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EL CRISTIANISMO Y LAS CULTURAS INDGENAS.

Del intento de acabar con ellas, al milagro de su resurreccin.

Jorge Martnez Rodrguez

Primera edicin: Enero 2010 Imprenta: Fray Bartolom de Las Casas, San Cristbal, Chis. Mxico Derechos reservados Jorge Martnez Rodrguez

Diseo de portada: Carlos Herrera Diagramacin: Silvia Flores

Se permite la reproduccin parcial de esta obra, siempre y cuando se cite la fuente de la cual fue extrada.

DEDICATORIA: Al jTatic" Samuel Ruiz, en sus 50 Aos de ministerio episcopal, sirviendo a las comunidades indgenas de Chiapas, promoviendo su autonoma y protagonismo en la sociedad y en la Iglesia A todas las vctimas de la intolerancia y de la represin

AGRADECIMIENTO: A todas las personas que tuvieron la amabilidad de leer el borrador de este trabajo y me hicieron interesantes observaciones y sugerencias; en particular, a Felipe iguez y Marta Llaurad por la calidad de sus aportaciones. Tambin a Mary, Pascuala, Armando y Agustn, las personas que, amablemente, aceptaron dar su testimonio, que est recogido en las entrevistas que aparecen al final del libro.

Mientras no camine el indio, Amrica no andar (Jos Mart)

INDICE DEL LIBRO 0. PRLOGO DE ELEAZAR LPEZ. 1. INTRODUCCIN 2. EL ENCUENTRO ENTRE DOS MUNDOS 2.1. Culturas mesoamericanas precolombinas 2.2. Culturas europeas de finales de la Edad Media 3. UN ENCUENTRO QUE RESULT ENCONTRONAZO: GENOCIDIO DE LA POBLACIN INDGENA. 3.1. Causas del genocidio. 3.2. Testimonios de los indgenas. 4. LAS MOTIVACIONES DE LA CONQUISTA. 4.1. Justificacin de la conquista y de la esclavitud. 5. LA PERCEPCIN DE LOS INDIOS POR PARTE DE LOS ESPAOLES Y VICEVERSA 5.1. La percepcin que los espaoles tenan de los indgenas. 5.2. Debate en Espaa sobre la naturaleza de los indios. 5.3. La percepcin que los indios tenan de los espaoles. 5.4. El papel que jugaron las profecas indgenas y cristianas. 6. FACTORES QUE FACILITARON LA CONQUISTA. 7. EL CHOQUE ENTRE LAS CULTURAS 7.1. Los sacrificios humanos y las matanzas indiscriminadas. 8. LAS CONTRADICCIONES IMPLCITAS EN LA IDEA DE CONQUISTAR Y ESCLAVIZAR A LOS INDGENAS PARA CRISTIANIZARLOS. 9. LAS CONTRADICCIONES DEL GRUPO DE FRAY BARTOLOM CON LOS ESPAOLES Y CON OTROS RELIGIOSOS. 10. LA INTOLERANCIA DEL DIOS CRISTIANO: DESTRUCCIN DE TEMPLOS, LIBROS Y SMBOLOS RELIGIOSOS. 11. IMPOSICIN DE LA DOCTRINA OFICIAL COMO LA NICA VERDADERA. 11.1. Reacciones indgenas. 11.2. La imagen de Cristo que proyecta la Iglesia colonial. 11.3. La imagen de Cristo elaborada por las comunidades indgenas.

12. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL PAPEL DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DE AMRICA LATINA. 12.1. La Iglesia colonial. 12.2. La Iglesia frente a la independencia de Espaa. 12.3. La aplicacin del Concilio Vaticano II en Amrica Latina. 13 LA RESURRECCIN DE LA TEOLOGA Y DE LA ESPIRITUALIDAD INDGENA. 13.1. Propuestas a las iglesias y a la sociedad en general. 13.2. La teologa India en Aparecida. 13.3. La Teologa India en la voz de sus protagonistas. 14. CONCLUSIONES 15. LISTADO DE PERSONAS QUE APARECEN EN EL TEXTO 16. GLOSARIO DE ALGUNAS PALABRAS 17. BIBLIOGRAFA

HA LLEGADO LA HORA DE LOS INDIOS? Hace unos cuantos das, en medio de las mltiples tareas que ocupan de ordinario mi atencin, recib por internet de parte de Jorge Martnez Rodrguez, - a quien no recuerdo dnde conoc personalmente -, un libro que l acaba de terminar y que est a punto de publicar. Mientras me trasladaba de un servicio a otro le ech un rpido vistazo y me fui percatando, con agradable sorpresa, que l retoma de manera muy diestra gran parte de las ideas, palabras y planteamientos que yo mismo he lanzado al viento y que son fruto de mi prctica indgena y pastoral. De modo que, cuando el Sr. Jorge Martnez me pidi que escribiera unas palabras que fueran una especie de presentacin de su publicacin, con gusto acept para respaldar de este modo la difusin ms amplia del trabajo acadmico que l est realizando, para bien de la causa indgena dentro de las sociedades nacionales y de las iglesias cristianas. Ciertamente quienes somos descendientes de los pueblos ms antiguos de este continente y nos hemos unido a los soadores de otro mundo posible, sentimos que estamos en un nuevo momento de la historia que hemos llamado kairtico, porque abre posibilidades de un futuro distinto del que ahora est vigente. Despus de mucho tiempo de ser puestos a la deriva o al margen de las sociedades dominantes, los indgenas estamos emergiendo de la tumba, a la que nos han querido llevar, con la misma lozana de Aquel que se levant de entre los muertos para espanto de quienes quisieron aniquilarlo llevndolo al cadalso de la cruz; l fue el mismo que crey que su amigo Lzaro no estaba muerto y fue a despertarlo despus de varios das de haber sido enterrado. Esta coyuntura favorable puede ser el inicio de un rumbo diferente a los derroteros impuestos a la humanidad, si tomamos en serio los aportes valiosos provenientes de la sabidura milenaria de los pueblos, que florecan en la tierra antes del modelo social que desde hace ms de 500 aos se impuso sobre nosotros no slo en este continente, sino en el mundo entero. Esto lo han entendido muy bien un nmero considerable de compaer@s provenientes de la sociedad civil y de las iglesias, que se han acercado a los procesos indgenas recientes y se han hecho entusiastas defensores de las causas que animan y dan sentido a nuestra lucha actual. Ellas y ellos han sido como el Moiss del Antiguo Testamento bblico que, insertndose vitalmente en la cultura y espiritualidad de los nmadas del desierto, que eran los ms marginados de su poca, descubri que ah se ocultaba una energa de vida que poda servir para disear un mundo ms humano y justo para tod@s. Y es que en los pobres, que conservan el espritu de sus antepasados, se encuentran semillas de humanidad que pueden renovar la vida en todas sus manifestaciones: humanas, ecolgicas y planetarias. Los indgenas no somos el problema a resolver, podemos ser la medicina que contribuya a la solucin de los problemas. Los pueblos originarios, como nos llaman los obispos en el documento de Aparecida (mayo de 2007), somos el sustrato ms antiguo de este continente de la esperanza y no hemos perdido las razones que dieron origen a nuestro caminar por estas tierras. Desde milenios atrs aqu hemos echado races y aqu nos hemos construido un rostro y un corazn que nos dan una identidad y un proyecto de vida truncado con la implantacin de modelos de

7 sociedad que negaron todos nuestros derechos. Pero no nos destruyeron por completo; nuestras races siguen vivas y, con una terca esperanza a veces contra toda esperanza, resistimos de muchas maneras oteando el cielo en la noche larga de la injusticia institucionalizada, en espera de un nuevo amanecer, que ahora se vislumbra en el horizonte. Por eso estamos sacando de las cuevas nuestra sabidura ancestral y la compartimos con nuestr@s herman@s mestiz@s y con toda la humanidad. En varios pases de Amrica la lucha indgena es ahora triunfante y est ofreciendo alternativas en muchos aspectos. En otros lugares los indgenas seguimos tocando puertas para plantear cambios estructurales de fondo que hagan posible sociedades verdaderamente incluyentes. Las iglesias cristianas estn siendo igualmente desafiadas por la nueva presencia indgena en su seno, para exigir el lugar digno que nos corresponde no segn el designio de los dueos del poder y del dinero, sino segn el plan de Dios, que nos quiere a tod@s como sus hijas y sus hijos predilectos. Enhorabuena, pues, los escritos de Jorge Martnez. Ojal que su contribucin acadmica, resultado de muchas investigaciones de libros y de experiencias, abone el terreno para que en la milpa de los dems miembros de la sociedad pueda recibirse en mejores condiciones la semilla antigua y nueva que los indgenas aportamos para que llegue pronto la vida en plenitud que soaron nuestros pueblos y tambin Aquel que naci en Beln hace 2010 aos -, para los humanos, las plantas, los animales y la tierra toda.

Eleazar Lpez Hernndez Mxico, D. F. 12 de diciembre de 2009

1. INTRODUCCIN: POR QU ESTAMOS COMO ESTAMOS? Hace unos cuantos aos, el Instituto Internacional de Aprendizaje para la Reconciliacin Social (IIARS) organiz en Guatemala una exposicin histrico-cultural que tuvo mucho xito de pblico y de crtica. Llevaba por ttulo: Por qu estamos como estamos?, y analizaba, desde diferentes perspectivas, cada uno de los periodos de la historia guatemalteca, desde antes de la conquista hasta nuestros das. Su objetivo era generar debates que permitieran clarificar un poco la compleja realidad que vive actualmente este pas centroamericano. La finalidad de este estudio es tambin provocar debate sobre nuestro pasado, para poder clarificarnos un poco ms sobre nuestra realidad presente. Ante las continuadas crisis que afectan a nuestros pases, algunos analistas hablan con insistencia de la necesidad de refundar el estado, de reconstruir el pas, de consensuar un proyecto de nacin. Para este objetivo, ser muy conveniente analizar bien el periodo de la conquista y colonizacin, porque all se pusieron las bases de la casa que hoy se est derrumbando. Si no cambiamos estas bases, la reconstruccin corre el peligro de ser edificada sobre arena. En efecto, algunas caractersticas que definen a las sociedades latinoamericanas, y en concreto a la mexicana, tales como el generalizado irrespeto a la ley, el racismo que impregna toda nuestra cultura, las tremendas desigualdades sociales, la hipocresa y simulacin en las relaciones sociales, la religin como prctica rutinaria sin proyeccin social, la poltica como el arte de engaar al otro, la obediencia servil, el machismo y otras ms, hunden sus races en los oscuros tiempos de la conquista y cristianizacin de Amrica por parte de los espaoles. En este trabajo vamos analizar la agresin del Cristianismo contra las culturas indgenas de Mesoamrica; las modalidades de la resistencia indgena a esta agresin; la imposicin de la cultura dominante y el modelo de sociedad y de Iglesia que se estableci, y, por ltimo, el resurgimiento de la cultura y de la espiritualidad indgena, como uno de los signos ms esperanzadores de nuestro tiempo. Para poder reconstruir el modelo de sociedad y de Iglesia que queremos proyectar hacia el futuro, tal vez necesitamos, como se dice popularmente, hacernos una limpia, limpiarnos y purificarnos de este legado histrico, para sentirnos libres para poder construir el futuro que deseamos. Si no se asume el pasado, no se puede comprender el presente, y menos an, proyectar el futuro. Ojal que este trabajo nos pueda servir de alguna utilidad, porque, como ya sabemos, la Historia es maestra de la vida.

2. EL ENCUENTRO ENTRE DOS MUNDOS. Para poder comprender mejor el trauma que supuso el encuentro de los pueblos mesoamericanos con los espaoles, es necesario tener una visin, aunque sea muy general, de las caractersticas culturales de estos pueblos, as como de la Espaa de finales de la Edad Media, que veremos en la segunda parte de este captulo. 2.1. CULTURAS MESOAMERICANAS PRECOLOMBINAS

Entendemos como culturas mesoamericanas precolombinas aquellas que se han desarrollado en un periodo de tiempo muy dilatado, unos 30 mil aos, y en un espacio geogrfico muy amplio, desde el centro de Mxico hasta Nicaragua, pasando por Guatemala, Belice, El Salvador y Honduras. Comprende una gran variedad de pueblos y, aunque lamentablemente, la mayor parte de los libros y de las construcciones fueron destruidas o se perdieron, afortunadamente todava se conservan muchas expresiones culturales a travs de las cuales podemos acercarnos un poco al corazn y al espritu de aquellas personas que vivieron en estas tierras a lo largo de siglos e incluso milenios. 2.1.1. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS. Como ya dijimos, segn la mayora de los historiadores, la historia de los pueblos mesoamericanos se remonta a unos 30 mil aos atrs y, en este largusimo periodo de tiempo, podemos diferenciar tres etapas: a) El periodo nmada. b) El periodo de la agricultura y del sedentarismo. c) El periodo de la construccin de las grandes ciudades Sin embargo, como consecuencia de distintos ritmos evolutivos, en el momento de la Conquista coexistan en el continente pueblos nmadas, agrcolas y urbanos. Por ejemplo, los indgenas de las islas del Caribe eran muy diferentes de los pobladores de la ciudad de Mxico. a) Nomadismo. Durante este periodo, que se calcula dur ms de 20 mil aos, el hombre mesoamericano dependi totalmente de la naturaleza, recolectando, para su alimentacin, los frutos de las plantas silvestres En este periodo, la naturaleza aparece como la mediacin ms importante en la comunicacin con Dios. Para referirse a Dios se utilizan nombres tomados de la misma naturaleza: La Madre Tierra, el Fuego Nuevo, el Viento Huracanado, el Manantial de Agua, la Cascada, el Cerro Sagrado, el Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra.

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Durante este tiempo, las personas se sentan llamadas y obligadas a mantener la armona con toda la naturaleza. Si no cumplan con este deber, vena el desastre. Muchas ideas, prcticas y costumbres que todava conservamos actualmente proceden de este largusimo periodo de la historia, durante el cual se fueron incrustando en el subconsciente de la conciencia humana. Por ejemplo, del mundo nmada procede el principio de convivir armnicamente con el conjunto de la creacin. La creencia de que no somos superiores a la naturaleza, para estar por encima de ella para dominarla y explotarla; sino que somos parte de la naturaleza. Ella es la Morada Divina de la familia humana. Por tanto, todo lo que le suceda a la naturaleza, le suceder tambin al ser humano. De ah se sigue que, si tenemos necesidad de violentarla, como para rozar o cortar un rbol, se debe de pedirle permiso y perdn. Otra creencia que se remonta a estas edades tan antiguas es la de los nahuales. Todava hay muchas personas en las comunidades indgenas que tienen la creencia de que la vinculacin del ser humano con la naturaleza se expresa por medio del nahual, que es el animal que corresponde a cada ser humano. Lo que le pasa al nahual, le pasa automticamente al ser humano a quien representa. Por eso hay que cuidar la naturaleza, para no hacerle dao al nahual. b) La agricultura. Hace aproximadamente unos 5 mil aos, los pueblos mesoamericanos fueron pasando muy lentamente de ser nmadas a ser sedentarios y trabajar la tierra. Fue un paso que no se dio a la vez en todos los pueblos e incluso algunos no llegaron a darlo. Con el paso del nomadismo al cultivo de la tierra se dan tambin cambios muy importantes en la concepcin del ser humano y en su relacin con la naturaleza y con Dios. En la etapa anterior, los seres humanos se sentan totalmente dependientes de la naturaleza, a la que divinizaban. Ella, sin ninguna intervencin humana, les proporcionaba los alimentos para poder vivir. Se puede decir que la naturaleza dominaba al hombre. En esta nueva etapa, el hombre se siente capaz de dominar y de domesticar a la naturaleza con el fin de que produzca lo que l quiere o necesita

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Seleccionando las mejores semillas y aplicando diversas tcnicas de cultivo se consiguieron excedentes de produccin, que posibilitaron la permanencia de la poblacin en un lugar determinado As es como la humanidad se fue convirtiendo de nmada en sedentaria y fueron apareciendo los pequeos poblados. En esta nueva modalidad de vida, el ser humano adquiere un protagonismo que antes no tena. Ya no es el que lo espera todo de la naturaleza y de Dios, sino el que colabora con Dios para que las cosas se hagan. Dios y el ser humano hacen el mundo, transformando la naturaleza. El hombre se convierte en colaborador de Dios, al que considera Hermano o Compaero de Camino. Y concibe a la naturaleza como el resultado de la obra creadora de Dios y del quehacer del ser humano. Es la Casa Grande que hay que construir entre todos y para todos. En este periodo, el principal sacramento de la presencia de Dios ya no es la naturaleza sino el ser humano. Dios no habita en templos, sino que vive en el corazn de mi hermano el hombre, afirm Netzalhualcoyotl en aquel tiempo. Esto va a modificar profundamente la concepcin religiosa de Dios, el cual ya no es visto como el solitario Todopoderoso, sino como el Hermano que se acerca al necesitado, que pide solidaridad para poder vivir. En los relatos religiosos de este periodo aparece frecuentemente la figura del pobre, del enfermo, del caminante, del forastero, del diferente. Y el otro, el que no es como todos, empez a ser considerado como enviado o venido de Dios. Los bizcos, los deformes, los que tenan algn defecto fsico, eran llamados hijos de Dios y se les prodigaban atenciones especiales. Esta concepcin religiosa antropocntrica fue la fundamentacin del alto nivel humanista alcanzado por muchos pueblos mesoamericanos: Toltecas, Nahuas, Mayas, Zapotecas, Aztecas. De hecho, algunos religiosos cristianos quedaron sorprendidos por esta concepcin religiosa y descubrieron en esta reflexin teolgica un cierto parecido con la doctrina cristiana de la encarnacin del Verbo, porque claramente expresa la humanizacin de Dios y el endiosamiento del hombre. La mayora de los pueblos senta tan cercano a Dios que lo simbolizaron tambin en el alimento producido por la comunidad: el maz, la papa, el banano. Los alimentos simbolizan a Dios porque nos proporcionan la vida, y son el resultado del don de Dios y del esfuerzo humano, por eso se consideran sagrados.

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Esta concepcin religiosa de los alimentos se refleja en la prctica de determinados rituales, como oraciones y reverencias, que deben realizarse al inicio y al final de las comidas. Entre todos los productos agrcolas, hay uno que se va a convertir en el smbolo de las culturas mesoamericanas: el maz. En efecto, el florecimiento y la grandiosidad de las culturas mesoamericanas se basan en el descubrimiento del maz y en la generalizacin de su cultivo. Y si el hombre mesoamericano descubri el maz, tambin el maz hizo posible al hombre mesoamericano. En efecto, segn el Pop Wuj, libro sagrado de los Mayas, el hombre fue hecho de maz y Dios es Zinteotl, o Dios del Maz. Se dice que hay tanta variedad de seres humanos como de maz: rojos, negros, blancos, amarillos. Esta veneracin por el maz se conserva todava en nuestros das, tal como se puede apreciar en el siguiente texto, que expresa reflexiones actuales de la Teologa India Cristiana sobre el particular. La tortilla (de maz) es sangre de nuestra sangre, es vida de nuestras vidas, consuelo de los tristes, la compaera inseparable de los pobres, muralla contra el hambre Ella es Sacramento de Dios que se vuelve Nuestro Sustento. Dios se hace Maz, se hace alimento que muere para darnos vida; y es como Jesucristo que muere en la Cruz y en la Eucarista se convierte en Pan de Vida1

c) La construccin de grandes ciudades. A partir de la experiencia de vida en los pequeos poblados, los pueblos mesoamericanos fueron conformando una organizacin social y un conjunto cada vez ms avanzado de leyes y costumbres: Apropiacin comunal o comunitaria de la tierra. Uso de tecnologas apropiadas pero no destructivas de la naturaleza. Ejercicio del poder poltico como un servicio Imagen de Dios muy cercano a la vida del pueblo. Sobre estos pilares se fueron construyendo las grandes civilizaciones, cuyas obras monumentales causan asombro an hoy a quienes las visitan. Vamos a describir brevemente dos de ellas: la de los Mayas y la de los Aztecas. La civilizacin Maya.

Revista Crhistus, Septiembre-octubre del 2009. Pg. 16. Mensaje final del Primer Encuentro Mesoamericano de Teologa India, celebrado en Huehuetenango, Guatemala, el 4 de abril del 2008.

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Nos vamos a centrar en el periodo de mximo esplendor de esta cultura que se extiende desde el S. V d.C. hasta el S. X. En ese momento, por una conjuncin de causas climticas, polticas y sociales, se provoc una decadencia, que condujo al abandono de la mayora de las ciudades Los pueblos mayas se organizaron en ciudades-estados y se extendieron en una regin muy amplia: desde la pennsula de Yucatn, en el sureste de Mxico, hasta Nicaragua, pasando por Chiapas, Guatemala, El Salvador y Honduras. Durante este periodo, los Mayas desarrollaron una cultura muy floreciente. Domesticaron y cultivaron numerosas especies agrcolas. Algunas de ellas, como el maz, el frjol, el cacao o las papas (patatas), estn integradas en la actualidad en las dietas del mundo entero. Promovieron la agricultura, desarrollando tcnicas de riego y de cultivo muy avanzadas. Construyeron grandes pirmides y centros ceremoniales, con observatorios astronmicos incluidos, lo que les permiti poder predecir eclipses y llegar a conocimientos muy elevados. Fueron grandes matemticos. Conocan el cero y crearon un sistema de numeracin de base 20, a diferencia del nuestro, que es de base 10. Tambin crearon varios sistemas de calendarios, algunos tan perfectos que les permitan medir el tiempo con mayor precisin que los calendarios europeos. Promovieron las artes (cermica, tejidos, dibujos) y las letras. Tenan un sistema de escritura jeroglfica, que les permiti dejar impresa su historia en estelas monumentales y en cdices manuscritos. Su organizacin social, que al principio era bastante igualitaria, se fue complicando en la medida en que creca la burocracia de las ciudadesestado. Los esclavos y los campesinos, con su trabajo y sus tributos, tenan que alimentar a los sacerdotes, a los sabios, a los militares y a los reyes. Se supone que esto fue una de las causas principales del descontento social y del abandono de las ciudades en el siglo diez. Con el paso del tiempo surgieron tambin enfrentamientos entre las distintas ciudades, lo que tambin contribuy a su destruccin. Esta situacin conflictiva influy tambin en el cambio de la imagen de Dios, que de Compaero y Amigo pas a concebirse como un Guerrero. Y en la medida en que se enfrascaron en guerras entre ellos, los militares ascendieron en la escala social, lo que fue modificando tambin la imagen del hombre. As se fue conformando una imagen guerrerista del hombre y de la religin, que se acentu con los Aztecas, como veremos ms adelante.

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A pesar del tiempo y de las destrucciones, de los Mayas conservamos monumentos importantsimos, que siguen siendo la admiracin de visitantes y estudiosos de todo el mundo: Palenque, Tikal, Chichn-Itz, Bonampak y muchos ms; igualmente se conservan el Calendario maya y algunos libros, entre los que sobresale el Pop Wuj, que se considera como la Biblia de los Quichs. Se calcula que en la actualidad existen en la regin unos 6 millones de indgenas descendientes de los Mayas, quienes conservan de sus antepasados numerosas costumbres y tradiciones. La civilizacin Azteca o Mexica. Con el abandono de las ciudades-estado mayas en el siglo diez se produjo una profunda recomposicin del poder en Mesoamrica. Durante los siglos X al XII, el centro de Mxico estuvo dominado por los Toltecas, que establecieron vnculos muy fuertes con los poblados mayas de Yucatn. En Oaxaca, los Mixtecos iniciaron un proceso de expansin, que los llev a ocupar los Valles Centrales, donde habitaban los Zapotecos. En Centro Amrica, se consolidaron los diferentes pueblos procedentes de los antiguos Mayas. Pero la transformacin ms grande del escenario poltico y cultural la va introducir un pueblo de origen desconocido, que, guiado por el Dios Huitzilopochtli, se puso en camino en busca de un lugar donde poder asentarse. Al llegar al lago de Texcoco, vieron una seal sorprendente: un guila sobre un nopal devorando a una serpiente. Interpretaron que sa era la seal divina para asentarse y all fundaron la ciudad de Tenochtitln (Mxico). Esto ocurra en el ao 1323, y de la transcendencia de este evento nos da fe el hecho de que la figura del guila devorando a la serpiente forma parte del escudo actual de Mxico. Esta creencia gener entre aquellos pobladores una mentalidad luchadora e innovadora y dio origen a una de las civilizaciones ms grandes de Mesoamrica. Hicieron alianzas con las dos principales ciudades del lugar y, a partir de ah, ejercieron una influencia decisiva sobre toda el rea mesoamericana, construyendo en menos de doscientos aos un imperio de enormes proporciones. Cmo se explica una expansin poltico-militar tan sorprendente? En primer lugar, los aztecas tenan una organizacin poltica y social muy centralizada y muy militarista. El emperador azteca posea un poder ilimitado, que abarcaba a todas las cosas y a todas las personas. Junto a l, los guerreros y sacerdotes formaban el grupo social de mayor prestigio, pero los guerreros eran ciertamente el principal apoyo del emperador. Apenas haba grupos sociales intermedios y en la base de la pirmide social estaban los artesanos, los agricultores y los esclavos.

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Otra de las razones que explica tambin el xito poltico-militar de los Aztecas es que fueron muy tolerantes con las culturas de los pueblos vencidos y muy hbiles para establecer alianzas e integrar en su cosmovisin elementos culturales y cientficos de los otros pueblos. De esta manera, muy pronto comenzaron a sobresalir en matemticas, arquitectura, astronoma y desarrollo del arte y la literatura. La ciudad de Tenochtitln, con sus majestuosos templos recubiertos de oro y sus imponentes pirmides, era un buen exponente del desarrollo alcanzado por esta civilizacin en menos de doscientos aos. Su religin era tambin muy tolerante con los dioses de los pueblos vencidos pero, a la vez, estaba muy influenciada por la concepcin militarista de la vida. El carcter guerrero de la religin parta de la creencia, segn la cual, el Dios azteca Huitzilopochtli naci revestido de un escudo y un arco de flechas, para poder defenderse de las fuerzas que estaban confabuladas para matarlo. En esta historia, Dios apareca revestido de atributos guerreros y esta imagen de Dios legitimaba y justificaba el poder del emperador y de su squito de guerreros. De esta manera, la concepcin religiosa reforzaba la concepcin guerrerista de la vida y viceversa, es decir, se retroalimentaban mutuamente. Dios, en general, era concebido como un guerrero. Era el Dios Sol que luchaba todos los das para conseguir la luz del da en contra de las fuerzas oscuras de la noche. Cada da, al amanecer, el Dios Sol tiene que derramar sangre (color rojo del sol) para poder derrotar a la luna y a las estrellas. Por eso hay que sacrificarle vctimas humanas, para reponer la sangre del corazn del Sol. Su concepcin de la vida parta tambin de la creencia religiosa sobre la fundacin de la ciudad de Mxico. Los Aztecas se consideraban a s mismos como guilas o hijos del Sol, que tenan que devorar a la serpiente, que era el smbolo de la tierra y de los agricultores que no haban alcanzado el desarrollo urbanstico. En esta perspectiva, saber guerrear y combatir era fundamental para poder conquistar un rostro y un corazn de verdaderos seres humanos. De ah el lugar principal que ocupaban los guerreros en su estructura social. De esta manera, se fue conformando una imagen guerrerista del hombre y de la religin, pero con proyeccin de transcendencia. Vivimos para morir, pero morimos para vivir. As se explican los sacrificios humanos como necesarios para alimentar la vida de los dioses. Otra caracterstica comn a los Mayas y Aztecas y al conjunto de pueblos mesoamericanos era la concepcin cclica de la vida y de la historia. Todo se repite en ciclos ms o menos largos. Lo que sucedi una vez, tiene que volver a suceder algn da. Esto vino a chocar con la concepcin lineal de los cristianos, tal como desarrollaremos ms adelante. Lo adelantamos aqu porque, dentro de esta

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concepcin cclica, se puede entender ms fcilmente la creencia en el retorno de Quetzalcatl: si un da se huy hacia el oriente, en algn momento tendr que regresar. El retorno de Quetzalcatl. Quetzalcatl fue uno de los rostros de Dios ms antiguos y ms conocidos de Mesoamrica. Su nombre est compuesto de las palabras Quetzal, un pjaro que simboliza la libertad, y Catl, que significa serpiente, smbolo de la fertilidad. Este concepto de Dios une la fertilidad de la materia y la libertad del espritu en un precioso nudo que simboliza la unidad y desafa la divisin. l reconcili los mbitos del cielo y de la tierra. Cre la raza humana; nos dio la agricultura; nos ense las bellas artes y orden el tiempo sagrado en un calendario. Su culto se extendi por toda la regin mesoamericana. En torno a esta divinidad se fue generando una creencia de que se haba ausentado cuando la construccin de las grandes ciudades, porque su estructura rompa la unidad social, pero que algn da regresara. Como ya sealamos, con la construccin de las grandes ciudades el poder se convirti en la expresin de Dios en cuanto que haca posible la lucha por la vida de todos. Pero, con el paso del tiempo, al desvincularse de la vida de los pobres y centrarse en manos de unos pocos, se convierte en poder para la muerte, es decir, en algo totalmente opuesto a los designios de Dios. Y en consecuencia, pierde su sentido teolgico primero y ya no se pueden justificar religiosamente las acciones agresivas de un pueblo o de un sector del pueblo contra los dems. Ante esta situacin de concentracin del poder y opresin del pueblo pobre, surgi de nuevo entre los sectores oprimidos el recuerdo de la sociedad mucho ms igualitaria que haban disfrutado anteriormente y comenzaron a recrear la creencia del retorno de Quetzalcoatl, que haba desaparecido, yndose hacia el oriente cuando empezaron a construirse las grandes ciudades. Se fue haciendo cada vez ms comn la creencia de que algn da regresara para implantar la paz y la justicia. Por eso, al llegar los espaoles, muchos indgenas creyeron que era el Dios Quezalcoatl, que vena para ayudarles a luchar contra el podero de los Aztecas. Pronto se desengaaron, pero ya era tarde. Estos pueblos, cargados de luchas, ilusiones, esperanzas y frustraciones, como todos los pueblos, un buen da se encontraron con unos seres tan enigmticos para ellos como si nosotros hoy nos encontrsemos con habitantes extraterrestres. Se encontraron con los espaoles. 2
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Para el estudio de la Culturas Mesoamericanas Precolombinas ver TEOLOGA INDA, de Eleazar Lpez, Editorial Verbo Divino, Cochabamba, Bolivia, ao 2000, Pg. 29 al 47.

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En el apartado siguiente intentaremos describir tambin brevemente algunas caractersticas culturales y religiosas de los europeos y de los espaoles, para tener una visin ms aproximada de los dos mundos enfrentados.

2.2.

CULTURAS EUROPEAS DE FINALES DE LA EDAD MEDIA.

Como nota introductoria quiero indicar que voy hablar de las culturas europeas de finales de la Edad Media y no de la cultura espaola, por dos razones: 1. Porque Espaa, ya en aquel tiempo, formaba parte de un conjunto de pases muy relacionados entre s, que actualmente conforman lo que se llama la Unin Europea. Todos estos pases tenan un substrato cultural comn determinado por la gran influencia de la Iglesia y de la Religin catlica. 2. Porque, aunque los espaoles fueron la gran mayora y los primeros europeos en llegar, con el tiempo, llegaron tambin personas de otras nacionalidades, principalmente religiosos y algn que otro pirata venido desde Inglaterra y de otros pases nrdicos. Y para empezar, no olvidemos que, segn la mayora de los historiadores, Cristbal Coln, el llamado descubridor, no era espaol sino italiano. Por tanto, hablaremos de la cultura espaola, en el marco de la cultura europea. 2.2.1. EL CRISTIANISMO Y EL IMPERIO ROMANO. La mayor parte de las personas de Amrica Latina tienen unas referencias muy vagas de Europa, lo mismo que la mayor parte de los europeos no saben casi nada de estos pases de Amrica Latina. Las personas de Amrica, que pertenecen a alguna iglesia cristiana, saben que Jess naci en tiempos de Emperador Romano Augusto, tal como aparece en el captulo 2 del Evangelio de Lucas. Tambin saben que fue crucificado por orden de Pilatos, gobernador romano, porque as consta en los cuatro Evangelios. Por ltimo, a travs de los Hechos de los Apstoles y de las Cartas de Pablo, tambin sabemos que algunos apstoles, principalmente Pablo, predicaron en muchas ciudades griegas y romanas y que, al final de sus das, Pablo fue conducido como un reo y llevado a Roma, donde fue juzgado y condenado. Segn la tradicin se cree que en Roma tambin fue crucificado Pedro. La actual presencia del Papa de la Iglesia Catlica en Roma tambin nos induce a pensar que esa ciudad tuvo mucho que ver con la expansin del Cristianismo. Partiendo de estos hilos, intentemos organizar el tejido.

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El Cristianismo nace judo pero muy pronto se hace griego y romano. En efecto, el Cristianismo nace judo. Jess fue un judo. Todos los apstoles, incluido Pablo, fueron judos. Las primeras comunidades cristianas de Jerusaln fueron comunidades de judos. Este es un hecho importante, que no se debe olvidar nunca; sin embargo, muy pronto, debido principalmente a la actividad misionera de Pablo, el Cristianismo sale del pequeo espacio de Palestina y se extiende por las ciudades del Imperio Romano, logrando un nivel de aceptacin verdaderamente admirable. Este xito sorprendente de Pablo en su actividad misionera se puede explicar por diversos factores: Una entrega incondicional y sin medida de Pablo a la causa de la misin: hace lo que sea, con tal de ganar para Cristo aquellas comunidades. Su conocimiento de las culturas griegas y romanas y su respeto hacia ellas, as como su gran capacidad para dialogar con estas culturas. Su flexibilidad para acomodar el Cristianismo a las exigencias de estas culturas, forzando a veces aspectos del Cristianismo original, pero salvando siempre lo esencial. Baste mencionar el caso de la circuncisin, un rito muy importante de la religin juda, que logr suprimirla de la doctrina cristiana, y el trato dado a las mujeres, donde busc rebajar la marca de la igualdad entre hombres y mujeres que Jess haba colocado muy alta, para acomodarse a las costumbres de aquella sociedad machista y patriarcal. Veamos algunas otras muestras de las acomodaciones que tuvieron que hacer Pablo y los dems misioneros, para favorecer la expansin del Cristianismo por el Imperio Romano. Aceptar la estructura familiar patriarcal y la organizacin piramidal de la sociedad. Jess haba insistido mucho en la igualdad entre todos sus discpulos, hombres y mujeres, resaltando una y otra vez que, entre ellos, el que quiera ser el mayor que sea el servidor de todos, como el Hijo del Hombre que no vino a ser servido, sino a servir (Mt. 20,24-28). Pablo, por el contrario, reconoce y legitima religiosamente el modelo patriarcal de familia, que haba sido formulado por el filsofo griego Platn cuatrocientos aos antes y se haba constituido en la base de la sociedad romana: Esposas, somtanse a sus esposos, porque este es su deber como creyentes en el Seor. Esposos, amen a sus esposas y no las traten con aspereza. Hijos, obedezcan en todo a sus padres, porque esto agrada al Seor. Padres, no hagan enojar a sus hijos, para que no se desesperen. Esclavos, obedezcan en todo a quienes aqu en la tierra son sus amosAmos, sean justos y razonables con sus esclavos (Col. 3, 18 4,1).

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Con esta doctrina, que se repite en varios otros lugares de las cartas paulinas, se sanciona el modelo patriarcal de familia, que llega hasta nuestros das, donde la esposa, los hijos y los esclavos deben obediencia en todo al paterfamilias, porque esto es lo que agrada a Dios. Y este modelo, que se consideraba la base de la sociedad romana, se constituy tambin en modelo de la organizacin de la Iglesia, la casa de Dios, estableciendo tambin una organizacin piramidal y machista: obispos, presbteros, diconos y pueblo, donde las mujeres van desapareciendo de la escena pblica y todas las personas deben obediencia y respeto a las autoridades que tienen por encima de ellas. La traduccin al griego y al latn de todos los textos cristianos. Por ltimo, los Evangelios se escribieron en griego y en latn, para que el mensaje llegase a aquellas gentes en su propia lengua. Del arameo, la lengua hablada por Jess, slo conservamos tres o cuatro palabras. Los dems escritos del Nuevo y del Antiguo Testamento tambin se escribieron en griego y en latn. Y junto con la lengua tambin se introdujeron en la cosmovisin cristiana muchos elementos de los ritos y costumbres de aquella sociedad, algunos de los cuales fueron incorporados en la doctrina cristiana como partes integrantes de la misma. Como vemos, la inculturacin del Cristianismo en la cultura grecorromana fue en serio y las acomodaciones que tuvieron que hacer no fueron de poca monta. Fue el precio que tuvieron que pagar para facilitar la entrada del Cristianismo en aquellas culturas La novedad de las comunidades cristianas. Sin embargo, en el marco de aquella cultura grecorromana decadente, las comunidades cristianas se vean como un aire fresco de renovacin, y muy pronto se convirtieron en referencia obligada para miles de personas que buscaban un nuevo sentido y orientacin para sus vidas. Las comunidades cristianas se convirtieron en comunidades alternativas porque compartan sus bienes y mantenan prcticas de solidaridad efectiva entre ellas, para que a unas no les sobrase en demasa mientras a otras les faltaba lo necesario. Tambin llamaban la atencin por su carcter interclasista y por la importancia que daban a la atencin de las personas pobres, enfermas, ancianas y encarceladas. El amor y la compasin que se viva entre los miembros de las comunidades cristianas llevaba a la gente a exclamar: Miren cmo se aman! Por ltimo, era motivo de respeto y admiracin su sentido de libertad y autonoma frente al culto sagrado que se le renda al Emperador. Slo Jess es el Seor al que hay que rendirle adoracin y reverencia. Los cristianos estaban dispuestos a sufrir persecuciones antes que traicionar su conciencia.

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Estas prcticas religiosas resultaban muy subversivas para aquella sociedad tan corrompida, basada en la divinizacin del Emperador y en la explotacin de los esclavos y de las colonias. Por eso, desde las ms altas esferas del poder decretaron numerosas persecuciones en contra de los cristianos, acusndolos entre otras cosas de ateos y traidores a la patria. Pero la entereza de su fe se convirti en otra fuente de curiosidad y atraccin de las comunidades cristianas. Lejos de disminuir, con las persecuciones se acrecentaba el nmero de los cristianos, de tal manera que podan exclamar: La sangre de los mrtires es semilla de cristianos!. El Cristianismo imperial. Ante esta realidad, el emperador Constantino cambi la estrategia en relacin a los cristianos: en vez de perseguirlos, mejor tenerlos como amigos y aliados. En efecto, mediante un decreto imperial, el ao 313, reconoci la libertad religiosa de los cristianos y unos aos ms tarde declararon al Cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano. Junto con la libertad, los emperadores concedieron a la Iglesia grandes privilegios y grandes riquezas: templos, palacios y donaciones. De esta manera, los que antes eran calumniados, ahora son privilegiados; los que antes eran pobres, ahora son ricos y poderosos, y los que antes eran perseguidos se convierten en perseguidores, cuando el Cristianismo se declara la religin oficial del Imperio. El Emperador comenz a tener una injerencia grande en la vida interna de la Iglesia: convocaba concilios, nombraba obispos e intervena en la conformacin de la estructura interna de la Iglesia acomodndola a la organizacin social del Imperio. El Papa, como Vicario de Cristo, se asemej en ttulos y en dignidad al Emperador, y los obispos, a los senadores romanos. Y como funcionarios imperiales, adquirieron palacios, poder y riquezas. Todo esto signific un cambio muy grande, para el que la mayora de los cristianos no estaban preparados. Trastorn su mente y su corazn. Como era lgico, a travs de este proceso de alianza entre la Iglesia y el Estado, se dio una politizacin de la Iglesia y una sacralizacin del Imperio, con una injerencia notable de cada institucin en los asuntos propios de la otra. Pasados unos aos, esta injerencia mutua se convirti en rivalidad y en luchas de poder para definir quin estaba sobre quin, el papa o el emperador. Estas luchas de poder se continuaron a travs de toda la Edad Media y se expresaron de diferentes formas, tal como veremos en el apartado siguiente. 2.2.2. LA IGLESIA EN LA CONFORMACIN DE LA EUROPA DE LA EDAD MEDIA.

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El emperador Constantino tom una decisin poltica arriesgada, pero inteligente: aliarse con los cristianos, para mantener la unidad del Imperio y consolidar su estructura y organizacin frente a las amenazas de los pueblos cercanos, que lo estaban presionando. Por el Oriente lo amenazaba el virus de la divisin y por el Norte, los pueblos cercanos, llamados barbaros, que estaban fascinados por las riquezas de las ciudades del Imperio Romano, principalmente de la ciudad de Roma. Pero Constantino fracas en ambos propsitos, ya que, a los pocos aos, se dividi el Imperio en oriental y occidental, y en el ao 476 la ciudad de Roma fue tomada por los brbaros y depuesto su emperador, sealando as el final del Imperio Romano de Occidente. Este evento seala lo que en la historia de Europa se entiende como el final de la Edad Antigua y el inicio de la Edad Media, que termina precisamente en 1453, cuando cae el Imperio Romano de Oriente. Conviene sealar que el principio o el final de una poca no viene sealado por un solo acontecimiento, sino por varios que, en conjunto, nos dan a entender que algo viejo est terminando y una era nueva est emergiendo; pero para precisar las fechas, se suele sealar un evento, que la mayora de los historiadores consideran como el ms relevante o determinante. En nuestro caso, en lo que coinciden la mayora de los historiadores es en afirmar que la desintegracin del Imperio Romano facilit la emergencia de los pueblos que conformaron Europa durante la Edad Media. Pero comencemos por intentar ubicar geogrficamente a Europa. Generalmente se dice que Europa es un continente que limita al Norte con el ocano rtico, al Sur con el mar Mediterrneo, al Este con el Mar Caspio y los montes Urales y al Oeste con el ocano Atlntico. Pero actualmente hay consenso en decir que es ms correcto afirmar que Europa es la parte ms occidental de esa gran masa de tierra que es el continente euroasitico. Histricamente, se puede afirmar que este espacio geogrfico fue habitado desde muy antiguo por una gran variedad de pueblos que protagonizaron importantes acontecimientos de la historia humana. Aqu se desarrollaron grandes civilizaciones entre las que sobresalen la griega y la romana, que hicieron aportes a la humanidad muy significativos en las artes, en las letras, en la organizacin poltica y en el derecho civil.

Pero estas conquistas que se haban logrado en los siglos anteriores pareca que estaban amenazadas de muerte con la desaparicin del Imperio Romano. En efecto, una nueva invasin de pueblos, venidos de las estepas de Asa, llegaron a estos territorios que antes se conocan como provincias del Imperio Romano. Unos se

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instalaron en Italia, otros en Espaa; otros diferentes en Francia o en Alemania; as en todas las regiones de lo que haba sido el Imperio Romano. Eran pueblos agricultores y seminmadas. Por tanto, su nivel de desarrollo tecnolgico era muy inferior al alcanzado por el Imperio Romano, y, en cuanto a su religin, la mayora tena su propia religin y algunos haban abrazado la religin cristiana, pero en su modalidad arriana, que era una hereja que haba sido condenada por la Iglesia de Roma. De aquella unidad y casi uniformidad que presentaba el Imperio Romano, de repente nos encontramos con una gran diversidad tnica y una pluralidad cultural y religiosa. Pero hay que observar que la cada del Imperio no signific la cada de la estructura eclesial; al revs, a la cada del Imperio, la estructura de la Iglesia Catlica emergi con gran poder y visibilidad. Mientras la autoridad poltica se desintegraba, los obispos permanecieron firmes en sus sedes y el ltimo representante del antiguo orden en Roma ya no fue el Emperador o el Senado sino el Papa, que ocupaba la silla de San Pedro. Ante los pueblos recin llegados, la Iglesia adopt la estrategia de buscar la conversin de los reyes y de los prncipes, porque, si el rey se haca cristiano, todos sus sbditos tambin se bautizaban. De esta manera y gracias a las masivas conversiones, la Iglesia fue logrando la unidad religiosa de todos esos pueblos bajo la autoridad del Papa de Roma, el cual, da con da, iba acrecentando su poder. Se desarroll toda una doctrina sobre el poder del Papa como Vicario de Cristo para intervenir no slo en los asuntos religiosos, sino tambin en los problemas polticos de los prncipes y de los reyes. A partir de esta concepcin del papado, los papas depusieron reyes, promovieron guerras y organizaron cruzadas, para ir a guerrear en contra de los musulmanes, que haban tomado la ciudad de Jerusaln y se haban extendido por casi toda Espaa y otras partes de Europa. La autoridad del Papa de Roma contribuy mucho para que se consolidase la unidad religiosa de todos los pueblos que invadieron los territorios de lo que haba sido el Imperio Romano. Pero junto a la unidad religiosa, estaba siempre el sueo de reconstruir la unidad poltica que haba tenido el desaparecido Imperio Romano. No fue fcil, por la diversidad de pueblos y regiones, pero se hicieron varios intentos. Carlo Magno, rey de los Francos (de Francia), fue el que tuvo mayor xito en esta empresa, al conseguir ser consagrado Emperador por el Papa, en la navidad del ao 800. Naca as el que se llam Sacro Imperio Romano Germnico.

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De esta manera se reforz la alianza del poder poltico y del religioso, lo que gener mayor intolerancia y un espritu de cruzados, para pelear juntos contra los musulmanes y contra los herejes. Este aspecto de la intolerancia marc mucho el catolicismo de aquellos aos. Durante ese tiempo se desarroll la doctrina de que fuera de la Iglesia no hay salvacin, ni para los paganos ni para los herejes; por tanto, no hay ms alternativas que convertirlos o terminar con ellos. Consecuente con estas ideas, la Iglesia organiz Cruzadas para luchar contra los musulmanes y cre los Tribunales de la Inquisicin para perseguir a los herejes. Los nuevos pueblos que invadieron el Imperio Romano eran campesinos y por tanto, se instalaron principalmente en las regiones rurales, agrupndose bajo la proteccin de los que se llamaban seores feudales, que eran como grandes finqueros que controlaban regiones muy extensas de pobladores. Los campesinos ofrecan al seor feudal su fidelidad, su lealtad y un tributo por las tierras que el seor le arrendaba y, en compensacin, reciban proteccin y defensa por parte de su seor. Pero con el tiempo, sobre todo a partir del siglo XII, la gente volvi a concentrarse en grandes ciudades y el comercio volvi a ser una actividad floreciente entre ellas. Precisamente los comerciantes se convirtieron en la nueva clase social ms dinmica y emprendedora. Se crearon ligas o asociaciones de comerciantes, quienes viajaban no solamente entre las principales ciudades de Europa, sino incluso hacia lugares lejanos de China y la India, para propiciar el intercambio de productos. El Oriente se vea como el polo complementario para impulsar el desarrollo y la economa de los pases europeos. Junto a estos comerciantes surgieron tambin escritores aventureros, como Marco Polo, que viajaron a China y a la India e hicieron unas descripciones muy idealizadas de las riquezas que encontraron en esos pases. Estas descripciones de Marco Polo motivaron an ms el deseo de viajar y comerciar con estos pases lejanos. Pero haba un obstculo que pareca casi infranqueable para poder realizar este propsito: la expansin del Islam por todo el oriente medio. Egipto, Palestina, Irak, Irn haban cado en poder del Islam y no se vea modo de llegar a la China por tierra sin pasar por esos pases. El enfrentamiento entre el Cristianismo y el Islam vena desde muy atrs, pero se agudiz cuando los Papas de Roma comenzaron a organizar Cruzadas militares en contra de los musulmanes. Esto se consider como una declaracin de guerra y, prcticamente, cerr toda posibilidad de continuar comerciando con China y con la India por la ruta terrestre. Por eso, ante esta realidad, algunos empezaron a pensar en la posibilidad de alguna ruta alternativa para poder continuar comerciando con el Oriente. Y cuando Cristbal Coln present a los Reyes de Espaa su proyecto de llegar a la India por mar, los

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Reyes vieron la idea como muy interesante y por eso le apoyaron para que organizase su expedicin. Lo que ninguno de ellos en ese momento poda tener en mente, era que, en el camino para la India, se iban a encontrar con otro continente, el que ahora llamamos continente americano. 2.2.3. ESPAA A FINALES DE LA EDAD MEDIA. Como el resto de los pases cercanos al Mar Mediterrneo, Espaa fue una provincia del Imperio Romano durante muchos aos. Todava quedan muchos monumentos que dan fe del nivel de desarrollo cultural y econmico alcanzado en aquel tiempo: teatros, templos, acueductos, caminos, puentes, etc. Tambin, igual que los otros pases, a finales del siglo V, Espaa fue invadida por los pueblos brbaros, que se repartieron el territorio nacional entre varios de ellos, terminando as con la dominacin romana. Estos pueblos invasores al poco tiempo se convirtieron al Catolicismo, pero su dominacin en Espaa fue mucho ms accidentada que en otros pases europeos, porque, a principios del siglo VIII, Espaa fue conquistada por los Musulmanes, quienes se apoderaron de toda la pennsula sin apenas encontrar resistencia, hasta llegar a la cordillera de montaas que separan a Espaa de Francia. En una de esas montaas, llamada Covadonga, el ao 718, un grupo de cristianos, invocando la proteccin de una Virgen que encontraron en una cueva, lograron derrotar al invasor. Esto lo consideraron como un milagro y all comenzaron una serie de luchas para obligar poco a poco a la retirada de los Musulmanes, hasta lograr su expulsin definitiva en 1492, precisamente el ao en que Coln organiz su viaje de ida a la India por va martima. Durante estos setecientos aos que dur la estancia de los musulmanes en Espaa hubo largos periodos de paz y convivencia pacfica, que dieron lugar a momentos muy creativos de intercambio cultural, que con frecuencia se mencionan como ejemplos de tolerancia y de un dilogo fecundo entre el Islam y el Cristianismo. Ciudades como Crdoba o Toledo, donde convivan pacficamente judos, cristianos y musulmanes todava hoy siguen siendo un ejemplo digno de imitar. A travs de los rabes residentes en Espaa, los otros pases europeos conocieron la filosofa griega y la literatura clsica, gracias a las traducciones realizadas por la Escuela de Traductores de Toledo; tambin gracias a ellos la medicina, la astronoma y las ciencias antiguas y modernas penetraron en el continente europeo. Los rabes transmitieron a Europa las matemticas e introdujeron productos como el papel, el arroz y la caa de azcar. Sin embargo, con el tiempo, Espaa se contagi tambin de la intolerancia que se extenda por toda Europa y la rivalidad entre el Cristianismo y el Islam sustituy a la

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paz y la concordia de la etapa anterior. De nuevo surgieron los enfrentamientos y la guerra. Con la llegada al poder de Isabel y Fernando, los llamados Reyes Catlicos, Espaa logr la unidad poltica de todos los pueblos que se haban ido recuperando a los musulmanes, quienes quedaron arrinconados al sur de la pennsula, en el Reino de Granada. Pero los Reyes Catlicos estaban decididos a asegurar tambin la unidad religiosa de Espaa. Con este propsito ya haban instalado el Tribunal de la Inquisicin, haban expulsado a los judos, y estaban dispuestos a reconquistar tambin el Reino de Granada y expulsar a los musulmanes hacia frica, para tener por fin la unidad poltica y religiosa de todo el territorio espaol. Con esta finalidad, con el apoyo de la Iglesia Catlica, movilizaron las energas ocultas en el espritu de las cruzadas y lograron una gran movilizacin popular y militar. Con todos estos recursos y despus de diez aos de luchas y asedio, consiguieron tomar la ciudad de Granada, el 2 de enero de 1492. Por eso, cuando se presenta el descubrimiento asombroso de todo un continente totalmente desconocido para los europeos, Espaa estaba en unas condiciones excepcionales: terminadas las guerras de reconquista y expulsados los judos y los hispanomusulmanes, los reyes de Espaa vieron en los descubrimientos y posterior conquista la mejor manera de dar una salida natural al impulso expansivo y a las energas acumuladas en las guerras peninsulares. Estos hispanos, imbuidos de orgullo mesinico y de espritu de cruzados, son los que vinieron a luchar contra los indgenas, para arrancarlos de las garras del paganismo y traerlos a la unidad de la fe catlica. Psicolgica y espiritualmente estaban mal preparados para un encuentro abierto y amoroso con la religin y con la cultura de los pueblos de estas tierras.

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3. UN ENCUENTRO QUE RESULT ENCONTRONAZO: GENOCIDIO DE LA POBLACIN INDGENA. Segn consta en el Diario de Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492, inmediatamente despus de pisar tierra en la isla Guanahan (Bahamas), el primer acto que realiz el almirante Coln fue clavar en la arena el estandarte real, coronado con la cruz, y levantar un acta ante notario en la que se deca: Que todos diesen fe y testimonio de cmo l tomaba posesin de dicha isla por el Rey e por la Reina, sus seores Este primer gesto arrogante e insolente del almirante, en presencia de los indgenas que observaban entre curiosos y asustados, nos da el tono de lo que ser el modo de actuar de los espaoles en su relacin con los nativos. La cruz sobre el estandarte real, ms que un simbolismo cristiano, puede interpretarse como el calvario y la cruz que les esperaba a los indgenas. Hoy es un hecho histrico, generalmente aceptado por todos los historiadores, que los primeros cien aos despus de la llegada de Coln fueron desastrosos para las poblaciones indgenas. Segn el cronista Fray Bernardino de Sahagn, no qued de ellos sombra de lo que fueron. Se calcula que por el ao de 1500, la poblacin autctona de lo que despus se llamar el Continente Latinoamericano era de unos 80 millones de habitantes, y 50 aos despus se haba reducido a 10. Estamos hablando de la desaparicin de 70 millones

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de personas, por eso se dice que ha sido hasta ahora el genocidio ms grande de la historia. Si nos limitamos a Mxico: en vsperas de la conquista, su poblacin era de unos 25 millones; cien aos despus, era de un milln. 3.1. . CAUSAS DEL GENOCIDIO

Esta alarmante disminucin de la poblacin se produjo como consecuencia de la conjuncin de varios factores: las matanzas directas provocadas por los conquistadores sobre la poblacin indgena, el maltrato permanente al que fueron sometidos y las enfermedades que sobrevinieron con la llegada de los espaoles. Analicemos a continuacin a cada uno de estos factores.
a) Homicidio directo

Por homicidio directo, durante las guerras o fuera de ellas. Los asesinados de esta manera constituyen un nmero elevado de personas, aunque relativamente bajo. Sin embargo, es importante estudiarlos porque, en este caso, hay responsabilidad directa sobre los asesinatos. A estas matanzas, consideradas a menudo como exageradas, hace referencia, de forma general, Fray Bartolom de las Casas en su Breve Relacin de la Destruccin de las Indias. Como muchos las consideran exageradas, no vamos a analizar estas descripciones generales, sino casos concretos relatados por el mismo Fray Bartolom y por otros autores, tal como veremos a continuacin: Matanza de Caonao, en Cuba Fray Bartolom, en otro libro, nos cuenta la matanza de Caonao, en Cuba, perpetrada por la tropa de Narvez, a la que l estaba adscrito en calidad de capelln militar. El episodio empieza con una circunstancia casual: El da en que los espaoles llegaron al pueblo, en la maana se pararon a almorzar junto a un arroyo, el cual estaba lleno de piedras amoladeras (buenas para afilar), y se les antoj de afilar en ellas las espadas. Al llegar a la aldea, despus del almuerzo, a los espaoles se les ocurri una nueva idea: comprobar si las espadas estaban bien afiladas. Sbitamente sac un espaol su espada en quien se crey que se le revisti el diablo, y luego todos los dems sacaron sus espadas, y comienzan a desbarrigar y acuchillar y matar hombres y mujeres, nios y viejos, que estaban sentados, descuidadosDentro de dos credos no qued hombre vivo de todos cuantos all estaban. Luego entraron a la casa y comenzaron lo mismo a matar a cuchilladas y estocadas a cuantos all hallaron Fray Bartolom no encuentra ninguna explicacin para estos hechos a no ser el deseo de comprobar que las espadas estaban bien afiladas y que el diablo se haba apoderado de ellos.

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Descuartizados en la expedicin de Vasco Nez de Balboa. El cronista Pedro Mrtir nos cuenta un relato que se refiere a la expedicin de Vasco Nez de Balboa: Que como en los mataderos descuartizan las carnes de bueyes o carneros, as los nuestros (los espaoles) de un solo tajo le cortaban a uno las nalgas, a otro el muslo, o los brazos al de ms all: como animales brutos perecieron Mand el capitn espaol entregarlos en nmero de cuarenta a la voracidad de los perros Mujeres ahorcadas en Yucatn. Diego de Landa, obispo de Yucatn, que no estaba especialmente a favor de los indios, cuenta el siguiente relato: Que l vio un gran rbol cerca del pueblo en el cual un capitn ahorc muchas mujeres indias en sus ramas y de los pies de ellas, a los nios, sus hijos Hicieron en los indios crueldades inauditas, les cortaron narices, brazos y piernas, y a las mujeres los pechos y las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies El mismo Diego de Landa cuenta esta otra historia conmovedora: El capitn Alonso Lpez de vila prendi una moza india y bien dispuesta y gentil mujer, andando en la guerra de Bacalar. sta prometi a su marido, temiendo que en la guerra no la matasen, no conocer otro hombre sino l y as no bast persuasin con ella para que no se quitase la vida por no quedar en peligro de ser ensuciada por otro varn, por lo cual la hicieron aperrear (comer por los perros) Regar las heredades con sangre de indios. Y para terminar esta macabra enumeracin, un detalle referido en el ao de 1570 por licenciado Alonso de Zurita, enviado a Mxico como oidor de la Audiencia en 1554: Oidor ha habido que pblicamente en estrados dijo a voces, que cuando faltase agua para regar las heredades de los espaoles, se haban de regar con sangre de indios.1

b) Por malos tratos

Por malos tratos entendemos, sobre todo, las duras condiciones de trabajo, particularmente en las minas, impuestas a los indios por los espaoles, cuyo nico afn era el de hacerse ricos lo antes posible. Por eso les imponan ritmos de trabajo insoportables. Baste decir que la esperanza de vida de un minero de la poca era de 25 aos.

Para estos casos ver: La Conquista de Amrica, de Tzvetan Todorov. Editorial Siglo XXI, 15 Edicin, Mxico 2007, Pg. 150-154

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Recordemos a este respecto lo que escriba, en 1550, el obispo y escritor Domingo de Santo Toms en relacin a Bolivia: Habr cuatro aos que, para acabar de perder esta tierra, se descubri una boca del infierno por la cual entra gran cantidad de gente, que la codicia de los espaoles sacrifica a su dios, y es una mina de plata que se llama Potos Por otra parte, fuera de las minas, los impuestos eran tan desmedidos que llevaban al mismo fin. El religioso franciscano Motolina, seudnimo de Fray Toribio de Venavente, observaba que los impuestos exigidos a los indios eran tan grandes que muchos pueblos, no los pudiendo cumplir, vendan a mercaderes, que sola haber entre ellos, los hijos y las tierrasAs algunos pueblos casi del todo se despoblaron. Es interesante observar que entre las causas del acabamiento de los indios por malos tratos, se seala el excesivo trabajo en la construccin de grandes templos, debiendo abrir los cimientos y cargar, a veces desde muy lejos, los materiales que se necesitaba para su construccin: piedra, cal y tierra. As lo seala para Guatemala el historiador espaol Fray Juan de Pineda, en un informe elaborado en 1594; y para Mxico lo menciona el mismo Motolina, que presenta esta actividad como una de las plagas que estn acabando con los indgenas, tal como veremos ms adelante. Y como un ejemplo extremo del mal trato hay que sealar la esclavitud, especialmente significativa durante los primeros aos de la conquista. A este respecto, escribe Juan de Zumrraga, primer obispo de Mxico: Despus que Nuo de Guzmn vino como gobernador a Pnaco, han salido del puerto de aquella provincia, con su licencia y mandado, veintin navos cargados de esclavos, en los que ha sacado nueve o diez mil indios o ms...Los que quedan, huyen a los montes de temor no los lleven a ellos tambin. Otra consecuencia del mal trato, que tambin influy mucho en la disminucin de la poblacin, fue el notable descenso de la natalidad, porque, segn comenta el mismo Zumrraga, ninguno tiene relacin con su mujer, por no hacer generacin que a sus ojos terminen haciendo esclavos. Y Las Casas comenta: Las pocas criaturas nacidas, de chiquitas perecan, porque las madres, con el trabajo y el hambre, no tenan leche en las tetas. Por cuya causa murieron en la isla de Cuba, estando yo presente, como siete mil nios en obra de tres meses. Algunas madres ahogaban de desesperadas las criaturas; otras, sintindose preadas, tomaban hierbas para abortar. Y sobre los malos tratos infligidos a nios y mujeres nos da ms informacin un documento, que envan a Carlos V, en 1516, un grupo de dominicos, Se refiere a hechos que tuvieron lugar en las islas del Caribe. Cuando llevaban de aquellas gentes captivas algunas mujeres paridas, por slo que lloraban los nios, los tomaban por las piernas y los aporreaban en las peas o los arrojaban en los montes, para que all se muriesen

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En relacin a las mujeres de los mineros, comenta el mismo informe: Cada minero espaol (dueo de la mina) se tena por uso de echarse indiferentemente con cada cual de las indias que a su cargo tena y le placa, ahora fuese casada, ahora fuese moza. Cuando regresaba el marido de trabajar en la mina, acaesca muchas veces azotarlo porque traa poco oro y atarle pies y manos como a perro, y echarlo debajo de la cama y l encima con su mujer. Podemos hablar aqu de asesinatos por razones econmicas y sociales, cuya entera responsabilidad recae en los colonizadores. Es interesante observar que esta situacin fue la que llev a la conversin a Fray Bartolom al meditar en el texto de Eclesistico 34, 19-22, que dice: Ofrecer a Dios un sacrificio con lo que pertenece a los pobres es lo mismo que matar a un hijo en presencia de sus padres. Privar al pobre del salario que le corresponde es derramar su sangre.
c) Por enfermedades.

La mayor parte de la poblacin muri por enfermedades, transmitidas de los espaoles. Sin pretenderlo explcitamente, fueron los primeros en utilizar la guerra bacteriolgica. En este caso la responsabilidad es ms difusa e indirecta; pero tampoco se puede eludir del todo. Los espaoles, aunque hubieran querido luchar contra las epidemias, como lo intentaron algunos religiosos, no habran podido hacer gran cosa por la falta de medios. Pero, adems, conviene observar que la situacin que vivan los indios los haca mucho ms vulnerables a las epidemias. El mestizo Juan Bautista Pomar, en su Relacin de Texcoco, terminada hacia 1582, reflexiona sobre las causas de la despoblacin que, segn sus clculos, significa una reduccin del orden de diez a uno. Ciertamente el principal factor fueron las enfermedades, y los indios, segn l, eran especialmente vulnerables a las enfermedades porque estaban agotados por el trabajo y ya no tenan amor a la vida. La culpa es de la congoja y fatiga de su espritu, que nace de verse quitar la libertad que Dios les dio, porque realmente los tratan los espaoles muy peor que si fuesen esclavos. Pero mal se poda esperar de los espaoles que luchasen contra las epidemias, cuando ellos las vean como una prueba de que Dios estaba de su lado. El soldado y regidor de la ciudad de Mxico, Bernardino Vzquez de Tapia, narra el gran dao que hicieron las viruelas sobre los naturales, matando a miles de ellos, de lo cual concluye que milagrosamente Nuestro Seor los mat y nos los quit de delante. Esta misma visin era compartida tambin por algunos religiosos. Motolina, miembro del primer grupo de franciscanos que desembarc en Mxico en 1523, comienza su Historia con una enumeracin de las diez plagas enviadas por Dios como castigo a esta

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tierra. La referencia es clara: Mxico, como el Egipto bblico, es culpable ante el Dios verdadero, y por eso es justamente castigado. Segn Motolina, la primera plaga fue de viruelas, enfermedad trada por un soldado de Narvez. Como los indios no saban el remedio para las viruelas, moran como chinches a montones. Murieron tambin muchos de hambre, porque, como todos enfermaron de golpe, no se podan curar los unos a los otros, ni haba quin les diese pan ni otra cosa ninguna. La segunda plaga fue los muchos que murieron en la conquista de la Nueva Espaa, en especial en la conquista de la ciudad de Mxico. La tercera plaga fue una muy grande hambre, luego que fue tomada la ciudad de Mxico.. La cuarta plaga fue la entrega y el reparto de los indios para trabajar en las granjeras de los espaoles sin remuneracin alguna. Muchos indios murieron por esta causa. La quinta plaga fue los grandes tributos y servicios que los indios hacan. La sexta plaga fue las minas de oro. Los esclavos indios que hasta hoy en ellas han muerto no se podran contar La sptima plaga fue la edificacin de la gran ciudad de Mxico. En especial, cuando deshicieron los templos principales del demonio, all murieron muchos indios. La octava plaga fue los esclavos que hicieron para trabajar en las minas. La novena plaga fue el servicio de las minas, a las cuales iban de sesenta leguas y ms a llevar mantenimientos los indios cargados. Y la comida que para s mismos llevaban, a unos se les acababa en llegando a las minas, a otros, en el camino de vuelta antes de su casa, a otros detenan los mineros algunos das para que les ayudasen a trabajar; acabada la comida, o se moran all en las minas, o por el camino. Otros volvan tales, que luego moran; y de stos y de los esclavos que murieron en las minas fue tanto el hedor, que caus pestilencia, en especial en las minas de Oaxyecas. Por lo cual se despoblaron muchos pueblos, as del camino como de la comarca Es importante observar que en la mayora de estas plagas hay una responsabilidad directa por parte de los espaoles, pero Motolina las mira como una expresin de la voluntad divina y un castigo para los infieles.2 3.2. TESTIMONIOS DE LOS INDGENAS.

Para los apartados sobre los malos tratos y las enfermedades, ver O.C. Pg. 145-149.

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Hasta aqu vimos algunas descripciones, narradas por cronistas espaoles, de las crueldades cometidas por los conquistadores; veamos ahora algunos testimonios de las vctimas de esta tragedia. Las profecas de Chilam Balam. Chilam Balam es un conjunto de varios libros escritos por sacerdotes indgenas despus de la conquista, pero describen acontecimientos de la etapa anterior. Presentan la conquista como un katn (periodo de tiempo) de miseria y de desgracia, que les lleg junto con el Cristianismo: Preparaos a soportar la carga de miseria que viene a vuestros pueblos, porque este katn que se asienta es katn de miseria. Los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios, pero ese fue el principio de la miseria nuestra, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el principio del padecimiento. Pero llegar el da en que lleguen hasta Dios las lgrimas de sus ojos y baje la justicia de Dios de un golpe sobre el mundo. En otro lugar, expresan el cambio entre una etapa anterior, un tanto idealizada, y la realidad actual, fruto de la conquista: Entonces todo era bueno. Entonces no haba pecado. Entonces no haba enfermedad. Rectamente erguido iba el cuerpo. Cuando llegaron los dzules (extranjeros), ellos ensearon el miedo, vinieron a marchitar las flores. Para que su flor viviese, daaron y sorbieron la flor de nosotrosCastrar el sol!. Eso vinieron hacer aqu los dzules Cantares mexicanos. Un antiguo poema, escrito en 1523, recogido en Cantares Mexicanos, expresa con dramatismo el sentimiento de los indgenas por la prdida de la nacin mexicana: Llorad, amigos mos, tened entendido que con estos hechos hemos perdido la nacin mexicana. El agua se ha acedado, se aced la comida! Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en Tlatelolco. Testimonio de los Kakchiqueles de Guatemala. Sealan la terrible explotacin mediante tributos y trabajos forzosos: Durante este ao se impusieron terribles tributos. Se tribut oro a Tonantiuh (Alvarado); se le tributaron 400 hombres y 400 mujeres para ir a lavar oro. Toda la gente extraa oro.

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Se tributaron 400 hombres y 400 mujeres para trabajar en Pangn, por orden de Tonantiuh, en la construccin de la ciudad de Dios. Todo esto lo vimos nosotros, oh hijos mos!. Testimonio de los incas del Per. Comentan sobre todo las violaciones de las mujeres. Sealan cmo despus de haber conquistado y de haber robado, comenzaron a quitar las mujeres y doncellas y violarlas por fuerza y, no queriendo, las mataban como perros y castigaban sin temor de Dios ni de la justicia. Porque no haba justicia3 stos son algunos de los testimonios indgenas. Es cierto que despus de esto sigue la colonia y el mestizaje y la construccin de la historia y cultura latinoamericanas que hoy conocemos. Pero, a ms de cinco siglos de estos hechos, todava tenemos que reconocer las condiciones de marginacin y pobreza en las que actualmente viven los pueblos indgenas. En Mxico, segn un Informe de las Naciones Unidas para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas del ao 2006, los indgenas estn 11 puntos por debajo de la media nacional, y algunos, como los de Chiapas, estn a 21 puntos por debajo. La misma desigualdad podemos observar en Guatemala, donde algunos pueblos, como los Qeqchies, estn a 14 puntos por debajo de la media nacional y 20 puntos por debajo de los ladinos. Del mismo modo es alarmante el desfase que existe en el acceso a la educacin. En Guatemala, por ejemplo y segn datos del ao 2006, slo el 17% de los estudiantes del ciclo bsico son indgenas, cuando stos representan el 50% de la poblacin en el mbito nacional. Todo esto nos hace recordar aquellos pensamientos que atormentaban a Monseor Lenidas Proao (1910-1988), el obispo ecuatoriano de los indios, poco antes de morir: si la llegada del Cristianismo sera una bendicin o una desgracia para los indgenas. Es cierto que la historia est llena de guerras de conquista, la mayora de las cuales se realizaron de forma violenta y destructiva; pero lo que crea ambigedad en este caso es que se pretende envolverla con sentimientos humanistas y cristianos: civilizar y cristianizar a los indgenas; pero esto ya nos introduce en el captulo siguiente.

Sobre los testimonios indgenas, ver EL PUEBLO QEQCHI, Jorge Martnez, SEFCA-Guatemala, 2007, Pg. 28-29. El reverso de la conquista, de Len portilla, Editorial Joaqun Mortiz, 22. Edicin, Mxico, 1992. Pgs. 62-78

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4. LAS MOTIVACIONES DE LA CONQUISTA DE AMRICA. No se puede dudar de la valenta de Cristbal Coln. Vasco de Gama o Magallanes quizs emprendieron viajes ms difciles, pero saban a donde iban. Coln no poda tener certeza de que al final del ocano no estuviera el abismo y, por tanto, la cada al vaco, tal como pensaba mucha gente. No poda tener la certeza de que el regreso fuera posible. Entonces cabe preguntarse: qu le movi a una aventura tan arriesgada? La respuesta no puede ser simple, porque la personalidad de Cristbal Coln es muy compleja, tal como se refleja en sus escritos. Es un exponente claro de una poca que est en la cresta entre dos eras histricas, con un pie en la Edad Media y otro en la Moderna. Por eso, en las motivaciones de los viajes de Coln encontramos elementos medievales de tipo religioso y misionero, junto con otros que expresan valores de la Edad Moderna, como la preocupacin por el dinero (el oro) y el afn por descubrir nuevas tierras. Intentemos, pues, analizar las motivaciones de Cristbal Coln. a) La fiebre del oro. Este mvil parece muy fuerte y muy explcito, hasta el punto de que se pudiera considerar casi como el nico o el ms importante. Los textos son muy numerosos. En el da mismo que sigue al descubrimiento, el 13 de octubre, ya anota en su Diario: No me quiero detener por calar y andar muchas islas para hallar oro. Y en amaneciendo, dio las velas para ir a buscar las islas que los indios le decan que tenan mucho oro. En una carta que le escriba a la Reina de Espaa le deca: El oro es un tesoro, y quien lo posee, tiene todo lo que necesita en este mundo y tambin puede comprar el cielo.

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No duda en pedirle a Dios que le ayude a descubrirlo. En su Diario se puede leer: Nuestro Seor habr de mostrarme dnde nace el oro. Y el 30 de enero de 1496, le peda a Dios que le d un buen golpe de oro. En relacin a la consecucin del oro, Coln promulg este ordenamiento: Ordeno que todos los vecinos de las minas de oro con ms de 14 aos entreguen cada tres meses oro en la cantidad estipulada, y que cada tributario se cuelgue del cuello una moneda de cobre en la que se le marcar su entrega. Y el que no la trajese, habr de ser castigado (Y el cristiano castigo, dice el humorista y escritor mexicano Rius, era cortarles las manos) Pero esta fiebre del oro no fue exclusiva de Coln; contagi tambin al resto de conquistadores, hasta el punto de convertir este precioso metal en un dios al que sacrificaron su esfuerzo personal y la vida de muchos miles de indgenas. Veamos algunos otros testimonios que confirman este supuesto: Hernn Corts, el conquistador de Mxico, deca: Nosotros los espaoles padecemos una enfermedad del corazn para la que hallamos remedio en el oro, y slo en el oro Pedro de Alvarado, el conquistador de Guatemala, pidi oro a los reyes indgenas kaq`chikeles. Quera que le diesen montones de metal, sus vasijas y coronas. Y como no se las trajesen inmediatamente, Alvarado se enoj con ellos y les dijo: Conseguid el metal y traedlo dentro de cinco das. Ay de vosotros si no lo trais!. Yo conozco mi corazn. As les dijo a los seores. El conquistador y cronista espaol Bernal Daz reconoce que: Vinimos aqu para servir a Dios y al Rey, y tambin para enriquecernos Fray Juan de Torquemada, misionero franciscano en la Nueva Espaa e historiador, reconoce la obsesin de los espaoles por las riquezas, porque la pltica de aquellos tiempos y gentes no era otra Esta misma obsesin la reflejan los cronistas indgenas del Per, cuando nos dicen que los espaoles, de da y de noche, entre sueos, todos decan: Indias, Indias, oro, plata, oro, plata, del Per Y aaden: Por el oro y la plata se matan los espaoles y descuellan a los pobres de los indios Los cronistas indgenas mexicanos describen el jbilo de los espaoles al recibir los regalos de Moctezuma: Como si fueran monos, levantaban el oro Como que cierto es que esto anhelan con gran sed. Tienen hambre furiosa por eso. Como unos puercos hambrientos, ansan el oro. Esta obsesin por el oro fue tan generalizada que ya se recoge en la literatura espaola de la poca. Por ejemplo, el escritor Lope de Vega en su comedia El nuevo Mundo escribi: So color de religin / van a buscar plata y oro / del descubierto tesoro.

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En los pases como Guatemala, en los que la abundancia de metales preciosos no era tan evidente, la forma ms natural de satisfacer el ansia de riquezas fue mediante la adquisicin de las mejores tierras y de los indios suficientes para trabajarlas, porque, segn se deca, tierra sin indios no vale nada. En relacin al papel que jugaron la Iglesia y la religin en la legitimacin de la conquista y en el despojo a los a los pueblos autctonos de sus tierras y de sus riquezas, hay un comentario de los indgenas guatemaltecos que dice: Cuando llegaron los misioneros, ellos tenan la Biblia y nosotros la tierra. Ellos nos ensearon que debamos rezar con los ojos cerrados y, cuando los abrimos, ellos tenan la tierra y nosotros la Biblia Sin embargo, en el caso de Coln no se puede decir que su motivacin fuese exclusivamente la de adquirir riquezas. l saba perfectamente que la adquisicin de riquezas era fundamental para lograr el apoyo del resto de los marinos y de los Reyes de Espaa. Por eso les escriba diciendo que ha preservado oro con el que se alegrarn sus Altezas y por ello comprendern el buen negocio que esta empresa les traer. Pero en sus escritos aparecen tambin otras motivaciones. b) La expansin del Cristianismo en el Oriente. Al final de su relacin del cuarto viaje (1502-1504), escribe: Yo no vine a este viaje a navegar por ganar honra ni hacienda Yo vine con sana intencin y buen celo, y no miento. Cul es esa sana intencin? Aparece claramente en el Diario del cuarto viaje: llegar a encontrar al Gran Kan, o emperador de China, y extender el Cristianismo por todo el Oriente. Lo expresa con toda precisin en una carta al Papa Alejandro VI, en febrero de 1502: El futuro viaje se realizar en nombre de la Santa Trinidad y yo espero en Nuestro Seor de divulgar su santo Nombre y Evangelio en todo el universo Segn esto, parece que el mvil principal que anima a Coln, hombre profundamente religioso, es la victoria universal del Cristianismo; l se considera como un elegido, como un enviado por Dios para esta misin divina. Por eso solicita a los reyes, el 27 de noviembre de 1492, que no deben consentir que ponga pie en estas tierras ningn extranjero, salvo catlicos cristianos, pues este fue el fin y el propsito, que fuese para el acrecentamiento y gloria de la religin cristiana, por tanto no debe venir a estas tierras ninguno que no sea buen cristiano Hay que notar que otros conquistadores expresan ideas semejantes. Por ejemplo, Hernn Corts concibe tambin la conquista como una avanzada evangelizadora, tal como le escribe al rey Carlos V: Su principal motivo e intencin es apartar y desarraigar de idolatras a todos los naturales destas partes, y desear su salvacin y que sean reducidos al conocimiento de Dios y de su santa fe catlica, porque, si con otra intencin se hiciese la dicha guerra, sera injusta. Y declara que su aventura fue la ms santa y alta obra desde la conversin de los Apstoles ac jams comenzada.

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En este sentido, es interesante notar que Hernn Corts tambin le pide al Rey que le mande frailes mendicantes (franciscanos y dominicos), porque si los nativos ven a cannigos y otras dignidades, con sus vicios y profanidades, sera menospreciar nuestra fe y tenerla por cosa de burla; y sera tan gran dao, que no creo aprovechara ninguna otra predicacin que se les hiciere. Y en efecto, el monarca atendi su peticin y le envi a doce franciscanos. c) Organizar una cruzada. Aparte de esta misin universal, Coln tena un proyecto ms concreto: conseguir dinero para organizar una cruzada y liberar a Jerusaln del poder de los turcos. Como un Quijote con varios siglos de retraso con relacin a su poca, Coln soaba con poder organizar una cruzada en contra de los musulmanes. Piensa que se puede financiar con las riquezas que se obtengan de las tierras conquistadas y as lo hace saber a sus majestades, los Reyes Catlicos: Que toda la ganancia de esta empresa se gastase en la conquista de Jerusaln, y as lo supliqu. Coln expone el proyecto tambin en una carta al Papa: Esta empresa se tom con el fin de gastar lo que de ella se obtuviere en el presidio de la Casa Santa (de Jerusaln) para la Santa Iglesia. Y en su testamento deja estas instrucciones a su hijo: Reunir la mayor cantidad posible de dinero para que, si los Reyes renunciasen a su proyecto, pueda ir solo con el ms poder que tuviere Fray Bartolom reconoce que Coln era profundamente religioso y hace de l una descripcin en la que se ve que conoca bien estos proyectos. Era celossimo del honor divino, deseoso de la conversin de estas gentes y singularmente aficionado y devoto de que Dios lo hiciese digno de que pudiese ayudar en algo para ganar el Santo Sepulcro en JerusalnSuplic a la serensima reina doa Isabel que hiciese voto de gastar todas las riquezas que por el descubrimiento para los reyes resultasen en ganar la tierra y santa casa de Jerusaln, y as la reina lo hizo Por supuesto, que no se realiz la cruzada para liberar Jerusaln, pero esta mentalidad de cruzados acompa a la mayor parte de los religiosos que vinieron a Amrica, enfervorizados todava por el reciente triunfo de los cristianos en contra de los musulmanes en la reconquista de Granada. Segn ellos, ahora no se trataba de luchar contra los musulmanes, sino contra la idolatra y paganismo de los indgenas; pero lucha, al fin y al cabo, y lucha sangrienta, si era necesario.1 4.1. JUSTIFICACIN DE LA CONQUISTA Y DE LA ESCLAVITUD

Resulta paradjico que el acontecimiento que marca como ningn otro el inicio de la Edad Moderna se pretenda legitimar con argumentos propios de la Edad Media. En
Sobre las motivaciones, ver La Conquista de Amrica, de T. Todorov, Pg.18-22. Contra la Historia Oficial, de Jos Antonio Crespo, Debate, Mxico, 2009, Pgs. 27-29
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efecto, para justificar la conquista y dominacin de los pueblos nativos de Amrica, los autores echaron mano del principio medieval de la supremaca del Papa sobre los reyes y emperadores: el poder del Papa, como vicario de Cristo, sobre los reinos de este mundo, para repartirlos a su antojo entre los prncipes cristianos. Partiendo de este principio, el papa Alejandro VI (1492-1503), por la bula Inter Caetera dirigida a los reyes de Espaa, determinaba: Por la autoridad de Dios Omnipotente que nos ha sido concedida en san Pedro y como Vicario de Jesucristo, os donamos, concedemos, entregamos y asignamos a perpetuidad con todos sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, las islas y las tierras firmes halladas y por hallar. Su antecesor Nicols V (1447-1455), por la bula Romanus Pontifex, haba hecho lo mismo a los reyes de Portugal. Les conceda plena y libre facultad para invadir, conquistar, combatir, vencer y someter a todos los sarracenos (musulmanes) y paganos en cualquier parte que estuvieren y reducir a sus personas a servidumbre perpetua. En la lgica de los cristianos espaoles la cosa estaba muy clara. Como dice el humorista Rius, la explicacin era muy fcil: Dios nombr su gerente general al Papa; ste nombr reyes a los bueyes esos, y ellos nombraron a Coln como descubridor oficial con amplios poderes para descubrir (y cubrir) a las indias. Pero, alguna vez nos hemos parado a pensar qu pasara por la mente de los indgenas que escuchaban aquellas absurdas palabras en una lengua totalmente ininteligible? De todos modos, a partir de estas donaciones papales, para los espaoles ya se daba como un hecho la legitimidad de la conquista, pero para poder justificar la guerra, el saqueo de las riquezas y la esclavitud, era necesario demostrar que los indios rechazaban la propuesta de la conquista y evangelizacin pacfica que los espaoles les ofrecan. Con tal motivo, el jurista espaol Palacios Rubios elabor un documento llamado Requerimiento, que el historiador guatemalteco Severo Martnez Pelez (1925-1998) denomina macabro truco legal. Tal documento, ledo por un pregonero, haca saber a los indios que sus tierras haban sido donadas por el Papa, vicario de Cristo, a sus majestades los Reyes de Espaa y que sus muy catlicas Majestades los requeran a aceptar la fe catlica y a los reyes de Espaa como sus superiores y seores y reyes de islas y tierra firme en virtud de la donacin papal. Si aceptaban la propuesta, prometa recibirlos (a los indios) con todo amor y caridad y que, en caso de no aceptar el ofrecimiento, entraran poderosamente contra ellos, les haran la guerra por todas partes y los sujetaran al yugo y obediencia de la Iglesia y de sus Majestades, y tomaran a sus personas, mujeres e hijos como esclavos para venderlos o disponer de ellos, y tomaran sus bienes y les causaran todos los daos y males que pudieren.

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Segn Martnez Pelez, hubo ocasiones en que se ley desde lo alto de una colina, a una distancia en que los indgenas no podan ni siquiera escucharlo, no digamos ya entenderlo. Otras veces se ley a gritos mientras los indios huan por los montes. Hubo tambin ocasin en que se ley desde la cubierta de un navo antes de desembarcar a hacer redadas de esclavos A los indios les quedaban pocas opciones: hacerse cristianos y sbditos del rey de Espaa de buen grado o por la fuerza, porque no tenan otra alternativa. Aos ms tarde, como veremos ms adelante, Bartolom de Las Casas, ya al final de su vida, reconoci el derecho de los indios a renunciar al dominio espaol, pero esta postura no tuvo efecto prctico ninguno. A la monstruosidad del Requerimiento siguieron otros entuertos jurdicos que con pretexto de buen gobierno fueron aplicndose: Entre ellos, el Repartimiento, la Encomienda y las Reducciones. Por medio del Repartimiento y la Encomienda se buscaba entregar a los indios al servicio de los espaoles, bien sea en trabajos puntuales o de forma continua; por medio de las Reducciones se obligaba a los nativos a vivir reunidos en pueblos, lo que facilitaba censarlos y cobrarles los tributos, as como tenerlos a la mano para los servicios que les fueran exigidos.2 Los conquistadores ingleses de Norteamrica fueron, como siempre, ms prcticos para legitimar la expropiacin de la tierra a los nativos; por supuesto, utilizando tambin la religin. La Asamblea de Nueva Inglaterra aprob, en 1640, tres resoluciones que formaban un sencillo silogismo: 1) La tierra es del Seor y toda su riqueza tambin. Aprobado. 2) El Seor puede dar la tierra o una parte de ella a su pueblo elegido. Aprobado. 3) Nosotros somos su pueblo elegido. Aprobado. De esta manera, no haba ni siquiera necesidad de preguntar o prevenir a los indios antes de despojarlos de sus propiedades.3

Ver De la Historia de la Verapaz, de Waldemar Godoy Prado, Imprenta Casa del Arte, Cobn 2006, Pg. 27-29.
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Contra la Historia oficial, de Jos Antonio Crespo, Pg. 33

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5. LA PERCEPCIN DE LOS INDIOS POR PARTE DE LOS ESPAOLES Y VICEVERSA. Las relaciones interpersonales, tanto entre personas individuales como entre grupos o pueblos, estn muy condicionadas por la percepcin que unos tienen de los otros. Por eso es muy importante analizar cmo percibieron, cmo vieron los espaoles a los indgenas y viceversa.

5.1.

LA PERCEPCIN QUE LOS ESPAOLES TENAN DE LOS INDGENAS

Comencemos por los espaoles, iniciando con Cristbal Coln. Para Coln los indios formaban parte del paisaje; ms que personas, eran objetos. En estas tierras hay muchas arboledas y hierbas y frutos y flores y gentes, comenta en su Diario el 25 de noviembre de 1492. La primera descripcin que hace de los indios es significativa: Luego vinieron gente desnuda El rey y todos los otros andaban desnudos, como sus madres los parieron, y as las mujeres sin ningn empacho. Cuando hace alguna observacin, generalmente se refiere al aspecto fsico de la gente, a su estatura y al color de su piel. Y concluye con asombro que aunque vayan desnudos, los indios parecen estar ms cerca de los hombres que de los animales. Todas aquellas gentes isleas y de la tierra firme, aunque parecen bestiales y andan desnudos, les parecieron ser bien razonables y de agudos ingenios. Los indios fsicamente desnudos, tambin estn, para los ojos de Coln, desnudos culturalmente; son seres despojados de toda propiedad cultural: se caracterizan, en

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cierta forma, por la ausencia de costumbres, ritos y religin, gente muy pobre de todo. Son gentes desprovistas de lengua (porque no hablan Castilla), que carecen de ley y de religin (porque no conocen el Cristianismo). Su actitud frente a esta cultura fue, en el mejor de los casos, la del coleccionista de curiosidades, pero sin ningn esfuerzo por comprenderla. En un primer momento, Coln est muy sorprendido por lo que ha descubierto y se admira de todo. Se admira de la belleza de la naturaleza y de la hermosura de los indios: muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras; todos de muy buena estatura, gente muy hermosa. Esta admiracin la extiende tambin al plano moral. Estas gentes son buenas, declara Coln, sin preocuparse por fundamentar su afirmacin. Son la mejor gente del mundo y la ms mansa; en el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra. Pero cuando los conoce un poco ms, se pasa al extremo opuesto y los califica de salvajes y llenos de crueldad Unas veces los admira por su generosidad, porque tienen todas sus cosas en comn, y otras, los tilda de ladrones porque no respetan la propiedad ajena. Al principio los consideraba cobardes y sin armas, pero, cuando asesinaron a varios espaoles que haban quedado en una isla, los califica como muy malos y muy ms atrevidos. Como dice el humorista Rus, Nada ms matamos al primer gachupn apestoso, los indios nos convertimos en brutos, brbaros, tontos, irracionales, salvajes, carentes de juicio, imbciles y crueles El fracaso de Coln, en su comunicacin con los indios, se debe, en parte, a que nunca intent comprender, ni mucho menos valorar, la identidad cultural de los mismos. Daba por supuesto que eran inferiores y que, para llegar a ser personas en sentido pleno, deban aceptar la religin y las costumbres de los espaoles. En general, podemos afirmar que sta fue la tnica del resto de los espaoles anteriores a Hernn Corts, incluidos los religiosos. A este respecto, baste mencionar algunos textos de Fray Toms de la Torre, que es el cronista del grupo de religiosos que trajo de Espaa Fray Bartolom, cuando lo nombraron obispo de San Cristbal. Comenta el cronista que cuando llegaron al pueblo de Teapa, los indios los salieron a recibir con mucha alegra porque ya tenan noticia del pensamiento del obispo. Esto a pesar de que entonces eran bestias y muy brutales, en efigie humana, porque todava no estaban bautizados. Al comentar el estado en que hallaron a los indios al llegar a San Cristbal, seala: Digo verdad, para concluir, que ellos eran bestias en figuras de hombres y muchas veces desmaybamos de ver tan gran bajeza y bestialidad y los dejramos si no nos detuviera el celo de su salvacin.

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Por ltimo, cuando salen a visitar los pueblos de los Zoques, comenta: Por cierto que se admiraron de ver aquellos pueblos y gentes cuan bestiales estaban sin ningn rastro de doctrina ni de conocimiento de Dios1 La percepcin de los indios que tena Hernn Corts. Los historiadores dicen que los conquistadores anteriores a Hernn Corts no se preocuparon de comunicarse con los indios, porque slo se preocupaban por recoger la mayor cantidad posible de oro. Corts fue el primero que tuvo una conciencia poltica e incluso histrica de sus actos. Tan pronto como se enter de la existencia del reino de los aztecas, ya no se contentaba con recoger oro; buscaba conquistar el reino de Moctezuma. l es el que ha inventado la guerra de conquista y el que ha ideado una poltica de colonizacin para tiempos de paz. Por eso se preocup mucho por comprender a los indios. Busc informacin ms que oro; se preocup por conseguir buenos intrpretes. Logr comunicarse con Jernimo Aguilar, un nufrago espaol que llevaba algunos aos entre los indios y hablaba la lengua maya. Pero necesitaba tambin alguien que hablase la lengua de los aztecas. Por eso Corts recibi como un milagro del cielo el hallazgo de una mujer, la Malinche, cuya lengua materna era el nhuatl, la lengua de los aztecas, y que haba sido vendida como esclava entre los mayas y hablaba su lengua. Con esto, Corts ya tena el circuito completo para comunicarse con los aztecas: Jernimo Aguilar le traduca en maya a la Malinche lo que Corts quera que ella les comunicase a los aztecas. Pero al poco tiempo, la Malinche aprendi tambin el espaol y entonces se convirti en una pieza fundamental para la conquista de Mxico. Corts la tom como su amante y lleg a tener un poder tan grande que, segn el conquistador y cronista Bernal Daz (14961584), mandaba absolutamente entre los indios de toda la Nueva Espaa. Como buen poltico, Corts se preocupaba mucho de la reaccin que pudieran provocar las acciones de los espaoles: que no parezca esto o lo otro. Cuidaba mucho las apariencias, las simulaciones; buscaba impresionar a los indios tanto por su elegante presencia fsica como por la oratoria de sus discursos, cuidadosamente preparados. Procuraba mostrar acciones espectaculares y con gusto se haca reconocer como un ser superior y divino. Con l comienza una poltica en relacin a los indgenas ms de palabras y de apariencias que de realidades. No slo lleg a comprender bastante bien a los aztecas, sino que incluso los admiraba y describi con muchos detalles los monumentos y la grandeza de la ciudad de Mxico.
Para estos testimonios ver: NACE UNA IGLESIA, por Fray Toms de la Torre, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 2007, Pgs. 132, 192 y 220.
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Corts admiraba las cosas, los objetos de los aztecas, pero, sin embargo, no lleg a reconocer a sus autores como individuos humanos que se pudieran colocar en el mismo nivel que l. Para Corts, los indios eran efectivamente sujetos, pero sujetos reducidos al papel de productores de objetos.2 La utopa de Vasco de Quiroga en Michoacn. Merece la pena presentar tambin la percepcin sobre los indgenas de una persona que trabaj mucho por su dignificacin. Nos referimos a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, Mxico, (1537-1565), el cual tena una imagen muy idealizada de los indios: Parece que haba en todo y por todo la misma manera e igualdad, simplicidad, bondad, obediencia y humildad Se trataba de un hombre ilustrado y estaba muy influenciado por las lecturas cristianas, pero sobre todo por la Utopa del escritor ingls Toms Moro; por tanto, no vea en los indgenas lo que eran sino lo l quera que fuesen. (Es interesante observar que Toms Moro se inspir para escribir su Utopa precisamente en los primeros relatos idealizados sobre el Nuevo Mundo y sus gentes). Vasco de Quiroga tampoco respet la identidad cultural de los indios; busc transformarlos, pero no intent asimilarlos al modelo espaol, sino ms bien crear una sociedad nueva ideal, inspirndose en los principios de la utopa de Toms Moro. Organiz dos aldeas siguiendo las prescripciones utopistas: una cerca de la ciudad de Mxico, la otra en Michoacn, ambas llamadas Santa Fe. La unidad social de base era la familia extendida, formada por diez o doce parejas de adultos emparentados, bajo las rdenes de un padre de familia; los padres elegan a su vez al jefe de la aldea. Dentro de la aldea el trabajo era obligatorio para todos, hombres y mujeres, pero no deba pasar de seis horas diarias. Todos alternaban obligatoriamente el trabajo en el campo con el trabajo artesanal. Las ganancias de su produccin se dividan equitativamente, segn las necesidades de cada uno. Vasco de Quiroga estaba muy convencido de que esta modalidad de organizacin sera la ms conveniente para los indios, e incluso pensaba que se debera de obligarlos a integrarla. Hay que reconocer que, no obstante su carcter impositivo y disciplinario, sus aldeas gozaron de gran estima y popularidad entre los indios.3 5.2. DEBATES EN ESPAA SOBRE LA NATURALEZA DE LOS INDIOS

Sobre la actitud de Corts, La Conquista de Amrica. Por T. Todorov. Pgs. 107- 142.

Sobre las experiencias utpicas de Vasco de Quiroga, ver O.C. Pgs. 204-206.

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La postura de Fray Bartolom y algn otro religioso, que defendan la igualdad y comn dignidad de los indgenas, desat en Espaa un gran debate sobre la naturaleza humana de los indios: si son o no personas humanas. Veamos algunos testimonios: El dominico Toms Ortiz escribe al Consejo de Indias: Son como bestias brutas. El cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo dice: Son inferiores a los caballos; quemar plvora contra ellos es como quemar incienso ante Dios El telogo Gins de Seplveda, basado en las doctrinas de Aristteles, sostena que son esclavos por naturaleza y tan inferiores a los espaoles como los monos a los hombres Seplveda y otros, basndose en esta consideracin de los indgenas como seres inferiores, legitimaron la guerra de sometimiento para cristianizarlos. Sin embargo, Fray Bartolom se opuso abiertamente, apoyndose en la doctrina del Evangelio y en la prctica de Jess: No se justifica la muerte de una sola persona para salvarla No quiere Dios ganancia con tanta prdida!. Y propone el nico modo de atraer a los indios a la verdadera religin, por medio del amor y las buenas formas, sin necesidad de utilizar violencia alguna. Para comprender mejor el relativo xito de Fray Bartolom y de los otros defensores de los indios, hay que observar que su postura estaba respaldada por los documentos oficiales de la Casa Real y por la Bula del Papa Inocencio III, Sublimis Deus, que reconoca la calidad humana de los indios; pero, a la vez, hay que reconocer que el pensamiento de Fray Bartolom influy mucho en el contenido y en la redaccin de dichos documentos. Por otra parte, Fray Bartolom y sus compaeros no se oponan a la conquista ni a la colonizacin, sino al modo violento de realizarlas. En esto eran herederos de la doctrina medieval del poder del Romano Pontfice para repartir tierras y reinos. Pero estaban en contra de la guerra y de la ideologa esclavista, porque consideraban que la evangelizacin pacfica resultaba ms productiva para el rey y ms provechosa para la expansin del Cristianismo. De hecho, Fray Bartolom haba logrado en Guatemala la conquista pacfica de un extenso territorio que, por esto, se llamara la Verapaz.4 Fray Bartolom, al final de su vida, se radicaliz en su pensamiento y lleg a justificar los sacrificios humanos de los aztecas y la libertad de los indios para someterse o no al dominio del rey de Espaa. Para la justificacin de los sacrificios humanos, utiliz dos tipos de argumentos:

Sobre los debates en torno a la naturaleza de los indios, ver O.C. Pgs. 161-190.

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a) Histricos. Los sacrificios humanos se dieron en muchas religiones incluyendo la judeo-cristiana, como se puede ver con algunos ejemplos: la orden dada por Dios a Abraham de sacrificar a su hijo Isaac; Jeft sacrific a su hija en agradecimiento por una victoria (Jue. 11, 31-40); los primognitos de Egipto fueron sacrificados para la liberacin de los israelitas; el mismo Jess fue sacrificado por Dios Padre para liberarnos del pecado. b) Teolgicos: La mejor prueba que uno puede dar de su amor a Dios consiste en ofrecerle lo ms preciado que tenga. Ahora bien, ninguna cosa hay ms preciosa para el hombre que su vida o la vida de sus seres queridos. Por tanto, es lcito inmolar incluso vctimas humanas al Dios verdadero, o al falso si es tenido por verdadero. As pues, el sacrificio existe por la fuerza de la ley natural, y sus formas sern fijadas por las leyes humanas, especialmente en lo que se refiere a la naturaleza del objeto sacrificado. Fray Bartolom, al tener que enfrentarse al argumento ms embarazoso en contra de los indios (los sacrificios humanos), llega a percibir el carcter salvfico de todas las religiones, descubriendo que lo que hay de comn y universal ya no es el Dios de la religin cristiana, al cual todos deberan llegar, sino la idea misma de la divinidad que se expresa de diferentes formas en cada una de las religiones. En cuanto a la libertad de los indios, Fray Bartolom sugiere al rey de Espaa, en una carta al arzobispo Carranza de Miranda, en agosto de 1555, ni ms ni menos, que renuncie a sus posesiones de Amrica; que devuelva a los indios a su anterior libertad, y que restituya sus territorios y estados a sus reyes y seores naturales. A este respecto, propone la siguiente estrategia: Que se conserven los antiguos estados, con sus reyes y gobernadores; que se predique en ellos el Evangelio, pero sin el apoyo de los ejrcitos. Si esos reyes locales solicitan integrarse en una especie de federacin presidida por el rey de Espaa, hay que admitirlos. Y si los reyes de las Indias quisieren traspasar en los reyes de Castilla el derecho y seoro que tienen sobre las minas de oro y plata, perlas y piedras y las salinas. En caso contrario, volvera la propiedad de las tierras y de sus riquezas a ser ejercida por los reyes y seores naturales de las Indias. Es interesante observar que a esta doctrina tan radical, no se le objet nada; pero tampoco, por supuesto, se acept; simplemente se ignor por completo. Por tanto, como dijimos ms arriba, no tuvo ningn efecto prctico.5

Sobre la radicalizacin de Fray Bartolom, O.C. Pgs. 192-204.

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Hasta aqu hemos presentado diferentes modalidades sobre la percepcin que los espaoles tenan de los indios. La gran mayora consideraba que los indios eran efectivamente inferiores a los espaoles y que deban asimilarse a su cultura para llegar a ser personas cabales; algunos los valoraron ms positivamente, pero prcticamente ninguno los consider como iguales, aunque diferentes. Y conviene observar que esta percepcin no se modific ni con la Independencia ni con las revoluciones posteriores; es como una mancha oscura que se prolonga hasta nuestros das, y que nos impide mirar la identidad real de los pueblos indgenas. Esta percepcin tan generalizada sobre la inferioridad natural de los indgenas est en la base del racismo que impregna toda la cultura y la historia de los pases de Amrica Latina, encubierto bajo la forma de una igualdad legal, que en la prctica se contradice cada da con la discriminacin real expresada de mltiples maneras. Veamos ahora la imagen que los indgenas fueron formando de los espaoles. 5.3. LA PERCEPCIN QUE LOS INDIOS TENAN DE LOS ESPAOLES.

En los escritos de Cristbal Coln encontramos muchas notas que hacen referencia a la percepcin que tenan los indgenas de los espaoles; pero lo menos que podemos decir es que estn viciadas por el complejo de superioridad que tena Coln en relacin a los indgenas. Segn l, los indios deban sentirse inferiores y admiradores de los espaoles. As nos los presenta Coln: Son crdulos y conocedores que hay Dios en el cielo, y firmes que nosotros hemos venido del cielo, escriba el 12 de noviembre de 1492. Esta percepcin la confirma por la extraeza que muestra uno de los indios que trajo a Espaa, en su primer viaje. Segn relata el mismo Coln, uno de los indios que trajo a Espaa, habl con el rey y le dijo: cmo es que los cristianos vienen del cielo y andan en busca del oro? La extraeza de este indgena refleja perfectamente la imagen contradictoria y distorsionada que proyectaron los espaoles desde el primer momento: unos seres que se consideran superiores, mensajeros del Dios Amor, pero que los explotan y esclavizan para aprovecharse de sus riquezas y de sus mujeres. En varios textos indgenas podemos apreciar esta percepcin: En el Chilam Balam se lea: Los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios, pero ese fue el principio de nuestra miseria y de nuestra desgracia Nos cristianizaron, pero nos hacen pasar de unos a otros como animales. No hay verdad en las palabras de los espaoles Hatuey, el cacique de Cuba, en 1511, ya sealaba muy bien la contradiccin de los conquistadores, que hablaban con la boca de Jesucristo, pero en su corazn

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adoraban al dios oro. Deca: Tienen un dios a quien ellos adoran y quieren mucho y por conseguirlo nos sojuzgan y nos matan. Y, mostrando una cestilla llena de oro, dijo: Veis aqu al dios de los espaoles Esta contradiccin llev a ver a los espaoles como seres mentirosos. Tanto Motolina como Fray Bartolom insisten en que los indios eran gente que decan siempre la verdad; hasta se invent la leyenda segn la cual los indios seran un pueblo que desconoca la mentira. Evidentemente, esto no era as, pero lo cierto es que la mentira estaba muy castigada en las leyes indgenas, al menos de los aztecas, y los padres inculcaban mucho a los hijos que no dijesen mentiras. Por eso, al observar la conducta de los espaoles, para los indgenas, las palabras mentiroso y cristiano vinieron a significar la misma cosa. Cuenta Fray Bartolom que, en una ocasin, le preguntaron a un indio si era cristiano, el cual contest: S seor, yo ya soy poquito cristiano, porque ya saber yo un poquito mentir; otro da saber yo mucho mentir y ser yo mucho cristiano Como hemos sealado, con el transcurso del tiempo, al observar la conducta y la prctica cotidiana de los espaoles, la percepcin inicial que tenan los indgenas de que eran unos seres superiores, medio divinos, se fue trasformando hacia el concepto de personas mentirosas, hipcritas, ladinas, crueles y explotadoras. Los que al principio eran tenidos por dioses, muy pronto comenzaron a ser llamados popolocas, palabra con la que los aztecas designaban a los pueblos brbaros. En la crnica del dominico Fray Toms de la Torre, escrita entre 1545 a 1550, podemos observar el cambio total de percepcin: ahora son los indgenas los que ponen en duda la condicin humana de los espaoles. Al comentar cmo los robaban y los castigaban aparentemente sin motivo, los indios se preguntan: Pues son personas? Pues tienen corazn? Pues conocen a Dios. Testigos son todos nuestros hermanos, dice el cronista, de cuntas veces hemos odo esto6 Por supuesto que esta percepcin tan negativa tampoco favoreci la comunicacin ni el dilogo intercultural. 5.4. EL PAPEL QUE JUGARON LAS PROFECAS INDGENAS Y CRISTIANAS.

Las profecas indgenas.

Nace una Iglesia, Fray Tomas de la Torre, San Cristbal de las Casa, Chiapas, 2007, Pg. 187188.

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La supuesta superioridad de los espaoles est muy relacionada con la interpretacin que se hizo de diferentes profecas que hablaban de la llegada de seres extraos, que identificaron con la llegada de los espaoles. Estas profecas se encuentran en los relatos de los aztecas del centro de Mxico, los tarascos de Michoacn, los mayas de Yucatn y de Guatemala, los incas del PerTomados en su conjunto, estos relatos, provenientes de poblaciones muy alejadas entre s, impresionan por su uniformidad respecto a la llegada de los espaoles: son seres extraos; por tanto, venidos del cielo o enviados por los dioses, o tal vez ellos mismos son dioses. Su llegada siempre va precedida de presagios y su victoria siempre se anuncia como segura. Esta uniformidad se explica porque muchas de ellas son profecas a posteriore, es decir, elaboradas despus que acaecieron los hechos. Su funcin fue la de ayudarles a asimilar dichos eventos, hacerlos ms inteligibles, porque los integraban en su concepcin cclica del tiempo: el presente se vuelve ms inteligible y, a la vez, menos inadmisible, en el momento en que podemos verlo ya anunciado en el pasado. Pero, al mismo tiempo, esas profecas ejercieron un efecto paralizador en los indios que las conocan y disminuyeron su capacidad de resistencia, tal como veremos ms adelante. Las profecas cristianas. Pero no fueron slo los indios los que sintieron necesidad de recurrir a los orculos divinos para comprender lo que estaba sucediendo; tambin los cristianos escudriaron en las Escrituras para encontrar argumentos que les dieran razn de lo que estaba pasando. Coln, al volver de su impresionante descubrimiento, se puso a escribir un Libro de Profecas, una coleccin de relatos extrados de los Libros Sagrados que, supuestamente, predecan su propia aventura y las consecuencias de la misma. Fray Bartolom dedica todo un captulo de su Historia de las Indias a las premoniciones divinas: La Providencia divina nunca consiente venir cosas sealadas para bien del mundo, sin que primero las prenuncien y antedigan que ellas acaezcan, o por sus siervos los santos o por otras personas, aunque sean infieles y malas, y algunas veces hasta por los demonios A finales del siglo XVI, el jesuita Jos de Acosta muestra tambin su parecer al respecto: parece cosa muy razonable que de un negocio tan grande como el descubrimiento de Amrica haya alguna mencin en las Sagradas Escrituras. De esta manera, los cristianos, igual que los indgenas, trataron de integrar los hechos de la conquista y colonizacin de Amrica en el marco de un plan divino, previamente establecido. El marco de la comunicacin humana fue sustituido por el de la

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comunicacin divina, en el que, para los espaoles, el proyecto del Dios cristiano est llamado a imponerse sobre el de los dioses indgenas, dificultando as la comunicacin entre ellos7

6. . FACTORES QUE FACILITARON LA CONQUISTA. La percepcin que los espaoles se hicieron de los indgenas y viceversa no hay duda que tuvo que influir en el desarrollo del enfrentamiento armado que se llev a cabo poco tiempo despus del primer encuentro. Siempre sorprende y llama la atencin cmo fue posible la conquista de pueblos tan numerosos, y algunos tan organizados como los aztecas o los incas, por los espaoles que numricamente eran muy inferiores. Aqu nos vamos a limitar a presentar algunos factores que hicieron posible la conquista de Mxico, en 1521, por parte de las tropas capitaneadas por Hernn Corts. Pero la mayora de estos factores son aplicables tambin a la conquista de los otros pueblos del continente. Cmo se puede explicar que Corts, a la cabeza de algunos centenares de hombres, haya logrado apoderarse del poderoso reino de Moctezuma?. La incertidumbre de Moctezuma Una primera razn fue el comportamiento ambiguo y vacilante de Moctezuma, que, al principio, casi no le opuso resistencia. Moctezuma estaba muy afectado por las profecas que anunciaban la llegada de gentes extraas. Por eso, ante las

Sobre las profecas indgenas y cristianas, ver La Conquista de Amrica, de T. Todorov, Pgs. 82-83.

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informaciones de que estn presentes los espaoles y que Hernn Cortes quiere comunicarse con l, se queda mudo, como muerto. Se llen de temor y como que se le encogi el corazn. Moctezuma se siente muy turbado y quisiera como esconderse en una cueva. Parece que estara dispuesto a ofrecerle todo lo que haba en el reino, pero con la condicin de que renunciase a su deseo de ir a verlo. Cuando llega Corts, Moctezuma lo recibe con estas palabras: Oh, seor nuestro, seis muy bien venido: habis llegado a vuestra tierra, a vuestro pueblo y a vuestra casa Aqu est vuestra casa y vuestros palacios. Con su tradicional diplomacia, el espaol respondi al emperador fingiendo sentidas palabras: Moctezuma que nada tema. Nosotros mucho lo amamos. Bien satisfecho est hoy nuestro corazn. Hace ya mucho tiempo que desebamos verlo. A continuacin, despus de un prolongado y protocolario saludo, Moctezuma invita a Corts a visitar sus palacios. S que os han dicho que yo tena las casas con paredes de oro y que yo que era y que me haca dios. Las casas ya las veis que son de piedra, cal y arena. A m vedme aqu que soy de carne y hueso como vos y como cada uno, y que soy mortal y palpable. De esta manera, Moctezuma, que era tenido por los aztecas como un ser medio divino, se mostraba ante Corts como un hombre comn, mortal y palpable En un gesto de audacia, Corts lo hace prisionero junto con algunos principales, y con una mezcla de argumentos y amenazas consigue que Moctezuma pida a sus principales y vasallos que juren fidelidad al Rey de Espaa. Despus de esto, los nobles indgenas se retiraron en medio de dudas, confusin y tristeza y el emperador se ech a llorar. La inseguridad de Moctezuma se entrecruza con la audacia y el cinismo poltico de Corts. Desde este momento, la suerte ya estaba echada, y los ltimos acontecimientos de Moctezuma quedan en el misterio. La historia o la leyenda (para el caso poco importa) transcrita por el Jesuita Juan Tovar, incluso nos lo presenta, en la vspera de su muerte, dispuesto a convertirse al Cristianismo, pero, para colmo del ridculo, el cura espaol ocupado en recoger oro, no encontr tiempo para catequizarlo. Dicen que pidi el bautismo y se convirti a la verdad del santo Evangelio, y aunque vena all un clrigo sacerdote, entienden que se ocup ms en buscar riquezas con los soldados que no en catequizar al pobre rey Moctezuma muri en medio de los acontecimientos, tan misteriosamente como haba vivido (unos dicen que fue asesinado a flechazos por los indgenas que lo consideraron un traidor y otros que probablemente fue apualado por sus carceleros espaoles). Sus sucesores a la cabeza del estado azteca declararon inmediatamente una guerra feroz y sin cuartel contra los espaoles, provocada principalmente por la gran matanza de sacerdotes y nobles que realiz Pedro de Alvarado, lugarteniente de Corts, durante una fiesta que organizaron los aztecas en el Templo Mayor.

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Las divisiones de los indgenas Pero en esta segunda fase de la guerra hay otro factor que empieza a tener un papel decisivo: la explotacin que hace Corts de las rivalidades y divisiones internas que hay entre los diferentes pueblos que ocupaban la tierra mexicana. A este respecto, escribi Corts: Vista la inconformidad de los unos y de los otros, no tuve poco placer, porque me pareci hacer mucho a mi propsito, y que podra tener manera ms fcil de sojuzgarlos. En efecto, Corts tuvo mucho xito en esta empresa; supo sacar provecho de las luchas internas entre facciones rivales y, durante la fase final, logr tener a sus rdenes un ejrcito de tlaxcaltecas y de otros indios aliados, numricamente comparable con el de los mexicanos. Por cada espaol, haba mil indgenas luchando junto a Corts. Se dice que sus unidades de combate estaban compuestas por diez jinetes espaoles y diez mil combatientes indios de a pie. Estos pueblos, conquistados y sometidos por los aztecas, vean en Corts a un libertador. Y si es cierto que los espaoles buscaban oro, esclavos y mujeres; pero es que los aztecas hacan lo mismo. Segn el historiador Bernal Daz del Castillo (14961584), todos aquellos pueblos dan tantas quejas de Moctezuma y de sus recaudadores, que les robaban cuanto tenan, y las mujeres e hijas, si eran hermosas, las forzaban delante de ellos y de sus maridos y se las tomaban, y que les hacan trabajar como si fueran esclavos.Por eso se unieron a Hernn Cortes, buscando probar suerte con los nuevos conquistadores. Esta participacin masiva de indgenas en las filas de Corts nos explica por qu se dice que la Conquista la hicieron los indios y la Independencia, los espaoles, que es ms que un juego de palabras; es una ms de las paradojas de nuestra historia. En efecto, los tlaxcaltecas, chalcas y otomes derrotaron a los aztecas, dirigidos por un puado de espaoles; y los criollos (espaoles nacidos en Amrica) iniciaron y consumaron la independencia, ayudados desde luego por miembros de las clases populares, entre los que destacan los liderazgos de Morelos o Guerrero. Las armas de los espaoles A las vacilaciones de Moctezuma durante la primera fase de la conquista, a las divisiones internas entre mexicanos durante la segunda, se suele aadir un tercer factor: la superioridad de los espaoles en materia de armas. En efecto, las flechas de los indgenas no se pueden comparar con los arcabuces y los caones de los espaoles. A la capacidad mortfera de las armas de fuego hay que unir el efecto psicolgico que producan. Una crnica indgena las describe de la siguiente manera: Cuando estalla, una como bola de piedra sale de sus entraas, va lloviendo fuego, va destilando chispas. Y, adems, el uso de caballos les permita tambin

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desplazarse con mucha facilidad y sorprender al enemigo, que no tena otra forma de caminar ms que a pie. Por ltimo, los espaoles tambin inauguraron, sin saberlo, la guerra bacteriolgica, puesto que trajeron consigo la viruela y otras enfermedades que hicieron estragos en el ejrcito enemigo. Gracias a la conjuncin de todos estos factores y despus de una heroica resistencia, Cuauhtemoc, el ltimo emperador azteca, fue capturado, gracias a nuestro Seor Jesucristo, dice el cronista Bernal Daz, y a Nuestra Seora la Virgen Santa Mara, su bendita madre Pero todos estos factores, indiscutibles en s mismos, no bastan para explicarlo todo. La llegada de los espaoles introdujo un elemento nuevo que no encontraba explicacin en la cosmovisin de los pueblos vencidos. Nos dicen los cronistas que sintieron como que sus sacerdotes ya no saban explicarse, y sus dioses se quedaron mudos; ya no les hablaban. Sacrificaban a sus dioses, pidindoles favor y victoria contra los espaoles. Pero ya era por dems, porque respuesta de sus dioses en sus orculos no tenan; sus dioses estaban como mudos o muertos. Pero esto ya nos introduce en el tema siguiente.1

Para los factores que facilitaron la conquista, ver O.C. Pgs. 59-70. Contra la Historia oficial, de Jos Antonio Crespo. Pgs. 46-70

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7. EL CHOQUE ENTRE LAS CULTURAS Adems de los factores sealados en el tema anterior, en la explicacin de la victoria de los espaoles y en la reaccin de los indgenas intervino tambin un elemento simblico, religioso, cultural: la diferente forma de interpretar los acontecimientos presentes y la historia en general, por parte de unos y de otros. Toda la historia de los mayas y de los aztecas, tal como se cuenta en sus propias crnicas, est llena de profecas cumplidas. Estas cosas se cumplirn y nadie podr detenerlas, deca el Chilam Balam. Y las cosas efectivamente se cumplan, puesto que las personas hacan cuanto podan para que as fuese. En otros casos la profeca era tanto ms cierta cuanto que slo era realmente formulada de manera retrospectiva, despus de ocurrido el hecho. En cualquier caso, estos presagios y adivinaciones gozaban del mayor prestigio. A este respecto, se dice que los grandes jefes aztecas acudan regularmente con los sacerdotes adivinos antes de acometer cualquier empresa importante. El tiempo para ellos era cclico; todo se repeta, todo estaba escrito. Por tanto, conociendo el pasado, se poda predecir el presente y el futuro. Como cada da del mes tena su propio carcter, favorable o desfavorable, saber el da del nacimiento de una persona era conocer su destino. Por eso es que, apenas naca una criatura, acudan al sacerdote para que hiciera la interpretacin de la suerte que le esperaba. Tal como nos lo recuerda Diego Durn, el sacerdote-adivino, vista la letra del da, pronosticaba y echaba suertes y decales la ventura, buena o mala, segn haba cado la suerte

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Segn esta concepcin, la vida de las personas de ningn modo era un campo abierto e indeterminado, que se poda realizar segn la voluntad individual y la creatividad de cada uno, sino ms bien la realizacin de un orden anteriormente establecido. Aunque no estaba totalmente excluida la posibilidad de influir en el propio destino, el porvenir del individuo estaba fundamentalmente determinado por el pasado colectivo. El individuo no construa su porvenir de acuerdo a su creatividad e iniciativa, sino que el porvenir se le revelaba. Por eso era tan importante el papel del calendario, de los augurios y de los adivinos. Ante cualquier acontecimiento desconocido, la pregunta fundamental no era qu hacer?, para enfrentar el acontecimiento, sino cmo saber?, para hacerlo inteligible e integrarlo en el orden preestablecido. Moctezuma saba informarse perfectamente a cerca de los enemigos de su entorno: los tlaxcaltecas, los tarascos o los huastecos; pero la identidad de los espaoles era tan extraa y su conducta tan imprevisible que no se podan explicar con ningn hecho de la historia pasada. Por eso, desconcertado ante un hecho inslito, Moctezuma convoc a los sacerdotes para que le descifrasen el misterio de estas personas. Es decir, perdi la capacidad de comunicarse humanamente con ellas y tuvo que recurrir a la interpretacin religiosa, que los consider como seres divinos. Si los indios hubieran sabido, escribe en varias ocasiones el historiador Bernal Daz, qu pocos ramos en aquel momento, qu dbiles y agotados estbamos, les resultara muy fcil terminar con nosotros; pero les perdi la percepcin que tenan de los espaoles. Como ya dijimos, la concepcin indgena del tiempo era cclica; la de los europeos tena dos dimensiones, una cclica (cada ao se repiten los mismos meses, las mismas semanas y los mismos das) y otra lineal, que mira al futuro. La historia avanza hacia el futuro cada ao una unidad. Por eso, la imagen del tiempo para los mayas y aztecas era la rueda, y para los europeos, la flecha. De manera general, la referencia al pasado era fundamental para la mentalidad azteca de la poca, mientras que, para los europeos, lo ms importante estaba en el futuro. Esto hizo que vieran la conquista como un hecho absolutamente nuevo, que marcaba el comienzo de una era distinta. Como dice Fray Bartolom en su Historia de las Indias, desde 1492 estamos en una poca tan nueva que nunca fue vista ni oda De este choque entre un mundo ritual, ordenado conforme a los ciclos que se repiten indefinidamente, y un acontecimiento externo nico, que no encaja en esta rueda del tiempo, resulta la incapacidad de Moctezuma para reaccionar de manera adecuada y eficaz a la presencia de los invasores.

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Y la concepcin lineal del tiempo les permiti a los cristianos interpretar la facilidad de la conquista como un signo de la superioridad del Dios cristiano, y pensar que la historia se orienta hacia el triunfo final del Cristianismo sobre todas las otras religiones del mundo. Para terminar de marcar las diferencias, es interesante resaltar que en esa ambigedad entre elementos medievales y modernos que caracterizaba a la mayor parte de los conquistadores, Hernn Corts representaba no tanto el mundo religioso medieval, sino el mundo moderno capitalista, cuyos principales valores eran: la preeminencia del individuo frente a la sociedad, la libertad individual frente a lo colectivo; la iniciativa propia, el desarrollo personal, la mirada puesta en el futuro mucho ms que en el pasado; el lucro individual y el deseo de riquezas y de poder. Como podemos ver, estamos ante un choque de culturas y civilizaciones, estamos ante dos concepciones del mundo diametralmente opuestas.1 7.1. LOS SACRIFICIOS HUMANOS Y LAS MATANZAS INDISCRIMINADAS.

En relacin a este choque de culturas, es interesante analizar la comparacin entre los sacrificios humanos de los aztecas y las matanzas indiscriminadas llevadas a cabo por los conquistadores. La prctica de los sacrificios humanos fue uno de los hechos que ms se explot para comprobar la naturaleza salvaje y cruel de los indgenas y, por tanto, la necesidad de la guerra para civilizarlos y cristianizarlos. Pero, tal como hemos visto, los conquistadores no se quedaron cortos en sus matanzas indiscriminadas de indgenas. Por eso vamos a reflexionar sobre la naturaleza de estas dos formas de crueldad, que subyace a los dos modelos de sociedad que estamos confrontando. Dentro de la cultura azteca, el sacrificio de seres humanos era un homicidio religioso: se haca en nombre de la religin oficial, y era perpetrado en la plaza pblica en presencia de todo el pueblo. La identidad de la vctima se determinaba siguiendo reglas estrictas: no deba ser un conciudadano ni un extranjero demasiado lejano, sino un prisionero de pases limtrofes que hablasen el mismo idioma, pero que tuviesen gobiernos autnomos. Por tanto, el sacrificado no deba ser ni completamente semejante ni totalmente diferente. Tambin se tomaban en consideracin las cualidades personales de las vctimas: el sacrificio de un valeroso guerrero se apreciaba mucho ms que el de un hombre cualquiera. En cuanto a los invlidos de todas las clases, se les declaraba de entrada impropios para el sacrificio. ste se efectuaba en la plaza pblica y mostraba la fuerza del tejido social y su peso sobre los individuos particulares. En este sentido,
1

Para el choque de culturas, ver La Conquista de Amrica, de T. Todorov. Pgs.88-97

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recordemos la argumentacin de Fray Bartolom, que expusimos ms arriba, defendiendo incluso la licitud de tales sacrificios. Las matanzas, en cambio, revelaban la debilidad del tejido social, la forma en que haban cado en desuso los principios morales que aseguraban la cohesin del grupo en la Metrpoli (Espaa). Las matanzas se realizaban de preferencia lejos, all donde a la ley le costaba hacerse respetar. Las matanzas estaban, por tanto, ntimamente relacionadas con las guerras coloniales que se desarrollaban lejos de la Metrpoli. Mientras ms lejanas y extraas fuesen sus vctimas, mejor. Se las exterminaba sin remordimientos, porque se las equiparaba ms o menos con los animales. Por definicin, la identidad individual de las vctimas de una matanza indiscriminada no interesaba. Al contrario de los sacrificios, las matanzas no se reivindicaban nunca, su existencia misma generalmente se guardaba en secreto y hasta se negaba Si el homicidio religioso era un sacrificio, podemos decir que la matanza era un homicidio ateo. Es como si los conquistadores obedecieran la ley de Ivn Karamazov: lejos de Dios, todo est permitido. Lejos del poder central donde imperaba la ley, caan todas las prohibiciones y se rompan todos los lazos sociales, dejando al descubierto al ser humano en cuanto tal, guiado por sus pulsiones de muerte y destruccin. Lo que nos descubren las matanzas realizadas por los espaoles es el contraste entre las normas de conducta que regan en la Metrpoli (Espaa) y en las colonias; leyes morales y costumbres completamente diferentes aqu y all. Resumiendo lo anterior, podemos decir que las matanzas indiscriminadas perpetradas por los espaoles no se pueden explicar si no tomamos en consideracin varios factores: el deseo de hacerse ricos lo ms pronto posible y a cualquier precio; la percepcin de que los indios eran seres inferiores, a mitad del camino entre los hombres y los animales, a quienes se poda eliminar sin mayores remordimientos, y la ausencia de la presin social que ejerce el grupo y la comunidad en una sociedad organizada. Lejos de la Metrpoli sintieron que todo les estaba permitido y se dejaron llevar por sus instintos de agresividad y de muerte. La comparacin de estas dos formas de crueldad (los sacrificios humanos y las matanzas) nos permite comprender mejor las acusaciones mutuas de falta de humanidad, que se hicieron tanto por parte de los espaoles como de los indgenas. Y esto nos demuestra tambin el abismo que se fue creando entre las dos culturas y las

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profundas dificultades que fueron surgiendo para poder realizar lo que podra haber sido un fructfero dialogo intercultural.2 Otras matanzas indiscriminadas posteriores. Las luchas por la independencia de Amrica, tres siglos ms tarde, se llevaron a cabo en Mxico y otros varios pases tambin con mucha violencia. Miguel Hidalgo fue un lder indiscutible que abander en Mxico el movimiento de la independencia y hoy es reconocido, con justa razn, como uno de los padres de la Patria, a pesar de haber sido condenado a muerte, en aquel momento, por traidor a la Patria (Ironas de la historia!). Sin embargo, aparte de la violencia propia de la guerra, lamentablemente Hidalgo no escap a la tentacin de realizar matanzas indiscriminadas, cuyas vctimas en esa ocasin fueron principalmente los espaoles. En la ciudad de Guanajuato y en otras partes del pas, las tropas de Hidalgo cometieron grandes matanzas de criollos y espaoles. Orden asesinar a todos los que se hallaban presos o cayesen prisioneros. Segn el historiador Jos Antonio Crespo, los delitos de Hidalgo sin duda seran considerados hoy como crmenes de guerra de lesa humanidad. Y el historiador Enrique Krauze lamentaba que el Grito de Dolores (Viva Mxico y mueran los gachupines!) fue tambin un llamado a la crueldad, un llamado a la intolerancia, a la irracionalidad: la terrible conviccin, puesta en prctica, de que la violencia redime Al final de su vida, cuando estaba preso en el norte del pas, Hidalgo confes su poltica hispanicida (de muerte a todos los espaoles) y reconoci que lo haca para dar gusto a los indios y a la nfima canalla, que deseaban esas escenas. Al ser interrogado sobre por qu no someta a sus vctimas a un juicio antes de ejecutarlas, respondi: No era necesario; saba que eran inocentes.3 Otros cientos de traiciones y ejecuciones jalonan la historia de la independencia y de la revolucin mexicana. Podramos dar unos saltos ms, pasando por las matanzas cometidas por el ejrcito guatemalteco, principalmente en contra de los indgenas, en el conflicto interno que enlut al pas desde 1960 hasta 1996, hasta llegar a las atrocidades cometidas por los narcos en nuestros das. Si las analizamos detenidamente, probablemente no vamos a encontrar muchas diferencias entre todas ellas.

Sobre los sacrificios humanos y las matanzas indiscriminadas Ver O.C. Pgs. 155-157 Sobre las matanzas ejecutadas por Hidalgo, ver Contra la Historia oficial, de Jos Antonio Crespo, Debate, Mxico, 2009, Pgs. 90-97
3

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As tendramos el hilo completo de la dinmica de violencia que marca nuestra historia, desde el Imperio Azteca hasta nuestros das.

8. LAS CONTRADICCIONES IMPLCITAS EN LA IDEA DE CONQUISTAR Y ESCLAVIZAR A LOS INDGENAS PARA CRISTIANIZARLOS. Como dijimos ms arriba, la conquista de Amrica est cubierta por una nube de ambigedad y confusin, porque se pretendi envolverla con sentimientos humanos y cristianos. Pero este papel de celofn no pudo ocultar mucho tiempo la ambicin de riquezas y la crueldad de los conquistadores. Como es lgico pensar, las donaciones hechas por el papa a los reyes de Espaa sobre las islas y tierras firmes que se descubrieron o vayan a descubrirse, no tenan mucho sentido para los caciques y reyes de los pueblos indgenas. Para ellos, los espaoles eran sencillamente unos invasores que venan a someterlos a servidumbre y a quitarles sus tierras y sus riquezas. Por eso, las contradicciones no tardaron en aflorar. En el segundo viaje de Coln, los religiosos que lo acompaaban empezaron a convertir a los indios; pero no todos aceptaron su mensaje, como era de esperarse. Ms que de una predicacin en serio, cosa imposible en aquel momento porque ni siquiera conocan la lengua, se trataba de mostrarles imgenes y smbolos religiosos cristianos y pedirles que los venerasen.

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Nos dice el cronista Ramn Pan que muchos de ellos, al salir del oratorio, tiraron las imgenes al suelo, las cubrieron con tierra y orinaron encima. Al ver esto, Bartolom, el hermano de Coln, decidi castigarlos de muy cristiana manera: como lugarteniente del virrey y gobernador de las islas, form proceso contra los malhechores y, sabida la verdad, los hizo quemar pblicamente. A partir de este momento, quedaba claro que la cristianizacin estaba indisolublemente ligada a la conquista material, y la conquista material sera, a la vez, resultado y condicin de la cristianizacin. Coln escribe al respecto: Vuestras Altezas tienen ac otro mundo, de donde puede ser tan acrecentada nuestra Santa Fe y de donde se podrn sacar tantos provechos (Carta a los Reyes, del 31 de agosto de 1498). Y el provecho que sacar Espaa es indiscutible: Por voluntad divina, he puesto bajo el seoro del Rey y de la Reina, nuestros seores, otro mundo, y por donde la Espaa, que era dicha pobre, ser la ms rica, escribe Coln en noviembre del 1500. Es interesante observar la evolucin que se percibe en el pensamiento de Coln a travs de los Diarios de los distintos viajes. Al principio habla como si entre las dos acciones se estableciera un cierto equilibrio: los espaoles dan la religin y los indios entregan voluntariamente sus riquezas. Pero no cae en la cuenta de que las implicaciones de los dos actos se oponen entre s. Porque, propagar la religin presupone que se considera a los indios como iguales ante Dios. Pero, si son iguales, eso quiere decir que pueden aceptar libremente la religin que se les ofrece o rechazarla, y pueden entregar voluntariamente las riquezas, o quedarse con ellas. Pero, y si no quieren dar voluntariamente sus riquezas?. Entonces, piensan los espaoles, habr que someterlos, militar y polticamente, para poder quitrselas a la fuerza. Pero con esta accin ya los estn colocando en una situacin de desigualdad, de inferioridad, que contradice su condicin de candidatos a ser cristianizados. En los viajes posteriores, Coln ya habla abiertamente de la necesidad de someterlos para cristianizarlos y, con esta intencin, el mismo Coln que en el primer viaje haba pedido a los reyes que slo mandasen a Amrica buenos cristianos, al salir en su tercer viaje solicit que le autorizasen a llevar consigo a voluntarios criminales que seran indultados de inmediato. Ser que todava piensa que estos criminales, al llegar a Amrica, se convertirn de repente en buenos evangelizadores? En el cuarto viaje Coln cuenta cmo es que tom posesin ante notario de una isla, pero el cacique, al enterarse de lo que estaban haciendo, intent quemarlos y matarlos. Los espaoles lograron reducir a los indios y tomaron a la familia del cacique como rehenes. Sin embargo, algunos de los indios lograron escapar y los prisioneros que haban quedado, se desesperaron tanto por no haber podido salvarse con sus

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compaeros, que, a la maana siguiente, aparecieron ahorcados con las cuerdas que pudieron hallar. La guerra y la esclavitud se imponen en la relacin con los indios. Definitivamente, la guerra haba sustituido a la paz, y en la mentalidad de Coln se fue dando un desplazamiento progresivo del concepto de igualdad (ante Dios) entre indios y espaoles hacia el de inferioridad de los indios, lo que lo condujo a una ideologa esclavista. Aquellos indios que no se hiciesen cristianos, deban ser sometidos a la esclavitud; no vea otra alternativa para ellos. Y es triste pensar que el argumento para hacerlos esclavos era para acrecentar las riquezas y el negocio de los espaoles. A este respecto, a Coln se le ocurri que los barcos que llevaban animales de carga de Europa a Amrica, podan ser cargados de esclavos a la vuelta, para evitar que regresasen vacos, mientras no se consegua oro en cantidades suficientes para llenarlos. Como los reyes de Espaa no aceptaron esta sugerencia de Coln, porque ellos preferan tener sbditos que pagasen impuestos y no esclavos, Coln insisti en que se podran vender en Brasil: De aqu se puede, con el nombre de la Santa Trinidad, enviar esclavos a vender al Brasil, donde, si la informacin que yo tengo es cierta, me dicen que se podran vender por lo menos cuatro mil (Carta a los Reyes, de septiembre de 1498). Ya en este momento, en el pensamiento de Coln, la propagacin de la fe y la sumisin a la esclavitud estaban indisolublemente ligadas. Michele de Cuneo, un miembro de la segunda expedicin, describe detalladamente la forma en que se desarrollaba la trata de esclavos en sus comienzos: Cuando nuestras carabelas tuvieron que partir a Espaa, reunimos mil seiscientos hombres y mujeres de esos indios, y el 17 de febrero de 1495 embarcamos quinientos cincuenta de los mejores hombres y mujeres en nuestras carabelas. Para los dems, hicimos pregonar que quien quisiera podra tomar cuantos necesitase; y as fue. Como todava quedaron unos cuatrocientos, les dimos permiso de ir donde quisieran. Haba entre ellos muchas mujeres con nios de pecho; temiendo que volviesen por ellas y como queran huir de nosotros, dejaban a los nios dondequiera en el suelo y huan como personas desesperadas As fue el comienzo de la operacin, pero veamos tambin su desenlace: Cuando llegamos a aguas espaolas, por el mucho fro haban muerto unos doscientos, que arrojamos al mar, y la mitad de los restantes estaban muy enfermos

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Rus nos dice que el total de indios que pasaron a la esclavitud, despus de la conquista de Mxico, se calcula en unos tres millones, segn los propios cronistas hispanos Antes de terminar este apartado, digamos unas palabras sobre la situacin de las mujeres indias. Se dice que eran doblemente despreciadas y ultrajadas: por ser indias y por ser mujeres. Ya hemos visto algunos ejemplos del trato que recibieron las mujeres de Yucatn ahorcadas de los rboles con los nios amarrados a sus pies, o la mujer que muri comida por los perros porque se neg a tener relaciones con un espaol. Ahora veamos otro episodio contado tambin por Michele de Cuneo, del cual l mismo fue protagonista. Mientras estaba en la barca, hice cautiva a una hermossima mujer Caribe, que el susodicho Almirante me regal, y despus que la hube llevado a mi camarote, y estando ella desnuda, segn es su costumbre, sent deseos de holgar con ella. Quise cumplir mi deseo, pero ella no lo consinti y me dio tal trato con sus uas que hubiera preferido no haber empezado nunca. Pero al ver esto (y para contrtelo todo hasta el final), tom una cuerda y le di de azotes, despus de los cuales ech grandes gritos, tales que no hubieras podido creer tus odos. Finalmente llegamos a estar tan de acuerdo que puedo decirte que pareca haber sido criada en una escuela de putas.1 La contradiccin de predicar un Dios Amor en un contexto de violencia y esclavitud. En este contexto de violencia, esclavitud, robos y violaciones, huelga decir que la cristianizacin resultaba una cosa irrisoria. En efecto, en estas circunstancias resultaba sarcstico e insultante hablar a los indios de un Dios Padre que nos ama y nos pide que vivamos como hermanos. Fray Bartolom lo percibi con toda claridad, tal como lo expresaba en una carta de 1535: las crueldades cometidas por los espaoles inducen a los indgenas a la creencia de que Cristo es el ms cruel de los dioses y el rey un lobo hambriento de carnes de hombres2. Como ironiza el humorista Rus, cristianizar a uno era dejarlo como un santo cristo y pacificar a los indios equivala a enviarlos a descansar en paz por los siglos de los siglos. Ante la falta de profetismo para enfrentarse a las injusticias y crueldades de los espaoles, con frecuencia los frailes caen en la prctica de un ritualismo mgico, como se puede ver en la siguiente historia.

En relacin a este captulo, ver La Conquista de Amrica. Pgs. 50-56 Rus: 500 aos fregados pero cristianos, Pg. 164.
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Juan Friede. Fray Bartolom, precursor del anticolonialismo. Edit. Siglo XXI 2 Edic. Mxico 1976. Pg. 77

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Cuenta fray Bartolom que, despus de la conquista de la ciudad de Mxico, los espaoles cometieron un sinfn de barbaridades, entre las que destaca la siguiente: Los espaoles andaban con perros bravos buscando y aperreando indios, hombres y mujeres; en esto, una india enferma, viendo que no poda huir de los perros, tom una soga y atse al pie un nio que tena de un ao y ahorcse de una viga, pero no lo hizo tan presto que no llegaran los perros y despedazaron al nio, aunque antes de que acabase de morir, lo bautiz un fraile El mismo ejercicio de la evangelizacin se convierte en un acto de violencia. Pero hasta el mismo acto de evangelizar se convirti en un ejercicio constante de violencia psicolgica y, en ocasiones, hasta fsica, tanto por el contenido de la evangelizacin como por el modo de realizarla. En cuanto a la violencia psicolgica por el contenido, veamos este ejemplo: El primer catecismo que se escribi en Amrica (quizs entre 1510 y 1521), el de Pedro de Crdoba, comienza con la revelacin de un gran secreto que vosotros nunca supisteis ni osteis: que Dios hizo el cielo y el infierno. En el cielo estn todos los que se convirtieron a la fe cristiana y vivieron conforme a ella; en el infierno estn todos los que entre vosotros murieron, todos vuestros antepasados: padres, madres, abuelos, parientes y cuantos existieron y pasaron por esta vida; y all iris tambin vosotros, si no os hiciereis amigos de Dios y no os bautizareis y os hiciereis cristianos, porque todos los que no son cristianos, son enemigos de Dios.3 En cuanto a la violencia por el modo de la evangelizacin, veamos algunos ejemplos: En 1563, Fray Francisco de Toral, primer obispo de Yucatn, escriba al Rey que los indios tenan razones ms que suficientes para renegar de nuestra fe, viendo las grandes molestias y vejaciones que se les haca, tanto por clrigos como por las justicias civiles. Se lamentaba de las tcticas empleadas por los religiosos para convertir a los indios a la fe cristiana. Como no hay hombre docto sobre ritos e idolatras, sin ms averiguaciones y probanzas, comienzan a atormentar a los indios colgndolos en sogas altos del suelo y ponindoles algunas grandes piedras a los pies, y a otros, echando cera ardiente en las barrigas y azotndolos bravamente. Vindose tan afligidos, los indios confesaban hechos que no haban cometido, y ser idlatras y que haban sacrificado muchas personas humanas, siendo todo mentira y falsedad y dicho por miedo4 A este respecto, Motolina escriba: "que se predique el Santo Evangelio por todas estas tierras, y los que no quisieren or de grado el Santo Evangelio de Jesu-Cristo, sea por la
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Jos Mara Vigil. Teologa del Pluralismo Religioso. Ediciones El Almendro. Crdoba, Espaa, 2005. Pag.37.
Juan Friede. Bartolom de las Casas, Pgs. 239-240

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fuerza; que aqu tiene lugar aquel proverbio: ms vale bueno por fuerza que malo por grado". Veamos, por ltimo, el testimonio del cronista Toms de la Torre, cuando describe la situacin religiosa que encontraron en los pueblos cercanos a San Cristbal. El predicador saba el credo en latn y los mandamientos en romance (espaol) y aquello es lo que iba a ensear. Los encomenderos enseaban a los indios una o dos veces en el ao, cuando iban a ver sus ganados y recoger sus tributos. Juntbanlos a palos en la iglesia y decanles el credo en latn y los mandamientos en romance, si los saban; y los o yo alabarse muchas veces de esto que haban hecho, y llamar a los indios perros emperrados que no queran saber las cosas de Dios ni creer en l. Cuando los religiosos comenzaron a ensearles a los indgenas la doctrina en su propia lengua y de buenos modos, los espaoles decan que estaban destruyendo la tierra y que eran unos locos, porque enseaban las oraciones y artculos en lengua de indios y hacan que no las dijesen en lengua de cristianos. Termina el cronista diciendo: Largas seran de contar todas las locuras y desvaros que sobre esto hemos odo5 Pero esto ya nos introduce en el tema siguiente.

9. LAS CONTRADICCIONES DEL GRUPO DE FRAY BARTOLOM CON LOS ESPAOLES Y CON OTROS RELIGIOSOS El 9 de julio de 1544, Fray Bartolom, recin nombrado obispo de Chiapas, sali de Espaa muy contento, con gran consolacin y gloria, porque llevaba consigo el remedio de las indias, las Leyes Nuevas, aprobadas el 20 de noviembre de 1542, y un grupo muy numeroso de religiosos dominicos, que l mismo haba seleccionado, para que le ayudasen a implementar el nico modo de atraer a los indios a la fe cristiana.1 Aunque ya tena experiencia de las dificultades que su proyecto de evangelizacin pacfica encontraba tanto por parte de los conquistadores como de otros religiosos, sin embargo, no poda imaginar que iba a sufrir tal oposicin que, en un periodo de unos dos aos, se vera prcticamente obligado a renunciar al obispado de Chiapas y regresar a Espaa para continuar la lucha a favor de los indios cerca y al amparo de la proteccin real.
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Nace una Iglesia, Pg. 145. Y 500 aos fregados pero cristianos, de Rus, Mxico,2008, Pg. 139-145

Nace una Iglesia. Pg. 51

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Sera muy largo contar la odisea de este obispo y el grupo de religiosos que lo acompa; intentaremos resumir los momentos ms significativos. Como ya sabemos, Fray Bartolom comenz siendo un sacerdote que tena una hacienda con indios encomendados, pero, poco a poco, fue descubriendo la contradiccin entre esta prctica medio esclavista y el mensaje bblico liberador. Se convirti de lo que estaba haciendo y renunci a la encomienda en 1514.Desde ese momento hasta su muerte, en 1566, fue un luchador incansable de la causa de los indios. Se hizo religioso dominico, porque los monjes de esta congregacin fueron los primeros en denunciar los atropellos que hacan los espaoles. Por ejemplo, en 1511, el P. Antonio de Montesinos ya predicaba, ante los atnitos conquistadores y esclavistas de la Isla de Cuba, con estas palabras: He subido a este plpito para haceros saber las faltas cometidas contra los indios. Estis en pecado mortal por la crueldad y tirana que usis contra estas inocentes gentes, a las que matis por sacar y adquirir oro cada daAcaso estos no son hombres?. No tienen nimas racionales? No os sents obligados a amarlos como a vosotros mismos?...En el estado en que estis no os podis salvar ms que los moros o turcos que no conocen el Evangelio. Siguiendo las huellas de Montesinos, Bartolom escribi un libro sobre El nico Modo de llamar a la Fe. En este libro insista en que la predicacin deba ser sin violencia y dando un buen ejemplo de vida. Tambin afirmaba que las guerras que se haban hecho y se estaban haciendo para dominar a los indgenas y luego hacerlos cristianos, eran injustas, y que los bienes que estaban consiguiendo los espaoles eran robados y deban devolverlos a los indgenas. Fray Bartolom crea sinceramente en la fuerza de la ley y del derecho. Por eso trabaj mucho para conseguir que se modificasen las leyes en relacin a los indgenas. Crea que esa era la mejor arma que l podra manejar para cambiar la suerte de aquellas desventuradas gentes. Con una dedicacin increble, hizo valer toda su fuerza moral y su capacidad intelectual para lograr la promulgacin de las llamadas LEYES NUEVAS, en las que se estableca: La prohibicin de la esclavitud de los indgenas. La supresin de las encomiendas y repartimientos de indgenas. La supresin del servicio personal

Este era el tesoro que traa en su maleta y vena con toda la ilusin para ponerlo en prctica en Chiapas y en todo el continente. Como saba que haba muchos sacerdotes y religiosos que no compartan su pensamiento, por eso se cuid de traer consigo un buen grupo de dominicos que le ayudaran en la tarea. Rechazo generalizado de los espaoles al obispo porque promova las Leyes Nuevas

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Pero, mucho antes de llegar a Chiapas, no ms tocar con los primeros espaoles en tierras de Santo Domingo, se encontr con el primer rechazo, porque como ya se haban promulgado las leyes de la libertad de los esclavos, los espaoles no podan ver al obispo ms que al demonioY a nosotros, por venir en su compaa, tambin nos mostraban mal rostro y no nos queran dar de comer, comenta el cronista Fray Toms de la Torre.2 Al llegar a Campeche, se encontraron con el mismo problema: slo el clrigo lo reconoci como obispo, el resto de espaoles no lo reconoci y muchos lo aborrecan entraablemente y le beberan la sangre, si pudiesen Despus de pasar por muchas penalidades y sufrir la muerte de 9 religiosos que se ahogaron en un naufragio, llegaron a Chiapas, donde el den de la iglesia haba alborotado a la ciudad en contra del obispo, porque, segn el cronista, l y los dems espaoles no creen ms en nuestra teologa y opiniones que los moros (musulmanes) en el Evangelio. No obstante, Fray Bartolom se mantuvo firme en su postura y public un Catecismo para confesores, en el que se deca: nadie puede recibir la absolucin, si no concede libertad a sus esclavos indgenas. La respuesta fue un motn de los encomenderos, en el que gritaban a Fray Bartolom: La vida de un indgena no justifica la condena eterna de un espaol. Sois un bellaco, un mal fraile, mal obispo y merecis severo y ejemplar castigo Pero la visin de Fray Bartolom era muy amplia. Aunque conoca bien las dificultades del camino y las enormes distancias que median entre Ciudad Real (San Cristbal) y la Verapaz de Guatemala, sin embargo, solicit que se anexase a la dicesis de Chiapas la extensa regin de la Verapaz, para consolidar personalmente el proceso de evangelizacin pacfica, que l mismo haba promovido con mucho entusiasmo en aquella regin. Viaje a la Verapaz de Guatemala y a la Audiencia de Honduras. Enterado de que haban surgido problemas en la Verapaz, porque los militares y los encomenderos, contraviniendo lo acordado, haban ingresado a varias comunidades, Fray Bartolom decide hacer una visita pastoral a esta regin, a pesar de la oposicin y de las dificultades que encontr. En efecto, conocedores en la ciudad de Guatemala de la visita del obispo, envan una carta al cabildo de Ciudad Real (San Cristbal) para que impidan el viaje del obispo por los problemas que pudieran surgir. Entre otras cosas, la carta dice:

O. C. Pg. 71

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Ya vuestras mercedes saben y conocen y han odo las cosas del padre Fray Bartolom de las Casas y cun escandaloso ha sido a todos es notorio, y ahora tiene mejores armas porque lo han nombrado obispo Lo que tememos es que, como sea enemigo de los espaoles (l sabe el por qu),tenemos por cierto que les ha de predicar (a los indios) lo que siempre ha predicado, que es inobediencia y enemistad, y por ventura los apartar de la obediencia de Dios y del rey, lo que Dios no quiera; y pues lo hace y predica a los que estn en encomienda de espaoles Y as suplicamos a vuestras mercedes provean cmo el obispo Fray Bartolom de las Casas no entre en Tezulutn (Verapaz), sino que se est en su obispado de Chiapas, pues tiene bien que hacer all, y para eso se lo dieron y encargaron En caso de venir, sera probable suceder (lo que Dios no quiera) algn escndalo que ni l ni nosotros fusemos capaces para poderlo controlar.3 Pese a todo, Fray Bartolom realiz el viaje, que le permiti disfrutar de la cariosa acogida de muchas comunidades indgenas, pero tambin pudo constatar con dolor y tristeza que, en efecto, los militares y los encomenderos haban ingresado a varias comunidades y ponan en serio peligro el proyecto de evangelizacin pacfica, que tanto le haba costado a l y al equipo de dominicos que estaban embarcados en esta tarea. Intentando poner remedio a los problemas de Verapaz y de Chiapas, se desplaz hasta Gracias a Dios (Honduras) para entrevistarse con el presidente de la Audiencia. Pero Fray Bartolom sali muy frustrado de la Audiencia. Viendo que no le concedan nada y que ms bien lo trataban como un loco, le hizo un requerimiento proftico al presidente de la Audiencia: de parte de Dios y del Sumo Pontfice le suplica que saque a sus ovejas de la tirana y que los espaoles no impidan la predicacin del Evangelio. Ante este requerimiento, el presidente de la Audiencia, que haba sido promovido por el mismo Fray Bartolom, se enoj mucho y le dijo delante de todos: Sois un mal hombre, un mal fraile y mal obispo, desvergonzado, y merecis ser castigado. Ante esta situacin, el obispo entr en angustia y congoja, semejante a la que sufri Jess en el Huerto de los Olivos, y con muchas lgrimas rogaba a Dios diciendo: Seor, t sabes lo que yo pretendo en todo esto y ves lo que de esto gano: que son hambres, sed, cansancio, aborrecimiento de todos; si me engao, por tu Evangelio me engao;

O. C. Pg. 177-178.

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pero en el grado que lo creo, creo que no me engao; pero si yo no lo entiendo, t me alumbras, Seor, para que yo no sea el escndalo que en este mundo soy4 Los habitantes de Ciudad Real intentan desconocerlo y rendirlo por hambre Al final, consigui algunas concesiones de la Audiencia, entre otras, que viniese a Chiapas un oidor para ver las tierras y regular los tributos. Pero, como esto se divulg, el Cabildo de Guatemala avis al de Chiapas para que se organizasen y no permitiesen la entrada del obispo a la ciudad. Toda la ciudad firmaron un acuerdo de no recibirlo ni darle nada de comer. Pusieron postas en las entradas de la ciudad para decirle que, si quera llevar adelante lo comenzado, que no lo conocan como obispo y que se fuese con Dios. Los espaoles intentaron rendir por hambre al obispo y a los frailes que le acompaaban. Reunieron a los alcaldes y principales de los indios y les mandaron que, en ninguna manera, diesen al obispo ni a los frailes pan, ni agua, ni lea, ni huevos, ni otra cosa. Pero los indios, escandalizados, decan: Acaso los padres hurtan, matan o mienten!. Por qu los quieren matar de hambre?. Y les llevaban comida de noche a escondidas. Porque los indios, dice el cronista, son gente naturalmente buenos y aman a quien los ama. Fray Bartolom intent por todos los medios poner en prctica las Leyes Nuevas, que con tanto esfuerzo haba logrado que se aprobasen en Espaa, pero todo fue intil. La reaccin de los encomenderos fue fulminante. Escribieron al Rey tratando a Bartolom de fraile no letrado, no santo, envidioso, vanagloriado, inquieto y no falto de codicia. Quitar los indios del poder de los cristianos, decan los encomenderos, es atentar contra Dios y ponernos a todos el cuchillo al cuello en el primer repiquete que los naturales hagan. Los encomenderos decan que, de aplicarse Las Nuevas Leyes, sus mujeres e hijas han de ir a la putera y sus hijos a buscar seores a quien servir. Total, que las Leyes Nuevas, al igual que muchas otras disposiciones a favor de los indgenas, se acataban, pero no se cumplan Los encomenderos logran la derogacin de las Leyes Nuevas: Esto radicaliza a Fray Bartolom. Pero en esta ocasin, los encomenderos no se contentaron con no cumplir la ley; su oposicin fue tan generalizada y radical que la Corona se vio obligada a revocar, el 20 de octubre de 1545 (tres aos despus de ser aprobadas), todas las disposiciones relativas a las encomiendas contenidas en las Leyes Nuevas. Esta disposicin signific una gran derrota poltica para el movimiento indigenista y lascasiano, de la cual nunca pudieron recuperarse del todo.
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O.C. Pg.228.

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Sin embargo, Fray Bartolom era incansable. Ante la revocacin de las Nuevas Leyes, radicaliz su postura, definiendo con ms precisin el papel que, segn l, corresponda a la Iglesia: hacer que se cumpliesen las Leyes Nuevas negando la absolucin y excomulgando a quienes las quebrantasen. De esta manera, el problema del indio sufri un cambio de jurisdiccin: la responsabilidad de la imposicin de las leyes protectoras de los indios pas de la autoridad civil a la eclesistica. Pero estas medidas tampoco surtieron efecto y provocaron una mayor animadversin contra Fray Bartolom, el hombre, segn el cronista Antonio de Remesal, ms mal quisto (querido) y ms aborrecido de todos cuantos vivan en las Indias5 Otro punto de confrontacin de Fray Bartolom con otros clrigos y obispos fue su prctica pastoral en relacin a los indgenas. Se basaba en tres principios: 1. Administrarles los sacramentos como a hombres (personas)y no como a bestias (con buena preparacin) 2. Tratar a los indios con amor, caridad y blandura. 3. Procurar siempre ser ejemplo de lo que se ensea. Esto chocaba con la prctica de otros religiosos, como los franciscanos, que tendan a bautizar masivamente, sin mayor preparacin. Motolina, que presuma de haber bautizado personalmente a ms de 400 mil indgenas, se enemist con Fray Bartolom y le escribi una carta al rey desacreditndolo, porque pona muchas exigencias para el bautismo de los indgenas. El principio de no pocos evangelizadores era: indio cristiano, aunque muerto. Mientras que el principio de Fray Bartolom era: indio vivo, aunque pagano. No quiere Dios ganancia con tanta prdida.6 Por todos estos problemas, la presencia del obispo y los religiosos caus un gran estruendo y escndalo no slo entre los seglares, sino tambin entre muchos obispos y religiosos, que los acusaban de imprudentes e ignorantes. Para aclararse en este punto, el visitador convoc en Mxico un Snodo al que acudieron los obispos de Guatemala y Mxico. Fray Bartolom se dirigi hacia Mxico, para participar en el Snodo; pero en el camino recibi la noticia de que no llegase a la ciudad porque su presencia era odiossima y causara gran escndalo. No obstante continu su camino, tomando determinadas precauciones, y particip en las deliberaciones del Snodo. Se trataron muchos asuntos
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Juan Friede. Bartolom de las Casas. Pg.133.

Juan Friede. Bartolom de Las Casas. Pg. 110

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relacionados con el cuidado de las iglesias, pero en algunas cosas tocantes a los indios, no pusieron los seores obispos tanto calor como era razn. El ambiente en contra de Fray Bartolom se hizo cada vez ms enrarecido. El mismo virrey, Antonio de Mendoza, le mandaba salir de la Nueva Espaa (Mxico), por lo muy alto que resonaba la voz de aquel clarn del Evangelio contra los desrdenes de los conquistadores, dice el cronista. Esto provoc que Fray Bartolom predicase en la Catedral de Mxico en contra del virrey, aplicndole el texto de Is. 30, 8-11: Este es un pueblo terco, criaturas hipcritas, hijos que no aceptan escuchar la instruccin de Yav. A los videntes les dicen: no tengan visiones, y a los profetas: no nos cuenten revelaciones verdaderas, hblennos palabras suaves y halageas, no nos quiten nuestras ilusiones, djennos en la paz del Santo de Israel Ante la creciente oposicin, Fray Bartolom decide regresar a Espaa. Todos estos problemas sugirieron a Fray Bartolom que era mejor abandonar Chiapas y regresar a Espaa, porque desde all podra hacer mucho ms, estando al lado del rey y su consejo real. Quizs las circunstancias del momento no permitan visualizar otra alternativa, pero la realidad es que Fray Bartolom nunca pens en aliarse con los indgenas para construir con ellos nuevos modelos de relacin social que le permitiera confrontar a los espaoles; en este sentido, podemos decir que crea mucho ms en la fuerza del poder que en la fuerza del pueblo. No busc el protagonismo de los indgenas, como sujetos de su propia liberacin, sino la salvacin que les pudiera venir desde el poder. Por eso huy del pueblo y se refugi en el palacio real, pensando que desde all podra ayudar mejor al pueblo. Pero, con el obispo ausente, el acoso y los ataques de los espaoles contra los religiosos y contra los indios que los atendan, crecieron en intensidad y agresividad. Mandaron a prender a los indios que tenan amistad con los religiosos y no los ahorcaron porque estaban los religiosos de por medio, pero los torturaron y les hicieron mucho sufrir. Esto, dice el cronista, fue una gran tentacin para la fe y muchos indios la dejaron y se alejaron de los religiosos, viendo cun caro les costaba. Desde Espaa, Fray Bartolom todava consigui que se nombrasen algunos obispos y frailes para las dicesis de Amrica, escogidos directamente por l o sus inmediatos colaboradores. Tambin consigui que, ante las quejas que le llegaban de Ciudad Real (San Cristbal), el rey nombrase un juez pesquisidor, para que averiguase la verdad de todo. Pero los encomenderos de Ciudad Real le presentaron un escrito al juez, en el que se quejan de no recibir sacramentos si tienen indios encomendados, opinin que no se tiene ni se guarda en la Nueva Espaa (Mxico), ni en la vieja.

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El grupo de Fray Bartolom se va debilitando. El argumento de los encomenderos tena mucha fuerza porque responda a una realidad y nos hace ver que el grupo de Fray Bartolom se iba debilitando e iba quedando reducido cada vez ms a unos cuantos dominicos de Guatemala y de Chiapas y algunos obispos y religiosos de otras dicesis, que continuaban comprometidos con la causa indgena. Como muestras del aislamiento del grupo de las Casas, veamos dos ejemplos: uno, que los superiores de los franciscanos y de los dominicos de la Nueva Espaa fueron enviados desde Mxico a Espaa para solicitar que se suavizase la aplicacin de las Nuevas Leyes; y dos, que, segn el historiador Andrs Aubry, el sucesor de Fray Bartolom, el obispo Fray Toms Casillas, hizo todo lo que Las Casas prohiba: bendijo las armas de la guerra del chol, tuvo esclavos y derrumb smbolos religiosos indgenas, pese a la resistencia y oposicin del grupo de religiosos fieles al espritu de Fray Bartolom7 Fray Bartolom tena la oposicin incluso entre personas importantes de su misma congregacin. Baste mencionar al prior de los dominicos de Mxico, Domingo de Betanzos, quien sostena que los indios eran casi bestias y estaba muy molesto por la intervencin de las Casas en la publicacin de la Bula Sublimis Deus del papa Paulo III, que defenda la dignidad humana de los indios y condenaba la esclavitud. Ya en el lecho de muerte, el 13 de septiembre de 1549, este religioso se retract de sus ideas e hizo esta impresionante confesin: Porque yo muchas veces he hablado en cosas que tocan a los indios, diciendo que eran bestias y que tenan pecados y que Dios los haba sentenciado y que todos pereceranDeclaro que revoco todo lo que en perjuicio de los indios dije. Y porque es verdad, lo firmo con mi nombre 8 Mientras, el incansable Fray Bartolom segua movindose en Espaa y consigui que se enviasen varias cdulas reales (ordenanzas) orientadas a corregir los abusos de los encomenderos, pero no se haca ningn caso del contenido de las mismas. Dice el cronista Fray Toms de la Torre que hacan con ellas lo que con todo lo dems, que es aceptar y no hacer caso. La oposicin aprovecha el asesinato de cinco religiosos en la Florida. Un lamentable suceso, ocurrido en 1548, aviv la polmica sobre el modo de evangelizar. De acuerdo con Fray Bartolom, el Padre Fray Luis Cncer, de Guatemala,

Andrs Aubry, Chiapas a Contrapelo, Edit. Contrahistorias, Mxico, 2005, Pg.69.

Juan Friede. Fray Bartolom. Pg. 298-299.

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junto con otros cuatro compaeros de Mxico, se ofrecieron para realizar un proceso de evangelizacin pacfica en La Florida, semejante al que haban realizado en la Verapaz. Pero los indgenas de esta regin estaban muy escarmentados, porque haban entrado varias incursiones de espaoles a hacer redadas de esclavos; por eso, al ver la nave que transportaba a los misioneros, dieron la voz de alarma, los apresaron, los mataron y los comieron en una gran fiesta de regocijo. Los enemigos del obispo, entre los que se contaba el doctor Gins de Seplveda, aprovecharon este triste suceso a favor de su tesis de que la predicacin se deba hacer con las armas en la mano. Pero Fray Bartolom defendi con gran valor y conviccin su postura. Debe saber el doctor que nunca los indios hicieron dao a los cristianos sin que primero muchos agravios y daos hubiesen recibido de ellos. Pero, contina Fray Bartolom, aunque mataran a todos los frailes de Santo Domingo y al mismo San Pablo, con ello no se adquiriera un punto de derecho ms del que antes haba, que era ninguno, para usar la fuerza contra los indios.9 Dice el cronista que, cuando fray Bartolom sali de Ciudad Real (San Cristbal), en la cuaresma de 1546, iba herido y desilusionado, pero no vencido. Durante veinte aos continu batallando de mltiples formas en defensa de los indios; pero no pudo menos de ir constatando el debilitamiento de su causa. Su trabajo no se haba limitado a Chiapas y Guatemala; de alguna manera l haba sido el abanderado de un grupo de heroicos obispos, nombrados por el Rey y diseminados por todo el continente, para que fuesen sus colaboradores en la implantacin de las Leyes Nuevas, pero la reaccin de los encomenderos fue tan contundente en todas partes que la mayora de estos obispos terminaron tambin humanamente fracasados: unos encarcelados, como Agustn de la Corua en Quito; otros, abandonando sus dicesis como el mismo Fray Bartolom y Pablo Torres, de Panam, y algunos asesinados, como Antonio de Valdivieso, en Nicaragua. Luchador hasta el ltimo momento de su vida. En los ltimos aos de su vida, la actividad de Fray Bartolom fue decayendo, tal como se desprende de una carta que le enva, en 1563, Fray Toms de la Torre desde Tuzulutlan, Guatemala, en la que le dice: Muchos aos ha que no vemos carta de Vuestra Seora. No sabemos si es vivo o muerto. Yo ya estoy cansado de escribir y no quiero tratar de nada, pues ningn remedio veo sino que estamos opresos y perseguidos de las justicias por volver por lo que es de Dios y del rey10

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Nace una Iglesia. Pg. 366-367 Juan Friede. Fray Bartolom. Pg. 203

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Sin embargo, todava en los ltimos das de su vida, cuando ya tena 92 aos, escribi una carta al Papa Po V, en la que le pide la intervencin de la Santa Sede para que, bajo pena de excomunin, ordenase la cesacin de las guerras contra los indios y la violenta expropiacin de sus bienes, con el pretexto de su evangelizacin. Era una especie de denuncia al Papa del cambio de poltica por parte de los reyes de Espaa. 11 As se fue extinguiendo la vida de este gran luchador por la causa de los indios, apenado por varios motivos: por la prdida del apoyo del rey a su causa; porque Dios pueda descargar su fuerza y su ira sobre Espaa, por las destrucciones que hemos hecho en las Indias, y tambin por haber cometido el error de promover la esclavitud de los negros para liberar a los indios de los trabajos forzados. Segn sus propias palabras, tema que por haberse aprovechado de sus esclavos negros no fuera absuelto en el juicio final12 Pero tambin le apenaba la direccin que iban tomando sus colaboradores ms cercanos, los dominicos de Chiapas y Guatemala. En efecto, los dominicos de Chiapas fueron perdiendo la radicalidad evanglica de los primeros aos. Se concentraron en Ciudad Real y, con la ayuda de los espaoles, que les entregaron el terreno y diecisis mil indios para trabajar, y con las limosnas que recibieron de otros conventos, comenzaron a construir sus templos y conventos, cuya ostentacin desdice del espritu de pobreza que tanto les haba acreditado. Pero sin duda, lo que ms le habr desilusionado a Fray Bartolom fue saber que sus hermanos de Chiapas y Guatemala, reunidos en captulo provincial en Cobn, en 1558, ante el asesinato de un compaero por parte de los lacandones, declaran que no slo era lcito al rey hacer la guerra a los lacandones, sino que en conciencia estaba obligado a hacerlo13 Con esta declaracin, se puede decir que termina esta gloriosa aventura: la evangelizacin por medios pacficos. Fray Bartolom muri en Espaa, unos aos ms tarde, en 1566, pobre y triste, recordando a los cristos que dej crucificados en las Indias, no una sino millones de veces. Libr una batalla imposible, porque estaba atravesada por una contradiccin interna: evangelizar de forma pacfica, pero para conquistar. Sus adversarios vean que era mucho ms simple lo contrario: conquistar para evangelizar.

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O.C. Pg. 214.

O.C. Pg. 103

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Nace una Iglesia. Pg. 378-379.

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Como dijo D. Samuel Ruiz, obispo de San Cristbal (1960-2000) y digno sucesor de Fray Bartolom, aunque su esfuerzo haya fracasado, su testimonio qued para las futuras generaciones como semillas del Reino que algn da han de fructificar.14

10. LA INTOLERANCIA DEL DIOS CRISTIANO: DESTRUCCIN DE TEMPLOS, LIBROS Y SMBOLOS RELIGIOSOS. El telogo y estudioso de las religiones Jos Mara Mardones hace unas reflexiones muy interesantes sobre el fenmeno de la violencia que se introduce en la religin, cuando sta se considera como la nica verdadera. Considera que este fenmeno aparece en la religin mosaica, cuando proclama que Yav es el nico Dios y la religin juda la nica verdadera. Esto conduce a la intolerancia, a la confrontacin y al antagonismo con las otras religiones, sobre todo con las religiones politestas, que reconocen diversidad de dioses. Es la postura que vemos en los profetas bblicos: condenan y atacan las religiones de los otros pueblos, porque las consideran como idolatras.

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O.C. Pg. 380

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Segn Mardones y otros analistas, este carcter intolerante y violento se aplaca un tanto cuando el grupo religioso se automargina, separndose de los otros pueblos, como es el caso del judasmo; pero cuando el grupo religioso tiene una conciencia misionera de que su religin debe extenderse por todo el mundo, como sucede con el Cristianismo y el Islam, las posibilidades de que estalle la violencia se acrecientan.1 Una aplicacin concreta de esta intolerancia la encontramos en el choque de los misioneros cristianos con los representantes de las religiones autctonas de Amrica. Analicemos brevemente lo que sucedi en el encuentro de los misioneros con los sabios aztecas. Segn algunos historiadores, una de las razones que nos explica el rpido crecimiento y desarrollo de la cultura azteca fue su capacidad para integrar los valores de otros pueblos cercanos o dominados por ellos. De hecho, en el aspecto religioso, eran muy tolerantes con las religiones de otros pueblos. El emperador Moctezuma haba mandado construir un templo donde se adorasen los dioses de otras religiones, la casa de los diversos dioses, algo semejante al templo al dios desconocido que encontr Pablo en la ciudad de Atenas (Hec. 17, 22-23). La violencia y la intolerancia se imponen sobre las actitudes dialogantes. Cuando Hernn Corts intent destruir los templos de los aztecas, Moctezuma le dijo que no era necesario destruirlos, que se podan poner las imgenes de los espaoles en una parte y dejar a sus dioses en otra, pero para Corts esta propuesta no era aceptable. Incluso despus de la conquista, los indios seguan intentando integrar al Dios cristiano en su propio panten, como una divinidad ms entre otras. Esto es lo que les plantearon los sabios indios a los misioneros cristianos en el famoso Dilogo de los doce (1525), tal como se recoge en el Libro de los coloquios y la doctrina cristiana, de Bernardino de Sahagn. Pero los misioneros, revestidos del espritu de cruzados y con la mentalidad religiosa de aquella poca, crean que, como haban ganado la guerra, eso era una seal de que su Dios era el nico verdadero y que, en consecuencia, los dioses de los indgenas deban de ser eliminados y sus smbolos religiosos y templos, destruidos. Esto caus mucha tristeza a los sabios indgenas, quienes contestaron: No nos parece cosa justa que las costumbres y ritos que nuestros antepasados nos dejaron, tuvieron por buenas y guardaron, nosotros, con liviandad, las desamparemos y destruyamos. Y ms adelante aaden: De una manera sentimos todos: que basta haber perdido, basta
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Jos Mara Mardones, Matar nuestros dioses. Un Dios para un creyente adulto, Edit. PPC, Madrid, Espaa, 2 Edicin, 2007, Pg. 158-159.

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que nos han quitado nuestro gobierno. En lo que toca a nuestros dioses, antes moriremos que dejar su servicio y adoracin. Djennos, pues, ya morir, djennos ya perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto!. Hablaban, dice el cronista, con gran pena, pero con toda sinceridad.2 Aqu se frustr el primer intento de dilogo interreligioso, que los indgenas propusieron a los misioneros cristianos. De todos modos, a travs de este encuentro y de otros posteriores, los misioneros pudieron darse cuenta que en las tareas de evangelizacin no actuaban en un mundo inocente o salvaje sino en sociedades que tenan una religin formalmente establecida, arraigada al paso de los siglos y profundamente imbricada en todos los aspectos de la vida. Incluso se podan ver ciertas similitudes entre algunas prcticas rituales mesoamericanas y determinadas ceremonias cristianas. Pero su reaccin no fue intentar comprender y dialogar con la nueva religin sino arrancar de raz las ideas y las prcticas religiosas de los indios. A este respecto, es interesante observar que, con la excepcin de Fray Bartolom al final de su vida, la totalidad de los religiosos, incluso los que descubrieron la necesidad de defender a los indgenas de los abusos cometidos contra ellos por los espaoles, sin embargo, no alcanzaron a descubrir que los indios tenan tambin derecho a la libertad de religin y a la libertad de conciencia. Prcticamente todos condenaron su religin como una idolatra y contribuyeron a la destruccin de sus templos y de sus divinidades, a las que llamaban dolos, y a la quema de sus libros sagrados. Este proceso se realiz en medio de una violencia psicolgica constante y frecuentemente acompaado tambin de violencia fsica. Al indio no slo se le consider como inferior, sino como la encarnacin misma del mal, por sus prcticas idoltricas, realizadas con la intervencin directa del demonio. De esta manera, si al indio, vasallo inferior, el rey tena la obligacin de protegerlo paternalmente, al indio dominado por el demonio haba que combatirlo, perseguirlo y castigarlo. Generalmente los indgenas tuvieron que pasar por la humillacin de tener que trabajar obligadamente en la destruccin de sus templos y de sus monumentos religiosos, para despus, sobre las ruinas de los mismos, construir los templos cristianos. A este respecto recordemos lo que deca Motolina: La sptima plaga fue la edificacin de la gran ciudad de Mxico. En especial, cuando deshicieron los templos principales del demonio, all murieron muchos indios. Recordemos tambin lo que dijimos ms arriba: que para muchos historiadores, esto fue una de las principales causas de la disminucin de la poblacin indgena.
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Jos Mara Vigil. Teologa del pluralismo religioso. Ediciones Almendro, Crdoba, Espaa, 2005, Pg. 37-38

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Segn Bonfil Batalla, con frecuencia los nuevos templos cristianos se levantan en los mismos sitios que ocupaban los antiguos templos o se edifican sobre las pirmides. Muchos de los grandes santuarios que hoy reciben anualmente muchedumbres de peregrinos estn exactamente en el mismo lugar donde antes estuvieron templos mesoamericanos a los que acudan peregrinos de todos los rumbos y desde lejanas distancias. Es el caso de Tepeyac, Amecameca y Cholula, en Mxico, y Esquipulas, en Guatemala, por mencionar slo unos cuantos. De ah viene la expresin de que los dolos estn detrs de los altares3. La ruptura en el tejido social y familiar que acompa este proceso la podemos ver en la conformacin de bandas de jvenes indios adoctrinados y fanatizados por los frailes, que se dedicaban a destruir imgenes sagradas, que veneraban sus mayores, y denunciaban a los frailes las herejas de sus propios padres4 Testimonios sobre las destrucciones de divinidades y edificios religiosos: Juan de Zumrraga. Fue el primer obispo de la ciudad de Mxico. De 1536 a 1543 ejerci el cargo de inquisidor apostlico y llev 183 causas contra los sospechosos de ser herejes o no ser creyentes. Entre otros muchos, ejecut en la hoguera al cacique de Texcoco. En un informe presentado al Consejo de Indias, en 1531, declara que se han destruido 500 templos y 20 mil divinidades indgenas. Fray Toms de la Torre. Este cronista, que tanto nos ha servido para seguir los pasos y las aventuras de Fray Bartolom por las tierras de Chiapas y Alta Verapaz, tambin nos presenta la destruccin y quema de divinidades indgenas que realizaron en diferentes lugares. La primera quemada solemne de smbolos religiosos indgenas fue en Zinacantln, el da de San Francisco, donde se juntaron los smbolos religiosos que all se hallaron y de los otros pueblos cercanos y se quemaron con grandes fiestas. Salan a verlos las mujeres y la gente comn y dbanles de palos y escupanlos, y espantbanse de lo que como ciegos haban reverenciado toda su vida. Despus se hicieron otras quemas pblicas, en la ciudad y en otras partes, de las divinidades de la nacin que llaman zendales y de otras que llaman quelenes. Tambin se descubri mucha miseria (muchas divinidades) en los Zoques y todo se limpi, segn creemos, por la misericordia del Seor. En Chiapa de Corzo tenan escondida una divinidad que llamaban Mavite, de la cual conocan y contaban muchas cosas y a la que ofrecan sacrificios muchas personas.
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Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo, Edicin de Bolsillo, Mxico, 2005, Pg. 123-134 O.C. Pg. 212

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El Padre Fray Pedro de Barrientos tena gran maa para descubrir los smbolos religiosos y las malas costumbres de los indios. Gracias a esta habilidad, este padre descubri al Mavite y la cofrada de sus servidores, y el seor obispo, que ahora es (el sucesor de Fray Bartolom), quem todos los smbolos religiosos y al sumo sacerdote Juan Doche lo hizo esclavo perpetuo y as sirve en la catedral con unos grillos Desde este tiempo comenz a haber cristiandad en la tierra; se desterraron totalmente las borracheras y los indios comenzaron a ser cristianos y a frecuentar los sacramentos5 Sobre la destruccin de divinidades indgenas en Guatemala, comenta el mismo cronista: Fray Domingo les predicaba frecuentemente la Palabra de Dios y pareca hacer gran fruto, ya que los indgenas entregaron las divinidades y se quemaron, y se coment como una cosa muy cierta que una divinidad habl en aquella tierra y les dijo: no nos sacrifiquen ms, que ya nuestro tiempo pas y nuestros dioses se acabaron6 La destruccin de templos y smbolos religiosos fue tan completa que, segn el telogo Clodomiro Siller, en Amrica, todos los monumentos rituales fueron destruidos, y en muchos casos sus materiales fueron utilizados para la construccin de nuevos templos o palacios coloniales. Esto no sucedi en otros lugares del Extremo Oriente o de frica, en donde, a pesar de que tambin llegaron misioneros de Europa, actualmente se da culto en muchos lugares que son milenarios.7(En Amrica Latina slo quedan ruinas de los monumentos destruidos, sobre las cuales los indgenas actualmente realizan sus ceremonias) Destruccin de libros y saqueo cultural. A este respecto, el historiador venezolano Fernando Bez nos dice: La destruccin de Amrica Latina afect tambin a los sectores culturales: la memoria histrica fue objeto de manipulacin, fuego, robo y censura. El proceso fue lento y sistemtico, feroz e implacable: hoy sabemos que el sesenta por ciento de toda la memoria escrita de la regin desapareci. Un cincuenta por ciento por destruccin premeditada y un diez por ciento por desidia Los frailes Fray Juan de Zumrraga y Diego de Landa se encargaron de hacer desaparecer el noventa por ciento de los cdices mayas y aztecas. (Edicin electrnica, Mar. 17, 2009). Sobre el trabajo de Juan de Zumrraga, comentamos un poco ms arriba, y respecto a Diego de Landa la Enciclopedia Wikipedia nos dice:

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Nace una Iglesia, Pgs. 331-333 O.C. Pg. 346 7 Clodomiro Siller, Teologa India, Tomo II, Abia Yala, Quito 1994, pg. 94

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Fue uno de los primeros frailes franciscanos que viaj a la pennsula de Yucatn, en donde trabaj durante tres dcadas en la evangelizacin de los nativos mayas; fue consagrado Obispo de Yucatn en 1572. Debido a la reticencia de los mayas para aceptar la fe catlica y para abandonar sus propios rituales religiosos, en junio de 1562, Landa mand detener a los gobernantes y principales de toda la regin, quienes fueron escarmentados. Y el 12 de julio de 1562 se realiz el Auto de fe de Man, Yucatn, en donde se incineraron divinidades de diferentes formas y dimensiones, vasijas y cdices con signos jeroglficos. En esta ocasin, Landa pronunci las siguientes palabras: "Hallmosles gran nmero de libros de estas sus letras, y porque no tenan cosa en que no hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sentan a maravilla y les daba pena". Se calcula que incineraron toneladas de libros, los cuales posean registros escritos de todos los aspectos de la civilizacin maya. El historiador Fernando Bez termina con esta reflexin: Esta es la realidad. Los historiadores resaltan con vergenza la quema de libros en Alemania durante la poca nazi, condenan la destruccin de la cultura de los bosnios a manos de los serbios, pero ignoran la quema de los cdices mayas y aztecas a manos de religiosos cristianos espaoles.

11. IMPOSICIN DE LA DOCTRINA OFICIAL COMO LA NICA VERDADERA. Hoy es un dato fcilmente comprobable la resurreccin de la teologa y de la espiritualidad indgena, tal como expondremos ms adelante. Pero, para que se pueda valorar en su justa medida lo que esto significa, tenemos que hacer un recorrido por la historia, para descubrir las estrategias de resistencia y sobrevivencia que las comunidades indgenas tuvieron que asumir durante estos quinientos aos para enfrentar la imposicin de la doctrina oficial de la Iglesia. Comencemos lamentando que todos los intentos de dilogo con las culturas indgenas por parte de algunos misioneros de los primeros tiempos de la colonia muy pronto fueron abandonados y sustituidos por la conformacin de una iglesia colonial, que

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ejerca su presin e impona su doctrina como la nica verdadera sobre los pueblos conquistados. Esta concepcin religiosa se apoyaba en la percepcin generalizada de que el indgena es un ser inferior en todos los rdenes de la vida: social, cultural y religioso, y por tanto sujeto a dominacin y explotacin. Esta percepcin fue una constante en la historia de Amrica Latina, desde la conquista hasta nuestros das. En el caso de Mxico, esta constante no se alter ni con el proceso de la Independencia, ni con la Revolucin, excepcin hecha de Emiliano Zapata que introdujo en su programa poltico importantes elementos y reivindicaciones de la cultura campesina e indgena. En general, tal como lo documenta el antroplogo mexicano Bonfil Batalla, la cultura indgena fue negada, ocultada y rechazada como un estorbo para el desarrollo del pas. Sin embargo, aparentemente, esto contrasta con la exhibicin de elementos culturales indgenas, que, a primera vista, podra darnos la impresin de un aprecio y valoracin de su cultura. Pero, segn Bonfil Batalla, la presencia del indio en murales, museos, esculturas y zonas arqueolgicas abiertas al pblico, se maneja, esencialmente, como la presencia de un mundo glorioso, extraordinario, pero muerto, pasado: un objeto de museo para atraccin y distraccin de los turistas.1 Para imponer su monopolio doctrinal, la Iglesia tuvo que ver el modo de hacer desaparecer la presencia de elementos religiosos indgenas. Como dice Eleazar Lpez, la Iglesia busc la forma de erradicar la teologa institucional de nuestros pueblos, declarando una guerra sin cuartel contra los sacerdotes y sabios, contra los textos, divinidades y lugares sagrados de nuestros antepasados. Todo esto, para que la gente comn no tuviese acceso a lo que llamaban supersticiones o supercheras diablicas.2 11.1. REACCIONES INDGENAS. Ante esta realidad, las reacciones de las comunidades indgenas fueron muy diversas, buscando siempre la mejor forma de resistir y sobrevivir en circunstancias tan adversas. Analicemos brevemente algunas de ellas, teniendo en cuenta que, con frecuencia, utilizaron ms de una, segn las circunstancias les aconsejaban. a) Lucha de dioses. Frente a la intolerancia misionera, que neg el carcter divino a lo que los indgenas llamaban Dios o Dioses, surgieron de la parte indgena algunas voces que se atrevieron a desafiarlos en el mismo terreno. Por ejemplo, uno de los discpulos de Bernardino de
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Bonfil Batalla. Mxico profundo.Pg. 91-92

Teologa India, Pg. 98

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Sahagn del Seminario de Tlatelolco renunci al seminario y se declar en rebelda, acusando a los espaoles de adorar al Dios Oro. Pero la Inquisicin lo captur, lo conden y ajustici pblicamente para escarmiento de las comunidades. Posteriormente surgieron otros movimientos rebeldes, que usaron incluso smbolos cristianos indigenizados, como la Virgen Mara, para enfrentar la dominacin espaola. En Chiapas tenemos varios casos de rebeliones indgenas. Las ms conocidas son las sublevaciones de los Chamulas y la famosa Rebelin de los Zendales de 1712, que, segn algunos autores, fue la ms importante y significativa de toda la colonia en Chiapas y Centro Amrica. Se cree que el motivo de esta rebelin fue el incremento de impuestos y tributos, tanto por parte del gobernador como del obispo. Pero la ocasin para organizarse y sublevarse fue una supuesta aparicin de la Virgen a la indgena Mara Candelaria de la Cruz, de Cancuc, la cual le revel un plan de liberacin religiosa, econmica, social y poltica. Era algo as como la recuperacin por parte de los indgenas del control de de su historia y de su destino. Nombraron sus autoridades civiles y religiosas y organizaron un gobierno propio. Su lema era muy significativo: sacudir el yugo y cautiverio y restaurar sus tierras y libertad.Ya no hay rey, ni obispo, ni tributos, ni diezmos. La rebelin lleg a extenderse por 30 pueblos de los Altos de Chiapas y durante ella fueron asesinados algunos espaoles que vivan en estos pueblos, adems de cuatro religiosos dominicos y varios sacerdotes ms. Para poder dominarla, fue necesario que viniese un ejrcito de Guatemala al mando del Presidente de la Audiencia. Y, como suceda siempre en estos casos, una vez controlada la rebelin, la represin fue brutal en contra de los dirigentes, para que sirviese de escarmiento a los dems. Estas confrontaciones violentas entre indgenas y espaoles dejaron un saldo terriblemente desventajoso para los indgenas, pero tambin para la Iglesia las consecuencias fueron desastrosas. Se dificultaron mucho las relaciones con los indgenas y se abandonaron las utopas de los primeros misioneros de construir iglesias indianas (autctonas), con clero nativo y estructuras propias. Actualmente, ante el resurgimiento de la cultura indgena, en algunos lugares vuelven a aparecer posturas intolerantes, tanto por parte de las iglesias como de sectores indgenas que se niegan a dialogar con el Cristianismo. En la dicesis de San Cristbal se cre un ambiente de mayor tolerancia, tal como explicaremos ms adelante, debido principalmente a la lnea de una pastoral inculturada, que promovi el obispo jTatic Samuel Ruiz.

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b) Yuxtaposicin religiosa. Otra forma de resistir y sobrevivir que ensayaron los indgenas fue la incorporacin de los dioses y las creencias de los cristianos, pero sin abandonar las suyas propias. Se trata de poner dos creencias, una junto a la otra. Los indgenas van a la iglesia y rezan a Cristo y a los santos, pero con la misma devocin van a los cerros, cuevas o manantiales, para implorar el auxilio del Dueo de la Vida. El objetivo es poder integrar dos formas religiosas distintas. Se puede ser, a nivel religioso, perfectamente cristiano sin dejar de ser indio?. La versin del Cristianismo intolerante presentada por los misioneros espaoles no admita ninguna competencia de otras religiones; pero el pueblo, al margen de los misioneros, uni en su vida ambas vertientes religiosas: la antigua y la cristiana. Podemos decir que el pueblo sencillo ya ha respondido que s a esa pregunta, pero el Magisterio de la Iglesia todava no ha dicho nada al respecto. c) Sobreposicin religiosa. Una tercera alternativa de sobrevivencia para los indgenas fue la de sobreponer (poner encima) smbolos cristianos (templos, cruces, santos) sobre los smbolos religiosos indgenas. Fue una prctica impuesta por los misioneros y bien aceptada por los indgenas, que les permita seguir con sus prcticas religiosas, enmascaradas con smbolos cristianos. De esta manera, muchos santos cristianos vinieron a representar divinidades indgenas. Estas prcticas dieron lugar a lo que comentbamos ms arriba: que los indgenas adoraban a su Dios detrs del altar. Hoy los indgenas se preguntan si es sano continuar actuando de esta manera, enmascarando la propia identidad cultural y religiosa. De hecho, con motivo de los 500 aos de la llegada de Cristbal Coln, muchos lderes religiosos indgenas pensaron que era el momento para sacar de la clandestinidad a sus dioses. As lo expresaron en los objetivos de la Primera Reunin del Consejo de los Sacerdotes Mayas de Guatemala (1-15/12/91) y en el Encuentro en Bolivia (19.23/06/92).3 d) Proceso de convergencia entre las dos culturas y de sntesis teolgica. En medio de tantas represiones y dificultades tambin surgieron intentos de lograr una convergencia entre las dos culturas y una sntesis de ambas tradiciones religiosas. En la primera mitad del siglo XVI, al calor de la primera evangelizacin, hubo algunos intentos en esta direccin. Quizs la persona que tuvo ms claridad en este punto fue el franciscano Bernardino de Sahagn, quien valor mucho la cultura indgena. Su trabajo se orient en dos direcciones principales: la enseanza y la escritura. Aprendi
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Revista Crhistus, Septiembre de 1993. Pg. 10-11

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el nhualt e intent traducir la Biblia al nhualt, pero los superiores de las rdenes de los agustinos, dominicos y franciscanos solicitaron a la Inquisicin, en 1579, que impidiera la traduccin de la Biblia a las lenguas indgenas. Tambin organiz un colegio en Tlatelolco para los hijos de los indgenas nobles y principales, con un programa de estudios semejante a los colegios de Espaa. La reaccin de los espaoles ante este propsito fue, primero, rerse de l, pero al ver los avances que tenan los estudiantes indgenas, comenzaron a obstaculizarlo hasta obligarlo a cerrar el colegio. Le escribieron al rey Carlos V dicindole que ensear a leer y escribir a los indios era muy daoso y peligroso. Por ltimo, escribi en nhualt la Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, pero con grandes dificultades porque le cortaron los fondos y la ayuda.4 Este proyecto de Fray Bernardino contemplaba tambin la creacin de una iglesia autctona mediante la ordenacin de religiosos nativos, que podran servir de puente para un dilogo entre las dos culturas; pero este propsito tambin fue muy pronto abortado, porque el Concilio de 1555 prohibi que se ordenaran sacerdotes a indios, mestizos y negros.5 Pero quizs el ejemplo ms claro y mejor logrado del intento de hacer una sntesis de las dos culturas es el relato de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, un relato lleno de simbolismos. En primer lugar, la Virgen morena no se aparece al obispo sino al indio Juan Diego. En segundo lugar, la que se aparece es la Virgen Mara, la madre de Jess, pero se llama tambin Tonantzin, la madre de los dioses indgenas. Y por ltimo, a travs del relato, se va dando un cambio radical en el protagonismo de los actores: en el primer acto el indgena Juan Diego se pone de rodillas delante del obispo, pero, al final, es el obispo el que se arrodilla delante de Juan Diego. Este gesto del obispo arrodillado ante Juan Diego es el smbolo de una Iglesia que debe acercarse al mundo indgena con veneracin y respeto.6 11.2. LA IMAGEN DE CRISTO QUE PROYECTA LA IGLESIA COLONIAL. Pero, lamentablemente, la imagen que la Iglesia ha proyectado sobre los indgenas no es precisamente la del obispo arrodillado, sino la del obispo prepotente y todopoderoso. Esta posicin social de la Iglesia, vinculada con el poder de los conquistadores, condicion el modo de la evangelizacin y hasta los contenidos de la misma. Es lo que expresaron con claridad un grupo de sacerdotes indgenas mexicanos, en un
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La Conquista de Amrica. T. Todorov. Pg. 229-234.

Mxico profundo, Pg. 133.

Sobre estas diferentes reacciones, Ver Teologa India. Pg. 49-57

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documento que elaboraron para la Conferencia de Aparecida, en junio del 2006. La Iglesia no vino en otro barco distinto, sino en el mismo barco de los conquistadores y para la misma empresaSi los misioneros se unieron a los que vinieron a someter a los indgenas a la sociedad colonial, no pudieron mostrar la verdad sobre Dios y sobre el hombre, al menos no de una manera adecuada. Ms an, redujeron y afearon la verdad de Dios y de humanidad que estos pueblos ya tenan. Una evangelizacin hecha con la espada no es verdadera evangelizacin. Esto ya lo dijo en su tiempo Fray Bartolom de las Casas.7 La imagen de Cristo que aparece en la evangelizacin de los pueblos indios durante la colonia es la imagen que corresponde a un Cristianismo imperial, en el que el Reino de Dios se identificaba con la sociedad cristiana europea. En este esquema, Cristo era el Seor del Gran Poder, el Creador de cuanto existe, el Juez inapelable, el Dueo de todo, el Rey del universo. El poder de Cristo se transfera al Papa, que, por lo mismo, era El Gran Seor, que tiene jurisdiccin espiritual sobre todos cuantos viven en el mundo, porque es el Vicario de Dios. Y, a travs del Papa, este poder se daba tambin a los Reyes de Europa, que son embajadores y delegados del Gran Seor y tienen todo su poder. Las imgenes de algunos santos estaban particularmente ligadas a esta manera de entender a Nuestro Seor Jesucristo. Los espaoles gustaban mucho de la imagen de Santiago Apstol a quien llamaban Matamoros, vestido de soldado, montado a caballo y con el moro yaciendo entre las patas del animal. Otra imagen era la del Arcngel San Miguel con la espada en la mano y el Diablo abatido a sus pies. Eran smbolos religiosos en los que ellos se vean atinadamente reflejados. Las enormes cruces de piedra o de madera eran igualmente apreciadas, no tanto como expresin del sufrimiento y muerte de Cristo, sino en cuanto signo del triunfo cristiano sobre el paganismo indio. Por eso la pretensin inmediata, despus de las conquistas militares, era implantar en el lugar ms importante la cruz cristiana y hacer que los vencidos le rindieran honores.8 Esta fue la cristologa dominante, aunque Fray Bartolom de Las Casas presenta una imagen totalmente distinta: la del Cristo crucificado en los indios, condenados por los espaoles a morir antes de tiempo. Pero, como ya dijimos, su impacto fue limitado,

Memoria del XIII Encuentro nacional de sacerdotes indgenas, Puerto Escondido, Oaxaca, junio 2006.
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Teologa india, Pg. 159-160.

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aunque ejerci una notable influencia en determinados sectores de la cristiandad colonial.9 11.3 LA IMAGEN DE CRISTO ELABORADA POR LAS COMUNIDADES INDGENAS. Dice el telogo Eleazar Lpez que , a pesar de la cristologa misionera ligada al poder, y en continuidad con la cristologa lascasiana, las comunidades indgenas, que entraron en contacto con la Iglesia, empezaron a apropiarse de los rasgos de Cristo que eran ms afines a su realidad social y cultural. Muy pronto estas comunidades cristianas sacaron a nuestro Seor Jesucristo de los esquemas coloniales, lo sentaron en el petate de la vida del pueblo y lo vieron identificado perfectamente con ellos. Fue elaborndose as una cristologa popular en torno a los atributos de Cristo que lo mostraban pobre, inerme, perseguido, calumniado, encarcelado, azotado, crucificado y asesinado. Al pueblo le agradaron los Cristos sangrantes y los Santos Entierros, y enfatiz este aspecto de dolor en las imgenes de Cristo, porque eran la expresin de la postracin indgena. En todas estas imgenes populares, Cristo no aparece como un conquistador, un encomendero o un hacendado, sino como un pobre como ellos, un fregadito, como repiten a menudo hasta el da de hoy.10 No hay duda, para las comunidades indgenas Jess tambin es Dios. Lo ven como el Creador y Formador, Corazn del cielo y Corazn de la tierra, Nuestro Padre Jess, Dios Padre y Madre. A veces hasta parece que hay una confusin entre Jess y el Padre. Pero Jess tambin es percibido como profundamente humano, con todas las caractersticas del ser humano, aunque se resalta que es pobre. Guamn Poma de Ayala, un indgena peruano convertido al cristianismo, escribi en el siglo XVI que Dios no slo se hizo hombre, sino concretamente se hizo pobre. Por eso, donde est el pobre, est Cristo y, por tanto, servir a Dios nuestro Seor y favorecer a los pobres de Jesucristo son cosas que no pueden separarse.11 Por ltimo, Jess es visto tambin en relacin con la Vida del mundo y de la naturaleza en general. Para los indgenas la naturaleza es la mediacin ms convincente de la presencia de Dios y de su enviado Jesucristo. Por eso conciben a Jess como Nuestro padre el Sol; l es el Dador de la Vida, el Lucero de la Maana, el Vencedor de las fuerzas nocturnas, el que hace posible la lluvia y la agricultura. Es el Fuego Nuevo con que se inicia cada siglo de la humanidad. Todas las expresiones de vida que hay en la naturaleza son aplicables a Jesucristo, porque l es la Vida y la Energa por la que existen los seres vivientes y todas las cosas creadas.

O.C. Pg. 161 O.C. Pg. 163 11 O.C. Pg. 165-166

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En todos estos rasgos de la cristologa elaborada por las comunidades indgenas cristianas ya podemos percibir elementos importantes de la teologa india, que trataremos ms adelante.

12. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL PAPEL DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DE AMRICA LATINA. Conviene aclarar que la orientacin de la Iglesia nunca fue uniforme. Como sucede en toda sociedad de dimensiones tan grandes, en la Iglesia se puede observar una tendencia dominante, pero, junto a ella, hay otras tendencias representadas por grupos que se distancian ms o menos de la tendencia dominante y, a veces, hasta pueden llegar a oponerse a ella. La divisin tan marcada que vimos en tiempos de la conquista, se puede apreciar igualmente en todos los momentos crticos de la historia de Amrica Latina, principalmente en el periodo de la independencia y despus del Concilio Vaticano II.

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Analicemos, pues, brevemente el papel que ha jugado la Iglesia en Amrica latina, diferenciando tres grandes periodos histricos: la colonia, la independencia y la aplicacin del Concilio Vaticano II. Esto nos servir para conectar la historia de la conquista con el resurgimiento de la teologa y espiritualidad indgenas. 12.1. LA IGLESIA COLONIAL. En los captulos anteriores describimos detalladamente las posiciones enfrentadas de los religiosos y obispos que defendan la idea de que los indios primero deban ser conquistados para luego ser evangelizados, y las del el grupo de Fray Bartolom de las Casas, que defenda la necesidad de una evangelizacin pacfica, que se apoyase nicamente en la fuerza del Evangelio y en el testimonio de vida de los misioneros. El grupo de Fray Bartolom, aunque fue minoritario, sin embargo, tuvo ramificaciones importantes por todo el continente y una influencia grande en la Iglesia de aquel tiempo. Logr que el tema indio estuviese siempre presente en los numerosos snodos y concilios que se celebraron en aquellos aos. En efecto, entre el ao de 1539 a 1639 se celebraron 51 snodos y concilios, en los cuales los indios ocuparon una atencin prioritaria, como se puede ver por algunas de sus conclusiones: insistimos en la necesidad de que los sacerdotes sepan las lenguas indgenas; que nadie sea bautizado contra su voluntad. En aquellos primeros aos, apenas se prestaba atencin a la pastoral de los espaoles. En aquellos snodos y concilios algunos obispos se opusieron abiertamente a la utilizacin de la religin por unas personas, cuyo Dios era el oro y la plata, y a la brutalidad con que se trataba a los indios. En algunos snodos los obispos asumieron posiciones propias del grupo de Fray Bartolom, como las siguientes: La guerra que se hace contra los indios para hacerlos cristianos es injusta, perversa y tirana. Los espaoles estn obligados a devolver a los indios lo que injustamente les han arrebatado. Reaccin del rey de Espaa y del Consejo de Indias. En un principio pareca que el rey estaba de acuerdo con la defensa de los indios hecha por los obispos, pero la verdad era otra. Lo nico que interesaba al rey era tener justificacin para reducir el poder de los gobernadores y de los terratenientes. As, cuando los obispos quisieron llevar sus denuncias al Papa, el rey se los impidi. El rey era quien nombraba a los obispos y censuraba la correspondencia de stos con el papa.

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El Consejo de Indias tambin actu de forma parecida. Este Consejo fue el que prohibi que se continuaran celebrando los snodos y se neg a recibir al obispo Juan del Valle, que vena desde Colombia con una mula cargada de documentos para demostrar la explotacin de los indios. Una hermosa experiencia truncada por la envidia: las reducciones de los jesuitas. Desde finales del siglo XVI, la Iglesia se fue acomodando poco a poco a la organizacin colonial (la encomienda y las haciendas); adquiri notables posesiones y mano de obra de los indios para trabajarlas. En la pastoral, empieza de nuevo la preocupacin por los problemas de los blancos y cada vez menos por los problemas de los indios. As, la que un da fuera la Iglesia misionera y defensora de los indios del siglo XVI, se fue transformando en una cristiandad hispano-criolla-urbana. Cada vez ms, la Iglesia vive centrada en las ciudades, de espaldas al indgena y al campesino mestizo. Sin embargo, se produjeron algunas excepciones, entre las que cabe resaltar las reducciones (pueblos de indios) promovidas por los jesuitas en diferentes pases del cono sur, destacando las de los Guaranes en Paraguay, dadas a conocer al mundo a travs de la pelcula La Misin. Siguiendo el ejemplo de Bartolom de las Casas y Vasco de Quiroga, los jesuitas organizaron a los pueblos de indios segn sus propias costumbres y les ensearon lectura, msica y oficios. Recogiendo la inspiracin de las culturas indgenas y de los primeros cristianos, tenan prcticamente todos los bienes en comn; crearon su propia organizacin y hasta su propio ejrcito para defenderse. Estos pueblos, organizados sin la encomienda, lograron un xito econmico superior al conseguido por el sistema explotador de los encomenderos. Eran un ejemplo evidente de que los indios saban organizarse y trabajar; desmentan todos los prejuicios de la inferioridad de los indios, con los que los espaoles y criollos queran justificar el sistema de explotacin. El sistema no poda tolerar su presencia por mucho tiempo y los poderosos no descansaron hasta terminar con ellos. Como siempre, para aniquilarlos, se recurre a la calumnia y a la mentira. Se acus a los jesuitas de querer formar un imperio indio independiente, de que tenan escondida una gran mina de oro y que de all provena su riqueza (Esta acusacin la hizo el mismo obispo de Paraguay, D. Bernardino de Crdenas, tal como consta en un documento de 1651 enviado al rey Felipe IV por los oidores de la audiencia de Charcas). Los obispos de Buenos Aires y Paraguay, apoyados por los franciscanos y los dominicos, pusieron en entredicho a las reducciones (poner en entredicho consista en castigar a determinadas comunidades privndolas de todos los servicios religiosos), y calificaron a los indgenas de herejes, traidores al rey e hijos del diablo.

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Como resultado de todo esto, los jesuitas fueron expulsados y los indios, derrotados, huyeron a las montaas o fueron vendidos como esclavos. El pao viejo de la Iglesia no pudo soportar este trozo nuevo de Evangelio. 12.2. . LA IGLESIA FRENTE A LA INDEPENDENCIA DE ESPAA. Desde 1808 hasta 1824, entre los criollos e intelectuales de Amrica Latina se vive un periodo de efervescencia emancipadora de la dominacin espaola. Por todas partes surgen movimientos que tratan de lograr la independencia de Espaa. Como sucede en todos los momentos de crisis y transformacin social, la Iglesia se dividi profundamente: por una parte el papa y los obispos; por otra, el clero bajo y el pueblo cristiano. Veamos. Carta del papa Po VII e intervencin de los obispos. En 1816, el papa Po VII envi una carta, titulada Etsi longssimo, a los obispos y a todo el clero de Amrica Latina urgiendo su participacin activa contra el movimiento independentista por considerarlo contrario a la religin. Era lgico que esto pasara si a la religin se la identificaba, como era el caso, con el orden poltico y social imperante. El papa presenta esta posicin como una exigencia de la santa religin que profesamos. Y como sea uno de sus hermosos y principales preceptos, contina el papa, el que suscribe la sumisin a las autoridades superiores, no dudamos que en las conmociones de esos pases, que tan amargas han sido para nuestro corazn, no habris cesado de inspirar a vuestra grey el justo y firme odio con que debe mirarlas. Sin embargo, por cuanto hacemos en este mundo las veces del que es Dios de Paz, hemos credo propio de las apostlicas funciones el exitaros ms y ms con esta carta a no perdonar esfuerzos para desarraigar y destruir completamente la funesta cizaa de alborotos y sediciones que el hombre enemigo sembr en esos pases (Juan Germn Roscio. Obras. Tomo II, Pg. 132-134). El papa pide a los obispos que demuestren a su grey los terribles y gravsimos perjuicios de la religin y a presentar ante sus ojos las ilustres y singulares virtudes de nuestro carsimo hijo en Jesucristo, Fernando nuestro rey catlico, para quien nada hay ms precioso que la religin y felicidad de sus hijos (Ibidem). Al publicar esta carta en Venezuela, el vicario general del arzobispado concluye diciendo: Dios ha hablado; es forzoso obedecer (Ibidem). Con motivo de las luchas insurreccionales, el vicario de Granada, Nicaragua, declar que el pueblo insurrecto ha sido y es traidor a Dios, al rey y a la patria. (Breve historia de la Iglesia en Nicaragua, Pag. 51).

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Los obispos, siguiendo estas orientaciones y por el mismo hecho de ser nombrados por el rey, estuvieron prcticamente todos en contra de la independencia y a favor del rey de Espaa. Si por ellos hubiera sido, estaramos esperando an que la independencia nos llegara del cielo. El caso de Mxico es muy especial, porque primero condenaron la independencia pero luego la promovieron, tal como veremos ms adelante. El movimiento de clrigos insurgentes. Durante este tiempo, el clero bajo, es decir, los sacerdotes y religiosos que estaban ms en contacto directo con el sufrimiento del pueblo, vivieron una profunda divisin: unos se colocaron a favor y otros en contra del movimiento de independencia. Un grupo numeroso particip activamente con los insurgentes, muchos de ellos empuando las armas. Slo en la Nueva Espaa (Mxico) se pudieron contar hasta 128 clrigos insurgentes; algunos, como Hidalgo y Morelos, se convirtieron en autnticos lderes de la rebelin y se cuentan actualmente entre los primeros nombres de los hroes y prceres de la patria. Interpretando correctamente la religiosidad del pueblo, que no encontraba ninguna contradiccin entre la fe en Dios y la lucha por la independencia, estos religiosos produjeron una teologa liberadora, justificadora, digamos, de su praxis de lucha insurreccional. Hidalgo enarbolaba en su bandera la imagen de la Virgen de Guadalupe; Morelos, Rescio y otros, nos dejaron importantes escritos, refutando la utilizacin de la religin para continuar la dominacin y el sometimiento a la monarqua espaola. La actividad de estos sacerdotes se manifest por todas partes. Participaron en las asambleas constituyentes, como en Tucumn (Argentina), donde, de 24 diputados electos, 17 eran sacerdotes; o como en la primera junta de Guatemala, en la que, de 28 miembros, 13 eran clrigos; igualmente redactaban nuevas constituciones, como la de Quito, Ecuador, escrita por el director del Seminario de Teologa. La originalidad el caso mexicano. El caso de Mxico fue muy singular. Todo el mundo sabe que la bandera de la independencia la enarbol el padre Miguel Hidalgo, en 1810, en la parroquia de Dolores, al grito de: Viva Mxico y mueran los gachupines!. El movimiento libertario se extendi muy pronto por otros estados y tena un sentido social muy avanzado, pero fue derrotado por las tropas realistas, con el apoyo de los criollos y del alto clero, y sus lderes fueron torturados y ajusticiados. Pero lo que muy pocos conocen es la importante participacin en el movimiento de la independencia del cannigo Matas Monteagudo, director de la Casa de Ejercicios La

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Profesa, en la ciudad de Mxico, y consultor de la Inquisicin. Primero, en su calidad de inquisidor, intervino en la excomunin de los clrigos insurgentes Hidalgo y Morelos y orden juzgarlos, torturarlos y ejecutarlos. Pero luego, en 1820, dio un viraje de 180 grados y convoc a otros prelados a una reunin en el templo de La Profesa, para plantearles la necesidad de independizarse de Espaa, pero por motivos totalmente opuestos a los del movimiento anterior. En efecto, en Espaa, Fernando VII haba firmado la Constitucin liberal de 1812 y los prelados mexicanos pensaron que su aplicacin les supondra la prdida de muchos privilegios. Por tanto, opinaron que lo ms conveniente era aprovechar la ocasin para independizarse de Espaa, para poder continuar disfrutando sus privilegios. Es decir, que promovieron la independencia pero exactamente por motivos contrarios de los que haban intentado los insurgentes originales. En esa reunin de La Profesa los prelados acordaron proponerle al militar Agustn de Iturbide que encabezase el movimiento de independencia. Planearon tambin una estrategia para justificar ante el pueblo el viraje poltico, tanto de la jerarqua catlica como del mismo Iturbide, quien en la etapa anterior se haba hecho famoso precisamente por su lucha en contra de los insurgentes. Con este objetivo, se hizo ver que las circunstancias en Espaa eran muy otras y se recurri al peligro que corra la santa religin que profesamos; por ltimo, se invit a que se unieran al movimiento algunos lderes insurgentes sobrevivientes, entre los que figura Vicente Guerrero, que fue trado desde las montaas del sur donde estaba escondido. De esta manera, segn comenta el escritor Octavio Paz, se produce un verdadero acto de prestidigitacin: la separacin poltica de Espaa se realiza en contra de las clases que haban luchado por la Independencia. 1 Pero, volviendo al movimiento de clrigos insurgentes, hay que decir que, a nivel de Amrica latina, fue tan decisivo que, segn el historiador Enrique Dussel, la oligarqua criolla, sin el apoyo de estos clrigos, no hubiera podido, de ninguna manera, llevar a cabo el proceso emancipatorio (Materiales para una Historia de la Teologa en Amrica Latina, Pg. 415-416). El significado de la independencia para el pueblo y para la Iglesia jerrquica. Pero los eventos de la independencia, tan importantes en la historia de Amrica Latina, para el tema que venimos tratando no fueron tan significativos. En efecto, los movimientos de independencia no estuvieron protagonizados por los indgenas sino por los criollos y ladinos ricos, y la situacin de los indgenas y campesinos pobres no

Jos Antonio Crespo. Contra la Historia oficial. Pg.105-107

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cambi significativamente con la independencia; continuaron sujetos al trabajo en las fincas y haciendas, en condiciones iguales o peores que antes de la independencia. Segn el escritor Eduardo Galeano, el significado de la independencia para los indgenas y campesinos pobres lo expresa bien un escrito annimo que apareci en un muro de Quito, el 10 de agosto de 1809, mientras la ciudad celebraba su liberacin; deca: ltimo da del despotismo y primero de lo mismo. Y dos aos despus, un dirigente indgena escriba: Hemos cambiado de amos.2 Pero la situacin de la Iglesia jerrquica s que ha sufrido modificaciones. De cara al exterior, desapareci la dependencia del rey de Espaa y se reforz la dependencia del Vaticano, y al interior de los pases se produjo una vinculacin muy fuerte con los partidos conservadores y una pugna constante con los liberales, que intentaban reducir su influencia y su poder. En cuanto al trabajo pastoral, los cambios fueron menos sensibles. Su escaso clero continu concentrado en las ciudades y su relacin con los indgenas no se modific sustancialmente. La responsabilidad de la evangelizacin de los indgenas que tenan los encomenderos, poco a poco la fueron asumiendo los patronos de las fincas. La cristianizacin consista bsicamente en la celebracin de las fiestas patronales de la finca o hacienda, en las que, anualmente, se organizaba una misa solemne con la celebracin masiva de los sacramentos, principalmente bautismos y matrimonios. Se trataba de la implantacin de un cristianismo masivo, donde lo que realmente contaba era el nmero de bautizados. Mientras tanto, la vida de los pueblos y comunidades indgenas se fue organizando de forma paralela al discurrir de las parroquias y de la actividad pastoral de la Iglesia. En los pueblos los indgenas tenan sus lugares de culto, donde celebraban la costumbre, y fueron conformando cofradas que atendan a sus necesidades sociales. Estas cofradas posibilitaron un liderazgo indgena independiente que, en ocasiones, lleg a tener una fuerza capaz de enfrentar a la autoridad eclesistica. En efecto, se dieron frecuentes casos de confrontacin de las cofradas con los prrocos de las iglesias locales, por disputas sobre asuntos religiosos o profanos. En algunos lugares estas confrontaciones perduran hasta nuestros das. As transcurrieron los aos hasta que llegamos a la segunda mitad del siglo XX, en que tiene lugar un acontecimiento eclesial que iba a transformar profundamente la realidad eclesial del continente y del mundo catlico: el Concilio Vaticano II. 12.3. LA APLICACIN DEL CONCILIO VATICANO II EN AMRICA LATINA. Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), el papa Juan XXIII intenta iniciar una nueva poca en la historia de la Iglesia. Se pretende que termine la poca de cristiandad
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Eduardo Galeano. Espejos. Siglo XXI. Pg. 183

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para que comience de nuevo a florecer el Cristianismo. Es decir, que la Iglesia deje de preocuparse de s misma y empiece a preocuparse porque el Espritu de Cristo se haga presente realmente entre los hombres, construyendo justicia y fraternidad. Entre los puntos ms novedosos del Concilio, podemos sealar: La Iglesia se siente solidaria con la suerte de toda la humanidad, sobre todo con la suerte de los ms pobres. La Iglesia deja de mirarse e identificarse con la jerarqua y se define como Iglesia pueblo de Dios. El pueblo cristiano vuelve a sentirse parte activa y responsable del destino de la Iglesia. La Iglesia inicia un dilogo con las otras iglesias cristianas, a las que llama hermanos separados, e incluso con las otras religiones del mundo. Coincidiendo con los aos del Concilio y posteriores, los papas publicaron varias encclicas sociales en las que defienden los derechos de los obreros y condenan los abusos del capitalismo y las injustas relaciones comerciales internacionales, que hacen que unos pueblos sean cada vez ms ricos a costa de otros que son cada vez ms pobres (Juan Pablo II) Toda esta efervescencia eclesial coincide con un movimiento social internacional que estaba demandando un cambio del sistema capitalista vigente. Este movimiento, en Amrica Latina, cristaliz con el triunfo de la Revolucin Cubana, que tuvo una repercusin muy grande en todo el continente. En este contexto eclesial y social los obispos de Amrica latina se reunieron, en 1968, en Medelln, Colombia, para ver el modo de aplicar en sus dicesis los acuerdos conciliares. Hay que hacer notar que hicieron una lectura muy creativa de los textos del Concilio. En efecto, si en el Concilio se habl de la necesidad de dialogar con el mundo, en Amrica Latina los obispos entienden que hay que dialogar con los pobres, que representan el 70% de la poblacin. Y si el Concilio habl del protagonismo del pueblo de Dios en la Iglesia y en la sociedad, los obispos interpretan que, en Amrica Latina, este protagonismo corresponde fundamentalmente al pueblo pobre de Dios. Y esto por una doble razn: sociolgica (son la gran mayora de la poblacin) y teolgica (son los preferidos de Cristo). La actitud ante los pobres divide profundamente a la Iglesia. As es como del concepto de la iglesia pueblo de Dios, en Amrica Latina se pas a la concepcin de la Iglesia de los Pobres, expresin que ya haba utilizado el Papa Juan XXIII. Pero el cambio no fue general y se produjo una profunda divisin al interior de la Iglesia Catlica, con reacciones muy fuertes de los grupos conservadores.

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Sin embargo, a nivel de todo el continente, se conform un numeroso grupo de obispos muy comprometidos con la realidad de pobreza de Amrica latina. Algunos, como Hlder Cmara, Pedro Casaldliga, Samuel Ruiz y otros, son personas reconocidas a nivel internacional como grandes lderes religiosos de la segunda mitad del siglo XX. Junto a este movimiento de obispos, surgieron decenas de miles de Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), que intentaban poner en prctica el modelo de la Iglesia de los Pobres, y un numeroso grupo de telogos, que pusieron en marcha un gran movimiento de Teologa de la Liberacin. Lo ms novedoso de estos telogos fue su metodologa: reflexionar la Palabra de Dios a partir de la prctica de liberacin que se estaba realizando en el continente, en la que estaban implicados muchos cristianos. Algunos de ellos, como Leonardo Boff o Gustavo Gutirrez, estn reconocidos a nivel internacional como de los mejores telogos del siglo XX. La convergencia de estos tres factores: un grupo de obispos comprometidos con la suerte de los pobres, el trabajo de las Comunidades Eclesiales de Base y la asesora de los telogos, produjo un despertar de la Iglesia Latinoamericana como no se haba vista en todo el periodo anterior, pero, como ya dijimos, provoc tambin la reaccin de los sectores conservadores, que no estaban dispuestos a perder sus privilegios. El Vaticano conden a la Teologa de la Liberacin, acusndola de estar infiltrada por el marxismo, y al movimiento de las Comunidades Eclesiales de Base por pretender, segn el Vaticano, conformar una iglesia paralela. Estados Unidos manifest en los Documentos de Santa Fe que las declaraciones de algunos obispos y la teologa de la liberacin eran muy peligrosas para su poltica exterior en la regin. Y los gobiernos militares y las clases ricas de los diferentes pases, avaladas por estas posturas del Vaticano y de EU, emprendieron una represin cruel y sistemtica contra todas las personas que pudieran estar o parecer estar implicadas en cualquier proceso de concientizacin y de liberacin del pueblo. De esta manera, todo el movimiento liberador, en el cual estaban implicados muchos cristianos, fue sistemticamente reprimido, golpeado y martirizado, dejando tras de s decenas de miles de mrtires regados por todo el continente. Entre los cristianos podemos sealar a miles de testigos: algunos obispos, como Angelelli en Argentina, Romero en El Salvador y Gerardi en Guatemala; centenares de sacerdotes y religiosas; miles de catequistas y laicos. Todos ellos rubricaron con su sangre la sinceridad de su compromiso. En la actualidad, aunque debilitado por la represin y las nuevas circunstancias de la poltica internacional, este movimiento eclesial contina luchando contra las injusticias del sistema y las incomprensiones de importantes sectores de la misma Iglesia. Encuentro de la Iglesia liberadora con el mundo indgena.

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Como consecuencia de esta nueva realidad eclesial, se dio un desplazamiento de muchos agentes de pastoral, principalmente religiosas y religiosos, de los centros urbanos hacia las zonas rurales, donde se encontraron con el mundo indgena, los ms pobres entre los pobres, pero muy ricos en cultura y en valores humanos, que han conservado celosamente durante siglos. Este contacto cercano con el mundo indgena result muy enriquecedor para este sector de la Iglesia, que lo llev a reconocer los errores que histricamente se han cometido con los indgenas y a cambiar de actitud en relacin a ellos; a la vez, le permiti abrir un nuevo espacio de reflexin teolgica: la Teologa India Cristiana. Como un ejemplo de este nuevo modo de acercamiento al mundo indgena podemos sealar las lneas pastorales introducidas por el obispo Samuel Ruiz en San Cristbal, Chiapas, durante los aos de 1960 al 2000, entre las que podemos destacar: Catequesis liberadora. Lucha por la tierra Organizacin comunitaria. Descentralizacin diocesana Proyectos de promocin de la salud, la economa alternativa y la organizacin social Acogida solidaria a los refugiados guatemaltecos Pastoral de la mediacin y la reconciliacin en el alzamiento zapatista de 1994 Promocin del diaconado indgena Desarrollo de la Teologa India-cristiana.

Y como ejemplos de la nueva actitud a la hora de acercarse a los indgenas, podemos mencionar estos dos testimonios: El Papa Juan Pablo II pide perdn a los indgenas. Durante la visita que Juan Pablo II realiz al Per, en 1985, un grupo de dirigentes indgenas le entreg una Biblia, con una carta que deca: Nosotros, indios de los Andes y de Amrica, decidimos aprovechar la visita de Juan Pablo II para devolverle su Biblia, porque, en cinco siglos, no nos ha dado ni amor, ni paz, ni justicia. Por favor, tome de nuevo su Biblia y devulvala a nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales ms que nosotros. Porque, desde la llegada de Cristbal Coln, se impuso a la Amrica, con la fuerza, una cultura, una lengua, una religin y unos valores propios de Europa.

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La Biblia lleg a nosotros como parte del cambio colonial impuesto. Ella fue el arma ideolgica de ese asalto colonialista. La espada espaola, que de da atacaba y asesinaba el cuerpo de los indios, de noche se converta en la cruz que atacaba el alma india.3 El contenido de esta carta y el gesto de devolver la Biblia reflejan, de una manera muy dramtica, el sentimiento de rechazo e indignacin de muchos indgenas ante las contradicciones que acompaaron a la evangelizacin de Amrica, tal como sealamos en varias partes de este libro. Y sin duda, que le habrn hecho meditar profundamente a Juan Pablo II. De hecho, aos ms tarde, el papa contest a esta carta, aunque de forma general. En efecto, en una visita a Mxico, en 1993, el papa program un encuentro con dirigentes indgenas de todo el continente en Izamal, Yucatn. All les pidi pblicamente perdn por los abusos cometidos durante la conquista y la colonia. A la vez, solicit con energa que se respeten los derechos humanos de los diferentes pueblos indgenas del continente, urgiendo a las iglesias locales a actuar en consecuencia. Por desgracia, dijo el Papa, hay que afirmar que no siempre se ha apreciado debidamente la riqueza de vuestras culturas ni se han respetado vuestros derechos como personas y como pueblos. La sombra del pecado tambin se ha proyectado en Amrica en la destruccin de no pocas de vuestras creaciones artsticas y culturales y en la violencia de que tantas veces fuisteis objeto4 Los Hermanos franciscanos solicitan perdn a los indgenas. Los Hermanos franciscanos de la provincia del Sureste de Mxico (Campeche, Yucatn; Tabasco, Quintana Roo y Chiapas), en la celebracin del VIII Centenario de la fundacin de su congregacin, reunidos en el convento de Man, Yucatn, el 13 de abril del 2009, hicieron una sentida declaracin de perdn, en la que, entre otras cosas, dicen: Pedimos perdn al pueblo maya, por no haber entendido su cosmovisin, su religin, por negar sus divinidades; por no haber respetado su cultura, por haberle impuesto durante muchos siglos una religin que no entendan, por haber satanizado sus prcticas religiosas y haber dicho y escrito que eran obra del demonio y que sus smbolos religiosos eran el mismo Satans materializado. De manera especial pedimos perdn por el Auto de Fe de Man, celebrado en este mismo lugar. Pedimos perdn, porque destruimos sus edificios, sus templos y encima de ellos construimos grandes obras arquitectnicas, muchas veces con el cansancio, el sudor y la sangre de los indgenas.

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Agenda latinoamericana, 1992. Pg. 57. Discurso de Juan Pablo II a los indgenas en Yucatn, Mxico. Revista Christus, Sep. 1993, Pgs. 46-47

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La historia y el pueblo han juzgado a nuestra Iglesia y a la Orden Franciscana; aceptamos con humildad el juicio y llevamos en nuestra conciencia la condena: cargar en nuestros hombros hasta el final de los das con el perdn y la bondad del pueblo del que un tiempo nos alejamos. Nosotros, hermanos menores de San Francisco, nos COMPROMETEMOS: A formar a nuestros hermanos que vienen atrs y a formarnos nosotros mismos, para comprender la cultura de la que hemos salido, promoverla y encarnar el Mensaje de Jess hasta tener un cristianismo maya.5 Los hermosos gestos de Juan Pablo II y de los hermanos franciscanos nos muestran un cambio muy grande de actitud, todava minoritario entre los sectores cristianos, pero muy significativo, y de hecho nos introduce en el tema siguiente.6

13. LA RESURRECCIN DE LA TEOLOGA Y DE LA ESPIRITUALIDAD INDGENA. Eleazar Lpez utiliza una comparacin muy bonita para expresar la emergencia de la teologa y de la espiritualidad indgena en los aos ochenta del siglo pasado. Lo expresa as: Como Lzaro, despus de cuatro das muerto y enterrado, los pueblos indios de Mxico y de todo el Continente hemos ido emergiendo recientemente de la tumba centenaria, con la lozana y pujanza del Resucitado. Y esto ha conmocionado a la sociedad y a la misma Iglesia, porque muy pocos crean en serio que pudiera darse la resurreccin del indio, como un despertar de quien en verdad no estaba muerto sino dormido. Ante este hecho, los modernos doctores de la ley y los fariseos de siempre se rasgan hipcritamente las vestiduras ante lo que ellos consideran una blasfemia del pobre, que se ha puesto en pie, subvirtiendo el orden establecido por el sistema y atrevindose a levantar la voz para condenar a la sociedad injusta y exigir la construccin de un futuro mejor para todos.

Edicin electrnica. Redes Cristianas, julio del 2009. Sobre la Historia de la Iglesia en Amrica, Ver: IGE. Cristianos: Por qu temer a la revolucin?. Centro de Estudios Ecumnicos, Mxico, 1985. Pgs. 81-128
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En cambio, para quienes contemplan la historia con ojos de fe, la resurreccin india es prueba de que Dios est con nosotros1. La emergencia actual del mundo indgena est favorecida no slo por la pujanza interna de su movimiento sino tambin por circunstancias coyunturales externas. Entre otras, podemos mencionar una serie de actividades en torno al ao 1992: los eventos realizados con motivo de la celebracin de El Quinto Centenario de la llegada de Cristbal Coln a tierras americanas, la proclamacin por la ONU de la Dcada Internacional de los Pueblos Indgenas, la concesin del Premio Nbel de la Paz otorgado a la dirigente indgena guatemalteca Rigoberta Mench, la celebracin en Santo Domingo de La Cuarta Conferencia del Episcopado latinoamericano, con el tema de la inculturacin del Evangelio. La aprobacin del convenio 169 de la Organizacin Internacional del trabajo (OIT) sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Y otras circunstancias ms recientes, entre las que vamos a mencionar dos: una, la aprobacin por las Naciones Unidas del Da de la Madre Tierra, el 22 de abril, a propuesta del presidente indgena de Bolivia, Evo Morales, declarado, el 29 de agosto del 2009, Hroe Mundial de la Madre Tierra, y dos, la actual crisis del modelo capitalista neoliberal, que hace que muchas personas vuelvan su mirada hacia las culturas indgenas en busca de alternativas a la situacin actual. Con la lozana y pujanza del Resucitado, los pueblos indgenas ofrecen su testimonio de fe y de esperanza en medio de la sequa estructural que prevalece en el ambiente. 13.1. PROPUESTAS A LA IGLESIA Y A LA SOCIEDAD EN GENERAL Lo que en realidad proponen los indgenas a la sociedad y a la Iglesia es ser reconocidos y tratados como diferentes pero iguales, y ser aceptados no slo como personas aisladas sino como pueblos y colectividades con sus propias identidades culturales y religiosas. Es lo que reclamaba ya un grupo de sacerdotes indgenas de Mxico en un documento preparatorio para la Conferencia de Santo Domingo, en 1992: Rechazamos que se nos siga tratando como paganos e idlatras a quienes hay que conquistar para la fe.Tampoco aceptamos que se nos considere como sospechosos de hereja, por el hecho de defender nuestro derecho de ser diferentes en la cultura y en la expresin de nuestra fe Y ms adelante aadan: No queremos ser tratados con paternalismos degradantes que nos reducen a la categora de nios incapaces de valerse por s
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Teologa India. Pg. 126-127

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mismos. Somos adultos y como tales exigimos ser tratados en la sociedad y en las iglesias. Y como adultos y responsables planteaban a la jerarqua de la Iglesia la construccin de iglesias autctonas que respondan a sus valores culturales: Asumamos juntos, con audacia, el reto del nacimiento de las iglesias particulares indgenas, con jerarqua y organizacin autnomas, con teologa, liturgia y expresiones eclesiales adecuadas a una vivencia cultural de la fe, tal como ya se propuso en el CELAM, en Bogot, Colombia, en 1986.2 Y estas propuesta, en parte, fueron asumidas por la Conferencia de Santo Domingo, que reconoce el derecho que tienen los indgenas de vivir de acuerdo con su identidad, con su propia lengua y sus costumbres ancestrales, y de relacionarse con plena igualdad con los dems pueblos de la tierra (Santo Domingo, 251) Pero en las ltimas dcadas, coincidiendo con la implantacin del modelo neoliberal, que acentu la exclusin y la marginacin del mundo indgena, se dio una reaccin fuerte, incluso violenta, de los indgenas en la sociedad y en la Iglesia. Muestra de ello es la sublevacin de los zapatistas en Chiapas, en enero del ao 1994. En este contexto, la Teologa India, adems de ser voz de protesta de los indios, poco a poco se ha ido convirtiendo tambin en voz de propuesta que articula el anhelo de un futuro mejor no slo para los indios sino para la humanidad en general. Esto es as porque la Teologa India ofrece la posibilidad de construir nuevos paradigmas de comprensin de la realidad y de construccin de alternativas de vida para todos: hombres y mujeres, plantas y animales, ros y bosques.3 Y, como ya dijimos ms arriba, la importancia de las propuestas indgenas se acrecent mucho ms todava en estos ltimos aos cuando el modelo neoliberal entr en una profunda crisis, de la cual no se ve todava una posible salida. En esta situacin de crisis generalizada del modelo neoliberal los ojos de muchas personas del mundo se han vuelto hacia el tesoro escondido por siglos de las culturas indgenas. El amor por la vida, el cuidado y la veneracin de la naturaleza, el sentido comunitario, la toma de decisiones por consenso, la valoracin de las personas mayores, la economa orientada hacia la autosuficiencia alimentaria, las luchas en defensa de la tierra y del territorio, la espiritualidad ecolgica, la austeridad compartida, la fraternidad universal son algunos de los valores que hoy se convierten en referentes obligados para buscar alternativas a la situacin actual. Pero no es fcil pasar del olvido y del desprecio al reconocimiento y a la valoracin. En muchas personas hay un rechazo visceral hacia los indgenas, provocado por un secular
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O.C. Pg. 217-219 O. C. Pg. 137

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complejo de superioridad que les hace pensar que del mundo indgena no podemos esperar nada bueno. La palabra india, dice Eleazar Lpez, ltimamente se ha vuelto referencia casi obligada para quienes desean un mundo ms digno y ms justo para el futuro. Pero a la mayora de la gente le resultan incomprensibles las voces de los indgenas. Pues, aunque viven junto a nosotros, no nos conocen ni nos entienden, porque no se han interesado por nuestra vida. Les podemos reprochar lo mismo que Jess a sus discpulos: tanto tiempo he estado con ustedes y, todava no me conocen?(Jn.14,9)4 Por eso, para que se puedan superar estos prejuicios de incomprensin y de desprecio, es necesario retomar y asumir las propuestas que los indgenas formulan hoy a la Iglesia y a la sociedad en general. A la Iglesia: Que admita en su seno, con igualdad de derechos y sin ninguna reticencia, a los indgenas, no slo como personas aisladas, sino como pueblos con su historia, con sus organizaciones, sus culturas y experiencias religiosas; con su teologa y ministerialidad propia. De nuestra parte, creemos que la jerarqua de la Iglesia debera ir ms all de estos planteamientos; debera pedir pblicamente perdn por los atropellos cometidos contra los indgenas y manifestar una opcin clara y definida a favor de su causa, para compensarlos un poco por tanto dao que se les ha causado. A la sociedad: Que se construya un proyecto de nacin plural, en el que las culturas indgenas tengan el lugar que les corresponde, y que esto nos permita ver a la cultura occidental desde Amrica Latina y no al revs, como actualmente sucede.5 En la Cuarta Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Abya Yala (Amrica), celebrada en Puno, Per, en mayo del 2009, los participantes llegaron a los siguientes acuerdos, que expresan bien su voluntad de ser aceptados como actores y protagonistas del devenir histrico: la insurgencia cultural, la visibilizacin de nuestra civilizacin en esta poca de crisis del pensamiento occidental; no ms como folklor, sino como actores activos, que resistimos desde hace ms de quinientos aos y hoy ofrecemos nuestras alternativas a todas las sociedades.6 13.2. LA TEOLOGA INDIA EN APARECIDA.

De entrada hay que decir que en la Iglesia actual hay consenso para exigir transformaciones innovadoras y audaces en la sociedad para dar cabida digna en ella a los pueblos indios, con sus formas diferentes de vida, con sus valores culturales, con
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O.C. Pg. 132.

Mxico profundo, Pg. 245.

Edicin electrnica en Redes Cristianas. 28/08/09

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sus anhelos de futuro. Pero cuando se trata de incorporar en la Iglesia la Teologa India, afloran inmediatamente en los grupos ms conservadores la intolerancia y la condenacin. Esta actitud se manifest de manera muy clara en la Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Aparecida, Brasil, en mayo del 2007, tal como explicaremos ms adelante. A diferencia de la participacin indgena en la Conferencia de Santo Domingo, en 1992, que se redujo prcticamente a actividades culturales y folklricas, en Aparecida se intent que la participacin indgena tuviese presencia e incidencia en los debates a la hora de formular los temas y los contenidos de la Conferencia. Con este propsito, Segn Eleazar Lpez, la Comisin de Pastoral Indgena de Amrica Latina trabaj con esmero todos los documentos preparatorios de la Conferencia y despus se conform un equipo de expertos y expertas en Cultura y Teologa India, para que hiciesen llegar la voz de los indgenas a los debates de la Conferencia. Tambin se cont como delegados a la Conferencia con un buen nmero de obispos miembros de la Comisin de Pastoral Indgena o simpatizantes de la misma. Tomando en consideracin todos estos aspectos, podemos decir que la voz indgena lleg muy preparada y muy fortalecida a la Conferencia de Aparecida. De esta manera, todo pareca preparado para conseguir un xito notable, sin embargo, de repente, se produjo un incidente donde menos se poda esperar, que vino a dificultar el trabajo de la comisin indgena. En efecto, en el discurso de apertura, el Papa Benedicto XVI dijo unas frases en relacin a la actividad de los primeros misioneros que causaron mucha conmocin. El anuncio de Jess y de su Evangelio, dijo el Papa, no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa. Y aadi: La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad, sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado. 7 Estas afirmaciones suscitaron una reaccin violenta por parte de varios lderes indgenas de todo el Continente, lo que puso en tensin a la Conferencia de Aparecida y exigi de ella clarificaciones y rectificaciones. La voz de lderes indgenas de Brasil, Chile, Per y Guatemala fue muy contundente y los de Ecuador se expresaron en los siguientes trminos: Los Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Continente de Abya Yala rechazamos enrgicamente las declaraciones emitidas por el Sumo Pontfice en lo que se refiere a nuestra espiritualidad ancestral

Benedicto XVI, Discurso inaugural de Aparecida.

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Si analizamos con una elemental sensibilidad humana, sin fanatismo de ninguna especie, la historia de la invasin de Abya Yala, realizada por los espaoles con la complicidad de la Iglesia Catlica, no podemos menos que indignarnos. Seguramente el Papa desconoce que los representantes de la Iglesia Catlica de ese tiempo, con honrosas excepciones, fueron cmplices, encubridores y beneficiarios de uno de los genocidios ms horrorosos que la humanidad haya podido presenciar: ms de 70 millones de muertos Junto a los asesinos de nuestro pueblo, siempre estaba un sacerdote o un obispo para adoctrinar a los condenados a muerte, para que se bautizasen antes de morir, y por supuesto, para que renunciasen a sus concepciones filosficas y teolgicas Las iglesias cristianas y de manera particular la Iglesia Catlica tienen una inmensa deuda con Cristo, con los pobres del mundo y con los Pueblos y Nacionalidades Indgenas que hemos resistido a semejante barbarie.8 Esta voz indgena clara y fuerte incomod terriblemente a los obispos, telogos e invitados de Aparecida, pero colabor tambin para que se tomara ms en serio la causa indgena dentro de la Iglesia. Se estaba as dando cumplimiento a la profeca hecha por Mons. Lenidas Proao, cuando manifest al final de su vida: Los indgenas han comenzado a abrir los ojos, han comenzado a recuperar su palabra, han comenzado a ponerse de pie, han comenzado a caminar, han comenzado a organizarse y actuar. Tambin se cumpla la reflexin visionaria que Don Bartolom Carrasco, el Tata de los indgenas de Oaxaca, hizo con ocasin de la sublevacin indgena de los aos noventa: Con estos indgenas crecidos y adultos, que tienen conciencia, voz y organizacin propia, debemos dialogar, en adelante, nuestras propuestas pastorales. Ellos son ahora la conciencia crtica de los dems. Pero, la verdad es que las palabras del Papa y la reaccin indgena fue algo as como un manto de hielo que pareca que vena a congelar todo el trabajo que se haba preparado por parte de los indgenas. Fue necesario esperar a que los obispos realmente comprometidos con la causa indgena se atreviesen a romper el hielo con sus intervenciones profticas. El primero en salir al ruedo a defender la causa indgena fue Mons. lvaro Ramazini, presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala. Se expres en los siguientes trminos:
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Ecuarinari (confederacin de organizaciones indgenas de Ecuador), en su portal de internet, el 16 de mayo del 2007.

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Los pueblos indgenas del Continente, a la par que buscan afianzarse en su identidad y reivindicar sus derechos, sufren las consecuencias del liberalismo econmico de diferentes modos. Estos pueblos con sus valores son una contribucin para abrir posibilidades de un mejor futuro para la humanidad entera Esperan de la Iglesia dedicacin, responsabilidad, pero sobre todo un vivo amor pastoral. Este pronunciamiento proftico desat los nudos de la tensin causada por las palabras del Papa y la reaccin indgena y provoc que se abriera un debate serio sobre la realidad de los pueblos indgenas y sobre la Pastoral Indgena de la Iglesia con todas sus implicaciones. El siguiente en lanzarse al ruedo fue el presidente de la Conferencia Episcopal de Panam, Mons. Jos Luis Lacunza, quien fue el primero en hablar explcitamente de la Teologa India en la Conferencia. Otro de los grandes defensores de la Teologa India en Aparecida fue Mons. Felipe Arizmendi, obispo de San Cristbal de las Casas, responsable de la Pastoral Indgena del CELAM (Comisin Episcopal latinoamericana) y de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Hizo una amplia exposicin sobre la realidad de los indgenas y los dilogos que se han tenido sobre la Teologa india. Al respecto, coment: Es creciente el consenso de considerar teologas a la llamada Teologa India y es necesario escuchar sin prejuicios sus contenidos, definir sus logros, dificultades y deficiencias. Estos pronunciamientos probablemente influyeron para que el Papa hiciese una especie de rectificacin de sus palabras, el 23 de mayo, recordando los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indgenas; pero donde ciertamente influyeron fue para que en el borrador del documento de Aparecida estuviese presente el trmino de Teologa India, aunque al final no se pudo mantener, tal como explicaremos ms adelante. Balance de la presencia indgena en Aparecida. Segn Eleazar Lpez, el balance fue positivo. Los indgenas se prepararon para salir al campo y jugar con ganas. Les metieron algunos goles, pero el resultado final lo consideran positivo. El principal gol que les metieron fue la negativa para que el trmino Teologa India, que estaba en el borrador desde el principio, apareciese en el documento final. Tal como expresamos ms arriba, en la jerarqua de la Iglesia se puede observar una postura mucho ms abierta a favor de los derechos de los indgenas cuando se trata de exigir a la sociedad civil que les conceda dichos derechos, pero cuando se trata de sus derechos dentro de la Iglesia, la reaccin es mucho ms conservadora.

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Para sectores importantes de la jerarqua es un motivo de gran preocupacin hablar de Iglesia autctona, de Diaconado indgena, de Teologa india, porque les suena a introducir modelos eclesiolgicos extraos o a hacer planteamientos que ponen en riesgo la integridad de la fe cristiana o la unidad de la Iglesia. Este nerviosismo se percibe en la carta del cardenal Arinze al obispo Felipe Arizmendi, de San Cristbal, en la que le ordena suspender la ordenacin de diconos indgenas porque en la dicesis contina la ideologa que promueve la implementacin del proyecto de una Iglesia Autctona 9 Esta preocupacin de las autoridades vaticanas vino a coincidir con las actividades de grupos ultraconservadores mexicanos, laicos y sacerdotes, que ya desde el ao 2004 comenzaron un trabajo en contra de los grupos indgenas, acusndolos de querer asaltar la Conferencia de Aparecida. Pero la batalla no se perdi sin luchar hasta el ltimo momento. Cuando el Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se opuso a que apareciese en el documento final la palabra Teologa India, los presidentes de la Conferencia recibieron una solicitud para que se sometiese a votacin la inclusin de dicho trmino. Y entonces se dio un hecho bastante inslito en nuestra Iglesia: que despus de expresar su opinin el representante del Vaticano, la presidencia de la Asamblea someti a votacin el asunto, con los siguientes resultados: 59 votos a favor del uso del trmino Teologa India dentro de la Iglesia y 63 votos en contra, por el momento. Si bien lo analizamos, este resultado es muy esperanzador, porque nos dice que casi la mitad de los obispos fueron capaces de expresar su opinin contraria a la del representante vaticano, lo que nos habla muy favorablemente de estos prelados que reconocieron el derecho de los indgenas a entrar en la iglesia, sin dejar de ser indios, tal como ellos lo vienen exigiendo ya desde la Conferencia de Santo Domingo. Pero este no fue el nico gol que les metieron, segn dice Eleazar Lpez; estos mismos grupos conservadores influyeron en la redaccin de algunos otros nmeros de Aparecida en los que se puede notar una lectura rigorista y hasta fundamentalista de la salvacin. Sin embargo, como ya dijimos ms arriba, el balance de la presencia indgena en la Conferencia de Aparecida puede considerarse positivo, si tenemos en cuenta los siguientes logros: La presencia indgena fue claramente notoria y significativa. Los indgenas estuvieron fsica y moralmente presentes a travs de varios delegados indgenas oficiales; a travs de obispos defensores de la causa indgena y de
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Carta del Cardenal Arinze a Felipe Arizmendi, Octubre del 2005.

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telogas y telogos solidarios; a travs de hermanas y hermanos indgenas que expresaron su voz fuera de la Asamblea por diversos medios. Los enemigos de la causa india no lograron acallarlos ni condenarlos. Todo lo contrario, lograron simpata, acercamiento y dilogo. Y con el auxilio de telogas y telogos amigos, elaboraron aportes slidamente fundamentados y adecuadamente expresados, que circularon en los debates de la Asamblea. Y, gracias a este esfuerzo coordinado entre indgenas, obispos y telogos, se logr que prcticamente todos los planteamientos de la Pastoral Indgena Latinoamericana fuesen avalados e incorporados en el documento final, aunque algunos hayan sido matizados. Como un ejemplo de la acogida del trabajo de los indgenas, veamos solamente este texto, entre cientos que se podran citar: Los indgenas y afroamericanos emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. Este es un kairs (una oportunidad) para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos, que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecosts eclesial (DA 91) Desde luego, todo esto, dice Eleazar Lpez, es obra del Espritu de Dios, pero las mediaciones humanas que lo hicieron posible merecen el reconocimiento de las hermanas y hermanos indgenas del Continente, por la labor que desarrollaron.10 Consideraciones finales Quiero terminar este apartado copiando literalmente algunos prrafos de las conclusiones que presenta Eleazar Lpez, que tanto me ha inspirado para la redaccin de este tema. Los indios estamos tocando hoy las puertas de la sociedad y de la Iglesia. Venimos cargando a cuestas el coraje de siglos de rechazo y marginacin, y nos sentimos orgullosos de una identidad indgena recuperada con dolor y sangre; por eso, exigimos el lugar digno que nos corresponde. Parafraseando las proclamas zapatistas podemos decir que lo que queremos es: Nunca ms una Iglesia sin nosotros. O como dijo nuestro hermano Jos Manuel Cachimuel en Santo Domingo: Lo nico que pedimos es poder ser cristianos sin dejar de ser indios. Y para aquellos indgenas que reclaman el derecho a una libertad religiosa al margen del Cristianismo y de las iglesias, pedimos que se les respete su derecho y que se establezca con ellos un dilogo interreligioso, tal como lo reconoce Aparecida: es necesario fomentar el dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico(DA 95)
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Para este punto, ver Eleazar Lpez, La Teologa India en la Iglesia. Un balance despus de Aparecida. Edicin electrnica, Pg. 1-17.

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Segn lo muestran los hechos, se acab ya el estereotipo del indio sumiso y silente, del indio agachado y conformista. Ahora la mayora de los indios, del campo y de la ciudad, habla de derechos a la tierra, a la vida digna, a la identidad propia, a la autonoma; ahora discutimos con otros sectores del pueblo sobre justicia, democracia, paz, nuevo proyecto de Nacin para todos. Queremos que sea una realidad la consigna: Nunca ms un Mxico sin nosotros. Pero este cambio no se vive sin profundas contradicciones sociales y estructurales. Estamos, como dice el jTatic Samuel, en un momento de gracia que abre posibilidades a transformaciones audaces de la sociedad y de la Iglesia, pero no por ello conlleva necesariamente la disposicin adecuada en quienes tienen el poder para emprender tales transformaciones. Por eso sabemos que la tarea no ser fcil. Pero, los que luchamos por la causa indgena, decimos como San Pablo: Si Dios est a nuestro favor, quin estar en nuestra contra?. Si l sale en nuestra defensa, quin nos condenar? (Ro. 8, 31.34). Las espinas que indudablemente hubo en esta milpa de Aparecida y que continan en la Iglesia, no sern suficientes para ahogar las preciosas, rozagantes y perfumadas flores, que Dios hizo brotar en la vida de las comunidades indgenas. Ahora esperamos que las propuestas de Aparecida sean asumidas por la Iglesia e integradas en su prctica pastoral cotidiana, porque las palabras por si solas no surten su efecto si no entran a circular en la vida de la Iglesia como la sangre en nuestras venas. Por eso, en este momento de gracia, reafirmamos nuestra esperanza, tal como lo hicimos en el Encuentro Latinoamericano de Teologa India, realizado en Cochabamba, Bolivia, en agosto de 1997: Que los rboles den fruto, los ros no se sequen, reverdezcan los cerros. Que en un nuevo amanecer, juntos todos los pueblos, dancemos la danza de la vida en plenitud, comamos y bebamos saboreando juntos lo que Dios, Padre y Madre, nos ofrece11 Pero para poder participar en este banquete del Reino, aadimos nosotros, ser necesario despojarnos del vestido viejo del desprecio y la marginacin y revestirnos del traje nuevo del respeto, de la equidad y la justicia. 13.3. LA TEOLOGA INDIA EN LA VOZ DE SUS PROTAGONISTAS.

La Teologa India, ms que una elaboracin acadmica realizada desde un despacho, es una vivencia personal y comunitaria que se va reflexionando desde la vida diaria de las comunidades. Por eso, vamos a terminar este captulo con unas entrevistas a cuatro personas, que encarnan en su vida personal este proceso de encuentro entre la Teologa India y el Cristianismo. Las tres primeras pertenecen a la etnia Tzotzil y la cuarta es Tojolabal; todas ocupan cargos importantes en la pastoral de base de la
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Teologa India. Pg. 204-205

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Iglesia Catlica y participan en el proceso de formacin que se lleva a cabo en la dicesis de San Cristbal sobre Teologa India Cristiana. Mara de la Luz Alczar Solano (Mary), natural de Venustiano Carranza Chiapas; fue catequista y coordinadora de jvenes; actualmente vive en Comitn de Domnguez y forma parte del Equipo Pastoral que trabaja en la Regin Tojolabal La pareja Pascuala Hernndez Santis y Armando Santis Jimnez son naturales ambos de San Juan Chamula, Chiapas, pero desde muy chicos se trasladaron con sus familias a Nuevo San Juan Chamula (Pacayal), del municipio de Las Margaritas, Chiapas. Ambos son catequistas y candidatos al diaconado. Pascuala ejerce adems un importante servicio de salud en una clnica de Medicina Natural y Alternativa. Agustn Cruz Jimnez vive en el ejido Gabino Vzquez, del municipio de Margaritas, Chiapas. Fue catequista de la comunidad desde los aos noventa y actualmente es dicono y coordinador del grupo de la regin tojolabal que est interesado en la Teologa India. A las cuatro personas se hicieron prcticamente las mismas preguntas, por tanto vamos a presentar juntas las respuestas, para que se pueda apreciar ms fcilmente el camino recorrido por todas y cada una de ellas. Cmo ha sido su proceso de encuentro con la cultura y con la Teologa India?. Mary: A m, de pequea, me educaron como cristiana. En mi casa haba algunas costumbres, como el respeto a los ancianos o la veneracin por el maz, pero a m me ensearon que lo que realmente vala era lo cristiano. Yo observaba que haba muchas costumbres indgenas, como ir a los cerros, pero en mi casa se respetaban esas costumbres, pero no participaban en ellas. Cuando adolescente, me eligieron como catequista de nios y ms tarde como animadora de jvenes. As fui profundizando en la religin cristiana, pero sin tratar para nada sobre la Teologa India. Slo al llegar a trabajar con los tojolabales cambi mi perspectiva. Empec a participar en los encuentros de Teologa India y en los cursos de CENAMI (Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indgenas). Y all descubr que yo soy indgena; all descubr mi identidad. Me dio mucha pena y mucha tristeza y pens: Dnde estuve yo todos estos aos? Por qu mis padres no me ensearon esto?. Pascuala: De chiquita, slo me ensearon lo cristiano: oraciones, cantos, todo eso. Eso es lo que me ensearon mis padres, sobre todo mi mam. Cuando ya fui adolescente, empec a darme cuenta de otras cosas, y cuando ya tengo como veinte aos, ah descubro lo que es la Teologa India. Cuando hicieron la fiesta del patrono de la comunidad, San Juan Bautista, y tambin cuando la fiesta del Carnaval. Nos

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invitaban a participar y all yo empec a descubrir la Teologa India. Miraba lo que hacan los encargados de organizar las fiestas: hacen mucha oracin, hacen canto. Tambin observ a los alfreces y otras autoridades, que celebran sus costumbres y tambin toman trago. As empec a grabar un poco lo que hacan los antepasados. Despus cuando entr de catequista y candidata al diaconado, ya fui entendiendo un poco ms, porque el P. Clodomiro Siller de CENAMI nos explicaba bien lo que es la Teologa India: dnde vive Dios?, dnde est Dios?, cul es la sabidura de los antepasados?. Entonces me estoy recordando de todo lo que hacan en las fiestas de mi pueblo y veo que era bueno lo que hacan: sus ritos y oraciones, sus danzas, todo era bueno; ahora lo estoy viendo. Dios est con ellos, Dios camina con ellos. Yo as lo descubr que Dios est con ellos. Armando. Desde que empec a vivir mi vida, como a los siete u ocho aos, me voy introduciendo en los rituales que hace mi abuelito, mi abuelita y mis paps. As me fui fortaleciendo en nuestra cultura hasta que llegu a los quince aos. All entr en la religin cristiana y estuve unos aos, pero descubr que no sanaba, no salvaba. Me decan los catequistas que hay que rezar el Padre Nuestro y el Ave Mara. Yo lo haca con todo el corazn, pero vea que no salvaba. Entonces me di cuenta que un ritual, una ceremonia indgena s salva ms. Por eso me pas otra vez a la cultura indgena, pero siguiendo con las dos cosas, porque me gustaba leer la Biblia, me gustaba leer todo: la Biblia, la historia, el peridico, boletines de la Iglesia. Hasta los 35 aos estudi a lo profundo qu es lo que dice la Biblia en el Antiguo Testamento, y descubr que hay mucho parecido con lo que me decan mis abuelitos. As me sent ms fortalecido con los dos caminos que tengoAgustn: Cuando yo era nio, vivamos en un rancho. All no hay posibilidad de estudiar la Palabra de Dios. La patrona s exiga a nuestros paps que vayamos a la iglesia en las festividades, pero es un Cristianismo a su manera. Somos cristianos porque estamos bautizados y as vamos creciendo como nios, pero cuando yo ya era joven, nos trasladamos a esta comunidad de Gabino Vzquez. Aqu, al principio, la gente s tena una creencia, pero no saben muy bien qu es ser catlico; pero en eso, ya lleg aqu tambin la Palabra de Dios, ms o menos por el ao de 1970. Unos aos ms tarde, la comunidad me nombr catequista; fue por el ao de 1985. Desde ese ao, empec a ir a los cursos de formacin a la Castalia, en Comitn. Yo no saba leer ni escribir, pero all en la Castalia aprend tambin a leer y escribir, porque se organiz como una escuela de alfabetizacin y all aprendimos muchos a leer y escribir.

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A m me gustaba mucho la Palabra de Dios: creer en Dios y conocer a Jesucristo, todo eso me gustaba mucho. Y ya desde los aos 89-90, en los cursos de catequistas se empez a hablar de la Teologa India. Nos decan que era para recuperar las races de nuestros antepasados. Yo fui como representante de la Misin Tojolabal a los primeros encuentros regionales de Teologa India en Man, Yucatn. En ese encuentro descubrimos cmo veneraban a Dios los antepasados y cmo respetaban la tierra, el agua y los rboles ms que todo. Desde all, al estudiar la Biblia y la Teologa India, yo siento que estamos juntando como dos caminos para formar uno ms ancho, como el encuentro de dos manantiales para formar un riachuelo ms grande. Ustedes han estado como bebiendo de dos fuentes: la religin cristiana y la espiritualidad indgena. Sintieron choque o contradiccin entre ellas?. Mary: El descubrimiento de mi identidad indgena no me cre conflictos con mi identidad cristiana. Descubr cmo los indgenas adaptaron ritos y costumbres para mantener sus creencias. Por ejemplo, en Carranza, San Bartolo representa al Dios del rayo y del agua. Los indgenas inculturaron el Cristianismo en sus ritos. Utilizan otros smbolos para expresar las verdades cristianas. Pascuala: Al descubrir la Teologa India, no sent contradiccin con mi fe cristiana, porque yo conoca tambin el Evangelio y as me senta yo ms animada con las dos, con la fe cristiana y con la Teologa India. Yo entiendo bien la Teologa India y tambin el Evangelio de los cristianos. Las dos se igualan, pero yo senta que todava era ms profunda, o ms sabia, o ms poderosa la Teologa India, porque en todo lo que hacan los ancianos o los encargados de la fiesta, all senta yo que se manifestaba la presencia de Dios. Despus, cuando tom cursos por parte de la Iglesia, senta yo que las dos son igual, nada ms que la religin de la Biblia aparece como un poquito falsa, porque est poco practicada; en cambio, la Teologa India est en lo profundo, en el corazn. Por eso me sent bien y descubr el valor de todo lo que hacan en mi comunidad, cuando oraban en el cerro, en el ojo de agua, en la cruz. All lo entend todo. Armando: Como ya dije, no sent una contradiccin, porque yo estudi bien las dos cosas. Agustn: En los primeros encuentros, all nos quedamos un poco desconcertados: ser que es cierto, o no es cierto?. Pero al profundizar ms y consultar a nuestro corazn, all empezamos a comprender ms sobre estos dos caminos: por un lado viene la Palabra de Dios; por el otro, la Teologa India; pero como que los conjuntamos y as se hace un camino ms ancho.

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Entonces yo empec a comprender que tanto la Palabra de Dios como la Teologa India son para dar vida. Tanto la Palabra de Dios como la teologa India alimentan nuestro espritu, para que podamos vivir mejor y respetar tambin lo que es la Naturaleza: la tierra, el agua, el aire, todo. Conjuntamos la sabidura que tienen nuestros abuelos con la sabidura que hay tambin en la Palabra de Dios. Nos podran decir qu les aport la Teologa India que no haban encontrado en el Cristianismo? Mary: El encuentro con la Teologa India me vino a completar mucho en la manera de aceptar las cosas. All se hace mucha oracin para fortalecer el espritu, porque si el espritu est fortalecido, tambin el cuerpo est ms sano. En la espiritualidad indgena, la oracin es hablar con Dios, platicar con l de todos nuestros problemas, no es slo hablar de Dios, como con frecuencia hacen los cristianos. Me aport mucho para descubrir el amor a la Naturaleza. Debemos cuidar y trabajar la tierra, pero con cario, sin enojo. Tambin aprend a no preocuparme slo de los problemas materiales, sino sobre todo de la situacin espiritual de las personas, porque muchas veces esta situacin es la causa de los problemas materiales. Y por ltimo, tambin me ayud a descubrir la dignidad que hay en cada uno de nosotros, sabiendo que todos tenemos nuestra propia capacidad y eso es lo que debemos desarrollar. Pascuala: La Teologa India me aport que, cuando hacemos una cosa, por ejemplo, que nos nombran para un cargo como el diaconado, nos da un poco de miedo, pero si hacemos oracin, prendemos las candelas y hacemos una celebracin, pues ah sentimos la fuerza de Dios. Cuando hay problemas en la comunidad o en la familia, tambin se resuelven los problemas con la oracin de los rituales de la Teologa India. En estos casos, yo he sentido que all est la fuerza de Dios. Tambin nos aport para el cuidado de la Naturaleza; pero cuesta trabajo el cuidado de la Naturaleza, porque la hemos maltratado mucho, hemos abandonado mucho la tierra. Con el aprendizaje de la Teologa India, empezamos a trabajar la tierra, a sembrar el maz, el frijol y todo lo que necesitamos para comer. Ah estn tambin los rituales de la Madre Tierra y estamos poniendo en prctica lo que pudimos aprender de la sabidura de nuestros antepasados. Sentimos tambin la presencia de Dios, porque vemos que las milpas se cran bien, segn le pedimos a Dios en los rituales que hacemos.

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Armando: La cultura indgena es como una caa dura, que no se quiebra con los dientes; el Evangelio es muy suave, como una caa tiernita, muy dulce y muy suave. Por eso pienso que el Evangelio no nos da mucha fuerza para solucionar un problema; la cultura nos da ms fuerza. Desde la Teologa India hemos platicado sobre la Naturaleza con los abuelitos, los ancianos y los principales. Yo miro que los cristianos se creen muy salvados. Pronuncian la palabra Cristo Jess, pero no hacen nada de obra. Por eso yo miro que no me conviene eso, sino vivir de acuerdo con la Naturaleza, con la fuerza de los cerros, la fuerza del rayo, la fuerza de la montaa y las estrellas. Que seamos amigos de todas las cosas que hay en la Naturaleza, hasta de los reptiles que hay en el suelo. Tambin podemos ser amigos con ellos. Muchos religiosos, muchos cristianos, estudian la Biblia, pero no respetan la Naturaleza. Por eso yo digo que eso es un poco falso, y hasta estamos burlando la Palabra de Dios, que est en el Cielo. Agustn: Un descubrimiento fue en relacin con las siembras. Nuestros abuelos hacan ceremonias y rituales para las siembras. Primero hay que pedirle permiso a la tierra para que no se enoje y nos d un espacio donde sembrar. Luego hay que pedir a Dios para que salga la semilla. Nosotros ahora lo hacemos con el smbolo de la vela y el incienso, para pedir a Dios que le d fuerza a la semilla para nacer y crecer. Otro descubrimiento fue el recordar el respeto que haba entre nuestros abuelos. A las personas se las saludaba con respeto y cario. Esto ya lo estamos perdiendo y con la Teologa India estamos intentando recuperarlo. Tambin nos ense mucho sobre la reconciliacin y resolucin de conflictos, tanto familiares como de la comunidad. Cuando en la comunidad alguien cometa algn delito, el acuerdo era imponerle algunos trabajos comunitarios para reparar el dao que haba causado. Ahora es diferente: se le impone una multa y ya. As es como fuimos descubriendo y aprendiendo de nuestros antepasados Desde su experiencia, cmo miran el futuro de la Teologa India? Mary: Quiere ganas. Nos falta prepararnos ms para tomar en nuestras manos la Teologa India; hacerla nuestra, porque todava est en otras manos. Hace falta ms compromiso. No se ve fcil que la jerarqua de la Iglesia acepte la Teologa India, con todo lo que implica: una cosmovisin y una simbologa diferente

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Pascuala: El futuro de la Teologa India yo lo veo relacionado con la Iglesia autctona. Ya hacemos en nuestra lengua todas las lecturas, los cantos, las oraciones. Todo lo que era puro castilla, ahora es en nuestra lengua. Pero para los jvenes se requiere un cambio ms profundo, porque los jvenes no entienden la Teologa India ni la Iglesia Autctona. Es una pena, porque yo entiendo bien, pero los jvenes no entienden. Falta mucho para ayudarles a profundiza a los jvenes, y tambin a los catequistas, porque hay muchos catequistas que no entienden la Iglesia Autctona. El futuro est en los jvenes, pero hay mucho trabajo que hacer con ellos para que entiendan. Es un poco difcil que el Vaticano est dispuesto para permitir los cambios que es necesario hacer, porque ellos son de otra cultura, pero tal vez pueda ser. Si nos entendemos todos como hermanos, puede ser; pero, si no nos entendemos, va ser difcil para hacer el cambio. Armando: El trabajo de la Teologa India nos puede traer algunos problemas, pero si trabajamos como quiere nuestro Creador y Formador, no hay vergenza ni pena para hablar de la Teologa India. La Teologa India est muy clara y muy concentrada en nuestra mente y en nuestro corazn. La Iglesia Autctona es como una escalerita; podemos decir que un da la vamos a ir subiendo, de escaln en escaln. Desde hace quinientos aos, los mestizos o extranjeros nos obligaron a entrar por el camino de la Iglesia Catlica. Por eso muchos hermanos piensan que ese es el nico camino. Pero yo pienso que es ms claro quedarnos con la Teologa India. Sobre la Iglesia Autctona, dicen y dicen, pero no hacen. Muchos diconos no quieren y muchos sacerdotes no mucho quieren tampoco. Por eso no veo mucho futuro para la Iglesia Autctona. Respecto al Vaticano, sabemos bien que ellos trajeron los problemas a Amrica Latina. Trajeron en una mano la Biblia y en la otra la espada y la corrupcin, por eso no podemos esperar mucho de Roma. Saldremos adelante con el esfuerzo de las personas que voluntariamente se sacrifican, como hicieron los profetas en aquel tiempo. Agustn: Nosotros tenemos un plan de trabajo para dar a conocer la Teologa India en la regin. Estamos dando cursos para dar a conocer esto a las comunidades. Yo veo bien el futuro de la Teologa India, aunque a veces nos aburrimos y nos cansamos cuando vamos a los cursos, pero me gusta y lo veo magnfico. Pero con los jvenes, eso s lo veo muy difcil. Yo ya tengo un muchacho de 13 aos. Lo que estamos haciendo es invitarlo, llamarlo a participar, tanto en la Palabra de Dios como en la Teologa India. Pero con los jvenes, como que tropezamos con un gran

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tope. Los jvenes estn muy influenciados por la migracin y por la escuela. Son dos problemas grandes. Es como que tropezamos con un tope muy grande. Al hablarles de la Teologa India, algunos muchachos te escuchan y algunos que miran para otra parte. Estamos muy preocupados por el qu hacer con ellos. Con la fuerza del Espritu Santo vamos ir viendo lo que podemos hacer. Todo el mundo habla de que estamos en una situacin de mucha crisis, sobre todo econmica. Cmo afecta esta crisis a la cultura indgena y si la Teologa India tiene una palabra que decir ante esta situacin de crisis generalizada? Mary: Bueno, la crisis econmica no se siente tanto en las comunidades indgenas como en las ciudades. En las comunidades hay otro modo de vida: tienen su propia tierra y hacen sus siembras y sus trabajos. En lo que s se siente es porque lo que se compra (jabn, azcar, zapatos, etc.) es ms caro. Ah s se nota. Mirando a la crisis, nosotros pensamos que somos personas que debemos salir adelante compartiendo lo que tenemos. El sistema capitalista lo convierte todo en mercanca; pero es importante que no veamos como una simple mercanca lo que tenemos: la tierra y los productos de la tierra, sino como una riqueza que nos ha de servir para nuestra vida. Podemos salir adelante si no somos tan consumistas, si sabemos administrar bien lo que tenemos y gastamos nuestros dineros en lo que realmente nos sea necesario. En este sentido, pensamos que este sistema econmico tendra que cambiar: acomodarse ms a las necesidades reales de la gente y no orientarse, como ahora, a gastos muy superfluos Pascuala: S, tenemos una palabra: que se una todo el mundo; que apliquemos la sabidura de nuestros pueblos; que hagamos oracin y ayuno para que cambie este sistema. Porque, s es posible. Este sistema puede y debe cambiar. Armando: La mentada crisis, que no es tanto. No es cierto que hay tanta crisis. Hay un grupo de personas que concentraron todo el dinero del mundo y luego nos hacen creer que no hay dinero. Pero no es cierto que no hay dinero; es pura poltica. En la cultura y en la Teologa India ah no hay crisis, porque sabemos trabajar, sabemos sembrar las milpas, los frijoles, las verduras. Y no estamos acostumbrados a recibir mucho dinero, no estamos acostumbrados a vivir con tantos billetes en la cartera. En nuestra vida, estamos satisfechos si tenemos comida y las cosas necesarias para cada da; no sabemos de lujos ni cosas superfluas. Van a sentir la crisis los que viven en las grandes ciudades y ya se acostumbraron a tener muchas cosas, o como los polticos y gobernantes, que estn acostumbrados a

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andar limpios y perfumados. stos s sienten que hay crisis, pero, donde vivimos nosotros, como hijos de Dios en la montaa, aqu no sentimos nada Agustn: La crisis econmica se vive de diferente manera en las ciudades y en las comunidades indgenas. Nosotros notamos que hay crisis, sobre todo cuando vamos a comprar las cosas necesarias de la canasta bsica: azcar, jabn, aceite, calzado, ropa. Pero, sobre la alimentacin, gracias a Dios, en las comunidades tenemos nuestra tierrita, tenemos nuestro maicito, nuestros frijolitos. En la ciudad, yo miro que es muy diferente. All, prcticamente, si no tienes un peso diario, a lo mejor no tienes ni una tortilla que comer. Por eso yo me imagino que es muy diferente la crisis en la ciudad y aqu en las comunidades. En la Teologa India tambin aprendimos que esta crisis es del sistema neoliberal y que hay que luchar para cambiarlo; hay que luchar por un mundo nuevo. Es una gran lucha para cambiar este sistema, pero un grupo solo no lo puede cambiar; tiene que ser una lucha conjunta de todos los grupos que trabajamos por un mundo nuevo y diferente. Estamos haciendo este gran esfuerzo. Ojal que logremos ver el cambio, o quin sabe; quizs nuestros retoos van a ver un poco el resultado. Pero tenemos que hacer la lucha12.

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Entrevistas realizadas a las personas mencionadas en el mes de octubre del 2009.

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14. CONCLUSIONES. Al terminar este estudio, tenemos que regresar a la pregunta de la introduccin: Por qu estamos como estamos?, y preguntarnos si la lectura de este texto nos ha proporcionado alguna luz sobre nuestra realidad. Yo adelanto algunas reflexiones que a m me ha provocado. En Mxico se oye decir con frecuencia: las leyes se hacen para violarlas. Esta frase refleja la actitud de desprecio hacia las normas legales que se observa por todas partes. Tal vez nos puede ayudar para comprender esta actitud la practica constante y reiterada de aceptar pero no acatar las leyes y ordenanzas a favor de los indios durante la colonia. De esta manera se fue creando un pas virtual, el de las leyes, que no tiene nada que ver con el pas real, el de la vida cotidiana. Ahora es el momento de preguntarnos sobre las consecuencias de esta distorsin y ver si estamos dispuestos a enfrentarla. Las culturas mexicana y centroamericana son muy machistas y en estos pases se cuenta con unos ndices de violencia intrafamiliar de los mayores del mundo. Tendramos que preguntarnos si las races de tales actitudes no estarn ancladas en las prcticas constantes del maltrato y violacin de las mujeres indgenas en tiempos de la conquista y de la colonia. Ante el descrdito de la palabra de los polticos, es muy frecuente encontrar carteles propagandsticos con este lema: Hechos, no palabras!. Es triste pensar que ya las palabras no valen nada, porque perdieron toda credibilidad. Cmo podemos relacionarnos y comunicarnos, si las palabras ya no son crebles?. No tendramos que remontarnos hasta la actitud de los conquistadores de utilizar constantemente con los

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indgenas una poltica de apariencia, simulacin y engao? No olvidemos aquellas palabras del hermano indgena: Yo ya ser un poco cristiano, porque saber un poco mentir. No tendremos que pensar en serio cmo devolverle credibilidad a la palabra? Mxico es uno de los pases del mundo con mayor desigualdad social. 50 millones de personas viven en la pobreza y, de stas, 20 millones en la extrema pobreza. A la vez, Mxico presume de ser un pas muy cristiano y muy guadalupano. Cmo se pueden compaginar ambas cosas?. No tendremos que remontarnos a aquel catolicismo ritualista de los misioneros que, faltos de valor para denunciar profticamente los abusos de los conquistadores y encomenderos, se limitaban a bautizar a los moribundos, antes de que fuesen ejecutados o de que terminasen de agonizar?. Recordemos la frrea oposicin que encontr Fray Bartolom y su grupo por parte de otros obispos y religiosos. No habr que volver a preguntarnos de nuevo qu Cristianismo queremos: el de Fray Bartolom o el de sus opositores? Al repasar la historia oficial de nuestros pases, nos encontramos con un desfile de personajes, convertidos en hroes, que se nos presentan como los modelos que debemos imitar. Generalmente son personas que actuaron con mucha violencia y crueldad y nunca se nos invita a analizarlos con una postura crtica para descubrir sus virtudes y sus errores. De esta manera se interioriza en nosotros la conciencia de que la violencia es el nico camino para resolver los problemas. Tal vez la intolerancia y la falta de dilogo que caracteriz a nuestros conquistadores defini un modelo de liderazgo que se prolonga hasta nuestros das. No ser hora de pensar en promover un liderazgo diferente? Por ltimo, en Mxico todava viven 11 millones de indgenas. (Despus de 500 aos, la poblacin indgena no llega ni a la mitad de los 25 millones que haba a la llegada de los espaoles!). Las comunidades indgenas tienen un ndice de Desarrollo Humano 11 puntos por debajo de la media nacional, y, en algunas comunidades de Chiapas, estn a 21 puntos por debajo de la media nacional. Estos datos por s solos muestran el fracaso de todas las polticas que se ensayaron desde la conquista hasta nuestros das, tendentes todas ellas a ignorarlos como pueblos diferentes y a integrarlos, desconociendo su identidad y su cultura. En esta marginacin, la Iglesia tuvo una culpa considerable por su negativa a reconocer el valor salvfico de las religiones indgenas. No ser el momento de reconocer este fracaso y promover el desarrollo indgena a partir de sus propios valores y de su cultura?.No ser el momento de construir modelos de nacin pluriculturales y multitnicos, donde los indgenas ocupen el lugar que les corresponde? No ser el momento de iniciar un fecundo dilogo interreligioso entre el Cristianismo y las culturas autctonas de Mxico y de Amrica Latina?.

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Quizs hoy, por primera vez, estamos en condiciones de poder realizar un encuentro fructfero y fecundo entre las dos culturas y entre las dos religiones, que supere tantos desencuentros lamentables que sucedieron en estos 500 aos de historia. Las entrevistas realizadas nos muestran que el camino es posible y ya est iniciado; slo nos falta profundizarlo. La aventura merece la pena, porque, como dijo el escritor cubano Jos Mart, Amrica no andar mientras no camine el indio. Estas fueron algunas de las reflexiones que a m me fueron surgiendo, a la vez que avanzaba en la elaboracin de este trabajo. Ojal que en los lectores provoque tambin reacciones tendentes a comprender mejor nuestros problemas para buscarles soluciones ms acertadas. Como dice Wallerstein, es necesario reconstruir la historia, porque rememorar el pasado es un acto social, que crea compromiso.13

15. LISTADO DE PERSONAS QUE APARECEN EN EL TEXTO.

Agustn de la Corua: (1508-1589) Obispo de Quito, Ecuador, apresado injustamente por el gobernador, en 1583. Permaneci 5 aos encarcelado. Alejandro VI: (1431-1513) Fue papa de la Iglesia Catlica entre 1492 y 1503. Fue el que reparti las tierras de Amrica entre los reyes de Espaa y Portugal. Alonso de Zurita: Espaol. Licenciado en Derecho. En 1554 vino a Mxico en calidad de oidor de la Audiencia. Andrs Aubry: (1927-2007) Socilogo, activista e historiador francs, que desde 1973 vivi en San Cristbal, Chiapas, y colabor mucho con D. Samuel y la dicesis. Angelelli: (1923-1976) Obispo de la Rioja, Argentina, que muri en un accidente automovilstico, preparado por los terratenientes. Antonio de Mendoza: (1496-1552) Virrey de la Nueva Espaa (Mxico), en el periodo de 1535 a 1550. Antonio de Montesinos: religioso dominico, que, en 1511, pronunci un sermn en la isla de Cuba en contra de la encomienda y esclavitud de los indios. Antonio de Valdivieso: Obispo de Nicaragua, asesinado por el gobernador en 1560, por proteger a los indios. Bartolom Carrasco: (1918-1999) Obispo de Oaxaca, defensor de los indios y promotor de la Teologa de la Liberacin. Bartolom de las Casas: (1484-1566) Sacerdote espaol. Fue el primer obispo de Ciudad Real (hoy San Cristbal de las Casas) y gran defensor de la causa indgena. Bernal Daz del castillo: (1496-1584) Conquistador espaol y cronista de las Indias. Bernardino de Sahagn: (1499-1590) Religioso franciscano espaol. Trabaj en la Nueva Espaa (Mxico) y es autor de varias obras en nhualt y en espaol.
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Andrs Aubry, Chiapas a contrapelo, Pg. 181

117 Bernardino Vzquez de Tapia: Vivi en la primera mitad del siglo XVI. Fue conquistador espaol, cronista de las Indias y regidor de la ciudad de Mxico. Bonfil Batalla: (1935-1991) Antroplogo mexicano, autor entre otros libros de Mxico profundo. Carranza de Miranda: (1503-1576) Arzobispo espaol, muy influyente en la corte de Felipe II. Fue condenado por la Inquisicin. Clodomiro Siller: Uno de los principales telogos de la Teologa India-cristiana. Tiene numerosas publicaciones. Constantino, emperador romano: (272-337) Dio libertad y muchos privilegios a los cristianos. Cristbal Coln: (1451-1506) Navegante italiano, segn la mayora de historiadores. Se hizo famoso por el descubrimiento de Amrica, en 1492. Cuauhtemoc: (1496-1524) Fue el ltimo emperador azteca, derrotado por Hernn Corts. Diego de Landa: (1524-1579) Espaol. Obispo de Yucatn, Mxico. Destruy muchos libros y smbolos religiosos indgenas. Diego Durn: (1537-1588) Cronista e historiador. Testigo e intrprete de la cosmovisin indgena. Domingo de Betanzos: (1480-1549) Fraile dominico espaol, superior de los dominicos en la Nueva Espaa. A la hora de su muerte, se arrepinti de lo que haba dicho de los indios. Domingo de Santo Toms: (1499-1570) Sacerdote espaol, misionero y obispo. Escribi la primera gramtica en lengua quechua. Eduardo Galeano: (1940-)Escritor y poeta uruguayo, muy conocido en el continente. Autor de Venas abiertas de Amrica Latina. Eleazar Lpez: (1948-) Indio zapoteco. Estudi Teologa y se orden sacerdote. Es uno de los representantes ms conocidos de la Teologa India Cristiana. Emiliano Zapata: (1879-1919). Uno de los lderes ms importantes de la Revolucin Mexicana, conocido como el Caudillo del Sur. Enrique Dussel: (1934-)Escritor y filsofo argentino. Escribi ms de 50 libros. Enrique Krauze: (1947-) Historiador mexicano actual. Tiene muchas publicaciones. Fernando de Bez: (1947-) Historiador venezolano, conocido por sus trabajos sobre destruccin de libros de los indgenas. Fernando de Magallanes: (1480-1521) Clebre navegante portugus, que dio la vuelta al mundo, pasando por el estrecho que hoy lleva su nombre, al sur de Argentina, y llegando al Oriente, cumpliendo as el sueo de Coln. Francisco de Toral: Religioso franciscano espaol; primer obispo de Yucatn, Mxico, a mediados del siglo XVI. Muri en 1571. Gerardi: (1922-1998) Obispo guatemalteco, protector de los indgenas, asesinado dos das despus de presentar un informe sobre las vctimas de la guerra en Guatemala. Gins de Seplveda: (1490-1573) Telogo, jurista e historiador espaol. Polemiz con Fray Bartolom sobre la naturaleza de los indios. Gonzalo Fernndez de Oviedo: (1478- 1557) Escritor, cronista de Indias y colonizador espaol. Gran Kan: Era el nombre que se daba a los emperadores chinos, equivalente a Rey de Reyes. Guamn Poma de Ayala: (1565-1644) Mestizo peruano, cronista de la conquista de Amrica. Gustavo Gutirrez: (1928-) Telogo peruano, considerado el padre de la Teologa de la Liberacin. Hatuey: Un cacique de Cuba, que luch contra los conquistadores espaoles.

118 Helder Cmara: (1909-1999) Obispo brasileo, impulsor en la Iglesia de la opcin preferencial por los pobres. Hernn Corts: (1485-1547) Espaol, conquistador del Imperio Azteca. Ivn Karamazov: Personaje de una novela del ruso Dostoyevski, denominada Los hermanos Karamazov. Jernimo de Aguilar: (1489-1531) Espaol, nufrago y prisionero de los Mayas. Fue el primer intrprete de Hernn Corts. Jos Antonio Crespo: Historiador mexicano contemporneo, autor, entre otros muchos libros, de Contra la historia oficial, publicada en 2009. Jos de Acosta: (1539-1600) Jesuita espaol. Escribi sobre las costumbres y creencias de los indios. Jos Mara Mardones: (1943-2006) Filsofo y telogo espaol. Escribi varios libros sobre el futuro del Cristianismo. Jos Mart: (1853-1895). Poltico, escritor y poeta cubano, muy opuesto a las pretensiones imperialistas de Estados Unidos Juan Bautista Pomar: (1535-1590) Mexicano mestizo. Fue historiador y escritor, interesado en la historia azteca precolombina. Juan de Pineda: (1513-1595) Religioso espaol, escritor e historiador. Juan de Torquemada: (1557-1624) Religioso e historiador espaol. Juan de Zumrraga: (1468-1548) Religioso espaol y primer obispo de Mxico. Con l se entrevist el indgena Juan Diego sobre las apariciones de la Virgen de Guadalupe. Juan Tovar: (1540-1626) Mexicano mestizo. Se hizo jesuita y escribi sobre la Historia de los indios de Mxico. Leonardo Boff: (1938-)Telogo brasileo de la liberacin, muy conocido en el mundo cristiano. Lenidas Proao: (1910-1988) Obispo ecuatoriano muy comprometido con la causa indgena. Es conocido como el obispo de los indios. Lope de Vega: (1562-1635) Poeta y escritor espaol, autor de muchos libros. Malinche (Da Marina): (1502-1529) De origen azteca, fue entregada como esclava a los Mayas. Sirvi de intrprete a Hernn Corts para comunicarse con los Aztecas. Marco Polo: (1254-1324) Escritor italiano, que viaj a China, a la India y a otros pases del Lejano Oriente y cont las riquezas de aquellos pueblosMatas Monteagudo: Cannigo y consultor de la Inquisicin mexicana en tiempos de la Independencia. Primero se opuso y luego apoy la Independencia Michele de Cun: Navegante italiano, que viaj con Coln el su Segundo Viaje y escribi varias crnicas. Miguel Hidalgo: (1753-1811) Sacerdote y militar mexicano, que proclam la guerra de independencia de Espaa. Moctezuma: (1466-1520) Emperador de los aztecas en tiempos de Hernn Corts. Morelos, Jos Mara: (1765-1815) Sacerdote y lder de la independencia mexicana de Espaa. Motolina (Fray Toribio de Venavente): (1482-1569) Misionero franciscano e historiador de la Nueva Espaa (Mxico). Narvez, Pnfilo de: (1470-1528) Militar y conquistador espaol. Netzalhualcoyotl: (1402-1474) Monarca de la ciudad-estado de Tetzcuco, en el Mxico precolombino. Octavio Paz: (1914-1998). Escritor y poeta mexicano. Premio Nobel de literatura en 1990.

119 Pablo Torres: Obispo de Panam, fue atado a un poste de la plaza pblica por los Contreras por proteger a los indios. Termin abandonando la dicesis y fue enviado como reo a Espaa. Palacios Rubios: (1450-1524) Fue un jurista espaol, autor del requerimiento, que se haca a los indgenas. Pedro Casaldliga: (1928-)Obispo, escritor y poeta espaol, que ha permanecido gran parte de su vida en Brasil. Gran promotor de la Teologa de la Liberacin. Pedro de Alvarado: (1485-1541) Espaol, conquistador de Guatemala, bajo las rdenes de Hernn Corts. Pedro de Barrientos: Religioso espaol. Entre 1554 y 1572 construy el convento de los dominicos de Chiapa de Corzo, en Chiapas. Pedro de Crdoba: (1482-1525) Fue uno de los primeros misioneros dominicos que llegaron a Amrica. Escribi el primer catecismo publicado en las Indias. Pedro Mrtir de Anglera: (1457-1526) De origen italiano, se traslad a Espaa y fue consejero de la reina Isabel la Catlica. Fue el primer cronista de las Indias. Platn: Filsofo griego que vivi en el siglo cuarto antes de Cristo. Sus doctrinas influyeron mucho en el Cristianismo. Quijote de la Mancha: Es el personaje central de una famosa novela del espaol Miguel de Cervantes, publicada en 1605. Ramn Pan : Monje de San jernimo de origen espaol, acompa a Coln en el Segundo Viaje y escribi un libro sobre las Antigedades de los indios. Reyes Catlicos, Isabel y Fernando: Gobernaron en Espaa a finales del siglo XV y principios del XVI. Expulsaron a los judos y musulmanes y apoyaron a Coln en sus viajes al Nuevo Mundo. Rus (Eduardo del Ro Garca): (1934-) Clebre humorista y escritor mexicano. Escribi muchos libros sobre historia y religin. Romero: (1917-1980) Arzobispo de San Salvador, El Salvador, asesinado por defender la causa de los pobres. Samuel Ruiz Garca: (1924-) Obispo de San Cristbal de las Casas de 1960 hasta el 2000. Aplic en la dicesis los postulados de la Teologa de la Liberacin, adaptndolos a la liberacin de los indgenas. Severo Martnez Pelez: (1925-1998) Historiador guatemalteco, que escribi La patria del criollo. Toms Casillas: Religioso espaol, obispo de Ciudad Real (San Cristbal), sucesor de Fray Bartolom. Toms de la Torre: Religioso dominico, que acompa a Fray Bartolom como cronista, en su viaje como obispo desde Espaa a Chiapas, en 1544, y durante su estada en Chiapas. Toms Ortiz: Dominico espaol, que lleg a Amrica en 1529, contrario al pensamiento de Fray Bartolom. Vasco de Gama: (1469-1524) Clebre navegante portugus, que lleg desde Europas hasta la India, cruzando por el cabo de Buena Esperanza, al sur de frica. Vasco de Quiroga: (1470-1566) Fue oidor de la Audiencia de Mxico y primer obispo de Michoacn, Mxico, entre 1537 y 1565. Organiz aldeas especiales para los indios. Vasco Nez de Balboa: (1475-1519) Explorador, gobernante y conquistador espaol. Fue el primer europeo en descubrir el Ocano Pacfico. Wallerstein: (1930-) Socilogo norteamericano, muy crtico del neoliberalismo.

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16. GLOSARIO DE ALGUNAS PALABRAS UTILIZADAS EN EL TEXTO. Alienacin: Prdida de la dignidad y del valor propio. Ambiguo: Dudoso, vacilante. Antropocntrico: Centrado en el ser humano, en el hombre. Arcabuces: Armas de fuego del siglo XVI Ateos: Las personas que no creen en Dios. Atnitos: Asustados Atributos: Cualidades. Bula pontificia: Documento del papa. Burocracia: Aumento excesivo de funcionarios en la administracin pblica. Cclico: Circular, que se repite en periodos de tiempo. Ciudades-estados: Modelo de organizacin social de los Mayas. Cada ciudad tena su gobierno propio y funcionaban como estados independientes. Cohesin: Unidad Comunidades alternativas: Comunidades diferentes, que llaman la atencin porque tienen algo distinto que las otras. Convergencia: Encuentro Criollos: Hijos de espaoles nacidos en Amrica. Cruzadas: Expediciones militares organizadas con fines religiosos: para reducir a los herejes o controlar a los musulmanes. Den de la iglesia: Presidente del presbiterio. Distorsionada: Deformada Divinizar: Convertir en Dios Edad Media: Periodo de la historia europea de unos mil aos, que va desde la cada del Imperio Romano, en 1476, a la toma de Constantinopla por los musulmanes, en 1453. Efervescencia: Agitacin, inquietud Embarazoso: Dificultoso, que encierra dificultad. Encclicas: Documentos doctrinales del papa. Endiosamiento: Elevar al ser humano a la categora de Dios Enigmtico: Extrao, desconocido.

121 Estepas: Grandes llanuras medio desiertas. Fascinar: Atraer la atencin, seducir. Genocidio: Intento de asesinar a todo un pueblo. Guerra bacteriolgica: Que utiliza bacterias para provocar enfermedades masivas. Humanista: Persona preocupada por la humanidad Imbricar: Entrelazar Imbuidos: Llenos. Implcita: Oculta; que va dentro de otra cosa. Impregnar: Teir, marcar Inculturacin del Cristianismo: Traduccin del Cristianismo en los moldes culturales griegos y romanos, o de otros pueblos. Indisoluble: Que no se puede separar Inerme: Impotente, sin armas. Injerencia: Intervencin Inquisicin: Tribunal controlado por eclesisticos, encargado de juzgar a los herejes Inslito: Desacostumbrado Interclasista: Donde conviven personas de diferentes clases sociales, ricos y pobres. Involucin: Caminar hacia atrs, retroceder. Islam: La religin predicada por Mahoma en el siglo VII de la era cristiana. Jeroglfica: Escritura que combinaba letras con dibujos y signos. Liviandad: Ligereza. Lgica: Manera de pensar Macabro: Mortal. Macabro truco: Engao mortal Matanzas indiscriminadas: Matanzas en general, sin diferenciar las personas. Monstruosidad: Cosa horrible y rechazable. Musulmanes: Pertenecientes a la religin del Islam, predicada por Mahoma en el siglo VII de la era cristiana en Arabia Saudita. Por eso, a veces, tambin se denominan rabes. Nmadas: Personas que viven desplazndose constantemente, sin tener un lugar fijo para vivir. Oratoria: Arte del bien hablar Panten: Templo consagrado a todos los dioses Paradigma: Modelo de comprensin Paradjico: Contradictorio Patriarcal: Modelo de familia en la que el padre tiene la autoridad total y todos deben obedecerle. Piratas: Personas que se dedicaban a atacar a los barcos o a los poblados, para robarles sus riquezas. Preeminencia: Primaca, dar ventaja a una cosa sobre otra Premonicin: Presentimiento o advertencia. Presagio: Seal que anuncia algn suceso o acontecimiento Protagonismo: Importancia, relevancia. Pulsiones: Impulsos Religin mosaica: La religin de Moiss Repiquete: Alboroto Requerimiento: Documento mediante el cual se peda a los indgenas que aceptasen la fe cristiana y al rey de Espaa como su rey. Retrospectiva: Que se aplica a una cosa que ya ha sucedido. Sarcstico: Hiriente, que molesta mucho. Sedentario: Persona establecida en un lugar; lo contrario del nmada. Seminmadas: Medio nmadas. Silente: Callado, que no habla

122 Subconsciente: Conjunto de ideas y cosas que nos han impactado mucho. Ya no las recordamos, pero siguen influyendo en nuestra mente y en nuestra conducta. Substrato cultural: Una base cultural comn. Subyace: Que est por debajo de otra cosa. Utopa: Proyecto social idealizado, que en la realidad no existe en ninguna parte Viceversa: Al revs Virtual: Imaginario, no real. Visceral: Desde el corazn y las entraas

17. BIBLIOGRAFA: Eleazar Lpez, Teologa India, Editorial Verbo Divino, Cochabamba, Bolivia, 2000 Eleazar Lpez, Teologa India en la Iglesia. Un balance despus de Aparecida. Edicin electrnica, 2007. T. Todorov, La Conquista de Amrica. El problema del otro, Edit. Siglo XXI, 15. Edicin. Mxico 2007. Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo, Edicin de bolsillo, Mxico, 2005. Fray Toms de la Torre, Nace una Iglesia, San Cristbal de las Casa, Chis. 2007. Rus, 500 aos fregados pero cristianos, Edicin de bolsillo, 2. Edicin, Mxico, 2008 Jos Mara Vigil, Teologa del pluralismo religioso, Ediciones El Almendro, Crdoba, Espaa, 2005. Jan de Vos, Nuestra raz. Editorial Clio, Mxico, 2001. Jos Antonio Crespo, Contra la Historia Oficial, Editorial Debate, Mxico, 2009. Jos Mara Mardones. Matar a nuestros dioses. Un Dios para un creyente adulto. Edit. PPC. 2. Edicin, Madrid, Espaa, 2007. Andrs Aubry, Chiapas a contrapelo, Libros de Contrahistorias, Mxico, 2005.

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IGE. Cristianos: Por qu temer a la Revolucin?, Centro de Estudios Ecumnico, Mxico. 1985 Eduardo Galeano, Espejos, Edit. Siglo XXI, Mxico 2009. Juan Freide. Bartolom de las Casas, precursor del anticolonialismo. Edit. Siglo XXI, 2 Edicin. Espaa. 1976. Revista Crhistus, Mxico. Septiembre de 1993. Revista Crhistus, Mxico. Septiembre-octubre del 2009.
El reverso de la conquista, de Len portilla, Editorial Joaqun Mortiz, 22. Edicin, Mxico, 1992.