Teoria Sociolgica I

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, A Ideologia Alem (Ad Feuerbach), So Paulo, Editora Hucitec, 1987

(1847)

Histria

[...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder "fazer histria".1 Mas, para viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter habitao, vestir-se e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria., que ainda hoje, como h milhares de anos, deve ser cumprido todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos. E ainda quando o mundo sensvel se veja reduzido a um mnimo, a um basto, como em So Bruno2, ele pressupe a atividade de produo deste basto. A primeira coisa, portanto, em qualquer concepo histrica, observar este fato fundamental em toda sua significao e em toda sua extenso e render-lhe toda justia. Sabe-se bem que isto nunca foi feito pelos alemes, que, por isso, nunca tiveram uma base terrena para a histria e, consequentemente, nunca tiveram um historiador. Embora no tenham percebido a conexo deste fato com a assim chamada histria seno de maneira extremamente unilateral, sobretudo quando se
[Observao marginal de Marx:] Hegel. Condies geolgicas, hidrogrficas etc. Os corpos humanos. Necessidade, trabalho. 2 Aluso ao artigo de Bruno Bauer (que Marx chama de "So Bruno"), "Charakteristik Ludwig Feuerbachs" ("Caracterizao de Ludwig Feuerbach") publicado em Wigand's Vierteljahrsschrift, vol. III, 1845. Bauer (1809-1882) era um dos mais importantes filsofos neo-hegelianos alemes, e Marx e Engels contra ele escreveram, em 1844, A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica. Contra Bruno Bauer e consortes. (Die Heilige Familie, oder Kritik der Kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten), livro publicado em Frankfurt a.M. em 1845. Segundo o argumento de Bauer, mesmo que o mundo sensvel seja reduzido a um basto (Stock), o conhecimento desse objeto s possvel pelos sentidos. (N. dos T.).
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mantinham presos ideologia poltica, os franceses e os ingleses, mesmo assim, realizaram as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, ao escreverem as primeiras histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria. O segundo ponto que, satisfeita esta primeira necessidade, a ao de satisfazla e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. Aqui se mostra, ao mesmo tempo, a descendncia espiritual da grande sabedoria histrica dos alemes, os quais, quando lhes falta o material positivo e quando no adianta debater tolices teolgicas, polticas ou literrias, nada nos oferecem em matria de histria, mas sim de "tempos pr--histricos"; de resto, porm, no nos explicam como se passa deste, absurdo da "pr-histria" histria propriamente dita embora, por outro lado, sua especulao histrica se lance em especial sobre esta "pr-histria", porque acreditam estar a salvo da interferncia dos "fatos crus" e tambm porque, ao mesmo tempo, podem dar rdea solta aos seus impulsos especulativos e propor e lanar por terra milhares de hipteses. A terceira condio que j de incio intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que diariamente renovam sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar: a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que no incio a nica relao social, torna-se depois, quando as necessidades ampliadas engendram novas relaes sociais e o acrscimo de populao engendra novas necessidades, uma relao secundria (exceto na Alemanha) e deve, portanto, ser tratada e desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no segundo o "conceito de famlia", como hbito na Alemanha3. Alm do mais, no se deve considerar estes trs aspectos da atividade social como trs fases diferentes, mas simplesmente como trs aspectos ou, para escrever de maneira clara aos alemes, como trs "momentos", que
[Nota de Marx e Engels:] Construo de habitaes. Claro est que entre os selvagens cada famlia tem sua prpria gruta ou choupana, como entre os nmades a tenda separada de cada famlia. Esta economia domstica separada torna-se ainda mais necessria com o ulterior desenvolvimento da propriedade privada. Entre os povos agricultores, a economia domstica comum to impossvel quanto o cultivo comum do solo. A construo de cidades constitui grande progresso. Entretanto, em todos os perodos anteriores a superao da economia separada inseparvel da superao da propriedade privada era impossvel, pois faltavam as condies materiais para isso. O estabelecimento de uma economia domstica comum pressupe o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de muitas outras foras produtivas por exemplo, abastecimento de gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor etc, assim como a superao [da oposio] entre a cidade e o campo. Sem estas condies, a economia comum deixaria ds constituir, por si s, uma fora produtiva nova, careceria de qualquer base material e repousaria apenas sobre um fundamento puramente terico; ou, em outras palavras, seria mera extravagncia e levaria apsnas a uma economia monacal. O que era possvel mostra-se na aglutinao em cidades e na construo de edifcios comuns para determinados fins particulares (prises, casernas etc.)Que a supsrao da economia separada inseparvel da superao da famlia algo evidente por si mesmo.
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coexistem desde os primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se fazem valer na histria. A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na procriao, aparece agora como dupla relao: de um lado, como relao natural, de outro como relao social social no sentido de que se entende por isso a cooperao de vrios indivduos, quaisquer que sejam as condies, o modo e a finalidade. Donde se segue que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto constantemente ligados a um determinado modo de cooperao e a uma fase social determinada, e que tal modo de cooperao , ele prprio, uma "fora produtiva"; segue-se igualmente que a soma de foras produtivas acessveis aos homens condiciona o estado social e que, por conseguinte, a "histria da humanidade" deve sempre ser estudada e elaborada em conexo com a histria da indstria e das trocas. [...] Desde o incio mostra-se, portanto, uma conexo materialista dos homens, entre si, condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo, conexo esta que to antiga quanto os prprios homens e que toma, incessantemente, novas formas e apresenta, portanto, uma "histria", sem que exista qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm mantenha os homens unidos. Somente agora, depois de ter examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas originrias, verificamos que o homem tem tambm "conscincia"4. Mas, ainda assim, no se trata de conscincia "pura". Desde o incio pesa sobre "o esprito" a maldio de estar "contaminado" pela matria, que se apresenta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em suma, de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de intercmbio com outros homens5. Onde existe uma relao, ela existe para mim: o animal no se "relaciona" com nada, simplesmente no se relaciona. Para o animal, sua relao com outros no existe como relao. A conscincia, portanto, desde o incio um produto social, e continuar sendo enquanto existirem homens. A conscincia , naturalmente, antes de mais nada mera
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[Variante original no manuscrito:] verificamos que o homem tem tambm, entre outras coisas, "esprito" e que esse "esprito" exterioriza-se como "conscincia". [Observao marginal de Marx:] Os homens tm histria porque devem produzir sua vida, e devem fazlo de determinado modo: isto est dado por sua organizao fsica, da mesma forma que a sua conscincia. 5 [Suprimido no manuscrito:] Minha relao com meu ambiente a minha conscincia.

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conscincia do meio sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente; ao mesmo tempo conscincia da natureza que, a princpio, aparece aos homens como um poder completamente estranho, onipotente, inexpugnvel com o qual os homens se

relacionam de maneira puramente animal e perante o qual se deixam impressionar como o gado; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural). V-se logo que essa religio natural, ou esta relao determinada com a natureza, condicionada pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda parte, a identidade entre o homem e a natureza aparece de modo a indicar que a relao limitada dos homens com a natureza condiciona a relao limitada dos homens entre si, e a relao limitada dos homens entre si condiciona a relao limitada dos homens com a natureza, exatamente porque a natureza ainda est pouco modificada pela histria. E, por outro lado, a conscincia da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos que o circundam o comeo da conscincia de que o homem vive em sociedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida social nesta fase: trata-se de simples conscincia gregria e o homem se distingue do carneiro unicamente pelo fato de que nele sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto consciente. Esta conscincia de carneiro ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-ae ulteriormente em razo do crescimento da produtividade, do aumento das necessidades e do aumento da populao, sendo este ltimo a base dos dois primeiros. Com isto, desenvolve-se a diviso do trabalho, que originariamente nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual e, mais tarde, diviso do trabalho que se desenvolve por si prpria "naturalmente", em virtude de disposies naturais (vigor fsico, por exemplo), necessidades, acasos etc.6 A diviso do trabalho torna-se realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual7. A partir deste momento, a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da praxis existente, representar realmente algo sem representar algo real; desde este instante, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc, "puras". Mas ainda que esta teoria, esta teologia, esta filosofia e esta moral etc. entrem em contradio com as relaes existentes, isso s pode acontecer porque as relaes sociais existentes se

[Observao marginal de Marx suprimida no manuscrito:] Os homens desenvolvem a conscincia no interior do desenvolvimento histrico reaL 7 [Observao marginal de Marx:] A primeira forma dos idelogos, os sacerdotes, coincide.

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encontram em contradio com as foras de produo existentes; o que, alm disso, tambm pode acontecer num determinado crculo nacional de relaes, pelo fato de que a contradio se instala no neste mbito nacional, mas entre esta conscincia nacional e a praxis de outras naes8, isto , entre a conscincia nacional de uma nao e sua conscincia universal [...]. Alm disso, inteiramente indiferente o que a conscincia sozinha empreenda; de toda esta porcaria conservamos apenas um resultado, a saber: que esses trs momentos a fora de produo, o estado social e a conscincia podem e devem entrar em contradio entre si, porque, com a diviso do trabalho, fica dada a possibilidade, mais ainda., a realidade, de que a atividade espiritual e a material9 a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diferentes; e a possibilidade de no entrarem esses elementos em contradio reside unicamente no fato de que a diviso do trabalho seja novamente superada. evidente por si mesmo que "espectros", "nexos", "ser mais elevado", "conceitos", "escrpulos"10 so apenas a expresso espiritual idealista, a representao aparente do indivduo isolado, a representao de grilhes e limites muito empricos no interior dos quais se movem o modo de produo da vida e a forma de intercmbio a ele conectada11. Com a diviso do trabalho, na qual todas estas contradies esto dadas e que repousa, por sua vez, na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em diversas famlias opostas umas s outras, d-se ao mesmo tempo a distribuio, e com efeito a distribuio desigual, tanto quantitativa como qualitativamente, do trabalho e de seus produtos; ou seja, a propriedade, que j tem seu ncleo, sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e os filhos so escravos do marido. A escravido na famlia, embora ainda tosca e latente, a primeira propriedade, que aqui, alis, j corresponde perfeitamente definio dos economistas modernos, segundo a qual propriedade o poder de dispor da fora de trabalho de outros. Alm disso, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas: a primeira enuncia em relao atividade, aquilo que se enuncia na segunda em relao ao produto
[Observao marginal de Marx:] Religio. Os alemes e a ideologia como tal. [Suprimido no manuscrito:] a atividade e o pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem atividade. 10 Expresses do vocabulrio dos jovens hegelianos e, em particular, de Max Stirner. 11 [Suprimido no manuscrito:] A expresso idealista dos limites econmicos existentes no apsnas puramente terica, mas existe tambm na conscincia prtica, isto , a conscincia que se emancipa e est em contradio com o modo de produo existente'no constitui somente religies e filosofias, mas tambm Estados.
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da atividade. Alm do mais, com a diviso do trabalho dada ao mesmo tempo a contradio entre o interesse do indivduo ou da famlia singulares e o interesse cole-tivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; e, com efeito, este interesse coletivo no existe apenas na representao, como "interesse geral", mas se apresenta, antes de mais nada, na realidade, como dependncia recproca de indivduos entre os quais o trabalho est dividido. Finalmente, a diviso do trabalho nos oferece, desde logo, o primeiro exemplo do seguinte fato: desde que os homens se encontram numa sociedade natural e tambm desde que h ciso entre o interesse particular e o interesse comum, desde que, por conseguinte, a atividade est dividida no voluntariamente, mas de modo natural, a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado. Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico crtico12. Esta fixao da atividade social esta consolidao de nosso prprio produto num poder objetivo superior a ns, que escapa ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e reduz a nada nossos clculos um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico que at aqui tivemos13. justamente desta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que o interesse coletivo toma, na qualidade de Estado, uma forma autnoma, separada dos reais interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na qualidade de uma coletividade ilusria, mas sempre sobre a base real dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal tais como, laos de sangue, linguagem, diviso do trabalho em maior escala e outros interesses e sobretudo, como desenvolveremos mais adiante, baseada nas classes, j condicionadas
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Aluso a Bruno Bauer, que se proclamava adepto de uma escola filosfica "crtica". [Suprimido no manuscrito:] e na propriedade, qus inicialmente uma instituio instaurada pelos prprios homens, logo d sociedade um rumo prprio de forma alguma pretendido por seus autores iniciais, visvel a todos aqueles qus no estejam enredados definitivamente na "autoconscincia" ou no "nico".

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pela diviso do trabalho, que se isolam em cada um destes conglomerados humanos e entre as quais h uma que domina todas as outras. Segue-se que todas as lutas no interior do Estado, a luta entre democracia, aristocracia e monarquia, a luta pelo direito de voto etc, etc, so apenas as formas ilusrias nas quais se desenrolam as lutas reais entre as diferentes classes [...]; segue-se, alm disso, que toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao, como no caso do proletariado, exija a superao de toda a antiga forma de sociedade e de dominao em geral, deve conquistar primeiro o poder poltico, para apresentar seu interesse como interesse geral, ao que est obrigada no primeiro momento. Justamente porque os indivduos procuram apenas seu interesse particular, que para eles no coincide com seu interesse coletivo (o geral de fato a forma ilusria da coletividade), este interesse comum faz-se valer como um interesse "estranho" aos indivduos, "independente" deles, como um interesse "geral" especial e peculiar; ou tm necessariamente de enfrentar-se com este conflito, tal como na democracia. Por outro lado, a luta prtica destes interesses particulares, que constantemente e de modo real chocam-se com os interesses coletivos e ilusoriamente tidos como coletivos, torna necessrio o controle e a interveno prtica atravs do ilusrio interesse "geral" como Estado. O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho, aparece a estes indivduos, porque sua cooperao no voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas como uma fora estranha situada fora deles, cuja origem e cujo destino ignoram, que no podem mais dominar e que, pelo contrrio, percorre agora uma srie particular de fases e de estgios de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que, na verdade, dirige este querer e agir. Esta "alienao" para usar um termo compreensvel aos filsofos pode ser superada, naturalmente, apenas sob dois pressupostos prticos. Para que ela se torne um poder "insuportvel", isto , um poder contra o qual se faz uma revoluo, necessrio que tenha produzido a massa da humanidade como massa totalmente "destituda de propriedade"; e que se encontre, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riquezas e de cultura existente de fato coisas que pressupem, em ambos os casos, um grande incremento da fora produtiva, ou seja, um alto grau de seu desenvolvimento; por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que contm simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dada num plano histrico-mundial e no na vida puramente local dos homens) um pressuposto prtico, 7

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absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida; alm disso, porque apenas com este desenvolvimento universal das foras produtivas d-se um intercmbio universal dos homens, em virtude do qual, de um lado, o fenmeno da massa "destituda de propriedade" se produz simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal), fazendo com que cada um deles dependa das revolues dos outros; e, finalmente, coloca indivduos empiricamente universais, histrico-mundiais, no lugar de indivduos locais. Sem isso, 1.) o comunismo no poderia existir a no ser como fenmeno local; 2.) as prprias foras do intercmbio no teriam podido se desenvolver como foras universais, portanto insuportveis, e permaneceriam "circunstncias" domsticas e supersticiosas; e 3.) toda ampliao do intercmbio superaria o comunismo local. Empiricamente, o comunismo apenas possvel como ato dos povos dominantes "sbita" e simultaneamente, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial conectado com o comunismo14. De outro modo, como poderia a propriedade, por exemplo, ter uma histria, tomar diferentes figuras, e a propriedade territorial segundo os diferentes pressupostos dados passar, na Frana, do fracionamento centralizao nas mos de uns poucos e, na Inglaterra, da centralizao nas mos de alguns ao fracionamento, como hoje realmente o caso? Ou como ocorre que o comrcio, que nada mais do que a troca de produtos de indivduos e pases diferentes, domine o mundo inteiro atravs da relao entre a oferta e a procura relao que, segundo um economista ingls, paira sobre a terra como o destino dos antigos, repartindo com mo invisvel a felicidade e a desgraa entre os homens, fundando e esmagando imprios, fazendo povos nascerem e desaparecerem enquanto que com a superao da base, da propriedade privada, com a regulamentao comunista da produo (que determina a destruio da relao alienada entre os homens e os seus prprios produtos), o poder da relao entre a oferta e a procura dissolve-se no nada, os

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A concluso de que a revoluo proletria s poderia ser alcanada simultaneamente em todos os pases capitalistas avanados e de que, portanto, a vitria da revoluo num nico pas era impossvel concluso que rec;beu sua expresso definitiva no ensaio de Engels Grundstze des Kommunismus (Princpios do Comunismo, 1847) era correta para o perodo do capitalismo pr-monopolista. Lnin, que tomou como ponto de partida a lei do desenvolvimento econmico e poltico desigual do capitalismo na poca do imperialismo, lei por ele elaborada chegou concluso de que, nas novas circunstncias histricas, a revoluo socialista poderia ser vitoriosa primeiro em poucos pases (ou at mesmo num s pas), e assinalou que a vitria da revoluo em todos ou na maior parte dos pases simultaneamente era impossvel. Esta tese foi exposta pela primeira vez no artigo de Lnin "On ths Slogan for a United States of Europe" ("Sobre o lema Estados Unidos da Europa"), 1915.

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homens readquirem o poder sobre a troca, a produo e o modo de seu relacionamento mtuo? O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimen-tto real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento15 resultam de pressupostos satualmente existentes. Alm disso, a massa dos simples trabalhadores fora de trabalho excluda em massa do capital ou de qualquer outra satisfao limitada pressupe o mercado mundial; e, portanto, pressupe tambm a perda, no mais temporria ee resultante da concorrncia, deste prprio trabalho como uma fonte segura de vida. O proletariado16 s pode, pois, existir mundial e historicamente, do mesmo modo que o comunismo, sua ao, s pode ter uma e existncia "histrico-mundial". Existncia histrico-mundial de indivduos, isto , existncia de individuos diretamente vinculada histria mundial. A forma de intercmbio, condicionada pelas foras de produo existentes em todas as fases histricas anteriores e que, por sua vez, as condiciona, a sociedade civil; esta ltima, como se depreende do anteriormente exposto, tem como pressuposto e fundamento a famlia simples e a famlia composta, o que se costuma chamar de tribo, cujas determinaes ninais precisas foram dsidas anteriormente. V-se, j aqui, que esta sociedade civil a verdadeira fonte, o verdadeiro cenrio de toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que, negligenciando as relaes reais, limitavase s aes altissonantes dos prncipes e dos Estados17. A sociedade civil abrange todo o intercmbio material dos indivduos, no interior de uma fase determinada de desenvolvimento das foras produtivas. Abrange toda a vida comercial e industrial de uma dada fase e, neste sentido, ultrapassa o Estado e a nao, se bem que, por outro lado, deve se fazer valer frente ao exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado. A expresso "sociedade civil"18 aparece no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j se tinham desprendido da comunidade antiga e medieval. A A sociedade civil, como tal, desenvolve-se apenas corr a burguesia; entretanto, a organizao social que se desenvolve imediatamente a partir da produo e do intercmbio e que forma em
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[Suprimido no manuscrito:] devem ser julgadas segundo a piprpria realidade efetiva. [Suprimido no manuscrito:] pressupe, portanto, a histria uiuniversal como existncia emprica prtica. 17 [Suprimido no manuscrito:] at aqui consideramos principalmente apenas um aspecto da atividade humana, o trabalho dos homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens...

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todas as pocas a base do Estado e do resto da superestrutura idealista, foi semdesignada, invariavelmente, com o mesmo nome.

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A expresso burgerliche Gesellschaft pode significar tanto sociedade burguesacomo sociedade civil(N. dos T.)

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