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La angustia de Erdosain arquetipo del Hombre contemporneo

Introduccin
El hombre ha atravesado por diferentes etapas a lo largo de la historia, que han determinado la forma en como ste se ve a si mismo. Pero stas han sido diversas y no siempre le han dado el sustento que necesitaba. Ha principios del siglo XX el ser humano atraves circunstancias que lo hicieron entrar en crisis, al caer los paradigmas que daban sentido a su existencia, fue presa del desconcierto y la angustia. Como el mismo Erdosain menciona la angustia se cierne sobre l. Lo que se pretender analizar en el presente trabajo es la angustia en tanto problemtica metafsica, que afecta no solo al hombre argentino de principios de siglo XX sino al hombre contemporneo de manera universal, ser observada desde esta perspectiva. Pero tambin se vera atravesada por una mirada teolgica al tener en cuenta que la religin juega un papel fundamental en la vida del hombre y una mirada sociolgica ya que el individuo se halla inserto dentro de una sociedad con la cual se relaciona tanto negativa como positivamente. Se tomara para ello a Erdosain como representante de instituidos dentro del inconciente colectivo, que Jung denomina arquetipo1. En un principio se planteara lo que se entiende como angustia, determinando a continuacin algunas de sus posibles causas, la manera en que esta se expresa o tiene lugar y el modo en que el hombre puede escapar de ella. Es decir, se vera como Erdosain, tomado a manera de arquetipo del hombre contemporneo, al sentirse abandonado padece la angustia y busca salir de ella, por medio de distintos caminos como: el ensueo, el absurdo, el crimen y el suicidio entre otros. un conjunto de componentes comunes, de carcter universal que constituyen patrones de comportamiento

Jung, Carl Gustav. Arquetipos E Inconsciente Colectivo Espaa. Editorial Paidos, 1970

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Marco Conceptual: La Angustia

El concepto central que guiara y orientara el trabajo es el de Angustia. La definicin de ste vara segn la mirada a travs de la cual se lo observe. Puede ser vista desde una perspectiva psicolgica entendindola como: ()

sentimiento de desamparo o desproteccin, opresivo y disfrico () representa un temor no asociado a un objeto en particular () de all que se hable de angustia existencial: temor a la vida, a existir, a optar. (Casacov. E. 2007. pp.35) Por otro lado puede ser tomada desde una perspectiva filosfica. Kierkegaard cuando habla de la angustia la relaciona con un lugar determinado el lugar psquico mismo de la irrupcin del espritu. Es decir, para l se halla localizada en la interioridad del sujeto. De manera que ms que con un objeto concreto desde el punto de vista metafsico sta se suele vincular a la idea de nada La angustia es, ciertamente, un modo de hundirse en la nada, pero es a la vez la manera de salvarse de esa misma nada que amenaza con aniquilar al hombre angustiado ()(Ferrater Mora, J. 1979. pp.159) Es decir que, es algo que asalta al hombre, enfrentndolo con su existencia, lmites y temores, cuando este no esta distrado entre las cosas y es capaz de adentrarse en las profundidades de su ser. De esta forma puede decir se que la angustia deviene en parte de la nada, es decir de de lo impreciso, de pluralidad de posibilidades, de lo incierto que da lugar tanto a sucesos favorables como ofensivos y enfrenta al individuo a dos posibles caminos: la huida o la fe en aquel para el que todo es posible como seala Abbagnano 2.

Abbagnano, Nicola (2004) Diccionario de Filosofa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica pp.78)

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La Perdida de los Paradigmas

El hombre desde que tiene conciencia de s ha buscado y establecido paradigmas que organizaran su vida y le dieran sentido.: La gente () busca verdades. 3 como dice el Astrlogo. Pero a lo largo del tiempo no todas estas verdades universales han podido mantenerse ni en su carcter de universal ni menos aun como verdad. En tanto que a medida que los sujetos y sociedades fueron evolucionando descubrieron nuevas formas de ver lo que les rodeaba, entre ellas, la ciencia dejo al descubierto la fragilidad de aquellos paradigmas que por muchos aos haban explicado y dado sentido a la existencia de los individuos. O tal como menciona Jean-Luc Nuestra historia ha sido representada como el proceso de derrumbamiento o de una destruccin del sentido en el salvajismo planificado de una civilizacin venida a su lmite, () (Jean-Luc, N. 2006 pp.249) Arlt da cuenta de esto en Los Lanzallamas pero nos dice que no todos los hombres destruyen los sentidos que la sociedad va construyendo sino que Los hombres () viven de dos maneras: Unos falseando el conocimiento de la verdad y otros aplastando la verdad. (Arlt, R. 2004 pp.12) Pero Qu es la verdad? Sin responder esta pregunta no puede ser respondida ninguna otra, pero han sido muy diversas las respuestas que se le han dado. Como menciona Arlt en el discurso del Astrlogo: La Verdad es el Hombre. El Hombre con su cuerpo. Los intelectuales, despreciando el cuerpo, han dicho: busquemos la verdad, y verdad la llaman a especular sobre abstracciones. (Arlt, R. 2004 pp.12) La incertidumbre producto del desmoronamiento de la verdad es lo que da lugar a que se produzca la prdida del sentido de la vida que se entiende como parte de aquello que da lugar el origen de la Angustia.

El origen de la angustia
La angustia del hombre en cuanto a su existencia no deviene de algo concreto, como se ha dicho anteriormente, no tiene un origen particular pero existen determinados hechos que llevan al hombre a pensar en la perdida de algo que antes no haban notado. Lo que requiere que el sujeto no se encuentre distrado entre las cosas sino que est consiente
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Arlt, R. Los Lanzallamas. pp.9

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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000 de quien es y del lugar que ocupa en el mundo. Pero para esto pueda darse el sujeto debe estar despierto y ser capaz de ver la realidad en si misma. La forma a travs de la cual el individuo a logrado despertar de la fantasa que tena por real es por medio de eventos catastrficos lo suficientemente fuertes como para hacerlo entrar en crisis, sacudiendo aquellas verdades que daban forma a la realidad que ellos vean, a su mundo.

a. Abandono de Dios:
A lo largo de la historia, la mayor verdad que sostena la vida del hombre era profesada por la religin y Dios era el sostn de la misma. Pero cuando, a partir de la modernidad, la figura de Dios fue puesta en duda lo mismo ocurri con las premisas por l sostenidas, dando lugar a la prdida de los valores tradicionales. Nietzche nos ha dicho que el hombre ha matado a Dios pero tras haberlo matado aun se insiste en acudir a l. En tanto encarno la verdad que por mucho tiempo se crey absoluta el individuo en su desesperanza, en su angustia busca regresar a quien representaba a la razn y el sentido del mundo y de la vida. Erdosain busca constantemente a Dios para que lo libere de su angustia para que le de sentido a su vida El sentido religioso de la vida significa una posicin dentro del mundo. Una posicin mental y espiritual (Arlt, R 2004. pp. 27) Sin embargo es la ausencia de Dios uno de lo motivos que dan lugar a la angustia. Nietzche plantea que al estar muerto Dios el sujeto cae en la nada, en el nihilismo. En el cual, el sujeto atraviesa por un estado de duda, desorientacin y prdida de sentido. ste produce que el hombre no sea capaz de reconocer su propia existencia y se encuentre hundido en el vaco, en la inmensa oscuridad de la nada. () Dios canalla. A nosotros. Te hemos llamado y no has venido ()Erdosain cierra los ojos. Deja que un intervalo de oscuridad penetre por su boca y por sus ojos. El intervalo de oscuridad se agrieta. Deja pasar una rplica (Arlt, R. 2004. pp. 96) Sin importar como se lo vea, no hay forma de que Dios acuda en su auxilio del hombre, aun ante los reclamos que Erdosain o la humanidad toda puedan realizar l no esta lo que deja lugar para que la nada, la oscuridad se apodere de la vida de los sujetos al estar solos en las tinieblas que significan la no existencia de algo ms grande que vele por la vida del hombre.

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b. Uno en la Multitud:
Pero ms all de encontrarse solo desde el punto de vista espiritual, el ser humano es un individuo social, es decir, que se encuentra inserto dentro de una determinada comunidad. Esta ha sido la otra gran proporcionadora de sentido, el lugar que los sujetos ocupaban en ella, les proporcionaban una razn de ser. Pero el hombre aparte de existir como parte de una comunidad, son individuos con la capacidad de gobernar su conciencia, acciones y decisiones. Sujeto que no debe olvidarse de aquello que lo hace nico con tal de sumarse a la masa social, resignndose a ser uno mas entre la multitud. Algo que ha contribuido a esta masificacin es la industrializacin que ha empujado al sujeto hasta el abismo de la dependencia, son esclavos que se limitan al cumplimiento de su trabajo. As tambin ha dado lugar a la proliferacin del automatismo, consecuencia directa de la pasividad que domina al hombre frente a ella. El mismo Erdosain aunque no se reconozca como parte de la masa es victima de ello. () l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la costumbre. (Arlt, R. 2000 pp.9) La era industrial tambin trae consigo: el fri, la oscuridad, el vaco y la soledad todos ellos indicadores y potenciadores de angustia. . Est solo, solo, en un siglo de mquinas de extraer races cbicas y cinema parlante. (Arlt, R. 2004 pp.99) La angustia del hombre se materializa en el humo gris de las fbricas ubicndose en el cielo de las ciudades a dos metros sobre ellas La angustia se cierne sobre l, semejante a las nubaredas de las grandes chimeneas en los cielos de los poblados industriales. (Arlt, R. 2004 pp.127)

Formas de Expresin de la Angustia

Esta enfermedad que agobia a los sujetos puede ser tanto psquica como fsica.

a. La psiquis:
La angustia nace de la nada en el interior del hombre y lo lleva a cuestionarse de su existencia porque solo mirando desde su interior puede ver ms claramente su propia realidad. Vive simultneamente dos existencias: una, espectral, que se ha detenido a mirar con tristeza a un hombre aplastado por la desgracia, y despus otra, la de s mismo, en la que se siente explorador subterrneo, una especie de buzo que con las manos extendidas va palpando temblorosamente la horrible profundidad en la que se encuentra sumergido.

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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000 Esto lo lleva a cuestionarse de sobre su existencia empujndolo a la bsqueda de una respuesta al sentido de la vida que para Erdosain significaba traspasar los limites de la cordura en tanto locura y angustia eran para l lo mismo.

b. El Cuerpo:
Para Erdosain la angustia era consecuencia del sufrimiento de los hombres pero tambin era productora del mismo, al enfrentar al hombre con su propia soledad poda llegar a ser tan poderosa que haca a Erdosain doblarse de dolor. Sbitamente senta deseos de llorar, de preguntarle a esa horrible morcona qu cosa era el amor, el anglico amor que los coros celestiales cantaban al pie del trono de Dios vivo, pero la angustia le taponaba la laringe mientras que de repugnancia el estmago se le cerraba como un puo. (Arlt, R. 2000 pp.10)

Caminos para la Liberacin:

Pese a que la Angustia implica que el hombre se halla despierto y enfrentado a la realidad, sta es una enfermedad que lo agobia por lo que tiende a tomar diversos caminos para librarse de ella, de acuerdo con ngel Nuez: uno es el ejercicio del mal y el otro la huida. Sin embargo se lo planteara de otra forma. En primer lugar ubicaremos a la huida, vindola en relacin a los sueos y delirios de Erdosain; luego tomaremos al ejercicio del mal bajo la premisa de el crimen y la realizacin del absurdo pues ambos conllevan una oposicin a lo establecido; mientras que por ltimo plantearemos como camino el suicidio donde se considera que confluyen tanto la huida como el ejercicio del mal.

a. Sueo, Ensueo o Delirio:

El hombre en su incertidumbre de no saber Quin es? Y Qu hace con su vida? Tiende a huir de la realidad imaginando un sentido a su vida a travs del ensueo que como se puede ver en la obra de Arlt abordan a Erdosai a cada momento. Se imaginaba que () lo estaba examinando con gemelos de teatro cierto millonario melanclico y taciturno. (Arlt, R. 2000 pp.26) Pero la mayor parte del tiempo, estas no eran simples ensoaciones pues Erdosain las transformaba en delirios en cuanto la fantasa lo segaba al punto de obsesionarse. Tan es as, que Erdosain esperaba que el millonario melanclico y taciturno lo mandara llamar de

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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000 un momento a otro () Tanto creci esta obsesin aquella tarde, que de pronto crey que un granuja de chaleco y rayas rojas y amarillas que estaba en la puerta del hotel examinndole descaradamente, era el espa del millonario melanclico y taciturno.(Arlt, R. 2000 pp.26) El camino del ensueo para huir de lo malo, de aquellos aspectos que le son nocivos, solo cobra sentido cuando se imagina y suea mundos mejores. Erdosain lo que hace es imaginarse situaciones que le causen ms dolor, Erdosain es un desdichado que goza con la humillacin. (Arlt, R. 2004 pp.14) Esto no tiene razn de ser s no se tuviera en cuanta la postura que se mantiene en la obra con respecto al dolor. Tal y como menciona el Astrlogo la verdad se halla en el cuerpo del hombre y en su sufrimiento porque el solo mirar no es comprender la existencia () el dolor del nervio () no es la vida no obstante es gracias al sufrimiento que se tiene sensacin de existir. Sin embargo el ensueo y las ilusiones como camino no dan una solucin definitiva para liberar al hombre de la angustia, pues se limitan a situarlo en un mundo paralelo impidindole resolver los interrogantes que continan asaltndolo cuando no suea.

b. El Crimen y la Realizacin del Absurdo

Este camino nos da dos opciones que involucran un ejercicio del mal. Ambas se hallan ntegramente ligadas ya que el crimen realizado por el puro deseo de cometer un crimen es en s un absurdo. Y la realizacin del absurdo como accin que atenta contra el orden lgico de las cosas es un crimen. De forma que conciben la produccin de una ruptura, de una determinada serie de normas que la sociedad y el Estado espera que el sujeto sigua. Son el resultado del aislamiento en que se encuentra el hombre, que sumergido en la fantasa, busca una solucin a sus inquietudes en el mundo del absurdo. En las obras de Arlt el ejercicio del mal tienen dos motores que lo impulsan: por un lado la rebelin contra todo lo establecido, esta es una postura que tiene origen con las vanguardias que imperan a principios del s.XX y por otro reflejan un intento de cobrar sentido a partir del crimen. El ejercicio del mal es llevado a cabo por Erdosai para alejarse de la sociedad, de la masa de individuos donde el no es nadie. () tenia que hacerlo matar a Barsut () para

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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000 tener conciencia de mi existencia, para afirmarla () Porque yo soy como un muerto. No existo () para Barsut. Esta confirmacin de una existencia a partir de la negacin de otra radica en el hecho de que al vivir en sociedad las acciones que sean efectuadas por un sujeto afectan y dejan su huella en otro, imprimiendo la prueba de su existencia no en el dolor que l padece sino en el que puede llegar a causar en otro. El absurdo cobra sentido si se retoma a Nietzche quien plantea que tras la cada de las premisas religiosas y la moral por ella impuesta el individuo debe conformar la suya propia, debe convertirse en un superhombre. Oponindose a la obediencia ciega que planteaba la moral cristiana se propone la constitucin de otra que privilegie el valor del individuo en cuanto tal. Permitiendo al superhombre vivir ms all del bien y del mal. Esta nueva clase de sujeto insta a la superacin de Dios y del nihilismo, lo que a su vez significara el endiosamiento del hombre que no puede vivir sin la presencia de algo que domine sus vida, en este caso el mismo. Pero aunque Erdosain reniegue de su existencia en medio de la multitud de hombres no deja de recordar que el no es ese superhombre. Todas las acciones malvadas que comete dentro de la sociedad van rescatando su existencia particular de los abismos de la comunidad. Esto llama la atencin del Estado para quien antes no era ms que un nmero dentro de los registros y le da una mayor importancia por sobre el resto. ()Yo, que soy la nada, de pronto pondr en movimiento ese terrible mecanismo de polizontes, secretarios, periodistas, abogados, fiscales, guardacrceles, coches celulares, y nadie ver en m un desdichado sino el hombre antisocial, el enemigo que hay que separar de la sociedad. Eso s que es curioso! Y sin embargo, slo el crimen puede afirmar mi existencia, como slo el mal afirma la presencia del hombre sobre la tierra. (Arlt, R. 2000 pp.73) Aqu nuevamente no puede concretarse la liberacin porque como vemos en la cita anterior el destino a donde lo dirigirn sus acciones es la crcel, aunque en ese momento Erdosain se refera a un asesinato que no se dio, el termina por cometer uno. No obstante a pesar de haber confirmado su existencia a travs de un crimen el estar confinado a una celda significara estar desterrado al olvido y nuevamente entrara conflicto con su vida.

c. Suicidio: la muerte como liberacin definitiva.

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Departamento de Letras - Ctedra: Seminario de Literatura Argentina II Aguirre, Mara Celeste. Profesorado en Letras. Plan 2000 Tras haber recorrido tantos caminos para liberarse de la angustia sin haber obtenido ninguna respuesta favorable, el hombre nuevamente se debe enfrentar a la pregunta Qu sentido tiene la vida? Enfrentndose a la idea de si vale la pena vivir una vida sin sentido y llena de sufrimiento. Han sido muchas las ocasiones a lo largo de la historia en que los individuos determinaron que no vala la pena vivir como Erdosain para quien el vivir era un sufrimiento en s y un castigo por sobre todo. La muerte resulta ser el nico camino a la liberacin, se convierte en el anhelado deseo del hombre angustiado. Cuando piensa que su corazn puede estallar en fragmentos, un sentimiento de consuelo alivia su martirio. La muerte no es terrible. Es un descanso amoroso, tierno, mullido. Ahora sabe lo que es la muerte. Descansar siempre, y su carne se volatilizar en el silencio de la gusanera (Arlt, R. 2004 pp. 127) Es por ello que Erdosain opta por suicidarse a ser encerrado en una celda. Ambos implicaban dejar de existir: al estar recluido el solo dejaba de existir para la sociedad que no se volvera a preocupar por l; pero en el suicidio es l quien abandona esa existencia sin sentido que lo hacia adolecer. La muerte da lugar al sueo ms apacible de todos. Ms all de que pueda considerarse como un acto cobarde, esta conlleva a enfrentarse al temor ms grande de la humanidad. Una serenidad infinita aquietaba definitivamente las lneas del rostro de ese hombre que se haba debatido tan desesperadamente entre la locura y la angustia. (Arlt, R. 2004 pp.164)

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Conclusin
El hombre luego de haber atravesado tantos caminos en la bsqueda del sentido de la vida solo logra confirmar su existencia pero a travs del dolor y la maldad que junto con la angustia se instalan en su vida hacindola ms tormentosa. Es de esta manera que la angustia sufrida por la humanidad alcanza lmites insospechados en tanto como enfermedad se instala en el interior del hombre, dejando ver el vaci, la nada que existe en su vida. Vacio que ha ido aumentando a lo largo de la historia pues el hombre se halla cada ves ms solo y ensimismado, ms hundido en el abismo de la nada. Como Arlt mismo menciona en el discurso del Astrlogo: La humanidad, las multitudes de las enormes tierras han perdido la religin. () Entonces los hombres van a decir: Para qu queremos la vida?... Nadie tendr inters en conservar una existencia de carcter mecnico, porque la ciencia ha cercenado toda fe. Y en el momento que se produzca tal fenmeno, reaparecer sobre la tierra una peste incurable... la peste del suicidio (...) (Arlt, R. 2004 pp.120) Aunque el pronstico de Arlt sobre la peste del suicidio no se ha concretado, la angustia ha encontrado cabida en cada mbito de la vida del hombre contemporneo. Dando lugar a la proliferacin de gente angustiada que busca confirmar y darle sentido a su vida ya sea a travs del ejercicio del mal o recurriendo a la produccin de dolor en el propio cuerpo para confirmar con ello que se est vivo.

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