expresarlo, puesto que existen referencias a estos trminos en las escrituras, como por ejemplo: "Ms el hijo de la hermana de Pablo..." (Hechos 23.16) o "Ms Jess les deca: No hay profeta sin honra en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa" (Marcos 6.4). Por lo tanto, y basndonos en las Escrituras, debemos de asegurar que Mara, siendo virgen concibi a Jess y una vez que hubo cumplido la voluntad del Padre, comenz su vida conyugal con Jos, como cualquier esposa y mujer.

LA INMACULADA CONCEPCIN: Estos trminos se refieren a que alguien es

nacido sin pecado, sin mancha. Desde el pecado de Adn todo los seres humanos han heredado una naturaleza pecaminosa o errada: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo, por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5.12), que debe ser redimida por Cristo, el nico puro, semejante en todo al hombre excepto en el pecado "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l" (1 Juan 3.5). Mara tambin, junto al resto de la humanidad, es salvada por el Mesas. Si ella fuera Inmaculada Concepcin, no sera humana, puesto que en todo hombre, excepto Dios hecho hombre, mora el pecado. Por lo tanto con este dogma de Fe, promulgado por Po IX en 1854, sin base bblica, la Iglesia catlica est equiparando a Mara con Cristo.

MARA COMO CO-REDENTORA : En el catecismo de la Iglesia catlica y en

numerosas oraciones, aparece que Mara es co-redentora o co-salvadora junto a Cristo. Desde pequeo me han enseado que a Cristo se llega por Mara, que ella es nuestra Vida y Esperanza, tal y como expresan en la oracin conocida como "La Salve". Todas estas afirmaciones carecen de fundamento bblico. Si partimos de la base, que la palabra de Dios est recogida en la Biblia y que cualquier otro evangelio es anatema (Glatas 1.8), debemos rechazar estas afirmaciones. Voy a demostrar, fundamentando con citas de la palabra de Dios, que Mara no cuenta con ninguna de estas potestades, sino que todas ellas forman parte del plan de salvacin de Cristo: "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4.12) "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 de Timoteo 2.5)

"Cuando Cristo, vuestra VIDA, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria" (Colocenses 3.4) "Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra ESPERANZA" (1 de Timoteo 1.1) Por supuesto, rezar a la "Virgen" o a "Santos" es darles un papel de intermediacin, del cual carecen, yendo en contra de la Palabra de Dios.

MARA, MADRE DE DIOS: Esta es una afirmacin categrica y sin duda, pues,

como hemos visto, Mara fue la madre de Cristo y, por lo tanto, de Dios hecho hombre. Pero de esta afirmacin hasta las creencias catlicas, que le han dado un papel fundamental de salvacin y de redencin, que no tiene, han idolatrado a esta mujer "madre de Dios" convirtindola en una diosa. Cristo afirma "... extendiendo su mano hacia sus discpulos dijo: He aqu mi madre y mis hermanos, porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana y madre" (Mateo 12.49-50), es decir, que cualquiera que cumple la voluntad del Padre, forma parte de su familia y de su pueblo y no hay que "endiosarlo".

LAS APARICIONES : Hace unos aos, en nuestra ciudad, pero hubiera podido

ser en cualquier otra, hubo una supuesta aparicin de la "Virgen" en el campo. Inmediatamente, cientos de personas corrieron en peregrinacin a rezar esperando poder ver esa "LUZ" y or el mensaje que traa del ms all. En esa poca yo era muy escptico; pens que se trataba de un fenmeno de histeria colectiva. Hoy, basndome en las Escrituras, lo que si tengo claro es que si algo se apareci en verdad all, o en cualquier otro lugar, no era la madre de Dios ni ningn santo. El mismo Seor explica que los Cielos estn cerrados, es decir, que nadie que est all, salvo l, puede descender hasta nosotros: "... muri el mendigo y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico y fue sepultado... entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mi,... y que le enves (al mendigo) a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos para que les testifique a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento... mas Abraham le dijo: si no oyen a Moiss y a los profetas tampoco se persuadirn AUNQUE ALGUNO se levantare de los muertos" (Lucas 16.25-31). Este pasaje nos explica que la oportunidad de arrepentirnos y cambiar de vida la tenemos aqu, siempre que nos guiemos por la palabra de Dios, haciendo caso al mensaje de Cristo. No nos va a venir nadie del Cielo para darnos otro mensaje distinto al de l. Sin embargo, nos advierte que el Demonio tratar de confundirnos, aparecindosenos, tomando la forma de un "ngel de Luz" o cuerpo celestial: "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz" (2 de Corintios 11.14) Si reflexionas sobre las supuestas apariciones que durante la historia se han atribuido a Mara, te dars cuenta que el mensaje que en ellas se transmite es contrario a la Palabra de Dios, por lo que has de desecharlo, por ser un evangelio distinto (Glatas 1.8).

LA ASUNCIN DE MARA A LOS CIELOS: Este es otro de los dogmas de Fe,

que tiene la Iglesia catlica. Sin embargo, en todo el Nuevo Testamento, no hay referencia alguna a esta cuestin, por lo que debe ser una tradicin popular que hasta el ao 1950 no fue reconocida como cuestin de Fe. Permteme dudar sobre si Mara, verdaderamente, fue arrebatada y llevada a los cielos. De todas formas,

en la Biblia si aparecen otras asunciones, como la de Elas, quien fue llevado a los Cielos, en vida, montado en un carro de fuego (2 de Reyes, 1). Por tanto, si el Seor quiso llevar a Mara al Cielo sin que sta muriera, l tiene poder para hacerlo, y de hecho, lo testific en el caso de Elas y algn otro profeta, sin que los veneremos por ello. En el caso de Mara esto no queda recogido, por lo que debemos entender, que Dios no quera que se le diera una importancia desmedida, tal y como ha ocurrido, o que, de verdad, Mara no fue arrebatada y llevada al Cielo y esto no es ms que una fbula.

LA ORACIN Y EL ROSARIO: Como ya conoces, el rezo del rosario es una de

las tradiciones catlicas ms antiguas, que se remonta al ao 1090 instaurado por Pedro "el Ermitao" y que con l se alaba y venera a Mara "Virgen y madre de Dios". Desde su comienzo hasta nuestros das ha tenido una trascendencia importante, confirmada por la propia jerarqua y recomendado en el Concilio Vaticano II, donde encontramos que: "El amor por la Virgen se manifestar... especialmente en la oracin del rosario" (Vol. 2, pg. 251) y "que la recitacin del rosario familiar... no hay duda de que... debe considerarse como una de las mejores y eficaces oraciones comunes que la familia catlica es invitada a recitar. ...El rosario es una frecuente y favorita forma de orar. De esta manera, la autntica devocin a Mara, la cual se expresa en sincero amor y generosa imitacin de la actitud espiritual interior de la Bendita Virgen... porque ella, quien es la Madre de Cristo y de la Iglesia, es en forma especial la Madre de todas las familias Cristianas, y de las Iglesias domsticas" (Vol. 2, pg. 865-866). Los catlicos basan el papel de intermediacin de Mara en las bodas de Can: "... y estaba all la madre de Jess y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos y faltando vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino, Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere" (Juan 2. 1-5). Esta cita, ms que confirmar la postura catlica, confirma la autoridad de Cristo, como nico mediador, pues aqu Mara se aparta de toda autoridad y nos indica que l es el nico que puede realizar el milagro y que debemos cumplir su voluntad. He de decirte que toda la postura catlica va en contra de la Palabra de Dios; nuestro Seor nunca instituy el rezo a alguien distinto del Padre o de l, puesto que es el nico intermediador entre Cielo y tierra, como hemos visto, e incluso nos marca las pautas de lo que debemos hacer a la hora de orar, que a fin de cuentas es hablar con Dios: "Mas tu, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosa tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad, como en el cielo, as en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy, y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por los siglos. Amn" (Mateo 6.6-13). Es decir, Cristo nos indica que siempre nos dirijamos a l o al Padre, no a otra persona, pues en tal caso lo habra indicado, y por otra parte, en nuestra oracin no debemos usar vanas repeticiones, como ocurre en la oracin del rosario, que est plagada de repeticiones sin fin de "Santa Mara..." y "Dios te salve Mara...", contraviniendo la voluntad de Dios.

3. RITUALES CATLICOS: CRISTIANOS O PAGANOS?

Aqu quiero hacerte llegar mi sensacin de sorpresa, al estudiar sobre este tema y comprender que la mayora de las fiestas, llamadas cristianas, tienen un trasfondo pagano y por lo tanto sin justificacin bblica. Tras la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, los cristianos, de tradicin judaica, solamente celebraban la Resurreccin y Pentecosts, como nos queda reflejado en la propia Palabra de Dios: "Porque Pablo se haba propuesto pasar adelante de Efeso, por no detenerse en Asia: porque se apresuraba por hacer el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln" (Hechos 20.16), "Empero estar en Efeso hasta Pentecosts" (1 Corintios 16.8). Fue ms adelante, a partir del siglo tercero de nuestra era, cuando se empiezan a conmemorar fiestas, que ahora todos conocemos. En general, el cristianismo de entonces quiso asimilar, no en el fondo, pero si en la forma, las antiguas conmemoraciones paganas, incorporndolas a sus ritos, pero no se dieron cuenta de que eso era imposible y que de se alejaban de la voluntad de Dios que quiere que su pueblo no se contamine con los rituales del mundo. Por mucho que se cambien los nombres de las deidades paganas por nombres de "santos", "Virgen" o el propio "Seor", el trasfondo segua siendo el mismo, como veremos a continuacin. Voy a analizar, muy por encima, algunas de las fiestas centrales del catolicismo:

LA NAVIDAD Y EPIFANA
Hasta el siglo IV de nuestra era no se comenz a celebrar el nacimiento de Jesucristo, pero sin concretar, por la tradicin una fecha fija. As, hubo dos fechas: 25 de diciembre y 6 de enero. La primera es la que se instituy en el Imperio Romano de Occidente, mientras que la segunda lo fue en el de Oriente. Ahora bien, estas fechas no tienen una certeza cronolgica con la verdadera fecha de nacimiento de Jesucristo, pero si tienen una coincidencia con las festividades paganas, de las religiones clsicas, tanto romanas como helensticas (incluida la egipcia). Vamos a analizarlas por separado:

25 de diciembre: Era conocida en el impero occidental como las fiestas del

solsticio de invierno, por lo tanto un culto pagano. En l se celebraba el trmino del acortamiento de las noches y el triunfo del "dios sol", con el alargamiento del da. Fue entre los aos 324-325 D. C. cuando se decidi su institucin como fiesta cristiana, pasando de conmemorar la llegada del invierno al nacimiento del Salvador. Otra importante fiesta coincida en tiempo y era la celebracin del nacimiento de Horus, o la resurreccin de Osiris, nacido de una virgen (Isis) y que segua siendo virgen despus del alumbramiento, pero esto es objeto de estudio ms adelante.

6 de enero: Era la fecha de conmemoracin de la "fiesta de la Luz"; en esta

fiesta se celebraba el nacimiento del Sol, as en Alejandra, la noche del 5 al 6

de enero se recordaba el nacimiento del Tiempo, Aion, con una procesin de antorchas hasta el templo de Korion. En la procesin se entonaba el siguiente canto "La virgen ha dado a luz, la luz aumenta, la Virgen ha dado a la Luz, el Aion". Este culto pasa a la cultura griega y es ritualizado en todo el imperio heleno. En cuanto a su cristianizacin, en el imperio de Oriente, como en la actualidad en la religin ortodoxa griega, se celebra el nacimiento de Jess, mientras que en Occidente se instituye la Epifana o fiesta de visitacin de los Reyes de Oriente.

LA FIESTA DEL NOMBRE DEL SEOR: ENMANUEL

Esta fiesta se celebra el da primero del ao, que coincida con la festividad pagana clsica del nuevo ao.

SAN JUAN BAUTISTA

Su celebracin coincide con el solsticio de verano, es decir, el 24 de junio. Este era uno de los das centrales de las religiones paganas, el da del culto al "dios sol". Era una fiesta extendida por todo el mundo antiguo, partiendo del culto a Ra, el dios sol para los egipcios, cuya deidad fue asumida con distintos nombres por las culturas helena, en primer lugar, y despus por la romana. El ritual era parecido al de la actualidad; En la noche, la ms corta del ao, se encendan hogueras las cuales haba que saltar como acto de purificacin interior, de liberacin de pecados y de malos espritus. En su cristianizacin, como es obvio se mantiene este sentido; se le aplica a San Juan Bautista, el profeta que predicaba el bautismo de arrepentimiento de los pecados.

SEMANA SANTA

Como en las fiestas de la Navidad, su conmemoracin comienza en el siglo IV D. C. y como en sta tambin tiene su base en una celebracin pagana; el culto al dios Atis, celebrndose su muerte y su posterior resurreccin. Nuestro Seor Jesucristo no nos manda recordar su muerte y resurreccin de forma especial en una fecha determinada, sino conmemorarlo siempre que tomemos la Santa Cena. PASCUA DE RESURRECCIN La fiesta de la Pascua se celebra siempre el primer domingo siguiente a la primera luna llena de primavera, por eso su carcter cambiante. Bien, esta fiesta es similar a otra egipcia que se celebraba el mismo da, para conmemorar la entrada de Osiris en la Luna. FESTIVIDAD DEL 15 DE AGOSTO Para el catolicismo en este da se celebra la ascensin de Mara al cielo. Este hecho, como la mayora de los que estamos analizando aqu, carece de base bblica, pues es una tradicin que hasta el ao 1950 no ha sido objeto de dogma de Fe. Como en todas las festividades analizadas tiene una coincidencia pagana; a mediados de agosto se celebraba en la antigua Grecia y en Roma, el culto a Hcate - Artemisa - Diana, diosa de la Luna y la reina del cielo, con objeto de evitar que enviara las tormentas que tan dainas son para las cosechas en estas fechas.

 LAS FIESTAS LOCALES

En todas las localidades, ya sean europeas como americanas, tenemos fiestas locales siempre celebradas en nombre de una advocacin mariana o de un santo, patrn de dicha localidad. Esta tradicin de nuevo tiene su trasfondo pagano, puesto que antes de la entrada de la fe cristiana como religin oficial, las localidades tenan una deidad "patrona" que les infundiera proteccin y por supuesto, tenan sus fiestas conmemorativas. As, como las mayora de las festividades fue cristianizada eliminado la supuesta proteccin de una deidad pagana, pasando su supuesta proteccin a un santo o a la mismsima Mara, en alguna de sus numerosas advocaciones. TODOS LOS SANTOS Y DIFUNTOS La vspera del 1 de noviembre coincida con una festividad, pagana, celta, la del "Samhein", fiesta que marcaba el final del verano y de las cosechas, para pasar a los das de fro y de oscuridad. En esa noche se crea que el dios de la muerte haca volver a los muertos, permitiendo comunicarse as con sus antepasados. Tambin esta prctica era habitual en el pueblo romano, pues el 21 de febrero celebraban la fiesta de "Feralia" ayudando con sus oraciones a la paz y el descanso de sus difuntos. En la tradicin catlica esta festividad se inicia cuando el "Papa" Bonifacio IV, el 13 de Mayo del 609 o 610, consagr el "Panten de Agripa" al culto de la "Virgen y los mrtires", comenzando as una fiesta para conmemorar a esos santos annimos, desconocidos por la mayora de la cristiandad, pero que por su fe y obras, son dignos de reconocimiento por toda la humanidad. Es el Papa Gregorio III (731-741) el que cambia la fecha del 13 de mayo a la del 1 de noviembre. El porqu ya lo conocemos, asegurarse as la conversin, a cualquier precio, de estos pueblos, adoptando as prcticas paganas. Como habrs podido leer, existen razones para claras para desechar tales festividades, puesto que ninguna de ellas tiene base en la Palabra de Dios y por lo tanto, estamos ante ritos paganos, eso si cristianizados, pero sin sentimiento espiritual cristiano. Creo que lo que quiere el Seor es que celebremos, si a ti te ha sucedido, cada uno su Pentecosts, es decir, su nacimiento de nuevo y dar gracias, a diario, por este gran advenimiento, pues Cristo mora en nosotros a travs de su Espritu.

4. LA INFLUENCIA PAGANA EN LA TRADICIN CATLICA

En este artculo quiero reflexionar sobre las grandes influencias que ha tenido la tradicin religiosa pagana (babilnica, egipcia, griega y romana, entre otras) en la mayora de los ritos, imgenes y smbolos de la religin catlica. La propia Palabra de Dios, como he desarrollado en varios de los artculos que tengo publicados en esta Web, no faculta, sino que prohibe, a todo cristiano el uso, ni siquiera para adorar a Dios, de imgenes, tal y como as nos lo expresa el propio Dios Padre, en los diez mandamientos (Deuteronomio 5). Entonces, por qu han sido usadas por la tradicin catlica?, por qu se han atrevido a cambiar la propia Ley divina?, en verdad nos acercan a Dios?. Son preguntas a las que intentar dar una respuesta. Introduccin: Durante los tres primeros siglos de nuestra era, la Iglesia, tal y como nos aparece en las cartas de Pablo, estaba formada por pequeas iglesias, familiares y locales. stas seguan y cumplan el Evangelio de Cristo y por supuesto, la Ley de Dios. De forma progresiva, las primitivas iglesias fueron hacindose cada vez mas grandes y numerosas y por consiguiente surge el problema de su organizacin. Comienzan a adquirir los obispos un papel mucho ms institucional, del cual la propia Palabra de Dios no nos dice nada, y as entramos en el proceso de desviacin o "apostasa". Se mantienen reuniones o "concilios" para discutir sobre las cuestiones que afectan a la Fe y es aqu donde comienzan las importantes desviaciones del Evangelio. Una de las principales se refiere a la permisividad general, por parte de la organizacin de aquel entonces, del uso de imgenes y ritos paganos, eso si cristianizados, para as acercar a las masas religiosas gentiles, a las que les haba llegado el mensaje de salvacin de Cristo, pero que bajo ningn concepto queran abandonar su idolatra (cultos y ritos), es decir, su propia cultura. Iconografa y smbolos catlicos Ningn catlico puede negar la importancia de los escritos del Antiguo Pacto, o sea, el Antiguo Testamento, puesto que debemos entender que est completamente vigente, eso si, comprendido con la Luz del Nuevo Pacto, o sea, con el Espritu Santo que mora en las personas que siguen el Evangelio de Cristo. Partiendo de la premisa que nadie puede quebrantar ni cambiar los mandamientos (Mateo 5.17-20) y que toda la escritura est inspirada por Dios (2 Timoteo 3.16), tenemos que empezar a preguntarnos de dnde aparece la autorizacin para que se pueda representar a Nuestro Seor Jesucristo, a Mara, la madre del Seor, o a los llamados "santos" y mrtires del cristianismo. Si no eres un gran lector de la Palabra de Dios, es decir, de la Biblia, o no conoces bien las Escrituras, podrs pensar que en algn lugar del Nuevo Testamento aparecer la autorizacin para que el Segundo Mandamiento (es decir, el que prohibe realizar y adorar imgenes de lo que est en los cielos... Deuteronomio 5.2) se acomode al declogo de la religin catlica. Pues bien amigo/a, esto no se produce. Por lo tanto, el cambio se debi producir por una persona, llmese "Papa" u "Obispos", que por mucha autoridad en cuestiones de Fe que se les pueda adjudicar, no tienen ninguna base divina para realizarlo.

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Yo, personalmente, no me atrevo a contradecir a nuestro Padre, es decir, a Dios "y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos" (Mateo 23.9) y por mucho que alguien de este mundo me pueda justificar este cambio, no puedo seguirle, pues ira en contra del Evangelio de Cristo, que en ningn momento invalida los mandamientos. Entonces, si los primeros cristianos, tal y como Pablo nos relata en sus cartas, seguan el Evangelio de Cristo y eran respetuosos con la Ley de Dios, cundo lleg el momento de la desviacin?. Es fcil la respuesta; por la tradicin religiosa pagana. En el transcurrir de los primeros siglos de nuestra era, el Evangelio de Cristo fue predicado por todo el Mediterrneo. En estos pueblos, receptores de la Palabra, chocaba de una forma frontal el que se les hablara de un solo Dios y mucho ms que ese mismo Dios hubiese venido a este mundo, de una forma tan humilde, para dar su vida en sacrificio por nuestros pecados. Ellos crean en infinitos dioses y asimilaban en sus culturas a los dioses de los pueblos a los que conquistaban e, incluso, tenan un pedestal sin imagen para el Dios desconocido, tal y como nos relata Pablo en su viaje a Atenas "Porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Aqul pues, que vosotros honris sin conocerle, a ste os anuncio yo" (Hechos 17.23). Por su propia cultura crean que tener un solo Dios era smbolo de pobreza, as que las diferencias eran muchas, pero no insalvables para el Evangelio, para los que se entregaron a Cristo en cuerpo y alma. Sin embargo, conforme transcurre el tiempo, la Iglesia va siendo cada vez ms numerosa e incluso llega a convertirse gente poderosa dentro de las instituciones del Imperio, es decir, va teniendo cada vez ms "prestigio", ya deja incluso de ser perseguida y con la llegada de Constantino es legalizada; deja de ser una Iglesia de Catacumbas para pasar a ser una "religin" con poder, que intenta dejar sin proslitos a las otras religiones, es decir, las paganas, hasta llegar a ser consideradas stas ltimas ilegales y, la cristiana, pasar a ser la religin oficial del Imperio Romano. En este camino, que he tratado con tanta rapidez, pero de todos conocido, es donde se produce el hecho, el cual es objeto de este artculo; la desviacin del Evangelio de Cristo. La religin oficial del Imperio, tal y como he apuntado, era politesta e idlatra. Sus templos estaban repletos de imgenes, a las cuales se las adoraba y se les ofrecan sacrificios y ofrendas. El origen de estos dioses era dispar; la mayora proceda de la cultura helenstica y a su vez sta los adopt de las culturas babilnica y egipcia. Roma lo que haca era "latinizar" su nombre, as por ejemplo El Dios supremo de la mitologa Romana era Jpiter, el cual era conocido en Grecia como Zeus, pero respetaba toda su doctrina y culto. Cmo pudo influir esta religin pagana en el cristianismo de entonces, si las diferencias eran tan claras?. La respuesta tiene que ver con la idolatra; la cultura religiosa se basaba en el culto a las imgenes. Cuando a un pagano o gentil se le hablaba de Nuestro Seor, esta persona lo asociaba en un principio como a un dios ms, pero tras una verdadera predicacin, esa persona comprenda el verdadero sacrificio que l hizo por su pueblo, y por lo tanto empezaba a conocer la Palabra. Pero cuando el predicador le hablaba de que deba dejar sus dolos, esta persona deca que NO. El problema estaba en que este Nuevo Dios, el Dios verdadero, no tena ni nombre ni imagen y por lo tanto, su base doctrinal era la Fe, el creer sin ver. La cultura pagana estaba basada en el respeto a los dems dioses, en las imgenes, en las fiestas, todo ello estaba enraizado en la sociedad imperial. No digo que no

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existieran cristianos verdaderos que se entregaran a Cristo en Espritu y en verdad, todo lo contrario. Hablo del sentir general de la sociedad. El problema de aquel entonces es bastante grande, puesto que por ese camino siempre seguiran siendo una Iglesia perseguida y proscrita. La solucin la encontraron algunos hombres, que, llamndose cristianos, pensaron en algo que la misma Roma hizo en materia religiosa: respetar sus imgenes, eso si, convirtindolas en smbolos cristianos. Pero, esto iba en contra de la propia palabra de Dios, exista un mandamiento que lo prohiba. Solucin: quitarlo y problema resuelto. Pero, cmo mantener los dolos paganos?, existan coincidencias doctrinales que permitiesen el cambio de nombre?. La respuesta, sorprendentemente, es que SI. Proceso de transformacin de dolo pagano en imagen catlica Como he avanzado, resultaba que, en verdad, existan coincidencias doctrinales entre las creencias paganas y las cristianas. Estas coincidencias no eran totales, como te habrs podido imaginar. As encontramos ciertos paralelismos, entre Cristo, Mara y Jehov, y ciertos dioses y diosas de la mitologa griega, babilnica y egipcias principalmente, todas ellas adoptadas por una religin clsica que era la que dominaba el mbito religioso del Imperio. Comenzar a analizar estas semejanzas y su proceso de aceptacin en una naciente religin, la catlica, que tal y como ahora ocurre, tiene en el ecumenismo su va hacia un futuro en franca expansin.

LA FIGURA DE LA VIRGEN MARA:

Mara, la madre de nuestro Seor, tiene una gran importancia dentro de la simbologa catlica. Ella es conocida por mltiples acepciones, fruto de las distintas funciones que para los catlicos tiene. Vamos a analizar alguna de ellas y su paralelismo con las figuras paganas de la antigedad: 1. Reina del Cielo Como de todos es sabido, uno de los innumerables ttulos que la iglesia catlica le concede a Mara, es el de Reina del Cielo. Cmo se le concede este ttulo?. Mara, segn reza uno de los principales Dogmas de Fe del catolicismo, fue ascendida a los cielos y una vez all, por la importancia de su misin, es decir, la de ser la escogida para engendrar al Salvador, se le otorg el ttulo de "Reina del Cielo". Todo lo anterior no tiene una base bblica y es de reciente instauracin (desde 1950). Por lo tanto, es la propia tradicin popular, sin tener en cuenta la Palabra de Dios, la que otorga ese premio y una vez en el cielo, la posibilidad de co-reinar con nuestro Seor Jesucristo. Como solamente se ha tomado en cuenta la tradicin y no la Palabra, debemos comprobar lo que sta nos dice sobre la "Reina del Cielo": Es en el libro de Jeremas, en concreto en el Cap. 7, Vers. 17-19, donde encontramos este ttulo: "No ves lo que estos hacen en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln? Los hijos cogen la

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lea, y los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses ajenos, por provocarme a ira. Me provocarn ellos a ira, dice Jehov, y no ms bien obran ellos mismos para confusin de sus rostros?". Pues bien, esta "Reina del Cielo" viene referida a la diosa Astoret o Astart, que era venerada por el pueblo Fenicio (cananeos y sidonios). Como vemos el mismo pueblo judo cae en sus ritos y cultos, apartndose del Dios verdadero. Tambin le ocurre lo mismo a Salomn, el ms sabio entre los hombres, pero que en su ancianidad cae en el culto a los dolos: "Porque Salomn sigui a Astart, diosa de los Sidonios, y a Milcom, abominacin de los Ammonitas" (1 Reyes 11.5). Quin es esta diosa?, de donde procede?, cul era su doctrina?: Para responder a estas preguntas nos tenemos que adentrar un poco en la cultura fenicia; las tradiciones religiosas fenicias estaban influenciadas en gran manera por la cultura babilnica, que en su expansin influenci en los pueblos invadidos. As entonces, debemos remontarnos a esta cultura, una de las ms antiguas de la humanidad. Su origen, segn el Gnesis 10.8-10, parte de Nimrod, un luchador rebelde a Jehov. Es aqu donde comienza el mito: Nimrod fue asesinado y para cumplir su venganza, su esposa, Semramis, engendr de forma sobrenatural un hijo, que segn la tradicin, era la resurreccin de Nimrod, el cual se llam Tammuz. Pero existe un aspecto todava ms importante y es que una vez que Semramis dio a luz a su hijo, ella continu siendo virgen. Con el transcurso del tiempo, Semramis se convirti en Diosa y recibi el ttulo de "Reina del Cielo". En Fenicia contina este mito, pues el padre, conocido por el "Dios Sol", es Baal e incluso en su mitologa aparece el hijo, llamado Baal-Tammuz. En las Escrituras aparecen continuas referencias al culto a los baales, como desviacin del camino mostrado por Dios a Israel, centrado en el cumplimiento de la Ley (mandamientos). Pero la influencia babilnica no slo se centr en Fenicia, sino que tambin tuvo su importancia en otra de las grandes culturas de la antigedad como es la egipcia; El mito de la virgen, madre del vengador, es decir, del "Justo", pues vino a hacer justicia contra el maligno, recae en Isis. Su mito es parecido; Osiris, su esposo, es asesinado por Tifn, dios maligno. Ella encuentra su cuerpo, pero Tifn lo dispersa por todo Egipto. Para cumplir su venganza, engendra un hijo, Horus, de forma sobrenatural, pues su padre es Ra, el "Dios Sol". Horus es la reencarnacin de Osiris y su destino es hacer justicia, matando al maligno. Como podemos ver, su doctrina es muy similar, por no decir idntica a la babilnica y es su mito el que va a permanecer e influir con ms fuerza en la cultura romana, no como deidad absorbida, sino como culto independiente y enraizado en la sociedad clsica. As en el ao 80 A.C. se funda, en la colina Vaticana, justo en el lugar donde se ubicar la baslica de San Pedro, el templo de Isis. Sus creencias encajaron en la sociedad clsica y junto con la griega Artemisa y la romana Diana (diosa luna), con un mbito doctrinal parecido, fueron adoradas por multitud de fieles. Hay que resaltar que fue su culto, por Justiniano en el ao 535 D.C., el ltimo abolido de la religin pagana. En la faceta de "Reina del Cielo" se la representaba posada en una luna creciente con 12 estrellas, en forma de corona, sobre su cabeza. Esta es una de las formas habituales de representar a la "Virgen Mara" como "Reina del Cielo".

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2. Mara, Madre de Dios A Mara no se le puede negar, bajo ningn concepto, que fue la madre de Nuestro Seor Jesucristo y por lo tanto del Verbo hecho hombre. Esta aseveracin no justifica el que se quiera endiosar a Mara, ofrecindole el mismo tratamiento que al propio Padre, Dios. La misin de Mara es la ms importante que se le puede ofrecer a un ser humano; puesto que dar la posibilidad de engendrar a Dios hecho hombre, es para un creyente, la mxima bendicin posible en este mundo. Pero su misin qued ah, pues en ninguna parte de las escrituras Mara ejerce un papel determinante o influyente en nuestro Seor. Entonces, por qu la asimilamos a Dios?, merece nuestra adoracin? Es una respuesta que debes meditar, eso si, basndote en las Escrituras, puesto que si lo haces basndote en la tradicin catlica, encontrars, de nuevo, similitudes con las doctrinas paganas. As, como ya hemos visto en el esbozo doctrinal que he incluido, las diosas Semramis - Astart - Isis... tienen en comn que son las madres de un hijo, engendrado de forma sobrenatural (Tammuz - Baal-Tammuz - Horus...), permaneciendo vrgenes despus de su alumbramiento. Estas doctrinas influyeron en Grecia y Roma adoptando sus creencias y pasando a denominarse Afrodita - Venus y sus hijos Eros - Cupido. Pero, sobre todo, era el culto a Isis el que tena una importante atraccin para la cultura religiosa romana, que la representaba con su hijo Horus en su regazo. A continuacin incluyo dos fotografas, en las cuales podemos ver las notables similitudes (salvando las grandes diferencias doctrinales) que existen entre las dos figuras: la pagana y la catlica.

ISIS CON HORUS

VIRGEN CON EL NIO

Las dos, como ves, se tocan un pecho, que simboliza la fertilidad, puesto que Isis era conocida, en uno de sus mltiples nombres, como diosa de la fertilidad. En esta ltima acepcin es conocida con el nombre de Asera, diosa cananea de la fertilidad. Aparece representada junto a un rbol, como sucede con las numerosas apariciones de la "Virgen". El culto a esta diosa estaba tan extendido que el mismo pueblo de Israel cae en esta idolatra: "Jehov sacudir a Israel al modo que la caa se agita en las aguas; y l arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a

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sus padres, y los esparcir ms all del Eufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de Asera, enojando a Jehov" (1 de Reyes 14.15) En el proceso de cristianizacin de la sociedad romana, existen numerosas crnicas que nos hablan de cmo el pueblo romano, ya cristianizado, no abandonaba el culto a la "Madre de Dios", Isis, y lejos de quebrar sus imgenes lo que haca era cambiarles simplemente de nombre. Esta idolatra tena otra coincidencia importante con la sociedad catlica actual y es el vestir a las imgenes; en la antigua Egipto, las imgenes de la diosa Isis eran vestidas con lujosas vestiduras y ostentosas joyas. Incluso haba personas dedicadas en exclusividad a estos menesteres. No tienes nada ms que acercarte a cualquier iglesia catlica de tu localidad y ver a cualquier "Virgen", cmo est vestida y enjoyada, e incluso perduran las llamadas "camareras" que son las encargadas de vestir a las imgenes. Retomando el tema de la fertilidad tengo que hablar de feso; en esta ciudad exista el mayor templo de la antigedad, el dedicado a Artemisa - Diana, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Artemisa tena en esta ciudad el centro de su adoracin. En esta diosa confluyen tambin las mismas bases doctrinales que hemos visto con Astart, "Reina del Cielo". En Hechos 19.23-40 se relata la visita de Pablo a feso, y el alboroto que se form cuando oyeron a Pablo predicar el Evangelio de Cristo, puesto que hablaba de un solo Dios y prohiba las imgenes, tal y como la propia ley de Dios nos manda. En este punto, los artesanos, que hacan imgenes de la diosa Artemisa, se enfrentaron a Pablo y sus seguidores, para evitar que se fuera al traste su negocio y su cultura, dando vivas a la diosa. Esto aclara bastante el sentimiento que la sociedad pagana tena a sus dioses, pero en particular a la "Reina del Cielo - Madre de Dios". Paradjicamente, fue en feso, en el ao 431 D.C., cuando se celebr un concilio en el que se instituy, como dogma de Fe, el papel de Mara como "Madre de Dios". El ttulo que se le establece es el de "theotkos", que precisamente es el que disfrutaba la diosa Artemisa e Isis, pero con la diferencia de que eran la "Madre de los dioses". Aqu, se cristianiza el trmino asimilando doctrinalmente las figuras. Otra coincidencia, que viene al caso, es que la tradicin catlica sita los ltimos aos de vida de Mara en feso. Pero no todo fue un camino de rosas para la asimilacin. Existieron voces contrarias, como la del condenado Nestorio, Patriarca de Costantinopla, que en el concilio de feso dijo: "si vosotros llamis a Mara, Madre de Dios, hacis de ella una diosa"; Clemente de Alejandra, en el 200 D.C. dice "toda imagen o estatua debe llamarse dolo porque no es otra cosa que materia vil y profana, y por eso Dios, para quitar de raz la idolatra, ha prohibido en su culto cualquier imagen o semejanza de las cosas que estn en el cielo o en la tierra, prohibiendo igualmente su fabricacin; y es por esto que nosotros los cristianos no tenemos ninguna de aquellas representaciones materiales"; San Cipriano "Para que postrarse delante de las imgenes?. Eleva tus ojos al cielo y tu corazn; all es donde debes buscar a Dios". Son varios ejemplos de los llamados "Padres de la Iglesia" que prohiben el uso de dichos medios para acercarnos a Dios.

3. Mara, como mediadora

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En el catecismo de la religin catlica se le otorgan a Mara los ttulos de "abogada, auxiliadora, socorro y mediadora". Es por ello que a los fieles se les ensea a rezar fervientemente a la "Virgen" dndoles la seguridad de que ella llevar sus oraciones ante el Padre. Por supuesto, en la Palabra de Dios nunca se le atribuye a Mara ese papel que es ocupado, en exclusividad, por Jesucristo, quien con su muerte y resurreccin se convierte en el nico mediador entre los hombres y Dios; "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2.5). De dnde surge pues, la tradicin de Mara como intercesora nuestra?. Uno de los pasajes ms conocidos del nuevo testamento es el llamado de "las bodas de Can" que encontramos en el Evangelio de Juan, captulo 2. Mara se da cuenta de que los novios no han previsto la cantidad suficiente de vino para sus invitados y pide a su Hijo que solucione el problema, pero l le contesta que no ha llegado todava su tiempo. Mara acepta la voluntad de su Hijo y ya no acta ms, es ms, le dice a los criados que estn sirviendo las mesas que hagan lo que l, su Hijo, ordene, y no le pidan nada a ella, puesto que ella no tiene poder para mediar ante Dios Padre como hemos ledo antes. La religin catlica se basa en este pasaje para asegurar que Mara intercede ante el Hijo, sin reparar en que esto ocurre cuando Cristo estaba en la tierra, al igual que Mara y los apstoles. Sin embargo, una vez que Cristo cumple su misin, muriendo y resucitando, para perdn de nuestros pecados, permanece junto al Padre y como nico mediador entre los hombres y el Padre. Entonces, debe existir otra base para darle esta funcin a Mara y de nuevo, nos tenemos que ir a la tradicin pagana. Fue en Babilonia, cuna de las religiones paganas, donde se veneraba a la diosa Semramis, la cual era invocada por los fieles en una actitud mediadora ante su esposo muerto, Nimrod, que era considerado el Dios supremo. El ttulo que ostentaba esta diosa era el de "Mylitta", es decir, mediadora. LAS IMGENES DE JESUCRISTO

Tal y como he explicado con anterioridad, en igual manera que cambian la Palabra de Dios adjudicndole a Mara atribuciones de diosas paganas, tambin hacen lo mismo con el propio Jesucristo. Como hemos observado antes en la fotografa de Isis, Horus, su hijo, es representado como un beb dependiente de su madre. De igual manera, hay miles de imgenes de Jess, nio, desvalido y protegido por Mara. Estas imgenes contribuyen a crear en la mente del creyente la falsa idea de que es Mara la poderosa y que su hijo depende, espiritualmente, no del Padre, sino de ella. Pero existen comparaciones doctrinales entre Horus y Cristo, que faciliten su asimilacin? SI, pues Horus es engendrado de forma sobrenatural por Ra, dios supremo, naci de una Virgen, tuvo 12 discpulos, fue muerto y resucitado, realiz milagros, como resucitar muertos, se le conoca como el "Ungido" y como el "Buen Pastor"... Existen otras atribuciones de Horus que se le hayan agregado a Jess y que, por supuesto, no tengan base en la Palabra de Dios? La respuesta es que SI; Naci un 25 de diciembre, sus festividades fueron asumidas por el cristianismo que en la actualidad son celebradas en honor de Cristo (Pasin y Muerte, Pascua de Resurreccin, 1 de Enero y la Navidad). Horus quiso que su madre

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siguiera siendo virgen despus de su alumbramiento y ya he hablado suficientemente de la doctrina catlica respecto a la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo. Respecto a las otras representaciones que se hacen de Cristo, tenemos que recordar que van en contra del segundo mandamiento de la Ley de Dios. Alguna, como la del "Buen Pastor", es recogida de la mitologa clsica, pues el dios Moscforo era representado con una oveja sobre sus hombros. En cuanto al crucifijo, ms adelante afrontar su significado. REPRESENTACIN GRFICA DEL PADRE

Los amantes de las imgenes no han tenido suficiente con representar a Mara y a Jess, sino que han hecho lo mismo con Dios Padre, sin importarles que Jess nos explique que nadie ha visto a Dios y que el que cree en l ya conoce al Padre y es conocido por l: "Y el que me envi, el Padre, l ha dado testimonio de m. Ni nunca habis odo su voz, ni habis visto su parecer" (Juan 5.37), "No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre" (Juan 6.46). La imagen ms comn que el catolicismo ha escogido para representar al Padre es la del "Pantocrator". Esta imagen nos hace pensar en un Dios hiertico, distante, fro y vengador, cuando el Padre es Misericordioso y Amoroso con todo aquel que hace su voluntad. Por supuesto, los dirigentes catlicos sacaron esta imagen de la tradicin pagana, en este caso las asimilaciones eran claras; Ra - Zeus - Jpiter, los dioses supremos de Egipto, Grecia y Roma, que eran representados de una manera similar. ATRIBUTOS FSICOS DEL DIABLO

Siendo Satans un ngel desviado, es espritu, carente de cuerpo humano. Aunque no se suele representar en pinturas ni esculturas, sin embargo, se nos ha formado una imagen en nuestra mente de un ser fsico, horrible, medio hombre medio animal, vestido de rojo, que representa el fuego eterno y con un tridente, que utiliza para martirizar a los pecadores. Esta figura de nuevo tenemos que irnos a la mitologa clsica para encontrar su antecedente en el "dios Pan" Itiflico - Cernunnos, llamado as en Grecia y Roma respectivamente. Este dios tena el cuerpo velludo, patas de cabra y en su cabeza una cornamenta de macho cabro. Como vers existen bastantes similitudes con la imagen que se nos ha impreso de Satans. ORIGEN DE LA CRUZ

En las excavaciones arqueolgicas desarrolladas en frica, Asia, Amrica y Europa, se han encontrado numerosos restos de cruces, algunas de las cuales datan de ms de siete mil aos de antigedad. De hecho, la cruz, como veremos, ha sido un smbolo religioso desde su origen hasta nuestros das. En las religiones de denominacin cristiana, catlica y ortodoxa, el culto y veneracin de la "Cruz" est instituido como smbolo del sacrificio de Nuestro Seor. Las iglesias protestantes, aunque no hacen la hacen objeto de adoracin, la usan en sus templos. En general, es el smbolo cristiano por excelencia. Sin embargo, su origen es claramente pagano e idlatra. Tanto en Babilonia como en Egipto se veneraba al dios Tammuz - Horus. Su smbolo mstico era una "T", inicial de Tammuz, con el travesao un poco bajo, es decir, una cruz. En los monumentos y templos egipcios, se ven representaciones de reyes y

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dioses portando cruces en sus manos. A veces, la "T" iba debajo de un crculo o redondel, es lo que se conoce como "Cruz egipcia" o "Cruz de Tau". Este culto se difunde en el mundo helenstico, donde la cruz adquiere otras formas tales como la "Cruz Griega", es decir, la que tiene todos sus lados iguales o la "Cruz Latina", con el travesao ms corto que el palo, de manera que quedan tres lados iguales que representan, segn la tradicin oriental, "Cielo, Purgatorio e Infierno", mientras que el ms largo representaba a la "Vida". Mucho antes de la venida de Cristo a la tierra, en Italia se consideraba la "Cruz" como smbolo de proteccin contra los espritus malignos y la situaban en sus tumbas o colgando de sus collares. Esto mismo ocurra en Babilonia, Egipto o Asiria, con lo que se demuestra que el smbolo de la "Cruz" precede con mucho la era cristiana. Pero como la vida y la muerte estn tan estrechamente relacionadas en las religiones, este mismo smbolo de vida, la "Cruz", es usado igualmente desde tiempos remotos, como medio de castigo, al principio exclusivo para las clases bajas, esclavos, extendindose con el pasar del tiempo incluso a los ciudadanos romanos. No se sabe con certeza sobre que clase de cruz muri Jesucristo, pero los estudiosos hablan del tipo "Latina". Sin embargo, tiene alguna importancia el tipo de cruz que usaron para matar a Nuestro Seor?. Lo importante es que por medio de su Sacrificio y Resurreccin, nos libr del pecado y la muerte. A quien hay que venerar es a Cristo, no a la "Cruz", que es considerada en la Biblia como maldicin: "No estar su cuerpo por la noche en el madero, mas sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldicin de Dios es el colgado: y no contaminars tu tierra, que Jehov tu Dios te da por heredad" (Deuteronomio 21.23). En cuanto al uso cristiano de la "Cruz", ste no aparece hasta el concilio de feso, y la imagen del "Crucifijo" hasta el siglo XI, fruto del olvido del segundo mandamiento, como he referido en varias ocasiones. EL USO DE SMBOLOS PAGANOS POR PAPA Y OBISPOS

El jefe de la "Iglesia Catlica", el llamado "Papa", lleva como smbolo de su primaca, una Mitra con forma de pez con la boca abierta. La explicacin oficial que se nos da es que la Mitra simboliza al cristiano, que es pescado por Cristo. Recordemos que en griego, las iniciales de "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador" forman la palabra "Pez". Sin embargo, el origen de la Mitra es mucho anterior al cristianismo. En ningn lado de la Palabra de Dios nos habla del uso de la Mitra por los apstoles, obispos o ancianos, ni tampoco establece una primaca entre ellos, pues la nica cabeza es Cristo: "Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado" (Colosenses 1.18). Entonces, de donde viene la utilizacin de la Mitra? Tenemos que volver la vista de nuevo a las religiones paganas; es en Babilonia donde el sumo sacerdote del culto a Semramis, llevaba una Mitra como smbolo del "dios Dagon", el dios pez. Cuando el ejrcito macedonio - persa ocup Babilonia, se produjo la huida del sumo sacerdote y algunos adeptos a la ciudad de Prgamo y de all a Italia, establecindose como religin Etrusca. Es all, ya en tiempos de la influencia romana, cuando el culto pas al Imperio y fue Julio Cesar, tras ser iniciado en los misterios babilnicos, el que unifica el poder religioso y poltico en una misma persona, pasando a ser el propio Cesar la reencarnacin de un dios. Desde entonces los

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emperadores romanos llevaban la Mitra como smbolo del sumo sacerdocio de la religin pagana, llamndose "Pontificex Maximus". Es Constantino, en el edicto de Miln del ao 313 D.C., quien legaliza la religin cristiana y, posteriormente, la instituye como religin oficial del Imperio. Se unifican, en este importante personaje, los primados poltico y religioso - cristiano del Imperio. Es a partir de l, que los "Papas y obispos" llevan el ttulo de "Sumos Pontfices" y la Mitra, como smbolos de su primaca religiosa. EL CULTO A LOS SANTOS

En las epstolas de Pablo, Pedro o Judas, aparecen en numerosas ocasiones, referencias a los santos como personas que se han entregado a Dios. Siempre son personas vivas, no tienen otro requisito ni mrito que el haber aceptado el mensaje de Salvacin, es decir, simples cristianos. La palabra "Santo" es, pues sinnimo de apartado del mundo para Dios. No significa esto que sea un ermitao, sino que ha renunciado a los deseos de la carne para servir en espritu al Seor. Esto lo hace cualquier cristiano, no de nombre, sino de verdad, aquel que cumple verdaderamente el Evangelio de Cristo: "A la iglesia de Dios que est en Corinto, santificados en Cristo Jess, llamados santos, y a todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en cualquier lugar, Seor de ellos y nuestro" (1 de Corintios 1.2). Entonces, por qu la "Iglesia Catlica" y otras religiones nombran "Santos" a personas que han muerto y que segn los dirigentes han hecho mritos que les distinguen de los dems fieles?, por qu son objeto de culto y tienen un papel de intermediacin entre Dios y los hombres, tal y como ya vimos que se le atribuye tambin a Mara? De nuevo tenemos que remontarnos a las religiones paganas; es en Babilonia donde los hombres adoraban a casi cinco mil dioses y diosas. Estos no siempre haban sido divinos, sino que hubo una poca en que fueron personas, hroes vivientes en la tierra, y despus de su muerte se les reconoce, por sus mritos, como objeto de culto. De hecho, cada da estaba dedicado a un dios particular que les protega, de la misma forma que en la actualidad existe un santoral cristianizado; por ejemplo, 22 de noviembre es el da de "Santa Cecilia" patrona de la msica, etc. Las poblaciones, los gremios o distintos trabajos, todo tiene su "Santo Patrn/a" que les protege y a l se implora en caso de necesidad. Es muy extendida, tambin, la costumbre de poner a los recin nacidos el nombre del "Santo/a" a quien se le pide que proteja a esa criatura. El catecismo de la religin catlica anima a los fieles a orar e imitar a quienes, debido a sus buenas obras, han sido declarados santos por la jerarqua eclesistica "...los testigos que nos han precedido en el reino, especialmente los que la Iglesia reconoce como "santos", participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas... Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra... podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero..." (pag. 732). Es esta la postura oficial de la "Iglesia". Por supuesto, la Biblia, no est de acuerdo con esta prctica: "No sea hallado en ti quien haga pasar su hijo o su hija por el fuego, ni practique adivinaciones, ni agorero, ni sortilegio, ni hechicero, ni fraguador de encantamientos, ni quien pregunte a pitonisos, ni magos, ni quien pregunte a los muertos porque es abominacin Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios las ech de delante de ti" (Deuteronomio 18.10-12). De hecho, comunicarse con personas con

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personas que han muerto no es ms que una forma de espiritismo: "Y si os dijeren: Preguntad a las pitonisas y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo su Dios? Apelar por los vivos a los muertos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme esto, es porque no les ha amanecido" (Isaas 8.19-20). Como puedes comprobar es una prctica aborrecible a Dios. Esta prctica, que ya hemos visto que es de origen pagano, se mezcla con la, ya anteriormente comentada, de realizar y adorar imgenes. Existe toda una ciencia de la imaginera religiosa, no slo exclusiva de "Cristos y Vrgenes" sino que abarca todo el santoral religioso. Es costumbre representar a los "Santos" con una aureola sobre sus cabezas, como tu tuviesen un hlito de santidad. Esta prctica tambin ha sido copiada y asimilada de la cultura religiosa babilnica, que representaba sus dioses y diosas con redondeles y rayos dorados alrededor de sus cabezas. Tambin esa prctica pas a las culturas egipcia - helenstica - romana y de aqu a la tradicin religiosa cristiana. Conclusin "l es el objeto de tu alabanza y tu Dios" (Deuteronomio 10.21) "Porque yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro. El que da testimonio de estas cosas, dice: Ciertamente, vengo en breve. Amn, sea as. Ven: Seor Jess" (Apocalipsis 22.18-20).

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5. LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS: APCRIFOS O INSPIRADOS POR DIOS?

Con esta pregunta quiero que me acompaes en el estudio de las diferencias que existen entre la Biblia catlica y la protestante; en el Nuevo Testamento no encontramos diferencia alguna, sino que es en el Antiguo donde encontramos 7 libros ms en la versin catlica: Tobit, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, adems de adiciones a otros libros, como Daniel 3. 24-90 y los captulos 13 y 14, y algunas al libro de Esther . Por qu esta diferencia de libros?, cul es el objeto de la exclusin por parte de los protestantes?, por qu se les conoce por este nombre? En primer lugar, hablar de su origen; estos siete libros fueron creados entre el 200 y el ao 30 A.C. La mayora de ellos fueron escritos en griego, idioma que, en aquel entonces, era el ms utilizado. Estas dos circunstancias contrastan con el resto del Antiguo Testamento, pues todos sus libros fueron escritos en hebreo y, por otro lado, los judos no reconocen a estos libros una inspiracin divina, puesto que no fueron escritos por profetas de Dios, pues en la poca histrica en la cual fueron creados, ya no exista profeta vivo, es decir, despus de la vida de Esdrs y Malaquas, tal y como se reconoce en 1 de Macabeos 9.27 "Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas". Pero no quiere decir esto que no fueran conocidos por el pueblo hebreo. En este punto, tenemos que hablar del Rey Tolomeo de Alejandra; ste fue conocido por su afn de reunir todo el saber del mundo antiguo. Con este propsito, reuni a 70 judos para que tradujeran al griego y compendiaran todo los libros de carcter religioso del pueblo hebreo. En este compendio, adems de todo el Antiguo Testamento, fueron incluidos los 7 libros en cuestin. Por esta circunstancia son tambin denominados "septuaginta", en honor a estos 70 judos. Esta es una primera de las circunstancias por las que debemos de replantearnos si son verdaderamente inspirados por Dios, puesto que si el propio pueblo de Dios no los incluy dentro de los libros del Antiguo Pacto, por qu debemos de tomarlos nosotros?. El pueblo judo los denominaba "apcrifos", es decir, no reconocidos, pues dudaban de su inspiracin divina. Es dentro de los propios libros donde vemos que carecen de una de la principales fuentes para entender que algo es inspirado por Dios, pues no aparece ninguna de estas frases: "As dice Jehov", "Vino a m palabra de Jehov", "Habl Jehov a..." y por el contrario expresan su inspiracin humana, tal y como aparece en 2 de Macabeos 15.37-38 "...Y yo termino aqu mi narracin. Si est bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre y sin valor, solo eso fue lo que pude hacer ". Claramente expresa que es de propia creacin, pues no habla para nada de inspiracin divina. Asimismo, en el prlogo del libro Eclesistico, habla el nieto del escritor en estos trminos: "... Los que leen las Escrituras tienen el deber no solamente de adquirir ellos mismos muchos conocimientos, sino que deben ser capaces de ayudar, tanto de palabra como por escrito, a quienes no han recibido esta instruccin. As lo hizo mi abuelo Jess. En primer lugar se dedic de lleno a la lectura de la ley y los profetas, y de los dems libros recibidos de nuestros antepasados, y alcanz un conocimiento muy grande de ellos; y luego l mismo se sinti movido a escribir un libro sobre la instruccin y la sabidura, para que, practicando sus enseanzas, las personas

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deseosas de aprender puedan hacer mayores progresos viviendo de acuerdo con la ley". Expresa claramente que su abuelo quiso realizar un libro didctico, para ayudar al conocimiento de la Ley, pero no expresa para nada algn tipo de revelacin, sino que es escrito basndose en el conocimiento adquirido, por su experiencia, de la primera. Tras esto, debemos ver si en los escritos del Nuevo Pacto, es decir, en el Nuevo Testamento, aparece alguna referencia a estos libros, pues, como hemos visto, eran conocidos por el pueblo judo y por lo tanto conocidos por el propio Jesucristo, los Evangelistas, Apstoles y el propio Pablo. Tenemos que dar una respuesta negativa; en el Nuevo Testamento, que se basa en la versin griega, es decir, la "Septuaginta", se citan todos los libros del Antiguo, excepto 4 de los profetas menores y los apcrifos. Punto este que aade incertidumbre a su inclusin dentro del Antiguo Testamento. Otro aadido a su exclusin lo encontramos en las listas de libros considerados como de inspiracin divina; hasta el ao 395 D.C., encontramos 11 listados y en ninguno de ellos hace referencia a los apcrifos, e incluso en el concilio de Ladicea (363 D.C.) se prohibe expresamente la lectura de estos libros en las iglesias. Todo se basa en el compendio de libros del Antiguo Testamento que hace el pueblo judo, pues en el ao 90 D.C., en el snodo de Jamnia, slo se reconocen como cannicos, es decir, inspirados por Dios, los 39 libros que integran el Antiguo Testamento. Es por "San Jernimo" por lo que conocemos a estos libros como "Deuterocannicos", pues en su versin de la Biblia, llamada la "Vulgata", protest la inclusin de tales libros, aunque al final cedi a dicha presin, dejndolos aparte, pues los consider de segundo rango, a diferencia de los "Protocannicos" o de primer rango. No fue hasta el concilio de Trento, en el ao 1546, cuando supuso su definitiva inclusin dentro de la Biblia catlica. Por qu se tard tanto tiempo en integrarlos dentro de la Palabra de Dios si, supuestamente, estaban inspirados por l?, por qu este cambio de parecer?. La respuesta la encontramos en la Reforma; en toda Europa estaba surgiendo un movimiento contrario a la doctrina oficial de la "Iglesia Catlica" que despus fue conocido como protestantismo. Este movimiento naci como protesta a ciertas prcticas religiosas que carecan de base bblica para su aceptacin. Demostraba este movimiento que la "Iglesia" se apartaba claramente de la Palabra de Dios, por lo tanto reivindicaban la vuelta al Evangelio de Cristo. La "Iglesia Catlica", lejos de volver al verdadero Evangelio, emprendi un paso adelante en sus tradiciones y es en el Concilio de Trento donde se establece el "Dogma de Fe" de igualar la propia tradicin de la Iglesia a la Palabra de Dios. Pero la "Iglesia" tena que justificar de alguna manera el uso de tradiciones religiosas tales como la oracin por los muertos, el purgatorio, el perdn de los pecados por la realizacin de buenas obras. Esta justificacin la encontr en los libros deuterocannicos.

A continuacin detallar versculos donde encontramos estas justificaciones:

2 de Macabeos 12.45 "Si l no hubiera credo en la resurreccin de los soldados muertos, hubiera sido innecesario e intil orar por ellos. Pero, como tena en cuenta que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara su pecado". Justifica el orar por los muertos.

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Tobit 12.9 "Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarn de larga vida". El perdn de los pecados gracias a las limosnas. 2 de Macabeos 15.12-16 "La visin era esta:... se trataba de un personaje de la ms alta autoridad. Onas tom la palabra, y dijo: "Este es Jeremas, el profeta de Dios, el amigo de sus hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa." Jeremas extendi la mano derecha, le dio a Judas una espada de oro y le dijo: "Toma esta espada santa, que Dios te da; con ella destrozars a los enemigos."". Aqu vemos otra creencia religiosa catlica y es que los muertos (pues Jeremas estaba en el Cielo), pueden interceder por los vivos, justificando as la oracin a los "Santos".

Tambin en estos libros aparecen contradicciones a la Palabra de Dios:

Tobit 6.4-9 "El ngel le dijo: brelo y scale la hiel, el corazn y el hgado, y gurdalos. Son un remedio muy til. ... Entonces el muchacho pregunt al ngel: Amigo Azaras, para qu sirven de remedio la hiel, el corazn y el hgado del pescado? l contest: Cuando una persona es atacada por un demonio o espritu malo, si se queman delante de esa persona el corazn y el hgado del pescado, cesa el ataque y no se repite jams. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se untan con la hiel y se sopla en ellos, queda sana". Apoya aqu la prctica de los curanderos. Tobit 8.1-3 "Cuando terminaron de cenar, decidieron ir a acostarse. Llevaron al muchacho a la habitacin. Tobas se acord entonces de lo que le haba dicho Rafael. Sac de su bolsa el hgado y el corazn del pescado, y los puso sobre las brasas en las que se quemaba incienso. El olor del pescado no dej acercar al demonio, y este sali huyendo por el aire hasta la parte ms lejana de Egipto. Rafael fue y lo encaden all, y volvi inmediatamente". Otra prctica pagana y de brujera. 2 de Macabeos 14.41-42 "Las tropas estaban ya a punto de tomar la torre donde se encontraba Razs, y trataban de forzar la puerta de fuera, habiendo recibido rdenes de prender fuego y quemar las puertas, cuando Razs, acosado por todas partes, volvi su espada contra s mismo, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias indignamente". Da validez al suicidio, no condenndolo. Judit 9.13 "Dame palabras para poder engaarlos y causarles el desastre y la muerte, pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti, contra el monte Sin y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos". Dios es la verdad, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este texto ensea algo contrario a la Palabra de Dios. Sabidura 11.17 "Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma cre el mundo". Segn el Gnesis Dios crea el mundo de la nada, slo con su Palabra. Eclesistico 12.6-7 "Tambin Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo. Debes dar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso". Contradice claramente el mandato divino de amar a nuestros enemigos y no tiene en cuenta la misericordia divina. A nosotros no nos es permitido juzgar si una persona es buena o no, todo el juicio le pertenece a Dios.

Tambin encontramos numerosos errores histricos. Ponemos estos a modo

de ejemplo: Judit 1.1 "Cuando Nabucodonosor estaba en el ao doce de su reinado sobre los asirios en Nnive, su capital". Est demostrado y documentado que Nabucodonosor

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nunca fue rey de Asiria sino de Babilonia, aunque conquist este reino nunca traslad su capital a Nnive. Baruc 1.1-2 "Este es el libro que Baruc, hijo de Neras y descendiente de Maaseas, Sedequas, Hasadas e Hilquas, escribi en Babilonia el da siete del mes del ao quinto despus que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.". Crea contradiccin con el libro de Jeremas, que afirma claramente que Baruc no estaba en Babilonia, sino en Egipto: "Por el contrario, Johann y todos los jefes militares reunieron a la poca gente de Jud que an quedaba ... incluyendo a Jeremas y a Baruc. Sin hacer caso de la orden del Seor, todos ellos se fueron a Egipto y llegaron hasta la ciudad de Tafnes." (Jeremas 43.4-7) Como conclusin debemos pensar que estos libros, cuyos autores reconocen su propia autora y no la inspiracin divina, que contienen errores histricos, prcticas paganas, contradicciones con la Palabra inspirada por Dios, y que no fueron nunca reconocidos por los maestros judos, Jesucristo, Apstoles y "Padres de la Iglesia", que los consideraban como de "segundo orden", no debieron ser admitidos en la Biblia con el mismo rango que el resto de libros del Antiguo Testamento. Toda la Palabra de Dios est inspirada por l, si en estos libros hay errores y contradicciones, debemos pensar que no son Palabra de Dios puesto que l no yerra. Por lo tanto, todas las prcticas que encuentran su justificacin en estos libros, no son vlidas.

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6. EL SACRIFICIO DE CRISTO
Con este enunciado quiero entrar en la importancia que tiene, para todo el que se considera cristiano, el Sacrificio de Nuestro Seor. Cristo, como nos ensea la Palabra de Dios, ofreci su vida en la cruz para el perdn de nuestros pecados. Creo que nadie puede dudar que l, que es de la misma naturaleza del Padre, quiso hacerse hombre para traernos un nuevo pacto, por el cual ya no sera necesario el volver a realizar un sacrificio, continuo, para el perdn de los pecados, puesto que l ya lo ha realizado, una vez para siempre, para todo aquel que cree en l y cumple su voluntad. Este sacrificio, mejor dicho el Sacrificio por excelencia, es la doctrina donde se fundamenta el cristianismo, llmese de la forma que se quiera (catolicismo, protestantismo, adventista, testigos de Jehov, ortodoxos...). Todos coinciden en el mismo fundamento. Pero es en su desarrollo donde las distintas religiones dan su particular punto de vista a la hora de exponer sus doctrinas. En la religin catlica encontramos una diferencia importante a la hora de tratar esta cuestin capital y es en la llamada "Eucarista". sta es definida como el sacramento, mediante el cual, por las palabras que el sacerdote pronuncia, se transubstancian el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero, qu es eso de la Transubstanciacin?. La doctrina catlica la define como una conversin en sentido pasivo, es el trnsito de una cosa a otra. Cesan las sustancias del pan y el vino porque suceden en su lugar el cuerpo y la sangre de Cristo. Resumiendo, que en el momento culminante de la eucarista, por la bendicin del sacerdote catlico, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. Este es un dogma de fe instituido en el Concilio de Trento, en el que se deca del mismo lo siguiente: "Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la sustancia de pan y de vino, juntamente con el cuerpo y la sangre de N.S.J.C., y negare, aquella maravillosa y singular conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo solo las especies de pan y vino; conversin que la Iglesia Catlica aptsimamente llama Transubstanciacin, se anatema". Pero no queda ah la cosa, puesto que en la hostia consagrada y el vino bendecido, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, permanece para siempre la sustancia eterna. Por eso guardan en sagrarios las hostias que sobran despus de las celebraciones litrgicas y las convierten en objeto de culto, puesto que, como ellos dicen, est ah el mismo Cristo. Si analizamos la importancia de esta doctrina debemos hacer hincapi, no slo en el cambio de sustancia, puesto que Cristo ha hecho maravillas ms grandes que sta, pero sobre todo en el hecho de la Transubstanciacin, puesto que estamos haciendo morir de nuevo al Mesas. Cmo se explica si no est doctrina?; as debe de ser, puesto que en el nico momento en el que se hace presente la importancia de su Sacrificio por el perdn de nuestros pecados, de la entrega de su cuerpo y su sangre, es en la muerte en la cruz. Resumiendo, al producirse el cambio de sustancia de pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo y, por consiguiente, estando presente Cristo en ese pan y vino consagrado, estamos, no rememorando o recordando su Sacrificio, sino que volvemos a producirlo.

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Pero esta doctrina, de nuevo, choca y se enfrenta a las propias Escrituras. Mira si no lo que el autor de la carta a los Hebreos, inspirado por el Espritu Santo, nos explica acerca de este tema: "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado" (Hebreos 10.10-18) "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan" (Hebreos 9.24-28) Como habrs observado, queda claro que el Sacrificio de Cristo en la cruz se realiza una vez y para siempre, ya que Cristo como hijo del Dios Vivo, y Sumo Sacerdote del Dios Altsimo por toda la eternidad, no necesita repetir muchas veces el sacrificio de ofrecer su vida por remisin de nuestros pecados, sino que con una sola vez ha vencido a la muerte, permaneciendo vivo para siempre a la diestra del Padre. Todo aquel que acepta a Cristo como su Salvador y Dios, participa con l en su resurreccin y victoria sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, es cierto que el mismo Seor nos manda rememorar su muerte y resurreccin mediante la celebracin de la Santa Cena. Con este acto de recuerdo, que no de nuevo sacrificio, puesto que, como habrs podido observar, ya no hace falta nuevos sacrificios de Cristo para el perdn de los pecados, anunciamos al mundo que somos discpulos de Cristo y que participaremos de su Gloria, pero no hacemos que l muera de nuevo. As nos lo explica Pablo en el siguiente pasaje: "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga" (1 de Corintios 11.23-26). Por lo tanto, si debemos ser fieles a las Escrituras como nico libro de instrucciones para conseguir el fin ltimo que es nuestra salvacin, debemos rechazar esta doctrina de la Transubstanciacin por ser contraria a ellas.

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7. 500 AOS DE ERROR: LA FE Y LAS BUENAS OBRAS

Hace no demasiado tiempo, en concreto el 1 de noviembre del ao 1999, apareci en los medios de comunicacin de todo el mundo, una noticia que me llam bastante la atencin. Podramos titularla as: "LUTERANOS Y CATLICOS FIRMAN LA PAZ 500 AOS DESPUS DEL CISMA CRISTIANO", tal y como se public en un conocido peridico de mi pas. El titular hace referencia al acuerdo entre las religiones Catlica y Luterana sobre la doctrina de la justificacin, es decir, sobre los mritos necesarios para conseguir la Salvacin. Para comprender esta noticia tenemos que retroceder casi quinientos aos en nuestra historia y situarnos en el da 31 de octubre de 1517, en el que Lutero public en Ausburgo las 95 tesis sobre las indulgencias, lo que provoc el conocido "Cisma de Occidente", es decir, la desmembracin de la "Iglesia" en dos vertientes; la oficial, catlica-romana y la protestante. Las tesis publicadas, en esencia, versaban sobre los mritos a cumplir para adquirir el mayor don de Dios, la Salvacin. La postura oficial, catlica, sostena que, adems de la Fe, una persona necesita hacer mritos, ganarse la Salvacin, a travs de sus buenas obras del mundo, como puede ser dar limosnas, mientras que la otra postura, la de Lutero y posteriormente la de todo el protestantismo, afirmaba que slo y nicamente por la Fe Cristo nos regala la Salvacin. Las dos posturas encuentran base en las Escrituras:

Luterana: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3.16), "Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos" (Hechos 15.11), "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore" (Efesios. 2.8-9)... Catlica: "Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?" (Santiago 2.14).

Esta diferencia doctrinal, esencialmente, ha mantenido separados y en constante disputa, a las dos religiones. Ha sido objeto de innumerables guerras de religin, en las cuales murieron miles de personas, sin contar las que fueron objeto de torturas y juicios por la "Santa Inquisicin". Voy a tratar de analizar, de una forma muy rpida, la razn que tuvo Lutero para esgrimir estas 95 tesis; ste se encontraba en una sociedad europea en la cual, gracias a las "Bulas papales", se permita todo. stas eran, para aquel que no las conozca, certificados emitidos por la Santa Sede que facultaban a su poseedor la exencin de una obligacin religiosa, o incluso ofrecerle la Salvacin, mediante una contraprestacin econmica. Lutero, que era monje agustino, repudi esa prctica y, basndose en el Mensaje de Salvacin de Cristo, es decir, en las Escrituras, quiso reformar la "Iglesia", hacindola girar de rumbo hacia el Evangelio. El catolicismo lejos de aceptar sus tesis, efectu una huida hacia delante, lo que se denomin la "Contra Reforma", cuyos cimientos se fraguaron en el Concilio de Trento, del cual ya he hablado con anterioridad en el tema sobre los Evangelios apcrifos.

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Pero volviendo al tema que nos ocupa, debemos ver como la considerada "Verdadera Iglesia de Cristo" ha cambiado de parecer, pidiendo pblicamente perdn, dando la razn a Lutero. Hasta hace no mucho tiempo, con la publicacin del nuevo "Catecismo de la Iglesia Catlica" en el ao 1995, perduraba esta doctrina, sin hablar del Concilio Vaticano II, fuente doctrinal de la "Iglesia" del siglo XX. La razn del cambio la encontramos en el "Ecumenismo", es decir, la intencin de aunar bajo un mismo techo a todas las religiones cristianas, acercando posturas y limando asperezas doctrinales. Sin embargo, esta noticia no ha sido difundida dentro del catolicismo, todo lo contrario; si tu eres catlico puede ser que no la conocieras, puesto que en las iglesias no se ha difundido este mensaje. La razn es obvia, no quieren reconocer su error y divulgar pblicamente que Lutero estaba en la verdad. Yo, que no soy ni catlico ni protestante, sino que vivo en libertad en Cristo, tal y como lo hacan los primeros cristianos, miro este acuerdo desde afuera, basndome en las Escrituras, y te invito a que analices conmigo el pasaje de la discordia: "Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta." (Santiago 2.14-26). Este pasaje ha de ser ledo en su totalidad, no quedndonos en el primer versculo, pues, como ha ocurrido en este caso, puede llevarnos a confusin. Si nos fijamos en la parte que he resaltado, encontramos que Abraham, el padre de nuestra Fe, haba sido justificado, adems de por su fe, por sus obras. Ahora te pregunto: qu obra fue la que realiz Abraham?. La respuesta es clara: quiso acatar la voluntad de Dios y ofrecer a su hijo, lo ms querido que l tena, en sacrificio a Dios, en la confianza de que l se lo devolviera, ya que Dios le haba prometido con anterioridad que, a travs de Isaac, le hara padre de naciones: "Entonces dijo Dios a Abraham: ...en Isaac te ser llamada descendencia." (Gnesis 21.12). Abraham sabe que Dios no miente ni se contradice a si mismo, y que tiene el poder de devolver la vida a los muertos, es decir, que la OBRA en la que es justificado Abraham consiste en tener FE en la promesa de Dios. Significa esto que, al no poder justificarnos en nuestras obras de caridad, un cristiano puede desentenderse del sufrimiento humano?. Evidentemente que no. Pablo, en la Carta a los Glatas nos anima a hacer el bien: "as que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos y mayormente a los de la familia de la Fe" (Glatas 6.10). El cristiano tiene, pues, la obligacin de hacer buenas obras, no para ganarse la salvacin, que Dios nos ha dado gratuitamente y por gracia con su muerte en la Cruz y su resurreccin, sino por amor a l y a los hombres. "si vivimos por el Espritu,

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andemos tambin por el Espritu" (Glatas 5.25). "Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno para edificacin" (Romanos 15.2). Conviene reflexionar sobre la diferencia entre obras espirituales, hechas por fe, como la de Abraham; y obras materiales, o del mundo. Las obras del Espritu dan frutos del Espritu: "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza" (Glatas 5.22-23). Son lo que la Biblia define como Buenas Obras. Pero, qu es, segn Dios, lo bueno?. "Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios" (Mateo 19.17). Por lo tanto, la obra buena es la obra de Dios, es decir, comunicar a los hombres el mensaje de Salvacin, para que por Fe crean y sean herederos de Dios y copartcipes de la vida eterna. Esta obra de Dios es la nica que da los frutos del Espritu de que hablbamos antes. Es mucho ms que lo que normalmente definimos por buenas obras, a saber: ayudar al prjimo si est pasando por una necesidad material; no obstante el cristiano, como vimos antes, tambin est obligado a realizar este tipo de obras, puesto que estamos en el mundo y debemos paliar, en la medida de lo posible, el sufrimiento de toda persona, incluidos nuestros enemigos: "as que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber" (Romanos 12.20), como nos ense nuestro Seor Jesucristo, que pas por el mundo haciendo el bien, curando enfermos y paliando toda necesidad, tanto fsica como espiritual, de todo el que se encontr con l. Su ejemplo lo siguieron los apstoles y hoy en da todo aquel que se compadece y ama a su prjimo. Pero no es lo nico que debemos de hacer, pues esto atae al mundo, son obras materiales, que ayudan a nuestro cuerpo, humano, que en un futuro ser polvo, puesto que la materia con la que estamos formados es corruptible y morir. Por otro lado, debemos tener claro que las buenas obras u obras del Espritu, son opuestas a las obras o deseos de la carne (Glatas 5.16-21) e incluso, en ocasiones, el mundo puede juzgar como malo una obra espiritual que vaya en contra de lo que la carne considera como bueno. Por ejemplo: un hombre de Dios siente que debe predicar el Evangelio mientras que su hijo est enfermo. Cualquiera dir que ese hombre est desatendiendo a su hijo y que la caridad empieza por los de tu familia. Sin embargo, si lo miras desde el punto de vista espiritual, ese hombre, cristiano, tiene Fe, igual que la tuvo Abraham, en que Dios proteger a su hijo y pone a Dios por encima de su amor humano. Aunque es difcil de entender, igual que nos resulta, segn la carne, una aberracin que Abraham estuviera dispuesto a matar a su aorado y querido hijo, las obras espirituales, de Fe, de servicio a Dios, no pueden discernirse por la razn, sino por el espritu: "el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros" (Juan 14.17). Como conclusin, cuando Santiago dice que no hay Fe sin Obras, se refiere precisamente a las Obras de la Fe, tener confianza en Dios, ponerlo por encima de tus prioridades, amarlo sobre todas las cosas, trabajar para l, anunciar el Evangelio y tener la seguridad de que l, por aadidura, tambin nos dar todo lo que necesitemos.

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8. LA PIEDRA
La religin catlica, al igual que otras de denominacin cristiana, se basa en fragmentos de la Palabra de Dios, tomndola en sentido estricto, para demostrar su legitimidad como nica y verdadera Iglesia instaurada por Cristo. Esto se hace sobretodo patente cuando se refieren al pasaje en el que "supuestamente" y segn ellos, Cristo instaura su iglesia sobre Pedro: "y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecer contra ella" (Mateo 16.18), lo hacen sin caer en la cuenta que hay cientos de referencias, tanto en el Antiguo Testamento como en el nuevo a la piedra: PIEDRA o ROCA = CRISTO = DIOS. Vamos a comenzar recopilando las referencias que el propio Pedro hace en sus escritos, sobretodo en su 1 carta, definiendo la palabra Piedra. Hay que sealar que esta carta es general, para todos los discpulos del Seor, todos los que son limpios por la Sangre de Cristo, elegidos por Dios para obedecerle: "Pedro, apstol de Jesucristo, a los que viven como extranjeros en la Dispersin: en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y paz abundantes" (1 carta de Pedro 1.1-2). No es una carta particular, dirigida por el supuesto jefe de una Iglesia a sus subordinados. Despus de exhortarnos a perseverar fieles al Seor, nos anima a reconocer a Dios como piedra viva: "Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios" (1 carta de Pedro 2.4) y reconoce a todo cristiano como piedra viva edificada por el mismo Dios que edific a Pedro como piedra: "tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo" (1 carta de Pedro 2.5). Por tanto no parece que Pedro diga: cuidado, la piedra soy yo y tenis que obedecerme, hay que creer en mi como representante de Cristo en la tierra!. Hace todo lo contrario, reconocer que Cristo es la Piedra y que todo hombre que crea y nazca de nuevo en l, ser salvo: "pues habis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la Palabra de Dios viva y permanente" (1 carta de Pedro 1.23) y tiene a Cristo en su corazn, por tanto son edificados por l como Piedras Vivas y Sacerdotes del Dios altsimo. Pero an va ms lejos y advierte que todo el que no crea en Cristo tropezar en la propia palabra de Dios, siendo confundidos: "en piedra de tropiezo y roca de escndalo. Tropiezan en ella porque no creen en la Palabra; para esto han sido destinados" (1 carta de Pedro 2.8). Los catlicos han preferido utilizar como Piedra a Pedro (que es y se considera l mismo un apstol de Cristo) antes que a su jefe, el Seor, que es la Piedra que los dirigentes, de sta y otras religiones, han rechazado: "Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra que los 30

constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido" (1 carta de Pedro 2.7). En realidad cuando Cristo llama a Simn Pedro, cambindole el nombre, est diciendo que le hace un trozo de piedra (Pedro, del latn Petrus y del griego Petros, que significa: trozo de piedra), es decir, un trozo de l mismo, que es la Roca y que Pedro va a formar parte de su Iglesia con las dems piedras vivas. Podemos comprenderlo mejor haciendo el siguiente paralelismo:

CRISTIANO ES A CRISTO COMO PEDRO ES A PIEDRA

As como el que es petreo, no es la piedra, sino hecho de la piedra. Por tanto est claro que Cristo es la Piedra sobre la que est formada la Iglesia. Antes de pasar a otros libros bblicos referidos tambin a la Piedra = Cristo, quiero aprovechar para sealar que Pedro nunca se atrevi a desafiar a Dios haciendo que le llamara "Padre". El supuesto sucesor de Pedro, que no de Cristo, como jefe de la "Iglesia" se hace llamar "Papa" que significa padre, desobedeciendo al mismo Seor cuando nos ordena que "no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos" (Mateo 23.9). Por lo tanto el supuesto papa no slo no es representante de Cristo en la tierra, sino que tampoco es seguidor del discpulo de Jess, Pedro. El "Papa" catlico goza, de supuesta "infalibilidad", es decir, que sus decisiones y actos no son cuestionables o reprendibles puesto que es "Sumo Pontfice" y "representante de Dios en la tierra", segn la definicin de "Papa" del diccionario de la Real Academia de la Lengua espaola. Por supuesto, Pedro saba que l no era infalible y que si quera entrar en le Reino de Dios deba ser humilde y aceptar sus equivocaciones siempre que cualquier cristiano le amonestase con la Sabidura y Espritu de Dios. Esto lo podemos comprobar leyendo los siguientes pasajes de las Escrituras: "Mas, cuando vino Pedro a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin. Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, coma en compaa de los gentiles; pero una vez que aqullos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos. Y los dems judos le imitaron en su simulacin, hasta el punto de que el mismo Bernab se vio arrastrado por la simulacin de ellos. Pero en cuanto vi que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio, dije a Pedro en presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar?" (Glatas 2.11-14).

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Pablo reprende a Pedro por desviarse del Espritu, haciendo caso a los que quieren apresar a los hombres en mandamientos de hombres y no dejndolos libres en el Seor. Pedro en ese momento seguro que record la conversacin mantenida con Cristo en la fiesta de Pascua: "sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido. Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los pies?, Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza..... Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros" (Juan 13.3-9 y 14). Pablo lava los pies de Pedro, porque todo el que anda por el mundo se ensucia los pies y necesita que el Seor, por medio de cualquier cristiano, se los lave. El mismo Pablo nos advierte que en cualquier momento un hermano en el Seor puede equivocarse, y si esto sucede, nuestra obligacin es reprenderle y no aceptar lo que nos diga si es contrario a las Escrituras: "Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema!. Como lo tenemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema!" (Glatas 1.8-9). Como vemos el "Papa" y sus "Obispos" estn predicando un evangelio distinto al que viene en las escrituras, pues si cambian an lo ms grande, la jerarqua de Cristo en su Iglesia o la anulacin del Segundo Mandamiento de la Ley de Dios, que ya ha sido tratado en otro artculo, por poner dos ejemplos, qu no se atrevern a cambiar en lo ms pequeo?. Por tanto y te digo, al igual que Pablo, que los deseches y sigas el verdadero Evangelio predicado por el mismo Jesucristo y los Apstoles, unidos por el Espritu de Verdad. El que permanece fiel en el evangelio no tropezar en esta Piedra, que es Cristo: "As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo" (Efesios 2.19-20), mas los que se atreven a cambiar y desvirtuar su mensaje son confundidos y aplastado por Ella: "Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido, en piedra de tropiezo y roca de escndalo. Tropiezan en ella porque no creen en la Palabra; para esto han sido destinados." (1 carta de Pedro 2.7-8) "Ser un santuario y piedra de tropiezo y pea de escndalo para entrambas Casas de Israel; lazo y trampa para los moradores de Jerusaln. All tropezarn muchos, caern, se estrellarn y sern atrapados y presos" (Isaas 8.14)

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 "Qu diremos, pues? Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia - la justicia de la fe - mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg a cumplir la ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras. Tropezaron contra la piedra de tropiezo, como dice la Escritura: He aqu que pongo en Sin piedra de tropiezo y roca de escndalo; mas el que crea en l, no ser confundido." (Romanos 9.30-33). "Por eso, as dice el Seor Yahveh: He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella no vacilar" (Isaas 28.16) "As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca" (Mateo 7. 24-25) "y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo" (1 de Corintios 10.4) Quiero terminar con una cita del propio Jesucristo, en la cual nos anima a seguir el camino que te he hecho ver, el cual est abierto a todo el que quiera ver y or: "Bienaventurado es aquel que no haya tropiezo en Mi" (Lucas 7.23).

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9. 1 Y 2 DE NOVIEMBRE: LAS FESTIVIDADES DE "TODOS LOS SANTOS" Y "DIFUNTOS"

En Espaa es tradicin, desde tiempos remotos, visitar a los familiares muertos, adornando y engalanando sus lpidas con flores, acudiendo as en una peregrinacin anual al cementerio. Se celebra el da 2 de noviembre, que hasta hace muy poco, era festivo. En todas las iglesias se ofician misas en memoria de estos seres queridos que sirven para acortar los supuestos aos de purgatorio en el ms all. Muy ligada a esta festividad est la del da anterior, no slo por su proximidad en el tiempo, sino por su significado; el 1 de noviembre es el da de "Todos los Santos". Cul es el origen de esta festividad, en principio catlica? Para algunos el creador de la fiesta de "Todos los Santos" fue Alcuino de York, en el siglo VIII. Es en el ao 798 cuando Alcuino escribe y felicita al arzobispo de Salzburgo por fijar esta festividad dentro de las calendas romanas de noviembre, tal y como l le sugiri. Pero para otros, entre ellos la propia Iglesia catlica, creen que nace en la decisin del Papa Bonifacio IV que el 13 de Mayo del 609 o 610, consagr el "Panten de Agripa" al culto de la "Virgen y los mrtires", comenzando as una fiesta para conmemorar a esos santos annimos, desconocidos por la mayora de la cristiandad, pero que por su fe y obras, son dignos de reconocimiento y veneracin por toda la humanidad. Es el Papa Gregorio III (731-741) el que cambia la fecha del 13 de mayo a la del 1 de noviembre. Pero, por qu este cambio?. La respuesta la tenemos en la conversin al cristianismo de los pueblos de tradicin pagana. Ellos se negaban a abandonar sus races y fiestas. Los dirigentes catlicos pensaron que instaurando fiestas nuevas, que coincidieran en fecha y de similar apariencia doctrinal, con las antiguas o propias de estos pueblos, les sera ms fcil a estos nuevos creyentes ir abandonando sus antiguas creencias, sin que esto supusiera desechar su cultura e identidad. La vspera del 1 de noviembre coincida con una festividad, pagana, celta, la del "Samhein", fiesta que marcaba el final del verano y de las cosechas para pasar a los das de fro y de oscuridad. En esa noche se crea que el dios de la muerte haca volver a los muertos, permitiendo comunicarse as con sus antepasados. Tambin esta prctica era habitual en el pueblo romano, pues el 21 de febrero celebraban la fiesta de "Feralia" ayudando con sus oraciones a la paz y el descanso de sus difuntos. Nosotros, como cristianos, tenemos el deber de revisar, y poner en tela de juicio, todas nuestras costumbres y creencias, refrendndolas con la Palabra de Dios, para asegurarnos de que nuestros actos sean aprobados y bendecidos por l. En el caso de estas dos fiestas vamos a ver que nos dice la Biblia sobre las oraciones por los muertos y el papel de intermediacin de los "Santos" por nuestras almas.

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Concuerdan estas tradiciones con el "deja que los muertos entierren a sus muertos" predicado por Cristo?, quines son los "Santos" segn el Nuevo Testamento?, por qu existen personas que slo van a los cementerios un da al ao?. Intentaremos reflexionar sobre estas cuestiones, dejando de lado fanatismos e ideas preconcebidas. El pueblo judo, (sobre todo las ramas ms ortodoxas), contiene en sus tradiciones, oraciones y conmemoraciones tales como el Izkor, que est basado en la firme creencia de que los vivos por medio de actos de bondad, pueden redimir a los muertos. Por su parte, el Antiguo Testamento, prohibe expresamente intentar relacionarse con ellos: "Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos." (Levtico 20.27) o en Deuteronomio 18.9-14., y, por consiguiente, no encontramos justificacin para autorizar este tipo de oraciones, aunque en la cita se refiera a la invocacin de los espritus, tiene un sentido de prohibicin a cualquier relacin con el otro mundo, el de los muertos. No estamos hablando de recordar y aorar a nuestros seres queridos, sino de la posibilidad de interceder por ellos. Ahondando en el sentido anterior, he de incluir el pasaje en el cual el Rey David, oraba por su hijo enfermo; ste haba nacido de una relacin prohibida entre el rey y Betsab, esposa por aquel entonces de Uras, al cual mand David a la batalla en primera lnea para que muriese. Jehov, castig a David por boca del profeta Natn, haciendo enfermar al beb y anunciando su muerte. David se arrepinti e implor a la misericordia de Dios para que no se llevase a su hijo, pero Jehov cumpli su palabra. En vida del nio, David oraba y ayunaba, pero en el momento en que le comunicaron su muerte, esto es lo que hizo: "Entonces David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr a la casa de Jehov, y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan, y comi. Y le dijeron sus siervos: Qu es esto que has hecho? Por el nio, viviendo an, ayunabas y llorabas; y muerto l, te levantaste y comiste pan. Y l respondi: Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quin sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. " (2 de Samuel 12.20-23). l acab sus oraciones, ya no tena sentido el seguir con aquello. Pero acaso en tiempos de David no se realizaban actos de duelo y lutos?. La respuesta es afirmativa, e incluso en 2 de Samuel 11.27 encontramos que Betsab cumpli luto por su marido Uras. David rompe estas tradiciones puesto que confa en Dios y lo que l hizo en vida por esa persona sea suficiente, para nada le servir orar por su hijo despus de muerto. Aparte de las tradiciones, excluye esta prohibicin a los "Santos" como personas que por su vida ejemplar se distinguen de los dems?. Dios nos ordena a todos ser santos. El santo es todo aquel que cumple la voluntad del Padre: "Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo" (Levtico 20.26) y as tambin, en el Nuevo Testamento, siempre que se menciona esta palabra se refiere a personas vivas, a todo el que se convierte a Cristo, a su pueblo santo: "a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar

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invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro" (1 de Corintios 1.2) o "Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya" (2 de Corintios 1.1). Si la palabra santo es sinnimo de cristiano, el da de "Todos los Santos" deberamos estar celebrando el da de todos los que creen en Cristo. Qu tiene esto que ver con la muerte?, en dnde se encuentra la justificacin bblica para poder adorar a los muertos o poder interceder por ellos para que se salven una vez que ya han muerto? Ya hemos visto que no tenemos permiso para adorar ni ponernos en contacto con muertos, por muy santos que hubiesen sido en vida; respecto a la posibilidad de orar por ellos para que se salven esto es lo que dice la Palabra de Dios: "Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos" (Romanos 8.27). Sin embargo, la iglesia catlica aduce el siguiente versculo con el que justifica esta prctica "Pero, como tena en cuenta que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que Dios les perdonara su pecado" (2 de Macabeos 12.45). Dios no puede contradecirse, no puede decir que Cristo es el que intercede por nosotros y por otro lado decir que nosotros debemos interceder por los muertos. As, una de estas dos citas debe ser contraria a Dios. Cul de ellas?. Se encuentran las dos dentro de los libros de la Biblia? El libro de 2 de Macabeos, del cual se deduce la voluntad de Dios de que oremos por los muertos, est incluido en los libros denominados "deuterocannicos", no reconocidos por la tradicin juda y que por tanto no forman parte de sus libros sagrados. Tampoco en el snodo de Jamnia celebrado el ao 90 D.C., se reconocen como cannicos, es decir, los libros inspirados por Dios, como son los 39 que integran el Antiguo Testamento judo. Sin embargo, si que se encuentran recogidos en la Biblia catlica, aunque no recogidos desde el principio, pues se dudaba de su verdadera inspiracin divina y as, en el concilio de Ladicea (363 D.C.) se prohibe expresamente la lectura de estos libros en las iglesias. Es por "San Jernimo" por lo que conocemos a estos libros como "Deuterocannicos", pues en su versin de la Biblia, llamada la "Vulgata", protest la inclusin de tales libros, aunque al final cedi a dicha presin, dejndolos aparte, pues los consider de segundo rango, a diferencia de los "Protocannicos" o de primer rango. No fue hasta el concilio de Trento, en el ao 1546, cuando supuso su definitiva inclusin dentro de la Biblia catlica. Por qu se tard tanto tiempo en integrarlos dentro de la Palabra de Dios si, supuestamente, estaban inspirados por l?, por qu este cambio de parecer? La respuesta la encontramos en la Reforma; en toda Europa estaba surgiendo un movimiento contrario a la doctrina oficial de la "Iglesia Catlica" que despus fue conocido como protestantismo. Este movimiento naci como protesta a ciertas prcticas religiosas que carecan de base bblica para su

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aceptacin. Demostraba este movimiento que la "Iglesia" se apartaba claramente de la Palabra de Dios, por lo tanto reivindicaban la vuelta al Evangelio de Cristo. La "Iglesia Catlica", lejos de volver al verdadero Evangelio, emprendi un paso adelante en sus tradiciones y es en el Concilio de Trento donde se establece el "Dogma de Fe" de igualar la propia tradicin de la Iglesia a la Palabra de Dios. Pero la "Iglesia" tena que justificar de alguna manera el uso de tradiciones religiosas tales como la oracin por los muertos, el purgatorio, el perdn de los pecados por la realizacin de buenas obras. Esta justificacin la encontr en los libros deuterocannicos. Por esto me gustara que recapacitaras en las ideas que desde pequeo tenas inculcadas y comprendas que todo esto es fruto de una tradicin pagana, asimilada por el catolicismo para cristianizar a pueblos que, bajo ningn concepto, queran olvidar sus ritos. Qu mejor forma que asimilarlos?, pero no se han dado cuenta que con estas acciones nos encontramos sirviendo a dos amos: a Dios y al Diablo? "Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios" (1 de Corintios 10.20-21). Por lo tanto si quieres ejercer la voluntad de Dios, examina tus hechos conforme a la Palabra de Dios, pues no necesitamos ms para recibir esa gracia con la que Cristo nos regala si hacemos presente en nosotros su Evangelio: La Salvacin.

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