Por Uma Micro-História Pós-Metafísica

Revista de Teoria da Histria Ano 2, Nmero 5, junho/ 2011
Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892
POR UMA MICRO-HISTRIA PS-METAFSICA: As possibilidades do agir comunicativo em estudos de histria ao rs-do-cho.
Srgio Ricardo Coutinho Instituto de Ensino Superior de Braslia (IESB) Doutorando UFG E-mail: serpat.coutinho@terra.com.br RESUMO Este artigo fruto de uma preocupao terico-metodolgica no campo dos estudos biogrficos e de micro-histria. Tem por objetivo enfrentar, ainda que de forma ensastica, o problema formulado por Peter Burke: Qual a utilidade da teoria social para os historiadores e qual a utilidade da histria para os tericos sociais? Nossa proposta de incorporar a teoria do agir comunicativo (Jrgen Habermas) em nossos procedimentos historiogrficos. Seria a introduo do modelo da comunicao em linguagem coloquial (da fala e da interao). Queremos apresentar a possibilidade deste modelo em estudos de micro-histria e procurando, assim, atender ao desejo dos microhistoriadores da necessidade de recuperar a complexidade das anlises e da renncia s leituras esquemticas e gerais, para realmente compreender como se originam comportamentos, escolhas, solidariedades. Palavras-chave: Agir comunicativo; ps-metafsica; micro-histria; Jrgen Habermas; Giovanni Levi. ABSTRACT This article is based on a theoretical and methodological concerns in biographical studies and micro-history. Albeit in essay form, aims to address the problem posed by Peter Burke: What is the use of social theory for historians and what is the use of history for social theorists? Our proposal is to incorporate the theory of communicative action (Jrgen Habermas) procedures in our historiography. The introduction of the model of communication in colloquial language (speech and interaction.) We want to introduce the possibility of this model in studies of micro-history and thus meet the microhistorians wishes: to recover the complexity of the analysis and the waiver of schematic and general reading, to really understand how stem behaviors, choices and solidarities. Keywords: Communicative action; post-metaphysical; micro-history; Jrgen Habermas; Giovanni Levi.
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Introduo Este artigo fruto de uma preocupao terico-metodolgica no campo dos estudos biogrficos e de micro-histria. Em 2008, arrisquei-me a uma primeira tentativa de combinar os estudos em biografia e a proposta terica de Jrgen Habermas da teoria do agir comunicativo. Relendo-o hoje, vejo o quanto ainda tinha de incompreenses do projeto terico habermasiano. (COUTINHO, 2008) Confesso que ainda encontro muitas dificuldades para compreender o percurso terico de Habermas, mas sua leitura tem permitido olhar as muitas possibilidades que sua teoria social pode trazer para a apreenso da realidade scio-histrica. Este texto tem por objetivo enfrentar, ainda que de forma ensastica, o problema formulado por Peter Burke: Qual a utilidade da teoria social para os historiadores e qual a utilidade da histria para os tericos sociais? (BURKE, 2002, p. 11) Como historiador, no teria condies de responder a segunda parte da questo, mas acredito que podemos trazer uma contribuio para o fazer historiogrfico. Nossa perspectiva de que a Histria, enquanto disciplina e no desenvolvimento de muitos de seus mtodos, ainda reclama para si a busca de um conhecimento verdadeiro, construdo a partir de provas e de controles. Na sua luta contra a irracionalidade dos discursos ps-modernos, muitos historiadores, como Ginzburg, Chartier entre outros, procuraram refundar epistemologicamente o regime prprio da cientificidade da histria, procurando distinguir sua especificidade das verdades da fico e da linguagem matemtica das cincias da natureza. Da diferentes propostas se seguiram: a) o paradigma indicirio, uma proposta que baseia o conhecimento na colheita e na interpretao dos sinais, e no no processo estatstico dos dados (Ginzburg); b) a objetividade-subjetividade, onde busca-se um meio termo entre a objetividade cientfica e a fragmentao ps-moderna; ambos os pontos de vista podem trazer uma importante contribuio ao trabalho historiogrfico; da a definio de um conceito de objetividade capaz de articular a seleo entre as afirmaes admissveis e as que no o so, com a legtima pluralidade das interpretaes (Appleby, Hunt, Jacob); c) os case studies, so reflexes em torno de modelos tericos e operaes cognitivas que permitem estabelecer um saber generalizvel a partir de
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estudos de caso, micro-histrias ou estudos comparativos (Passeron e Revel). (CHARTIER, 2009, p. 14) No entanto, todas estas alternativas ao paradigma ps-moderno esto ainda excessivamente contaminadas pelos princpios filosficos da Metafsica. Na perspectiva elaborada por Jrgen Habermas, a Metafsica o
Pensamento de um idealismo filosfico que se origina em Plato, passando por Plotino e o neo-platonismo, Agostinho e Toms, Cusano e Pico de Mirandola, Descartes, Spinoza e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Schelling e Hegel. O materialismo antigo e o ceticismo, bem como o nominalismo da alta Idade Mdia e o empirismo moderno constituem movimentos anti-metafsicos que permanecem, porm, no interior do horizonte das possibilidades do pensamento da metafsica. (HABERMAS, 2002, p. 38)
Nesta generalizao, Habermas quer criticar trs aspectos comuns a todos eles: o pensamento da unidade, o idealismo e a contemplao como caminho da salvao. O pensamento da unidade, ou melhor, o pensamento do Uno, uma herana da viso mtica do mundo que tende a reduzir as coisas a origens figuradas frequentemente de forma muito fantasiosa e abstradas num mundo puramente conceitual. O segundo aspecto a doutrina idealstica das idias. A unidade conceitual criada atravs de um esforo colossal do pensamento. Da se origina a iluso de que essa unidade seja uma realidade real existente por detrs das coisas aparentes. O terceiro aspecto o conceito forte da teoria, que recomenda o caminho contemplativo, o bios theoretikos, como caminho da salvao e lhe confere maior valor do que vita activa do poltico, do pedagogo ou do mdico. Esses trs aspectos assinalam momentos comuns da Metafsica de Plato at Hegel. No entanto, Habermas acrescenta um ponto de vista essencial que vlido somente para a ltima fase desse pensamento: desde Descartes, o pensamento metafsico filosofia da conscincia. O estar consciente do cogito, o penso, para Descartes o ponto final de auto-certificao. A certeza reside, entretanto, no mais num princpio de unidade exterior, mas no prprio sujeito que reconhece, na autoconscincia. Com Descartes, a Metafsica realizou uma mudana de paradigma, do pensamento do ser (ontologia) para a filosofia da conscincia. (Idem, p. 135) Em nossa perspectiva, os trabalhos historiogrficos recentes, da chamada nova nova histria, que reclamam algum tipo de cientificidade, so fortemente marcados
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pela filosofia da conscincia ou filosofia moderna do sujeito. Segundo Habermas, a Filosofia da Conscincia ou do Sujeito, seguindo de perto as pegadas do platonismo, privilegiara a teoria em relao prxis, o interior em relao ao exterior, o privado em relao ao pblico, a imediao da vivncia subjetiva em relao mediao discursiva, enfim, se ateve ao primado da proposio enunciativa e de sua funo de representao em relao comunicao e ao. A teoria do conhecimento tomara o lugar de uma espcie de Filosofia Primeira, enquanto a comunicao e o agir (uso da linguagem) caram na esfera dos fenmenos, ou seja, ficaram com um status derivado. (HABERMAS, 2004, p. 8-9) Em termos de uma teoria social, este paradigma est presente em muitas teorias da constituio da sociedade que sob alguma forma pressupem um sujeito transcendental. um modelo baseado no sujeito cognoscente ou que emite juzos. Kant analisou as condies subjetivas necessrias ao conhecimento da experincia e introduziu nesse mbito o conceito de constituio de objetos de experincia. Husserl concebeu segundo este exemplo, a constituio do mundo da vida cotidiano em que podemos fazer experincias, lidar com objetos e pessoas e executar aes (fenomenologia); Alfred Schtz desenvolveu a partir da uma teoria da constituio da sociedade. Do ttulo de um conhecido ensaio dos seus alunos Peter Berger e Thomas Luckmann ressalta claramente a origem desta teoria social fenomenolgica na teoria do conhecimento: ambas falam da construo social da realidade. (BERGER & LUCKMANN, 2004) Este modelo terico encara o processo de formao da sociedade como um processo de gerao de uma imagem da realidade pela qual os sujeitos se orientam no seu trato mtuo. igualmente por isso que para Berger e Luckmann a sociologia e a sociologia do saber (conhecimento) so no fundo a mesma coisa: a constituio da realidade social coincide com a gerao da imagem do mundo orientada para a ao (representao). As teorias constitutivas atribuem o processo da formao a um sujeito realizador. Este pode ser um Eu inteligvel que imita o sujeito individual emprico (conscincia individual generalizvel ou transcendental) ou, como em Hegel e Marx, e
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na teoria social dialtica, um sujeito genrico que se constitui de forma histrica (conscincia coletiva).1 Nossa proposta de incorporar a teoria comunicativa da sociedade em nossos procedimentos historiogrficos. Seria a introduo do modelo da comunicao em linguagem coloquial (da fala e da interao). Trata-se aqui da gerao de situaes de dilogo e cooperao, ou seja, da forma da intersubjetividade do entendimento mtuo possvel. Este modelo permite a incluso temtica da relao de intersubjetividade numa teoria da formao da sociedade. (HABERMAS, 2010, p. 44-45) Para isso, de fundamental importncia buscar os indcios do uso da linguagem coloquial na documentao histrica. Mas no se trata da linguagem simblica utilizada pelo indivduo solitrio e abstrato, e sim da linguagem concreta que implica a comunicao entre os sujeitos. Neste sentido, queremos apresentar a possibilidade deste modelo em estudos de micro-histria e procurando, assim, atender ao desejo dos micro-historiadores da necessidade de recuperar a complexidade das anlises; da renncia, portanto, s leituras esquemticas e gerais, para realmente compreender como se originam comportamentos, escolhas, solidariedades. (LEVI, 2009, p. 11. Grifo nosso)
1 - A reviravolta crtica dos Annales em direo a uma Filosofia da Conscincia No final dos anos 1980, assistimos ao debate estabelecido pelos membros da chamada terceira gerao dos Annales. Para Jos Carlos Reis este momento, que ficou conhecido por tournant critique, pode ser considerado o incio de uma quarta fase da histria dos Annales. (REIS, 2000, p. 126) O que queremos perceber no debate foi o que compreendiam por giro crtico que deveria a histria, enquanto disciplina, empreender diante da alterao da esfera
A proposta de Chartier, em seu famoso artigo O Mundo como Representao, est plenamente inserida neste modelo. Mesmo criticando o retorno a uma filosofia da conscincia por parte dos historiadores que querem aderir ao programa ps-moderno, ele opta pela concepo da sociologia clssica de Durkheim e Mauss de conscincia coletiva. Chartier no percebe que, tal qual Durkheim, por meio da noo de conscincia coletiva e de representaes coletivas tende a assimilar toda a sociedade a um sujeito em grande formato e, da, a dependncia vis--vis dos conceitos fundamentais da filosofia da conscincia e da construo social da realidade: As primeiras categorias lgicas foram categorias sociais; as primeiras classes de coisas foram classes de homens em que estas coisas foram integradas. (Marcel Mauss)
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cultural do Ocidente conhecida por Cultura Ps-moderna. Os termos da reviravolta crtica seguem a seguinte orientao: reavaliao daquilo que sustentou todo o projeto dos Annales, ou seja, a aliana com as Cincias Sociais. Estas sempre estiveram sob o domnio dos grandes sistemas de interpretao da sociedade: o marxismo, o estruturalismo, o funcionalismo, todos em crise. Diante da desconfiana, os historiadores dos Annales comeam a falar de uma crise das Cincias Sociais. Crise esta que no atingia a Histria, pois ela passava por um momento de vitalidade: produo em grande escala, maior especializao de seus membros, grande variedade dos objetivos de pesquisa. Diante desta crise, o editorial da Revista Annales de 1988 prope duas questes centrais: a) repensar os novos mtodos: qual deve ser a dimenso e a escala do objeto de pesquisa? Como articular indivduo e sociedade, local e global, particular e geral? b) Como deve ser a escrita da histria? Como torn-la demonstrativa? Segundo Reis, esse tournant parece ter tido um alcance mais profundo, pois a reviso atingia tambm a noo de tempo histrico. No editorial de 1989 da mesma Revista, este tema se explicita da seguinte forma: contra o tempo linear das crnicas e da histria positivista, os historiadores dos Annales, os primeiros, sublinharam a complexidade do tempo social e privilegiaram a longa durao. Hoje, a ateno dada ao evento e o ressurgimento de certo historicismo assinalam que a intuio inicial est chegando ao seu limite. H aqui uma preocupao em como a histria poderia explicar as mudanas sociais, ou seja, a busca por uma teoria social. De fato, sob a influncia das Cincias Sociais, a histria tratou as sociedades passadas como objetos: abordou-as em seus aspectos natural, repetitivo, quantificvel, produzindo quadros, grficos, descries numricas. Realizou sociografias, descries quantitativas, que, hoje, ela constata os limites. Afastou-se dos grandes sistemas explicativos das Cincias Sociais, o estruturalismo, o funcionalismo e quer produzir anlise das estratgias, das negociaes, das jogadas sociais, que implicam memria, aprendizagem, incertezas. Que implicam ao, inteno, evento, sujeito. Se a sociedade no mais concebida como coisa, ela s poder ser concebida como conscincia. Uma multiplicidade de conscincias em interao, uma pluralidade de sujeitos produtores de jogadas, de eventos, que s poderiam ser apreendidos pela narrao.
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Assim, a crise das Cincias Sociais teria trazido para a histria a possibilidade do ressurgimento de uma filosofia da conscincia (ou do sujeito), que recusa determinismos sociais e condicionamentos coletivos e restabelece a eficcia histrica da ao intencional dos sujeitos interagindo em situaes dadas. Aqui, a dimenso poltica recupera a sua posio central e a nova histria dever aproximar-se da Cincia Poltica e do Direito. (Idem, p. 126-129) Paul Ricoeur procurou definir os contornos desta filosofia da conscincia que estava ressurgindo. O mais significativo deste retorno a volta de uma preocupao com uma teoria da ao. A tradio anglo-sax, segundo ele, pe nfase na descrio onde a ao no tem agente. A descrio oculta o quem e enfatiza o qu e o por que. uma reduo das Cincias Sociais ao modelo da Fsica. Os eventos acontecem em uma rede de significaes encadeadas. Busca-se uma causa e no um motivo, que pressuporia aquela causa. Por outro lado, no discurso narrativo, que ressurge, aparece a resistncia do quem a este tempo neutralizado da descrio. Na narrao, os eventos so produzidos, so feitos acontecer. Resgata-se uma intencionalidade, um motivo, um agente. Os eventos so atribudos a algum os atos visveis pertencem a algum. Se a descrio atravessa o agente em busca das causas mais profundas da ao, a narrao suspende a busca da causa da ao nos motivos de um sujeito identificado. A iniciativa (a motivao) de um agente a origem do evento. (Idem, p. 131) Com isso, percebeu-se um retorno de muitos elementos combatidos pelas geraes anteriores dos Annales. Jos Carlos Reis apresenta estes retours e, como exemplo, aborda a volta da narrativa, da biografia e do evento. Enquanto narrao, a histria se interessa mais pelos homens e menos pelas circunstncias, e sua abordagem mais do particular e do especfico e menos do coletivo e estatstico. Desta forma, a narrao no pode ser reduzida a uma crnica ou relato, mas uma narrao orientada por um princpio, que possua um tema ou um argumento. Com isso, o historiador narrador no evita a anlise, mas no se limita a ela. Ele se interessa pelo aspecto formal do texto, pela arte da literatura. A volta da narrao significa a perda das iluses sobre uma explicao cientfica da histria. Pensa-se, agora, que a cultura de um grupo e mesmo a vontade individual so to causas de mudana como as foras
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impessoais da produo material e o crescimento demogrfico. Compreendeu-se que as idias, a cultura e a vontade individual so variveis independentes e minam o determinismo econmico e demogrfico. De todo modo, esse retorno do narrativo expressa bem o ressurgimento de uma filosofia da conscincia, que pe em xeque o determinismo das Cincias Sociais, ao qual a histria aderiu sem muitas reservas e Paul Ricoeur o principal articuladorformulador desse ressurgimento. Outro retorno, que expressa bem o ressurgimento de uma filosofia da conscincia, o da biografia. Giovanni Levi o principal nome de uma teoria da nova biografia. Segundo ele, antes se podia contar a vida de um homem fazendo abstrao de todo evento histrico; depois foi possvel relatar um evento histrico fazendo abstrao de todo destino individual. Atualmente, vive-se uma fase intermediria: a biografia ocupa o centro das preocupaes dos historiadores, mas ambgua ora usada para mostrar a irredutibilidade dos indivduos ao sistema social, ora para mostrar a presena de normas sociais sobre o comportamento individual. A biografia poria todo o problema das relaes entre a histria e as Cincias Sociais: o dos limites da liberdade e da racionalidade humanas. A biografia impe histria a forma narrativa e a histria tende literatura. Mas, enquanto a narrativa da biografia tradicional de uma personalidade coerente e estvel, que realiza aes sem hesitar, que no possui reas inertes, lacunas, sombras e se desdobra em um tipo linear, a narrativa biogrfica atual reconstitui a superfcie social sobre o qual o indivduo age, em uma pluralidade de esferas com suas racionalidades especficas. Mas o retorno que poderia levar os Annales ao pnico, pois eles no se cansam de clamar contra ele, seria o do evento. Afinal, o especfico mesmo da nova histria a passagem do evento longa durao, da mudana permanncia. verdade que houve uma radicalizao excessiva nessa recusa do evento, pois mesmo Braudel era consciente de que a passagem longa durao no significava o fim do evento, a sua excluso, mas a integrao em uma estrutura permanente. Ligado longa durao, o evento seria uma mudana de direo de uma curva em um modelo. Em sua nova concepo, o evento no seria um fato exterior, mas uma
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descontinuidade constatada no modelo. Ele mantm em comum com a noo tradicional de evento o fato de ser uma descontinuidade e se diferencia dela porque no uma idia metafsica que lhe d sentido, mas as relaes de continuidade e descontinuidade do modelo. Alm de o evento retornar como inaugurador de estruturas, como um ponto de inflexo de um modelo ou como ocorrido entre possibilidades objetivas, ele volta tambm sob uma nova perspectiva: entrada, janela, abertura atravs da qual se pode atingir a estrutura social. A partir de um evento sbito e da subjetividade do seu autor, busca-se atingir as condies objetivas que o sustentam. A hiptese que dirige essa perspectiva a de que a sociedade global aparece na experincia vivida dos indivduos e os integra. (REIS, 2000, p. 134-146) Uma forte crtica vem de Roger Chartier a todo este movimento de retorno. Ele no acredita no retorno de uma filosofia da conscincia, que o editorial de 1988 menciona, que obrigaria a uma adeso crtica ao ponto de vista das Cincias Sociais. Chartier, mantendo-se fiel ao dilogo com as Cincias Sociais, no v com bons olhos a relao entre histria e filosofia, e teme a volta de uma filosofia da histria. Retomando a posio de Lucien Febvre, Chartier afirma que histria e filosofia so dois universos do saber muito estranhos um ao outro. A epistemologia filosfica no interessa aos historiadores, pois no tem pertinncia operatria. Os historiadores no se reconhecem nas reflexes filosficas sobre a histria e procuram produzir eles mesmos a reflexo terica necessria sua prtica. Para os historiadores, a filosofia teria duas faces: a histria da filosofia e a filosofia da histria. A filosofia da histria e seus conceitos liberdade, necessidade, totalidade, finalidade, sentido, continuidade, conscincia (!) representam tudo aquilo que os Annales recusaram. J a histria da filosofia, produzida pelos filsofos, o tipo de histria que os historiadores rejeitam: desencarnada, dobrada sobre si, voltada ao jogo das idias puras, sem contexto social, econmico e poltico. Est longe da histria que produzem os historiadores. Parece-lhes que a histria da filosofia ela prpria filosofia. Para ele o olhar do historiador diferente: quer estabelecer a realidade filosfica de certas doutrinas, partindo das condies reais de produo e recepo dos discursos sustentados por filsofos em tal ou tal mundo de discursos. E quem mostrou
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este modo de trabalhar nouvelle historie foi o filsofo-historiador Michael Foucault. E aps constatar este fecundo dilogo entre um filsofo e a nova histria, Chartier pergunta: em que, afinal, historiadores e filsofos poderiam atuar juntos? Como a filosofia poderia participar do debate interdisciplinar das Cincias Sociais? Chartier concede sob algumas condies: a filosofia deveria abandonar o seu desprezo pelo emprico, identificado ao histrico, deveria abandonar o apriorismo e se interessar pela documentao, pelo arquivo, pela realidade econmico-social e mudar a forma de fazer a sua prpria histria. Para Jos Carlos Reis, se o dilogo entre historiadores e filsofos considerado difcil, ele se far necessrio, entretanto, caso se confirme o ressurgimento de uma filosofia da conscincia, que exigiria dos historiadores uma teoria da ao, do evento, de sujeitos e motivos, esta no poderia ser realizada sem o apoio conceitual dos filsofos. Essa filosofia da conscincia pode ser observada nos retornos, nos anos de 1980, das abordagens do sujeito atravs da narrao. (Idem, p. 131-134) E este o caso da micro-histria.
2 Etnometodologia e filosofia da conscincia no projeto da Micro-histria. Para Jacques Revel, a micro-histria nasceu como uma reao, como uma tomada de posio frente a certo estado da histria social, da qual ela, a micro-histria, sugeriria reformular concepes, exigncias e procedimentos. (REVEL, 1998, p. 16) Para um dos principais micro-historiadores, o italiano Giovanni Levi, a micro-histria nasceu da necessidade de recuperar a complexidade das anlises; da renncia, portanto, s leituras esquemticas e gerais, para realmente compreender como se originam comportamentos, escolhas, solidariedades. (LEVI, 2009, p. 11. Grifo nosso) Alm disso, a mudana da escala de anlise tambm outro elemento essencial na definio da micro-histria. A escolha de uma escala particular de observao produz efeitos de conhecimento e pode ser posta a servio de estratgias de conhecimentos: Variar a objetiva no significa apenas aumentar (ou diminuir) o tamanho do objeto no visor, significa modificar sua forma e sua trama. (REVEL, 1998, p. 20) A micro-histria seria um procedimento metodolgico que possibilitaria construir uma modalidade nova de histria social atenta aos indivduos percebidos em
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suas relaes com outros indivduos, num programa de anlise das condies da experincia social, restitudas em sua mxima complexidade. (cit. por REVEL, 1998, p. 21-22) Alm disso, como coloca Giovanni Levi, a historiografia tradicional excluiu as classes populares, as mulheres, as culturas orais, a vida cotidiana, os mundos marginais, as sociedades diferentes da nossa. No entanto, a micro-histria no , necessariamente, a histria dos excludos, dos pequenos, dos distantes. Pretende ser a reconstruo de momentos, de situaes, de pessoas que, investigadas com olho analtico, em mbito circunscrito, recuperam um peso e uma cor; no como exemplos, mas como referncia dos fatos complexidade dos contextos nos quais os homens se movem. (LEVI, 2009, p. 13-14) Apesar da abordagem micro-histrica se propor a enriquecer a anlise social tornando suas variveis mais numerosas, mais complexas e tambm mais mveis, esse individualismo metodolgico, notado por Revel, tem limites j que de um conjunto social, de uma experincia coletiva, que sempre preciso procurar definir as regras de constituio e de funcionamento. Para enfrentar esta questo, alguns micro-historiadores se debruaram no trabalho de reformular a anlise scio-histrica em termos de processo. Esta abordagem prope que no basta que o historiador retome a linguagem dos atores que estuda, mas que faa dela o indcio de um trabalho ao mesmo tempo mais amplo e mais profundo: o de construo de identidades sociais plurais e plsticas que se opera por meio de uma rede cerrada de relaes (de concorrncia, de solidariedade, de aliana etc.). Segundo Revel, a complexidade das operaes de anlise requeridas por esse tipo de abordagem impe de fato um encolhimento do campo de observao. Deste modo, os microhistoriadores transformam este encolhimento em princpio epistemolgico, j que a partir de comportamentos dos indivduos que eles tentam reconstruir as modalidades de agregao (ou de desagregao) social. (REVEL, 1998, p. 25) Mas antes mesmo de abordamos esta metodologia, que quer reconstruir os processos sociais, precisamos apresentar como os micro-historiadores se relacionam com a linguagem. Como indicado no pargrafo acima, a apropriao da linguagem dos protagonistas marca o comeo da pesquisa, e no, conforme afirma Simona Cerutti, sua
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concluso. A explicao est na rejeio quase que absoluta dos princpios da antropologia interpretativa geertziana. Um dos postulados da antropologia interpretativa a alteridade radical do objeto de estudo; alteridade essa que pode ser capturada pelo historiador por meio da descrio densa, da decifrao dos sistemas de significao enraizados nos comportamentos, nos textos, em cada forma de vivido social. De fato, Clifford Geertz, ocupado em analisar os significados, investe em uma vertente antropolgica mais relativista e retrabalha o legado do culturalismo americano. No plano mais especfico de anlise, ele refere-se ao seu esforo como uma anlise semntica e que privilegia a dimenso cultural. Por isso, define a cultura como um sistema de smbolos, os quais articulam e veiculam uma rede de significados. Assim, a descrio densa examina o comportamento pblico em termos do que ele diz, no do que faz. L o contedo simblico da ao, interpretando-o como signo. Ao, diria Geertz de maneira mais concisa (e hermenutica), texto. O mundo social deve ser encarado como um texto que deve ser decifrado. (BIERSACK, 1992, p. 100-102) Levi fez uma crtica ferrenha contra a abordagem semntica-interpretativa geertziana da histria. Ele aponta a debilidade intelectual de uma anlise construda nessas bases, pois a abordagem hermenutica deixava em aberto o problema de um conhecimento empiricamente mais slido sobre o passado, dando espao para o relativismo historiogrfico. No plano metodolgico, os resultados tambm no apresentavam novidade alguma: a ateno ao caso individual e a descrio densa no resultavam em um verdadeiro ganho cognitivo, apenas ilustravam um contexto esttico. Comparando os dois procedimentos, a micro-histria e a antropologia interpretativa, Levi percebia que uma das principais diferenas que a ltima enxerga um significado homogneo nos sinais e smbolos pblicos, enquanto a micro-histria busca defini-los e medi-los como referncia multiplicidade das representaes sociais que eles produzem. Portanto, o problema no estava somente no mbito do funcionamento do intelecto. H tambm o perigo de se perder a viso da natureza socialmente diferenciada dos significados simblicos e conseqentemente de sua qualidade em parte ambgua. (LIMA, 2009, p. 145)
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Para sair da armadilha reducionista e relativista do modelo da antropologia interpretativa, Simona Cerutti desenvolve um mtodo que procura articular processos sociais e experincia. Ela estudou os ofcios e as corporaes em Turim nos sculos XVII e XVIII. Segundo uma viso de anlise tradicional, os ofcios e as corporaes de ofcios seriam comunidades evidentes, funcionais e poderosamente integradoras tornando-se quase que naturais na sociedade urbana do Antigo Regime. Cerutti rompeu com estas certezas e investiu numa metodologia que mostrasse, a partir do jogo das estratgias individuais e familiares, e de suas interaes, que as identidades profissionais e suas tradues institucionais, longe de serem estabelecidas de forma definitiva, so objeto de um constante trabalho de elaborao e de redefinio. Longe da imagem consensual e, em linhas gerais, estvel que as descries tradicionais do mundo dos ofcios forneciam, tudo objeto de conflitos, de negociaes, de transaes provisrias; mas, por outro lado, as estratgias pessoais ou familiares no so puramente instrumentais: so socializadas, na medida em que so inseparveis de representaes do espao relacional urbano, dos recursos que ele oferece e das limitaes que impe, a partir das quais os atores sociais se orientam e fazem suas escolhas. Tratava-se, portanto, de desnaturalizar, desbanalisar, os mecanismos de agregao e de associao, insistindo nas modalidades relacionais que os tornavam possveis, recuperando as mediaes existentes entre a racionalidade individual e a identidade coletiva. Para o desenvolvimento deste mtodo Cerutti leva em conta a noo de experincia e, com isso, quer refletir melhor sobre a significao que se deseja dar s relaes sociais. Deve-se fazer delas (as relaes sociais) instrumentos de anlise para nos interrogarmos sobre a experincia dos indivduos e, portanto, sobre as modalidades de construo da identidade social. Por isso, a anlise das redes de relaes pode se tornar o caminho para desenhar o horizonte social dos atores, para definir seus interesses para alm da profisso ou de seu estatuto social. Definindo melhor esta proposta metodolgica: o indivduo pode ser visto como um ser racional e social que persegue objetivos; as regras e os limites impostos s suas prprias capacidades de escolha esto essencialmente inscritos nas relaes sociais que ele mantm. Eles se situam, portanto na rede de obrigaes, de expectativas, de
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reciprocidades que caracteriza a vida social. Assim, numa tal perspectiva, o centro da anlise ser constitudo pelo prprio processo social e, portanto pelas interaes individuais nos diferentes contextos sociais e no apenas pelas instituies. Das estruturas e instituies, a ateno se desloca para os processos e as interaes. Essa perspectiva relacional permite reformular a relao existente entre as normas e os comportamentos. Em primeiro lugar, ela enriquece nossa concepo de normas, pois estas no so definidas de uma vez por todas a partir da posio formal ocupada pelos indivduos na escala social, mas so produzidas e negociadas nas relaes que eles mantm, permitindo, assim, definir a noo de experincia. (Idem, p. 183-198) Tambm nesta mesma linha temos o trabalho de Giovanni Levi sobre a trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. (LEVI, 2000) Recorrendo a uma tcnica intensiva de reconstruo das vicissitudes biogrficas de cada habitante do lugarejo procurou buscar as estratgias pessoais e familiares, pois durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica de normas sociais. Os conflitos e as contradies vm acompanhados da contnua formao de novos nveis de equilbrio, instavelmente sujeitos a novas rupturas. No entanto, nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, os grupos e as pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade poltica que conseguem condicion-las e modific-las. (LEVI, 2000, p. 45) Tambm preocupado, como Cerutti, com a relao entre racionalidade individual e identidade coletiva, Levi desenvolve uma hiptese para tentar esclarecer esta relao. A citao longa, mais reveladora da base terica da micro-histria:
A hiptese da qual partimos , portanto, a da assuno de uma racionalidade especfica do mundo campons, porm no em termos de uma realidade cultural inconsciente da existncia de uma sociedade complexa destinada a sufoc-la progressivamente. Esta racionalidade pode ser mais bem descrita se admitirmos que ela se expressava no s atravs de uma resistncia nova sociedade que se expandia, mas fosse tambm empregada na obra de transformao e utilizao do mundo social e natural. neste sentido que usei a palavra estratgia. uma racionalidade seletiva: com muita freqncia a interpretao do sistema decisrio de indivduos ou grupos de indivduos (...) se baseou em um sistema funcionalista e neoclssico. Maximizao dos resultados prefixados e minimizao dos custos, disponibilidade total ao esforo em direo a uma determinada meta, ausncia de inrcia, irrelevncia na determinao dos objetivos da interao entre as pessoas e do contexto especfico, coerncia de interesses e dos mecanismos psicolgicos de todos os grupos sociais, total
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disponibilidade das informaes so todas simplificaes da realidade que tornam mecnicas as relaes entre os indivduos e normas e entre decises e aes. Na situao que narraremos aqui as categorias interpretativas so outras: a ambigidade das regras, a necessidade de tomar decises em situaes de incerteza, a quantidade limitada de informaes que, todavia, no impede a ao, a tendncia psicolgica a simplificar os mecanismos causais considerados relevantes para a determinao de comportamentos e, enfim, a utilizao consciente das incoerncias entre os sistemas de normas e as sanes. Uma racionalidade seletiva e limitada explica os comportamentos individuais como fruto do compromisso entre um comportamento subjetivamente desejado e aquele socialmente exigido, entre liberdade e constrio. Na verdade, a incoerncia entre as normas, a ambigidade das linguagens, a incompreenso entre os grupos sociais ou simples indivduos, a ampla inrcia ditada pela preferncia por um estado habitual ou pelos custos que derivam de escolhas feitas em condies de extrema incerteza no so obstculos que nos impeam de considerar esta sociedade como sendo ativa e consciente em cada uma de suas partes, nem de vermos seu sistema social como resultados da interao entre comportamentos e decises assumidos no mbito de uma racionalidade plena embora limitada. (Idem, p. 45-46)
De fato, o estudo da ao social, fundamento de qualquer anlise sociolgica, central na micro-histria. Para isso, a micro-histria tomou por base os princpios tericos desenvolvidos pela Etnometodologia. por meio desta perspectiva que os microhistoriadores garantem a possibilidade de definir melhor a noo de experincia. A etnometodologia, desenvolvida por Harold Garfinkel, se prope a privilegiar as abordagens micro-sociais dos fenmenos, dando maior importncia compreenso do que explicao. Alm disso, afirma que o que rege o comportamento no a norma em si, mas a interpretao que o ator realiza de determinadas situaes e aes de outro. Com base nesta percepo do que o outro pretende, o ator planeja o seu prprio curso de ao. Assim, o que permite compreender as interaes sociais no o estudo das regras, mas a interpretao que o ator faz da atuao do outro, sobre o qual vai determinar seu prximo curso de ao. Isto implica tambm que as interaes esto sempre sujeitas a mudanas, ao invs de fixas por certas regras. Em suma, a interao social um processo interpretativo e de negociao das intenes dos outros com base na qual o ator determina o seu curso de ao subseqente. Os fenmenos sociais, com base nesta perspectiva, esto em constante processo de criao e recriao, por meio da interpretao dos agentes sociais em seus contextos de interao. Isso s possvel, de acordo com Garfinkel, pelo fato de que os agentes sociais so tericos prticos, com capacidade de analisar e compreender suas circunstancias e partilhar uma compreenso subjetiva do contexto no qual esto
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inseridos. Aqui, a ordem social est relacionada no apenas ao carter inteligvel do mundo social, expresso atravs da linguagem, mas nas descries cotidianas e nos conflitos de interesses que os agentes manifestam e se articulam por meio da reflexibilidade, recursos por meio do qual os agentes sociais exercem seus raciocnios prticos e exprimam os significados das suas aes sociais e as tornam compreensveis, articulando-se com as aes de outros agentes sociais. Para um agente social ser considerado como membro de determinado contexto social, imprescindvel o compartilhamento de uma srie de signos lingsticos que o localize como inserido em determinado grupo de interao, facilitando uma compreenso comum de suas trocas. E este elemento aparece na micro-histria tambm como uma espcie de ponto de partida: a busca de indcios da linguagem. A abordagem etnometodolgica que sustenta a anlise dos micro-historiadores assume, no plano das teorias da ao social, a forma do individualismo metodolgico. A tese central do individualismo metodolgico implica a constituio de duas proposies que se tornam interdependentes: a primeira afirma que sempre possvel reduzir os fenmenos sociais a resultados de decises e aes individuais, ou seja, os componentes ltimos do mundo social so pessoas individuais que agem de um modo mais ou menos apropriado luz das suas disposies e da compreenso da situao. A segunda diz que estas decises e aes humanas no precisam ser explicadas em termos de fatores estruturais, ou seja, os sujeitos dotados de capacidade de ao constituem as nicas foras motrizes nos desenvolvimentos histricos de sistemas sociais. Podemos afirmar que o homem, luz do individualismo metodolgico, depende do clculo racional e do interesse prprio para conseguir almejar um fim determinado. Para diminuir o impacto da racionalidade instrumental em seu trabalho, Giovanni Levi opta por introduzir os termos racionalidade seletiva e incertezas como elementos tambm constitutivos da realidade cotidiana das interaes sociais. No entanto, outro termo, o de estratgia, amplamente usada para descrever as aes de indivduos e/ou grupos em sua pesquisa, refora a dependncia da micro-histria filosofia da conscincia. Por outro lado, a micro-histria tambm introduz em seu trabalho terico as interaes sociais. As interaes so exercidas pelas aes dos sujeitos, mas a
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linguagem entre os mesmos no aparece. Quando aparece seria apenas para revelar como eles representam o mundo. Aqui a linguagem utilizada de forma muito objetiva e descritiva e nada intersubjetiva. Talvez o receio de recorrer s anlises hermenuticas desenvolvidas pela antropologia interpretativa, que via a vida social como um texto, levou os micro-historiadores a permanecerem na tradio analtica da linguagem. A linguagem aparece nas pesquisas micro-histricas como possibilidade de reconstruir estratificaes sociais, pois levam em conta, conforme ensina a etnometodologia, a linguagem dos contemporneos. A representao e a anlise dos conceitos de estratificaes sociais por intermdio da linguagem dos prprios atores sociais encontram-se no centro de muitos trabalhos de micro-histria. A pesquisa geralmente se inicia com a anlise do vocabulrio como uma forma de abertura de caminho aos estudos sobre os sistemas de sentido. Como afirmava Jean Claude Perrot, citado por Cerutti, o estudo das palavras s tem importncia na medida em que estas interrogam elas mesmas as realidades. (CERUTTI, 1998, p. 179). Neste sentido, o projeto terico da micro-histria, sustentado pela
etnometodologia de Garfinkel, se fundamenta na fenomenologia de Husserl1 e, consequentemente, numa filosofia da conscincia. Mas qual seria o problema deste princpio de inteligibilidade? A exigncia de base metodolgica da filosofia da conscincia parte da reflexo solitria sobre as realizaes da subjetividade e exclui, por princpio, que os outros, constitudos pelo sujeito e para o sujeito, possam entrar de forma simultnea na mesmssima relao com o sujeito, da mesma forma que o sujeito entra com eles enquanto seu objeto de intencionalidades. Uma experincia socializada, como deseja estudar os micro-historiadores, necessita ser intersubjetiva em sentido rigoroso e esta no pode ser pensada sem que um determinado conceito seja partilhado entre os vrios sujeitos. No se constituem significados idnticos na estrutura intencional de um sujeito que solitariamente enfrenta
O projeto fenomenolgico se define como uma volta s coisas mesmas, ou seja, aos fenmenos, aquilo que aparece conscincia, que se d como seu objeto intencional. O conceito de intencionalidade ocupa um lugar central na fenomenologia, definindo a prpria conscincia como intencional, como voltada para o mundo: toda conscincia conscincia de alguma coisa (Husserl).
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seu mundo. Os significados apenas ganham identidade, em qualquer sentido compreensvel, se a validade delas for idntica para os vrios sujeitos que participam das relaes. Por isso, para explicar a identidade de convenes de significados, Wittgenstein props como modelo a regra que pode ser seguida por no mnimo dois sujeitos; Mead recomenda o modelo do papel que estabelece expectativas de comportamento reciprocamente permutveis para, no mnimo, duas pessoas. Conceitos como regra ou papel tm de ser introduzidos com referncia a uma relao entre sujeitos. Neste sentido, ambos os autores evitam o conceito fundamental de uma conscincia privada que apenas posteriormente entra em contato com outra conscincia. Pelo contrrio, antes estabelecem os seus conceitos fundamentais de tal modo que a relao intersubjetiva pensada como tendo uma origem comum com a utilizao de expresses simblicas por parte de sujeitos dotados de capacidade no s de pensar e agir, mas tambm de falar. (HABERMAS, 2010, p. 72-73) Alm disso, podemos afirmar que a micro-histria depende tambm, no campo da anlise da linguagem, da filosofia analtica. Esta se interessa antes de tudo pela funo representativa da linguagem e pela estrutura propositiva de sentenas afirmativas simples que pela funo comunicativa. Assim, retomando as afirmaes de Jos Carlos Reis, nos parece ser apropriado a busca por um apoio conceitual dos filsofos como possibilidade de superao de uma forma de fazer uma nova histria atrelada filosofia da conscincia e propor uma histria que leve em conta, como princpio de inteligibilidade, a filosofia lingsticopragmtica. Ou seja, vislumbramos a possibilidade de uma histria ps-metafsica e de racionalidade comunicativa.
3 - A teoria da comunicao da sociedade: a contribuio de Jrgen Habermas. Como bem diz Luiz Bernardo L. Arajo (ARAJO, 1996 e 2003), Jrgen Habermas um autor que permite vrias leituras, graas a sua habilidade em navegar de uma tradio a outra das cincias humanas e sociais. Seu mtodo reconstrutivo marcado por uma apropriao sistemtica de mltiplas teorias com base na mudana de
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paradigma representada pelo conceito de agir comunicativo, o carro-chefe de seu pensamento. A Teoria do Discurso de Habermas deve ser considerada, em primeiro lugar, atravs de uma guinada lingstica pragmtico-formal que ele assume em seu projeto terico, desde sua formulao inicial com base na releitura das categorias hegelianas de trabalho e interao, at seu contorno definitivo nos temas incorporados na sua maior obra (HABERMAS, 1984 e 1987)1 a partir de quatro teorias complementares: 1) a teoria do agir comunicativo, que tece um conceito constitutivo de ao social orientada intercompreenso; 2) a teoria da sociedade, que desenvolve um conceito de sociedade integrando a teoria dos sistemas com a teoria da ao, de modo a distinguir e conjugar a esfera sistmica e a esfera do mundo vivido; 3) a teoria da racionalidade, que elabora uma noo mais englobante de razo, com a conseqente superao da perspectiva monolgica da filosofia da conscincia; 4) teoria da modernidade, que prope uma nova leitura da dialtica da racionalizao social, pela qual se possa discernir os fenmenos patolgicos a fim de contribuir para um redirecionamento, em vez de um mero abandono, do projeto da modernidade. Habermas considera, inicialmente, que a reviravolta lingustica em sua primeira fase no foi uma revoluo propriamente dita, por se concentrar apenas na dimenso semntica da linguagem, isto , na linguagem to-somente no aspecto da apresentao do mundo. A guinada aconteceu inicialmente no semanticismo. Todavia, a anlise semntica permaneceu essencialmente uma anlise das formas da proposio, prescindindo da situao de fala, das pretenses, do uso da linguagem e de seus contextos, das tomadas de posio e dos papis dialogais dos falantes. Numa palavra: da pragmtica da linguagem.
Segundo ARAJO (2003, p. 215, nota 2), o quadro conceitual parte de duas distines importantes. Em primeiro lugar, a distino fundamental entre interao (ou agir comunicativo) e trabalho (ou agir racional relativo a fins). Em segundo lugar, a diferenciao, luz da primeira, entre o quadro institucional de uma sociedade e os subsistemas do agir racional com respeito a fins.
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a partir, ento, da reviravolta pragmtica1 que a linguagem passa a ser percebida na sua dupla dimenso, ou seja, a semntica (apresentao do mundo) e a comunicativa, sendo justamente o proferimento lingstico agora uma forma de ao. A descoberta da linguagem2 como medium intransponvel de todo sentido, de toda reflexo terica e prtica, forou repensar todos os problemas filosficos. Para Habermas, a guinada lingustica possui vrios motivos, dentre os quais a convico de que a linguagem forma o meio para as encarnaes culturais e histricas do esprito humano e que uma anlise metodicamente confivel da atividade do esprito no deve comear pelos fenmenos da conscincia, e sim pelas expresses lingusticas. Com a passagem do paradigma moderno da filosofia da conscincia para o da linguagem, os sinais lingusticos, que serviam outrora apenas como instrumentos de representao, adquirem agora uma importncia prpria, em que o trabalho de constituio do mundo deixa de ser uma tarefa da subjetividade transcendental, transferindo-se para as estruturas gramaticais intersubjetivas dos falantes. Apesar do imbricamento das quatro teorias na anlise habermasiana, vamos recorrer aqui ao seu artigo intitulado Racionalidade do entendimento mtuo onde
O termo pragmtica provm de uma classificao proposta por Charles Morris no livro Foundation of the Theory of Signs, de 1938, e adotada por diversos pensadores da linguagem, tanto da vertente analtica como da ordinria. Considerando a linguagem humana como um conjunto de signos, Morris divide o fenmeno da significao em trs reas distintas: sintaxe, semntica e pragmtica. Dentro dessa tipologia, a pragmtica definida como a parte da semiologia que estuda a relao entre os signos e seus usurios. Enquanto a sintaxe estuda apenas a relao entre os signos, e a semntica restringe-se a investigar a relao entre os signos e o mundo, o estudo da linguagem sob o ponto de vista pragmtico pretende dar conta da experincia concreta da linguagem, do contexto e dos mltiplos usos da linguagem cotidiana. 2 Wilhelm von Humboldt (1767-1835) vem sendo identificado, junto a Rousseau, como o pioneiro de um novo olhar sobre o problema da linguagem. Ele pode ser considerado o primeiro filsofo a referir-se, explicitamente, dimenso comunicativa da linguagem e, nesse sentido, pioneiro na abertura do campo pragmtico da linguagem, para alm da funo designativa, visto que a sua concepo inovadora no se limita a apontar a caracterstica de abertura de mundo da linguagem, como tambm destaca o seu carter eminentemente comunicativo e, portanto, intersubjetivo e dialgico. Humboldt foi o primeiro a ressaltar que a linguagem apresenta, alm de sua funo cognitiva e expressiva, a funo comunicativa. A linguagem definida como uma ao humana, uma atividade, um processo contnuo que no pode ser analisada como um objeto, mas sim, compreendida pelos falantes que dela participam. Desse modo, a linguagem s pode existir em sociedade e apenas se desenvolve no uso contnuo da fala que tem lugar na boca do povo. Assim, para Humboldt, a linguagem aparece como condio de possibilidade da intersubjetividade e do dilogo e, portanto, da comunicao entre sujeitos.
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aborda esta noo mais englobante de razo, o que favorece a retomada de todas as suas teses. (HABERMAS, 2004, p. 99-132) Partindo da crtica de seu compatriota Herbert Schndelbach, que apresentou uma sria objeo ao conceito de racionalidade, Habermas procura explanar, de uma forma simples e direta, uma das temticas mais relevantes da filosofia nos dias de hoje: a razo. Habermas concede uma posio-chave racionalidade procedural, encarnada na prxis da argumentao, como o fio condutor da fundamentabilidade e criticabilidade dos proferimentos. Para ele a racionalidade tem mais a ver com procedimentos que com fins e resultados; normas racionais nascem da prxis dialgica dos sujeitos envolvidos numa determinada situao, ou seja, a soluo de problemas que aparecem no momento em que se manipula a realidade de modo metodicamente correto. Para Habermas, a posse reflexiva dos proferimentos (aquilo que sabemos, fazemos e dizemos) s ser racional quando ao menos implicitamente sabemos por que nossas opinies so verdadeiras, nossas aes corretas e nossas expresses lingusticas vlidas. Isto porque, para ele, ao empregar o predicado racional primordialmente para opinies, aes e proferimentos lingsticos nos deparamos, na estrutura proposicional do conhecer, na estrutura teleolgica do agir e na estrutura comunicativa do falar, com diferentes razes da racionalidade. Vejamos como ele desenvolve estas diferentes razes. Nosso saber compe-se de proposies ou juzos, as unidade elementares que podem ser verdadeiras ou falsas; por causa de sua estrutura proposicional, o saber , por natureza, lingstico. (Idem, p. 104; grifo nosso) No entanto, Habermas lembra que, para saber algo no sentido explcito no basta o mero conhecimento de fatos. Conhecemos fatos e temos um saber sobre ele apenas se, ao mesmo tempo, sabemos por que so verdadeiros os juzos correspondentes. Do contrrio, falamos de saber intuitivo ou implcito. Por outro lado, o saber o qu est implicitamente vinculado ao saber por que e remete nesse sentido a justificaes potenciais. Quem pensa dispor de um saber admite a possibilidade de cumprir pelo discurso as pretenses de verdade correspondentes. Ou seja: pertence gramtica da expresso saber a possibilidade de tudo o que sabemos ser criticado e fundamentado.
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Assim, a posse reflexiva de juzos verdadeiros no seria possvel se no pudssemos representar nosso saber, ou seja, exprimi-lo em proposies, e se no pudssemos corrigi-lo e ampli-lo, ou seja: tambm aprender algo mediante o relacionamento prtico com uma realidade que nos resiste. Desta forma, a racionalidade epistmica entrelaa-se com o uso da linguagem e o agir. Todo agir intencional; uma ao pode ser entendida como a execuo da inteno de um ator que decide segundo seu livre-arbtrio. O agir tem uma estrutura teleolgica, pois toda inteno de ao aspira realizao de uma meta estabelecida. (Idem, p. 106; grifo nosso) Desde modo, no se mede a racionalidade do agir a partir do estado que surge factualmente no mundo como conseqncia da ao coincidir com o estado intencionado, preenchendo assim as condies de sucesso correspondentes, mas sim pelo fato do ator ter alcanado esse resultado com base em meios deliberadamente escolhidos e empregados. Ou seja, o ator executa uma ao que mobiliza os meios escolhidos. Por isso, o agir racional orientado a fins exige ser possudo reflexivamente e adaptado a justificaes possveis exige-se um clculo do sucesso da ao. Assim, a racionalidade da atividade orientada a fins se entrelaa com ambas as outras estruturas do saber e da fala. Pois as deliberaes prticas pelas quais se planeja uma ao racional dependem do suprimento de informaes confiveis. Alm disso, tais informaes podem ser inteligentemente processadas apenas por meio da representao lingustica, ou seja, referir-se a mximas de deciso e a fins que, por sua vez, so selecionados luz das preferncias dos atores. No linguagem per se, mas aplicao comunicativa de expresses lingsticas inerente uma racionalidade de um tipo peculiar, irredutvel tanto racionalidade epistmica do saber (como pensa a semntica clssica da verdade) como racionalidade orientada a fins do agir (como supe a semntica intencionalista). (Idem, p. 107; grifo nosso) Este terceiro tipo de racionalidade, chamada por Habermas de comunicativa, exprime-se na fora unificadora da fala orientada ao entendimento mtuo, discurso que
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assegura aos falantes envolvidos em um mundo da vida1 intersubjetivamente partilhado e, ao mesmo tempo, o horizonte interior do qual todos podem se referir a um nico e mesmo mundo objetivo. Habermas chama a ateno tambm para o fato de que o uso comunicativo de expresses lingsticas no serve apenas para exprimir intenes de um falante, mas tambm para representar estados de coisa (ou supor sua existncia) e estabelecer relaes interpessoais com uma segunda pessoa. Desse modo se espelham os trs aspectos do mundo da vida: entender-se (mundo subjetivo)/com algum (mundo social intersubjetivo)/a respeito de algo (mundo objetivo). O que o falante quer dizer com uma expresso vincula-se tanto com o que literalmente dito quanto com a ao como a qual deve ser visto o dito. H ento uma relao tripartite, segundo Habermas, entre a significao de uma expresso e (a) o que se quer dizer com ela, (b) o que se diz nela e (c) a forma de sua aplicao na ao de fala. Com seu ato de fala, o falante procura se entender a respeito de algo com um ouvinte. Essa meta, que pode chamar ilocucionria, comporta dois nveis: o ato de fala2 deve primeiro ser compreendido pelo ouvinte e ento se possvel aceito. A racionalidade do uso lingstico orientado para o entendimento mtuo (ou comunicativa) depende ento dos atos de fala serem de tal modo compreensveis e
Constitui, segundo Axel Honneth, o horizonte de suposies de fundo intersubjetivamente partilhadas, no qual todo processo de comunicao precedente est inserido. O mundo vivido considerado a partir do processo de entendimento no qual diferentes pessoas se entendem a partir de um pano de fundo comum sobre algo no mundo objetivo dos fatos, no mundo social das normas de ao e mundo subjetivo das vivncias. O mundo vivido emerge, ento, como condio de possibilidade do processo comunicativo: ele um reservatrio de evidncias e de convices inabaladas, que constitui o sentido intersubjetivamente partilhado a partir do qual as pessoas podem comunicar-se. O mundo da vida armazena o trabalho de interpretao feito previamente pelas geraes anteriores. Essa proviso de saber fornece a seus membros convices de fundo admitidas e compartilhadas sem problemas.
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Habermas reformula o conceito weberiano de racionalidade no plano de uma teoria da ao que se vincula tradio da filosofia ps-wittgensteiniana da linguagem, sobretudo Teoria dos Atos de Fala de J.L Austin e J.R. Searle. Essa teoria permite construir uma espcie de sntese entre a ao e a linguagem, pela qual fica evidente que apenas as aes lingsticas s quais o falante vincula uma pretenso de validade criticvel so capazes de levar o ouvinte a aceitar a oferta contida num ato de fala, podendo assim se tornar eficaz como mecanismo de coordenao das aes. Sobre a crtica deste postulado cf. VELASCO, Marina. Atos de Fala e Aes Sociais: sobre as distines entre Ilocues e Perlocues na Teoria do Agir Comunicativo, mimeo, 27pp.
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aceitveis que, por meio deles, o falante alcance (ou possa alcanar sob circunstncias normais) xitos ilocucionrios. O falante deseja que o destinatrio aceite como vlido o que dito; isso decidido pelo sim ou pelo no do destinatrio pretenso de validade que o falante levanta para o dito com seu ato de fala. O que torna aceitvel a oferta do ato de fala so, em ltima anlise, as razes que o falante, no contexto dado, poderia apresentar para a validade do dito. A racionalidade inerente comunicao repousa, portanto, na conexo interna entre as condies que tornam vlido um ato de fala, a pretenso levantada pelo falante de que sejam cumpridas essas condies e a credibilidade da garantia por ele assumida de que poderia, se necessrio, resgatar discursivamente (por meio da argumentao) essa pretenso de validade. Outra distino importante Habermas faz do uso da linguagem orientado ao acordo versus uso da linguagem orientado ao entendimento mtuo. (idem, p. 113-117) H uma diferena entre a situao em que existe entre os envolvidos um acordo sobre um fato e aquela em que ambos simplesmente se entendem sobre a sria inteno de um falante. O acordo no sentido estrito s ento alcanado se os envolvidos podem aceitar uma pretenso de validade pelas mesmas razes; enquanto que um entendimento mtuo acontece mesmo quando um v que o outro, luz de suas preferncias, tem sob circunstncias dadas boas razes para a inteno declarada, ou seja, razes que so boas para ele, sem que o outro precise se apropriar delas luz de suas prprias referncias. Depois destas distines, Habermas prope verificar como elas agem sobre a funo de coordenao da ao. At agora, consideramos apenas atos de fala, ou seja, os proferimentos lingsticos, incluindo o aspecto sob o qual eles prprios constituem aes. Mas a racionalidade comunicativa corporificada em atos ilocucionrios tambm se estende, para alm de proferimentos verbais, a aes ou interaes sociais. (De qualquer modo, uma classe especial, a das aes sociais normativamente reguladas, j entrou em nosso campo de viso com as foras ilocucionrias de atos de fala regulativos). (Idem, p. 117-118) Como a ao comunicativa se constitui na manifestao emprica da racionalidade comunicativa, Habermas retorna teoria da ao social weberiana com o intuito de ampli-la e determinar o espao que sua ao comunicativa pode ocupar nesse quadro conceitual.
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Assim, prope sua teoria da ao a partir de uma rejeio da verso oficial da racionalidade weberiana (cuja tipologia da ao repousa numa compreenso monolgica sujeito solitrio e num modelo teleolgico ao relativa a fins) e de uma ampliao da verso oficiosa (cuja tipologia da ao tem por base uma compreenso dialgica relao entre ao menos dois sujeitos capazes de falar e agir e num modelo de interao social agir comunicativo). A crtica de Habermas em relao a Weber que ao se concentrar apenas no primeiro aspecto, ele reduziu a ao social racionalidade instrumental, o que o coloca em um beco sem sada, como bem demonstra sua metfora da jaula de ferro que aprisiona o homem moderno na etapa avanada do capitalismo racional. Habermas ento completa: falamos ento de agir comunicativo quando agentes coordenam seus planos de ao mediante o entendimento mtuo lingstico, ou seja, quando eles os coordenam de tal modo que lanam mo das foras de ligao ilocucionrias prprias do ato de fala. (Idem, p. 118) Por outro lado, no agir estratgico esse potencial de racionalidade comunicativa permanece inutilizado, mesmo quando as interaes so lingisticamente mediadas. Neste caso, os envolvidos coordenam seus planos de ao mediante uma influenciao recproca, a linguagem no usada comunicativamente no sentido acima, mas de forma orientada a consequncias. No entanto, Habermas chama a ateno para dois tipos de agir comunicativo: em um sentido fraco e em um sentido forte. (Idem, p.118-121) O agir comunicativo num sentido fraco significa para Habermas quando o entendimento mtuo se estende a fatos e razes dos agentes para suas expresses de vontade unilaterais. Em um sentido forte se d to logo o entendimento mtuo se estende s prprias razes normativas que baseiam a escolha dos fins. Neste ltimo sentido os envolvidos fazem referncia a orientaes axiolgicas intersubjetivamente partilhadas que determinam sua vontade para alm de suas preferncias. No sentido fraco, os agentes se orientam apenas pelas pretenses de verdade (mundo objetivo dos fatos) e veracidade (mundo subjetivo das vivncias); no sentido forte eles tambm se orientam por pretenses de correo intersubjetivamente reconhecidas (mundo social das normas). Nesse caso, pressupe-se no s livre-arbtrio,
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mas tambm autonomia no sentido de liberdade de determinar a vontade prpria com base em discernimentos normativos. Os agentes que agem de forma orientada ao sucesso s podem coordenar seus planos de maneira que um aceite a seriedade das intenes ou das solicitaes do outro (como tambm a verdade das opinies a implicadas). Esto em jogo duas pretenses de validade: a sinceridade do projeto ou da deciso e a verdade da opinio expressa. Deste modo, a busca do acordo ainda no se estende a pretenses de validade normativas. Por isso, caracterstico do sentido fraco da coordenao de ao orientada ao entendimento mtuo o carter limitado do acordo, que no deve ser alcanado por meio das prprias intenes e preferncias motivantes, mas de sua racionalidade orientada a fins. Assim, o entendimento mtuo significa apenas que o ouvinte compreende o contedo da declarao de inteno ou da solicitao e no duvida de sua seriedade (nem de sua exeqibilidade). A base do entendimento mtuo eficaz para a coordenao da ao to somente a aceitao da pretenso de veracidade levantada para uma declarao de inteno ou solicitao, pretenso autenticada pela racionalidade reconhecvel do projeto ou da deciso. Na base do agir comunicativo em sentido fraco est a suposio de um mundo objetivo que o mesmo para todos; no agir comunicativo em sentido forte, os envolvidos contam ademais com um mundo social intersubjetivamente partilhado por eles. No agir comunicativo em sentido fraco apenas atos de fala constativos e expresses de vontade sem autorizao normativa entram em jogo; o agir comunicativo em sentido forte exige um uso da linguagem que tambm se refira a algo num mundo social. J no uso da linguagem orientado a consequncias esperadas (Idem, p. 121-124), em contextos de aes estratgicas, a linguagem funciona, em geral, segundo o modelo de perlocues. Aqui, a comunicao lingustica subordinada aos imperativos do agir racional orientado a fins. Interaes estratgicas so determinadas pelas decises de atores orientados ao sucesso, que se observam mutuamente. Eles se encontram sob condies de uma dupla contingncia, como antagonistas que, no interesse dos planos de ao de cada um, exercem influncia um sobre o outro (normalmente sobre as atitudes proposicionais do outro). Eles suspendem as atitudes performativas de interlocutores, na medida em que assumem, da perspectiva de terceiras pessoas, os papis de falante e
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ouvinte envolvidos. Desse ponto de vista, as metas ilocucionrias s so relevantes como condies de sucessos perlocucionrios. Neste contexto, no faltam apenas, como no agir comunicativo em sentido fraco, os contextos normativos partilhados e as correspondentes pretenses de correo normativa. Tambm as pretenses de verdade e veracidade levantadas com atos de fala no-reguladores j no almejam diretamente a motivao racional do ouvinte, mas pretendem que o destinatrio tire suas concluses a partir do que o falante lhe d a entender indiretamente. Isso naturalmente s possvel se os envolvidos compreendem um ao outro, ou seja, se consomem parasitariamente um saber lingstico comum. Os diferentes aspectos da racionalidade, que Habermas procurou distinguir, espelham-se em estruturas lingusticas. Mas, continua ele, nitidamente todo esse complexo de racionalidade, do qual depende a capacidade de interpretao e aprendizagem de uma sociedade em todas as suas dimenses, no independente, precisando, ao contrrio, de um pano de fundo formado pelo mundo da vida e cujo contedo articulado por meio da linguagem pano de fundo que fornece contextos e recursos mais ou menos apropriados para as tentativas de entendimento mtuo e soluo de problemas. Para resumir todo este arcabouo terico habermasiano da teoria da racionalidade e do agir comunicativo, construmos o seguinte quadro explicativo:
Tipo de Ao/interao social Ao instrumental (no-social) Ato de fala Atitude do Agente Interveno _________ Objetivante Objetivo num estado fsico, num complexo de circunstncias e eventos Levar o Interao Social Estratgica Imperativo (Perlocucionrio) ouvinte a Objetivante Objetivo produzir um estado que o falante deseja ver realizado no mundo. Poder xito (entendimento mtuo indireto) Discurso terico Teleolgica Eficincia xito (Nocomunicao) Tericoinstrumental Epistmicoteleolgica mundo Objetivo Pretenso de... Orientado (ao)... Argumento Razo
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Performativa Interao Social de Conversao Constativo (Ao Comunicativa no sentido fraco) Objetivo Refletir um estado de coisas no mundo. Verdade Entendimento mtuo Discurso terico Epistmicocomunicativa
Performativa Interao Social de autoapresentao expressiva Expressivo (Ao Comunicativa no sentido fraco) Interao Social Regulada por Normas Regulativo: entender-se (mundo subjetivo) com algum (mundo intersubjetivo) a respeito de algo (mundo objetivo) (Ilocucionrio completo) Intersubjetivo Performativa (Ao Comunicativa no sentido forte) (Objetivo, Social e Subjetivo) Mundo da vida Subjetivo
Demonstrar a um pblico uma vivncia particular no mundo. Estabelecer uma relao interpessoal legtima no mundo. Verdade, Correo normativa e Sinceridade Acordo Discurso prtico Discursivocomunicativa Validade: Sinceridade Entendimento mtuo Crtica teraputica e esttica Teleolgicocomunicativa
A guinada lingstico-pragmtica preparou, segundo Habermas, os meios conceituais atravs dos quais possvel analisar a razo incorporada no agir comunicativo. De acordo com ele, uma determinada atividade no-lingustica no revela a partir de si mesma o modo como foi planejado algo: somente os atos de fala conseguem preencher essa condio. As propostas de Habermas enfatizam a relevncia da esfera normativa como objeto privilegiado da investigao sociolgica, na medida em que esta seria constitutiva mesmo do mundo social enquanto tal. Uma anlise da realidade social a partir desses pressupostos deve se basear na proximidade maior ou menor dos casos empricos em relao ao referencial terico. No plano da anlise emprica, o interessante procurar ver como as interaes lingisticamente mediadas se nos apresentam, e se a partir da se torna acessvel encontrar nichos onde se mostre possvel a ocorrncia de ao comunicativa. O modo de se procurar perceber isso prestando ateno nas argumentaes que se do na interao entre os indivduos.
4 - A teoria da ao comunicativa e um experimento em micro-histria. O que nos interessa aqui, mais diretamente, a nfase dada bem mais recentemente pela historiografia ao papel dos fenmenos de inter-relaes na produo
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da sociedade. Por isso, acreditamos que a experincia da micro-histria poderia muito bem ser tratada por uma teoria da ao comunicativa proposta por Habermas. Visto os elementos fundamentais da micro-histria, queremos agora perceber a possibilidade de incorporar ao seu universo de anlise a ao comunicativa entre pelo menos dois sujeitos, no s capacitados para a ao, mas tambm para a comunicao. Segundo a leitura habermasiana sobre a linguagem, no se trata da linguagem simblica utilizada pelo indivduo solitrio e abstrato, e sim da linguagem concreta que implica a comunicao entre os sujeitos. Neste sentido, a condio essencial para o xito de uma comunicao (do agir comunicativo) a interao, a transmisso de um sentido. Apesar das distintas pretenses de validade, dependendo do tipo de ato de fala efetuado, todos partilham de um mesmo fundo ontolgico: a linguagem enquanto medium de interao, como o local central, o entroncamento entre o falante e os domnios da realidade, a natureza externa, a sociedade, a natureza interna e a prpria linguagem. Esse o mundo natural da comunicao, uma norma de interao social universal (pragmtica universal). O elo central que nos une a vocao para o entendimento, para a comunicao.
No entanto, uma investigao que faa justia complexidade do fenmeno da linguagem no pode se contentar com a anlise de enunciados lingsticos ou com a forma lgica que estrutura as proposies. Para tentar dar conta do processo de significao, a virada lingstica, para alm da perspectiva analtica, consiste na abertura de uma nova dimenso de compreenso da linguagem, qual seja, a dimenso pragmtica que busca estudar a linguagem cotidiana em ao e no apenas a linguagem ideal e sua estrutura lgica. A pragmtica pretende realizar uma investigao da linguagem concreta, em pleno funcionamento, e determinar, na medida do possvel, o sentido de uma proposio atravs da anlise da nova unidade de significao, o ato de fala. Sem dvida que as fontes que os micro-historiadores utilizam em suas pesquisas acabam por favorecer uma abordagem da ao social por meio da etnometodologia, ou seja, acabam por revelar os sujeitos numa rede de relaes objetivas entre si e com o mundo: registros paroquiais, identificando, por exemplo, testemunhas de npcias,
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padrinhos de batismo e de crisma, contratos notariais, atos de jurisdio civil e criminal, cadastros, registros contbeis, atos privados que remetem a fontes centrais de carter judicirio, contbil, fiscal, poltico, censitrio. Mas nossa proposta terico-metodolgica de que podemos encontrar, talvez em muitas destas mesmas fontes, os indcios da linguagem pragmtica, ou melhor, da ao comunicativa. No prprio material de Giovanni Levi aparecem possibilidades inmeras para a compreenso das estruturas normativas da comunidade de Santena. Falta a abordagem das interaes simbolicamente mediadas. Vejamos por exemplo os processos sofridos pelo proco de Santena, Giovan Battista Chiesa, que segundo Levi, na tentativa de monetarizar um papel social, um prestgio acumulado e herdado (a herana imaterial de seu pai), como se fosse um elemento mensurvel, ele ignorou que tal prestgio variava segundo o comportamento e a opinio dos habitantes de Santena e acreditou que fosse uma herana transportvel para o mundo exterior e tal maneira de ver as coisas era coerente com os mecanismos ideolgicos que envolviam toda a esfera econmica. Alm disso, Chiesa produziu,
segundo Levi, uma ruptura numa comunidade martirizada pela guerra e pela carestia, pois fora acusado de atos bastante embaraantes, que diziam respeito ao modo prevaricador com o qual exercia o papel de proco. Assim, foi aberto um processo contra ele diante do tribunal arquiepiscopal. (LEVI, 2000, p. 218) Levi d uma pista da ao comunicativa em pleno movimento sobre as prticas do padre Chiesa na seguinte descrio:
As acusaes eram recorrentes e tinham por objeto as sepulturas, a interveno ilegtima na administrao dos fundos e dos bens das companhias, e as missas que ele no realizava. As pessoas envolvidas aparecem vrias vezes nos depoimentos dos interrogados, demonstrando que se falou muito a respeito na aldeia. Cada episdio foi comunicado e comentado, tornando-se objeto de um senso comum.1 (Idem, p. 219. Grifo nosso)
Esta observao bem tpica da etnometodologia onde se compreende objeto de senso comum como o uso da linguagem com funo de representar os fatos. No entanto, ele no explora o uso da linguagem comunicativa entre os sujeitos, para alm de Giovan Battista Chiesa, ou seja, a interao lingstica entre os sujeitos que buscam alguma forma de ou de entendimento mtuo, mas os v sempre como adversrios em conflito de interesses. No fica muito claro, mas nos parece que a construo de uma representao
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Em seguida entra a descrio de um dos depoimentos. Este foi feito por Antonio Cervetto um homem do campo, miservel e analfabeto, fala a respeito do fato:
H quatro anos, quando minha me Margherita passou desta vida para melhor, procurei o reverendo Dom Giovanni Battista Chiesa, proco deste lugar, e lhe pedi para, dada a minha pobreza, ele me fazer a caridade de sepultar minha me e, depois, com o tempo, eu faria o possvel para lhe pagar. Obtive como resposta que o s seria feito se antes ele fosse pago. Eu lhe fiz ver que tudo que podia lhe oferecer eram duas liras, mas ele persistia em no fazer o sepultamento e alegava que eu possua algumas coisas. Quando lhe disse que me restavam apenas dois lenis da defunta, ele replicou afirmando que sabia que eu possua um fuzil que poderia valer 12 liras, que, juntamente com as duas que eu lhe havia apresentado, somavam 14 liras, com as quais ele sepultaria minha me. Eu mandei buscar o fuzil, entreguei-lhe as duas liras que lhe havia mostrado e s assim ele sepultou minha me.1 (Idem, p. 219-220)
Como a preocupao de Levi explicar os comportamentos individuais como fruto do compromisso entre um comportamento subjetivamente desejado e aquele socialmente exigido, entre liberdade e constrio, acaba por negligenciar o comportamento intersubjetivo de sujeitos que se colocam como falantes e ouvintes no mundo da vida. Neste trecho fica muito evidente que a capacidade de uso da competncia comunicativa em atos de fala comunicativos, a pragmtica universal, independe das posies scio-econmicas, polticas e culturais que cada um dos integrantes do dilogo esto inseridos na sociedade. Do ponto de vista do falante. O que estava em jogo no era a correo da norma de sepultamento: o direito do fiel em ter um sepultamento conforme os cnones da Igreja e o dever do proco em fazer o sepultamento conforme a moral crist solicita e as
muito mais de Levi que da prpria comunidade quando fala de Chiesa. Levi que afirma que ele teria produzido uma ruptura por meio de seu modo prevaricador enquanto proco daquela comunidade. 1 Importante colocar aqui que no estamos analisando a relao entre o falante Cervetto e o juiz arquiepiscopal que est tomando seu depoimento. Se Cervetto est sendo sincero no seu pronunciamento, pela proposta habermasiana, no ser possvel sabermos, pois ela trata da pura expresso subjetiva do falante, cuja funo pragmtica o simples ato de auto-representao. Para Habermas, procurar uma relao entre uma inteno interna do falante e o proferimento que a representa seria confundir sinceridade com uma concepo referencial de verdade, ou como nas teorias da verdade como no ocultamento, nas quais a manifestao sincera do ente seria sinnima de verdade. Nem todas as pretenses de validade que ns elucidamos por meio da pragmtica universal com referncia s quatro classes de atos de fala (inteligibilidade, verdade, correo e sinceridade) implicam que elas possam ser redimidas discursivamente. A teoria consensual da verdade que deve se pautar em um conceito de consenso discursivamente alcanado relevante somente para as pretenses de verdade e correo. Pretenses de sinceridade podem ser redimidas somente por meio de aes. Nem interrogatrios ou conversas analticas entre doutor e paciente podem ser considerados Discursos. (Cit. por BLOTTA, 2010, p. 202-203)
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mesmas normas cannicas determinam; mas tambm as normas cannicas prevem o direito do padre receber uma esprtula pelo servio prestado e, por isso, dever do fiel fazer esta contribuio. O que estava em jogo era se o sepultamento poderia ser feito sem o pagamento, por caridade, j que Cervetto afirmara ser miservel. Vejamos o ponto de vista do ouvinte. Como o dito popular: conheo meu eleitorado, o mesmo poderia ser dito para Chiesa, pois conhecia muito bem seu aprisco de ovelhas, seja do ponto de vista scio-econmico, seja do ponto de vista material. Na linguagem habermasiana, foi a partir das argumentaes que as pretenses de validade levantadas por Chiesa foram tematizadas e examinadas. As pretenses de validade, conforme ensina Habermas, so o modo pelo qual as questes em discusso so postas prova, o teste pelo qual passam os atos de fala enquanto cumprem a funo de motivar racionalmente o ouvinte a aderir ao proferimento do falante. Chiesa tematizou as trs pretenses de validade: aceitou a pretenso de verdade da assero: o fato da morte da me, o desejo de sepultamento e o estado de pobreza de Cervetto, mas duvidou da sinceridade da promessa de pagar quando pudesse. O que ocorreu na seqncia foi um debate entre dois sujeitos, enquanto falante e ouvinte. H de fato um conflito: Cervetto quer se guiar por uma norma moral e Chiesa se guia por uma norma legal cannica. Por isso, tematizam as pretenses de validade para chegarem a um consenso, a um acordo. Se agisse de forma estratgico-instrumental, Chiesa poderia amea-lo e obrig-lo a pagar o valor do sepultamento estabelecido pela norma da Igreja, utilizando-se de sua condio poltica independentemente se seu pai tinha ou no deixado uma herana imaterial.1 Mas sabendo das condies de penria pela qual passava a regio, aceita receber um objeto de algum valor como forma de cumprir o acordo entre os dois e a norma estabelecida.
Se Chiesa age estrategicamente, como afirma Giovanni Levi, no haveria dilogo com Cervetto. No custa lembrar as colocaes de Habermas sobre isso: no uso da linguagem orientado a consequncias esperadas, em contextos de aes estratgicas, a linguagem funciona, em geral, segundo o modelo de perlocues. A comunicao lingustica subordinada aos imperativos do agir racional orientado a fins. Interaes estratgicas so determinadas pelas decises de atores orientados ao sucesso, que se observam mutuamente. Eles se encontram sob condies de uma dupla contingncia, como antagonistas que, no interesse dos planos de ao de cada um, exercem influncia um sobre o outro (normalmente sobre as atitudes proposicionais do outro).
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Nossa hiptese em relao ao de Cervetto, de se colocar como testemunha de acusao no julgamento de Chiesa, no teria sido a perda do fuzil em troca do pagamento do sepultamento de sua me, ou seja, por ter feito um pssimo acordo, mas a falta de uma sensibilidade crist por parte do acusado em poca de carestia. Sua queixa justia est perfeitamente compatvel com a lgica da economia moral. Foi E. P. Thompson que usou pela primeira vez o termo de economia moral num texto escrito em 1971, intitulado A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII. Nele o autor se levanta contra um reducionismo econmico crasso. A seu ver, pode-se detectar nas revoltas populares da Inglaterra do sculo dezoito, uma noo legitimadora. Era em nome de princpios morais que eram feitas as queixas, os confiscos de gros ou de pes e isto, em geral, de maneira disciplinada e com objetivos claros. Esta economia moral supunha noes definidas, e apaixonadamente bem defendidas, do bem-estar comum. (THOMPSON, 1998, p. 152) Alm do mais, essa economia moral no se manifestava unicamente nos momentos de crise, mas estava presente no pensamento da poca e incidia de forma geral sobre o governo. O conceito de economia moral deveria ser compreendido dentro de uma outra concepo: o de tradicionalismo. Este definido como um modelo paternalista inscrito na lei estatutria, no direito consuetudinrio e no costume. Para Thompson, a economia moral dos pobres uma viso consistentemente tradicional do conjunto das normas e obrigaes sociais [e] das funes econmicas peculiares a vrios grupos na comunidade (Idem, p. 212) e afirma que poderia ter chamado esta economia de sociolgica, considerando o significado original do termo economia (oikonomia). Talvez a economia moral da comunidade de Santena, expressa no pedido de Cervetto e no seu debate com o padre Chiesa, ajude a explicar aquilo que Giovanni Levi tinha dificuldade de perceber: em ver neste Giovan Battista aquele mesmo homem que encontramos no primeiro captulo e que trs anos depois destes fatos [o processo no tribunal arquiepiscopal] iniciou a sua pregao [exorcismos e curas sem nada cobrar] nas aldeias em torno sua parquia. (LEVI, 2000, p. 224) Enfim, o que temos aqui no o uso da linguagem como ao estratgica. Podemos verificar aquilo que Habermas chama de agir comunicativo num sentido forte. Como dissemos em outra parte deste texto, os envolvidos fazem referncia a orientaes
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valorativas intersubjetivamente partilhadas no mundo da vida que determinam sua vontade para alm de suas preferncias; eles tambm se orientam por pretenses de correo intersubjetivamente reconhecidas (mundo social das normas). Nesse caso, pressupe-se no s livre-arbtrio, mas tambm autonomia no sentido de liberdade de determinar a vontade prpria com base em discernimentos normativos. Alm disso, este pequeno exemplo de dilogo retirado de Giovanni Levi no revela nada uma racionalidade camponesa seletiva e limitada, mas nos confirma a presena efetiva de uma racionalidade comunicativa-procedimental.
Concluso Conforme constata Edoardo Grendi uma das tendncias mais visveis da historiografia contempornea est no interesse pela expressividade e pelas representaes, sendo a verso extrema disso a apresentao da fonte como texto e a percepo da realidade histrica como iluso. Por isso, ele defende a postura de que no se pode ignorar as formas expressivas e os problemas de interpretao histrica como uma maneira de se proteger contra o relativismo de uma historiografia ps-moderna. Diz ele:
(...) creio que a melhor defesa analtica da realidade histrica poderia passar pela integrao dessas formas na anlise de processos sociais dos quais as aes e as expresses so aspectos essenciais: uma imagem no apenas o produto de uma outra imagem, est tambm associada a uma situao que ela exprime e organiza ao mesmo tempo. O historiador pode, com proveito, imaginar e depois pr prova esquemas interpretativos por meio dos quais se esfora para tornar esses pontos inteligveis. Ele o far tanto melhor se puder se apoiar, para faz-lo, na tradio das cincias sociais: preciso modificar, adaptar, inventar tambm procedimentos de anlise, e no necessariamente construir todo um itinerrio de pesquisa unvoco e estanque. (GRENDI, 1998, p. 261)
A micro-histria ganharia muito se pudesse definir com mais preciso sua rea temtica de tal modo a combinar aes, no s do tipo estratgico, como de tipo comunicativo. De fato, preciso modificar, adaptar, inventar tambm procedimentos de anlise, mas sem deixar de levar em conta as relaes intersubjetivas de sujeitos dotados de capacidade de pensar, agir e falar. Recebido em: 05/03/2011 Aceito em: 27/05/2011
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAJO, L. B. L. Religio e Modernidade em Habermas, So Paulo: Loyola, 1996. ________________. Moral, Direito e Poltica: sobre a Teoria do Discurso de Habermas. In: OLIVEIRA, M. et alli. Filosofia Poltica Contempornea, Petrpolis: Vozes, 2003. p. 214235. BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. 24 Ed. Petrpolis: Vozes. 2004. BIERSAK, Aletta. Saber local, histria local: Geertz e alm. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 97-130. BLOTTA, Vitor S. L. Habermas e o Direito: da normatividade da razo normatividade jurdica. So Paulo: Quartier Latin, 2010. BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Ed. UNESP. 2002. CERUTTI, Simona. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In: REVEL, Jacques. Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998. p. 173-202. CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica, 2009. ____________________. O Mundo como Representao. Estudos Avanados, So Paulo. v. 5, n. 11. p. 173-191. jan.-abr. 1991. COUTINHO, Srgio R. Biografia, documento e vida religiosa em Gois: uma outra histria cultural. In: Revista Mosaico, Goinia. v. 1, n. 1. p. 13-26. jan./jun. 2008. GRENDI, Edoardo. Repensar a micro-histria? In: REVEL, Jacques. Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998. p. 251-262. __________________. Micro-anlise e histria social. In: OLIVEIRA, Mnica R. de & ALMEIDA, Carla M. C. de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009. p. 19-38. HABERMAS, J. The Theory of Communicative Action, Boston: Beacon Press, 1984 (vol. I)/1987 (vol. II). ________________. Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002. ________________. Verdade e Justificao: ensaios filosficos, So Paulo: Loyola, 2004. ________________. Fundamentao Lingustica da Sociologia. Obras escolhidas de Jrgen Habermas, vol. 1. Lisboa: Edies 70, 2010. LEVI, Giovanni. Prefcio. In: OLIVEIRA, Mnica R. de & ALMEIDA, Carla M. C. de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009. p.11-16. _________________. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. LIMA, Henrique E. Pensando as transformaes e a recepo da micro-histria no debate histrico hoje. In: OLIVEIRA, Mnica R. de & ALMEIDA, Carla M. C. de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009. p. 131-154. REESE-SCHAFER, Walter. Compreender Habermas. 2 Ed. Petrpolis: Vozes, 2009. REIS, Jos C. Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000. REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998. p. 15-38. THOMPSON, E. P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII; Economia moral revisitada. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 150-266.
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