VASILE POP

Mntuirea i ndumnezeirea omului prin har,

ca extindere a relaiilor treimice la oameni

Semntorul Editura online DORNA TISMANA Ianuarie 2012

Mntuirea i ndumnezeirea omului prin har, ca extindere a relaiilor treimice la oameni

Preliminarii
Dumnezeu n Sine este un mister, cci despre existena Lui (n Sine) nu se poate cunoate nimic, dar se spune: c El este iubire (I In. 1, 8), astfel, din iubire, El Se reveleaz ca Treime n opera de mntuire, Se coboar la nivelul credincioilor, revelndu-Se ca Dumnezeu-mntuitor i ca Dumnezeu trit de noi, n acest sens spunem c se descoper ca Treime iconomic. Sfnta Treime este suprema tain a existenei care explic totul i fr de care nu se poate explica nimic1. Treimea este centrul vieii noastre i spre ea tind sufletele nsetate de adevr i odihn, ea face pe cretini s triasc n comuniunea iubirii2.

I. Iubirea intratrinitar
Printele Dumitru Stniloae a abordat Taina Sfintei Treimi prin implicarea ei n iubirea divin, iubirea presupune totdeauna dou eu-uri care se iubesc sau un eu care iubete i altul care primete iubirea, sau de care cel ce iubete tie c e contient de iubirea lui3. Dar n acelai timp iubirea unete cele dou eu-uri n proporie cu iubirea dintre ele, fr s le confunde, deoarece astfel iubirea s-ar sfri. Cu alte cuvinte iubirea este o relaie care trebuie s fie desvrit i venic ca prin intermediul su, s se poat explica scopul lumii. Iubirea din lume presupune ca origine i scop iubirea etern i desvrit ntre mai multe persoane divine. Din perspectiva teologiei ortodoxe, specificul acestei iubiri este acela c ea nu produce Persoanele divine, cum se afirma n teologia catolic, ci le presupune pentru c Persoanele divine se menin desvrite din eternitate; iubirea lor este o iubire desvrit care nu poare spori comunicarea dintre ele. Dac s-ar admite n cadrul Trinitii iubirea nedesvrit specific umanitii, atunci ar trebui s se accepte c s-a pornit de la o extrem desprire, de la neiubire4. Iubirea reciproc ntre oameni implic i ea mai multe persoane capabile de iubire. Dar iubirea nedesvrit ntre oameni presupune iubirea desvrit ntre Persoanele divine cu o fiin comun. Revelaia ne spune c Dumnezeu este iubire i ne arat c persoanele divine triesc
1

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2005, p.7. 2 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Petreu i Pr. Prof. Isidor Todoran, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed. Renasterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 290. 3 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003, p.293. 4 Calinic Botoneanul, Episcop Vicar, Logica Trinitii, Ed. Gedo, Cluj-Napoca, 2005, p.210.

n armonie i iubire. Prin acest fel ne ndeamn i pe noi oamenii s trim n armonie unii cu alii iubindu-ne. Dumnezeu este din veci un act comun de iubire pe msura caracterului Su absolut i a subiectivitii Sale pure5. La Dumnezeu iubirea este perfect i venic, de aceea aceasta preexist tuturor actelor ndreptate spre exterior, fiind legat de existena lui etrn; iubirea este fiina lui Dumnezeu, este actul lui substanial6. Cnd vorbim despre iubirea intratrinitar sau despre Unul n fiin ntreit n Persoane este imperios necesar s nu contemplm fiina divin n sine deosebit de Persoane i de iubirea ntre ele, ci ca iubire existent n Persoane i ntre Persoane. Fructul iubirii existente ntre Persoanele Sfintei Treimi este unitatea divin, despre care Boris Bobrinskoy zice: unitatea divin nu este unul din atributele lui Dumnezeu, ea e mai degrab viaa Lui profund... nu e nicio confuzie depersonalizant, nicio structur a monadelor... n Dumnezeu unitatea asigur o complet uniune care salveaz calitile distinctinctive i absolute ale Persoanelor7. La Dumnezeu iubirea ntre eu-ri8 este perfect, de aceea i unitatea lor este superlativ, astfel relaia eurilor divine este conceput ca o comuniune att de perfect, nct fiecare subiect trebuie s se triasc pe sine ca subiect ntreit, ca subiect triform, dar fr s-i schimbe poziia proprie. Acestea fiind zise poate ne vom ntreba: n ce const mai exact iubirea divin? Printele Stniloae, fcnd cteva reflexii vis-a-vis de iubirea intratrinitar, face urmtoarea remarc: iubirea divin i fericirea lui Dumnezeu const n faptul c n Dumnezeu un eu care e totul cuprinde i alte eu-ri care sunt i ele totul i fiecare din aceste eu-ri cuprinde pe cellalt, ele nu se ntmpin din

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n rev. Studii Teologice, anul XXII (1970), nr. 5-6, p. 336, i explic Printele Stniloae acest fapt: n iubirea deplin persoanele nu se druiesc numai reciproc i nu se accept numai, ci se i afirm, se pun n existen prin druire reciproc, cci Tatl pune pe Fiul din veci n existen, prin druirea Sa integral, iar fiul afirm pe Tatl continuu ca Tat, prin faptul c se accept pus n existen prin Tatl, prin faptul c se druiete Tatlui ca Fiu (p. 336). 6 Pavel Florensky, Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, 4 Brief, n Ostliches Christentum II, Philosophie, Munchen, 1925, p. 47, apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., pp. 336-337. 7 Boris Bobrinskoy, The continuity of the Church and Orthodoxy, n rev. Sobornost, seria 5, nr. 1, anul 1965, p. 18 (format electronic). 8 Aici se cer aduse cteva lmuriri legate de uzitarea termenilor eu divin, subiect, subiectivitate: Dumnezeu este un subiect pur, n Sfnta Treime vorbim de un unic subiect i de trei eu-ri: caracterul de subiect pur se triete numai de cel ce nu se triete pe sine n niciun fel ca obiect al altuia, sau nu triete pe altul de acelai fel cu sine, ca obiect al su. Aceasta ar crea o anumit opunere ntre ei subiectivitatea divin pur se triete n comuniunea perfect a unor eu-ri unite ntr-o unic subiectivitate subiectivitatea divin nu poate fi subiectivitatea unui singur eu. Coninutul eului divin trebuie s conste nu n subiecte sau obiecte opuse, ci n subiecte interioare lui, ntr-o intersubiectivitate intern (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 335).

interior, ci i sunt din veci desvrit interioare... fiecare este universul divin infinit n unire interioar cu celelalte eu-ri divine9. Treimea este culminaia iubirii depline. n iubirea deplin persoanele nu se druiesc i nu se accept numai reciproc, ci dei se afirm reciproc i personal, se pun n existen prin druire i primire. Iubirea divin este atoteficient. Afirmndu-se reciproc n existen prin distincia lor, prin iubirea perfect actele prin care se svresc acestea, sunt acte de veci n care persoanele divine sunt mpreun active10. O persoan trebuie s aib ca eu un tu ca s comunice ntreolalt i un el care s-i uneasc din nou, n nteresul pentru al treilea. O persoan trebuie s vorbeasc cu o alta i n modul cel mai interesant i unificator de un al treilea pentru a se simi fiecare fericit, dar cea mai iubitoare relaie ntre un eu i un tu are loc atunci cnd una e Tatl celeilalte i numai Tat, al uneia singure11. Din aceste cteva reflecii referitoare la Sfnta Treime putem vedea c aceasta este structura supremei iubire, dup cum Printele D. Stniloae a numit-o, de aceea putem spune c orice abordare a Sfintei Treimi fr implicarea ei n iubirea divin este incomplet i neadecvat. Iubirea este cea care fundamenteaz relaiile treimice, i tot ea este cea care determin micarea ad extra a Treimii iconomice, mai simplu spus, iubirea intratreimic fundamenteaz mntuirea i ndumnezeirea omului.

II. Relaia Fiului cu Duhul Sfnt i purcederea Acestuia din Tatl

n Rsrit, nvtura despre relaiile treimice e vzut ca o nvtur care st la baza relaiei Treimii cu omul i cu mntuirea lui. n Sfnta Treime, cele trei ipostasuri prenchipuite se cunosc i se cred n Tatl cel fr de nceput, n Fiul cel Unul-Nscut i n Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede, nu n chip nscut ca Fiul, ci n chip purces12. Fiecare Persoan treimic manifest plenitudinea divin ntr-o form de relaie interioar cu celelalte dou. n cele de mai jos voi ncerca s ating pe ct este cu putin- problematica legat de relaiile Fiului cu Duhului, diferena natere-purcedere etc.
9

Ibidem, p. 342. Pr. Dr. Ioan Mihlan, Necesitatea i roadele iubirii , n rev. Studii Teologice, anul 1985, nr.5-6, p. 408. 11 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea , p. 35. 12 Sfntul Chiril al Alexandriei P.G. VI, 7, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii noastre, n rev. Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 3-4, p. 588.
10

n perioada patristic, problema relaiilor dintre Fiul i Duhul Sfnt a fost afirmat, ns fr a fi expus sistematic, fiind exprimat, n general, prin afirmaia: Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul13. ns n periada de dup Schisma cea Mare din 1054, avnd n vedere intensificarea discuiilor legate de purcederea Duhului Sfnt i relaia Lui cu Fiul, putem afirma c avem sistematizat aceste nvtur despre Sfntul Duh i raportul cu Fiul etc la trei mari teologi bizantini: Grigorie Cipriotul, Patriarhul Constantinopolului (1283-1289), Sfntul Grigorie Palamas (+1359) i Iosif Brienius (sec. XV). Sintetiznd nvtura celor trei vis-avis de problemele mai sus expuse, putem vedea foarte clar c: Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Se odihnete/rmne n/peste Fiul, dup cum vom vedea mai jos. Tatl este nenscut i nepurces, Fiul nscut, iar Duhul are ca i caracteristic personal purcederea din Tatl14, iar Sfntul Grigorie Palamas afirm c: prin Duhul se in ntr-o legtur de iubire Fiul i Tatl, cci Duhul e iubirea Tatlui fa de Fiul, care aezndu-Se asupra Fiului, se ntoarce ca iubire a Fiului spre Tatl, de aceea Cuvnt fr Duh nu poate cugeta cineva dac are minte... Cuvntul lui Dumnezeu din Dumnezeu are pe Duhul Sfnt mpreun ieind din Tatl...15. Tatl este universul divin ntr-un mod, avnd pe celalalte dou moduri de a fi ale aceluiai univers; n actul etern de reciproc punere a altui eu n locul eu-lui propriu, iniiativa o are continuu Tatl. Iniiativa Tatlui de a Se socoti reprezentat prin alt eu este implicat n actul care se numete naterea Fiului din Tatl; sensul naterii divine depete putina nelegerii umane. Sfntul Vasile cel Mare declar c e un bine pentru Tatl s aib un Fiu i nu poate fi lipsit ca Tat de un astfel de bine, Treimea nu poate fi lipsit de Fiul nscut din Tatl16. Tatl Se cunoate pe Sine n Fiul i n Duhul; comuniunea a dou eu-ri e necesar pentru a tri plenitudinea existenei, dar nu e suficient pentru c n doi ea e o limitare, comuniunea se triete deplin numai de ctre trei eu-ri. n ce privete cele dou eu-ri, Tatl Se druiete ntreg Fiului i

13

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XIV (1964), nr. 4, p. 506, 14 Conform ideilor lui Grigorie Cipriotul, Duhului i este specific i strlucirea din Fiul, vezi sinteza nvturii lui Grigorie Cipriotul despre Duhul Sfnt (P.G. t. CXLII, col. 286) fcut de Pr. Prof. Dumitru Stniloae n art. Relaiile treimice i viaa Bisericii, pp. 508, 509 .u., iar legat de relaia Duhului cu Fiul Grigorie spune: Duhul Sfnt are ca semn caracteristic al nsuirii ipostatice, c Se face cunoscut cu Fiul i mpreun cu El i are subzistena din Tatl (p. 210). 15 Ibidem, p. 516. 16 Apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 344, Tatl nscnd pe Fiul l i iubete: divinitatea e un act etern, unic i ntreit n mod simultan n mod simultan, e un act ntr-o continu ntreire (i iubire), adic Tatl gndindu-Se i nscndu-i chipul Su i iubindu-Se sau iubindu- i chipul (p. 345).

invers, i numai printr-un al treilea eu iubirea celor doi e eficient, generoas, complet17 i capabil s se rspndeasc mai departe, de aceea numai existena unui al treilea n Dumnezeu explic crearea unei lumi numeroase de eu-ri i ridicarea lor la nivelul de parteneri ai lui Dumnezeu n iubire, cci dup cum spune E. Kovalevsky: numai prin Duhul se rspndete iubirea divin n afar18. Duhul Sfnt este o punte ntre Tatl i Fiul , e Cel care st la mijloc ntre Cel nenscut i Cel nscut, i nu numai c i leag cei doi, dar i ine i distinci. Ca al treilea, duhul este ambiana de via i iubire infint n care se scald raportul eu-tu divin. Expresia purcedere a Duhului Sfnt din Tatl, completat cu particula prin Fiul red rolul de apuntament al Duhului. Prin purcedere nelegem c Duhul Sfnt pornete de undeva la drum spre o int (), astfel Duhul pornete din Tatl spre Fiul peste care Se odihnete/rmne, dar aceast odihn nu-i are cauza ntr-o oboseal a Duhului, ci n Fiul ca int a Lui, de aici reiese c Tatl l purcede pe Duhul Sfnt dndu-I ca int pe Fiul19, acest fapt este explicat de Sfntul Grigorie Palamas: deci trebuie a cerca noi, c ieind Duhul din Tatl, i dup aceast neartat i neneleas micare, oare are, dup Scripturi, i El pe Cineva ntru Carele Se odihnete cu cuviin dumnezeiasc? Aflm c a binevoit Tatl s arate i s descopere aceasta lui Ioan, care zice: Cela ce m-a trimis pe mine s botez cu ap Acela mi-a zis: peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste Dnsul, Acela este care boteaz cu Duh Sfnt (In. 1, 33) i tot Sfntul Grigorie Palamas ne mai ndeamn, n acelai context, s ascultm i pe Sfntul Ioan Damaschinul, care scrie n al optulea capt dogmatic: credem i n Duhul Sfnt Carele din Tatl purcede i n Fiul Se odihnete20. Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i odihnirea Acestuia n Fiul presupune dou semnificaii importante: a) -Duhul nu provine i din Fiul, cci aceasta ar nsemna o ieire a Lui din Fiul, nu o rmnere peste El;

17

Ibidem, p. 347: Un al patrulea eu nu mai e necesar pentru trirea plenitudinii existenei, pentru confirmarea celor doi n existen, al treilea reprezint tot ce poate fi dincolo de cei doi, de fapt un al patrulea e tot un al treilea, cci al treilea exprim toat realitatea n care se pot confirma cei doi, (un al patrulea nu mai are ce aduce n plus...), conjugarea cunoate doar trei persoane: eu-tu-el... din perspectiva relaiei eu-tu nu se poate merge principial mai departe de al treilea. 18 E. Kovalevsky, Les nombres dans le Genese, n rev. Chartres, p. 11 apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 346. 19 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 350, de asemenea vezi de acelai autor i art. Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 510. 20 Sfntul Grigorie Palamas, Dou cuvinte doveditoare pentru purcederea Sfntului Duh, trad. rom, de Mitr. Grigorie al Ungrovlahiei, Buzu, 1832, Cuv. I, pp. 80-81 apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 511.

b) -dac purcederea Duhului n-ar avea ca int (odinha n) Fiul, ci o existen alturat Fiului, n-ar mai exista niciun motiv ca din Tatl s nu mai provin i alte Persoane cu existen alturat Duhului i Fiului; Prin aceea c Duhul Sfnt purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul, deci nu Se nate ca i Fiul, se evit multiplicarea fr margini a divinitii, manifestndu-se astfel att unitatea dintre Sfntul Duh i Fiul, ct i cea dintre Fiul i Tatl, nct dualitatea dat de naterea Fiului e depit i redus la unitate prin purcederea Duhului Sfnt. Acestea sunt numai cteva din consecinele purcederii Duhului din Tatl i relaia Lui cu Acesta i cu Fiul, i pe lng ele se mai adaug consecinele pentru mntuirea noastr, sau consecinele soteriologice21. ntre Persoanele Sfintei Treimi exist o desvrit unire prin Tatl, Care nu nate pe Fiul i purcede pe Duhul prin dou acte separate, ci naterea i purcederea, dei distincte, sunt unite, lucru ce face ca Fiul i Duhul Sfnt s-i fie interioare una alteia. Duhul nu poate fi cugetat fr Fiul i invers. n aceast interioritate Fiul l vede pe Tatl nu numai ca pe Cel ce l nate pe El, ci i ca pe Cel ce l purcede pe un Altul, adic pe Duhul. n legtura Sa cu acel Altul, sau n purcedere, Tatl nu uit de Fiul, ci purcezndu-L pe Acela (pe Duhul) are prin aceasta toat bogia complet a relaiei Lui cu Fiul, Care la rndul Su, cunoate n lumina Acestui Altul (Duhul) mai deplin pe Tatl i iubirea Lui. Din cele de mai sus observm c exist o reciprocitate de infinit complexitate ntre Persoanele Sfintei Treimi, ns accentul cade (oarecum) pe o reciprocitate special ntre Fiul i Duhul Sfnt, care Se reflect n raportul lor cu lumea22.

III. Mntuirea ca reflex al relaiilor treimice

n acest al treilea subpunct accentul cade pe consecinele soteriologice ce decurg din relaiile afectuase dintre Persoanele treimice reflectate n planul de mntuire al omului i de transfigurare a lumii. Mntuirea i ndumnezeirea, ca oper de ridicare a oamenilor n comuniunea cu Dumnezeu, nu e altceva dect extinderea relaiilor dintre Persoanele Sfintei Treimi

21 22

Vezi mai jos c. III Mntuirea ca reflex al relaiilor treimice. Vezi Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii noastre, p. 592: ...n raportul cu lumea, Fiul l transmite prin Sine pe Duhul celor ce cred n El. Dar i Fiul este cunoscut prin Duhul de ctre cei ce cred... prin Duhul cunoatem pe Fiul i urcm la Tatl n credin, n via curat i n rugciune.

la creaturile contiente23; Treimea Se reveleaz n mod esenial n opera mntuirii, fiind baz a acesteia. Dumnezeu s-a revelat ca Treime, n Hristos -dup cum vom vedea n subpunctul IV la aspectul hristologic al ndumnezeirii- cobornd astfel ntre oameni pentru a-i mntui, cci de altfel dac n-ar fi un Dumnezeu ntreit n Persoane, ci numai unul monopersonal, ar rmne un Dumnezeu exclusiv transcendent i care n-ar lucra El nsui mntuirea credincioilor. Am vorbit mai sus despre odihna Duhului n/peste24 Fiul a Duhului, ns aceasta nseamn nu numai unirea unuia cu cellalt n planul eternitii, ci i unirea lor n ordinea temporal. Prezena Sfntului Duh e ntotdeauna marcat de odihna/rmnerea Duhului asupra Fiului, astfel Duhul e Cel care strlucete, adic st ca o lumin asupra Lui25; El e lumina spiritual n care Se vede Hristos, pentru a nelege acest fapt avem un exemplu edificator care ne ajut: dup cum se vd obiectele n lumina material, i cum nu se poate spune c se vede lumina material, ci numai obiectele din ea, aa nu se afirm c se vede Duhul, ci Hristos n Duhul, de unde reiese c Duhul este mediul (dei nici acest termen nu poate explica deplin nelesul acestei vederi treimice) n care se vede Hristos, mijlocul de sesizare i de trire a prezenei lui Hristos. Asta ca o prim consecin, iar a doua consecin (pentru mntuirea oamenilor) ce rezult din rmnerea Duhului peste Fiul, e aceea c credincioii primind Duhul lui Hristos, nu-L primesc nafar de Hristos, ci n Hristos, spre/n care sunt ridicai26. Conform nvturii ortodoxe credincioii nu pot avea pe Duhul, dect n Hristos i invers (F.A. 2, 33), cci credincioii sunt unii cu Hristos prin Duhul, ns, nefiind ipostasuri divine, precum Hristos, ei se mprtesc de o parte din energia Duhului Lui, ipostasul omenesc nu poate cuprinde plenitudinea ipostasului Duhului; i unii fiind cu Hristos peste care st Duhul, reiese c i ei stau sub odihna Duhului. ns neavnd Duhul n mod ipostatic (n ntregime) ca i Hristos, ci numai ct putem cuprinde prin puterile noastre, Duhul ne amplific n specificul nostru personal. Printele D. Stniloae merge i mai departe afirmnd c noi nu-L putem avea pe duhul nafar de Hristos, sau pe Hristos fr Duhul; noi nu cunoatem pe Hristos fr Duhul i Duhul fr Hristos, noi l avem pe Duhul pentru c suntem adunai, recapitulai n Hristos i unii cu Fiul Tatlui devenim fii prin
23 24

Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 296. Pentru a exprima aceast odihn a Duhului, folosesc att 25 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 512. 26 Ibidem, pp. 513-515, ...nu s-ar ntmpla aceasta dac Duhul Sfnt ar purcede i din Fiul, sau dac purceznd din Tatl, nu s-ar odihni n Fiul. n cazul acesta credincioii ar putea avea pe Duhul fr a fi n Hristos, sau pe Hristos fr a fi n Duhul... (p. 514).

adopiune ai Tatlui...27. n acest context, precizarea care trebuie fcut e aceea c persoanele umane sunt strbtute numai de lucrarea Duhului, Care ca Persoan e unit cu Hristos, lucru clar i uor de neles prin aceea c credincioii, ca oameni nu pot avea aceiai relaie personal ntegral cu Persoanele divine, cum o au acele ntraolalt (perihoresys) n baza fiinei divine, ci numai prin har, prin mprtire sau prin lucrare. Datorit relaiei Sale cu Fiul, Duhul prin Hristos coboar n plan temporal manifestnd i aici relaia Sa etern cu Fiul, i din nou explic Printele Stniloae c: Fiul fcndu-Se om i unind pe oameni cu Sine, iubirea Tatlui ce o are asupra Sa... devine proprie tuturor celor unii cu El. Toi sunt iubii n Fiul de Tatl i toi rspund n Fiul- Tatlui cu iubirea Fiului. Acesta-i momentul culminant al strii de mntuire: unirea tuturor cu Hristos n Duhul i prin aceasta n simirea iubirii Tatlui fa de ei i a lor fa de Tatl; de aceea mntuirea e recapitulare n Hristos28, din aceasta se vede c Fiul S-a fcut Om nu numai pentru a ne ndumnezei n general, ci i pentru a ne face fii ai lui Dumnezeu, i primind Duhul Fiului29 s ne dorim noi nine s ajungem fiii lui Dumnezeu. Dac ntoarcem situaia invers, din punctul de vedere al relaiilor oamenilor, vedem c acestea reflect n chip obscur i imperfect, relaiile dintre Persoanele treimice, cu deosebirea c acestea din urm dunt infinite. n relaiile dintre noi, sesiznd pe Hristos, i mprtindu-ne din Duhul, ajungem s ne mprtim din izvorul ultim i absolut al existenei, care e Dumnezeu-Tatl, dar nu dup natur ca Fiul i Duhul Sfnt, ci prin har.

IV. ndumnezeirea n viziunea Printelui Dumitru Stniloae

Conceptul dominant n teologia Printelui Dumitru Stniloae este ndumnezeirea sau mntutirea omului, vzut firesc ca o ntlnire personal a omului cu Dumnezeu. Dac facem un rezumat al viziunii Printelui D. Stniloae despre ndumnezeire observm c el prezint dou sensuri al ndumnezeirii: I.- este vorba de un sens mai larg al ndumnezeirii, mai comprehensiv, care include actul Botezului i se extinde prin urcuul spiritual al omului n Sfnta Biseric prin Sfintele Taine;

27 28

Idem, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 354. Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 517. 29 Duhul Fiului- este singura expresie admis, deoarece Duhul Tatlui nu se folosete ca s nu se cread c Tatl l nate (i) pe Duhul, i nici Fiu al Duhului ca s nu se ajung la concluzia c Fiul Se nate i din Duhul Sfnt (Relaiile treimice i viaa Bisericii, p. 519).

II.- un sens mai restrns, strict, cu referire la aspectul continuu al ndumnezeirii omului dincolo de limita ultim a capacitilor umane; axioma acestui al doilea sens poate fi gsit n ndumnezeirea maximal a umanitii lui Hristos, n nvierea, nlarea i ederea Sa de-a dreapta Tatlui: ndumnezeirea n acest sens (restrns) cuprinde progresul omului dincolo de limita puterilor sale naturale, dincolo de marginea naturii sale, n planul dumnezeiesc, mai presus de fire30. Dei ar prea c facem distincie sau c introducem separaie ntre aceste dou sensuri, ntre ele exist o continuitate dat de faptul c amndou sunt etape ale aceluii urcu, ale aceluiai theosis. Printele D. Stniloae, vorbind despre condiia spiritual a omului ndumnezeit afirm: (omul) gust o fericire dumnezeiasc, dar cu recunotina de fptur, experiaz n sine puteri dumnezeieti, dar cu uimirea celui care-i d seama c nu provin din sine, cu alte cuvinte, e dumnezeu, dar nu nceteaz a fi n acelai timp i om, e dumnezeu prin lucrurile ce le svrete... dar contient c-i un dumnezeu prin mila unicului i marelui Dumnezeu31, omul face astfel -dup cum spune i O. Clement- experiena asimilrii la nesfrit a energiilor necreate32, introduse n creaie i fcute intime i potrivite omului de ctre Duhul Sfnt. 1. Aspectul antropologic al ndumnezeirii n tradiia rsritean, conceptul de theosis este asociat direct cu omul i cu ndumnezeirea lui ntr-un context soteriologic. n planul lui Dumnezeu, theosis nclude ndumnezeirea ntregii lumi create, n acest sens ndumnezeirea precede rscumprarea. n teologia sa despre ndumnezeirea omului, Printele D. Stniloae pleac de la referatul biblic al creaiei; sensul existenei umane este neles numai din perspectiva veniciei, de aici i paradigma ndumnezeirii ca participare, pe care Printele Stniloae o continu prelundu-o din teologia lui Sfntului Maxim Mrturisitorul i a lui Grigore de Nyssa, afirmnd c ntreg cosmosul i ntreaga umanitate particip la infinitatea, la venicia lui Dumnezeu33. Astfel n gndirea Printelui Stniloae ideea ncercrii omului de a cuta infinitul este, defapt, punctul de pornire n nelegerea ndumnezeirii omului ca scop al creaiei, de aceea uneori spune c noi suntem chemai s devenim un absolut dup har prin participarea la
30

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox, n vol. Teologie moral ortodox, vol. III, Ed. EIMBOR, Bucureti, 1981, p. 309. 31 Ibidem, p. 318. 32 Olivier Clement, The Roots of Christian Mysticism, New City Press, Edinburgh, 1993, p. 267. 33 Vezi Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia, anul XX (1968), nr. 3, p. 350, de asemenea vezi i Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pp. 9-15: finitudinea uman a fost creat de un Dumnezeu infinit i este susinut de puterea Lui infinit (p. 162).

10

Absolutul personal, Care vrea s mprteasc persoana uman de caracterul Su absolut, ntruct El nsui Se face Om34. Pentru a trata satisfctor acest aspect antropologic al ndumnezeirii, trebuie s facem referire i la raportul (ndumnezeirii) omului cu spaiul i cu timpul. Printele Stniloae, citndu-l pe Maxim Mrturisitorul, afirm: ndumnezeirea este

concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i a tuturor veacurilor i tuturor celor ce sunt n timp i n veac35, pentru Printele Stniloae hotarul existent ntre etern i temporal nu separ, ci devine locul de ntlnire a dou realiti care intr n dialog: timpul nu este altceva dect mijlocul folosit de Dumnezeu pentru a ne duce nspre eternitatea Sa, distana pe care omul este chemat s o depeasc printr-un proces iniiat n dialog cu eternitatea i concluzioneaz c ndumnezeirea este posibil n timp, pentru c timpul poate nainta spre plenitudinea adevratei eterniti; este creator i soarbe viaa din energiile dumnezeieti infinite, transfernd-o n planul creat36. Tot aa este i cu spaiul, care i el este mijloc de comunicare a omului cu Dumnezeu; exist dou idei de baz referitoare la spaiu ca mijloc de ndumnezeire: a) - spaiul i gsete justificarea numai n context trinitar, cci n Sfnta Treime exist posibilitatea spaiului ntruct n deosebirea Persoanelor divine este dat i posibilitatea alteritii unor persoane finite, care s fie atrase n comuniunea cu Sine37. Ca form a relaiei dintre Dumnezeu i persoanele umane, spaiul face posibil micarea oamenilor nspre Dumnezeu. b) - numai prin transcenderea spaiului ca interval real, fiinele umane pot atinge eternitatea; precizarea care trebuie fcut aici e aceea c: din punct de vedere ontologic, noi suntem dincolo de spaiu, deoarece spaiul nu a fost fcut pentru a exista n sine, ci pentru a se umple de plintatea comuniunii, pentru a fi contextul/mediul koinoniei sau locul de relaie interpersonal, mediul revelrii
34

Ibidem, p. 40, omul tinde spre o realitate personal infinit, superioar lui, din care s se poat hrni la infinit... cci numai eternitatea unei comuniuni personale cu o surs personal de via absolut ofer tuturor persoanelor umane mplinirea sensului lor (pp. 17-19), plecnd de la aceast afirmaie Emil Barto concluzioneaz c pentru om, comuniunea cu Dumnezeu devine mijlocul unui infinit progres n dragoste i cunoatere, de aceea ca i fiin finit, omul nu este mplinit ca persoan nafara unei transcendene de sine permanente, prin care i asum pentru sine comunicarea i proximitatea lui Dumnezeu (Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2002, pp. 145-146). 35 Ibidem, p. 181. 36 Ibidem, pp. 194-196. 37 Ibidem, pp. 205-209: trebuie fcut i precizarea c Dumnezeu e mai presus de spaiu, ntruct spaiul mrginete, dar totodat e prezent n tot spaiul, fr ca prile spaiului s nscrie n El pri corespunztoare, e bine tiut c Dumnezeu e mai presus de un cnd i un unde dar acionez eficient n timp i spaiu fr a fi tributary acestora (p. 205).

11

reciproce. Spaiul este forma comuniunii noastre n micare ctre comuniunea perfect de via i iubire a Sfintei Treimi. Din punct de vedere antropologic ndumnezeirea este un proces ce presupune dou voine diferite. Creaia a postulat o singur voin, cea a Creatorului, pentru a aduce n fiin chipul, dar pentru a transforma chipul n asemnare e nevoie att de voina divin, ct i de cea uman. Aadar refleciile pe marginea aspectului antropologic al ndumnezeirii se rsfrng din cele trei tipuri de relaie: Dumnezeucreaie, om-creaie (cu toate c aceasta poate fi implicat n prima), i omDumnezeu, poate cea mai important.

2. Aspectul hristologic al ndumnezeirii (Persoana i lucrarea lui Hristos)

Ct privete acest aspect, Printele Stniloae prezint 3 etape/stadii ale ndumnezeirii omului n Hristos: a) relaia dintre Dumnezeu i lume, relaie pe care am evocat-o mai sus; b) lumea are n vedere ntruparea lui Dumnezeu (dup cderea n pcat); c) Hristos-Logosul este locul de ntlnire al omului cu Dumnezeu; n El Dumnezeu devine om, iar omul dumnezeu prin har, cci ntruparea nu e numai o coborre (kenoz) a lui Dumnezeu, ci i o micare ascendent a omului spre Dumnezeu. Ideea pe care Printele Stniloae o sublineaz, fcnd un pas mai departe n ce privete acest aspect, e aceea c ntruparea nu se rezum numai la om, ci are i o semnificaie cosmic, prin urmare, n Persoana lui Hristos, este anticipat transfigurarea ntregului cosmos. Dup cdere, pentru c omul singur nu a avut capacitatea s rspund chemrii lui Dumnezeu, Dumnezeu S-a fcut Om pe Sine, rmnnd n acelai timp, Dumnezeu ca s Se aud pe Sine nsui i ca Dumnezeu care cheam i ca om chemat38. O ntrebare, peste care nu putem trece dac vrem s abordm aspectul hristologic, i care se ridic e urmtoarea: De ce S-a ntrupat Hristos i nu o alt Persoan a Sfintei Treimi? Printele Stniloae, prelund rspunsul unor Sfini Prini, concluzioneaz c Fiul a devenit Om pentru a-i pstra atributul de a fi nscut (Ioan Damaschinul) i S-a ntrupat s-i mntuiasc pe oameni pentru c tot El a fost i Cuvntul care i-a creat (Chiril al Alexandriei)39. Printele Stniloae nelege semnificaia i necesitatea ntruprii, n primul rnd, din perspectiva cderii i a consecinelor acesteia, de aceea
38 39

Idem, Studii de teologie Dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 15. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, pp. 123-127.

12

dup catastrofa cosmic a cderii omului urmeaz un eveniment cu totul nou, tot de proporii cosmicei cu consecine cosmice, de aici rezult c ceea ce a stat la baza creaiei, a stat i st i la baza ridicrii omului, mntuirii lui, i anume dragostea sau iubirea lui Dumnezeu (In. 3, 16). Printele Dumitru Stniloae construiete aspectul hristologic al ndumnezeirii pe dou idei de baz: 1.- teologia Logosului: crearea noastr coincide cu stabilirea dialogului interpersonal, noi ne micm spre existen n baza unei chemri a noastre din partea Logosului, astfel micarea omului nspre dialogul etern se nelege ca o atracie a Logosului40, Care adun n Sine nu numai fiinele umane, ci i ntreaga lume. 2.- a doua ideea se gsete n doctrina sau nvtura despre unirea ipostatic, asupra creia nu voi insista, ci voi expune cteva idei ale Printelui Stniloae: n actul ntruprii, Fiul lui Dumnezeu a intrat ntr-o unire deplin cu noi, fapt detaliat i de John Meyendorff: din momentul ntruprii, natura uman a devenit a Sa pe deplin, ntocmai naturii divine41, iar voina Lui omeneasc e micat de ipostasul divin, n comformitate cu voia Lui divin42. Accentul n ce privete unirea ipostatic e pus (de Printele . D. Stniloae) pe realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu cu omul n Hristos, care devine inelul de legtur care adun umanitatea ca ntreg n Dumnezeu43. Ca Dumnezeu i Om, Hristos ofer darul unitii i ndumnezeirea tuturor celor care se angajeaz ntr-o relaie cu El: valul energiei spirituale cosmice, purtat de subiectele create, e purtat cu o deosebit eficacitate de Subiectul divin, transfigurndu-l i nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim/suprem al ntruprii Fiului lui Dumnezeu44. Astfel putem concluziona c n actul ntruprii, fiind subiect divin, Fiul lui Dumnezeu devine agentul central al theosis-ului, unirea ipostatic realiznd n Hristos apropierea i comuniunea absolut a omului cu Dumnezeu45 i rezolv dualitatea diferenei dintre cei doi, astfel Fiul ntrupndu-Se a venit s ne aeze i pe

40

Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 84, vezi i Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, pp. 9-10, de asemenea i Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, pp. 219-223, E. Barto vorbete despre o hristologie ontologic, de o nevoie dup Hristos, nscris n noi, de unde i tendina spre Dumnezeu, urcuul (epanodos) spre El. 41 John Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimirs Press, New York, 1975, p. 77. 42 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n rev. Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 2, p. 200. 43 Vezi Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 235. 44 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 127. 45 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 238.

13

noi n raportul n care Se afl El cu Tatl, raportul tat-fiu, fcndu-ne i pe noi fii ai lui Dumnezeu. n nelegerea aspectului hristologic al ndumnezeirii trebuie scoas n fa i pus-n lumin legtura real dintre Persoana i lucrarea lui Hristos, lucrarea Lui fiind una tridimensional: de Profet (n care ne ofer mntuirea ca adevr), de Preot (ne ofer mntuirea ca i comuniune a lui Dumnezeu cu noi) i de mprat (ne ofer mntuirea ca transfigurare, dovedind c moartea Sa este o trecere spre nviere)46. Vis-a-vis de aceasta Printele Stniloae afirm c: Persoana Sa (a lui Hristos) este prezent n toate actele mntuitoare... faptele Sale sunt fapte istorice i n acest sens ele devin un motiv pentru a crede n El ca o existen real, astfel nu putem separa lucrarea lui Hristos de Persoana Sa, cci prima e manifestarea necesar a structurii Sale personale i mntuirea persoanelor umane se face prin Persoana suprem (a lui Hristos)47, Printele Stniloae nu limiteaz lucrarea lui Hristos la un act particular, ci lucrarea Sa este viaa Sa pentru noi oamenii, este viaa lui Hristos trit pentru omenire, fcnd ceea ce omenirea nu putea face, biruind acolo unde omenirea a czut...48 i ridicndu-l realmente pe om de la pmnt la cer, n comuniunea cu Dumnzeu.

3. Aspectul pnevmato-eclesiologic al ndumnezeirii

a) ndumnezeirea n/prin Biseric (vzut ca icoan a Sfintei Treimi) Dac Hristos a realizat mntuirea n mod obiectiv n natura noastr, Duhul Sfnt este Cel care o aplic n mod subiectiv persoanei noastre prin harul divin, prin Sfintele Taine n Biseric. Astfel planul de mntuire (iconomia divin) e mplinit prin iconomia Duhului, de aceea se spune despre Biseric, avnd ca model Sfnta Treime, c este icoan a acesteia: principiul trinitar al vieii este revelat Bisericii de Fiul i de Duhul nu ca ceva abstract, ci ca modus vivendi, ca regul de via dup modelul Sfintei Treimi49. n teologia Printelui Stniloae nu se poate concepe Biserica n afara Treimii, ca o Biseric exclusiv al lui Hristos sau exclusiv a
46 47

Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 283 .u. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 204, vezi i Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, pp. 110-111, 48 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 322, la aceasta se mai adaug i reflecia lui G. Florovsky care spune c tot ceea ce a fcut Hristos de-a lungul vieii Sale pmnteti a fost s Se bazeze pe presupoziia c umanitatea era deja mntuit i ndumnezeit, nc din momentul concepiei Sale n pntecele Mariei, prin lucrarea Duhului Sfnt G. Florovsky, Creation and Redemption, p. 101 apud M. Aghiorgoussis, The Dogmatic Tradition in the Orthodox Church, n A Companion to the Greek Orthodox Church, Ed. Department of Communication Greek Orthodox Archdiocese of North and South America, New York, 1984, p. 163. 49 Ibidem, p. 339.

14

Duhului50, ci primind viaa din viaa Treimii, Biserica are rolul de a reflecta acest adevr n viaa ei, de a fi o prezen iconic a lui Dumnezeu n lume realiznd trecerea simbolic a misterului trinitar n lume i cea a lumii n acest mister. La acest rol se mai adaug i cel de a continua lucrarea mntuitoare a lui Hristos n lume, fiind condus i asistat de Hristos, prin harul Duhului Su, astfel viaa/comuniunea trinitar e inserat n viaa Bisericii51. ns -i aici- trebuie afirmat faptul c Biserica (icoan a Treimii) se reflect i n dimensiunea ei cosmic, nu numai asupra omului; misiunea fundamental a Duhului Sfnt este s aduc ntreaga creaie n unire cu Hristos, n acest sens Printele Stniloae explic relaia dintre Sfntul Duh, Hristos i Biseric: Duhul Sfnt este Cel ce restabilete... unitatea slbit a ntre elementele structurii create, dar o unitate care nu le confund, tocmai prin faptul c o restabilete n Logosul ntrupat n care se cuprind toate sensurile... Duhul Se rspndete din Capul Bisericii, ca un Duh de via unitar n toate mdularele Bisericii, aa cum curge sngele prin toate celulele inndu-le n legtur52. Misiunea esenial a Bisericii este de a ne introduce n sfera vieii trinitare pentru a intra n relaie cu Hristos i Duhul Sfnt i pentru a deveni fii ai lui Dumnezeu; iar n aceast realitate teandric suntem chemai la ndumnezeire prin har: ideea comuniunii Bisericii ca icoan a comuniunii trinitare, nseamn a experia noua via divin din noua creaie a Sfintei Treimi (adic Biserica), astfel comuniunea orizontal ntre membri Bisericii se realizeaz pe baza structurii comuniunii verticale a Sfintei Treimi, comuniunea Bisericii e impregnat de comuniunea trinitar53. Refleciile Printelui Stniloae cu privire la comuniunea Bisericii avnd ca model comuniunea trinitar, l-au fcut pe Printele I. Bria s afirme: Printele Dumitru Stniloae introduce pentru prima dat n teologie, ideea de sobornicitate deschis sau comuniune deschis... realizat de Biseric n spaiu i timp pentru toi membri ei, n reciprocitate i complementaritate54. Aadar Biserica n calitatea ei de icoan a Sfintei Treimi este i icoan a mpriei lui Dumnezeu n expansiune, sau mergere spre aceast mprie, n care se manifest Duhul Sfnt, nct Biserica devine mediul de manifestare al energiilor divine.
50

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sobornicitatea deschis, n rev. Ortodoxia, anul XXIII (1971), nr. 2, p. 180. 51 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 340. 52 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XVI (1964), nr. 1, pp. 46-47. 53 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 368. 54 Vezi Ion Bria, Spaiul ndumnezeirii, , n rev. Ortodoxia, anul VL (1993), nr. 3-4, p. 97, i N. Chiescu, Condiiile nsuirii mntuirii, , n rev. Studii Teologice, anul II (1950), nr. 1-2, pp. 7-9.

15

b) ndumnezeirea prin har (n Biseric) n nvtura ortodox n general, lucrarea Duhului Sfnt este identificat cu harul divin. Prezena energiilor necreate s-a nregistrat chiar de la nceputul Bisericii i cu toate c Duhul a fost trimis n timp de ctre Fiul, manifestarea Lui a fost considerat venic55. Cu toate c planul de mntuire este o lucrare comun a Sfintei Treimi, harul esteenergeia/lucrarea ndumnezzeitoare a Duhului Sfnt. Printele Stniloae numete harul energia divin care este adus n suflete de ctre Duhul, devenind n oameni capacitatea de cunoatere i de iubire a lui Dumnezeu56. Prezena harului n om cunoate dou niveluri: o putere imprimat n om, a crei prezene este identificat cu lucrarea Duhului, i o prezen ntrutotul asimilat i perceput de om ca o lucrare prin propria sa lucrare57. Procesul ndumnezeirii este continuat de Duhul ncepnd de la Cincizecime, la nivel eclsiologic, prin har, unde l unete pe om cu Hristos. Ca rezultat al colaborrii omului cu harul, diferitele daruri se evideniaz corespunztor cu capacitile omului58. Lucrarea divin necreat se asociaz ea nsi cu lucrarea uman nct darul nu este (numai) energeia Duhului, ci i energema Duhului (adic efectul

energeia-ei, pecetluit de un anumit dinamism n baza colaborrii omului cu Duhul) n firea uman (I Cor. 12, 4-9): intimitatea aceasta ntre Duh i omul care crede face pe omul duhovnicesc s nu-L simt pe Duh ca pe un Tu, ci de cte ori zice eu s aud i pe Duhul spunnd Eu... sunt dou eu-uri interpenetrate: Eu-ul Duhului imprimat n eu-ul omului ca s dezvolte eu-ul acestuia, astfel puterile Duhului devin i puterile omului59. Astfel Duhul comuniunii devine Eu-ul Bisericii, nct, ca lucrare a Duhului, harul se mic n Biseric, iar Duhul Se mic n noi ca un Eu comun. Dar lucrarea Duhului comport i presupune o lucrare de colaborare liber ntre credincioi i Duhul Sfnt, fiind necesar o relaie ntre harul divin i libertatea uman, relaie ce se manifest bineneles n dragoste. Harul este prezena Duhului
55

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, The Proccesion of the Holy Spirit from the Father and his relation to the Son, as the Basis of our Deification and Adoption, n Spirit of God, Spirit of Christ. Ecumenical Reflections on the Filioque Controversy, Faith and Order Paper, nr. 103, Geneva: WCC, 1981, p. 178. 56 Idem, The Holy Spirit n the Thology and Life of the Orthodox Curch, n per. Sobornost, 7:1, 1975, p. 5: Duhul aduce n profunzimile omului energia divin care ne face una cu Fiul i care ne face prtai ai relaiei dintre Fiul i Tatl (p. 15). 57 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 304: harul divin este o putere inepuizabil care ne vine din dumnezeirea infinit slluit n umanitatea lui Hristos, pentru a mplini dorina noastr dup trandcendena infinit. 58 n dar este implicat nu numai lucrarea Duhului, ci i actul de acceptare din partea omului, o predilecie spre acel dar i un efort de-al dezvolta cu ajutorul Duhului, vezi n acest sens Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 377. 59 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 308.

16

n noi, ori a fi n har este identic cu a fi n Hristos sau n Duhul i acest har e primit numai n relaia liber i intim cu Hristos60. n loc de concluzii... Prezena lui Dumnezeu ntr-o comunitate concret implic o hristologie

pnevmatologic. Numai prin harul Duhului putem percepe prezena lui Hristos n Biseric i numai aa putem fi prtai la comuniunea n iubire cu Dumnezeu. Biserica devine comuniunea credincioilor care posed o via special n Hristos, prin Duhul Sfnt i tocmai din aceste motive Biserica nu este i nu poate fi un mijloc mecanic cu ajutorul cruia se ajunge la un sfrit sau un instrument instituional care comunic numai adevruri de credin, ci e comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, este evenimentul Rusaliilor fr sfrit, Cincizecimea Permanent sau o extensie a vieii divine n umanitate. Astfel putem deduce foarte uor c doctrina despre Biseric este strns legat de Sfnta Treime, cci modul n care nelegem pe ct este cu putin omului relaiile trinitare determin concepia noastr despre planul de mntuire al lui Dumnezeu, manifestat n Biseric prin Hristos i Duhul Sfnt, mai pe scurt spus, ndumnezeirii omului i este inerent Sfnta Treime- taina supremei iubiri.

60

Sfntul Ioan Damaschin, De Fide Orthodoxa, I, 13 P.G. 94:856 apud Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, p. 384.

17

Bibliografie:
Cri de specialitate 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2005. 3. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003. 4. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2003. 5. Idem, Studii de teologie Dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991. 6. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993. 7. Chiescu, Prof. N., Petreu Pr. Prof. I. i Todoran, Pr. Prof. Isidor, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed. Renasterea, Cluj-Napoca, 2002. 8. Calinic Botoneanul, Episcop Vicar, Logica Trinitii, Ed. Gedo, Cluj-Napoca, 2005. 9. Clement, Olivier, The Roots of Christian Mysticism, New City Press, Edinburgh, 1993. 10. Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2002. 11. Meyendorff, John, Christ in Eastern Christian Thought, St. Vladimirs Press, New York, 1975. Articole i studii 1. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n rev. Studii Teologice, anul XXII (1970), nr. 5-6. 2. Idem, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii noastre, n rev. Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 3-4. 3. Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XIV (1964), nr. 4. 4. Idem, Spiritualitatea ortodox, n vol. Teologie moral ortodox, vol. III, Ed. EIMBOR, Bucureti, 1981. 5. Idem, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia, anul XX (1968), nr. 3. 6. Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n rev. Ortodoxia, anul XXIV (1972), nr. 2. 7. Idem, Sobornicitatea deschis, n rev. Ortodoxia, anul XXIII (1971), nr. 2. 8. Idem, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul XVI (1964), nr. 1.

18

9. Idem, The Proccesion of the Holy Spirit from the Father and his relation to the Son, as the Basis of our Deification and Adoption, n Spirit of God, Spirit of Christ. Ecumenical Reflections on the Filioque Controversy, Faith and Order Paper, nr. 103, Geneva: WCC, 1981. 10. Idem, The Holy Spirit n the Thology and Life of the Orthodox Curch, n per. Sobornost, 7:1, 1975. 11. Bobrinskoy, Boris, The continuity of the Church and Orthodoxy, n rev. Sobornost, seria 5, nr. 1, anul 1965. 12. Mihlan, Pr. Dr. Ioan, Necesitatea i roadele iubirii , n rev. Studii Teologice, anul 1985, nr. 5-6. 13. M. Aghiorgoussis, The Dogmatic Tradition in the Orthodox Church, n A Companion to the Greek Orthodox Church, Ed. Department of Communication Greek Orthodox Archdiocese of North and South America, New York, 1984. 14. Bria, Ion, Spaiul ndumnezeirii, , n rev. Ortodoxia, anul VL (1993), nr. 3-4. 15. Chiescu, N., Condiiile nsuirii mntuirii, , n rev. Studii Teologice, anul II (1950), nr. 1-2.

19