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A LENDA DA IMORTALIDADE DA ALMA Este um livro de minha autoria sobre o tema da Imortalidade da Alma.

. O livro dividido em oito partes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Introduo ao Tema Conceitos bblicos acerca de corpo, alma e esprito A crena da imortalidade da alma no Antigo Testamento A crena na imortalidade da alma no Novo Testamento O sono da morte A ressurreio dos mortos A doutrina do inferno e dos acontecimentos finais Consideraes finas

Boa Leitura!

PARTE 1 INTRODUO AO TEMA I Prefcio Nenhuma das minhas publicaes provocou tal entusiasmo ou to violenta hostilidade. assim que Oscar Cullmann, renomado telogo suo, definiu o seu livro ferrenhamente atacado: Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos mortos?, aps uma mudana de posio e conscincia sobre a vida ps-morte. A idia de imortalidade inerente est enraizada nas principais religies do mundo, mas atualmente cresce o nmero de pessoas que, lendo a Bblia, abandonam tal crena. O que leva tantos telogos na atualidade, como Oscar Cullmann, Clark Pinnock, John Scott, Phillip Hughes, entre muitos outros, a abandonarem a viso de estado intermedirio e de eternidade no lago de fogo, se nasceram aprendendo que tais crenas eram verdadeiras e apenas as seitas herticas pregavam o contrrio? Simplesmente, continue lendo. Voc vai entender!

IIA Primeira Mentira Certamente no morrers No a toa que a crena na imortalidade da alma est presente em praticamente todas as religies pags. Todos sabem que existem Principados (demnios) atuando por trs dos grandes Sistemas Religiosos, que monitoram, regem, comandam e perpetuam esses enganos. Muitas mentiras foram implantadas nas razes da Igreja ao longo dos sculos, e como a tradio foi tendo um valor doutrinrio cada vez mais acentuado e muito maior do que a prpria Bblia Sagrada, estes enganos passaram a atuar nos cristos quase como verdades incontestveis. A justificao ficou por obras, o evangelho deixou de ser Cristocntrico, os que morreram passaram a ser intercessores, a ressurreio dos mortos comeou a perder a sua importncia, a salvao da alma poderia perfeitamente achar-se por meio da venda de Indulgncias, a Santa Inquisio tratou de dar um fim em quem fosse contra os dogmas sagrados da tradio e o evangelho puro, simples, sincero e verdadeiro (que no estava

sujeito a acrscimos cf. Gl.1:8; Cl.1:23; Cl.2:2-5; Cl.2:8; 1Tm.6:3; 1Tm.6:21; 2Tm.4:3,4; Hb.12:9; 2Co.11:2-4) comeou a se desviar do Caminho, do foco, daquilo que lhes foi originalmente pregado por Cristo e pelos apstolos. Ao longo dos sculos, muitos enganos e mentiras foram perspicazmente sendo infiltrados na Igreja, e o evangelho estava gritantemente angustiado por uma Reforma. Como os dogmas no podiam ser contestados (eram infalveis por meio do Magistrio), ningum ousava contrariar aquilo que lhes era dito. E, se algum ousasse tanto, poderia ser queimado ou torturado, intitulado como herege e inimigo pblico da Santa F. claro que existia um livro, que foi praticamente reprimido das mos do povo, livro este que continha aquilo que foi originalmente anunciado, que continha o evangelho puro, sincero, da maneira como era no incio. Essas Sagradas Letras tinham que ser reprimidas, ou, doutra forma, as prprias pessoas acabariam por descobrir milhares de mentiras que foram invadindo o cristianismo com o tempo. Isso levou o Papa Jlio III (em 1553) a convocar os trs bispos mais sbios do Magistrio a fim de tomarem um jeito de cuidar do problema relativo Bblia e de apresentarem sugestes cabveis a fim de impedir com toda a astcia qualquer manifestao favorvel ao que nele estava escrito. Ao final de seus estudos, apresentaram ao papa um documento intitulado de Direes Concernentes aos Mtodos Adequados a Fortificar a Igreja de Roma, cujo trecho final deste documento o seguinte: "Finalmente, de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade, deixamos para o fim o mais necessrio, nisto Vossa Santidade deve por toda a ateno e cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente na lngua vulgar, em todos os pases sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na Missa, deve ser o suficiente; mais do que isso no devia ser permitido a ningum. Enquanto os homens estiverem satisfeitos com este pouco, os interesses de Vossa Santidade prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em suma, aquele livro, a bblia, mais do que qualquer outro tem levantado contra ns estes torvelinhos e tempestades, dos quais meramente escapamos de ser totalmente destrudos. De fato, se algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver que a nossa doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at contrria a ele; a qual se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e seremos objetos de escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar este livro das vistas do povo, mas com grande cuidado para no provocar tumultos. [Bolonha, 20 de outubro de 1553 - Biblioteca Imperial de Paris, Flio B, Nmero 1088, Volume 2, pgs 641-650]" O prprio Magistrio catlico reconhecia que, de fato, muitas doutrinas mentirosas que vo contra o evangelho verdadeiro foram, ao passar dos sculos, encontrando lugar na Igreja. Uma dessas principais mentiras era que, como o catecismo catlico expe: A Igreja ensina que toda alma espiritual criada imediatamente por Deus--no produzida pelos pais--e tambm imortal: no perece quando se separa do corpo por ocasio da morte [Catechism of the Catholic Church, pg.93] Apesar de boa parte dos rebeldes serem facilmente silenciados de um ou de outro jeito (na maioria das vezes, do outro), comearam a surgir homens levantados a fim de fazer com que, ao passar dos sculos, a doutrina fosse aos poucos voltando ao foco inicial. Muitas doutrinas claramente contraditrias Palavra de Deus foram aos poucos sendo repensadas. O prprio Martinho Lutero chegou a expressar-se de maneira contraria s teses de

imortalidade da alma por algum tempo, mas infelizmente se deixou levar depois pela presso de outros de sua poca, e no final terminou no destacando essa posio. Isso no impediu que, com o tempo, um nmero impressionante de mestres e telogos respeitados e reconhecidos comeassem a repensar as suas doutrinas de imortalidade da alma luz das Sagradas Escrituras, e passaram a ver que, de fato, a doutrina da imortalidade da alma no bate com a doutrina da ressurreio e muito menos com o que as Sagradas Letras tem a nos dizer. O nmero de pessoas que deixam a viso dualista da natureza humana impressiona no apenas pela quantidade, mas tambm por estar em franco crescimento. De fato, a imortalidade da alma pode ser classificada como sendo a primeira mentira que entrou no mundo e a ltima a sair dele. Muitas pessoas de bem tm sido enganadas atualmente sobre o estado dos mortos. Mas no de hoje que isso acontece. Deus disse para o homem, como consequncia do pecado: Certamente morrers (cf. Gn.2:17). Mas Satans, a serpente, retrucou: Certamente que no morrers (cf. Gn.3:4). Quem estava com a razo? Deus ou Satans? Certamente que Deus. A prpria presena da rvore da vida no jardim do den nos mostra claramente que a imortalidade era condicional participao do fruto de tal rvore. Ns no tnhamos uma alma imortal! Com a Queda da humanidade, quando o pecado entrou no mundo, a morte (que no estava prevista no plano inicial de Deus para com a Sua Criao) passou a tornarse uma realidade. O estado do homem alterou-se, e este passou a ser um ser mortal. A segurana de imortalidade baseava-se em partilharem da rvore da vida no Jardim, que lhes garantia exatamente a imortalidade (cf. Gn.3:22). evidente que Deus no iria colocar tal rvore a disposio caso j tivesse implantado uma alma eterna que lhes garantisse tal imortalidade. Visto que a condio para viver para sempre constitua-se na participao do fruto da rvore da vida, fica muito claro que eles no detinham em si mesmos a imortalidade, supostamente na forma de um elemento eterno implantado em seu ser. Se Deus colocou no ser humano uma alma imortal, ento por que razo existiria a rvore da vida no Jardim do den? Ora, se j fssemos imortais isso seria totalmente desnecessrio! Se o homem comesse da rvore da vida, se tornaria imortal (cf. Gn.3:22). Contudo, foram expulsos do Jardim do den, sem terem comido da rvore da vida, e dois querubins ficaram na guarda do jardim, exatamente a fim de que no comessem da rvore da vida e vivessem eternamente (cf. Gn.3:24). Tudo isso seria totalmente desnecessrio se j possussemos uma alma imortal. Para que guardar o homem de comer do fruto da rvore da vida e viver para sempre se ele j era imortal por meio de uma alma eterna que j lhes teria sido implantada? O homem seria imortal caso comesse do fruto da rvore da vida, mas no comeu. Deus no fez o homem com o conhecimento do bem e do mal, mas ele comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e teve tal conhecimento. Da mesma maneira, Deus no fez o homem com uma alma imortal. A imortalidade era condicional a participao do fruto da rvore da vida, assim como o conhecimento do bem e do mal era condicional a participao daquela rvore. Mas, ao contrrio do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal na qual eles comeram, eles no comeram do fruto da rvore da vida!

O resultado disso que o homem no tornou-se um ser imortal. Ele, morrendo, morreria (cf. Gn.2:7). O homem era mortal pela sua natureza original, sem uma alma imortal, mas com a possibilidade de receber a imortalidade por meio da participao da rvore da vida. Isso, contudo, ele perdeu ao ser expulso do Jardim; e, portanto, perderam a possibilidade de participao na rvore da vida que lhes poderia nutrir de imortalidade. O homem perdeu a imortalidade quando foi expulso do den, e assim a morte veio a partir do pecado, sendo revertida na ressurreio (cf. 1Co.15:22,23). A Bblia, contudo, nos apresenta que a rvore da vida (imortalidade) estar novamente presente no Paraso, somente aos salvos, aps a ressurreio dos mortos (Ap.22:2). E acontecer que quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida (cf. Ap.22:17). O homem, agora sim, se tornaria imortal. A rvore da vida representava a imortalidade na comunho com Deus, mas com o pecado fomos privados do acesso desta fonte de eternidade, que agora continua na presena de Deus, onde iremos desfrut-la depois que formos ressuscitados (cf. Ap.22:2). A eternidade no homem era condicional, no a uma alma que lhes teria implantada, mas sim a obedincia ao Ser Criador do Universo, como um dom de Deus. O homem foi privado da rvore da vida para que no se tornasse imortal como Deus, e, de fato, no comemos da rvore da vida (cf. Gn.3:22-23). Com a desobedincia a Deus, a participao na rvore da vida foi cortada (cf. Gn.3:22,23), o que demonstra claramente que a imortalidade no residia numa alma imortal recm-implantada, mas sim na obedincia a Deus. A desobedincia foi o que ocasionaria a morte, em um contraste direto com a vida eterna residente na forma da rvore da vida. Quando entrou o pecado do mundo, juntamente com ele entrou a morte: O processo da morte teria incio. O texto original hebraico simplesmente reza que: Morrendo, morrereis. A Bblia no diz que no dia em que comerdes, certamente morrers no mesmo dia. Diz somente que ele morreria, mas no diz quando. A morte no estava no plano inicial de Deus para com a Sua Criao. Contudo, com o pecado reinou a morte (cf. Rm.5:21; Rm.5:12), que s ser revertida na ressurreio do ltimo dia (cf. 1Co.15:51-55; 1Co.15:22,23; Jo.6:39,40). No dia em que Ado comesse daquela arvore proibida ele ia morrer, ou seja, tornar-se-ia um ser mortal, que ele realmente se tornou. O processo de morte como consequncia do pecado alcanaria a todos os seres humanos a partir do momento em que este pecasse contra Deus, tornando-se receptvel ao processo de morte que lhes sucederia. Analisando o texto original hebraico, vemos que, realmente, a morte seria a cessao total de vida. O que foi dito a eles: um`tshadda`ath thobh vr` lo' tho'khal mimmennu kiy beyom 'akhlkhamimmennu moth tmuth (cf. Gn.2:17). Analisando as duas ltimas palavras, vemos claramente quando que o homem morreria: moth tmuth traduzindo: morrendo morrereis. Isso omitido pela maioria das verses vernculas porque contraria diretamente a posio de que houve apenas uma morte espiritual mas no uma morte fsica como consequncia do pecado, ignorando o fato de que o hebraico diz categoricamente que tal morte seria quando o homem morresse morrendo, morrereis. Passando para o bom linguajar portugus dos dias de hoje, o que Deus estava dizendo era que quando vocs morressem iriam morrer mesmo! A morte seria o fim total de qualquer existncia humana, pois, como consequncia do pecado, o processo de morte teria incio a partir do primeiro falecimento. A verdade incontestvel que no existiria nenhum estado de vida entre a morte e a ressurreio.

Ora, se o homem continuasse vivo em um estado intermedirio aps a morte corporal que todos ns passamos, ento o homem no morreria ele estaria vivo em um estado desencarnado. Essa exatamente a mentira que a serpente pregou Eva (cf. Gn.3:4), e que engana milhes de pessoas at hoje, invalidando toda uma consequncia de morte fsica e espiritual que o homem encontraria como consequncia do pecado. Ademais, a mentira de Satans seria classificada como uma verdade, uma vez que o homem no morreria mesmo viveria eternamente por meio de uma alma imortal que teria sido supostamente implantada no ser humano. Fica muito claro que o homem no seria inerentemente imortal, mas passaria por um estado de morte morrendo, morrereis por causa do pecado, fato esse que Satans queria desmentir: Certamente no morrers (Gn.3:4). O processo de morte alcanaria todos os seres humanos, pois o salrio do pecado a morte e todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (cf. Rm.3:23), por isso a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). Isso tudo nos deixa claro que a morte como consequncia do pecado no alcanaria to-somente o corpo, mas o ser integral do ser humano, corpo e alma (cf. Ez.18:4,20; Gn.2:7). A morte seria a cessao total de vida. Felizmente, a Palavra de Deus nos apresenta uma reviravolta neste quadro, apresentando que o processo de morte iniciado em Ado no seria perptuo, mas seria revertido em Cristo, na Sua Vinda: Pois da mesma forma como em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (cf. 1Co.15:22,23). O processo de cessao de vida na morte, ocorrido com todos os seres humanos e iniciado em Ado em Ado todos morrem seria revertido no ltimo dia (cf. Jo.6:39,40), quando Cristo h de vivificar os que lhe pertencem por ocasio de sua segunda vinda, porque Ele venceu a morte (cf. Hb.2:14), dando-nos tambm vitria sobre a morte na ressurreio (cf. 1Co.15:54). Na passagem acima citada, Paulo mostra a sua convico de que a morte que ocorreu no Jardim no foi to-somente uma morte espiritual, mas sim uma morte fsica; o homem no viveria inerentemente de jeito nenhum. Alm de ser um bom conhecedor do original hebraico, Paulo iguala a morte como sendo fsica, ao colocar no mesmo contexto da ressurreio/vivificao dos mortos, um acontecimento literal, fsico, material (Jo.5:28,29). Em Ado todos morrem porque ele certamente no viveria eternamente (cf. Gn.2:17; Gn.3:4), mas passaria por um estado sem-vida entre a morte e a vivificao na volta de Cristo. Sumariando, a imortalidade era condicionada a obedincia a Deus e no a uma alma eterna supostamente em ns implantada, mas a consequncia do pecado seria a morte fsica e a decadncia espiritual dos seres humanos; sendo que a morte espiritual ocorreu logo ao pecarem, e o estado de morte fsica os alcanaria a partir do primeiro falecimento - moth tmuth -, morte essa que s seria revertida em vida novamente na ressurreio dos mortos. Claro, no demorou muito para Satans entrar em cena e deturpar essa verdade, propagando o que hoje a base e fundamento da doutrina imortalista, retirada diretamente da boca da serpente: Certamente no morrers (cf. Gn.3:4) o homem seria inerentemente imortal! Esta foi, com toda a certeza, o primeiro sermo da

imortalidade da alma, a primeira das mentiras que Satans implantou no mundo: A crena na imortalidade da alma: Certamente que no morrers.

IIIPor que a mentira? Por que a mentira? O motivo desta pergunta : Qual o objetivo de Satans em pregar tal mentira?. Certamente que ele teria uma boa razo para isso, alm de contradizer o ensino claro de Deus (cf. Gn.2:17). Para respondermos a esta pergunta, temos primeiramente que ter em mente que o principal objetivo de Satans desviar o cristo da verdade. Passar a idia de um Deus mal. Eis a a principal das armas de engano de Satans: Desviar o carter imutvel do amor de Deus. Satans a serpente, aquele que engana. Quanto mais pessoas ele conseguir desviar de Deus, de preferncia passando a idia de um deus sanguinrio, que tem uma ira pelos mpios que no cessa nunca, melhor. Infelizmente, essa ttica tem causado muito sucesso nas nossas igrejas. Muitos milhes de pessoas no mundo todo abandonam a crena em Deus por causa desta idia, por no conseguirem admitir que Deus possa ser ao mesmo tempo bom e mal e com duas faces, que para demonstrar sua justia Deus tenha que atormentar eternamente no fogo a alma de bilhes de pessoas, e acabam por pensar: Ele no existe. Muitos tm sado das fileiras do cristianismo por causa deste assunto. Isto poderia ser evitado, caso fosse feito um estudo sincero, honesto e fiel s regras de interpretao do verso bblico e ao contexto das Escrituras, que o que faremos ao longo de todo este estudo. O Dr. Samuelle Bacchiocchi elucida a questo nas seguintes palavras: Um Deus que inflige torturas infindveis a Suas criaturas assemelha-se muito mais a Satans do que a um Pai amoroso a ns revelado por Jesus Cristo (...) A justia divina nunca poderia requerer para pecadores finitos a infinita penalidade da eterna dor, porque o tormento infindvel no serve a qualquer propsito reformatrio, precisamente porque no tem fim [Immortality or Resurrection?] John Stott manifesta a mesma opinio, ao dizer: Eu no minimizo a gravidade do pecado como rebelio contra Deus, nosso Criador, mas questiono se o tormento eterno consciente compatvel com a revelao bblica da divina justia [A Liberal-Evangelical Dialogue, pg.138]. A verdade que muitas pessoas tm deixado as fileiras do cristianismo por no poderem acreditar que Deus, em Sua Oniscincia, poderia criar seres sabendo que os puniria com um tormento eterno e infindvel de maneira premeditada. Seria muito mais lgico e racional (pela justia e pelo amor de Deus) crermos que Ele puniria a cada um de acordo com aquilo que cada ser merece, e no uma pena infindvel para cada ser que comete pecados finitos, tendo como consequncia a queima eterna de sua alma em um verdadeiro lago de fogo. Se tal fato se sucedesse, poderamos tambm dar margens a movimentos como a Santa Inquisio, por exemplo, que matou e torturou milhes na Idade Mdia, mas, como o prprio doutor Bacchiocchi disse, se Deus impiedoso ao punir pecadores com tormentos infindveis no mundo por vir, porque no devia a Igreja agir de modo semelhante neste presente mundo, torturando e queimando os herticos? [Immortality or Resurrection?].

O assunto motivo de entusiasmo para os ateus, e a grande maioria dos cristos defensores da imortalidade da alma no conseguem conciliar o amor divino com a crueldade eterna que seria tal destino aos impenitentes. Ademais, muitos cristos que j esto dentro da Igreja no saem, no por buscarem um comprometimento sincero e verdadeiro com Deus, mas para escaparem de um tormento eterno no inferno. O cristianismo no somente muda de sentido como tambm perde o foco, o amor, a justia e a misericrdia nos revelada mediante o evangelho. Na verdade, todos estes atributos e muitos outros fazem parte da natureza divina e nenhum deles daria margem a um tormento eterno por pecados finitos. A justia e o amor de Deus andam juntos, e o que Satans mais quer desqualific-los ao perpetuar a primeira e talvez a maior de todas as mentiras a da imortalidade da alma. Um exame fiel e honesto das Escrituras no apenas mostra o quanto no-bblica essa doutrina (como veremos ao longo de todo esse estudo), como tambm nos faz voltar ao cristianismo puro e verdadeiro focado na ressurreio para a vida eterna que Deus nos concede pela Sua Graa. A imortalidade condicional e a vida somente em Cristo afirmam a realidade do inferno sem impugnar o carter de Deus, e d honra completa para Cristo como "a ressurreio e a vida.

A crena na imortalidade como base de f Satans continua usando dos mais variados meios a fim de perpetuar a primeira mentira, pois isso um forte meio de desviar as pessoas da sinceridade e pureza devidas a Cristo. Por meio da crena da sobrevivncia da alma na morte, inmeras religies do mundo terminam cursando os mais variados meios de consulta aos mortos em desobedincia a Palavra de Deus. Existem religies que tem como base a doutrina da sobrevivncia da alma em um estado intermedirio. Caso essa doutrina esteja errada, a religio termina. O culto aos mortos no catolicismo um bom exemplo disso, uma vez que Cristo deixou claro que s ao Senhor teu Deus dars culto (Mt.4:10) e que h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus (cf. 1Tm.2:5). Satans usa das mais variadas maneiras para deturpar a Palavra de Deus e perpetuar a primeira mentira, da imortalidade da alma, afim de que o que Paulo mais temia acontecesse: Pois, assim como Eva foi enganada pelas mentiras da cobra, eu tenho medo de que a mente de vocs seja corrompida e vocs abandonem a devoo pura e sincera a Cristo (2Co.11:3). A imortalidade da alma foi a doutrina em que Satans encontrou uma brecha a fim de que o evangelho fosse sutilmente modificado por meio de homens que introduziram secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2Pe.2:1). O culto aos mortos um bom exemplo de um meio que a serpente continua utilizando a fim de desviar o cristo do evangelho puro e sincero somente a Cristo. Quando o evangelho deixa de ser Cristocntrico, a misso de Satans est completa. E qual o meio que ele usa para perpetuar tais enganos? Claro, a mesma mentira pregada Eva no jardim: ...certamente no morrereis (cf. Gn.3:4). O que Satans ensina, na verdade, bem simples. Ele diz que o nosso verdadeiro eu, a nossa alma eterna, no morre. De modo que, se no formos to bons, a reza resolve tudo! Tal viso de imortalidade inerente que Satans ensina bem mais simples do que o que Deus quer que creiamos: que a alma que pecar,

essa morrer (cf. Ez.18:4), porque a consequncia do pecado seria que, morrendo, morrereis (cf. Gn.2:17). No espiritismo, ento, a coisa complica ainda mais: A consulta aos mortos, que Satans usa de maneira mascarada no catolicismo mediante a orao que um meio claro de comunicao, desmascarada no espiritismo que abertamente declara isso. A Bblia afirma categoricamente que entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti" (cf. Dt.18:9-12). Afinal, a favor dos vivos consultar-se-o os mortos? (cf. Is.8:19). No! Deus sabe muito bem dessa impossibilidade de comunicao dos mortos com os vivos, e foi por isso o Senhor proibiu o seu povo israelita de tentar tal comunicao, a fim de que no fossem enganados por espritos demonacos (cf. Lv 19:31; 20:6; 1Sm 28:7-25; Is 8:19; 1Tm 4:1; Ap 16:14), dada a devida impossibilidade de comunicao com os que j morreram (cf. Gn.2:7; Sal.13:3; Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17). Dada tal impossibilidade, quem se apresenta no alm" para se comunicar com os vivos so os espritos dos demnios, e se aproveitando claro da mentira da imortalidade da alma. Tudo isso poderia ser perfeitamente removido e o evangelho restaurado caso fosse realizado um exame apurado das Escrituras, analisando a um contedo total e no se apregoando a um texto ou outro descontextualizado fundamentando-se como regra de doutrina. Mas, como Jesus disse em Mateus 28:20 para ensinarmos tudo, tambm precisamos revelar s pessoas o que realmente acontece depois da morte, pois isso nos faria voltar ao evangelho Cristocntrico to abandonado por consequncia da primeira mentira. Isso ir desmantelar sistemas religiosos totalmente baseados na crena em uma alma imortal. Isso faria voltarmos ao evangelho puro e sincero somente a um homem, aquele que mesmo morto ainda vive, e por isso pode interceder por ns Cristo: Portanto, ele capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles (cf. Hebreus 7:25). A mais verdadeira das colocaes sobre tal tema colocada pelo professor Sikberto: A imortalidade da alma a base doutrinria da rebelio de Lcifer, e o fundamento das demais mentiras. Sempre que ele entra em ao em uma situao nova, a primeira coisa que tenta fazer crer que a alma no morre. E sabe por qu? Pelo fato de que assim mais fcil crer nas demais mentiras dele [A Histria da Adorao].

Desvantagens bvias em crer que os mortos j esto no Cu Embora para algumas pessoas pensar que os seus entes queridos no estejam neste exato momento no Paraso possa ser uma dura realidade, tambm devemos ressaltar o fato de que, em primeiro lugar, em absolutamente nunca algum na Bblia consolado com a notcia de que alguma pessoa j tenha subido aos Cus.

Pelo contrrio, dito de maneira clara h uma multido de mais de trs mil pessoas no Pentecoste que Davi no subiu aos Cus (cf. At.2:34), algo que os apstolos evitariam ao mximo de pronunciar diante de to grande multido em caso que Davi, ao contrrio, j tivesse subido aos Cus. Em segundo lugar, quando o apstolo Paulo envia consolaes aos Tessalonicenses sobre os seus parentes falecidos ele foca-se inteiramente na esperana da ressurreio, e no no fato de que eles supostamente j estivessem no Cu ou em algum lugar de bem-aventurana (cf. 1Ts.4:13-18). Tal consolao focada completamente na esperana da ressurreio do ltimo dia no seria logicamente cabvel caso a ressurreio fosse somente um mero detalhe e as suas almas j estivessem no Paraso. At porque, se tal se sucedesse, bastaria que Paulo relatasse isso e pronto j estariam consolados. O prprio fato de ele omitir completamente tal meno nos faz pensarmos que ou (1) Paulo no os consolou direto da maneira que qualquer imortalista faria; ou (2) eles realmente no esto no Cu, mas iro ressuscitar no ltimo dia, o que explicaria devidamente o porqu de Paulo t-los consolado somente com a esperana de alcanar superior ressurreio. Em terceiro lugar, ao enviar consolaes famlia de Onesforo (j morto), ele novamente em nada fala que j estivesse desfrutando das bnos paradisacas, pelo contrrio, de novo foca-se inteiramente na esperana de alcanar a misericrdia de Deus naquele dia: Conceda-lhe o Senhor que, naquele dia, encontre misericrdia da parte do Senhor! (cf. 2Tm.1:17). Ademais, tal consolao no faria sentido em caso que Onesforo j estivesse no Cu porque se assim fosse ele j teria alcanado a misericrdia de Deus j adentrando no Paraso junto com os demais santos. Isso somente lgica. At mesmo quando Jesus Cristo foi consolar as irms de Lzaro, j falecido, ele em nada indica que j estivesse desfrutando da glria, mas, pelo contrrio, ele aponta ressurreio no ltimo dia como fonte nica de consolao (cf. Jo.11:17-27). Alm disso, ressalta o aspecto inconsciente e no-consciente do ser na morte ao fazer a devida analogia de Lzaro com um estado de sono, uma indicao de inatividade, e no de atividade: Assim falou; e depois disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do seu sono (cf. Jo.11:11). Ora, se Lzaro estivesse consciente na glria desfrutando das maravilhas do estado intermedirio ento a analogia correta seria com o acordado e no com o dormindo, tendo que ser despertado de seu sono. A caracterizao de inconscincia na morte e de um despertar na ressurreio. Vemos, portanto, que se ningum em parte alguma da Bblia enviou consolaes baseando-se no suposto fato de que j estivesse no Cu, ento no seria absurdo demais acreditar que, de fato, eles no esto l, e no precedero os que dormem para entrar no Paraso. O que realmente vemos o apstolo Paulo focando-se no momento em que realmente atingiremos a imortalidade, que quando todos os que esto dormindo, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada

foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria? (cf. 1Co.15:51-54). Tal imortalidade no obtida no momento do nascimento mediante a posse de uma alma imortal, mas sim no momento da ressurreio dos mortos. Por fim, seria imensamente mais desfavorvel imaginarmos, por exemplo, que alguma pessoa justa morra e a sua alma imortal parta de imediato ao Paraso, aguardando a entrada celestial dos seus entes queridos, mas passa-se o tempo e... nada. Passa-se mais tempo e eles continuam sem aparecer por l. Mais algumas geraes vo passando e, vendo que ningum ali se achega, tem que chegar triste concluso de que os seus parentes morreram sem alcanar a salvao e, pior, esto sofrendo em torturas colossais em um inferno de fogo e enxofre, assim condenados por toda a eternidade. Como pode ter paz e alegria celestiais um homem sob tais condies? Felizmente, o que a Bblia nos mostra que ns, os vivos, de modo nenhum precederemos os que dormem entraremos nas nossas moradas no mesmo instante deles (cf. 1Ts.4:15), quando Cristo voltar para nos levar onde ele est (cf. Jo.14:2,3).

A motivao errada Se para manter algum na linha for preciso a ameaa de um inferno e demnios torturadores terrveis, ento nesse contexto Jesus se torna apenas um meio utilizvel para se escapar do mal. O objetivo e finalidade dessa "converso" fugir do inferno e no Jesus. Para aqueles que tem a f edificada sobre a rocha que Cristo, a bem-aventurana de obter superior ressurreio e uma vida eterna somente em Cristo, motivao maior do que suficiente que o mundo jamais poderia imaginar, ainda assim continuarei cristo, pois eu no fui convertido pelo medo de um tormento eterno. Certa vez, enquanto eu debatia com um catlico romano, ele me veio com a seguinte indagao: Que vantagem teriam os justos diante dos maus, se ambos morrem, acabamse e simplesmente a nica vantagem os justos gozarem a vida eterna? Infelizmente, esse um pensamento bastante comum entre os defensores do tormento eterno. Lamentavelmente, acham ser pouco e insuficiente gozar de uma vida eterna em um Paraso junto com Deus. S teria validade caso vssemos os hereges queimando eternamente, incluindo muitos parentes e at mesmo irmos! Adoraramos a Deus por medo e no por amor! Lamentavelmente, para muitos o Paraso s seria uma recompensa caso houvesse pessoas queimando para todo o sempre. A vida eterna suficiente para mim. Adoro a Deus no com medo de um inferno eterno, mas pelo dom da vida eterna que ele concede gratuitamente a todos aqueles que creem. Infelizmente, a doutrina da imortalidade da alma cria cristos edificados sobre o medo do inferno e no sobre a graa de Deus. Disso resulta toda uma desvalorizao do que o dom da vida eterna e da imortalidade que Deus concede aos justos pela Sua Graa. Os livros de Mary Baxter, por exemplo, produzem "converses" motivadas pelo medo do inferno. Nos seus livros, os espritos ali mencionados detm inclusive ossos e sangue! Pasme! Isso sem mencionar o fato de que os espritos da Divina Revelao do Inferno descem a este lugar ainda vestidos com as suas roupas usuais! As outras revelaes infernais vo da para pior!

Isso nos mostra claramente que tais revelaes realmente no passam de mais investidas do maligno a fim de perpetuar, de todas as maneiras possveis, a primeira mentira. O que o diabo mais quer revelar para o povo aquilo que Deus no revelou na Bblia; ainda mais quando tal revelao claramente a contraria. Pessoas assim vivem debaixo de um legalismo terrvel e suas vidas se tornam um verdadeiro inferno. Elas so atormentadas pela insegurana da prpria salvao e enxergam Deus de forma volvel, mutvel e leviano. E a f dessas pessoas depende desse tormento pra continuarem "firmes na f", pois se o inferno no existir mais para elas, ento elas pensam que j no vale a pena viver em santidade. Elas vivem em santidade para que o diabo no tenha brechas e no serem lanadas no inferno. A santidade torna-se apenas um mecanismo contra o mal e no o propsito da vida crist. Definitivamente, so inmeras as razes pelas quais Satans prega a doutrina da imortalidade da alma nos grandes Sistemas Religiosos, e perpetua estes enganos, com uma nica finalidade, que alis prprio de sua prpria natureza: Desviar o carter de Deus. Propague a mentira que afaste as pessoas deste Deus, e esvazie as fileiras da Igreja.

IVComo o conceito de alma imortal entrou no Cristianismo Como j vimos, a primeira vez em que a doutrina da imortalidade da alma entrou no mundo foi atravs da serpente, no Jardim do den, proferindo o que seria hoje a base da doutrina imortalista: ...certamente no morrers (Gn.3:4). Essa mentira foi a primeira que Satans implantou no mundo, por inmeros motivos, como vimos: (1) Impugnar o carter imutvel do amor [e justia] de Deus; (2) a base das demais mentiras que resultam em adorao e/ou culto s criaturas, espiritismo, paganismo, consulta aos mortos, etc; (3) tirar do evangelho o Cristocentrismo primitivo; (4) se a pessoa no morre, ela no tem a necessidade de um arrependimento sincero e genuno (atravs de um processo de santificao), para ser separada do mundo e tornar-se propriedade exclusiva do Senhor, pois bastaria apenas ser mais ou menos boa e depois da morte as rezas resolvem tudo; (5) faz com que o foco das pessoas seja de escapar de um inferno horrivelmente atormentador e torturador ao invs do foco ser em Cristo Jesus; (6) torna a vida eterna como algo desprezvel, uma vez que todas as pessoas tem uma vida eterna de qualquer jeito (no Cu ou no inferno), a vida eterna no seria um dom e no seria somente em Cristo, mas existiria tambm uma vida eterna com o diabo; (7) faz desprezar o verdadeiro valor da ressurreio dos mortos para a vida ou para a condenao, uma vez que os mortos j estariam no Cu ou no inferno, sendo, portanto, totalmente desnecessrio e intil tal ressurreio dos mortos; (8) o objetivo e finalidade da converso de um cristo seria de escapar de um inferno eterno e no Jesus; (9) cria cristos edificados sobre o medo e sobre uma conscincia errada com relao a Deus, ao invs de estarem edificados sobre o amor e sobre a graa do Pai; e, finalmente; (10) tira a honra completa para Cristo como "a ressurreio e a vida, com o objetivo de esvaziar as fileiras da Igreja a fim de traz-las para religies falsas edificadas sobre a crena na alma imortal para continuarem subsistindo. Satans considerado pela Bblia o pai da mentira (cf. Jo.8:44), que, ao ser expulso do Cu, procurou de todas as maneiras atacar criao do Deus, isto , o homem, uma vez que ele no tinha foras suficientemente grandes para confrontar diretamente a Deus. O

resultado disso foi a implantao de diversas mentiras, quase todas elas construdas sobre a crena de que certamente no morrers, e a partir da a crena em um estado intermedirio e em um tormento eterno se tornaram realidade para boa parte dos antediluvianos e foi retomado pelas pessoas no tempo de Ninrod. O criador da imortalidade natural da alma Satans (cf. Gn.3:4), mas, depois, ele se utilizou de recursos humanos para difundir tal doutrina pelo mundo afora, na confuso das lnguas na Torre de Babel, se disseminando pelo mundo (sendo maior o nmero de pessoas a crer na alma imortal do que as que criam na mortalidade natural da alma). Uma vez que tal idia foi criada pelo diabo, ficou muito, muito fcil, faclimo, torn-la plenamente difundida entre as religies pags que no tinham comprometimento com o Deus de Israel. Afinal, so os prprios espritos malignos que regem e perpetuam estes enganos, e com facilidade vemos que a grande maioria das religies pags da antiguidade passou a seguir tambm a mentira propagada pela boca da serpente no den. Os hebreus tinham o Deus vivo, e por isso acreditavam em uma natureza humana holista, e no dualista do ser humano (cf. Gn.1 e 2; Gn.2:7). Eles estavam protegidos pelo Deus de Israel de doutrinas falsas que pudessem enganar at os homens justos. Os povos pagos, contudo, no tinham o Deus de Israel, estando completamente expostos s doutrinas dos demnios, os verdadeiros agentes por detrs dos dolos (cf. 1Co.10:20). O resultado disso foi que sem a menor dificuldade praticamente todas elas adotaram a mesma mentira proferida Eva no Jardim e passaram a crer na doutrina da imortalidade da alma, de todas as formas. Com o passar do tempo, a crena na sobrevivncia da alma passou a se tornar realidade at mesmo entre os judeus, o povo do Deus vivo. Segundo a prpria Enciclopdia Judaica, "a crena na imortalidade da alma chegou aos judeus atravs do contato com o pensamento grego e principalmente atravs da filosofia de Plato (427-347 a.C.), seu principal expoente". Claro, Deus s deixou que tal fato se concretizasse depois do Antigo Testamento ter sido concludo, pois Ele cuida de no haver doutrinas falsas em Sua Palavra. O fato da doutrina na alma imortal ter sido propagada entre os judeus atravs do sincronismo com a filosofia platnica, tambm atestado pela prpria Enciclopdia Judaica, explica o por qu dos livros apcrifos contidos nas Bblias dos catlicos estarem repletos de informaes claras sobre a imortalidade da alma e sobre a existncia do estado intermedirio, e at mesmo do purgatrio e de orao pelos mortos, pois foram escritos depois de ter se consumado tal contato com o paganismo. evidente que tal pensamento para os hebreus s tornou-se realidade a eles a partir do sincretismo religioso com as religies pags, por ocasio da dispora judaica, quando o povo hebreu esteve exposto s doutrinas helensticas de grande influncia, incluindo a forte concepo grega de imortalidade da alma impregnada por Plato na Grcia Antiga. Os judeus ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve at um destacado intelectual judeu, Filo, que se empenhou grandemente por difundir as doutrinas gregas, que muito os empolgavam, e fundi-las com judasmo. Historicamente, foi este filsofo judeu que tentou empreender esta sntese (unio) das concepes gregas e hebraicas, resultando, inclusive, na adoo do dualismo grego entre corpo e alma.

Quando os judeus estiveram expostos a tais pensamentos, passaram ento a escrever e a acreditarem em tais supersties, contrariando o pensamento holstico bblico de sculos anteriores (cf. Gn.2:7; Sal.13:3; Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17). Na prpria narrao da criao humana narrado o simplismo bblico no homem tornar-se uma alma (cf. Gn.2:7), algo muito diferente dos contos pagos em que os seres humanos recebiam (ou obtinham) uma alma eterna/imortal que lhes era infundida. Na Bblia Sagrada, esprito significa somente vida, e no uma outra pessoa consciente dentro do ser humano (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ecl.3:19,20; Gn.7:15; Sal.104:29), algo muito diferente do que criam as religies pags e politestas da poca. Na dispora judaica, influenciados pelo sincronismo pago, o povo judeu passou a claramente declarar a posio de imortalidade da alma (cf. 2 Macabeus 12:42-46; 2 Macabeus 12:4; 2 Macabeus 15:14; 2 Macabeus 6:26; Sabedoria 3:1; Sabedoria 3:4; Sabedoria 5:1-4; Sabedoria 2:23; Sabedoria 3:2,4; Sabedoria 8:19,20; Sabedoria 9:15). O livro de Sabedoria, por exemplo, cita passagens de livros bblicos escritos sculos depois da morte de Salomo (em 998 a.C) e faz isso da Septuaginta grega, que comeou a ser traduzida por volta de 280 a.C. Por isso, o livro Sabedoria de Salomo, na verdade, no tem nada a ver com Salomo, que claramente negava a vida aps a morte (cf. Ecl.3:19,20; Ecl.9:5; Ecl.9:6; Ecl.9:10), isso evidentemente sculos antes da dispora judaica. Atualmente acredita-se que o escritor tenha sido um judeu de Alexandria, no Egito, por volta de meados do primeiro sculo a.C. O escritor deste livro faz uso fortemente na filosofia grega, mostrando grande particular familiaridade com ela. Ele usa terminologia platnica na divulgao da doutrina da imortalidade da alma (cf. Sab. 3:1,4; 5:1-4; 2:23; 3:2,4; 8:19,20; 9:15). Outros conceitos pagos apresentados so a pr-existncia das almas humanas e o conceito de que o corpo um impedimento ou estorvo para a alma (cf. 8:19, 20; 9:15). bvio que tais ensinamentos no existem em parte nenhuma da Bblia cannica e muito menos antes da dispora, pois tais ensinamentos esto clarissimamente relacionados ao sincronismo com o dualismo platnico. ANTES DA DISPORA Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, porque a sua memria jaz no esquecimento. Amor, dio e inveja para eles j pereceram; para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol [...] Tudo quanto te vier mo para fazer faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:5, 6 e 10). DEPOIS DA DISPORA As almas dos justos esto nas mos de Deus, e nenhum tormento jamais os tocar [...] pois na verdade eles esto em paz, e a esperana deles plena imortalidade (Sabedoria 3:1-4)

Antes daquele momento, nada de imortalidade da alma; depois daquele momento, inmeras menes explcitas dela. No livro anteriormente citado, lemos algumas destas

descries: "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade (cf. Sabedoria 3:1-4) Fica mais do que claro que tais menes explcitas de imortalidade da alma nos livros nocannicos (ou apcrifos) foram feitas no pela inspirao divina, mas sim pelo sincronismo com o paganismo grego, coincidentemente no exato momento da dispora judaica. Os livros cannicos mostram que o homem tornou-se uma alma (Gn.2:7), j os livros apcrifos escritos aps o sincronismo pago mostram que o homem recebeu uma alma (cf. Sab.8:19,20). Se a imortalidade da alma fosse a doutrina do AT antes da influncia de ensinamentos gregos de dualismo entre corpo e alma, ento o que deveramos esperar seria justamente inmeras e constantes menes plenamente definidas de imortalidade da alma neles (assim como vemos constantemente ensinamentos dualistas depois da dispora). Tal fato, contudo, est muito, muito longe de ser realidade. O prprio fato dos hebreus comearem a escrever sobre a imortalidade a partir da dispora corrobora com a Histria que nos mostra que houve tal sincretismo pago. O Dr. Samuelle Bacchiocchi acrescenta: Durante esse perodo inter-testamentrio, o povo judeu esteve exposto, tanto em seu lar, na Palestina, quanto na dispora (disperso), cultura e filosofias helensticas (gregas) de grande influncia. O impacto do helenismo sobre o judasmo evidente em muitas reas, inclusive na adoo do dualismo grego por algumas obras literrias judaicas produzidas nessa poca [Immortality or Resurrection?]. Vemos, portanto, que como o resultado deste impacto foi o que resultou na difuso da doutrina da imortalidade da alma, que entrou no judasmo no por uma ordenana divina, mas sim decorrente do puro sincronismo religioso com as religies pags. Mas havia ainda uma linha de pensamento que corria no mundo judaico em paralelo com a viso dualista helenista. Esta outra linha de pensamento diz respeito ao judasmo palestino que se manteve fiel aos escritos bblicos veterotestamentrios. Um dos livros que nos mostra isso o apcrifo de 2 Baruque, que, em linguagem bem semelhante aos ensinos cannicos neotestamentrios provenientes da palestina, afirma que os mortos dormem no p da terra e na segunda vinda do Messias todos os que adormeceram na esperana Dele ressuscitaro; todos os justos sero reunidos num instante e os mpios lamentaro, pois o tempo de seu tormento chegado (cf. 2 Baruque cap.30). A linha de pensamento fortemente semelhante ao pensamento do NT e expressa com exatido a figura bblica adequada para a morte: o sono (cf. Jo.11:11); o local onde esto os mortos: o p da terra (cf. Dn.12:2); a esperana do verdadeiro cristo: a ressurreio (cf. Hb.11:35); o momento em que os justos sero todos ajuntados juntamente: na segunda vinda de Cristo (cf. 1Ts.4:15); e quando que os mpios finalmente sero atormentados: somente na ressurreio que lhes chegado o momento da punio (cf. 2Pe.2:9). Esta linha de pensamento ainda corrente no primeiro sculo (2 Baruque foi escrito em fins do primeiro sculo d.C ou incio do segundo) ainda corria entre o judasmo palestino. Uma linha que mantm a esperana focada na ressurreio (cf. At.24:15), que prega que s Deus possuidor natural de imortalidade (cf. 1Tm.6:16), e que o homem tem que busca-la

porque no a possui naturalmente (cf. Rm.2:7). Essa a linha de pensamento neotestamentria utilizada pelos apstolos. O prprio Credo Apostlico (origem antiga) prega a ressurreio do corpo, sem nada dizer a respeito de imortalidade da alma. Foi somente a partir de meados do segundo sculo que os filsofos primitivos cristos adotaram o conceito grego de imortalidade da alma, algo presumvel uma vez que tal conceito era fortemente difundido nas comunidades no-crists. Muitas doutrinas foram corrompidas ao longo dos sculos, incluindo a concepo do dualismo grego dominante na poca. Por este tempo a idia da existncia de uma alma imortal tomou conta do cristianismo, permanecendo at os dias de hoje, na maioria das Igrejas crists. Tendo como nica fonte de f as Sagradas Escrituras disponveis em sua poca, e que negavam em absoluto qualquer tipo de vida pr-ressurreio (cf. Gn.2:7; Sal.13:3; Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17), os apstolos a seguiam em no tomar parte com tal doutrina que, at esta poca, estava das portas para fora da Igreja. O prprio fato da vida ser apenas a partir da ressurreio, fazia com que o foco da Igreja primitiva fosse totalmente e completamente voltado no glorioso dia da ressurreio dos mortos, assunto este que era a base de todo o Novo Testamento, sendo mencionadas algumas centenas de vezes (ex: Atos 16:6-8; Hebreus 11:35; Atos 4:2; 17:18; Atos 23:6; 24:15, que mostram que a esperana dos cristos era na ressurreio). Por que quase no ouvimos falar na doutrina da ressurreio entre as igrejas crists dos dias de hoje? Porque elas passaram a adotar a imortalidade da alma. O helenismo trouxe aos hebreus uma mescla das doutrinas gregas de imortalidade da alma com as suas prprias convices a respeito a ressurreio dos mortos. O resultado desta mescla foi que eles no deixaram de conceber a doutrina da ressurreio, mas incluram junto a ela uma nova ideia que com o passar dos tempos foi deixando a realidade da ressurreio cada vez mais insignificante: a imortalidade da alma. Na poca de Cristo, imortalidade da alma e ressurreio dos mortos eram dois opostos. Os gregos acreditavam na doutrina da imortalidade (e os cristos dos dias de hoje misturam os dois). Naquela poca, contudo, uma vez que a esperana crist era a da ressurreio, se voc quisesse pregar que os mortos j tinham ido para a glria teria que pregar deste jeito: Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio era j feita, e perverteram a f de alguns (cf. 2Tm.2:18). O prprio apstolo Paulo teve srios problemas em Atenas por causa da crena deles na imortalidade da alma (ver Atos 17:32 no contexto histrico e textual). A verdade que Paulo pregava a ressurreio, e, os gregos, a imortalidade incondicional da alma. O resultado disso foi a rejeio por parte deles aos ensinamentos de Paulo. A esperana bblica primitiva era sempre voltada na ressurreio, e no na imortalidade da alma. A crena na alma imortal no apenas desqualifica e tira a importncia da ressurreio, como tambm a anula como sem sentido, uma vez que todos iramos continuar no Cu ou no inferno do mesmo jeito sem ela. Tal detrimento bvio entre imortalidade da alma e ressurreio dos mortos to evidente que levou muitos grandes escritores a exporem tal discrepncia, como o grande telogo luterano Oscar Cullmann e o

doutor adventista Samuelle Bacchiocchi (que colocaram tal contradio no ttulo de seus livros). O primeiro considerado at os dias de hoje um dos maiores mestres em Novo Testamente que j pisaram por esta terra, e provou que a morte na Bblia um inimigo a ser aniquilado, e no o libertador da alma imortal. Se a morte fosse um comeo de uma nova existncia, no poderia ser classificada na Bblia de inimiga a ser aniquilada (cf. 1Co.15:26); teria de ser chamada de amiga, pois estaria nos ajudando a ir para o Cu! Do mesmo modo, o segundo mencionado mostra em seu livro Immortality or Resurrection? [Imortalidade ou Ressurreio?] uma lista de mais de trezentos grandes eruditos bblicos que, lendo a Palavra de Deus, passaram a desacreditar absolutamente na doutrina da imortalidade da alma. O nmero cresce e continua crescendo, porque evidente que a Bblia no apoia em momento nenhum tal viso, e as pouqussimas passagens bblicas utilizadas pelos doutores favorveis alma imortal no so sustentadas quando passadas por um exame srio e honesto tendo como base as Escrituras de Deus. O autor deste livro disponibilizar de mais de duas centenas de provas fatais contra a doutrina dualista ao longo de toda a Bblia, Antigo e Novo Testamento, que sero mostradas e comentadas uma a uma ao longo de todo o livro, revelando como que tal doutrina no apenas a primeira mentira, como tambm a maior de todas as mentiras de todos os tempos.

PARTE 2 CONCEITOS ACERCA DE CORPO, ALMA E ESPRITO

IConceitos com relao alma Dualismo A viso do ser humano no contexto imortalista, que este possui uma natureza dualista, isto , tem um corpo e possui uma alma [nephesh, no hebraico/psiqu, no grego], uma alma imortal, que est presa dentro do corpo e que liberta por ocasio da morte deste, indo imediatamente para o Cu ou para o inferno, durante toda a eternidade. Na ressurreio, apenas o corpo morto ressuscita, pois a alma imortal j est l, liberta do corpo, h muito tempo, religando-se ao corpo por ocasio da ressurreio dos mortos que se d por ocasio da segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Essa a viso dualista da natureza humana, de imortalidade da alma. Noutras palavras, voc uma pessoa que tem outra pessoa dentro de voc. Holismo O conceito holista da natureza humana prega, ao contrrio da imortalidade, que o ser humano no tem uma alma: Ele uma alma. Ele vive como uma alma, ele morre como uma alma. Uma alma vivente significa apenas um ser vivo. Ns no temos uma alma imortal presa dentro do nosso corpo que liberta por ocasio da morte. A morte o ltimo inimigo a ser vencido (pelo fator ressurreio), e no o libertador da alma imortal (1Co.15:26). Pessoas morrem; pessoas ressuscitam. Corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa e no pessoas separadas.

IIQual o conceito correto? E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem tornou-se uma alma vivente (cf. Gnesis 2:7) Eis a a passagem bblica acerca da criao do ser humano, que nos d um perfeito entendimento dos conceitos bblicos de corpo, alma e esprito. aqui que entra em cena algo muito desconhecido pela maioria das pessoas: Biblicamente, o homem no tem uma alma, ele uma alma. Ele TORNOU-SE uma alma e no obteve uma! A alma o que o homem passou a ser, e no o que ele obteve de Deus. O corpo a alma em sua forma exterior. A idia hebraica de personalidade a de um corpo animado pelo flego de vida (esprito) que alimenta o corpo, e no de uma alma presa dentro deste corpo. Assim, podemos entender que: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (cf. Gnesis 2:7 grifo meu) A passagem bblica que relata a criao do ser humano tambm nos deixa um sentido claro de corpo, alma e esprito. Nenhum um segmento que Deus implantou no homem, imaterial e imortal, que saia dele aps a morte, com conscincia e personalidade. O esprito to somente o flego de vida que Deus soprou em ns e que o possumos pela durao de nossas vidas terrenas. Ns permanecemos com este flego que nos concede respirao para continuarmos vivos durante a nossa existncia terrestre, mas, quando este sopro se vai, as almas viventes tornam-se almas mortas. O que retorna a Deus o princpio de vida que ele soprou em ns a fim de conceder animao ao corpo formado do p, e no uma alma imortal. Este princpio animador da vida possudo tanto por homens como por animais (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.7:15; Sl.104:29). Este princpio garantido tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena. A alma, no conceito bblico, que o ser humano tornou-se e no obteve. Deus no colocou uma alma no homem. Por isso mesmo, morrendo o homem, morre a alma (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21; Dt.19:6, 11; Je.40:14, 15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4; Ez.18:21). J a viso dualista em sua totalidade defende que o sopro de vida que Deus soprou em nossas narinas a prpria alma imortal implantada no ser humano. Sendo assim, o sopro de Deus em nossas narinas o esprito (alma) imortal implantada nele, totalmente independente do corpo, presa dentro dele e liberta aps a morte, com conscincia e personalidade. Sendo assim, a narrativa de Gnesis 2:7 deveria ser entendida da seguinte maneira: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o flego de vida [esprito/alma imortal], e o homem tornou-se uma alma vivente (cf. Gnesis 2:7 grifo meu) Essa , contudo, uma interpretao tendenciosa que deturpa completamente a clareza do texto bblico. No necessrio ser nenhum grande telogo para perceber que tal interpretao invlida pelo fato que adultera os sentidos primrios de corpo, alma e esprito, que so deixados de maneira bem clara na narrativa da criao da natureza humana em Gnesis 2:7. Alm de ignorar o fato de que a primeira vez que alma [nephesh]

mencionada na Bblia relacionado ao prprio ser humano como um todo, tornando-se uma alma e no obtendo uma, e alterando nephesh para o meio do versculo quando na realidade ela claramente relacionada ao final deste. Tudo no passa de uma completa manipulao bblica textual. A passagem da criao do homem coloca nephesh no fim do verso, e no no meio como querem os imortalistas. A alma o que o homem tornou-se; o esprito o que foi soprado nele para dar animao ao corpo formado do p (Gn.2:7). Pelo fato de Deus no ter revelado a Moiss uma realidade dualista do ser humano, este narra simplesmente o princpio animador da vida dando animao a uma alma vivente. Esse total simplismo bblico nega inteiramente que a natureza humana seja dualista, composta por uma alma imortal e por um corpo mortal. A revelao de Deus a Moiss incluiu apenas um corpo proveniente do p tornando-se animado, sem qualquer tipo de alma sendo ingerida dentro da substncia corporal para lhe conceder imortalidade. A forte tentativa de ignorar o simplismo bblico no relato da criao humana no provm de alguma razo teolgica (de fato, os imortalistas fazem de tudo para colocar uma alma imortal no relato da criao onde no aparece nada disso), mas sim porque negam em aceitar o fato bvio de que a narrao da criao traz uma natureza holista e no dualista do ser humano. Isso, evidentemente, os faria negar a sua crena de que Deus tenha implantado no homem um elemento eterno lhe concedendo imortalidade, o que daria um fim na doutrina do estado intermedirio e do tormento eterno... Que nephesh no o prprio esprito [ruach, no hebraico] implantado no ser humano com imortalidade e personalidade, isso fica muito bem claro na Bblia Sagrada, embora sejam coerentes em alguns de seus sentidos secundrios. A ignorncia em aceitar o sentido claro de corpo, alma e esprito de acordo com a Bblia segundo Genesis 2:7, causa alm de adulteraes no sentido do texto, uma confuso ainda maior para solucionar os problemas depois, por causa da interpretao tendenciosa e errnea por parte dos dualistas. E este apenas o incio do fim da imortalidade da alma.

IIIO que seria o esprito [ruach]? Esprito, no original hebraico ruach, significa literalmente: sopro, vento. o flego de vida que Deus soprou em nossas narinas tornando-nos almas viventes. Para os imortalistas, significa nada a mais nada a menos do que a prpria alma imortal implantada no homem, um segmento com conscincia e personalidade. Mas isso no verdade. A seguir dezoito provas de que o esprito no tem parte nenhuma com um ser vivo inteligente que sobrevive fora do corpo:

IVDezoito provas de que ns no temos uma alma imortal e que o esprito no uma entidade constituda de conscincia e personalidade O flego de vida sai do ser humano Uma grande prova de que o flego de vida (esprito) que Deus soprou em ns no uma alma imortal, que a Bblia afirma categoricamente que ns o perdemos por ocasio da morte (cf. J 27:3; J 34:14-15). Ora, se fosse uma entidade consciente presa dentro de ns, ento continuaria conosco aps a nossa morte, mas isso no verdade: A Bblia caracteriza a morte como a retirada do flego de vida

(sopro). Isso prova que o esprito que possumos nada mais do que o sopro da parte de Deus que concede animao ao corpo, sendo frequentemente caracterizado como sendo o sopro de Deus (cf. J 33:4). Quando retirado por Deus (expirando), o flego reintegrado no ar, por Deus. O prprio fato de ns possuirmos o flego de vida no significa possuir em si mesmo a imortalidade, porque na morte este princpio volta para Deus. Isso nos mostra que a vida deriva de Deus, sustida por Deus, e retorna para Deus por ocasio da morte. Esprito, no conceito bblico, em nada tem a ver com uma entidade viva e consciente tal como no estilo kardecista ou platnico. Tal fato acentuado por J ao declarar: Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar engano (cf. J 27:3,4). Enquanto o sopro de Deus est nas nossas narinas, nunca J pronunciaria qualquer palavra de engano. Quando, porm, o sopro se vai, o que dele? Nada, no mais existe (cf. J 7:21; J 14:10-12). Por isso ele acentua que enquanto estiver com ele o sopro de Deus nas suas narinas, os seus lbios no pronunciariam engano. O sopro (flego de vida) inteiramente dependente de estar nas nossas narinas (corpo fsico) para continuar ativo, dando continuidade a vida. Sem o corpo fsico, este princpio deixa de conceder vida em si mesmo. Ademais, se o esprito [ruach sopro] fosse a prpria alma imortal implantada em ns, ento a declarao de J nos levaria a crer que a alma imortal est situada no nariz de cada um: Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz (cf. J 27:3). Tambm lemos na passagem anteriormente citada: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem tornou-se uma alma vivente (cf. Gn.2:7). Ora, a que se situa essa alma imortal, no nariz de cada indivduo? mais do que evidente que o esprito (flego de vida) no a alma implantada no ser humano nas suas narinas, mas simplesmente o princpio que anima o corpo, concedendolhe respirao a fim de se tornar um ser ativo. Isso explica o fato bblico deste princpio encontrar-se nas nossas narinas, e no na alma ou em alguma outra parte do corpo. Evidentemente, o flego de vida (esprito) que possumos no tem parte nenhuma com uma noo dualista de corpo e alma; antes, o princpio animador do corpo, que garante a existncia da vida terrestre de toda a carne, e que volta para Deus quando expiramos na morte.

O princpio animador do corpo - O corpo formado de matria, de p. O esprito o que d animao ao corpo, e assim tornamo-nos almas viventes. Sem o esprito em ns, o nosso corpo morto no passa de matria (p) inanimada, sem vida. O que o esprito, ento? exatamente aquilo que d animao ao corpo, a vida por assim dizer. Obviamente no tem parte nenhuma com algum outro voc que volta para Deus, mas representa to somente a vida deixada nas mos do Criador; por isso que a Bblia apresenta os animais com o mesmo esprito-ruach possudo pelos humanos (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.7:15; Sl.104:29).

No livro de Apocalipse lido que at uma imagem de escultura dotada de esprito [pneuma, no grego] para tornar-se um ser animado: E foi-lhe concedido que desse esprito [pneuma] imagem da besta, para que tambm a imagem da besta falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta (cf. Ap.13:15). Aqui vemos que a imagem de escultura (um ser inanimado) foi dotada de esprito [pneuma] e assim foi dada animao [vida] imagem. mais do que bvio que Deus no colocou uma alma imortal dentro da imagem e muito menos alguma entidade consciente que volta com personalidade e inteligncia para Deus, mas simplesmente concedeu-lhe o flego da vida para dar animao imagem de pedra. exatamente a mesma coisa que sucedeu aos seres humanos. A mesma coisa sucedeu a ns: Fomos formados do p da terra, de matria animada; at que Deus soprou em ns o esprito [vida] dando animao matria formada do p e assim o homem tornou-se uma alma [ser] vivente. O esprito o que vem da parte de Deus e que d animao a um elemento inanimado, tornando tal elemento em animado, concedendo-lhe vida. Quando as pessoas morrem, elas perdem a vida [esprito], tornam-se novamente em matria inanimada (p), por isso que a Bblia afirma que o esprito de todos retorna para Deus cf. (Ec.12:7), pois as pessoas perdem a vida, voltam a ser p. Deus, contudo, ressuscitar os nossos corpos mortais, soprando novamente em ns o esprito [vida] na ressurreio (para sermos novamente um ser animado, vivente) tornando-nos novamente em almas viventes. Tal fato relatado com clareza em Apocalipse: Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte nem nas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (cf. Ap.20:4). Veja que aqui nos dito que as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus reviveram. Se elas reviveram, porque estavam mortas. O que aconteceu, ento, nessa ressurreio? Aconteceu que Deus soprou em ns novamente o esprito que vem da parte Dele, para que sassemos do estado inanimado (i.e, sem vida), para tornarmos novamente em almas viventes: Assim diz o Soberano, o Senhor, a estes ossos: Farei um esprito entrar em vocs, e vocs tero vida. Porei tendes em vocs e farei aparecer carne sobre vocs e os cobrirei com pele; porei um esprito em vocs, e vocs tero vida. Ento vocs sabero que eu sou o Senhor (cf. Ez.37:5,6) Por isso profetize e diga-lhes: Assim diz o Soberano, o Senhor: meu povo, vou abrir os seus tmulos e faz-los sair; trarei vocs de volta terra de Israel. E quando eu abrir os seus tmulos e os fizer sair, vocs, meu povo, sabero que eu sou o Senhor. Porei o meu esprito em vocs e vocs vivero, e eu os estabelecerei em sua prpria terra. Ento vocs sabero que eu, o Senhor, falei, e fiz. Palavra do Senhor (cf. Ez.37:12-14) Veja que no o nosso esprito que deixa o Cu para se religar ao corpo por ocasio da ressurreio, mas sim o esprito de Deus que concede vida que nos soprado novamente; fazendo-nos sair dos tmulos, o local onde o povo que j morreu se encontraria. Ns

estaramos sem vida na morte, mas Deus nos concederia novamente o esprito que parte Dele a fim de nos conceder novamente vida por ocasio da ressurreio. No existe nenhuma religao entre corpo e alma, mas to somente o princpio animador da vida sendo novamente concedido a ns por ocasio da ressurreio dos mortos. Podemos assim traar uma correta analogia com a imagem inanimada de Apocalipse que recebeu o esprito para tornar-se animada: A NATUREZA HUMANA SEGUNDO GNESIS 2:7 Feito do p da terra Material inanimado Foi-lhe dado o esprito Passou a ter vida (tornou-se um ser vivente) Tornou-se um ser animado A IMAGEM DE APOCALIPSE 13:15 Feita de pedra Material inanimado Foi-lhe dada o esprito Passou a ter vida Tornou-se um ser animado

Como vemos, o esprito que possumos nada a mais do que aquilo que d animao ao corpo (matria), concedendo-lhe vida. A analogia com a imagem de pedra relatada no Apocalipse vlida porque o mesmo que sucedeu aos seres humanos sucedeu tambm imagem, ambos tornaram-se um ser animado aps ser lhes soprado o esprito. evidente que o esprito soprado no uma alma imortal (pois se assim o fosse ento por lgica a imagem de pedra tambm a deveria possuir, pois tambm foi dotada de esprito-pneuma), mas to somente o princpio de vida concedido s criaturas viventes durante a permanncia de sua existncia terrestre. claramente nos referido que o motivo dos dolos mudos no serem vivos decorrente do fato de no possurem esprito-ruach: Eis que est coberto de ouro e de prata, mas no seu interior no h flego [ruach] nenhum (Habacuque 2:9). E tambm em Jeremias: Todo ourives envergonhado pela imagem que ele esculpiu; pois as suas imagens so mentira, e nelas no h flego [ruach] (cf. Jeremias 10:4). Aqui vemos que os que no tm vida so descritos como sem esprito-ruach. Os dolos so considerados como sem vida pelo fato de serem destitudos de esprito-ruach, que o princpio animador de toda a vida. Quando um dolo ganha animao, descrito como constitudo de esprito-pneuma (cf. Ap.13:15), porque passou a ter vida. Em outras palavras, o esprito nada a mais do que o poder capacitador de vida a qualquer ser vivente, mesmo quando trata-se de dolos ou de animais, como veremos mais adiante. Ele no uma alma imortal, e nem algo que traz consigo imortalidade, conscincia e personalidade aps a morte, mas apenas a vida que possumos em nossa jornada em nossa terrestre. Quando o esprito retirado do ser humano, este volta para o p da terra (cf. Sl.104:29; Sl.146:4; Gn.3:19); quando o esprito concedido temporariamente quela imagem lhe retirado, volta a ser uma pedra inanimada.

Sai o esprito, volta ao p Confirmando o fato anterior, vemos que os autores bblicos correspondiam bem ao fato de que a sada do esprito-ruach por ocasio da morte no significa a continuao da vida, mas sim a cessao dela. O salmista expressa em palavras o que aconteceu na criao humana e o que acontece ao fim dela: Quando sopras o teu flego, eles so criados (cf. Sl.104:30). O sopro de Deus [flego] nas nossas narinas,

tambm denominado por esprito-ruach (cf. J 33:4; J 32:8; Is.42:5), o que nos faz vivos nos transforma em almas viventes (cf. Gn.2:7). A pergunta que fica : quando este flego ou esprito deixa o corpo por ocasio da morte (ao expirar), o que acontece ao ser racional? O verso anterior do Salmo no qual acabamos de passar responde corretamente a esta pergunta: Quando escondes o teu rosto, entram em pnico; quando lhe retiras o flego, morrem e voltam ao p (v.29). O ser racional simplesmente volta ao p. Quando o flego [esprito] retirado do ser humano, este no parte desencarnado para um estado intermedirio, mas simplesmente deixa de existir volta a ser p. A sada do esprito por ocasio da morte no significa um ser racional deixando o corpo. J declara isso enfaticamente nas seguintes palavras: Porm, morto o homem, consumido; sim, rendendo o homem o esprito, ento onde est ele? Como as guas se retiram do mar, e o rio se esgota, e fica seco, assim o homem se deita, e no se levanta; at que no haja mais cus, no acordar nem despertar de seu sono (cf. J 14:10-12). Aqui vemos a entrega do esprito no significa levar conscincia e personalidade na morte, porque mesmo assim ele no despertado at no existir mais cus. Aps afirmar que o homem rende o seu esprito na morte, J faz a pergunta que no quer calar: Onde ele est? Isto , para onde ele vai? O que acontece com ele? Simplesmente, deixa de existir. No vai desencarnado para o Cu. Ele torna-se como as guas que se retiram do mar e como um rio que se esgota e fica seco. Essa analogia feita por J nos mostra claramente que o homem no mais existe. Assim como quando as guas se retiram do mar este j no existe; e quando o rio se esgota fica seco e no mais existe, assim tambm do mesmo modo o homem na morte j no existe. O ser racional s volta a atividade quando no existir mais cus (v.12), o que o NT relaciona a ressurreio do ltimo dia (Jo.6:39,40), quando os cus e a terra que agora existem esto reservados para o fogo, guardados para o dia do juzo e para a destruio dos mpio (cf. 2Pe.3:7). Se a retirada do esprito do homem na morte significa a ida imediata na presena de Deus em estado desencarnado, ento a analogia feita por J seria nula e sem sentido. Tal analogia nos revela que o ser racional deixa de existir aps a entrega do esprito-ruach. Tal fato apresentado com ainda mais clareza no Salmo 146:4 Quando o esprito deles se vai, eles voltam ao p, e naquele dia perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4). A entrega do esprito no significa a continuao de vida em um estado desencarnado, mas sim a cessao dela, pois os pensamentos perecem. Sendo que os prprios imortalistas atribuem o processo de pensamento como funo da alma, a sede dos pensamentos, seria imprescindvel que eles continuassem aps a entrega do esprito na morte, caso fosse um ser racional com inteligncia e conscincia. Contudo, os prprios pensamentos perecem, pois no existe ser racional na morte.

A alma e o sangue Em Levtico 17:11, lemos: Porque a vida da carne est no sangue. No texto original hebraico, vida aqui a traduo de nephesh, de modo que a transliterao correta da passagem seria: A alma da carne est no sangue. O motivo pelo qual a alma igualada ao sangue provm do fato de que a vitalidade da vida-nephesh

reside no sangue. Em outras palavras, sem sangue no h vida-nephesh. O corpo no a priso de uma alma imaterial, pois a alma da carne est no sangue. Isso no faz sentido caso a alma fosse algo imaterial implantado dentro de ns, pois se assim o fosse no teria parte nenhuma com o sangue. Tambm lemos certa afirmao em Gnesis no mesmo estilo: Carne, porm, com sua vida isto , com seu sangue, no comereis. Certamente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; de todo animal o requererei, como tambm da mo do homem, sim da mo do prximo de cada um requererei a vida [nephesh] do homem (cf. Gn.9:4,5). Ora, se a vida do o homem o sangue, ento sem o sangue no h vida. Isto somente lgica. O homem sem sangue no pode permanecer vivo de acordo com esta declarao de Gnesis. Pois a vida [alma-nephesh] est no sangue. Como ento assumir que uma pessoa sem sangue (um esprito descorpreo, por exemplo) possa ser considerada viva em um estado intermedirio? No faz senso. Sem sangue no h vida, pois a alma da carne est no sangue. Como o erudito Basil Atkinson corretamente assinala: A alma do homem est em seu sangue e, de fato, o seu sangue a sua alma. Alguns ainda poderiam tentar objetar com o fato de Paulo ter afirmado que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus (cf. 1Co.15:50). Contudo, concluir a partir desta frase que o corpo ressurreto no ser um corpo fsico de carne, carece absolutamente de qualquer respaldo escriturstico. A frase seguinte explica tal citao indicando claramente que Paulo no est falando da carne do corpo ressurreto, mas da carne que corruptvel: "nem a corrupo herdar a incorrupo" (v.50). Paulo, portanto, no est afirmando que o corpo ressurreto no ser de carne, mas que ele no ser de carne corruptvel. O prprio Jesus Cristo se posicionou favorvel ao fato de que o corpo da ressurreio ser um corpo fsico de carne e sangue ao afirmar aos seus discpulos: "Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (cf. Lc.24:39). Os discpulos estavam cheios de temor de que o corpo ressurreto fosse um esprito imaterial (cf. Lc.24:37), mas Jesus se posicionou enfaticamente contrrio isso (cf. Lc.24:39). O corpo ressurreto de Cristo tinha carne e ossos, no era algo imaterial ou distinto deste presente corpo em matria. O prprio Pedro se posicionou favorvel ao fato de que o corpo ressurreto era um corpo fsico; que era o mesmo corpo de carne que foi ao tmulo e que nunca viu a corrupo (cf. At 2:31), algo que tambm foi afirmado por Paulo (cf. At 13:35). A Bblia no deixa espaos para duplas interpretaes e fala da ressurreio do corpo fsico direto do tmulo (ver Joo 5:28-29), o qual composto de "carne e ossos" (cf. Lc.24:39). Os apologistas norte-americanos Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam: O corpo glorioso da ressurreio no ser um corpo no-fsico. Um corpo espiritual um corpo imortal, no um corpo imaterial. Um corpo espiritual aquele que dominado pelo esprito, no um corpo desprovido de matria. A palavra grega pneumatikos (traduzida como "espiritual") significa um corpo dirigido pelo esprito, em oposio ao que est sob o domnio da carne [...] O corpo ressurreto chamado de espiritual no porque a sua substncia imaterial, mas sim porque provm do mundo espiritual [...] com esse mesmo sentido, o man oferecido a Israel pde ser chamado de manjar espiritual (1Co.10:3). O corpo ressurreto pode ser chamado de corpo espiritual, no mesmo sentido em que

chamamos a Bblia de livro espiritual. A despeito de sua origem e poder espirituais, tanto o corpo ressurreto como a Bblia so feitos de matria [Manual Popular de Dvidas e Enigmas e Contradies da Bblia, pg.197] . Tambm lemos em 1 Corntios 2:14,15 que o homem natural [fsico-psychikos] no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual [pneumatikos] julga todas as cousas, mas ele mesmo no julgado por ningum (cf. 1Co.2:14-15). evidente que o homem espiritual neste texto no um ser no-fsico. Antes, algum guiado pelo Esprito Santo, em contraste com algum que guiado pela carne, isto , por impulsos carnais. Do mesmo modo, o corpo da ressurreio chamado em de espiritual porque no dominado pela carne, mas vive pelo Esprito Santo. No um corpo sem sangue, mas sim um corpo guiado pelo Esprito que permanece em contraste direto com o corpo guiado pela carne que perece. Assim, "corpo espiritual" no significa corpo imaterial e invisvel, mas imortal e imperecvel. Ns nos tornaremos imortais e imperecveis e sendo dominados pelo Esprito a partir da ressurreio dentre os mortos, como Paulo afirma em 1 Corntios 15:42-44. Portanto, no restam objees ao fato de que no existe alma sem sangue; sem sangue no h vida. No existe qualquer chance ou possibilidade de existir um estado intermedirio de espritos descorpreos pr-ressurreio ausente de corpo. O fato bblico de que a alma da carne est no sangue e de que a vida [nephesh] do homem o seu sangue, nos mostra que no pode uma pessoa ser considerada como viva em algum lugar sem a vitalidade da vida-nephesh que reside no sangue. Na morte, o corao deixa de bater, o sangue deixa de circular, e tornamo-nos almas mortas. S voltaremos ao estado de vida novamente quando estivermos com a vitalidade da vida, com o sangue, sem o qual no existe vida [alma-nephesh]. Poderamos resumir o argumento nas seguintes premissas: (1) (2) (3) (4) (5) A alma da carne est no sangue cf. Lv.17:11. No existe vida [alma - nephesh] sem sangue cf. Gn.9:4,5. Na morte, perdemos o sangue, a vitalidade da alma. S voltaremos a ser reconstitudos de sangue novamente na ressurreio. Logo, a vida somente a partir da ressurreio dos mortos.

O homem torna-se uma alma vivente Uma outra prova importante para que possamos compreender que o esprito no uma alma imortal, a prpria continuao da passagem de Gnesis 2:7 ...soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem tornou-se uma alma vivente. Duas coisas so interessantes aqui. Em primeiro lugar, a alma o que o homem tornou-se, e no o que ele obteve. Como j vimos, Deus no colocou uma alma no homem, como erroneamente pensa a doutrina dualista. Em segundo lugar, com a implantao do sopro de Deus em nossas narinas, o homem tornou-se uma alma vivente, e no uma alma imortal! Ora, se a interpretao correta fosse a dualista (de imortalidade da alma) ento a sequncia imediata de tal passagem seria que o homem tornou-se (ou melhor, obteve) uma alma imortal, imaterial. Mas isso est longe de ser verdade.

Quando a Bblia diz que em resultado do sopro divino o homem tornou-se uma alma vivente, ela est dizendo apenas que o corpo formado literalmente do p da terra ganhou animao e se fez um ser vivo, que respira nada alm disso. O sangue (vitalidade da alma cf. Lv.17:11; Gn.9:4,5) comeou a circular, o crebro comeou a raciocinar e o corao a bater, com todos os sinais ativados. O homem tornou-se uma alma vivente, ou seja, ou ser vivo, tambm sujeito lei do pecado e a morte (cf. Rm.8:2). No houve componente imaterial e imortal colocado no ser humano. Declarado em termos simples, uma alma vivente significa um ser vivo, e no uma alma imortal! Evidentemente a alma considerada vivente enquanto vive, passando a ser alma morta por ocasio da retirada do flego de vida [esprito] no falecimento. Uma alma vivente significa simplesmente um ser vivo, que morre.

O Esprito sobe para Deus Outra prova patente contra os imortalistas, o que Salomo descreve em Eclesiastes: E o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (cf. Ec.12:7). fato bblico que todas as pessoas (sendo justas ou mpias) desciam para o Sheol na morte (cf. Gn.37:35; J 10:21,22; Sl.94:17; Gn.42:38; Gn.42:29,31; Is.38:10,17; Sl.16:10; Sl.49:9,15; Sl.88:3-6,11; J 17:16). Aqueles que pregam que os justos subiam ao Paraso e apenas os mpios desciam para o Sheol por ocasio da morte, ignoram o fato de que at a alma de Jesus Cristo desceu para o Sheol na morte (cf. At.2:27). Para os imortalistas, Sheol a habitao dos espritos. J para os mortalistas, significa puramente sepultura. O debate sobre o conceito correto sobre Hades/Sheol ser abordado mais a frente neste livro. O fato, contudo, que todas as pessoas desciam ao Sheol por ocasio da morte. Onde se localiza o Sheol? Localiza-se nas regies inferiores da terra (cf. Ef.4:9), no corao desta terra (cf. Mt.12:40), em oposio ao Paraso (cf. Mt.11:23). Os seguidores da revolta de Cor desceram. . . vivos ao Sheol (cf. Nm.16:30,33). Eis aqui j a primeira contradio dos imortalistas: O esprito sobe para Deus, e no desce para o Sheol (cf. Ec.12:7)! Se o esprito fosse um segmento com conscincia e personalidade, ele deveria descer e no subir. Mas isso jamais dito na Bblia, pelo simples fato de que o esprito nada a mais do que o dom da vida [flego] concedido durante a durao de nossas vidas terrenas, e no algum segmento que leva consigo conscincia e personalidade aps a morte. Sobe para Deus por ocasio da morte porque deriva de Deus, e volta para Deus. Salomo bem claro em dizer que o esprito subiu para Deus, e no que desceu para o Sheol! Nisso vemos uma clara evidncia que o esprito est longe de ser a prpria pessoa como uma entidade viva e consciente, mas to-somente o princpio de vida que retorna para Deus no momento da morte. Sendo que na poca de Salomo todas as pessoas desciam ao Sheol, que biblicamente fica nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9), como que Salomo diz que o esprito sobre para Deus? Tambm em Atos 2:27, falando a respeito de Jesus, entre a sua morte e ressurreio, o texto assim narra: Porque no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que aquele que te leal veja a corrupo. E tambm em Mateus 12:40 Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao

da terra. A alma de Jesus passou os trs dias e trs noites em que esteve morto no Sheol, que fica debaixo da terra, e no no Paraso! Isso, contudo, no impediu ele tivesse entregado o seu esprito ao Pai nos dias em que esteve morto: Pai, ao Senhor entrego o meu esprito. E com estas palavras morreu (cf. Lc.23:46). Ora, como que Cristo passou os trs dias em que esteve morto no Sheol (cf. Mt.12:40; At.2:27), que fica nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9), se a Bblia diz que o esprito dele subiu para Deus? Obviamente, o esprito no o nosso prprio eu, no sendo uma alma imortal, mas to-somente o princpio animador da vida concedido por Deus tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena, que volta para Deus por ocasio da morte. Nisso fica claro que o esprito no o nosso prprio eu libertado com a morte, pois, se assim fosse, seguir-se-ia que Cristo teria passado (os dias em que esteve morto) com o Pai, e no debaixo da terra, pois o esprito sobe, e no desce! Vemos, portanto, que se a viso dualista de que o esprito um segmento consciente que leva consigo personalidade, deveramos pressupor que: (1) O esprito desceria para o Sheol (2) Os dias em que Cristo passou morto deveria ter se passado com o Pai Contudo, estas duas premissas imortalistas contrariam diretamente a Bblia Sagrada, como j vimos. NA BBLIA SAGRADA O esprito sobe para Deus na morte cf. Ec.12:7 Jesus entregou ao Pai o seu esprito mas mesmo assim esteve no Sheol (regies inferiores da terra cf. Ef.4:9) na morte NA TEOLOGIA DUALISTA O esprito de todos deveria descer (para o Sheol) na morte Se o esprito fosse um segmento consciente com personalidade, Cristo deveria logicamente estar com o Pai enquanto esteve morto

Vale tambm lembrar que Cristo, depois de trs dias em que esteve morto, ainda assim declarou a Maria Madalena: No me detenhas, porque ainda no subiu para o Pai (cf. Jo.20:17). bvio, porque a entrega de seu esprito ao Pai no significou o seu regresso a Ele, pelo fato de que o esprito no um segmento consciente e com personalidade, mas to somente o princpio animador do corpo. Tudo isso nos mostra de forma mais do que clara e lcida de que o esprito que possumos no uma outra pessoa que liberta conscientemente aps a morte, mas sim um princpio que ativa o corpo concedendo-lhe animao. Como o corpo volta para o p da terra na morte, ele deixa de ser animado e, portanto, o esprito-ruach perde o seu sentido de animao do corpo e volta para Deus por ocasio da morte.

A salvao universal dos espritos Uma verdade universal dita em Eclesiastes 12:7 - E o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. Essa uma verdade universal, ou seja, o esprito de todos volta para Deus, que o deu. Em lugar nenhum da Bblia est escrito que o esprito dos mpios desce para o inferno ou para o diabo. No, pois todos os espritos sobem para Deus.

Nisso tambm fica mais do que claro que o esprito no a prpria pessoa fora do corpo, pois se assim o fosse, ento teramos uma salvao universal, pois o esprito de todos sobre para Deus! O que Salomo estava falando era simplesmente para que se lembrassem do seu Criador nos dias da sua juventude (v.1), antes que chegue velhice (v.2-6), e com a morte o p volte a terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (v.12). Esse processo ocorrido em todos os seres humanos sejam justos ou mpios. Assim como tanto os justos como os mpios tem que se lembrar do Criador na juventude, assim como tanto justos como mpios envelhecem, assim tambm o esprito de todos sobre para Deus na ocasio da morte. Em momento nenhum o autor deixa passar qualquer hiptese de que o termo se restringisse apenas aos salvos, porque o prprio contexto mostra um processo que sucede a todos os seres humanos. O que Salomo (mais provvel autor do livro de Eclesiastes cf. Ec.1:1) estava relatando uma verdade universal de que o esprito [de todos] por ocasio da morte volta para Deus, quem o deu. O que retorna para Deus se refere ao esprito de todos os homens, no somente dos justos, mas de toda a carne. O prprio fato do esprito de todas as pessoas voltar para Deus na ocasio da morte nos prova novamente que este esprito-ruach no uma alma imortal ou a prpria pessoa em estado desencarnado, pois se assim sucedesse ento apenas o esprito das pessoas boas que subiria para Deus, e o das pessoas ms desceria para o inferno ou para o diabo. Todos os espritos sobem para Deus porque o nosso esprito no uma entidade consciente com personalidade com destinos diferentes entre bons e maus aps a morte, mas to somente o flego de vida em ns presente durante a nossa existncia terrestre, princpio este que retorna para Deus porque provm Dele mesmo a fim de dar animao para o corpo formado do p (ver Gnesis 2:7). Por isso, o autor no faz a mnima questo de diferenciar o destino do esprito de bons ou de maus por ocasio da morte. Novamente a doutrina imortalista entra em choque contra os princpios da regra bblica e da teologia sistemtica.

Os animais tambm como alma Uma outra prova clara de que alma vivente no significa alma imortal, o fato de que aos animais tambm foi designado o termo alma vivente nephesh hayyah (cf. Gn.1:20,21,24,30; 2:19; 9:10,12,15,16; Lv.11:46). A maioria das pessoas desconhecem tal fato simplesmente porque os tradutores da maioria das verses decidiram traduzir a o termo hebraico nephesh hayyah como criaturas viventes em referncia aos animais, e como alma vivente nas referncias a seres humanos. O motivo, evidentemente, no por causa dos manuscritos originais, mas sim por consequncia de suas convices religiosas, de que o homem conta com uma alma imortal no possuda pelos animais. Em decorrncia disso no quiseram comprometer as suas doutrinas da imortalidade da alma humana criando um dilema de primeira ordem, e tomaram a liberdade de traduzir o nephesh do hebraico como criatura quando em referncia aos animais e como alma quando em referncia aos seres humanos. Essa a mesma adulterao reconhecida em outras inmeras passagens bblicas que mostram tambm a alma-nephesh sendo morta ou destruda, o que tambm ocultado pela grande maioria das verses, embora fosse um conceito amplamente difundido no Antigo Testamento. O original, contudo, traz nephesh [alma], tanto a seres humanos, como

tambm aos animais. O termo alma-nephesh empregado tanto para as pessoas quanto para os animais porque ambos so seres conscientes. Tanto homens como animais partilham do mesmo princpio animador de vida, isto , o flego da vida. Todo o ser vivente relaciona-se a todas as criaturas, no somente ao homem, como tambm aos animais (cf. J 12:10). O homem no recebeu uma alma de Deus; ele tornou-se uma alma vivente, assim como os animais. A natureza de todo o ser vivente mortal, e no imortal, o que somente Deus (cf. 1Tm.6:16). Herdaremos uma natureza imortal com a ressurreio dos mortos na segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:53; 1Co.15:23). A alma no algo imaterial e nem imortal, pois at mesmo os animais so referidos como alma-nephesh. Sendo que no mesmo contexto em que Deus d a revelao a Moiss sobre a criao em Gnesis 1 e 2 a palavra nephesh [alma] uma referncia no somente aos humanos como tambm aos animais, fica claro que Moiss no imaginava que este termo hebraico significasse em si mesmo a deteno de imortalidade. Doutra forma, teria ele apenas feito meno a este termo quando em referncia aos humanos, somente. Para ele (que recebeu a revelao Divina sobre a criao) o termo significava to somente um ser consciente, sujeito a morte tanto quanto os animais. Por isso, ele no se incomodava e nem se intimidava em faz-lo em meno a humanos e a animais. Quando os defensores da imortalidade da alma se deparam com o fato bblico de que nephesh tambm mencionado em referncia direta aos animais e no mesmo contexto dos seres humanos, se deparam com um dilema intransponvel. Afinal, se a alma imortal e imaterial, ento os animais tambm partilhariam desta mesma qualidade que deveria estar presente somente nos seres humanos. A nica soluo lgica para isso exposta por Basil Atkinson: Eles [o homem e os animais] no so criaturas bipartites que consistem de uma alma e um corpo que podem ser separados e prosseguir vivendo. Suas almas so a totalidade deles e compreende seus corpos, bem como suas faculdades mentais [Life and Immortality].

Apenas os vivos tem o esprito de vida O esprito no a prpria pessoa em estado desencarnado que sai do corpo por ocasio da morte. Isso j ficou muito claro nos itens anteriores e fica ainda mais claro a luz de Gnesis 7:15 - E de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para junto de No na arca. Agora eu pergunto: Os mortos entraram na arca de No? claro que no. Apenas os vivos que possuem o esprito. Quando a pessoa morre, volta para o p da terra. O esprito no continua com ela, mas volta para Deus. E no a prpria pessoa em estado desincorporado, apenas os vivos que possuem esprito (cf. Gn.7:15). A vida deriva de Deus, sustida por Deus, e retorna para Deus. Quando morremos, esse esprito, flego de vida, retirado de ns. Se o esprito fosse o prprio ser racional vivendo em um estado desencarnado, ento deveramos pressupor que os que morreram voltariam e reencarnariam para entrar na Arca de No, pois nos dito claramente que em todos os que haviam esprito de vida entraram na Arca. Claro, nem os mortos entraram na Arca, nem os imortalistas tem uma explicao para tal fato.

Os animais com esprito e flego Ademais, exatamente a mesma palavra, no original hebraico ruach, que traduzida por esprito, usada tanto em relao aos seres humanos quanto a animais (cf. Gn.7:15; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.6:17; Sl.104:29). A Bblia no faz sequer a menor distino entre eles. O esprito de toda a carne entrou na arca de No, e no foram apenas seres humanos que l entraram (Gn.7:15)! Dizer que os animais tm flego, mas no tem esprito, negar dois fatos claros na Bblia Sagrada. O primeiro, que esprito [ruach] usado tanto a animais como a seres humanos indistintamente (cf. Gn.7:15). A Bblia no faz a mnima distino, porque entraram na arca de dois a dois de toda carne em que h um esprito vivo (cf. Gn.7:15 Youngs Literal Translation). Se algum alega que os animais no tm esprito, ento alm de contradizer a Bblia, seria forado a negar tambm que os seres humanos o possuam, pois a mesma palavra usada para os dois no mesmo contexto! Tambm lemos em Gnesis 6:17 Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que h esprito [ruach] de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar. Ora, a passagem bem clara em relatar a eliminao completa de toda a carne em que h o esprito-ruach, por ocasio do dilvio. Se fosse correta a interpretao dos dualistas de que o esprito significa uma alma imortal e apenas os humanos a possuem, ento deveramos pressupor que apenas os seres humanos fossem eliminados por ocasio do dilvio, pois a Bblia relata bem claramente que toda a criatura em que houvesse esprito-ruach seria desfeita. evidente que os animais tambm foram eliminados no dilvio, porque eles tambm possuem esprito-ruach (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Gn.7:15; Sl.104:29; Ec.3:19,20). Em Gnesis 7:21,22 lemos novamente a confirmao bblica de que os animais tambm possuem esprito-ruach: E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado e de fera, e de todo rptil que se roja sobre a terra, e todo homem, tudo o que tinha flego de esprito [ruach] de vida em seus narizes, tudo o que havia na terra seca, morreu (cf. Gn.7:21,22). Tambm lemos no Salmo 104:29 o rei Davi afirmando que os peixes tambm possuem ruach (cf. Sl.104:29), e o rei Salomo igualando o flego dos homens com o dos animais em absoluto (cf. Ec.3:19,20). Isso tudo mostra que fato indiscutvel que os animais tambm possuem o mesmo esprito [ruach, no original hebraico] possudo pelos seres humanos. Ser que os animais ao morrer iro para o estado intermedirio junto com os seres humanos? Claro que no. Fica claro que esprito significa VIDA e no um ser inteligente que sai do corpo na hora da morte. O segundo erro provm do fato de que o esprito o prprio flego de vida, conforme descrio de Gnesis 2:7 e o paralelismo de J 33:4, de J 32:8 e de Isaas 42:5. E todos humanos e animais possuem o mesmo flego, e no flegos diferentes: Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o mesmo flego, e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (cf. Ec.3:19,20). O que sucedeu na criao do homem exatamente o mesmo que aconteceu na criao dos animais: Deus soprou-lhes o flego de vida [esprito] e eles tornaram-se almas viventes. No h diferena alguma e nem vantagem nenhuma conosco em relao aos animais que

nos permita desfrutar de uma imortalidade inerente e incondicional diferentemente deles que voltam para o p. Todos foram feitos do p e voltaro para exatamente o mesmo lugar: o p. O mais interessante sobre esta ltima passagem (cf. Ec.3:19,20), que o autor faz uso do hebraico ruach [esprito], no mesmo contexto dos seres humanos, dizendo ainda que ambos so iguais! Todos tem o mesmo esprito-ruach (v.19)! O escritor inspirado faz questo de ressaltar o fato de que no apenas o flego-neshamah, como tambm o esprito-ruach possudo pelos animais. E no somente isso, mas tambm iguala em absoluto o esprito dos homens com o dos animais dizendo que a mesma coisa (v.19), e por consequncia disto a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma (v.19), e, finalmente, conclui dizendo que o local que os homens partem na morte o mesmo caminho dos animais (v.20). Aqui claramente indicado a ns que o motivo pelo qual o homem no possui vantagem nenhuma sobre os animais decorre do fato de que ambos possuem o mesmo esprito-ruach. Ora, se o esprito-ruach dos animais no lhes concede uma imortalidade, ento bvio que o dos seres humanos tambm no lhes d tal vantagem. Como os defensores da alma imortal fizeram com to grande prova irrefutavelmente contra o ensinamento dualista? Simples, adulteraram a traduo. Preferiram tomar a liberdade em traduzir por flego antes do que por esprito, como deveria ser traduzido. O hebraico tem palavra exata para ambos, mas Salomo faz meno do ruach [esprito] para os animais e o faz no mesmo contexto dos seres humanos e igualando-os a este! bvio que o esprito possudo por ns no significa uma alma imortal e muito menos alguma qualificao em ns presente que nos oferea vantagem alguma sobre os animais ou que nos leve para o Cu aps a morte. Antes, nada a mais do que a vida presente no apenas nos seres humanos, como tambm nos animais. O destino de ambos o p da terra. Felizmente, a Bblia nos assegura que existir a ressurreio dos mortos para todos os seres humanos (cf. Dn.12:2), que acontece na segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Devemos tambm considerar mais alguns fatos importantes a ser mencionados. O primeiro deles que se os escritores bblicos tivessem a idia de que apenas os humanos possuem esprito e os animais possuem apenas o flego, ento eles utilizariam essa segunda palavra para quando relacionado aos animais, pois o hebraico possui palavra para flego [neshamah] e para esprito [ruach]. Mas quando aplicado aos animais, ao invs de mencionarem apenas o flego-neshamah, eles mencionavam o esprito-ruach (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Gn.7:15; Sl.104:29)! E, pior ainda, eles a mencionavam junto com os seres humanos sem fazer a menor distino entre eles (cf. Gn.7:15; Gn.6:17; Gn.7:21,22)! E mais, quando o rei Davi foi tratar de peixes, ao invs dele mencionar apenas o flego (como qualquer imortalista faria), ele menciona o prprio esprito-ruach (Sl.104:29)! Finalmente, se o flego aquilo que d animao ao corpo e o esprito uma alma imortal e consciente (como dizem os imortalistas), ento a esttua de pedra do Apocalipse deveria ter sido revestida de flego para dar animao imagem, e no de esprito. Vemos, contudo, que o apstolo Joo descreve a imagem de pedra recebendo esprito-pneuma para conceder animao, e no flego (cf. Ap.13:15)! Portanto, fica mais do que claro que o

esprito que possumos nada mais do que o prprio flego de vida que nos d animao ao corpo formado do p. Isso explica o paralelismo bblico entre flego e esprito (cf. J 33:4; J 32:8; Isaas 42:5), indicando que ambos tratam-se do mesmo elemento e no de elementos diferentes; ambos aquilo que d animao matria, nenhum sendo uma alma imortal ou algum elemento eterno constitudo de personalidade, pois at mesmo os animais o possuem. A imensa dificuldade por parte dos imortalistas em conciliar os conceitos de corpo, alma e esprito com a Bblia Sagrada, que eles usam os conceitos kardecistas e platnicos de dualidade de corpo e alma com o esprito sendo uma entidade consciente com personalidade. Quando tentam conciliar isso com a Bblia (que nos deixa um conceito simples, claro e coerente desses princpios bsicos) resulta em uma total confuso de ideias, pois o dualismo de corpo e alma influenciado pelas doutrinas de origens pags no se mistura com as doutrinas bblicas acerca da criao do homem. Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o mesmo flego [ruach esprito], e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (Eclesiastes 3:19,20)

O esprito no uma entidade viva e consciente com personalidade Uma prova muito forte disso o fato de que, falando de meros peixes, o salmista afirma: Se lhes cortas a respirao [ruach], morrem, e voltam ao seu p (Sl.104:29). Ora, nem mesmo qualquer imortalista chegaria ao ponto de alegar que o esprito-ruach dos peixes leva consigo personalidade e conscincia na morte. Dizer que com os seres humanos totalmente diferente forar o texto, pois a mesma expresso empregada para ambos (cf. Sl.104:29; Gn.7:15; Gn.7:22; Ec.3:21). O processo que acontece com os humanos o mesmo que acontece com os peixes: Escondes a tua face - e ficam perturbados, Tu ajunta o seu esprito eles expiram, e voltam para o p (cf. Sl.104:29 - Youngs Literal Translation). Embora voc provavelmente j tenha ouvido algo assim antes com relao aos seres humanos, essa passagem est falando de meros peixes! Compare, por exemplo, tal passagem acima (referindo-se a peixes) com o que J declara: Se fosse a inteno dele, e de fato retirasse o seu esprito e o seu sopro, a humanidade pereceria toda de uma vez, e o homem voltaria ao p (cf. J 34:14,15). Veja que o mesmo processo que ocorre com os seres humanos acontece tambm com os peixes: Deus retira o seu esprito [ruach], e eles voltam para o p da terra. No h a mnima diferena entre o processo que ocorre com um e o que ocorre com outro. Claro, os imortalistas evidentemente preferiram traduzir na maioria das vezes respirao no Salmo 104:9 para os peixes e esprito para os homens em J 34:14,15. Mas a palavra usada no original hebraico a mesma para ambos [ruach] e o processo que ocorre tambm exatamente o mesmo. Sendo assim, o esprito que Cristo e que Estvo entregaram a Deus nada mais era do que as suas vidas humanas que voltavam para Deus que soprou-lhes o flego enquanto estes ainda vivam. O esprito que retorna para Deus , como vimos, simplesmente o

princpio animador da vida que concedido por Deus tanto para homens como para animais durante a jornada terrestre.

O esprito no o nosso verdadeiro eu Certa vez, vi uma exemplificao que compreende muito bem os sentidos reais de alma e esprito humanos no contexto da criao. A vida surge quando um corpo inanimado (p) se une com a fora vital, denominada de ruach (esprito ou respirao). Como resultado desta unio, o homem tornou-se uma alma vivente (Gn.2:7). Em momento nenhum lhe infundida uma alma; ao contrrio, ele se faz uma alma vivente quando Deus lhes sopra a respirao [flego/esprito] nos seus corpos. Poderamos compar-lo com a eletricidade nesta analogia. A questo que fica : O que sucede alma vivente, como resultado da juno da respirao com o p? A resposta para essa pergunta pode ser ilustrada atravs da nossa ilustrao com a lmpada. A lmpada pode analogicamente comparada com o corpo e a eletricidade com o esprito. Enquanto a eletricidade circula por dentro da lmpada, h luz. A luz como a alma vivente, o ser racional. Quando, porm, desligamos o interruptor da luz e a eletricidade cessa de circular na lmpada, para onde que a luz vai? Simplesmente deixa de existir. No vai para uma outra dimenso. Ao sair da lmpada, ela simplesmente acaba. Igualmente, quando Deus resolve desligar a eletricidade da nossa vida, o flego deixa de entrar de entrar no nosso corpo. Para onde vai a alma vivente? Para onde vai a pessoa? Vai imediatamente para o Cu, para o inferno ou para o purgatrio? No, deixa de existir. Exatamente como a luz. A Bblia descreve este estado como um sono pacfico (cf. Sl.13:3). Mais um outro exemplo elucidativo: A alma o resultado da juno do p da terra com o flego da vida (Gnesis 2:7). Assim, entendemos que no h uma alma viva [vivente] sem o corpo (p) com o esprito (flego de vida). como a gua, que a combinao de oxignio e hidrognio. Mas se voc separar os dois elementos a gua desaparece. No existe uma alma vivente sem o corpo com o flego de vida. Poderamos elucidar a questo da seguinte maneira: LMPADA + ELETRECIDADE = LUZ LMPADA ELETRECIDADE = SEM LUZ OXIGNIO + HIDROGNIO = GUA OXIGNIO HIDROGNIO = SEM GUA P DA TERRA + FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA VIVENTE [vida] P DA TERRA FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA MORTA [sem vida] Estvo conhecia a Bblia, e sabia que o esprito voltava para Deus que quem o deu (cf. Ec.12:7). E quando ele entregou o esprito (cf. At.7:59,60), o que que Estvo fez? Ele foi para o Cu ou para o inferno? Ele foi arrebatado? Foi levado para junto de Cristo? No. A Bblia diz simplesmente que ele adormeceu (cf. At.7:60). Igualmente Jesus Cristo entrega o esprito no momento da morte (cf. Lc.23:46), mas a Bblia afirma que a sua alma esteve no Sheol (cf. At.2:27), no corao da terra durante os trs dias e trs noites em que esteve morto (cf. Mt.12:40), e no no Paraso! Alm disso,

declara Maria Madalena, aps trs dias que esteve morto, que ainda no subiu para o Pai (Jo.20:17). O comprometimento de seu esprito (cf. Lc.23:46), no foi o seu regresso ao Pai. O esprito separado do corpo no o "real" voc! Na morte, o real volta ao p (cf. Gn.3:19). O esprito de todos volta para Deus (cf. Ec.12:7), pois foi Deus quem o deu. Esse o princpio bsico da vida: A vida deriva de Deus, sustida por Deus e volta para Deus por ocasio da morte. O corpo se desintegra (volta a ser p) e o flego da vida (esprito), que Deus assoprou originalmente nas narinas de Ado, retorna para Ele. Esse um princpio universal de que Deus recebe o esprito de todos, evidentemente no sendo o nosso verdadeiro eu. Outra designao comum na Bblia com relao ao sentido de alma [nephesh/psiqu] de vida. A vida o resultado do que o homem foi formado (ou seja, p da terra + flego de vida = vida [alma vivente]). Por isso mesmo, em muitas ocasies a palavra alma corretamente traduzida simplesmente por vida ou como vida eterna no sentido ampliado de alma-psiqu empregado no Novo Testamento. Tal sentido secundrio no adultera o sentido primrio simplesmente porque no apresenta nenhuma contradio com outras verdades bblicas (como Gnesis 2:7 que narra o simplismo bblico da alma como resultado e no como parte da poro), e, ainda mais, uma traduo correta uma vez que a vida o resultado dos elementos que tornaram o homem um ser animado. Em outras palavras, uma alma vivente simplesmente um ser vivo, a alma pode ser assim classificada, ento, como a prpria vida humana. Veremos mais detalhes sobre isso neste estudo ao explorarmos algumas passagens bblicas tais como, por exemplo, a de Mateus 10:28, usada pelos imortalistas como suposta prova da imortalidade da alma.

O corpo a alma visvel A partir do relato da criao humana em Gnesis 2:7, podemos perceber claramente que o homem uma alma e possui um flego de vida que d a animao ao corpo formado do p. O que seria ento o corpo? Nada mais do que a alma visvel. A alma a pessoa integral, como o resultado do corpo formado do p da terra com a fuso do flego de vida [esprito] soprado em suas narinas para o homem tornar-se um ser vivente. Dito em termos simples, o corpo no a priso da alma, mas reflete a prpria alma como visivelmente ela . O Dr. Hans Walter Wolff faz a seguinte ponderao: O que nephesh [alma] significa? Certamente no a alma [no sentido dualstico tradicional] (...) O homem no possui nephesh [alma], ele nephesh [alma], ele vive como nephesh [alma] [Anthropology of the Old Testament, pg.10]. A Bblia confirma tal posio relatando inmeras vezes a morte do corpo como a morte da alma (ver Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag.2:13). Nestas passagens, o original hebraico traz alma [nephesh] embora fosse o corpo (ou carne) que jazia morto. Por exemplo: Todos os dias da sua consagrao para o Senhor, no se aproximar de um cadver (cf. Nm.6:6). No original hebraico dessa mesma passagem lemos: kol-yemy hazziyro layhvh `al-nephesh mth lo' ybho' (cf. Nm.6:6). Tambm lemos em Nmeros 9:7 Estamos imundos por termos tocado o cadver de um homem; por que havemos de ser privados de apresentar a oferta do Senhor, a seu tempo,

no meio dos filhos de Israel? (Nm.9:7); no original hebraico: vayyo'mru h'anshiym hhmmh 'lyv 'anachnu them'iymlenephesh 'dhm lmmh niggra` lebhiltiy haqribh 'eth-qorbanAdonay bemo`adho bethokh beny yisr'l (cf. Nm.9:7). Lemos tambm em Nmeros 19:11 Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, imundo ser sete dias (cf. Nm.19:11); no original hebraico: hannogha` bemth lekhol-nephesh 'dhm vethm' shibh`ath ymiym (cf. Nm.9:11). E dois versos frente: Todo aquele que tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se purificar, contamina o tabernculo do Senhor; essa pessoa ser eliminada de Israel; porque a gua purificadora no foi aspergida sobre ele, imundo ser; est nele ainda a sua imundcia (cf. Nm.19:13). No texto original hebraico: kol-hannogha` bemth benephesh h'dhm 'asher-ymuth velo'yithchath' 'eth-mishkan Adonay thimm' venikhrethh hannephesh hahiv'miyyisr'l kiy my niddh lo'-zoraq `lyv thm' yihyeh `odhthum'tho bho (cf. Nm.19:13). Poderamos ficar o livro todo repassando inmeras passagens bblicas que demonstram de maneira clara que para os hebreus o corpo nada mais era do que a prpria alma visvel; no tinha absolutamente parte nenhuma com qualquer segmento imaterial ou imortal. Por isso, o cadver de um homem era frequentemente relacionado alma que jazia morta porque o corpo a alma visvel. A noo da natureza humana na concepo hebraica bblica de uma natureza holista e no dualista do ser humano. Tal noo de dualidade s veio a se tornar realidade para os judeus a partir do perodo intertestamentrio, quando povo judeu esteve exposto na dispora (disperso), cultura e filosofias helensticas (gregas) de grande influncia; incluindo a concepo do dualismo grego impregnado por Plato na Grcia Antiga. Mas neste momento os livros cannicos do Antigo Testamento j estavam fechados, no sendo, portanto, alvo da mudana de mentalidade mediante o sincretismo com as religies pags. O Novo Testamento tambm segue a linha de pensamento hebraica bblica e no a dualista que j vigorava em sua poca. Quanto mais lemos a criao divina do ser humano em sua concepo bblica bem como a sua natureza humana, mais vemos como ela to ferrenhamente contrria s concepes dualsticas de corpo e alma. Para Moiss e para os hebreus, a alma nunca foi imortal. Mas, para aquelas pessoas que insistem em se opor doutrina da mortalidade da alma, estaro em apuros para explicar aquelas passagens que falam de uma pessoa morta como uma alma-nephesh morta (Lev. 19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm. 5:2; 6:6, 11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13: Ageu 2:13). Para elas inconcebvel que uma alma imortal possa morrer com o corpo [Immortality or Resurrection?].

A alma no algo imaterial Nenhum escritor bblico tinha a crena que o corpo a priso de uma alma imaterial dentro dele. Isso fica muito claro na Bblia por inmeras razes. Em primeiro lugar, porque a Bblia afirma que a alma emagrece: E ele lhes cumpriu o seu desejo, mas enviou magreza s suas almas (cf. Sl.106:5). Ora, se a alma fosse uma entidade imaterial, ento ela no poderia emagrecer de jeito nenhum! bvio que a alma o ser integral do homem e, sendo assim, ela tambm emagrece junto com o corpo (lembre-se de que o corpo a alma visvel). Se a alma emagrece, ento ela

no imaterial mas sim algo bem material, que nasce, que cresce, que emagrece, que engorda, que envelhece, que morre e que sente sede. Em segundo lugar, praticamente todos estes fatos so mencionados para a alma, como em Isaas 29:8, que diz: Ser tambm como o faminto que sonha, que est a comer, porm, acordando, sente-se vazio; ou como o sedento que sonha que est a beber, porm, acordando, eis que ainda desfalecido se acha, e a sua alma com sede; assim ser toda a multido das naes, que pelejarem contra o monte Sio (cf. Is.29:8). Uma entidade imaterial no pode sentir sede; nisso fica muito claro que a alma o prprio ser vivente como pessoa, e no algo imaterial dentro dele. Outro exemplo semelhante ocorre quando os israelitas murmuravam no deserto na insistncia por carne: Agora, porm, seca-se a nossa alma [nephesh], e nenhuma cousa vemos seno este man (cf. Nm.11:16). Em terceiro lugar, um segmento imaterial no pode chorar, por exemplo. Contudo, lemos na Bblia que a alma de tristeza verte lgrimas: Chora de tristeza a minha alma; reconfortai-me segundo vossa promessa (cf. Sl.119:28). Se a alma derrama lgrimas, ento ela no imaterial. Nada h nas Escrituas nada que possa mostrar que a alma um segmento imaterial na natureza do homem, afinal, se assim fosse esperaramos que ela no pudesse derramar lgrimas, uma vez sendo isso um fenmeno natural, material, fsico, visvel. Em quarto lugar, a Bblia afirma categoricamente que a alma desce cova aps a morte (cf. J 33:18,22,28,30; Is.38:17; Sl.94:17). Ora, se a alma fosse algo imaterial, ento ela de maneira nenhuma poderia descer sepultura na morte (ela deveria era subir ao Cu ou ir para o inferno). Em quinto lugar, a Bblia afirma inmeras e incansveis vezes que a alma morre, e uma entidade imaterial no pode falecer (ver a morte da alma em Nm.31:19; Nm.35:15,30; Js.20:3,9; Jo.20:3,28; Gn.37:21; Dt. 19:6, 11; Je.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Mt.10:28; Ez.22:25,27; J 11:20; At.3:23; Tg.5:20, etc). Em sexto lugar, J fala que se comi os seus frutos sem dinheiro, e sufoquei a alma dos seus donos, por trigo me produza cardos, e por cevada joio. Acabaram-se as palavras de J (cf. J 31:39,40). Sufocar a alma significa sufocar a prpria pessoa, porque algo imaterial no pode ser sufocado. Em stimo lugar, a Bblia declara a alma como em Gnesis 2:7: uma pessoa, e no uma entidade imaterial. Assim podemos entender que Abrao tomou a Sarai, sua mulher, e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as almas que lhe acresceram em Har; e saram para irem terra de Cana; e chegaram terra de Cana (cf. Gn.12:5). Abrao no estava tomando para si substncias imateriais, mas sim algo bem material, pessoas, carne e osso. Conclumos, pois, que a alma no um segmento imaterial, mas sim a prpria vida humana como o resultado da juno do p da terra com o flego de vida (para dar animao ao corpo morto), resultando em um ser vivo. Enquanto o dualismo platnico ensina a almapsiqu como imaterial, intangvel, invisvel, eterna e imortal, as Sagradas Escrituras mostram alma [psiqu; nephesh] com referncia a criaturas terrestres, como a animais, referindo-se algo bem material, tangvel, visvel e mortal.

Sumariando, corpo e alma no so duas pessoas dentro de um nico ser (um mortal e outro imortal), mas sim duas caractersticas da mesma pessoa. A alma a sede dos pensamentos, que tambm perecem com a morte (cf. Sl.146:4). O corpo um homem como um ser concreto. Isso no significa dualismo entre corpo e alma, mas sim duas caractersticas da mesma pessoa. Como disse Dom Wulstan Mork: No havia a dicotomia grega de alma e corpo, de duas substncias opostas , mas uma unidade, homem, que bashar [corpo] de um aspecto e nephesh [alma] de outro. Bashar, pois, a realidade concreta da existncia humana, nephesh a personalidade da existncia humana [Anthropology of the Old Testament]. De fato, existe em certo lugar uma traduo muito feliz daquilo que realmente significa alma, sem ter parte com algum segmento imaterial preso dentro do homem: Nephesh [nfesh] um termo de muito maior extenso do que nossa alma, significando vida (x 21.23; Dt 19.21) e suas vrias manifestaes vitais: respirao (Gn 35.18; J 41.13,21), sangue [Gn 9.4; Dt 12.23; Sl 140(141).8], desejo (2 Sm 3.21; Pr 23.2). A alma no Antigo Testamento significa, no uma parte do homem, mas o homem inteiro o homem como ser vivente. Similarmente, no Novo Testamento significa vida humana: a vida duma entidade individual, consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jo 10.11, 15, 17; 13.37). [New Catholic Encyclopedia, 1967, Vol. XIII, p. 467.]

A alma na cova Outro fator importante que mostra que os escritores do Antigo e do Novo Testamento no imaginavam uma natureza dualista do ser humano, a resposta para a pergunta: Para onde vai o corpo quando morre? Biblicamente, para a cova, a sepultura. De acordo com os imortalistas, a alma tem um destino diferente do corpo, prosseguindo de imediato ao Cu ou ao inferno. Sendo a alma a prpria pessoa integral como o resultado do p da terra com o flego de vida, entendemos que no h uma alma viva sem a combinao de corpo e esprito. Sem corpo no h uma alma vivente e sem esprito tambm no h alma viva. O que a Bblia diz a respeito disso? A alma regressa ao lugar de silncio (a sepultura) ou seria levada para tormentos eternos ou imediatamente ao Cu, tendo destinos diferentes do corpo? No livro de J temos a resposta a esta questo: Para apartar o homem do seu designo e livr-lo da soberba; para livrar a sua alma da cova, e a sua vida da espada (cf. J 33:18). Como vemos, o lugar para onde a alma regressaria seria cova (sepultura), e no para uma outra dimenso! Tambm continuamos lendo no mesmo captulo: Sua alma aproxima-se da cova, e sua vida, dos mensageiros da morte (cf. J 33:22). Novamente relatado o fato bblico de que o lugar para onde a alma se aproxima no para o Cu ou para o inferno, mas para a cova. E novamente continuamos lendo: Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer para a cova, e viverei para desfrutar a luz (cf. J 33:28). A clareza da linguagem to evidente que no necessita de maiores elucidaes. O lugar para onde a alma iria era para a cova, no era o destino apenas do corpo! Porque Eli no livro de J omite completamente que a alma suba consciente para o Cu, inferno, ou qualquer outro canto, mas diz que ela desce para a cova?

Ele estava tentando enganar os telogos da doutrina da imortalidade? Bom, talvez. Mas, apesar de ter todas as possibilidades de narrar a sobrevivncia da alma parte do corpo, j assegurada em algum lugar entre os salvos, ele afirma de maneira categrica que o local da alma na cova. Ele manifesta claramente a sua viso holista bblica de que a alma no tem destinos diferentes do corpo aps a morte. Ademais, alm de relatar que a sua alma desceria para a cova caso morresse, ele ainda afirma que, uma vez que continua com vida, viverei para desfrutar a luz. Em outras palavras, caso ele morresse j no veria mais luz nenhuma! Como se isso tudo no fosse suficientemente claro, o salmista declara o mesmo ponto de vista do livro de J, assumindo exatamente a mesma posio de que no apenas o corpo que jaz na sepultura, mas a alma tambm: Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do silncio (cf. Sl.94:17). Ora, qual era o lugar do silncio no qual o salmista declara que partiria a sua alma? Evidentemente no uma referncia ao Cu com altos louvores e muito menos aos terrores e gritarias do fogo do inferno; sendo, antes, uma clara referncia sepultura, o verdadeiro lugar do silncio para o qual o salmista afirma categoricamente que no o corpo tosomente, mas tambm a alma partiria aps a morte. Quando o rei Ezequias estava beira da morte, ele relata a sua convico de que a sua alma partiria para a cova, para a corrupo: Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados (cf. Is.38:17). O Senhor livrou a sua alma de ir para onde? Pro Cu? Pro inferno? Pro purgatrio? No, de ir pra cova. Ezequias sabia que o destino de sua alma seria para a cova, para o lugar de corrupo. Por isso mesmo, ele clama pela manuteno de sua vida no captulo inteiro (cf. Isaas 38). No Salmo 88:3, o salmista expressa a mesma ideia: Porque a minha alma est cheia de angstia, e a minha vida se aproxima da sepultura (cf. Sl.88:3). Outro fato interessante encontra-se no Salmo 49:8,9, que diz: Pois o resgate da alma deles carssima, e cessar a tentativa para sempre, para que viva para sempre e no sofra decomposio (cf. Sl.49:8,9). Aqui fica claro que a alma tambm pode sofrer decomposio; contudo, passvel de ser resgatada [na ressurreio] para viver para sempre e no sofrer decomposio [na sepultura]. Com toda a clareza necessria, a Bblia no deixa espaos para a heresia de que o corpo a priso de uma alma imaterial e imortal que tem destinos diferentes aps a morte partindo para o Cu ou para o inferno. Antes, a alma, como a prpria pessoa humana como o resultado do p da terra com o flego da vida (cf. Gn.2:7), jaz na sepultura. No obstante a isso, o salmista afirma: Na prosperidade repousar a sua alma, e a sua descendncia herdar a terra (cf. Sl.25:13). A alma tambm repousa, no s o corpo que dorme! Muito embora os escritores bblicos tivessem a sua disposio a plena condio de relatar que o corpo somente que desce a cova ou que repousa, eles insistem em declarar que a alma [nephesh] desce a cova, a corrupo, ao silncio. Ponderamos: iriam todos eles relatar que a alma jaz na cova caso tivessem em mente que aps as suas mortes a sua alma partiria logo para qualquer lugar, menos para a cova? bvio que no! A crena dos escritores bblicos era de uma natureza holista e no dualista do ser humano, de modo que a alma no escapava da sepultura. digno de nota, tambm,

o fato de que nunca em passagem nenhuma da Bblia h qualquer declarao de algum relato da alma subindo ao Cu ou descendo para o inferno. Em absolutamente todas as vezes em que algum relata o local onde a sua alma partiria com a morte, diz respeito somente a sepultura. Evidentemente a alma descer para a cova a concluso dos escritores bblicos diante do fato de que a alma morre, e exatamente isso o que veremos a seguir. Afinal, que homem h, que viva, e no veja a morte? Livrar ele a sua alma do poder da sepultura? (cf. Sl.88:48). No! Ningum! Todos os homens so mortais e no tem uma vida inerentemente imortal; a alma de todos est sujeita ao poder da sepultura! Diante de tudo isso, apenas algum bem mal-entendido para acreditar que os escritores bblicos acreditavam que a alma tinha destinos diferentes do corpo aps a morte, uma vez que a Bblia apresenta tantas vezes no s a morte da alma, mas como tambm a sua descida ao silncio e a cova (sepultura), bem como que a alma est repousando. A viso bblica, como vimos, , portanto, holista e no dualista.

A alma morre A Bblia relata a morte da alma tantas inmeras vezes que ningum pode duvidar do carter da morte da alma. Ela no sobrevive a parte do corpo, mas pelo contrrio, morre com ele, pelo que no existe alma vivente sem o corpo com o flego de vida. Quando o flego de vida [esprito] retirado, ns que somos almas viventes nos tornamos almas mortas. por isso que a Bblia fala to frequentemente na morte da alma tambm. No Antigo Testamento, os escritores bblicos quase cansaram de falar que a alma morre. No texto original hebraico, a alma morria, era transpassada, podia ser morta, morria para esta vida e morria para a prxima, a alma morria a toda hora. Josu conseguiu o feito de exterminar muitas almas... (ver Josu 10:28 no original hebraico: Ve'eth-maqqdhh lkhadh yehoshua` bayyom hahu' vayyakkehlephiy-cherebh ve'eth-malkh hecherim 'othm ve'eth-kl-hannephesh 'asher-bh lo' hish'iyr sriydh vayya`as lemelekh maqqdhh ka'asher `shlemelekh yeriycho). A traduo literal ficaria assim: Naquele dia tomou Maqued. Atacou a cidade e matou o rei a espada e exterminou toda a alma que nela vivia, sem deixar sobreviventes. E fez com o rei de Maqued o que tinha feito com o rei de Jeric. E no foi s essa vez que Josu conseguiu o feito extraordinrio de matar no s o corpo, mas a alma tambm: Em Josu 10:30, 31, 34, 36 e 38 a alma costumava morrer sempre. No original hebraico, Josu matou a espada todas as almas (cf. Js.10:30), e exterminou toda a alma (cf. Js.10:28). Definitivamente, se existia uma imortalidade da alma, ento Josu deveria ganhar uma medalha de honra ao mrito por tais feitos. Se algum matava uma alma acidentalmente, podia fugir para uma cidade de refgio (Js.20:3). Era possvel aniquilar uma alma sem inteno (cf. Js.20:9). A alma morria tantas vezes, que uma referncia completa a todas as passagens nos faria superar os limites de escopo deste artigo. claro que a maioria das Bblias a nossa disposio simplesmente no traduz a palavra alma como colocada no original hebraico [nephesh] pelo simples fato de que isso seria uma afronta a teoria imortalista de que s o corpo que morre e a alma no.

Os personagens bblicos no acreditavam que seria apenas o corpo que morreria, pois eles categoricamente afirmam: Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu (cf. Nm.23:10). Veja que ele no diz: que meu corpo morra a morte dos justos; o que presumivelmente seria a nica coisa que os defesores da imortalidade da alma afirmariam. A prpria alma no escapa da morte, e essa era a to forte convco de toda a Bblia. A esperana deles no era que as suas almas fossem imortais, mas sim que elas morressem as mortes dignas dos justos, isto , com honra. Este seria o fim deles, e no um incio de uma nova existncia! Tal convico de que a alma tambm no escapa da morte pode ser encontrada mais inmeras vezes: Dai-me um sinal seguro de que salvareis meu pai, minha me, meus irmos, minhas irms e todos os que lhe pertencem e livrareis as nossas vidas da morte (cf. Js.2:13). Caso os israelitas atacassem Jeric, as vidas da famlia de Raabe seriam mortas. Poucos sabem, contudo, que o original hebraico verte novamente a morte da almanephesh ao invs de vida como traduzido por muitas verses. A Verso King James uma das verses que traduzem nesta passagem corretamente a morte da alma, alm do prprio trmino de vida. Em Deuteronmio 19:11, a traduo em portugus assim reza: Mas, se algum odiar o seu prximo, ficar espreita dele, atac-lo e mat-lo, e fugir para uma dessas cidades. Contudo, o original hebraico traz novamente a morte da alma: Vekhiy-yihyeh 'iysh son'ler`hu ve'rabh lo veqm `lyv vehikkhu nephesh vmth vens'el-'achath he`riym h'l. Em J 27:8, quando lemos que Deus eliminaria os mpios, tirando a sua vida, o original traduz por tira a alma [nephesh]: Pois, qual a esperana do mpio, quando eliminado, quando Deus lhe tira a alma [nephesh]? O fato bblico que a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4; Ez.18:21). Se Deus tivesse feito a alma imortal, teria dito a Ezequiel que a alma que pecar viver eternamente em estado desencarnado; ou, ento, diria que a alma que pecar nunca morrer! Contudo, vemos que nem mesmo a alma est isenta da morte. Os autores bblicos usavam e abusavam da morte da alma. Outro fato interessante encontra-se no Salmo 49:8,9, que diz: Pois o resgate da alma deles carssima, e cessar a tentativa para sempre, para que viva para sempre e no sofra decomposio (cf. Sl.49:8,9). Se a alma fosse algo parte do corpo que se desliga deste por ocasio da morte, ento ela jamais poderia em circunstncia alguma sofrer decomposio. O que deveria sofrer decomposio seria o corpo, somente, e no a alma. Contudo, o verso 8 faz meno a nephesh-alma! A verdade que no original hebraico a alma explicitamente morta: Para que nelas se acolha aquele que matar algum [nephesh] involuntariamente (cf. Nm.35:15). Evidentemente o hebraico nephesh [alma] nunca traduzido na maior parte das verses pelo simples fato de que isso iria suscitar ao fato de que a alma claramente morre com a morte do corpo. Por isso, traduzem at o matar algum... e da pulam imediatamente para o: ...involuntariamente.

No traduzem por matar alguma alma, pois desta forma muito mais fcil de enganar os leitores que no tem como descobrir usando apenas a linguagem disponvel no texto em portugus se o verso verte a morte apenas do corpo ou tambm da alma. O que bem podemos observar, ao longo de toda a Bblia, que a alma morre tanto quanto o corpo (ou at mais), mas isso escondido dos leitores pela maioria das tradues. Tais casos semelhantes ocorrem inmeras vezes nas Escrituras. Alguns, na tentativa de provar que a alma imortal, argumentam usando o texto de 1 Reis 17:20-22, que assim reza: E estendendo-se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor, e disse: Senhor meu Deus, rogo-Te que faas a alma deste menino tornar a entrar nele. E o Senhor atendeu voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu (cf. 1Rs.17:20-22). Mas, na realidade, tudo o que este texto nos mostra que a alma do menino, que estava morta, voltou a ter vida ele tornou-se novamente um ser vivente, uma alma vivente. Colabora com isso tambm a variante lingustica do texto, como observa o Dr.Samuelle Bacchiocchi: Esta leitura, que se acha margem da verso AV, apresenta uma construo lingustica diferente. O que retorna s partes interiores a respirao. A alma como tal nunca se liga a algum rgo interior do corpo. O retorno da respirao s partes interiores resulta no reavivamento do corpo, ou, poderamos dizer, faz com que se torne uma vez mais uma alma vivente [Immortality or Resurrection?] No Novo Testamento, lemos sobre aquele que pode destruir o corpo e a alma (cf. Mt.10:28), porque a alma no est isenta da destruio que afeta diretamente ao corpo. Lemos tambm que a alma est sujeita a morte (cf. Tg.5:20) e pode ser exterminada (cf. At.3:23). A alma no e nem nunca foi imortal. Isso explica porque em mais de 1600 citaes a alma, em nenhuma delas seguida de um termo eterno [aionios] ou imortal [athanatos]. claro que no existe, porque a alma morre. A Bblia insiste e persiste na morte, destruio, extermnio e aniquilamento da alma (Ncf. meros 31:19; 35:15,30; Josu 20:3, 9; Josu 20:3,28; Gnesis 37:21; Deuteronmio 19:6, 11; Jeremias 40:14, 15; Juzes 16:30; Nmeros 23:10; Ezequiel.18:4,21; Juzes 16:30; Nmeros 23:10; Ezequiel 22:25, 27; J 11:20; Atos 3:23; Tiago 5:20, etc...). Paulo tambm afirma, no auge da tempestade, que nenhuma vida se perder (cf. At.27:22). O perder-se aqui referido claramente relacionado com a cessao de vida, a morte na qual passaria aquelas pessoas em caso que o navio se afundasse. Poucas pessoas sabem, contudo, que o original grego traz alma-psuch novamente: kai abs=ta abs=nun t=tanun parain umas euthumein apobol gar psuchs oudemia estai ex umn pln tou ploiou. Noutras palavras, eles teriam as suas prprias almas mortas. O apstolo Paulo usou a palavra para alma-psiqu apenas 13 vezes em seus escritos (de 1300 em que aparece na Bblia). A razo mais provvel para isso que ele no queria dar entender aos seus leitores um sentido equvoco daquilo que seria a alma, diferenciando do pensamento platnico que a divulgava amplamente. Por isso mesmo, ele jamais se utilizou do termo alma-psich para denotar a vida que sobrevive morte. Pelo contrrio, ele relata que semeado um corpo natural [psychikon ] e ressuscita um corpo espiritual. Se h corpo natural [psychikon], h tambm corpo espiritual (cf. 1Co.15:44). Aqui ele se utiliza de um derivado de alma-psyche a fim de denotar a natureza do corpo natural que est sujeito a morte [e consequente ressurreio], e no a algum elemento

imaterial ou imortal. A alma, na Bblia e principalmente nos manuscritos originais (AT/hebraico; NT/grego), sempre insiste que a alma no uma parte divisvel do corpo ou algum potencial imaterial presente na natureza humana trazendo consigo imortalidade, mas sim a prpria pessoa como um ser vivo, como uma alma vivente. Isso explica porque a Bblia emprega to frequentemente a morte da alma. Paulo e Barnab eram homens que tm arriscado a vida [psiqu] pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. At.15:26), porque a alma-psiqu tambm morre. Por isso, ela tambm colocada em risco de acordo com os perigos em determinada localidade. Eles colocaram a prpria alma em risco por amor a Cristo, porque a alma tambm pode ser morta. A alma a prpria pessoa, por este motivo que ela sente sede (cf. Isaas 29:8) e at emagrece (cf. Salmos 106:5). A alma tambm morre: Acampai-vos por sete dias fora do arraial; todos vs, tanto o que tiver matado alguma alma [nephesh], como o que tiver tocado algum morto (cf. Nm.31:9). A morte do corpo est ligado a morte da alma porque o corpo a forma visvel da morte. Ns no temos uma alma presa dentro de ns que libertada por ocasio da morte; ns somos essa pessoa que morre e que revive por ocasio da ressurreio (cf. Ap.20:4)! Isto explica por que a morte de um corpo relatado como sendo a morte da alma (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21; Dt.19:6, 11; Je.40:14, 15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4; Ez.18:21). Quando Josu conquistou as vrias cidades alm do Jordo, a Bblia nos diz que ele destruiu totalmente toda alma [nephesh] (cf. Josu 10:28, 30, 31, 34, 36, 38). Definitivamente no haviam avisado Josu que no mximo o que ele matou foi somente um corpo! Em Deuteronmio 11:9, lemos que havendo algum que aborrece o seu prximo, e lhe arma ciladas, e se levanta contra ele, e o fere de golpe mortal, e se acolhe a uma destas cidades... A frase o fere de golpe mortal uma infeliz traduo do original hebraico que diz fere a alma-nephesh mortalmente. Ora, jamais poderamos imaginar que um cidado iria com a sua espada transpassar tanto um indivduo num combate ao ponto de matar at a alma imortal e imaterial que a pessoa possui dentro dela! Nisso fica claro que a alma no algo imaterial com imortalidade preso dentro de ns, o que tambm fica claro em Jeremias: Ento disse eu: Ah, Senhor Deus! Verdadeiramente enganaste grandemente a este povo e a Jerusalm, dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-lhe at alma (cf. Je.4:10). Se a alma fosse algo imaterial, no poderia ser atingida por objeto algum material e nem ser penetrada! Uma entidade imortal e imaterial no pode ser ferida com espada ou algum outro instrumento; contudo, lemos que vos estejam mo cidades que vos sirvam de cidades de refgio, para que ali se acolha o homicida que ferir a alguma alma por engano (cf. Nm.35:11). Aqui o ferir propriamente a morte, porque o que a atinge um homicida. Obviamente a morte do corpo a morte da alma, pelo fato de que a alma no um segmento imaterial que no pode ser atingido e nem destrudo. Nenhum autor bblico acreditava que existia uma alma imortal e imaterial presa dentro do nosso corpo, pois se assim fosse, ento a alma jamais e em circunstncia alguma poderia ser morta e nem destruda em hiptese nenhuma!

Isaas fala a respeito de Jesus nessas palavras: Por isso lhe darei a sua parte com os grandes, e com os fortes ele partilhar os despojos; porque derramou a sua alma at a morte, e foi contado com os transgressores. Contudo levou sobre si os pecados de muitos, e intercedeu pelos transgressores (cf. Is.53:12). Comentando essa passagem, o Dr.Samuelle Bacchiocchi afirma: Ele derramou verso do hebraico arah que significa esvazia, desnudar, ou deixar a descoberto. Isso significa que o Servo Sofredor esvaziou-Se de toda a vitalidade e fora da alma. Na morte, a alma no mais funciona como o princpio animador da vida, mas descansa na sepultura [Immortality or Resurrection?] De qualquer forma, eles no insistiriam tanto na morte da alma, com os tradutores bblicos na grande maioria dos casos traduzindo por pessoa ao invs de alma-nephesh, como deve ser traduzido, presumivelmente por causa de crerem que a alma imortal e no pode ser morta, contrariando a Bblia toda (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Gn.37:21; Dt.19:6, 11; Je.40:14, 15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4; Ez.18:21). Em Nmeros 31:19, lemos que a morte do corpo a morte da alma: Acampai-vos sete dias fora do arraial; qualquer de vs que tiver matado alguma pessoa [nephesh] e qualquer que tiver tocado em algum morto, ao terceiro dia e ao stimo dia, vos purificareis, tanto vs como os vossos cativos (cf. Nm.31:19). O original novamente traz a morte da alma: Ve'attem chanu michutslammachaneh shibh`ath ymiym kol horgh nephesh vekhol nogha` bechlltithchathe'u bayyom hasheliyshiy ubhayyom hashebhiy`iy 'attem ushebhiykhem. Tambm de acordo com a verso grega da Septuaginta, a alma era exterminada: Acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta ser exterminada do meio do povo (cf. At.3:23). O texto original reza: estai de pasa psuch tis ab=ean ts=an m akous tou prophtou ekeinou a=exolethreuthsetai tsb=exolothreuthsetai ek tou laou. A palavra grega exolethreuthsetai denota o completo extermnio da alma. Embora os escritores bblicos tivessem a completa deciso de escolha entre traduzir a morte do corpo ou da pessoa, duas palavras disponveis tanto no grego como no hebraico, os escritores bblicos insistem na morte e extermnio da alma [nephesh/hebraico psuch/grego]. Em Tiago tambm lemos de maneira clara a morte da alma: Sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma [psuch] dele e cobrir multido de pecados (cf. Tg.5:20). Em Apocalipse 20:4, nos dito que as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus reviveram. Se elas reviveram, porque estavam mortas. Para os escritores bblicos lemos repetidamente a forte convico deles de que, caso eles morressem, as suas almas no escapariam da morte: Porque tu livraste a minha alma da morte, os meus olhos das lgrimas, e os meus ps da queda (cf. Sl.116:8). Para lhes livrar as almas da morte, e para os conservar vivos na fome (cf. Sl.39:19) Pois tu livraste a minha alma da morte; no livrars os meus ps da queda, para andar diante de Deus na luz dos viventes? (cf. Sl.56:13) Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu (cf. Nm.23:10)

E a sua alma se vai chegando cova, e a sua vida aos que trazem a morte (cf. J 33:22) Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs; aquele que o profanar certamente morrer; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma ser eliminada do meio do seu povo (cf. x.31:14) Preparou caminho sua ira; no poupou as suas almas da morte, mas entregou pestilncia as suas vidas (cf. Sl.78:50) E sucedeu que, importunando-o ela todos os dias com as suas palavras, e molestando-o, a sua alma se angustiou at a morte (cf. Jz.16:16) Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que ruge, que arrebata a presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas vivas no meio dela (cf. Ez.22:25) E naquele mesmo dia tomou Josu a Maqued, feriu-a a fio de espada, e destruiu o seu rei, a eles, e a toda a alma que nela havia; nada deixou de resto: e fez ao rei de Maqued como fizera ao rei de Jeric (cf. Js.10:28) Os seus prncipes no meio dela so como lobos que arrebatam a presa, para derramarem sangue, para destrurem as almas, para seguirem a avareza (cf. Ez.22:27) Estas so apenas algumas passagens que ainda no haviam sido passadas e que as tradues em lngua portuguesa no adulteraram os manuscritos originais, traduzindo nephesh por alma como realmente deve ser, em um contexto onde ela morta, ou destruda, ou eliminada, ou devorada! Vale lembrar sempre que existe uma outra grande maioria de passagens bblicas relatando a morte e extermnio da alma, em que nephesh no foi traduzido por alma como corretamente deveria ser, mas o que ficou a ns j mais do que o suficiente para imputarmos a doutrina de que a alma no morre como algo completamente antibblico. Os escritores bblicos jamais disseram que a alma um elemento imaterial e imortal, mas sim algo bem material e que morre. Por tudo isso, no existe alma imortal; o fato de a alma morrer tanto provm de que uma alma vivente no significa uma alma imortal, mas simplesmente um ser vivo, sujeito a morte. Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). O Dr. Bacchiocchi ainda acrescenta em seu livro sobre a Imortalidade ou Ressurreio: As pessoas tinham grande temor por suas almas [nephesh] (Jos. 9:24) quando outros estavam buscando suas almas [nephesh] (xo. 4:19; 1 Sam. 23:15). Eles tiveram que fugir por suas almas [nephesh] (2 Reis 7:7) ou defender suas almas [nephesh] (Est. 8:11); se no o fizessem, suas almas [nephesh] seriam totalmente destrudas (Jos. 10:28, 30, 32, 35, 37, 39). A alma que pecar, essa morrer (Eze. 18:4, 20). Raabe pediu aos dois espias israelitas que salvassem sua famlia falando em termos de livrareis as nossas vidas [almasVKJ] da morte (Jos. 2:13). Sumariando, vemos que, biblicamente, a alma morre (cf. Ez.18:4), perece (cf. Mt.10:28), destruda (cf. Ez.22:27), no poupada da morte (cf. Sl.78:50), completamente

eliminada (cf. x.31:14), desce cova na morte (cf. J 33:22), revive na ressurreio [porque estava morta antes disso] (cf. Ap.20:4), totalmente destruda (cf. Js.10:28), derramada na morte (Icf. s.53:12), penetrada pelo fio da espada (cf. Je.4:10), passvel de sofrer decompisio [na sepultura] (cf. Sl.49:8,9), repousa na morte (cf. Sl.25:13), sufocada (cf. J 31:39,40), devorada (cf. Ez.22:25), pode ser assassinada (cf. Nm.35:11) e exterminada (cf. At.3:23). A Bblia usa e abusa de todos os termos genricos para a morte da alma. Junto a isso, vemos que nunca algum escritor bblico fez qualquer questo de dizer que a alma seria eterna ou imortal (em mais de 1600 citaes), porque eles sabiam que a alma morre com a morte do corpo. Isso vai frontalmente contra o dualismo grego que divulgava a imortalidade da alma amplamente e nunca ousava dizer que a morria podia ser morta. Se a alma de fato fosse imortal, o que deveramos esperar seria uma enchente de passagens bblicas falando sobre a alma eterna, alma imortal, imortalidade da alma, etc. O prprio fato da Bblia insistir tanto na morte da alma ao invs de promover a imortalidade desta, suficientemente incontestvel a fim de desqualificarmos inteiramente esta doutrina por no possuir um mnimo de respaldo teolgico srio. Crer que a alma imortal estar com os olhos vendados (cf. 2Co.4:4) a luz de todas as evidncias. Por tudo isso, vemos que o Catecismo Catlico que afirma que a alma no perece com a morte do corpo mostra uma total falta de conhecimento e discernimento bblico. Isso explica o porqu do problema da Bblia como j foi aqui exposto; e, de fato, at hoje a grande maioria das tradues continuam omitindo dos seus leitores a morte da alma com a morte do corpo. Mas fazer o que essa a nica maneira de salvar a doutrina de que a alma no morre e est viva em algum lugar.

Paralelismo entre corpo e alma - Somente aquele que entende que corpo e alma so duas caractersticas da mesma pessoa, e no duas coisas opostas, entender o paralelismo bblico entre corpo e alma: Deus, tu s o meu Deus forte, eu te busco ansiosamente; a minha alma tem sede de Ti; meu corpo Te almeja (cf. Sl.63:1). Corpo e alma no so dois opostos; doutra forma seria impossvel que eles fossem colocados intercambiavelmente. Isso seria uma afronta para a doutrina dualista, que prega exatamente o contrrio disso, isto , que corpo e alma so dois opostos, pessoas distintas, material e imaterial, mortal e imortal. Qual nada, ambos so colocados intercambiavelmente em um paralelismo bblico, porque so duas manifestaes da mesma pessoa, e no formas diferentes de existncia. Nisso fica muito claro a viso bblica holista em detrimento da doutrina dualista. Colocar corpo e alma intercambiavelmente como paralelismo seria uma completa afronta viso grega dualista, que prega exatamente o inverso disso, isto , que um antagnico oposto ao outro. O mesmo paralelismo feito no Salmo 84:2 entre alma, corao e carne e tambm em J 14:22 incluindo corpo e alma. Devemos sempre lembrar que, de acordo com o dicionrio, paralelismo um encadeamento de funes sintticas idnticas ou um encadeamento de oraes de valores sintticos iguais. Oraes que se apresentam com a mesma estrutura sinttica externa, ao ligarem-se umas s outras em processo no qual no se permite estabelecer maior relevncia de uma sobre a outra.

Outra definio possvel quando as duas linhas expressam o mesmo pensamento em linguagem ligeiramente diferente; ou quando o pensamento da primeira linha completado, ampliado ou intensificado na segunda, tendo a mesma aplicao prtica. Noutras palavras, se corpo e alma fossem dois distintos opostos, duas pessoas diferentes como pregam os dualistas (o corpo mortal e a alma imortal; o corpo corruptvel e a alma incorruptvel; o corpo material e a alma imaterial), ento o que esperaramos seria justamente uma anttese, isto , um contraste ntido entre ambos que expressaria tal discrepncia. Contudo, o que vemos na Bblia que corpo e alma so usados intercambiavelmente como paralelismo, porque no so dois opostos e nem duas pessoas dentro de um nico ser, mas sim duas caractersticas da mesma pessoa, pois os dois esto intimamente relacionados; o corpo a forma exterior da alma e a alma a vida interior do corpo humano. Por isso, eles no so opostos (como ensinavam os gregos dualistas), mas sim intercambiveis (como apregoa o holismo bblico). Tal definio fere gritantemente o conceito platnico da alma imortal.

A sede dos pensamentos Alguma parte dos defensores da imortalidade da alma sustentam que o fato dela ser utilizada biblicamente como fonte dos pensamentos humanos significa que ela um segmento imortal. Sustentam a diferena entre a parte mortal (que no pensa) e a imaterial implantada por Deus (que comanda os sentimentos humanos). Essa concluso, contudo, carece inteiramente de respaldo teolgico. Isso porque o corao tambm utilizado biblicamente como sede dos pensamentos, ainda mais do que a prpria alma. Por exemplo, nos dito que o corao sede de alegria (cf. Pv.27:11), coragem (cf. Sm.17:10), tristeza (cf. Ne.2:2), desnimo (cf. Nm.32:7), perturbao (cf. 2Rs.6:11), teno (cf. Is.35:4), dio (cf. Lv.19:17), amor (cf. Dt.13:3), confiana (cf. Pv.31;11), generosidade (cf. 2Cr.29:31), inveja (cf. Pv.23:17). O corao estremece (cf. 1Sm.28:5), excita-se (cf. Sl.38:10), desmaia (cf. Gn.45:26), adoece (cf. Pv.13:13), desfalece (cf. Gn.42:28), agita-se (cf. Pv.13:12). Em outras ocasies, o corao claramente indicado como sendo a fonte dos pensamentos e sentimentos do ser humano: Pois do corao procedem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as calnias (cf. Mt.15:39). Por isso mesmo, sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida (cf. Pv.4:23). E quando Davi diz a Salomo: "E voc, meu filho Salomo, reconhea o Deus de seu pai, e sirva-o de todo o corao e espontaneamente, pois o Senhor sonda todos os coraes e conhece a motivao dos pensamentos (cf. 1Cr.28:9). Portanto, se a alma imortal porque em determinadas ocasies utilizada como fonte de sentimentos e emoes, ento o corao certamente no pode deixar de ser tambm. O prprio fato de organismos materiais que perecem com a morte do corpo serem utilizados como sede dos pensamentos juntamente com a alma, nos mostra que ambos no so duas partes distintas (uma pensante e outra matria irracional), mas sim duas manifestaes do mesmo ser mortal.

No existe um aspecto espiritual em contraposio ao fsico, nem o ser interior em oposio ao exterior, mas sim o ser como criatura viva, consciente e pessoal. O paralelismo bblico entre alma e corao como sede dos pensamentos nos mostra que eles no so duas entidades distintas, mas consistem em duas maneiras de se referir a si prprio. Os escritores bblicos se utilizavam de paralelismo entre corao e esprito como sede dos pensamentos: O corao alegre bom remdio, mas o esprito abatido faz secar os ossos (cf. Pv.17:22). E tambm de paralelismo entre corao e alma: O Senhor, o seu Deus, est pondo vocs prova para ver se o amam de todo o corao e de toda a alma (cf. Dt.13:3). Tal paralelismo entre corao e alma nos mostra que ambos so to-somente agentes materiais utilizados intercambiavelmente ao tratar-se dos pensamentos e sentimentos humanos. O corao e a alma no so dois opostos (um material e outro imaterial; um mortal e outro imortal), mas sim dois agentes que esto intimamente ligados entre si, sendo duas caractersticas da mesma pessoa, e no entidades opostas. Isso nos permite perfeitamente acentuarmos o parelelismo entre alma e corao e colocarmos ambos como sede dos pensamentos, o que infelizmente no possvel no modelo dualista tradicional. A verdade que o esprito visivelmente presente na forma da respirao, e a alma visivelmente presente na forma do corpo. Por isso, corpo, alma, esprito e corao no so opostos e nem distintos, mas caractersticas da mesma pessoa, o ser integral holista do ser humano. A Bblia Sagrada fere grandemente os conceitos platnicos da alma imortal.

VConcluso A vista de tudo isso, podemos certamente concluir que, no conceito bblico, e no no esprita ou no sincronismo com as religies pags que infelizmente acabam influenciando na nossa cultura, a designao de corpo, alma e esprito, de acordo com as Escrituras, so:

CORPO Matria, p. O corpo a alma visvel.

ESPRITO sopro de Deus que ele soprou em ns concedendo animao ao corpo formado do p. a prpria vida presente tanto em homens como nos animais.

ALMA A pessoa integral como o resultado do p da terra com o flego da vida, muitas vezes significando a prpria vida.

O Dr.Samuelle Bacchiocchi definiu bem os princpios bblicos acerca de corpo, alma e esprito na viso bblica holista, dizendo que o corpo, o flego de vida, e a alma esto presentes na criao do homem, no como entidades separadas, mas como caractersticas da mesma pessoa. O corpo o homem como um ser concreto; a alma o homem como um indivduo vivo; o flego de vida ou esprito o homem tendo sua fonte em Deus [Immortality or Resurrection?] Ns no somos uma pessoa com outra pessoa dentro de ns; antes, corpo, alma e esprito so trs caractersticas da mesma pessoa. Entender os conceitos bblicos acerca de corpo,

alma e esprito de fundamental importncia para rejeitarmos a doutrina errnea de imortalidade da alma. Certamente existem vrios sentidos secundrios de alma ou esprito, mas, uma vez que o homem tornou-se uma alma (e no obteve uma), sendo assim alma, e no tendo uma, e uma vez que o esprito no a prpria alma, no o nosso prprio eu, no algo com personalidade e conscincia, volta o esprito de todos para Deus por ocasio da morte, entre muitos outros fatos que vimos anteriormente, fica claro que o sentido de alma como uma entidade imortal/imaterial presa dentro do nosso corpo e liberta por ocasio da morte perder completamente o sentido primrio e legtimo de definies de alma e esprito, por tudo aquilo que vimos acima, para seguir os padres gregos dualistas de corpo e alma. Os sentidos secundrios de alma e esprito jamais podem corromper os seus sentidos primrios, pois se assim fosse criaria um dilema teolgico de primeira ordem e acarretaria em uma srie de contradies bblicas pelo o que vimos at aqui. Uma vez que o homem no obteve alma nenhuma (mas tornou-se uma) e que a alma morre, qualquer interpretao que defina o corpo como a priso de uma alma imaterial e imortal levando consigo conscincia e personalidade seria falsa. O corpo nunca foi uma priso da alma. Tais conceitos foram completamente deturpados, primariamente com o dualismo platnico de corpo e alma difundido na Grcia Antiga, e chega aos dias de hoje com ainda mais fora despertado pelo espiritismo e pelo kardecismo com suas concepes dualsticas da natureza humana, conceitos esses que batem de frente com a Palavra de Deus, que nada nos diz de Deus ter formado dentro do homem uma alma imortal. Os imortalistas pregam os conceitos espritas de corpo, alma e esprito, e assim tentam misturar com a Bblia: O resultado uma completa e total confuso. Seguem-se treze pontos no quadro a seguir que resumem bem isso: NA TEOLOGIA IMORTALISTA (1) Apenas o esprito dos justos sobe para Deus aps a morte MOTIVO Sendo que o esprito seria uma entidade consciente, ento o dos justos deveria subir para Deus (cf. Lc.23:46), e o dos mpios deveria ter um destino diferente descendo para o Hades, que fica nas regies inferiores desta terra (cf. Mt.11:23; Ef.4:9; Mt.12:40). Contudo... Sendo que o esprito a prpria pessoa inteligente, ento quando Cristo entregou o seu esprito para o Pai (cf. Lc.23:46), seria lgico que Cristo j tivesse subido para o Pai NA BBLIA SAGRADA O esprito de todas as pessoas justas ou mpias retorna para Deus na morte (cf. Ec.12:7)

(2) Ao entregar o esprito na morte, Jesus foi para o Pai

Depois de trs dias morto, Jesus ainda no havia subido ao Pai (cf. Jo.20:17)

(3) Ao entregar o esprito para Deus, Jesus foi para o Paraso

(4) O homem obteve uma alma

(5) Apenas os seres humanos possuem esprito

(6) Existe vida sem sangue

(7) Ns j imortalidade

possumos

(8) A alma vai para o Cu ou para o inferno na morte

depois da morte. Contudo... Se Deus est no Paraso, e Cristo ao morrer entregou o seu esprito ao Pai, ento a sua alma l deveria ter passado os trs dias em que esteve morto. Contudo... Essa a base da doutrina imortalista, de que Deus supostamente teria implantado uma alma nos seres humanos. Contudo... Se o esprito fosse realmente uma entidade consciente e dotada de personalidade em ns implantada, ento somente os humanos a possuiriam. Contudo... Nosso esprito sobrevive em um estado intermedirio antes da ressurreio quando ganharemos novamente um corpo. Contudo... Se o nosso verdadeiro eu, a nossa alma, fosse eterna, ento ns j seramos detentores da imortalidade, supostamente na forma de um elemento eterno implantado em nosso ser. Contudo... Essa a base da doutrina imortalista. Contudo...

A alma de Cristo passou os trs dias e trs noites no corao da terra, no Sheol, nas regies inferiores da terra, e no no Paraso (cf. At.2:27; Mt.12:40) O homem tornou-se alma (cf. Gn.2:7) uma

Os homens e os animais possuem esprito-ruach (cf. Gn.6:17; Gn.7:21,22; Ec.3:19,20; Gn.7:15; Sl.104:29)

No h vida sem sangue; a alma da carne est no sangue (cf. Lv.17:11; Gn.9:4,5)

Ns temos que buscar imortalidade (cf. Rm.2:7)

(9) A alma eterna e imortal

Apesar de nunca na Bblia inteira tais termos presedirem a palavra alma, assim que os imortalistas acreditam. Contudo...

A alma retorna para a cova na morte (cf. J 33:18; Is.38:17; J 33:22; Sl.94:17; J 33:28; Sl.49:8,9; J 33:30) A alma morre (cf. Nm.31:19; Nm.35:15,30; Js.20:3,9; Jo.20:3,28; Gn.37:21; Dt. 19:6, 11; Je.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Mt.10:28; Ez.22:25,27; J 11:20; At.3:23; Tg.5:20)

(10) O homem j foi criado com a imortalidade

(11) Ns j somos revestidos de imortalidade

(12) A alma algo imaterial

Um elemento eterno j teria sido implantado em ns logo na criao do ser humano, concedendo-lhe imortalidade. Contudo... Mediante uma alma eterna em ns implantada, ns j somos revestidos de imortalidade, para desfrutar dela em um estado intermedirio pr-ressurreio. Contudo... A base da teologia que divide a natureza humana entre o corpo material e uma alma imaterial que possuiramos presa dentro do corpo. Contudo...

Se o homem comesse da rvore da vida seria imortal (cf. Gn.3:22)

S alcanaremos a imortalidade quando seremos revestidos dela a partir da ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:51-54)

(13) Corpo e alma so dois opostos

Sendo o corpo mortal e a alma imortal; o corpo corruptvel e a alma incorruptvel; o corpo material e a alma imaterial; corpo e alma so antagnicos entre si dois opostos. Contudo...

A alma visivelmente presente na forma do corpo, e at mesmo em cadveres (cf. Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag.2:13), pois o corpo a forma exterior da alma Corpo e alma so usados intercambiavelmente como paralelismo (cf. Sl.63:1)

Quando voc v uma pessoa, voc est vendo uma alma, que morre. Uma alma vivente simplesmente um ser vivo, mortal, que s atinge o patamar de imortalidade a partir da realidade da ressurreio (cf. 1Co.15:51-54). O corpo a alma visvel. Dito em termos simples, podemos concluir que voc uma alma, mora num corpo e possui um flego da vida (que d animao ao corpo). No existe nenhum segmento imaterial, ou imortal, que leve consigo conscincia e personalidade, que Deus tenha implantado no ser humano. Isso nunca existiu no relato da criao e ao longo de toda a Bblia jamais lemos o termo alma ser seguido dos termos eterno ou imortal. Certamente tal fato seria por demasiado estranho caso fosse realmente algo imaterial/imortal que supostamente tivesse sido implantado dentro de ns. A verdadeira razo pela qual a Bblia insiste tanto na morte da alma e jamais a coloca como eterna ou imortal, provm de que ela, realmente, perece com a morte do corpo. Como j vimos, e voltamos aqui a relembrar, o que a Bblia nos revela que o corpo volta a ser p e o flego da vida [esprito], que Deus assoprou originalmente nas narinas de Ado, retorna a Ele. O que retorna a Deus no uma alma imortal, mas simplesmente o princpio animador da vida concedido por Deus tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena.

Por isso, a alma vivente morre, seguindo-se a seguinte lgica: P DA TERRA + FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA VIVENTE P DA TERRA FOLGO DA VIDA [ESPRITO] = ALMA MORTA digno de nota que sempre a Bblia afirma que o esprito [princpio animador da vida] que volta para Deus por ocasio da morte (cf. At.7:59; Lc.23:46; Ec.12:7), tanto de justos como de mpios (cf. Ec.12:7), sendo que nunca nos dito que a alma volta para Deus ou desce para o inferno. Salomo nos escreve que o esprito volta para Deus (cf. Ec.12:7); Estvo entregou o esprito para Deus na morte (cf. At.7:59), do mesmo modo Jesus entregou o esprito na morte (Lc.23:46). Por que nunca em parte alguma da Bblia h sequer qualquer meno da alma voltando para Deus ou sendo entregue nas suas mos? A razo para isso simples: o que retorna a Deus no uma alma imortal, mas simplesmente o princpio animador da vida concedido por Deus tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena. Por isso, o esprito [flego de vida] e no a alma que deixa o corpo, pois a alma o prprio ser vivente, mortal. Os autores bblicos sabiam muito bem que a alma no voltava para Deus na morte (e nem para o diabo), pois eles sabiam bem que ela morre. Isso explica o porqu da meno ser sempre ao esprito - o princpio animador do corpo que vem de Deus e volta para Deus. O maior problema dos imortalistas interpretar que o nosso esprito um ser racional que volta para Deus com conscincia e personalidade aps a morte. Uma leitura bblica honesta nos revela que o que volta para Deus no somos ns mesmos em um estado desencarnado, mas sim o flego (sopro) que de Deus, vem de Deus e volta para ele mesmo. O flego de vida [esprito] nos concedido como emprstimo a fim de animar um ser inanimado (p). Quando, porm, esse esprito deixa de dar animao ao corpo (que volta a ser p), Deus recebe de volta para ele aquilo que j era dele mesmo. Por isso, o esprito de toda a carne volta para Deus, que quem o deu (cf. Ec.12:7). O ser racional simplesmente deixa de existir volta a ser p morre. Como disse o Dr.Bacchiocchi: Enquanto permanecer o sopro de vida [esprito], os seres humanos so almas viventes. Quando, porm, o sopro se vai, tornam-se almas mortas. Isso explica porque a Bblia frequentemente se refere morte humana como a morte da alma (Lev. 19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm. 5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ageu 2:13) [Immortality or Resurrection?] Na ressurreio, Deus sopra novamente em nossas narinas o flego de vida que retorna a Ele, o nosso corpo ressuscitado glorificado, e nos tornamos novamente em almas viventes. Quanto ao fator ressurreio, veremos mais sobre isso nos prximos captulos. A pergunta, no entanto, que quisemos responder neste ponto : Onde no relato da criao Deus implantou uma alma imortal no homem? Exatamente, em lugar nenhum. Quando analisamos a criao da natureza humana, vemos como fica absurdamente claro que ns no fomos dotados de uma alma imortal presa dentro de ns. Assim como Deus soprou o flego de vida em ns (cf. Gn.2:7), ele soprou nos animais tambm (cf. Ec.3:21; Gn.7:15). E exatamente a mesma expresso alma vivente empregada aos seres humanos, tambm foi empregada aos animais. Em Gnesis 2:19, Ado foi convidado para o

nome de cada alma [nephesh] vivente. O que aconteceu no relato da criao dos seres humanos foi exatamente o mesmo que aconteceu com os animais. A nossa diferena que fomos criados a imagem e semelhana de Deus, sem, contudo, ser composto da mesma substncia, como Deus. Deus esprito, Deus imortal; Ele possui auto-inerncia vida eterna. O homem, por outro lado, foi formado a partir dos elementos da terra como um material inerte, o cadver fsico de matria orgnica no cho - at que Deus soprou nele o flego da vida. Ao ponto que o homem passou a ser alma vivente (cf Gnesis 2:27). O argumento mais intil j utilizado pelos defensores da tese de que o homem matria e possui em si mesmo uma substncia imaterial dizer que pelo fato do homem ser formado a imagem e semelhana de Deus lhe d o direito de ser como Deus, imortal. Isso um completo disparate. Por essa mesma linha de raciocnio, poderamos presumivelmente pressupor que o homem deveria tambm ser onisciente, onipresente e onipotente porque Deus ! bvio que nem onipresena, nem oniscincia, nem onipotncia e nem imortalidade possudo por outro ser seno o prprio Deus vivo, que o nico que possui a imortalidade (cf. 1Tm.6:16). Dizer que o homem eterno no o colocar no mesmo patamar de Deus, mas tambm fazer dele prprio deus. Ele contaria com um poder divino inerente dentro dele mesmo e possuiria aquilo que somente Deus possui (cf. 1Tm.6:16). Tal viso ferrenhamente contrria ao que a Bblia nos mostra, afinal, que o homem mortal para que te lembres dele? (cf. Sl.8:4). Nada alm de substncia materiais que perecem na morte, sendo milagrosamente recriado pelo fator ressurreio. O ser humano um ser distinto de Deus: Deus eterno, o homem finito; Deus imortal, o homem mortal; Deus no tem comeo e nem fim, o homem naturalmente tem um comeo e um fim. Mas Deus, pela Sua infinita graa e misericrdia, trouxe-nos a ressurreio e a vida (cf. Jo.11:25) por meio de Jesus Cristo, pelo que ns poderemos desfrutar da imortalidade condicional a partir deste prorrogamento de vida que a ressurreio dentre os mortos na segunda vinda de Cristo. Como declarou Samuelle Bacchiocchi: Nada na Escritura sugere que o homem transmite a imagem de Deus por possuir atributos divinos, como a imortalidade. No existem razes vlidas para isolar a imortalidade como o nico atributo divino que se tenciona expressar pela frase imagem de Deus [Immortality or Resurrection?]. A alma algo que somos, no algo que ns temos. Enquanto isso, os seres humanos so criaturas de p: Defendes o rfo e o oprimido, a fim de que o homem, que p, j no cause terror (cf. Sl.10:18); Com o suor do teu rosto comers po, at que voltes a terra, porque dela foste tirado; pois s p e ao p tornars"(cf. Gn.3:19). Abrao respondeu e disse: "Eis que agora eu me comprometi a falar ao Senhor, eu que sou p e cinza (cf. Gn 18:27). A nossa estrutura puramente o p: Pois ele conhece a nossa estrutura, ele lembra que somos p (cf. Sl.103:14). O Salmo 104 retrata muito bem o processo que ocorre com o ser humano. No algo complexo, pelo contrrio, completamente simples. Na criao: Quando sopras o teu flego, eles so criados (v.30); e na morte: Quando escondes o teu rosto, entram em pnico; quando lhe retiras o flego, morrem e voltam ao p (v.29). Deus no formou o

homem a partir de alguma substncia espiritual divina, mas sim exatamente do p da terra (cf. Gn.2:7). Concluindo, ns no temos uma alma imortal em nosso ser, o nosso verdadeiro eu no tem destinos diferentes aps a morte, seno ao p. Ns no temos alma, somos "almas viventes" [nephesh] (cf. Gn.2:7), assim como os animais. Claro, no demorou muito para que Satans aparecesse na cena contrariando o aviso de Deus sobre o pecado e suas conseqncias mortais. Tentando Eva com o fruto proibido, ele disse: "Voc certamente no morrer... (cf. Gn.3:4). Em certo sentido, os conceitos modernos da alma imortal e reencarnao visam transmitir a mesma idia - de que o homem inerentemente imortal - que ele realmente no vai morrer. Ezequiel disse exatamente o oposto: "... A alma que pecar, essa morrer" (cf. Ezequiel 18:4,20). Como bem colocou o luterano Oscar Cullmann: A doutrina grega da imortalidade e a esperana crist na ressurreio diferem to radicalmente porque o pensamento grego tem uma interpretao completamente diferente da criao. A interpretao judaica e crist da criao exclui todo o dualismo grego de corpo e alma [Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?] A natureza holista do ser humano to evidente que todas as tentativas de negar o simplismo bblico na criao do homem caem em inmeras contradies e erros de primeira ordem, porque a narrao do Gnesis gritantemente contrria a uma suposta alma imortal/imaterial implantada no ser humano. Moiss (autor do Gnesis) no tinha sequer a mnima idia de dualismo; e, se tal fosse o caso, decerto teria dito que Deus formou o homem do p da terra e incluiu nele um esprito eterno e o homem obteve uma alma imortal. Apesar de isso parecer ser uma piada (e uma piada de mau gosto), provavelmente seria assim que Moiss teria escrito caso imaginasse que o homem possui uma alma imortal diferentemente dos animais. bvio que isso no aparece em lugar nenhum da Bblia, porque o simplismo bblico exclui qualquer tentativa de dualismo entre corpo e alma. Deus soprou o flego para dar animao ao corpo formado do p, e assim o homem tornou-se uma alma vivente. No existe nada, absolutamente nada mesmo, nem sequer alguma pista, de alguma alma imortal implantada nos seres humanos. Os dualistas tentam achar a tal da alma imortal onde no existe, e isso acaba acarretando em uma srie de contradies srias como vimos acima. No a toa que o Dicionrio e Enciclopdia Bblia Online, a mais completa enciclopdia bblica em Lngua Portuguesa, que se apresenta de maneira imparcial em suas respostas, tendo muitas vezes tendncias dualistas, mesmo assim declara no tema de imortalidade da alma: Nos autores no cristos, Herdoto, historiador grego que viveu alguns sculos antes de Cristo, diz-nos que os egpcios foram os primeiros que ensinaram a imortalidade da alma humana. Logo depois Plato ensinou ao mundo grego a mesma verdade, dizendo ter aprendido essa doutrina de outro filsofo, chamado Pitgoras. Plato baseou uma boa poro dos seus ensinamentos morais nesta grandiosa crena, o ser bom ou o ser mau que determina o futuro da alma, sendo pitorescamente descritos os tormentos dos maus, e a felicidade dos bons. Na Sagrada Escritura, E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente.(Gn

2.7). A alma a combinao do corpo e do flego de vida, quer dizer, sem corpo no h alma e sem flego de vida tambm no h alma. O flego de vida a mesma coisa que esprito (J 27:3). Quanto vida futura, a Escritura claramente nos ensina que o corpo volta a ser p e o esprito, ou flego de vida, volta para Deus. 'Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer.' Ezequiel 18:4. Ns aspiramos possuir a imortalidade. A Bblia usa a palavra alma 1600 vezes, mas nunca usa a expresso: 'alma imortal'. Receberemos a imortalidade quando Jesus voltar (1Tim 6:16 e Rom 2:7).

PARTE 3 A CRENA DA IMORTALIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO I Introduo ao Captulo Da primeira a ltima pgina da Bblia, a doutrina da imortalidade da alma no resiste a um exame apurado das Escrituras. J comeando com o Antigo Testamento. Um exame das pginas do AT nos faz perceber que os escritores inspirados no tinham a mnima noo de que existisse vida imediatamente aps a morte. As evidncias so to fortes que as explicaes dos imortalistas quanto ao AT, muitas vezes chegam a negar que os escritores sabiam mesmo do que estavam falando eles no tinham tanto conhecimento dizem eles. Outros apelam com explicaes que deixam a desejar e muito, e, ainda outros, simplesmente deixam sem explicao mesmo o que vale na verdade s o NT! Sim, o Novo Testamento certamente que vale tambm como regra de f e doutrina, mas o AT jamais pode ser esquecido, at porque toda a Escritura divinamente inspirada (cf. 2Tm.3:16), e as Escrituras que os apstolos tinham disponveis a seu tempo eram exatamente os escritos do AT que negavam a vida aps a morte em um estado intermedirio. Toda Escritura divinamente inspirada. O Esprito Santo que inspirou as pginas do Antigo Testamento o mesmo Esprito que dirigiu as pginas do Novo. Ou os dois testamentos pregam a vida ps-morte antes da ressurreio do ltimo dia, ou nenhum dos dois pregam! A fortssima luz das evidncias nos deixa claramente a segunda opo como a nica via. Na verdade, ambos no se contradizem um confirma o outro. O fato que ambos derrubam a imortalidade da alma, tanto o Novo como o Velho. Comearemos com as definies entre ambos os grupos e em seguida passaremos a ver os ensinamentos veterotestamentrios com relao vida aps a morte. Nos prximos captulos, o foco ser centralizado no estado entre a morte e a ressurreio que os seres humanos passam, para, no fim, passarmos aos acontecimentos finais.

Holismo Na viso bblica holista da natureza humana, o homem na morte est inconsciente, lit. morto (i.e, sem vida). No existe nenhuma forma de vida descorprea e consciente entre a morte e a ressurreio, pois a morte implica na cessao total de vida para qualquer ser humano. Este estado entre a morte e a ressurreio o que a Bblia

caracteriza como um estado de sono (cf. Sl.13:3; Jo.11:11), uma metfora adequada para o estado inconsciente do ser racional na morte. O despertar da ressurreio na volta de Cristo traz novamente a vida aos que Nele dormiram, revivendo e sendo julgados para a vida ou para a condenao. Tal ensinamento amplamente baseado na Bblia Sagrada, como veremos ao longo de todo este estudo. A ressurreio dos mortos implica em dar a vida a algum que est sem vida, e no em um processo de religao de corpo com alma, pois tal suposio estranha luz das Escrituras. A morte do corpo implica na morte da alma, uma vez que o corpo a alma visvel.

Dualismo Para os defensores da doutrina da imortalidade da alma, o corpo uma priso da alma, que liberta por ocasio da morte, indo direto ao Cu ou ao inferno (algumas doutrinas pregam purgatrio, limbo, e outros compartimentos), e l esperam at a ressurreio dos mortos, quando as suas almas imortais se religam novamente ao corpo. Defendem esta tese baseando-se em algumas passagens bblicas isoladas entre si, as quais analisaremos amplamente ao longo deste estudo. Para eles, existe existncia de vida entre a morte e a ressurreio em um estado descorpreo, e a maior parte dos defensores desta doutrina acredita que os mortos j foram julgados, baseando este ensinamento em Hebreus 9:27, mas tem grande dificuldade em explicar outros textos que refutam absolutamente isso (ex: At.17:41; 1Pe.4:5; 2Tm.4:1). As amplas referncias bblicas ao sono para os mortos tratam-se todas elas to-somente ao corpo, e no a alma. A alma nunca, nunca morre.

IIMoiss, J e a Imortalidade da Alma Segundo reza a tradio, o autor de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio teria sido Moiss, o que tambm confirmado biblicamente (cf. Lc.24:44; 2Cr.25:4). Estes livros so muito importantes, pois relatam fatos como a criao do homem, bem como a sua natureza humana. Em termos simples, se existisse uma alma imortal, a estava uma tima oportunidade de mencionar tal fato to importante no tocante a natureza do homem. Mas nada de imortalidade mencionado nos cinco livros de Moiss. No relato acerca da criao do ser humano bem como a sua natureza, ela apresentada de maneira holista, e no dualista (cf. Gnesis 2:7 ver Parte 2). Vimos neste estudo que o mesmo processo sucedente aos homens sucede tambm aos animais. Afinal, o que sucede aos filhos dos homens mesmo que sucede aos animais, lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; todos tm o mesmo flego [ruach], e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (cf. Ec.3:19,20). comum a Bblia igualar absolutamente os homens com os animais, pelo simples fato de que no existe vantagem nenhuma de um em relao a outro. Ambos so feitos do p e o nico lugar para o qual voltam para o p. Disso resulta toda uma infinidade de passagens bblicas em que o homem igualado aos animais pelo fato de no possuir nenhuma vantagem sobre eles:

O homem, mesmo que muito importante, no vive para sempre, como os animais, que perecem (cf. Sl.49:12). Tais comparaes no fariam sentido em caso que ns (ao contrrio deles) fssemos dotados de uma alma imortal que nos diferenciasse deles. Isso seria uma clara vantagem nossa. Deus soprou o flego que garante vida aos animais do mesmo jeito que soprou aos seres humanos (cf. Ec.3:19,20), ambos possuem esprito [ruach] cf. Gnesis 7:15; Eclesiastes 3:19,20; Salmo 104:29 -, que o que garante a vida; ambos expiram o ruach na morte (cf. Sl.104:29; Ec.12:7), e a ambos referido o termo alma-nephesh (cf. Gn.2:7; Gn.1:20). No foi dada aos seres humanos nenhuma vantagem sobre os animais, por isso que Salomo os iguala completamente (cf. Ec.3:19,20). O mesmo que sucedeu aos homens sucedeu aos animais; o mesmo processo que ocorre com os homens ocorre tambm com os animais. Os humanos no tm a vantagem de possurem uma alma imortal! Deus no colocou uma alma no homem. Moiss bem claro no relato da criao em negar qualquer vestgio de um elemento transcendental que garanta imortalidade incondicional, intrnseca, com conscincia e personalidade na morte. No aspecto prtico, bvio que nos cinco livros de Moiss no existe qualquer meno de vida dentre os mortos em um estado intermedirio. Pelo contrrio, quando Caim mata Abel, o Senhor Deus diz: O que foi que voc fez? Escute! Da terra o sangue do seu irmo est clamando (cf. Gn.4:10). O Abel como pessoa no poderia clamar nada depois da morte porque ele estava passando por aquilo que a Bblia caracteriza por inconscincia (cf. Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17) e de sono (cf. Sl.13:3; Sl.25:13; J 14:11-12; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15, etc). Por isso, o que clamava no era o prprio Abel, mas sim o sangue dele. Evidentemente uma personificao e no uma realidade, pois o sangue no tem vida e personalidade em si mesmo. comum a Bblia personificar personagens inanimados (ex: Juzes 9:8-15; 2 Reis 14:9; Habacuque 2:11; Lucas 10:40; Mateus 3:9; ver J 12:7 e 8; Gnesis 4:10; Apocalipse 10:3, etc). Se Abel estivesse vivo em um estado intermedirio, Deus teria dito que ele prprio [Abel] que estava clamando. Mas como ele no est, ento Deus teve que personificar algo sem vida [o sangue] para exercer o clamor. Ainda mais importante do que isso, o que relata outro autor bblico to antigo quanto Moiss: J. Este homem teve a sua histria narrada aproximadamente no ano 2000 a.C! Se no caso de Moiss a natureza dualista do homem totalmente omitida e rejeitada, no caso de J os seus dilogos com seus companheiros (Bildade, Zofar, Eli e Elifaz) extremamente produtivo em termos prticos. Nele, J comenta: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no meu interior (cf. J 19:25-27). At mesmo J, h dois mil anos a.C,

j sabia que s iria ver a Deus quando por fim o Redentor (figura de Cristo) se levantasse sobre a Terra, e no antes disso! J tambm o mesmo que diz: Mas, morto o homem, e, consumido; sim rendendo o homem o esprito, ento onde est? Como as guas se evaporam de um lago, e o rio se esgota e seca; at que no haja mais cus, no acordar nem despertar de seu sono (cf. J 14:10-12). J sequer imaginava que ao morrer estaria na presena imediata de Deus, por isso revela que teria que esperar at que no houvesse mais cus, pois s neste momento veria a Deus (cf. J 19:25-27), sendo despertado de seu estado caracterizado de sono (cf. J 14:12). Para J, a morte no seria um passaporte para estar imediatamente com Deus, porque ele fala claramente de esperar at no mais existirem os cus (cf. J 14:11) e at ser substitudo (cf. J 14:14). A esperana de J, assim como a de todos os cristos, na ressurreio do ltimo dia, e no na partida da alma na morte! E como se isso no fosse suficientemente claro, J continua a dizer: Morrendo o homem tornar a viver? Todos os dias da minha vida esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia... (cf. J 14:14, 15). J sabia muito bem que, morrendo... morreria (cf. Gn.2:7). Mas ele tinha a esperana de ver a Deus no tempo do fim, e somente no tempo do fim, quando o seu redentor se levantaria sobre a terra. Este o momento da ressurreio do ltimo dia (cf. Jo.6:39,40), que o Novo Testamento relaciona a segunda vinda de Cristo (ver 1Co.15:22,23). s neste momento em que veremos a Deus. J definitivamente no cria numa natureza dualstica do ser humano. Isso explica o porqu do nico lar que ele esperava era a sepultura (cf. J 17:13). O ser humano no um ser dividido. J sabia que caso morresse (cf. J 3:11) no iria imediatamente para junto de Deus, mas estaria permanecendo em repouso (cf. J 3:13,17; 14:10-12), no mesmo lugar onde encontra-se os justos com os mpios (cf. J 3:17-19), sendo que j no se ouvem mais gritos (cf. J 3:18) e todos esto em sossego (cf. J 3:18), algo impossvel para algum que est em um lugar ouvindo os gritos de espritos que esto em meio s chamas. Em meio a tantas evidncias claras de que J no acreditava na existncia de uma suposta alma imortal que lhe garantisse sobrevivncia aps a morte, os dualistas conseguem encontram uma brecha em J 26:5, que supostamente provaria a sobrevivncia da alma em um estado intermedirio. Algumas tradues em lngua portuguesa vertem da seguinte maneira o verso: A alma dos mortos treme debaixo das guas com seus habitantes. Essa traduo, contudo, no fiel aos manuscritos originais. A palavra usada nos manuscritos originais do hebraico H Rephaim, que significa literalmente os gigantes, e no almas! Tal traduo de a alma dos mortos no corresponde ao que o texto original do hebraico diz, pois a referncia aos Rephains e no a almas-nephesh. Vrias das melhores tradues do mundo vertem o texto da maneira como ele verdadeiramente o , como a Youngs Literal Translation (que mantm uma traduo fiel aos manuscritos originais), e traduz: Os refains so formados debaixo das guas com seus habitantes. Os Rephains foram gigantes que habitaram na Palestina e outros lugares, mas foram destrudos por outros povos e por fim acabaram por desaparecer.

Com o tempo, a expresso passou a significar qualquer ser gigantesco, como as baleias, por exemplo. J 26:5 deveria ser melhor traduzido por os gigantes tremem debaixo das guas com seus habitantes uma clara aluso aos grandes animais marinhos, como as baleias. Tal traduo de as almas dos mortos nem corresponde aos textos originais e nem faz qualquer tipo de lgica, pois as almas dos mortos no ficam debaixo da gua tremendo... Vale tambm ressaltar que para ele [J], os mpios no estavam sendo atormentados no dado momento. Se fosse este o caso, ento seria imprescindvel que no tivesse sido mencionado em absolutamente nenhum dilogo ou filosofias com os seus amigos, uma vez que eles abordavam bastante o aspecto da outra vida e a vantagem entre justos e mpios. Contudo, o que lemos que os maus no esto no inferno, mas esto reservados, no tmulo, para o dia do Juzo: Pois dizeis: Onde est a casa do prncipe, e onde a tenda em que morava o mpio? Porventura no perguntastes aos viandantes? e no aceitais o seu testemunho, de que o mau preservado no dia da destruio, e poupado no dia do furor? Quem acusar diante dele o seu caminho? e quem lhe dar o pago do que fez? Ele levado para a sepultura, e vigiam-lhe o tmulo (cf. J 21:28-32). Tambm em Jeremias 12:3, lemos que os mpios esto reservados. . . para o dia da matana (cf. Je.12:3). A punio no algo j vigente, mas sim algo futuro. Em momento nenhum dito no livro de J que a morte seria um prmio ou um passaporte para um Paraso. Pelo contrrio, a morte caracterizada como um inimigo. A situao de J era to decadente que at a morte seria melhor alternativa para ele. Isso porque a morte dos justos era absolutamente igualada a dos mpios (cf. J 21:23-26). No existia vantagem dos bons em detrimento dos maus! A alma de todos desceria para a cova com a morte (cf. J 33:18,22,28,30). Quando retirado o esprito do homem, para onde este vai? Para junto de Deus? Para J, no exatamente. Retirado o esprito, o homem no vai para junto de Deus, mas volta para o p da terra (cf. J 34:14,15). No s ele, mas o salmista tambm declara afirmativamente a mesma realidade: Quando escondes o rosto, entram em pnico; quando lhes retira o flego, morrem e voltam para o p (cf. Sl.104:29). E em outra parte: Quando o esprito deles se vai, eles voltam ao p, e naquele dia perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4). Os hebreus, ao contrrio dos gregos, acreditavam em uma natureza humana holista, e no dualista. mais do que evidente que J no acreditava em imortalidade da alma nenhuma. At por isso, ele afirma: Porm os olhos dos mpios desfalecero, e perecer o seu refgio; e a sua esperana ser o expirar da alma (J 11:20). Ora, j vimos que o extirpar da alma significa a prpria morte desta (cf. Dt. 19:6, 11; Je.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.22:25,27), com destino a cova (cf. J 33:18,22,28,30; Is.38:17; Sl.94:17), sendo que a vida humana sobe para Deus (cf. Ec.12:7). Ora, a coisa mais ridcula que algum defensor da imortalidade da alma ousaria dizer era que a esperana dos mpios seria o extirpar da alma, pois isso remeteria a um imediato lanamento da alma em um lago de fogo eterno completamente

atormentador. De jeito nenhum que essa seria a esperana deles! O extirpar da alma seria o seu medo, e no sua esperana. bvio que para J no existia qualquer existncia de vida pr-ressurreio entre os mortos, concluindo-se ento que logicamente a situao destes mpios seria aqui na terra ruim ao ponto da morte ser o alvio, pois eles deixariam absolutamente de existir. evidente que na prpria viso veterotestamentria haver um dia que Deus determinou para julgar todo o mundo (cf. Ec.11:9), mas este castigo seria proporcional ao que lhes merece e no seria antes da ressurreio, pois se tal se sucedesse, ento o extirpar da alma seria a consequncia mais agonizante e aterrorizadora que algum mpio j poderia passar! Isso estaria longe, muito longe de ser uma esperana! muito claro que para J no existia tormento para os mpios logo aps a morte, e nem vida antes da ressurreio. Para J, o homem mortal e no imortal (cf. J 4:17; J 10:5; J 9:2) Como pode o mortal ser justo diante de Deus? (9:2) -, declarao, alis, que permeia a Bblia toda com respeito natureza humana (Sl.9:17; Sl.56:4; Is.51:12; Dn.2:10; 1Co.15:54; 2Co.5:4; Rm.1:23). Existem biblicamente (AT e NT) dezenas de dezenas de menes com relao a natureza humana definindo-a como mortal, como o prprio Deus diz em Isaas: Eu, eu sou aquele que vos consola; quem, pois, s tu, para que temas o homem, que mortal, ou o filho do homem, que no passa de erva? (cf. Is.51:12). O homem um mero ser mortal, no passa de uma simples erva, no possui em si mesmo um segmento transcendental que lhes d imortalidade. Por isso mesmo, ele no deve ser temido (v.12), pois no passa de erva (v.12). Tal analogia feita por Deus seria nula e sem sentido em caso que, ao contrrio da simples erva, o verdadeiro eu do ser humano fosse imortal, e no mortal como diz o prprio verso. Aqui a comparao do homem com a erva claramente relacionada ao fato dele ser mortal. Ora, se o homem tivesse uma alma imortal, ento a erva tambm a possuiria, pois, doutra forma, tal analogia seria oca. Os dois so mortais; nenhum dos dois tem um segmento imortal por isso, neste sentido o homem no tem nenhuma vantagem sobre a erva (cf. Is.51:12), como o prprio Deus colocou. Ademais, se o verdadeiro eu do ser humano fosse imortal, seria bem presumvel que houvessem tambm dezenas de menes a essa parte imortal do homem; contudo, em absolutamente todas as ocasies em que a natureza humana colocada em jogo, ela sempre aparece como mortal, e nunca como imortal (cf. Sl.9:17; Sl.56:4; Is.51:12; Dn.2:10; 1Co.15:54; 2Co.5:4; Rm.1:23; J 4:17; J 10:5; J 9:2). Tal quadro que nos apresentado mostra-nos claramente que o ser humano no um ser dualista (parte mortal e parte imortal), mas sim plenamente mortal. J tambm sabia que, morrendo, j no existiria mais: Por que no perdoas as minhas ofensas e no apagas os meus pecados? Pois logo me deitarei no p; tu me procurars, mas eu j no existirei (cf. J.7:21). Se J morresse e sua alma imortal fosse levada para junto de Deus, ento este acharia J! De maneira alguma Deus no encontraria J aps a sua morte como claramente relatado em 7:21, caso este estivesse com o prprio Deus logo aps a morte. Mas a razo pela qual o Deus onipresente no encontrar J, que este, morrendo, j no existe. A mesma verdade relatada no Salmo 39:13. Nem Moiss com a criao do ser

humano, nem J na conversa com seus amigos, acreditavam em qualquer imortalidade da alma. Um nega uma natureza dualista do homem, o outro nega um estado intermedirio das almas. O fato em comum que ambos levantam a bandeira contra a imortalidade.

IIIOs Livros Poticos So chamados de Livros Poticos aqueles livros que se destacam dos demais do Antigo Testamento pelo gnero devocional de seu contedo. So cinco ao todo: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. J vimos a evidncia de J. Veremos agora o testemunho de Eclesiastes: O Testemunho de Eclesiastes - O livro de Eclesiastes certamente que desperta uma grande curiosidade por parte dos leitores. As filosofias do sbio, filho de Davi (cf. Ec.1:1), sobre a vida ps-morte, apresenta uma grande recusa da possibilidade de existir vida imediatamente aps a morte. Do incio ao fim de Eclesiastes, vemos que Salomo segue um princpio e segue essa linha em seus pensamentos. A lgica presente no livro que no existe vida aps a morte. A partir disso, comum vermos o autor igualar a morte dos homens com a dos animais, por exemplo: Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos tm o mesmo flego, e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para um lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (cf. Ec.3:19,20). A razo pela qual os homens no terem vantagem nenhuma sobre os animais, que o destino dos dois o mesmo aps a morte. Nisso fica claro que Salomo no cria em uma natureza dualstica do ser humano, com uma alma imortal que o diferencia dos animais. Isso implicaria em uma evidente vantagem dos homens sobre os animais! Alis, j vimos que at aos animais foi designado o mesmo termo nephesh hayyah que foi designado aos seres humanos. Como vimos na Parte 2 deste estudo, no original hebraico a palavra aqui utilizada por Salomo (cf. 3:19) ruach-esprito. Os seres humanos possuem o mesmo esprito-ruach dos animais e, por isso, no possuem nenhuma vantagem sobre eles. Isso nos mostra claramente que o nosso esprito-ruach no uma alma imortal ou algo que garanta imortalidade levando consigo conscincia e personalidade aps a morte, pois, se assim fosse, o esprito-ruach dos humanos seria gritantemente diferenciado do esprito-ruach dos animais, e Salomo no os igualaria. evidente que em vrios aspectos temos vantagens sobre eles; quando, porm, a questo a natureza e destinos ps-morte, ambos so absolutamente igualados (cf. Ec.3:19) ESPRITO DO HOMEM E DOS ANIMAIS O mesmo (cf. 3:19) DESTINO DO HOMEM E DOS ANIMAIS O p da terra (cf. 3:20) MATERIAL NO QUAL FORAM FEITOS Feitos do p (cf. 3:20) CONCLUSO

A vantagem de homens sobre animais no quesito

de natureza e destinos ps-morte no nenhuma (cf. 3:19) Seguindo essa linha de raciocnio, Salomo diz que o destino ps-morte dos tolos o mesmo do sbios (cf. Ec.2:15), que o sbio morre do mesmo jeito que o tolo (cf. Ec.2:16), que o destino dos justos o mesmo destino dos mpios (cf. Ec.2:14), que o destino dos homens o mesmo dos animais (Ec.3:19), e que todos vo para o mesmo lugar aps a morte (cf. Ec.3:20). E, ainda que vivesse duas vezes mil anos e no gozasse o bem, no vo todos para um mesmo lugar? (cf. Ec.6:6); Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o juramento. (Ec.9:2). Salomo no diferenciava o destino dos justos e dos mpios, tampouco com o dos animais. Ele no acreditava em uma alma imortal que era julgada no momento da morte com destinos diferentes. Por isso mesmo, a melhor opo seria aproveitar hedonisticamente esta vida: No h nada melhor para o homem do que comer e beber, e fazer com que sua alma goze do bem do seu trabalho (cf. Ec.2:24). Isso porque, para ele, no existia uma recompensa logo aps a morte: O destino de ambos era o mesmo. Assim que tambm isto um grave mal que, justamente como veio, assim h de ir; e que proveito lhe vem de trabalhar para o vento... Eis aqui o que eu vi, uma boa e bela coisa: comer e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho, em que trabalhou debaixo do sol, todos os dias de vida que Deus lhe deu, porque esta a sua poro (cf. Ec.5:16,18). Com a realidade da ressurreio dentre os mortos, comum vermos os escritores do Novo Testamento proferirem que a recompensa ser dada a cada um no momento da segunda vinda de Cristo (cf. Mt.16:27; Ap.22:14; 1Pe.5:4; 5; Lc.14:14; 2Tm.4:1), que quando os mortos sero ressuscitados (cf. 1Co.15:22,23; 1Ts.4:15), para a entrarem no gozo do Paraso (cf. Jo.14:2-4; 1Ts.4:15). Salomo no acreditava na vida imediatamente aps a morte, por esta razo a poro do homem era somente esta vida, e no uma vida prxima (cf. Ec.5:18). Mais significativo ainda do que isso so as comparaes que Salomo faz: Se o homem gerar cem filhos, e viver muitos anos, e os dias dos seus anos forem muitos, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto melhor do que ele(cf. Ec.6:3). Qualquer leitor honesto concluir que, para Salomo, uma criana abortada sinal de algum que perdeu totalmente o dom da vida. Se ela tivesse automaticamente uma vida no Paraso ou em algum lugar garantida entre os salvos, no valeria tal comparao que Salomo faz neste verso. E ele continua: Porquanto debalde veio, e em trevas se vai, e de trevas se cobre o seu nome. E ainda que nunca viu o sol, nem conheceu nada, mais descanso tem este do que aquele (cf. Ec.6:5). A vantagem de um aborto sobre os vivos no baseava-se em possuir automaticamente uma vida eterna com Deus, mas sim decorrente do fato de que nunca

veria o sol. Por tudo isso, a desvantagem do homem mpio em relao ao justo, que ele no prolongar os seus dias (cf. Ec.8:16). No era de destinos diferentes aps a morte! Outra comparao que Salomo faz entre o estado de vivos e mortos pode ser encontrada no incio do quarto captulo do livro: Vi as lgrimas dos oprimidos, mas no h quem as console; o poder est do lado dos seus opressores, e no h quem os console. Por isso considerei os mortos mais felizes do que os vivos, pois estes ainda tem que viver! (cf. Ec.4:1,2). Fica mais do que claro que para Salomo os mortos estavam completamente sem vida. Apenas os vivos ainda precisam viver! Tal comparao entre os vivos oprimidos com o estado dos mortos no faria sentido caso os mortos estivessem gozando bem-aventuranas em algum lugar, mas apenas se eles estivessem lit.mortos (i.e, sem vida). Sendo que apenas os vivos ainda tm que viver, ento uma concluso bvia e inequvoca de que os mortos no esto com vida. Salomo realmente acreditava que os mortos no sabem de nada (cf. Ec.9:5)! Entender o pensamento de Salomo de fundamental importncia para compreendermos a revelao no livro de Daniel: E muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). Outra comparao que Salomo faz relatada em Eclesiastes 9:4, que diz que um co vivo vale mais do que um leo morto: Quem est entre os vivos tem esperana; at um cachorro vivo melhor do que um leo morto! (cf. Ec.9:4). Ora, se os mortos estivessem vivos gozando de bem-aventuranas ento um leo morto valeria mais do que um co vivo! Como Salomo no acreditava em vida aps a morte, ento mesmo um leo - se estivesse morto - valeria menos at mesmo em relao a um co vivo! Vale ressaltar tambm que, para Salomo, ns [os que estamos debaixo do sol] somos os nicos vivos. No existem vivos em algum outro lugar. Quem est entre os vivos somos ns, que ainda temos esperana. O verso seguinte tambm elucida o anterior mostrando o porqu do co vivo valer mais do que um leo morto: Porque os mortos no esto cnscios de coisa alguma: Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua memria fica entregue ao esquecimento. Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol (cf. Ec.9:5,6) Aqui Salomo apenas reitera aquela linha de raciocnio que ele j mantm desde o incio de seu livro, desta vez de forma mais direta: Os mortos no sabem de coisa nenhuma (cf. Ec.9:5), tem a memria entregue ao esquecimento (cf. Ec.9:5), e sentimentos de amor, dio e inveja j pereceram (cf. Ec.9:6). Como os imortalistas respondem a evidncia de Eclesiastes? A maioria afirma que tudo isso se limita ao que acontece debaixo do sol. A expresso debaixo do sol se refere realmente ao nosso mundo; porm, Salomo a usou porque na mente dele no h a mnima idia de que os mortos cheguem a outro lugar! Os hebreus no pensavam como os gregos. De fato, Salomo fala muito das coisas que acontecem debaixo do sol, como em Eclesiastes 9:6:

Amor, dio e inveja j pereceram, e j no tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. Aqui ele diz que as coisas que acontecem debaixo do sol (tais como amor, dio e inveja) j no so possveis para os mortos, que no sabem de coisa nenhuma (v.5). extremamente errado dizer que Salomo s se preocupava com a vida debaixo do sol, pois ele fala tambm com relao a vida no alm: Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (cf. Ec.9:10). Fica claro que tambm no alm, na habitao dos mortos, no existe qualquer atividade ou sabedoria. O original hebraico traz neste verso a palavra Sheol, transliterado para Hades no grego do NT. Para os defensores da imortalidade, este lugar referncia a habitao consciente dos espritos. Salomo liquida com isso usando as palavras hebraicas ma`aseh', cheshbown e chokmah, que de acordo com a Concordncia de Strong, tais palavras transliteradas demonstram que os mortos: (1) No tem nenhum conhecimento, obras ou atividade [ma`aseh] (2) No tem inteligncia e nem dispositivo de razo [cheshbown] (3) No tem sabedoria, habilidade e nem inteligncia [chokmah] Evidentemente um estado de completa inconscincia. O Esprito Santo no inspirou errado o livro de Eclesiastes, e negar todas as evidncias de Eclesiastes como prova contra a imortalidade da alma no mnimo estar com a mente totalmente fechada para o contedo geral do livro, negar todo um raciocnio que o autor mantm desde o princpio de seu livro. Fica claro, diante de todas as evidncias, passagens bblicas, bem como a linha de raciocnio que Salomo segue desde o seu incio, que ele no cria de maneira nenhuma em qualquer alma imortal que sai do corpo no instante da morte. A viso de Salomo no nica, mas reflete uma regra do AT: no existe a imortalidade da alma. Outro argumento bastante utilizado por alguma parte dos defensores da imortalidade intrnseca com relao ao livro de Eclesiastes, que ele no acreditava que pudesse existir vida em qualquer era futura. Sendo assim, o argumento deles que se pegssemos o livro de Eclesiastes como evidente prova contra o estado intermedirio teramos que negar tambm qualquer vida futura at mesmo por meio de uma ressurreio porque (segundo eles) Salomo no acreditava em nenhum tipo de vida para nenhuma era. Esse argumento falha em dois pontos gravssimos. Em primeiro lugar, porque seria o mesmo que negar que o Esprito Santo dirigia Salomo em seus ensinamentos. Se o Esprito Santo dirigia os ensinamentos dele e ele conta um engano, ento seria o mesmo que afirmssemos que o Esprito Santo inspirou errado e escreveu mentiras e enganaes na Bblia Sagrada, o que um ultraje contra a divindade. Se, contudo, tomarmos o outro ponto (de que Salomo no estava inspirado), ento deveramos tambm negar a Bblia como fonte de f, pois ela no seria considerada segura em seus ensinamentos. Ademais, deveramos tambm negar que toda a Escritura (incluindo Eclesiastes, claro) divinamente inspirada, e deste modo estaramos chamando

o apostolo Paulo de mentiroso, pois ele afirmou que toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (cf. 2Tm.3:16). Aqui vemos que a Escritura til no somente para aperfeioar o carter das pessoas (como alguns pensam), mas tambm como ensino, isto , em questes doutrinrias. Em segundo lugar, um completo equvoco dizer que Salomo desacreditava completamente que os mortos ressuscitariam um dia. To certo como ele desacreditava completamente em que os atuais mortos j estivessem vivos em sua poca em algum tipo de estado intermedirio (cf. Ec.9:5,6; 9:10), tambm certo que ele sabia muito bem que Deus haveria de julgar a cada um pelo que fez e lhes conceder uma vida eterna (aos justos). De fato, Salomo fala da "eternidade" no corao humano (cf. Ec.3:11) e de imortalidade quando ele declara que o homem vai " casa eterna" (cf. 12:5). Ele enfatiza tambm que devemos temer a Deus porque num certo dia "de todas estas coisas Deus nos pedir contas" (cf. 11:9). Isso claramente uma figura do juzo que acontece na segunda vinda de Cristo. Portanto, a partir de Eclesiastes, podemos perceber o que abaixo relatado: VIDA TERRENA A breve vida em que passamos debaixo do sol ESTADO INTERMEDIRIO Um estado em que os mortos se encontram atualmente e que Salomo define como sem inteligncia, razo, conhecimento ou sabedoria (cf. 9:10), e que os mortos no esto cnscios de coisa alguma (cf. 9:5), sendo que os sentimentos como amor, dio e inveja j pereceram (cf. 9:6) RESSURREIO (JUZO) PARA A VIDA ETERNA Um estado de vida em que Salomo acentua que estaremos em moradas eternas (cf. 12:5), e que certamente passaremos pelo juzo de Deus que nos julgar por tudo o que fizermos (cf. 11:9)

Outra prova clara de que o livro de Eclesiastes no contradiz o restante dos ensinamentos bblicos neotestamentrios o fato de que ele prprio (alm de estar inspirado) escrevia sabendo que o esprito retornava para Deus por ocasio da morte: E o p volte terra, como o era, e o esprito volta a Deus, que o deu (cf. Ec.12:7). Este ensino no contrrio ao do Novo Testamento, pelo contrrio, corresponde exatamente ao ensino neotestamentrio: Pai ao Senhor entrego o meu esprito. E com estas palavras morreu (cf. Lc.23:46). Veja que o que Salomo declara em Eclesiastes exatamente aquilo que confirmado pelo Novo Testamento. To certo como Salomo, apesar de saber muito bem que o esprito subia para Deus, afirmava tambm categoricamente, neste mesmo livro, que os mortos no esto conscientes de coisa alguma:

Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua memria fica entregue ao esquecimento. Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol (cf. Ec.9:5,6). E para aqueles que pensam que Salomo s se preocupava com a vida debaixo do sol, ele afirma (tambm categoricamente) que no alm [Sheol] no h atividade alguma: Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. (cf. Ec.9:10). Aqui a palavra usada no original hebraico Sheol, que para os imortalistas a morada dos espritos, que se localiza nas regies inferiores desta terra (cf. Ef.4:9; Mt.12:40; Mt.11:23). Tanto isso no verdade que Salomo afirma que o esprito [de todos] sobe para Deus (cf. Ec.12:7), e sabia que neste local no existia nenhum tipo de sabedoria ou conhecimento (cf. Ec.9:10), que os mortos no sabiam de nada (Ec.9:5), e iam todos [justos ou mpios] para o mesmo lugar aps a morte (cf. Ec.3:20). Em outras palavras, Salomo sabia que o esprito subia para Deus, mas tambm sabia que no tinha parte alguma com uma entidade viva e consciente que ns levamos conosco aps a morte. Vemos claramente que Salomo no contraria os ensinos neotestamentrios, ao contrrio, concorda com eles: ECLESIASTES E o p volte terra, como o era, e o esprito volta a Deus, que o deu (cf. Ec.12:7) CONCLUSO Mesmo assim os mortos no sabem de nada (cf. 9:5) e no tem amor, dio ou inveja que j no existem para eles (cf. 9:6), que no tem inteligncia, razo, conhecimento ou sabedoria (cf. 9:10) NOVO TESTAMENTO Pai ao Senhor entrego o meu esprito. E com estas palavras morreu (cf. Lc.23:46) CONCLUSO Mesmo assim Jesus no havia subido ao Pai mesmo trs dias depois de ter sido ressuscitado (cf. Jo.20:17)

Sendo assim, Eclesiastes no apresenta nenhuma contradio bblica e podemos chegar fcil concluso de que o Esprito Santo no inspirou errado nenhum escritor bblico. Tal testemunho de Eclesiastes reflete todo o pensar do AT e do Novo, como veremos mais adiante. Tudo o que Salomo faz, e que comprovamos at aqui, negar absolutamente qualquer imortalidade da alma em um estado intermedirio, pois ele no havia sido influenciado pela filosofia grega de dualismo que viria mais tarde.

O Livro dos Salmos - Outro livro de valor histrico de grande considerao para analisarmos o pensamento do povo do Antigo Testamento na questo relativa a vida psmorte, a coletnea de hinos, salmos e corinhos, tambm entre os Livros Poticos aos quais denominamos de Salmos. Nele, vemos inmeras consideraes importantes que nos faz confirmar aquele pensamento de Salomo em Eclesiastes, como vimos acima.

Dos cento e cinquenta salmos, no vemos nenhuma meno explcita ou mesmo implcita de um estado intermedirio ou de uma imortalidade da alma. Ao contrrio, vemos constantemente menes bem explcitas de que no existe vida entre a morte e a ressurreio. Uma prova bvia disso o fato dos mortos no poderem mais se lembrar de Deus: Na morte no h lembrana de ti. E no Sheol, quem te louvar? (cf. Sl.6:5). A razo pela qual os mortos no se lembrarem de Deus porque perderam completamente a conscincia, porque o processo de pensamento cessa quando o corpo morre. Mesmo no inferno ou em qualquer lugar, entre os mortos justos ou mpios, se houvesse conscincia aps a morte poderiam recordar-se de quem Deus. Na verdade, a primeira pessoa na qual eles se lembrariam seria de Deus! impossvel concluirmos que os mortos esto conscientes sem poderem nem ao menos recordar-se de Deus, uma vez que Deus quem nos julga, Deus quem manda para o Cu ou para o inferno, Deus quem tem o domnio sobre o passado, o presente e o futuro das pessoas. Se existisse vida inteligente entre a morte e a ressurreio, ento onde fosse que os mortos estivessem (seja no Cu, no inferno, ou em qualquer outro lugar), seriam capazes de se lembrar de Deus! evidente que os mortos no se lembram mais de Deus porque no tem mais conscincia alguma. Veja que o salmista no expressa uma dvida se os mortos lembram ou se no lembram de alguma coisa; pelo contrrio, afirma de forma categrica a sua convico que no possvel haver lembrana na morte. Ou seja, a alma pode at ser imortal, mas neste caso sofreria de um grave problema de amnsia. O Salmo 115 tambm garante de forma clara que os mortos no louvam a Deus (cf. Sl.115:17), e no verso seguinte reitera que quem louva a Deus so os vivos (cf. Sl.115:18). Essa verdade confirmada em Isaas 38:19, que diz que os vivos, e somente os vivos, que te louvam, como eu te louvo agora. Na morte no existe mais nenhum louvor a Deus (cf. Sl.6:5; Sl.115:17). Nenhum salmista ou qualquer escritor fez distino entre os mortos justos ou mpios somente os vivos que louvam a Deus! Ponderamos: Caso os salmistas soubessem que a alma dos mortos est consciente, insistiriam tanto em dizer que na morte no possvel louvar a Deus? evidente que no, pois quem j estivesse no Paraso, em um lugar de gozo, ou em algum lugar assegurado entre os salvos, poderia perfeitamente louvar a Deus. Afinal, todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus o Pai (cf. Fp.2:10,11). evidente que os mortos no louvam a Deus e quem louva somente os vivos em decorrncia da inconscincia ps-morte que determina a impossibilidade de louvar-se a Deus entre os que morreram (cf. Sl.6:5). Que proveito obters no meu sangue, quando baixo cova? Louvar-te-, porventura, o p? Declarar ele a tua verdade? (cf. Sl.30:9). Aqui novamente o salmista reitera a sua posio de negao existncia de vida entre os mortos. Se ele morresse, nada mais poderia dar de proveito para Deus. A razo disso? Viraria p: Louvar-te-, porventura, o p? Claramente o salmista diz que o lugar para onde todas as pessoas vo aps a morte, no ao Cu ou ao inferno com as suas almas imortais, mas sim ao p da terra. Ao comparar a morte com o p, o salmista claramente mostra que no h conscincia na morte porque o

p no pode pensar. Por isso mesmo, no seria de proveito nenhum para Deus, e nem ao menos poderia louv-lo depois da morte (cf. Sl.30:9). A no ser que os mortos sofressem de uma sria amnsia, seriam capazes de se lembrar de Deus. Como se isso no fosse suficientemente claro, o Salmo 146 confirma novamente a crena na inconscincia ps-morte, ao afirmar que os mortos no pensam: Quando eles morrem, voltam para o p da terra, e naquele dia perecem os seus pensamentos (cf. Sl.146:4). Sendo que na morte os pensamentos perecem, evidente que no h alma consciente que sobreviva a parte do corpo em um estado desencarnado. Se o processo de pensamento que os prprios imortalistas atribuem como funo da alma sobrevivesse morte do corpo, ento os pensamentos dos que morressem continuaria, e no pereceria! No momento da morte os pensamentos perecem porque a pessoa simplesmente deixa de existir e passa a inconscincia que a Bblia caracteriza de sono relativo ao estado dos mortos (cf. Sl.13:3). Os mortos no mais pensam. Ademais, esto numa terra de silncio, e no de gritarias caractersticas do inferno ou de algum lugar de tormento, ou de altos louvores caractersticos do Paraso: Os mortos, que descem a terra do silncio, no louvam a Deus, o Senhor (cf. Sl.115:17). Que ntido contraste com a viso popular barulhenta da vida aps a morte, na qual os salvos louvam a Deus no Paraso e os no-salvos gritam desesperadamente no inferno! evidente que a terra de silncio na qual no possvel mais louvar-se a Deus diz respeito sepultura e no a alguma habitao dos espritos. A alma que vai para o lugar de silncio, no meramente um corpo morto: Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar de silncio (cf. Sl.94:17). O local de silncio no o Cu ou o inferno, mas puramente sepultura para onde a alma, o ser integral do salmista, partira na morte. Os salmistas sabiam que os mortos no veem mais a luz: Ir para a gerao de seus pais; eles nunca vero a luz (cf. Sl.49:19). Se os mortos estivessem vivos no Cu, no inferno, no Sheol, ou onde quer que fosse, eles poderiam ver a luz como resultado e consequncia da viso. Contudo, no mais veem a luz porque eles j no esto cnscios de coisa alguma. O salmista esperava ver a Deus no quando ele morresse e a sua alma imortal partisse para o Cu, mas sim quando ele despertasse, na ressurreio: Quanto a mim, feita a justia, verei a tua face; quando despertar, ficarei satisfeito em ver a tua semelhana (cf. Sl.17:15). O salmista s esperava ver a face de Deus quando despertasse, e no quando morresse. O despertar diz respeito ressurreio dos mortos do ltimo dia: E muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). Sendo que s nesse despertar que o salmista veria a Deus, ento bvio que ele no o estaria vendo antes disso. Ele expressa nitidamente a sua convico de que o momento de ver a Deus seria somente na ressurreio. Onde ele estaria agora, ento? Dormindo o sono da morte: Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Sl.13:3).

digno de nota que o salmista esperava ver a Deus quando ele despertasse (uma clara figura da ressurreio cf. Dn.12:2), ele no tinha a idia de que estaria imediatamente com Deus depois da morte por meio de uma alma imortal, por isso relata que o momento em que veria a semelhana da face de Deus na ressurreio quando despertasse! mais do que claro que nenhum dos salmistas acreditava na vida consciente aps a morte em um estado intermedirio dos mortos. Isso fica ainda mais evidente ao vermos que o salmista usou neste verso a palavra hebraica quwts, que significa exatamente: ser arrancado do sono; despertar; surgir. uma clarssima referncia ressurreio, e exatamente esta mesma palavra utilizada por Daniel para denotar o dia em que os mortos ho de ressurgir: E muitos dos que dormem no p da terra despertaro [quwts], uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). Tambm em Isaas 26:19 essa mesma palavra usada como clara referncia a ressurreio: Que os vossos mortos revivam! Que seus cadveres ressuscitem [quwts]! Agora voltando para o Salmo 17:15 Mas eu, confiado na vossa justia, contemplarei a vossa face; ao despertar [quwts], saciar-me-ei com a viso de vosso ser. No poderia haver linguagem mais clara e liquida do que essa a fim de denotar que s veremos a Deus na ressurreio, e no antes disso. quando despertar-quwts que veremos a Deus, e no na morte-moth/tmuth. O Salmo 88:12 diz: Acaso, nas trevas se manifestam as tuas maravilhas? E a tua justia, na terra do esquecimento? (cf. Sl.88:12). O local descrito como terra do esquecimento, pois no mais pode lembrar-se de coisa alguma, nem mesmo de Deus (cf. Sl.6:5). Note que os mortos no esto numa terra de conscincia ou de atividade, mas sim de esquecimento, uma clara linguagem de inconscincia, e no de conscincia. Os que j morreram no mais veem manifestadas as maravilhas de Deus (cf. Sl.88:12). Davi faz a pergunta retrica: Ser que fareis milagres pelos mortos? Ressurgiro eles para vos louvar? (cf. Sl.88:10). Algum que j morreu no mais pode louvar a Deus; por isso, seria necessrio que eles ressurgirem para louv-Lo. O estado em que eles esto agora os impede de louvar ao Senhor. Se os que j morreram j pudessem louvar a Deus, ento no faria sentido eles terem que ressurgirem para poderem louvar. Ainda mais se considerarmos que a palavra hebraica koom subir; levantar; ressurgir est no sentido de ressurreio (como vemos que a Bblia usa cf. Dn.12:2; Dn.12:13; Jo.3:14; Jo.12:32; Jo.12:34), vemos que o salmista expressa a sua convico de que apenas por meio da ressurreio os que j morreram louvam a Deus. A frase ressurgiro eles para vos louvar s faz sentido se realmente eles no louvando a Deus no presente momento, sendo, portanto, necessrio eles ressurgirem (ou koom-ressuscitarem) para isso. Uma tentativa dos imortalistas de fugirem de algumas de algumas dessas claras evidncias contrrias a eles reside em tentar provar que logo aps a morte os salmistas pensavam que seriam imediatamente levados para junto de Deus, usando textos como o Salmo 49:15 Mas Deus remir a minha alma do poder do Sheol, pois me receber. Ora, como pode isso se a Bblia diz claramente que a alma vai para o lugar de silncio (cf. Sl.94:17), e no para o lugar de louvores no Paraso? uma contradio bblica? Logicamente que no. O Salmo apenas fala que Deus remir a alma do poder do Sheol, que a luz da Bblia Sagrada a sepultura (cf. Sl.115:17; Sl.88:11;

Sl.94:17; Gn.37:35), que Deus no esqueceria ela naquele local de escurido, pelo contrrio, iria receb-lo com Ele, atravs de uma ressurreio dentre os mortos. Em Atos 2:27, essa passagem relacionada a ressurreio e no ao momento da morte. O nico meio de voltar a vida atravs de uma ressurreio dentre os mortos. E essa verdade tambm exposta no Novo Testamento, mais especificamente com a ressurreio por ocasio da volta de Cristo, quando a pessoa que est presa ao poder do Sheol ressuscitar para entrar com Cristo, e s neste momento que a morte vencida (cf. 1Co.15:26). Que todas as pessoas partiam para o Sheol aps a morte, tanto justos como mpios, isso mais do que evidente para qualquer leitor honesto da Bblia, fato comprovado em inmeras passagens, das quais segue-se uma pequena lista: Gn.37:35; J 10:21,22; Sal.94:17; Gn.42:38; Gn.42:29,31; Isa.38:10,17; Sal.16:10; Sal.49:9,15; Sal.88:3-6,11; J 17:16.. Cada uma dessas passagens reflete o fato de que tanto justos como mpios desciam ao Sheol (sepultura) aps a morte, no tinham destinos diferentes. O filho de Jac, Jos, partiria para o Sheol caso morresse (cf. Gn.37:35), e ele era considerado um homem justo. Prova ainda mais forte, que a at mesmo a alma de Cristo esteve no Sheol enquanto esteve morto (Atos 2:27), colocando um ponto final em qualquer discusso do tipo. Tanto justos como mpios jaziam no Sheol aps a morte. O testemunho dos salmistas, que reflete todo o pensamento dos escritores divinamente inspirados do AT, que os mortos no louvam a Deus (cf. Isaas 38:19; Salmos 6:5), no sabem de nada (cf. Eclesiastes 9:5), vale menos do que um cachorro vivo (cf. Eclesiastes 9:4), sua memria jaz no esquecimento (cf. Eclesiastes 9:5), no tem lembrana de Deus (cf. Salmos 6:5), esto num lugar de esquecimento (cf. Salmos 88:12), no confiam na fidelidade de Deus (cf. Isaas 38:18), no falam da sua fidelidade (cf. Salmos 88:12), esto numa terra de silncio - e no de gritaria do inferno ou de altos louvores do Cu (cf. Salmos 115:17; 94:17), no podem ser alvos de confiana (cf. Salmos 146:3), tem que ressurgir para louvar a Deus (cf. Salmos 88:10) e no pensam (cf. Salmos 146:4). Definitivamente um estado de plena e total inconscincia entre aqueles que dormem em suas sepulturas aguardando a ressurreio dentre os mortos.

IVA posio dos Livros Profticos Ezequiel - Os Livros Profticos se destacam dos demais por serem as palavras de Deus liberadas pelos profetas. Concentrem-se muito mais no que Deus falou do que nos eventos histricos em que falaram da parte do Senhor. No livro de Ezequiel, por exemplo, vemos o Senhor Deus dizendo atravs daquele profeta: A alma que pecar, essa morrer (cf. Ezequiel 18:4) Essa passagem pode ser um susto para muitas pessoas sim, a alma [nephesh] morre. Isso porque, como vimos na Parte 2 deste estudo, ns temos uma natureza holista, e no dualista. Ns somos nephesh, e no temos nephesh. A alma [pessoa] que pecar, morrer! A consequncia do pecado foi mortal para toda a natureza humana, atingindo no apenas o corpo, mas tambm a alma. Deus no disse que apenas o corpo que pecar. . . morrer;

ao contrrio, tanto o corpo como a alma foram sujeitos ao efeito destrutivos resultantes do pecado. Por isso mesmo, a alma tambm pode ser devorada: Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que ruge, que arrebata a presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas vivas no meio dela (cf. Ez.22:25) O orginal hebraico traz neste verso a palavra aw-kal', que significa literalmente: consumir; devorar. A alma [nephesh] no isenta do consumir e devorar do corpo. O mesmo autor tambm afirma que as almas [nephesh] tambm so destrudas (cf. Ez.22:27). Como no caso de Ezequiel 18, a grande maioria destes relatos no expressa apenas um pensamento do profeta que poderia estar ultrapassado para os dias de hoje, porque o prprio Deus vivo que falava por meio do profeta. Por exemplo: Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). Aqui evidentemente o prprio Deus que estava falando (o profeta apenas passou para escrito aquilo que lhe havia sido dito), porque as todas as almas so minhas, isto , de Deus (em primeira pessoa), e essas almas tambm morrem. Se as almas no estivessem sujeitas a morte, ento no seria apenas a Bblia que estaria equivocada, mas o prprio Deus estaria mentindo para o profeta.

Isaas - O livro de Isaas relata o momento crucial em que o rei Ezequias encontrava-se beira da morte. O profeta Isaas enviado a este rei para lhe dizer que ele iria adoecer de uma enfermidade mortal que sofria (cf. Is.38:1). Qual foi a reao de Ezequias? Ficou feliz pois sabia que iria estar imediatamente com Deus ou em algum paraso? No, na verdade, ele orou sob lgrimas clamando pela manuteno de sua vida. No captulo inteiro mencionado como ele se alegrou ao ver que Deus lhe havia acrescentado quinze anos sua vida. Ora, se Ezequias pensasse que a sua alma imortal iria partir de imediato a um lugar de conforto e bem-aventurana, ento iria desejar a morte acima de todas as coisas! A morte, porm, tratada como um inimigo na Bblia, o ltimo inimigo a ser vencido (cf. 1Co.15:26). No existe vida ou bem-aventuranas na morte. Ezequias queria fugir deste inimigo, e conseguiu, ao menos temporariamente. Em toda a sua declarao de louvor a Deus por este ter-lhe concedido a manuteno de sua vida, ele revela o que realmente aconteceria caso ele tivesse morrido. nos dito que ele no veria mais os moradores do mundo, jamais verei homem algum entre os moradores do mundo (cf. Is.38:11), tambm declara que no tornarei mais a ver o Senhor, o Senhor, na terra dos viventes; no olharei mais para a humanidade (cf. Is.38:11). Isso prova claramente que os que j morreram no esto de forma alguma conscientes do que aqui acontece (como pregam algumas religies), pois Ezequias demonstra nitidamente a sua convico que no mais veria ou olharia para qualquer cidado deste mundo. Isso consequente do fato de que ele prprio sabia que no estaria consciente depois que morresse.

Afirma, alguns versos em seguida, o destino para o qual partiria sua alma na morte: Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados (cf. Is.38:17). Ou seja, a cova, o local de corrupo, para o qual a sua alma no escaparia. Em seguida, afirma qual seria o estado dos mortos naquele momento em que ele passaria tambm a ficar em caso que a sua vida lhe fosse retirada: Pois no pode louvar-te o Sheol, nem a morte cantar-te os louvores; os que descem para a cova no podem esperar na tua fidelidade. Os vivos, somente os vivos, esses te louvam como hoje eu o fao; o pai far notria aos filhos a tua fidelidade (cf. Is.38:18,19). evidente que do incio ao fim Ezequias apresenta a sua convico e linha de raciocnio de que no existe vida na morte. Diante do que aqui exposto, percebemos que: (1) Caso ele morresse, no estaria mais ciente das coisas que acontecem neste mundo (cf. Is.38:11) (2) A sua alma iria para a cova com a morte (cf. Is.38:17) (3) Na morte no h louvor a Deus (cf. Is.38:18) (4) Os mortos no podem louvar a Deus e nem cantar louvores (cf. Is.38:18) (5) Eles no esperam a fidelidade de Deus (cf. Is.38:18) (6) Somente os que esto na terra dos viventes que o louva (cf. Is.38:19) Definitivamente Ezequias no acreditava em uma existncia consciente com Deus logo aps a morte. Do incio ao fim ele mostra a sua viso holista da natureza humana corrente nas Escrituras, sabendo que a morte era a total cessao de vida. Ele no esperava partir rumo a lugar algum de bem-aventurana, nem mesmo estaria com vida, pois se fosse assim poderia louvar a Deus, entoar-lhe cnticos e esperaria pela Sua fidelidade! evidente que algum que volta ao p da terra, estando inconsciente, deixando de existir o ser racional, realmente no pode realizar tais coisas. Note tambm que Ezequias no somente relata que os mortos no louvam a Deus, como tambm denota a sua impossibilidade. Os mortos no podem, isto , no tem como, no existe meio nenhum de algum morto cantar louvores ao Deus Altssimo. evidente que tal impossibilidade s poderia ser fruto de uma inconscincia ps-morte, resultado pelo qual ele diz em seguida que os mortos no esperam pela fidelidade de Deus, fato este que seria uma inverdade profunda caso eles j estivessem na presena de Deus ou em lugar entre os salvos. Os mortos no esperam mais na fidelidade de Deus, no por j estarem na presena Dele, mas sim porque na morte simplesmente deixam de existir o que dele? (cf. J 14:10); nada, no mais existe (cf. J 14:10,12; J 7:21).

Daniel - O livro proftico de Daniel o primeiro que diz de forma mais clara e explcita a ressurreio dos mortos. nele que lemos que muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). No livro de Daniel, lemos que os mortos que ressuscitassem estariam no p da terra (cf. Dn.12:2), e no no Cu ou no inferno para reincorporarem em seus corpos mortos; e

logo no versculo seguinte tal confirmao de que a entrada na herana s viria no fim, com a ressurreio: Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13) Como podemos ver Daniel s se levantar no tempo do fim, no fim dos dias, e s depois disso entrar na sua herana. A Youngs Literal Translation reza que ficar na tua sorte no fim dos dias. A verso King James with Strongs tambm traduz semelhantemente: tu ficars em tua sorte no fim dos dias. Fica muito evidente que s no final dos tempos, depois da ressurreio, que entraremos em nossas moradas. Isso est de total conformidade com o Novo Testamento que afirma de forma clara que s entraremos em nossas moradas quando Cristo voltar (cf. Jo.14:2,3; Mt.25:31-34), que o momento da ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). Deus, de forma mais do que clara, deixa evidente para o prprio Daniel que a sua entrada no Paraso no seria algo iminente, pelo contrrio, seria algo que s aconteceria no fim dos dias. O descansar aqui a indicao do estado no qual Daniel estaria na morte, o que a Bblia relativiza com um estado de sono (ver Sl.13:3; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18); o levantar claramente relacionado com a ressurreio dentre os mortos (ver Joo 3:14; Joo 12:32; Joo 12:34); o fim dos dias o momento em que ele [Daniel] seria levantado [ressuscitado], o que a Bblia caracteriza como no ltimo dia (ver Joo 6:39; Joo 6:40), e somente neste momento em que Daniel entraria em sua herana, no fim dos dias. Ele no entra na herana logo aps a morte com a sua alma imortal, mas somente quando fosse ressuscitado no ltimo dia. Isso por si s prova mais do que suficiente para desmontar completamente a falsa doutrina da imortalidade da alma, pois no reflete apenas um pensamento do AT, mas o prprio Deus falando para o profeta, de que este no estaria com ele imediatamente na morte como um acontecimento iminente, mas deixando claro que tal fato concretizar-se-ia apenas no final dos dias, e atravs de uma ressurreio!

VSaul conversou com Samuel depois de morto? A passagem mais usada pelos imortalistas para mostrar a crena na vida ps-morte no Antigo Testamento pasme uma sesso esprita. O relato da suposta conversa com o esprito de Samuel se encontra em 1 Samuel 28. Contudo, temos vrias razes para desacreditar que, de fato, o esprito de Samuel tenha conversado com Saul (alm do fato de que, como vimos, no existe uma alma imortal no homem). Em primeiro lugar, Deus havia cortado todo o tipo de comunicao Dele com Samuel. Esse fato extremamente importante: E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas (cf. 1Sm.28:6). Deus realmente no estava disposto a dar nenhum tipo de mensagem Dele a Saul. Isso aconteceu porque este havia desobedecido s ordens do Senhor. Havia se tronado repugnante a Ele, e por isso Deus no lhe mandava uma resposta, nem por sonhos, nem

por vises, nem por profetas e nem mesmo pelo Urim. Em outras palavras, Deus definitivamente havia cortado todo e qualquer lao com o rei Saul. Logo, no foi Samuel quem apareceu a Saul. Se Deus no havia dado resposta a Saul, ento ele no mandaria Samuel falar com ele. Dizer que foi de fato Samuel quem apareceu a Saul, dizer que Deus mudou de opinio to rapidamente com relao a dar uma mensagem a Saul, se arrependendo de no ter dado a mensagem antes. Ora, por que razo Deus no mandaria a resposta a Saul por meio de meios legais e lcitos para o povo israelita, como o Urim, os profetas, ou por sonhos ou por vises, mas ao invs disso foi dar a resposta a Saul justamente por meio de uma prtica condenada pelo prprio Deus? Em segundo lugar, a prpria passagem diz claramente, no verso 6, que Deus no queria mandar uma resposta para Saul por meio de nenhum profeta. Ora, Samuel era profeta, ser que Deus tinha mudado de idia depois? Em terceiro lugar, devemos lembrar que consultar os mortos era uma prtica pag totalmente repudiada pelas Escrituras (cf. Ex.22:18; 1Sm.28:3). Deus no enviaria o seu servo Samuel a falar com o rei Saul se o prprio Deus havia proibido esse tipo de comunicao! A razo pela qual a comunicao com os mortos era proibida porque quem aparece de fato um demnio, e no espritos, j que, como vimos, esprito na Bblia no tem parte nenhuma com uma entidade imaterial presa dentro do nosso corpo com personalidade e conscincia. Em quarto lugar, Deus ordenou que Saul devia morrer exatamente em decorrncia desta atividade de buscar estabelecer esse tipo de comunicao proibida pelo prprio Deus (cf. 1Cr.10:13). Ora, se Deus decidiu se comunicar com o rei Saul por aquele meio (permitindo a apario de Samuel a ele), ento Ele terminou traindo ao rei! Como podemos imaginar um Deus traioeiro assim? Pois alm de ser volvel por determinar algo e logo em seguida mudar de idia (passando a ideia de algum que passa por cima de Suas prprias regras), ainda castiga com morte o rei justamente por que foi em busca de uma comunicao proibida, mas que, na verdade, teria sido propiciada pelo prprio Deus! Em quinto lugar, porque Samuel, como profeta de Deus, no iria tomar a iniciativa de atender ao chamado de uma feiticeira, o que contrariaria diretamente a ordem divina de que os vivos no busquem comunicar-se com os mortos. Alm disso, no se submeteria s regras de necromancia , que no iriam jamais interferir em algum que realmente estivesse na presena de Deus. As Escrituras afirmam que quem buscasse a prtica de necromancia seria contaminados por eles (cf. Lv.19:31; Ap.22:15). Se Samuel atendesse ao chamado da feiticeira estaria contribuindo para uma prtica condenada por Deus, e, alm disso, estaria se contaminando em decorrncia disso, e se assim sucedesse nem mesmo poderia mais voltar companhia divina, pois na presena de Deus no entra quem se contamine (cf. Ap.21:27). Ento, de duas possibilidades (nestes ltimos dois pontos), temos apenas as seguintes possibilidades: (1) Ou Deus ordenou que Samuel se apresentasse a Saul, o que improvvel e antilgico, tendo em vista que Ele no quis comunicar-se com Saul pelos meios legais e lcitos (v.6),

seguindo-se que muito menos iria ser comunicar com ele justamente mediante uma prtica condenada por ele prprio (cf. Lv.24:7) e, pior que isso, depois puni-lo com a morte justamente por esta prtica condicionado pelo prprio Deus! (2) Ou foi Samuel que quis se apresentar ao chamado da feiticeira, algo que ainda mais absurdo, tendo em vista que ele estaria se contaminando com esta prtica e estaria indo contra as permisses do prprio Deus. Se a premissa 1 estiver errada, ento Deus no quis se comunicar com Saul por tal meio, e, se Samuel mesmo assim se apresentou a Saul, ento ele s poderia ter passado por cima das ordens de Deus ou ento nem t-lo comunicado antes de se apresentar a feiticeira. De qualquer modo, a encruzilhada infalvel: ou Deus ordenou que Samuel se apresentasse (o que j vimos que uma possibilidade ridcula), ou ento Samuel passou por cima do prprio Deus (muito, muito mais ridcula). A nica concluso lgica que podemos chegar que no foi Samuel quem se apresentou a Saul em En-Dor. Em sexto lugar, se foi de fato Samuel quem se apresentou para Saul, ento teramos que dar crdito para todas as sesses espritas abrindo uma clara possibilidade de eles estarem realmente se comunicando com os espritos. Tal impensvel e antibblico. Em stimo lugar, o que a feiticeira diz ter visto foi um ser sobrenatural, ou seres sobrenaturaisum deus-elohim. Este termo utilizado com grande frequncia quando com relao a falsos deuses (cf. Gn.35:2; x.12:12; x.20:3), e Paulo nos diz que agente por detrs dos deuses so os demnios (cf. 1Co.10:20). Portanto, nada mais aconteceu do que o prprio Satans se transfigurando em anjo de luz (cf. 2Co.11:14). Em oitavo lugar, a feiticeira diz claramente: Vejo um deus que vem subindo de dentro da terra (cf. 1Sm.28:13). Ora, Samuel nunca foi retratado como um deus e nem nenhum profeta do AT. Trata-se claramente do deus deste sculo, de 2 Corntios 4:4, que cega o entendimento dos incrdulos (ver 2Co.4:4). No Deus nem Samuel quem cega o entendimento dos incrdulos, mas Satans. Em nono lugar, porque o referido ser que a feiticeira viu subia de dentro da terra. Ora, os seres divinos no vem de dentro da terra (tal citao estranha Bblia), mas sim do alto (cf. Gn.22:11,15; 2Rs.2:11; Is.6:1,2; Is.32:15; Lc.2:13,14; Mt.3:16,17; Ap.14:6). Negar isso seria contradizer seriamente a Palavra de Deus. Portanto, se fosse realmente Samuel quem tivesse subido de dentro da terra, ento isso uma mentira e contradio bblica. Como cremos que a Bblia a Palavra de Deus, segue-se logicamente que o que subia de dentro da terra no era a alma de Samuel, mas sim um demnio transfigurando-se como Samuel, pois ele pode transfigurar-se at mesmo em um anjo de luz (cf. 2Co.11:14). Em dcimo lugar, porque a predio do suposto Samuel de que amanh tu e teus filhos estareis comigo (cf. 1Sm.28:19) significaria ento que os profetas de Deus e reis apstatas compartilham a mesma habitao aps a morte? No, isso um absurdo e antibblico. Mesmo se Samuel estivesse vivo em algum lugar, Saul (um rei mpio de acordo com a Bblia) no estaria na mesma habitao de Samuel! De acordo com a prpria teologia popular que segue a tendncia imortalista, os mpios j esto no inferno e os justos j esto no Cu e, portanto, Saul no estaria comigo (junto com Samuel) mas sim queimando em uma outra dimenso enquanto Samuel desfrutava

das bnos paradisacas (enquanto atendia o chamado de feiticeiras...). Veja que a prpria doutrina imortalista entrando novamente em contradio com ela mesma. Em dcimo primeiro lugar, a Bblia diz que Saul entendeu que era Samuel...(ver 1Sm.28:14). Partindo do princpio de que o rei Saul havia entendido (na percepo dele) que tratava-se de Saul, o texto continua relatando como era na viso deste. Foi Saul que deduziu que o vulto que subia da terra, ao qual ele no via, era o profeta Samuel. Deus no disse que era Samuel, foi o rei Saul que entendeu que supostamente tratar-se-ia de Samuel. Em dcimo segundo lugar, segundo boas tradues (como a verso inglesa King James e a espanhola Reina Valera), a feiticeira disse que avistava deuses, no plural (v.13). Ora, ser que Samuel veio acompanhado de um comit de santos que subiam da terra para atender ao chamado da feiticeira? No, tratavam-se de espritos malignos. Em dcimo terceiro lugar, porque Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (cf. 28:19); como dizia a profecia do suposto Samuel. A profecia, sugeria que Saul viria a ser morto pelas mos dos filisteus. Mas o fato que Saul se suicidou (cf. 31:4), e veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gileade (cf. 31:11-13), e no dos filisteus (nem Saul e nem os moradores de Jabes-Gileade eram filisteus). Saul apenas passou pelas mos dos filisteus, e no foi entregue aos filisteus. Ele foi entregue aos cidados de Jabes-Gileade, aps cometer suicdio. Claro, o pseudo Samuel no podia prever esse detalhe. Em dcimo quarto lugar, porque a profecia do Samuel era que no dia seguinte tu e teus filhos estareis comigo. Isto indica que todos os filhos de Saul estariam com ele, ademais no foram feitas excees na mensagem de Samuel. Na menor das hipteses, a maioria dos filhos [em geral] estariam mortos com ele. Contudo, metade dos filhos no morreram. Saul tinha seis filhos e trs deles sobreviveram. Morreram na batalha Jnatas, Abinadabe e Malquisua (cf. 2Sm.31:8-10; 21:8). Esses fatos contrastantes tornam essas profecias de Samuel uma flagrante contradio com o testemunho da parte de Deus a respeito do verdadeiro Samuel, cujas nenhuma das suas palavras deixou cair em terra" (cf. 1Sm.3:19). como se voc tivesse dois filhos e eu dissesse que os seus filhos morrero; mas depois apenas um deles morrer. O que essa suposta profecia significaria? Claro, uma mentira. Por mais que Satans quisesse colocar os filhos (a profecia no traz exceo a ningum e ainda generaliza) na morte, apenas conseguiu isso com a metade deles. Como o diabo no onisciente como Deus , ele no pde fazer profecias exatas, mas apenas generalizaes, em estilo sibilino. Conclumos, pois, que no foi Samuel quem se manifestou em En-Dor. Tudo no passou de uma fraude ou de artimanha de um esprito maligno. Satans experiente, perito em contrafazer as coisas de Deus, e mesmo imitar falsamente os mortos. Nem com sesso esprita a imortalidade da alma consegue se sustentar. O fato que os escritores bblicos inspirados pelo Esprito Santo, jamais falaram em imortalidade da alma, mas sim que os mortos passam inconscientes o sono da morte (cf. Sal.13:3; Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17).

VIA alma no lugar de silncio Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do silncio (cf. Salmo 94:17) Essa informao, presente no Salmo 94, tambm de extrema importncia para compreendermos o pensamento dos escritores do Antigo Testamento, tambm guiados pelo Esprito Santo assim como os do Novo. J provamos aqui neste estudo, por tudo o que analisamos at aqui, que a doutrina do Antigo Testamento fortemente contrria posio de imortalidade da alma e a qualquer tipo de vida inteligente entre a morte e a ressurreio, bem como refutamos as passagens bblicas veterotestamentrias usadas como suposta evidncia de vida aps a morte em um estado desencarnado. O nosso prximo passo, agora, refutarmos os argumentos que so usados por boa parte deles a fim de negar to tamanha evidncia bblica acerca do pensamento veterotestamentrio relacionado ao estado dos mortos. Para muitos telogos da imortalidade da alma, todas as posies sobre os mortos tratam-se apenas e to-somente do corpo. Isso errado por vrios motivos. Em primeiro lugar, porque, como vimos na Parte 2, a natureza humana holista, e no dualista. Em outras palavras, quando ns morremos, a pessoa integral que morre. Isso muito claro nas Escrituras Sagradas que o conceito de alma e esprito na Bblia no remete a uma alma imortal com personalidade prpria ou a um segmento preso dentro de ns que liberto por ocasio da morte. Em segundo lugar, porque seria completamente ilgico os escritores do Antigo Testamento escreverem tanto sobre a vida aps a morte e fazerem sempre referencias a perecerem os pensamentos (cf. Salmos 146:4), no sabem de nada (cf. Eclesiastes 9:5), sua memria jaz no esquecimento; no tem lembrana de Deus (cf. Salmo 6:5), no louvam a Deus (cf. Isaas 38:19), j no existe (cf. J 7:21), entre tantas inmeras citaes que poderamos aqui citar, e estarem sempre falando s do corpo! totalmente inimaginvel que os escritores estivessem to excessivamente dispostos a narrar tanto a descrio de um simples corpo morto ao invs de falar sobre a vida ps-morte espiritual! Esperaramos justamente o contrrio! Em terceiro lugar, a descrio com relao ao estado dos mortos. Quanto a isso no resta dvidas de que eles sabiam muito bem que era um estado de plena inconscincia, caracterizado como um sono (cf. J 14:11-12; cf. Sal. 76:5; 90:5), e nisso vemos unaminidade entre todos os salmistas e escritores do AT. Ora, se o estado dos mortos fosse de conscincia e de atividade, ento a figura usada no seria uma que indica que os mortos esto dormindo, mas sim uma que indicasse que eles esto acordados. O fato do sono ser utilizado como metfora para o estado dos mortos prova que os escritores bblicos acreditavam que os mortos no estavam conscientes, pois se assim o fosse escolheriam uma metfora de acordado, e no de dormindo. Em quarto lugar, trata-se de indivduos, e no de meros corpos. a pessoa integral que morre, a pessoa integral que perecem os pensamentos. Deus no disse: no dia em que comerdes dela, vossos corpos morrero enquanto vossa alma sobreviver num estado

desincorporado. Antes, declarou: Vs, ou seja, a pessoa inteira, morrereis. Deus no disse que a alma que pecar, essa viver eternamente em um estado desencarnado; ao contrrio, disse que a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4). No livro de Daniel, o prprio Deus chega para ele e diz: Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Deus estava dizendo com indivduo Daniel ou s com o corpo dele? Tu, porm uma referncia ao prprio Daniel como pessoa, e no somente ao corpo dele! ...porque descansars... quem descansars? O indivduo Daniel ou s o corpo dele? No seria melhor ento Deus corrigir a sua frase para no confundir ou enganar o Daniel e dizer: porque o teu CORPO descansars... como induzem os imortalistas? No, Deus no disse para Daniel: teu corpo dormir, mas voc ficar comigo! ao prprio Daniel, a pessoa integral, a que so referidas todas essas coisas. Deus estava falando com o ser racional de Daniel, e o seu ser racional que descansaria com a morte e s despertaria no final dos dias. Em quinto lugar, os escritores falavam da vida do alm: Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (cf. Ec.9:10 - ARA). E no alm que no h obra, projeto, conhecimento ou sabedoria! No alm [Sheol] no existe inteligncia ou razo [khesh-bone'], logo, no h conscincia. Em sexto lugar, os escritores do AT no acreditavam que a alma permanecia viva, mas que ela morria: A alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4,20); Preparou caminho sua ira; no poupou as suas almas da morte, mas entregou pestilncia as suas vidas (cf. Sl.78:50); Conspirao dos seus profetas h no meio dela, como um leo que ruge, que arrebata a presa; eles devoram as almas; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas vivas no meio dela (cf. Ez.22:25); E naquele mesmo dia tomou Josu a Maqued, feriu-a a fio de espada, e destruiu o seu rei, a eles, e a toda a alma que nela havia; nada deixou de resto: e fez ao rei de Maqued como fizera ao rei de Jeric (cf. Js.10:28). Se a alma morre, ento ela no imortal. Em stimo lugar, a Bblia tambm que o local da alma seria a cova (no era apenas o destino corporal): Eis que foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados (cf. Is.38:17); Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer para a cova, e viverei para desfrutar a luz (cf. J 33:28). Embora os escritores bblicos pudessem perfeitamente colocar em pauta a sua viso dualista de que era apenas o corpo morto que partiria para a sepultura, enquanto a alma supostamente tomasse um rumo diferente, eles fazem questo de mencionar que o destino do corpo o mesmo destino da alma a cova (cf. Sal. 94:17; Isa. 38:17; J 33:28; J 33:18; J 33:22; J 33:30). O que vemos em todo o AT a confirmao daquilo que ns vemos historicamente: que a doutrina da imortalidade era completamente estranha para eles; s tornando realidade para os helenistas a partir da dispora judaica. mais do que claro que, para os escritores do Antigo Testamento, a alma ia para apenas um lugar aps a morte, que por sinal era o mesmo de justos e mpios: A sepultura.

Este o lugar de silncio do qual o salmista fala, este o local onde perecem os pensamentos (cf. Sl.146:4), onde impossvel louvar a Deus (Sl.6:5), onde os mortos no sabem de coisa nenhuma (cf. Ec.9:5), onde a memria dos mortos jaz no esquecimento e perecem sentimentos de amor, dio e inveja (cf. Ec.9:5,6), o local onde no h mais sabedoria alguma e nem planejamento (Ec.9:5), o local onde a pessoa j no existe (cf. J 7:21) e para a alma [a prpria pessoa] vai aps a morte (cf. Sl.94:7; Is.38:17). No de Cu ou de inferno. no p da terra (cf. Gn. 3:19; Sal. 22:15; Isa. 26:19; J 7:21; Dan. 12:2). Haver, porm, o dia em que muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). Essa a verdade bblica, presente no s na teologia do Antigo Testamento, mas tambm a mesma do Novo como veremos adiante.

VIIConcluso Pelos escritos do Antigo Testamento, podemos afirmar categoricamente a crena deles de que: NUMERA O 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 DECLARAES RELATIVAS ESTADO DOS MORTOS AO BASE BBLIA VETEROTESTAMENT RIA Eclesiastes 9:5 Eclesiastes 9:4 Eclesiastes 9:10 Eclesiastes 9:10 Eclesiastes 9:10 Eclesiastes 9:10 Eclesiastes 4:2 Eclesiastes 3:19 Eclesiastes 2:14,15 Eclesiastes 3:20 Gnesis 2:7; J 33:4; 32:8; Isaas 42:5 Eclesiastes 3:19

13

14

Os mortos no esto cnscios de coisa nenhuma Um cachorro vivo vale mais do que um leo morto No alm [Sheol] no h sabedoria [khok-maw'] No alm [Sheol] no h conhecimento [dah'-ath] No alm [Sheol] no h inteligncia [khok-maw'] No alm [Sheol] no h dispositivo de razo [khesh-bone'] Apenas os vivos [os que esto debaixo do sol] esto com vida A vantagem dos homens sobre os animais nenhuma O destino de bons e de mpios o mesmo depois da morte O destino dos homens e dos animais o mesmo depois da morte Flego de vida a mesma coisa que esprito O flego de vida dos homens o mesmo dos animais e no h diferena entre eles O esprito de toda a carne [justos e mpios] volta para Deus por ocasio da morte A memria dos mortos jaz no

Eclesiastes 12:7

Eclesiastes 9:5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

31

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esquecimento Sentimentos como amor, dio e inveja j pereceram para os mortos Na morte no h lembrana de Deus Os mortos no louvam ao Senhor Na morte os homens no tm proveito nenhum para Deus Os mortos no pensam Os mortos esto numa terra de silncio A alma vai para um lugar de silncio A alma vai para a cova Ns s veremos a Deus no tempo do fim Ns s veremos a Deus aps a ressurreio Ns s entramos na nossa herana na ressurreio do final dos dias Os mortos no olham mais para a humanidade Os mortos esto numa terra de esquecimento O nico destino do homem aps a morte a sepultura O homem como os animais que perecem As referncias ao dormir tratam-se de indivduos, do ser racional, e no de meros corpos At no haver mais cus, o homem no despertar e nem levantar de seu sono O homem na morte j no existe e Deus no pode encontr-lo O homem na morte torna-se como um lago ou rio cujas guas se secaram O homem no levanta de seu estado de inatividade at no existirem mais cus Os mpios no possuiro uma eternidade, mas sero devorados, consumidos, eliminados, no existiro e sero exterminados Os mpios deixaro de existir e apenas os justos vivero para sempre No dia do Juzo, o Senhor no deixar nem raiz e nem ramo dos mpios Neste mesmo dia, os mpios se faro em cinzas debaixo dos ps dos justos

Eclesiastes 9:4 Salmos 6:5 Isaas 38:19 Salmos 30:9 Salmos 146:4 Salmos 115:17 Salmos 94:17 J 33:18,22,28 J 19:25-27 Salmos 17:15 Daniel 12:13 Isaas 38:11 Salmos 88:12 J 17:13 Salmos 49:12 Daniel 12:13

J 14:10-12

J 7:21 J 14:11-12 J 14:12

Salmos 21:9; 37:22; 37:9; 37:10; Provrbios 10:25 Salmos 104:35; 49:8,9; Provrbios 2:22; 19:16; 11:19 Malaquias 4:1 Malaquias 4:3

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A alma repousa aps a morte A alma tambm pode sofrer decomposio; contudo, passvel de ser resgatada [na ressurreio] para viver para sempre e no sofrer decomposio [na sepultura] Os mortos no mais confiam na fidelidade de Deus Os mortos no falam da fidelidade de Deus No existem gritos no alm (Heb.: Sheol) Sheol no uma morada de espritos, mas sim uma figura da sepultura O alm (Heb. Sheol) um lugar de repouso O Sheol um lugar de silncio O Sheol um lugar de escurido (e no de fogo, o que remeteria a luminosidade) So os ossos (e no espritos) que descem ao Sheol na morte Os mortos no vem mais luz Todos descem para o Sheol na morte O Sheol o p da terra O local de habitao na morte no p da terra A conscincia dos mortos comparada com o p da terra ou seja, no h nenhuma At as ovelhas vo para o Sheol na morte O mau no est no inferno. Est reservado no tmulo at o dia do juzo O homem tornou-se (no obteve) uma alma No existe alma sem sangue O corpo a alma visvel

Salmos 23:13 Salmos 49:8,9

Isaas 38:18 Salmos 88:12 J 3:18 Gnesis 37:35; Salmos 141:7 J 3:11,13,17; 3:18 Salmos 115:17; 94:17 J 10:20,21; Salmos 88:10-12 Salmos 141:7 Salmos 49:19 J 3:11-19 J 17:16 Isaas 26:19 Salmos 30:9

Salmos 49:14 J 21:28-32

Gnesis 2:7 Levtico 17:11; Gnesis: 9:4,5 Levtico 19:28; 21:1,11; 22:4; Nmeros 5:2; 6:6,11; 9:6,7,10; 19:11,13 Salmos 103:14; Gnesis 18:27 Gnesis 7:15 Josu 10:28, 30, 32, 35, 37, 39

59 60 61

A estrutura dos homens puramente o p Apenas os vivos possuem o esprito de vida A alma [nephesh] pode ser totalmente destruda

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O processo que ocorre aos homens o mesmo processo que sucede com os animais na morte Esprito significa vida e no um ser inteligente que sai do corpo na hora da morte Tanto homens como animais expiram o esprito-ruach na morte A alma morre A alma exterminada A morte do corpo a morte da alma

Salmos 104:29; Eclesiastes 3:19,20 Salmos 12:10 104:29; J

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A alma-nephesh pode ser transpassada mortalmente Se voc matar uma alma, voc pode fugir para uma cidade de refgio A alma emagrece A alma sente sede A prpria vida vai para a sepultura aps a morte A alma vai para a cova da corrupo [sepultura] At o sangue desce ao Sheol na morte O homem um ser mortal e no imortal O Antigo Testamente nunca usa os termos para eterno ou imortal para a alma O homem retorna para o p na morte Os animais tambm so denominados de almas viventes O homem no comeu da rvore da vida para ser imortal vivendo eternamente A presena da rvore da vida no jardim do den indica que a imortalidade era condicional participao do fruto de tal rvore O conhecimento do bem e do mal foi adquirido ao comerem da rvore da cincia do bem e do mal; mas a imortalidade no foi adquirida pois o homem no comeu da rvore da vida No relato da Criao de Gnesis 1 e 2 nada dito de Deus ter formado dentro do homem uma alma ou esprito imortal

Salmos 104:29; Eclesiastes 12:7 Ezequiel 18:4,10 Josu 10:28 Nmeros 31:19; 35:15,30; Josu 20:3,9; Gnesis 37:21; Deuteronmio 11:9 Josu 20:3 Salmos 106:15 Isaas 29:8 Salmos 88:3 Isaas 38:17 1 Reis 2:9 J 9:2; 10:15; 4:17; Salmos 56:4; 9:17; Isaas 51:12 Nunca usa mesmo

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Salmos 103:14; Gnesis 3:19; 18:27 Gnesis 1:20,21,24,30; 2:19; 9:10,12,15,16 Gnesis 3:24

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Gnesis 2:9

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Gnesis 2:22,23

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Nada mesmo

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Os animais tambm possuem espritoruach O homem certamente morreria (Heb.: Morrendo, morrers) A mentira da serpente [Satans] a base da doutrina imortalista: Certamente que no morrers

Gn.6:17; Gn.7:21,22; Gn.7:15; Sl.104:29 Gnesis 2:7 Gnesis 3:4

Qualquer pessoa com um mnimo de bom senso confessa que definitivamente os escritores do Antigo Testamento no acreditavam absolutamente em nenhuma vida l ,ogo aps a morte. Eles tinham a conscincia de que s voltariam de seu estado de inatividade com o despertar da manh da ressurreio. Esse pensamento no contrrio ao do Novo, pelo contrrio, o ensinamento neotestamentrio confirma o Antigo.

VIIIEstavam enganados os escritores do Antigo Testamento? Deus no homem para que minta, nem filho de homem para que se arrependa (cf. Nmeros 23:19) At este ponto j vimos inmeras evidncias claras de que nenhum escritor do Antigo Testamento acreditava em uma vida logo aps a morte ou em um estado intermedirio das almas. Tambm j refutamos muitos dos argumentos usados pelos imortalistas numa tentativa de anular as evidncias do AT. A luz de tudo isso, devemos perguntar: Estariam certos os escritores do Antigo Testamento em pregar a inconscincia aps a morte, ou eles estariam enganados em suas teologias por terem pouco conhecimento? Sem dvida que os escritores do AT no estavam sendo enganados. Por muito tempo um grande esforo tem sido feito para tentar negar a evidncia do Antigo Testamento. O argumento mais usado que eles no tinham conhecimento sobre o futuro e, portanto, acabavam falando coisas como essas. Na realidade, isso nada mais do que dizer que todos os outros escritores do AT estavam todos errados e erravam inspirados pelo Esprito Santo! Porm, Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (cf. 2Tm.3:16). Toda Escritura. O AT no exceo a isso. Eles no estavam escrevendo enganos inspirados! A nica diferena entre os escritores do Antigo e do Novo Testamento que no Novo o foco maior na ressurreio dos mortos para a vida eterna, enquanto no AT o foco maior no estado imediato ps-morte, uma vez que eles no conheciam Jesus para saberem que so ressuscitados com a Sua Volta, embora soubessem que no final seriam ressuscitados e recompensados para terem a vida eterna (cf. Dn.12:2; J 19:25-27; Sl.58:9-11; Sl.37:22; Sl.37:9). Os autores do AT no estavam inspiradamente errados e nem enganando o povo do sculo XXI, a nica coisa que mudava era o foco, concentrado no estado dos mortos imediatamente aps a morte: de inconscincia. No NT, a ressurreio de Cristo assegura a nossa prpria ressurreio (ver 1 Corntios 15), como primcia daqueles que dormem para um dia entrar na vida eterna.

Por isso, enquanto o foco veterotestamentrio no estado atual dos mortos de inconscincia, o foco neotestamentrio totalmente na ressurreio dos mortos para a vida eterna, como veremos mais adiante neste estudo ao analisarmos o Novo Testamento e a sua posio com relao a vida ps-morte. fato que eles sabiam que, no tempo do fim, voltariam a ver a Deus (cf. J 19:25-27), quando at no mais existirem os cus (cf. J 14:11). O salmista tambm escreve que Deus no esqueceria a sua alma no Sheol, mas lhe receberia com Ele (cf. Sl.49:15), o que o NT atribui a ressurreio dentre os mortos (cf. At.2:27). O AT nos mostra a realidade da ressurreio para a vida eterna ou para o desprezo eterno (cf. Dn.12:2), e que eles entrariam na herana quando levantassem (cf. Dn.12:13), uma figura da ressurreio. Davi deixa implcito que um dia os mortos ressurgiriam para louvar a Deus (cf. Sl.88:10), e em outra passagem deixa claro que veria a Deus quando despertasse (cf. Sl.17:15), uma figura da ressurreio. Jesus Cristo tambm aplica o texto de xodo 3:6 {Sou o Deus de Isaque, Abrao e Jac} como prova da ressurreio dos mortos (cf. Lc.20:37). Em Atos 13:34,35, vemos Paulo aplicando o texto de Isaas 55:3 como prova da ressurreio. Neste mesmo livro, h a meno explcita de que os vossos mortos revivam! Que seus cadveres ressuscitem! (cf. Is.26:19). Ezequiel nos diz que a alma pode sofrer a morte final ou viver (cf. Ez.18:4,20), e o salmista afirma que a herana deles [dos salvos] ser eterna (cf. Sl.37:18) e que tero uma vida eterna (cf. Sl.37:27; Dn.12:2). Quanto a realidade do juzo vindouro, eles tambm tinham esse conhecimento, pois afirmavam que o Senhor no o abandonar em suas mos e, quando for julgado, no o condenar (cf. Sl.37:33). Eles sabiam que seriam julgados, mas esperavam no sofrer a condenao. Da mesma, Salomo tambm inclui o fato de que os mortos seriam julgados um dia, quando Deus um dia "de todas estas coisas Deus nos pedir contas" (cf. Ec.11:9). O prprio livro da vida era realidade no apenas ao perodo neotestamentrio, mas no prprio AT (cf. Sl.69:28; Sl.139:16; x.32:33). Por tudo (e muito mais) torna-se intil a tentativa frustrada por parte dos imortalistas em dizer que os escritores do AT no tinham o devido conhecimento por suas limitaes da poca ou que no acreditavam na ressurreio para a vida eterna ou no juzo vindouro. claro que eles acreditavam nestas coisas, s no aceitavam na doutrina herege da imortalidade da alma e, por isso, no fazem meno nenhuma a ela. Ademais, existem certas passagens do Antigo Testamento que no podem passar-se por engano dos escritores por falta de conhecimento, simplesmente porque o prprio Deus vivo (imutvel; que no pode mentir) que redige tal frase. Por exemplo, em Ezequiel 18:4,20 (ao falar da morte da alma) o prprio Deus falando ao profeta, e no apenas um pensamento deles. Tambm em Daniel 12:13, o prprio Deus dizendo ao profeta que este s entraria na sua herana prometida no final dos tempos, atravs da ressurreio dos mortos (ser levantado cf. Dn.12:13 com Jo.3:14; 12:32, 34, que uma figura da ressurreio) para s neste momento entrar na sua herana, no final dos tempos, e no imediatamente em seguida por meio de uma alma imortal.

Isso no era apenas um pensamento do profeta, mas era o prprio Deus falando para ele, e Deus no pode mentir. Inmeros exemplos poderiam ser citados aqui. E, mesmo quando apenas o escritor bblico fazendo as suas ponderaes, temos que lembrar que ele estava sendo dirigido e inspirado pelo Esprito Santo (cf. 2Tm.3:16). Embora tenham sido homens aqueles que escreveram as mensagens, "nunca, jamais, qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (cf. 2Pe.1:21). O Esprito Santo imutvel. Isso significa que ele no poderia ter inspirado um autor a escrever uma coisa sobre os mortos e depois inspirado outro a escrever uma coisa totalmente diferente. A Bblia no contraditria em seus ensinamentos. Os escritores do AT sabiam que iam levantar do estado de inatividade (cf. Dn.12:13; Dn.12:2; J 19:25-27; Sl.49:15; Sl.73:21-24). Essa no uma posio contraditria a do Novo Testamento, muito pelo contrrio, a mesma do Novo (cf. 1Co.15:18; 1Co.15:22,23; Jo.14:3; 2Tm.4:6-8). Jamais poderamos imaginar que os escritores do Novo Testamento fossem contradizer o Velho! Ainda mais quando vemos noes de que a nica fonte de f deles era a Escritura, e no a tradio judaica, sabiam tambm que toda Escritura era divinamente inspirada (cf. 2Tm.3:16), e citavam inmeras vezes partes da Escritura para basear os seus ensinos, principalmente tratando-se das epstolas apostlicas. Fica muito claro que todos os apstolos liam as Escrituras e as compreendiam, colocavamnas como a fonte de f divinamente inspirada e baseavam os seus escritos baseando-se tambm naquilo que tinham de Escritura na sua poca - o Antigo Testamento. Os cristos de Beria foram desafiados a consultarem nas Escrituras para verem se aquilo que Paulo dizia era mesmo verdade (cf. Atos 17:11), e eles foram elogiados por isso. completamente impossvel pensarmos que os apstolos estavam pregando um evangelho diferente daqueles que eles tinham como referncia no Antigo Testamento. Se Paulo pregasse a imortalidade da alma contraditoriamente com o ensinamento claro do AT, os cristos de Beria teriam desmascarado ele. At Jesus desafiava a procurarem na Escritura, o AT (cf. Mt.21:42). Jesus citava repetidamente o Antigo Testamento, que era a Escritura vigente em Seu tempo. Reconhecia sua autoridade como livro histrico e como um manual de instruo da vida prtica, e fonte de doutrina religiosa. O apstolo Joo tambm diz para examinar as Escrituras (cf. Jo.5:39), Paulo incentiva Timteo a examinar a Escritura (cf. 2Tm.3:15), e a dedicar-se leitura pblica da Escritura (cf. 1Tm.4:13). Devemos sempre lembrar que a nica Escritura que eles tinham disponvel naquela poca era exatamente os escritos do Antigo Testamento. Jesus Cristo repetidamente citava as Escrituras e mantinha a sua firme posio de que o AT era Palavra de Deus escrita, afirmando inmeras vezes que "Est escrito ... est escrito ... est escrito ..." (cf. Mt.4:4,7,10). Esta frase aparece mais de noventa vezes no Novo Testamento, o que nos mostra que no apenas Jesus, mas todos os apstolos criam ser o Antigo Testamento regra confivel de f e doutrina que no poderia ser anulada, confirmando a suprema autoridade divina da Palavra de Deus escrita. Ao contrrio do que pensam alguns, o Antigo Testamento no apenas um

bom livro de regras morais, mas tambm regra de doutrina religiosa, de fonte de ensino (cf. 2Tm.3:16). Afinal, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito (cf. Rm.15:4)! Ademais, as Escrituras declaram enfaticamente que impossvel que Deus minta" (cf. Hb.6:18). O apstolo Paulo confirma o fato declarando que "Deus que no pode mentir" (cf. Tt.1:2). Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente (cf. Hb.13:8), ele o Senhor e no muda (cf. Ml.3:6), ele o Deus onisciente, que no muda como sombras inconstantes (cf. Tg.1:17) e, portanto, no poderia colocar doutrinas falsas em Sua Palavra e depois ter mudado de opinio no Novo Testamento, especialmente em doutrina religiosa com relao vida aps a morte. Ele a Verdade Jo.17:17). No Escrituras sobre palavras so em (cf. Jo.14:6), e Jesus declarou ao Pai que a tua Palavra a verdade (cf. h como imaginarmos que poderia haver alguma mentira includa nas o estado dos mortos, pois isso faria de Deus um mentiroso, mas as tuas tudo verdade (cf. Sl.119:160). Em tudo, inclusive no Antigo Testamento!

O Antigo Testamento Palavra de Deus tanto quanto o Novo e, por isso, no pode mentir e nem mudar de opinio sobre qualquer doutrina religiosa que seja. Jesus referiu-se ao Antigo Testamento como sendo a "Palavra de Deus", que "no pode falhar" (cf. Jo.10:35). Ela veio da boca de Deus (cf. Mt.4:4) e, por isso, no contm falsos ensinamentos. Jesus confirmou vrias vezes que o Antigo Testamento era Palavra de Deus ao afirmar aos fariseus que eles estavam "invalidando a palavra de Deus" pela sua prpria tradio (cf. Mc 7:13). Paulo declara a mesma posio ao referir-se s Escrituras como sendo "a palavra de Deus" (cf. Rm.9:6). Enquanto Paulo lhes expunha as Escrituras (AT), a Bblia afirma que ele expunha a palavra de Deus (cf. At.13:44; At.18:11). Os cristos que foram dispersos anunciam a palavra de Deus (cf. At.13:5), tendo como nica fonte de f exatamente o Antigo Testamento. Igualmente, o autor de Hebreus afirma que eles presivam ser ensinados novamente sobre os princpios elementares da palavra de Deus (cf. Hb.5:12). O nico lugar onde os hebreus eram ensinados era nas Escrituras; o autor de Hebreus, portanto, a coloca como a sendo a palavra de Deus. Isso tudo nos mostra que o Antigo Testamento era considerado como Palavra de Deus, e Deus no pode mentir, enganar, mudar de idia depois ou ter falta de conhecimento sobre determinado tema. bem notrio que aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus (cf. Mt.5;19). Jesus afirmou categoricamente que "at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra" (cf. Mt 5:18). Os defensores da imortalidade da alma no apenas tiram vrios is ou tios de Eclesiastes, dos Salmos, de Daniel, J, de Isaas, Ezequiel, etc, como tambm adicionam nela o que eles jamais mencionaram: a falsa doutrina da imortalidade da alma. No, os apstolos no eram contrrios quilo que a Palavra lhes ensinava. Ensinamentos morais de regra de doutrina e de f, jamais poderiam ter sido alterados! Isso nada mais do que uma artimanha maligna para desqualificar as doutrinas bblicas, negar a infalibilidade doutrinria bblica, e negar que um mesmo Esprito inspirou e dirigiu ambos os Testamentos que no podem ser contraditrios entre si. Um confirma o outro, e no o anula ou o altera como totalmente ultrapassado!

O que Satans mais quer anular a Escritura, que jamais pode ser anulada (cf. Jo.10:35), passando a idia de que os ensinamentos veterotestamentrios esto ultrapassados e fora de tempo e que o NT contradiz o AT e a Bblia choca-se entre si mesma em questo de doutrina. Essa artimanha maligna tem enganado milhes de pessoas no mundo todo que acabam mesmo que impropositalmente renegando o AT que a Palavra do Deus vivo, desacreditando nela e, pior ainda, se opondo s Escrituras! A concluso que vemos, que ficar ainda mais clara aps analisarmos o contedo do Novo Testamento, que eles no contrariavam o Velho, pelo contrrio, o confirmavam. O Novo Testamento no anula o Velho, mas o confirma, porque os dois fazem parte da Palavra de Deus escrita, que no engana ningum.

PARTE 4 A CRENA DA IMORTALIDADE NO NOVO TESTAMENTO IIntroduo ao Captulo J vimos at aqui que a noo da natureza humana na concepo hebraica bblica de uma natureza holista e no dualista do ser humano, confirmado pela descrio da criao humana de Gnesis 1 e 2 e pelos escritos veterotestamentrios que negam em completo a doutrina de que o corpo a priso de uma ama eterna e imaterial. A viso bblica do Antigo Testamento era de que o homem uma alma, e no de que ele possui uma, por isso to constante a linguagem denotativa de inconscincia ps-morte e da prpria morte da alma. A noo de dualidade s veio a se tornar realidade para os judeus helenistas a partir do perodo intertestamentrio, quando povo judeu esteve exposto na dispora judaica filosofias e culturas helenistas, advindas da Grcia, que mantinha forte influncia nos povos dispersos; incluindo na concepo do dualismo grego impregnado por Plato na Grcia Antiga. Nosso prximo passo, a partir dos prximos captulos, visa estabelecer se o Novo Testamento altera a Palavra de Deus escrita no AT ou se a apoia, no tocante a natureza humana e seu destino. Um errado conceito popular que os mortalistas tem que apelar para as passagens do Antigo Testamento, porque o Novo no traz vantagem nenhuma a ela. Isso, na verdade, um conceito completamente deturpado do Novo Testamento. Em primeiro lugar, a Bblia uma coisa s. O AT deve ser utilizado como regra de f e doutrina tanto quanto o Novo e to inspirado quanto o Novo. Em segundo, pessoalmente, se tivesse que escolher entre o Antigo ou o Novo Testamento para anular a imortalidade da alma, eu ficaria mil vezes com o Novo. O Novo Testamento no s confirma o Velho, como tambm possui inmeras provas contra a imortalidade da alma muito mais do que o AT possui, como veremos ao longo de todo o resto deste estudo.

Oscar Cullmann, umas das maiores autoridades em Novo Testamento que j pisaram neste mundo, e ex-defensor da doutrina da imortalidade, provou que a doutrina da ressurreio no pode ser harmonizada com o conceito platnico que divide a natureza humana. Prossiga a leitura, e voc ver que realmente um mesmo Esprito que dirigia ambos os Testamentos, divinamente inspirados, que no se contradiz naquilo que afirma e no mudou de opinio no NT! A viso do Novo Testamento confirma a viso do Antigo porque o que os apstolos tinham como fonte de f e base de doutrina em sua poca (as Escrituras) eram exatamente os escritos veterotestamentrios que negam a viso dualista de imortalidade da alma. Comearemos com Jesus, depois passaremos para os apstolos em suas epstolas. Muitas refutaes de teses imortalistas sero feitas nesta parte, para tanto preciso estar de mente aberta para a verdade. Nos prximos captulos sero passados no somente as provas neotestamentrias da mortalidade da alma, como tambm passaremos a dar um longo estudo sobre todas as passagens que so utilizadas pelos imortalistas, como supostas provas do dualismo platnico na Bblia. Sero passadas refutaes completas de todas as passagens que so usadas pelos imortalistas a fim de provar que a Bblia se contradiz e apoia a imortalidade da alma, e, como veremos, a maioria delas so provas contra (e no a favor) da viso dualista, ou ento so passagens mal interpretadas, tiradas de seu devido contexto ou que no respeitam a regra gramatical dos manuscritos originais do Novo Testamento, escritos em grego. Comearemos com os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo.

PARTE 4.1 JESUS PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA? Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Joo 14:2,3) No h espaos para duplas interpretaes. O texto claro quanto a quando iremos para junto de Cristo. No quando ns morrermos, mas quando Ele voltar. Isso entra em total acordo com o ensinamento bblico acerca de quando seremos ressuscitados dentre os mortos e vivificados, que ser exatamente nesta segunda vinda: Pois da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (cf. 1Co.15:22,23). Ora, se Cristo tivesse a inteno de lhes pregar a imortalidade da alma indubitavelmente diria que os lugares estariam disponveis aos salvos conforme fossem morrendo e as suas almas se achegassem no Cu para assumilas. Mas, se Cristo no ensinou a imortalidade da alma, como entender determinadas passagens bblicas que tem sido constantemente vistas pela tica dualista? A primeira delas que

veremos, e que talvez seja a mais explorada pelos imortalistas, a parbola do rico e do Lzaro. Para tanto, muitas questes tero que ser abordadas aqui. Questes histricas e bblicas, que poucas pessoas levam em considerao, mas que de extrema importncia para chegarmos a uma concluso satisfatria.

IIA Parbola do rico e do Lzaro Um argumento bastante usado pelos dualistas que no se trata de uma parbola, pois ela possui nomes. Ora, isso totalmente compreensvel pelo fato de que os judeus colocavam Abrao acima de Jesus: Nosso pai Abrao ... s maior do que o nosso pai Abrao ... ? (cf. Jo.8:39,53; Mt.3:9). O que simplesmente Jesus faz por na boca Abrao exatamente as palavras que ele de ter dito em pessoa: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (cf. Lc.16:2931). Para isso evidente que tem citar nomes. Alm disso, no h absolutamente nenhuma regra que obrigue que uma parbola no tenha nomes. Jesus contou parbolas sem dizer para as pessoas: Isso uma parbola...! A parbola do rico e do Lzaro fica entre parbolas, como podemos ver a seguir: CAP.14 DE LUCAS A PARBOLA DA GRANDE FESTA CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DA OVELHA PERDIDA CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DA MOEDA PERDIDA CAP.15 DE LUCAS A PARBOLA DO FILHO PRDIGO CAP.16 DE LUCAS A PARBOLA DO ADMINISTRADOR DESONESTO CAP. 16 DE LUCAS A ******** DO RICO E LZARO CAP.17 DE LUCAS A PARBOLA DO EMPREGADO CAP.18 DE LUCAS A PARBOLA DA VIVA E DO JUIZ. Nisso fica claro que a histria tratava-se realmente de uma parbola. A parbola diz que "Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas, que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caiam da mesa do rico; e at os ces vinham lamber as lceras" (cf. Lc.16:20,21). Igualmente, vemos que o homem rico da parbola no era apenas rico, mas vaidoso e se vestia do melhor daquilo que podia usufruir: "Prpura e linho finssimo" (cf. Lc.16:19). Ele todos os dias se regalava esplendidamente (cf. Lc.16:19), ou seja, era de absolutamente alta classe. Ponderamos: onde que voc j viu um banquete de alta classe de um rico que permitisse que um mendigo cheio de chagas ficasse sentado sua porta, e que, alm disso, ainda deixava que comesse das migalhas de sua mesa? Se isso j uma possibilidade altissimamente improvvel nos nossos dias, isso era completamente impossvel de acontecer naquela sociedade judaica. O rico de jeito nenhum iria vir a permitir que os seus visitantes (tambm ricos tais como ele) passarem pela porta com um mendigo, que, alm disso, ainda estava coberto de chagas, em uma doena contaminosa, possivelmente a prpria lepra, comum naqueles dias. Isso faz a personalidade de um judeu rico daquela poca (muito menos um que teria sido mandado para o inferno em seguida). Como se esse cenrio no fosse suficientemente improvvel, ainda vemos que tambm cachorros que lambiam as suas chagas! Quando vemos tal cenrio, vemos que isso era impossvel!

Tratava-se somente de uma histria que Jesus criou do mesmo modo que ele criou outras histrias (parbolas) com uma lio moral a ser dela retirada. E, de fato, Cristo tinha um ponto muito importante para chamar a ateno de seus ouvintes, como veremos mais adiante. Para isso ele usava uma parbola, como a do rico e do Lzaro. Cristo no precisava dizer: Olha, gente, isso uma outra parbola; pelo simples fato de que ele nada lhes dizia sem usar alguma parbola (cf. Mt.13:34). Em Lucas 12:41 os seus discpulos interpretaram um ensinamento de Cristo como sendo uma parbola, mas em lugar nenhum vemos Cristo dizendo que aquilo era uma parbola (ver Lc.12:35-41). Os seus discpulos sabiam que ele lhes falava por meio de parbolas, e no precisavam question-lo quanto a isso, muito menos quando tal histria localiza-se exatamente no meio de outras histrias parablicas! O mesmo quadro ocorre em Mateus 7:17 quando os seus discpulos interpretam os seus ensinos como sendo uma parbola (cf. Mt.7:15-17), embora em lugar nenhum ele [Jesus] tenha feito qualquer questo de mencionar que aquilo tratava-se realmente de uma parbola. Em Mateus 15:14, Pedro identifica um ensinamento de Cristo como sendo uma parbola, embora em lugar nenhum ele [Cristo] tenha feito questo de ressaltar que aquilo era mesmo uma parbola, e em Lucas 6:39 o evangelista conta o mesmo ensinamento mas omite que aquilo tratava-se factualmente de uma parbola. Do mesmo modo, em Lucas 5:36, o autor diz que Cristo aplicava uma parbola aos seus seguidores, mas em Marcos 2:21 a mesma histria aparece sem qualquer meno de estar ligada a uma parbola. Tudo isso nos faz ter a certeza de que, realmente, Jesus ensinava aos seus seguidores por meio de parbolas, que no tem qualquer necessidade de serem mencionadas como tal. Se at mesmo nestes contextos os seus discpulos sabiam que aquilo era parbola, quanto mais quando vemos que tal histria parablica est exatamente entre vrias outras parbolas que Jesus estava contando! Ademais, veremos que o rico possui um corpo fsico com lngua e todos os outros membros. Que esprito mais diferente esse! No, irmos, tratava-se de mera parbola assim como as outras, que possuem um ensinamento moral no significado de cada elemento, mas nunca jamais pode ser fundamentada como regra de doutrina pelos seus meios parablicos.

Parbolas no tem meios literais - mais especificamente neste ponto que colocamos um fim na superstio de que existe um estado intermedirio das almas porque os meios de uma parbola tem que ser literais. a que muita gente se engana: Parbolas no necessitam de meios literais, ao contrrio, apresenta uma finalidade verdadeira. Uma prova muito forte disso o simples fato de que Jesus contou muitas parbolas, e se fssemos tomar literalmente todos os meios que ele usa, iramos encontrar inmeros absurdos. Por exemplo: Neste mesmo contexto da parbola do rico e Lzaro h a parbola do administrador desonesto (cf. Lc.16:1-12). Veja o que o v.8 diz: O senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu astutamente. Pois os filhos deste mundo so mais astutos no trato entre si do que os filhos da luz (cf. Lc.16:8). Analisando a parbola

literalmente, poderamos chegar a infeliz concluso de que Cristo aprovava a administrao desonesta. Contudo, ele no estava incentivando a prtica de administrao desonesta, at mesmo porque em parte alguma a Bblia aprova tal prtica, mas a lio moral da parbola no sobre administrar desonestamente (cf. Lc.16:9). Os meios da parbola no so reais e no influenciam na sua lio moral! Do mesmo modo, Jesus contou uma parbola sobre o dever sobre o dever de orar sempre e no desfalecer (cf. Lucas 18:1-8). Nela, o juiz (que representa Deus, aquele que atende as nossas oraes) tratado como um homem mau que nem ao homem respeitava (cf. 18:2). bvio que o que Cristo queria realmente ensinar no era que Deus um homem mau, mas sim que se at um homem mal atende aos nossos pedidos, quanto mais atender o nosso Pai que est no Cu (que no mau coisa nenhuma, mas poderamos chegar a essa concluso caso tomssemos os meios dessa parbola como reais). Em outra parbola, Deus retratado como um homem severo que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste (cf. Mt.25:24). Tal noo, contudo, no condiz nem um pouco com o verdadeiro carter de Deus! Tome tambm, por exemplo, outro meio de parbola contada por Cristo: Ento o senhor disse ao servo: V pelos caminhos e valados e obrigue-os a entrar, para que a minha casa fique cheia (cf. Lc.14:23). Ora, ser que as pessoas so foradas a entrar no Cu, sendo obrigadas a isso? claro que no, pois Deus nos concedeu o livre-arbtrio. Ningum obrigado ou forado por Deus a ser salvo, pois a salvao algo que implica em perseverana [nossa] at o fim (cf. Mt.24:13). Evidentemente as parbolas no tem meios literias; jamais podemos fundamentar uma doutrina bblica sustentada por meios de parbolas. Ora, se fssemos literalizar a parbola de Lucas 16 (do Rico e do Lzaro), ento tambm deveramos literalizar todas as outras parbolas tambm, certo? Afinal, por que a parbola do rico e Lzaro teria que ser exatamente a exceo a regra? Ser que porque somente deste jeito que os imortalistas conseguem sustentar a doutrina da imortalidade da alma baseando-se em tal parbola? Ora, se fssemos literalizar a parbola encontraramos, como vimos, uma srie de problemas e contradies de primeira ordem frente. As parbolas no podem jamais serem tomadas literalmente pelos seus meios, pois se fosse assim deveramos chegar infeliz concluso de que Deus um juiz mau e que no respeita ao homem; que um homem severo que planta aonde no semeou, e que aprova a prtica de administrao desonesta! bvio que Deus no nenhuma dessas coisas porque as parbolas nunca podem ser tomadas literalmente em circunstncia nenhuma mas devemos retirar delas a sua lio moral. O mesmo deve ser dito tambm com relao parbola do Rico e do Lzaro. Qual a sua lio moral? Ela se encontra no verso 31: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (cf. Lc.16:31)

Veja que a lio moral da parbola em nada tem a ver com a imortalidade da alma, pelo contrrio, tem relao com a incredulidade dos fariseus em rejeitarem os ensinamentos de Cristo nem sequer uma ressurreio os faria persuadir. Quando tratamos de descries bblicas claras e reais (no em textos parablicos ou simblicos), os meios so necessariamente reais e literais ao todo. Contudo, isso no acontece quando estamos tratando de uma parbola. Parbola no necessita de meios reais, mas sim de finalidades reais. O principal problema daqueles que pregam a alma imortal no saberem ao certo o que uma parbola: substantivo feminino PARBOLA Acepes substantivo feminino 1 narrativa alegrica que transmite uma mensagem indireta, por meio de comparao ou analogia 1.1 narrativa alegrica que encerra um preceito religioso ou moral, esp. as encontradas nos Evangelhos Ex.: a p. do filho prdigo Vamos ver o significado de alegoria: ALEGORIA Acepes substantivofeminino modo de expresso ou interpretao us. no mbito artstico e intelectual, que consiste em representar pensamentos, ideias, qualidades sob forma figurada e em que cada elemento funciona como disfarce dos elementos da idia representada. Como o prprio dicionrio atesta, parbolas so estrias de fico, que Jesus frequentemente empregava para ensinar alguma coisa aos seus ouvintes. Parbolas no so e nem nunca foram histrias contadas com a inteno de passar meios reais. Se fosse assim, no faria uso de uma parbola. Parbola quando o autor utiliza-se de meios ou cenrios quaisquer, sem a obrigatoriedade de serem verdadeiros ou literais, para ensinar uma lio moral por finalidade, mediante metaforizao ou personificao caractersticos de uma parbola, como o caso da conversa entre rvores em 2 Reis 14:9. Isso ns podemos ver ao longo de vrias parbolas contadas por Cristo, que claramente no so fatos reais so parbolas. Por exemplo, extremamente improvvel que houvesse um homem que vendeu todos os seus bens para comprar a prola de grande valor (cf. Mt.13:46), pois isso no faria sentido. Tambm no houve um administrador infiel elogiado pelo seu Senhor (cf. Lc.16:8). Igualmente, Cristo tambm afirmou sobre ter de arrancar os olhos ou cortas pernas ou braos para entrar no Reino dos cus. Ora, ser que no Reino haver caolhos, manetas e pernetas tudo isso literalmente? claro que no. Tudo isso obviamente uma linguagem altamente metfora, tanto quanto a parbola do rico e do Lzaro. Mais ainda do que isso, uma outra prova fatal que nos faz concluir que Cristo no estava como finalidade dado uma aula sobre o estado dos mortos, o fato de que nem mesmo as

palavras alma-psiqu ou esprito-pneuma aparecem na nesta parbola. Pelo contrrio, o rico possua um corpo fsico com dedo, lngua e que sente calor e pede gua para matar a sede (cf. Lc.16:24). A prpria sede uma caracterstica do corpo, e no de um esprito imaterial, fludico. Um esprito desprovido de corpo no tem nada disso, e a Bblia diz que ns s teremos um corpo novamente aps a ressurreio dentre os mortos (cf. 1Co.15:42-44). Jesus disse claramente que um esprito no tem nem carne e nem ossos (cf. Lc.24:39). Ora, Cristo se enganou dizendo que o rico possua lngua no Hades ou o corpo dos personagens foram parar no Hades por engano? Nenhuma das duas, era mera parbola: no exigia meios reais! Se o objetivo de Cristo ao contar esse parbola fosse exatamente anunciar a imortalidade da alma, ento seria completamente indispensvel a meno de almas ou de espritos deixando o corpo e partindo para o alm. Contudo, os personagens ali citados vo com os seus corpos e tudo mais para o Hades, e ainda sentem sede, um sentimento caracterstico do corpo, pois um esprito no pode sentir sede. Tudo nos mostra que o que aconteceu foi a personificao de personagens inanimados e, por este motivo, no eram os espritos que desciam ao Hades, mas sim os prprios corpos. Como bem assinalou o doutor Samuelle Bacchiocchi: Os que interpretam a parbola como uma representao literal do estado dos salvos e perdidos aps a morte defrontam problemas insuperveis. Se a narrativa for uma descrio real do estado intermedirio, ento deve ser verdadeiro em fato e coerente em detalhe. Contudo, se a parbola for figurada, ento somente a lio moral a ser transmitida deve nos preocupar. Uma interpretao literal da narrativa se despedaa sob o peso de seus prprios absurdos e contradies, como se torna evidente sob exame detido [Immortality or Resurrection?] E a confuso no para por aqui: O rico pede que joguem um pingo gua para molhar a sua lngua, enquanto ele queimava em meio s chamas! Alm da sede literal (por gua) ser uma caracterstica corporal (e no de um esprito, como anjos ou demnios, por exemplo), de que serviria um dedo molhado em gua para aliviar tamanhos rigores extremos de um fogo devorador e literalmente verdadeiro que o rico estaria passando naquele exato momento e tambm por toda a eternidade? Ademais, a prpria parbola diz que havia um abismo muito grande entre ambas as partes, motivo pelo qual o rico no podia ser molhado com gua. Contudo, ele conversava com Abrao como se estivesse face-a-face com ele! Ora, se ele conversava to perfeitamente com Abrao, ento ele tambm poderia perfeitamente ser molhado com gua, pois a distncia assim o permitiria. E ser possvel compreender absolutamente o que cada pessoa da cena diz sendo que neste mesmo cenrio havia um barulho horrivelmente aterrorizante de fogo em atividade e milhes ou bilhes de pessoas queimando e gritando aos prantos naquele mesmo momento? Quem iria compreender o que alguma pessoa fala em tal cenrio? Como se tudo isso no fosse suficientemente claro, ser que no Reino poderemos conversar com os nosalvos enquanto eles queimam em meios s chamas? Pois, pela parbola, tal comunicao entre os salvos e os no-salvos seria perfeitamente possvel (e at provvel). Poderamos, caso tomssemos os meios da parbola como

literais, ver e conversar com os nossos parentes no-salvos enquanto eles queimam no inferno! Ora, bater papo com algum nestas condies e neste cenrio, uma terrvel falta de bom senso. Os que no forem salvos jamais podero se unir novamente com os que forem salvos (por meio de uma conversa, por exemplo), pois a morte significa a separao total entre ambos os grupos. isso o que tambm ilustrado nesta parbola. No, meus amigos, definitivamente no foi o estado dos mortos que foi ilustrado nesta parbola; no houve nenhuma descrio de estado intermedirio algum, mas apenas e to-somente a personificao de personagens inanimados ganhando vida (tpico de parbola), em um cenrio corrente na poca, como veremos mais a seguir. Com toda a clareza, os imortalistas que insistirem em admitir a parbola do rico e Lzaro como sendo prova do dualismo platnico na Bblia, encontraro dilemas incontestveis pela frente, e, por fim, acabaria por desacreditar nela.

O Argumento Conclusivo - O mais revelador de tudo, no se encontra nem no que vimos acima, que foi s o incio do fim dos argumentos imortalistas. Aquilo foi s a ponta do iceberg. O fato que mais ajuda a derrubarmos a m interpretao dos dualistas o lugar para onde teria ido o rico (junto com o seu corpo e lngua, etc): E, no Hades, viu Abrao e Lzaro, em seu seio (cf. Lucas 16:23) A clareza da linguagem clara: O rico estava no Hades. E a partir desta parbola, que surge a idia de que todos os espritos desencarnados vo para o Hades aps a morte, com diviso para justos e mpios. Ora, qual doutrina bsica da f Crist que tem por base uma parbola? No, nenhuma. Mas a parbola do rico e Lzaro (como nica suposta descrio do estado intermedirio encontrada na Bblia) obrigatoriamente tem que ser literalizada e fundamentada como doutrina bblica (para eles). Afinal, a maior base da doutrina imortalista justamente os meios de uma parbola, em que os corpos descem junto para o estado intermedirio conversar com os que j morreram enquanto se queimam entre as chamas. Pasme! Mas, mesmo que este fosse o caso, a Histria nos mostra que o Hades, como um local de tormento que o rico estava, de origem totalmente pag, e no bblica. Veremos a seguir onde nasceu o Hades e como entrou de braos abertos na doutrina imortalista.

IIIA Origem pag do Hades A Origem pag do Hades grego), no era um local desencarnado. J vimos que vida logo aps a morte, intermedirio. Na literatura hebraica, o Sheol (transliterado para Hades no de habitao de espritos vivos e conscientes em estado os autores do Antigo Testamento no tinham a mnima idia de muito menos de almas imortais ou espritos em estado

A vida ps-morte na viso do AT era que os mortos no louvam a Deus (cf. Isaas 38:19; Salmos 6:5), no sabem de nada (cf. Eclesiastes 9:5), vale menos do que um cachorro vivo (cf. Eclesiastes 9:4), sua memria jaz no esquecimento (Eclesiastes 9:5), no tem lembrana de Deus (cf. Salmos 6:5), no confiam na fidelidade de Deus (cf. Isaas 38:18), no falam da sua fidelidade (cf. Salmos 88:12), esto numa terra de silncio - e no de gritaria do inferno ou de altos louvores do Cu (cf. Salmos 115:17), no podem ser alvos de

confiana (cf. Salmos 146:3), no pensam (cf. Salmos 146:4), no tem proveito nenhum para Deus depois de morto (cf. Salmos 30:9), so comparados com o p (cf. Salmos 30:9), etc. Mesmo assim, eles falavam constantemente em Sheol (Hades), como o local para onde vo os mortos. Algumas referncias so: J 7:9, Salmos 18:5, Salmos 86:3, Salmos 139:8, Provrbios 30:16, Gnesis 37:35, Eclesiastes 9:10, entre outros. Ora, como podem os escritores do AT desacreditarem completamente no estado intermedirio mas falarem tanto no Sheol? evidente que, para eles, Sheol estava longe de ser um local de habitao consciente de espritos desencarnados, mas era meramente uma figura para a sepultura. Na passagem de Malaquias (ltimo livro do AT) para Mateus (o primeiro do NT) h um perodo de quatrocentos (conhecido como perodo intertestamentrio). Neste perodo que os hebreus estiveram dispersos para as naes influenciadas pelo dualismo grego que estabelecia nelas uma forte ligao tica, cultural, social e filosfica, por meio da doutrina helenista. Tais filosofias correntes na Grcia Antiga (especialmente a amplamente difundida doutrina da imortalidade da alma) acabaram entrando no judasmo helenista. Tal impacto do helenismo sobre o judasmo evidente em muitas reas, incluindo na adoo do dualismo grego por algumas obras literrias judaicas (inclusive vrios livros apcrifos) produzidas nessa poca. De acordo com os professores Stephen L. Harris e James Tabor, Sheol um lugar de vazio que tem suas origens na Bblia Hebraica (ou Talmud). "Seres humanos, como os animais do campo, so feitos de p da terra e na morte eles retornam ao p (Gnesis 2:7; 3:19). A palavra hebraica Alma (Nephesh, Psyche), tradicionalmente traduzida por alma viva, mas mais adequadamente compreendida como criatura vivente a mesma para todas as criaturas viventes e no se refere a nada imortal... Todos os mortos descem ao Sheol, e l eles jazem no sono juntos. Seja bom ou mau, rico ou pobre, escravo ou liberto (J 3:11-19). Ele descrito como uma regio escura e profunda, a cova, e a terra do esquecimento, interrupo da vida (Salmos 6:5; 88:312). Se se encara situaes extremas de sofrimento no mundo dos vivos acima, como aconteceu com J, o Sheol pode ser visto como um alvio bem-vindo dor - basta ver o terceiro captulo de J. Mas, basicamente, ele um tipo de nada (Salmo 88:10). Harris partilha observaes similares em seu Compreendendo a Bblia, e acentua o fato de que houve uma associao com as religies pags no perodo helenista que modificou o real significado de Sheol bblico: Quando os escribas judeus helenistas traduziram a Bblia para o grego, eles usaram o termo hades para traduzir Sheol, trazendo uma associao mitolgica completamente nova idia de existncia pstuma. Nos mitos da Grcia Antiga, o Hades, nomeado a partir da deidade sombria que o reinava, era originalmente similar ao Sheol hebraico, um submundo escuro no qual todos os mortos, a despeito do mrito individual, eram indiscriminadamente colocados" (Grifo meu) Esta uma verdade indiscutvel: O Sheol estava longe de ser uma habitao consciente de espritos. Contudo, houve uma associao mitolgica com as filosofias gregas (de imortalidade da alma). Em outras palavras, o sentido bblico de Sheol foi totalmente deturpado pelo sincretismo com a mitologia pag. Na mitologia grega o Mundo dos mortos, chamado apenas de Hades, o local no subterrneo para onde vo as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou ms), guiadas por Hermes, o emissrio dos deuses,

para l tornarem-se sombras. um local de tristeza. No fim da luta dos deuses olmpicos contra os Tits (a Titanomaquia), os deuses olmpicos saram vitoriosos. Ento, Zeus, Posdon e Hades partilharam entre si o universo: Zeus ficou com os cus e as terras, Posdon ficou com os oceanos e Hades ficou com o mundo dos mortos. Os tits pediram socorro a rebo do mundo inferior; Zeus, ento, lanou rebo para l tambm, assim tornou-se a noite eterna do Hades (rebo tambm outra designao do mundo inferior). Das Idades do Homem e suas raas, a raa de bronze, raa dos heris, e a raa de ferro vo para o Hades aps a morte. Este sincretismo com as religies pags que resultou em uma aplicao totalmente diferente de Sheol/Hades: De um local no subterrneo para onde vo as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou ms), no Mundo dos Mortos, denominado Hades. Querendo ou no, gostado ou no, uma clara deturpao imortalista do que realmente o Sheol. Tirando os maiores absurdos, que jamais seriam assumidos pelos cristos (como, por exemplo, o fato de serem guiadas por Hermes, o emissrio dos deuses, ou dos Tits pedirem a ajuda de rebo), a essncia pag de Hades, como um local de habitao de espritos, foi absorvida da mitologia pag direto para a teologia bblica dos imortalistas.

IVO que o Sheol? O que o Sheol? - Como j vimos acima, antes da mitologia pag se infiltrar dentro dos moldes do Cristianismo, Sheol era puramente sepultura. claro que a sua aplicao varia de passagem a passagem, mas nunca no sentido mitolgico de habitao de espritos. O Sheol bblico um local de silncio, e no de gritaria do inferno: Os mortos, que descem terra do silncio, no louvam a Deus, o Senhor (cf. Salmos 115:17) Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do silncio (cf. Salmos 94:17) Mais claro ainda o Salmo 94:17, que diz de forma clara que o que habita no silncio a prpria alma, derrubando a toda e qualquer tentativa de vulgarizar o termo como se fosse silncio somente para o corpo. O salmista sabia muito bem que o local para onde iria aps a morte seria de silncio, e no de louvores entre os salvos ou de gritaria do inferno. Convenhamos: qual o lugar do silncio que o salmista fala? Claramente a sepultura. O local para onde a alma vai aps a morte (cf. Sl.94:17), em estado de total inconscincia (cf. Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.30:9; Sl.88:12). Outra prova clara de que os hebreus do AT sabiam muito bem que Sheol no era inferno, mas sim sepultura, Jac enterrando o seu filho Jos: E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm, recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu filho at o Sheol. Assim o chorou seu pai (cf. Gnesis 37:35) Jac evidentemente ainda no sabia que na mitologia pag grega (de imortalidade da alma) o Hades ficava no centro da Terra. Jac foi cavando at o inferno para enterrar o seu filho

Jos? No, Jac sabia muito bem que Sheol era puramente sepultura. Ele sabia disso porque essa era a crena da poca, o sentido puro de Sheol. Ademais, Jac foi enterrar o corpo morto de Jos e no uma alma ou esprito descorpreo. Sheol no um local de espritos sem-corpo, mas sim de corpos falecidos. Sheol claramente identificado como sendo sepultura. Outras inmeras passagens nos trazem um sentido completo de que Sheol no era habitao consciente de espritos desencarnados. Alguns exemplos, por exemplo, podem ser encontrados em J e em Salmos: Porventura no so poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco eu tome alento. Antes que eu v para o lugar de que no voltarei, terra da escurido e da sombra da morte (cf. J 10:20,21) Ser que fazes milagres em favor dos mortos? Ser que eles se levantam e te louvam? Ser que no Sheol ainda se fala do teu amor? Ser que naquele lugar de destruio se fala da tua fidelidade? Ser que naquela escurido so vistos os teus milagres? Ser que na terra do esquecimento se pode ver a tua fidelidade? (cf. Salmos 88:10-12). Como podemos ver, a terra era de escurido! Ora, se o Hades um local de tormento, com fogo e tudo, ento o fogo remeteria a luminosidade. O local no seria nem lugar de escurido e muito menos lugar de densas trevas. O Salmo 49:14 tambm deixa claro que at as ovelhas vo para o Sheol na morte: Como ovelhas so postas na sepultura [Sheol, no original hebraico]... (cf. Sl.49:14). bvio que o Sheol apenas o p da terra, o destino de todas as criaturas viventes. J tambm nos esclarece que o Sheol bblico est longe de ser morada de esprito queimando em meio s chamas, ao dizer que naquele lugar ele j agora repousaria tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim descanso... Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados; os prisioneiros tambm desfrutam sossego, j no ouvem mais os gritos do feitor de escravos (cf. J 3:13,17,18). J no se ouve mais gritos, algo inconcebvel caso J tivesse a idia de que aquele local era um lugar de tormento ou de gritos de espritos em meio s chamas. Tambm no livro de Eclesiastes, lemos: Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras; porque no alm [Sheol], para onde tu vais, no h obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (cf. Ec.9:10). Como se no fosse suficientemente claro o fato de que no Sheol no h obra, nem projeto, nem conhecimento, e nem sabedoria, o salmista afirma que quem morreu no se lembra de ti; e no Sheol quem te louvar? (cf. Sl.6:5). evidente que no Sheol no se pode louvar a Deus. Fica a pergunta: que tipo de esprito que salvo e vai para este lugar sem poder louvar a Deus? A palavra usada em Eclesiastes 9:10 com relao ao Sheol que no h chokmah [inteligncia; razo]. Morre o homem e o ser racional se vai. No h inteligncia, no h conscincia. Biblicamente, Sheol no , e nunca foi, uma morada de espritos vivos e conscientes em alegria ou em tormento com fogo. O maior (e talvez o nico) argumento dos imortalistas para tentar negar que Sheol em sua aplicao o mesmo que sepultura, o fato de que os hebreus possuam uma palavra prpria para Sheol e para sepultura.

Este argumento, contudo, falacioso, alm de ignorar todas as provas e evidncias bblicas, sendo nulo e sem sentido. Por exemplo: ns temos na nossa lngua as palavras exterminar e aniquilar, no temos? Sim, temos. Mas na prtica tudo a mesma coisa. O mesmo pode ser dito quanto ao Sheol. Uma vez que a Bblia negue absolutamente que o Sheol possa ser uma habitao consciente de espritos desencarnados, logo ela no . Sheol o sentido figurado de sepultura, tendo a mesma aplicao prtica desta, o mundo dos mortos, no como um local de habitao de espritos conscientes, mas de almas mortas (cf. Nm. 31:19; 35:15,30; Jos. 20:3, 9; Gn. 37:21; Deut. 19:6, 11; Jer. 40:14, 15; Ju. 16:30; Nm 23:10), em local de total silncio (cf. Salmos 115:17; Salmos 94:17), e em estado de total inconscincia (cf. Sl.146:4; Sl.6:5; Ec.9:5,6; Ec.9:10). No caso da revolta de Cor, por exemplo, relatada em Nmeros 16, os seus seguidores desceram vivos ao Sheol (cf. Nm.16:30; Nm.16:33). Ora, seria algo totalmente inimaginvel pensarmos que a terra abriu a boca para eles carem at o centro da terra onde ficaria o Sheol, em uma super-queda (que deve ter demorado um tempo bem considervel...) e no meio da queda os seus corpos transformando-se automaticamente em espritos desencarnados... Obviamente que o que aconteceu realmente que a terra abriu a boca e os tragou enquanto ainda estavam vivos, descendo para a sepultura [ou p], o que mostra a total correspondncia entre estes dois termos. Mais forte ainda do que isso o que afirma J: Descer ela s portas do Sheol? Desceremos juntos ao p? (cf. J 17:16). Aqui vemos J fazendo o uso de paralelismo. Paralelismo a sucesso de partes do discurso que tem entre si uma relao de similaridade de contedo; um encadeamento de funes sintticas idnticas ou um encadeamento de oraes de valores sintticos iguais. J identifica o Sheol como sendo a mesma coisa que o p da terra, ao relacionar ambos na mesma setena colocando valores igauis entre si. Aps afirmar que ele desceria ao Sheol, afirma categoricamente que este lugar o p (cf. J 17:16). Mas, provavelmente, a maior prova o fato de que os autores bblicos do AT falavam constantemente em Sheol, mas, como vimos anteriormente, desacreditavam completamente em qualquer estado intermedirio. Talvez seja por isso que o apstolo Paulo, em suas epstolas, no tenha mencionado em absolutamente nenhuma vez a palavra Hades o termo j estava paganizado. Alis, nem Paulo, nem Tiago, nem Joo, nem Pedro, nem Judas, e nem o autor desconhecido de Hebreus: todos pareciam desconhecer tal palavra, no sendo mencionada em parte nenhuma de suas epstolas. S h uma nica razo mais provvel para isso, que exatamente no querer confundir os leitores dualistas com o sentido pago de Hades, j em vigor na sua poca. O Sheol tambm caracterizado como a terra das trevas e da sombra da morte (cf. J 10:21,22), onde os mortos nunca mais vem a luz (cf. Sl.49:20; 88:13). tambm, como vimos, a regio do silncio, e no de gritaria do inferno ou de louvores do Paraso (cf. Sal. 94:17; 115:17), para onde caminha a alma rumo ao local do silncio (cf. Salmo 94:17). A idia de descanso ou sono no Sheol fica evidente no livro de J que clama em meio a seus tormentos fsicos: Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair dela? [...] Porque j agora repousaria tranquilo; dormiria, e ento haveria para mim

descanso [...] Ali os maus cessam de perturbar, e ali repousam os cansados (cf. J 3:11,13,17). No Salmo 141:7 tambm fica mais do que evidente que Sheol claramente identificado como sepultura: Ainda que sejam espalhados os meus ossos boca da sepultura [Sheol] quando se lavra e sulca a terra. At os ossos desciam para o Sheol! Se Sheol fosse um local de morada de espritos, o salmista certamente mencionaria isso, mas alm negar tal fato ele acentua que so os ossos que descem ao Sheol, o que nos revela que um local no de espritos, mas de corpos mortos, que jazem na sepultura. De igual modo, Davi adverte seu filho Salomo com relao a Simei: Mas, agora, no o considere inocente. Voc um homem sbio e saber o que fazer com ele; apesar de ele j ser idoso, faa-o descer ensangentado sepultura [Sheol] (cf. 1Rs.2:9). Novamente, o original hebraico verte a palavra Sheol, e no sepultura como a maioria dos tradutores preferiram traduzir. Aqui vemos que alguma pessoa pode descer ensanguetado ao Sheol, o que nos mostra claramente que o Sheol no uma morada de espritos incorpreos, mas sim a prpria sepultura, para o qual o destino dos corpos que morreram. Por isso, at mesmo o sangue das pessoas descem ao Sheol [sepultura]. Isso explica porque em absolutamente nenhuma parte das Escrituras mencionado espritoruach/pneuma no Sheol/Hades. Este nunca foi algum tipo de morada de espritos! Fica mais do que claro que nenhum escritor bblico pensava em Sheol como uma morada consciente de espritos desencarnados, como um local de tormento ou suplcio. Se fosse esse o sentido primrio de Sheol, ento veramos uma infinidade de passagens bblicas que relatam tal fato, o que no verdade. Alis, nem sequer o elemento fogo aparece relacionado em qualquer descrio de Sheol. Que maneira estranha de descrever o inferno! Portanto, vemos que o Sheol bblico no um lugar onde Caim est queimando h seis mil anos at hoje, mas sim uma figura da sepultura, o lugar para onde parte a alma aps a morte (cf. Is.38:17; Sl.94:17; J 33:18; J 33:22; J 33:28; J 33:30). Sheol sepulcro, p, profundezas da terra, morte, vazio, tmulo. Jamais foi morada de espritos em plena atividade e conscincia, em regozijo ou em tormento. Nunca, nunca mencionado tormento no Hades. Na parbola do rico e do Lzaro, o que ocorreu foi uma metaforizao e personificao dos personagens (Abrao, Lzaro, o rico) bem como do prprio cenrio onde se passava a parbola (Sheol), que no exige meios literais. Prova forte disso que a prpria parbola retrata o rico indo para a sepultura (v.22), e depois mostra ele no Hades (v.23) sem fazer meno de almas ou espritos, mas com o seu prprio corpo natural (v.24), o que nos mostra a correspondncia entre a sepultura e o Hades, e que nos revela que o que de fato ocorreu foi uma metaforizao e personificao prpria dos meios de uma parbola, como no caso de 2 Reis 14:9 em que as rvores falam.

VO Significado da Parbola Voltando parbola - J vimos que a parbola no pode ser analisada literalmente. Vrios fatores corroboram para isso, incluindo o fato de que os personagens possuem corpos reais, com lngua, dedo, sentimento de sede, o local onde a parbola se passava e outras

parbolas que claramente tambm no necessitam de meios reais. Observe esta outra parbola bblica: Porm Jeos, rei de Israel, enviou a Amazias, rei de Jud, dizendo: O cardo que est no Lbano enviou ao cedro que est no Lbano, dizendo: D tua filha por mulher ao meu filho; mas os animais do campo que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo (cf. 2 Reis 14:9). Analisando literalmente (assim como fazem com a parbola do Lzaro), cardo e cedro (que so rvores) falam. Creio que a maioria das pessoas concorde que as rvores no falem. So parbolas, e parbolas so metforas, alegoria, estria, fico, que no podem ser classificadas literalmente. Se pretendssemos usar as parbolas literalmente, deveramos usando a mesma lgica que os imortalistas fazem com a parbola do Lzaro dizer que as rvores tambm falam e fundamentarmos isso como doutrina. Felizmente, parbolas no so relatos literais, e sim metforas com uma lio moral. Sendo assim, as rvores (realmente) no falam. evidente que cada elemento na parbola acima de 2 Reis tinha o seu devido significado e a sua devida lio moral. Nada mais que dois reis: O de Jud (Amazias), e o de Israel (Jeos); so personificados pelas rvores. Jeos comps a parbola para Amazias. Este no a atendeu (cf. 2 Reis 14:11), e por isso, o povo do cardo (Amazias) foi ferido pelos animais do campo (exrcito do cedro Jeos). A lio no era que as rvores falam, mas sim uma mensagem aos que lessem a metfora a partir da personificao de personagens inanimados. A mesma linguagem vemos em vrias outras partes da Bblia: Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram oliveira: Reina tu sobre ns. Mas a oliveira lhes respondeu: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, para ir balouar sobre as rvores? Ento disseram as rvores figueira: Vem tu, e reina sobre ns. Mas a figueira lhes respondeu: Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, para ir balouar sobre as rvores? Disseram ento as rvores videira: Vem tu, e reina sobre ns. Mas a videira lhes respondeu: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a Deus e aos homens, para ir balouar sobre as rvores? Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e reina sobre ns. O espinheiro, porm, respondeu s rvores: Se de boa f me ungis por vosso rei, vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra; mas, se no, saia fogo do espinheiro, e devore os cedros do Lbano (cf. Juzes 9:8-15) Novamente, a lio no era que as rvores ou os espinheiros falem ou dialoguem entre si. Tudo no passava de mera parbola em que as oliveiras, a figueira e a videira representavam aqueles que no quiseram reinar sobre as rvores (povo de Siqum). As mais valiosas rvores do Oriente Mdio aqui simbolizam os homens principais de Siqum, e o espinheiro era um arbusto farpado comum nas colinas da Palestina e representava apropriadamente Abimeleque, que nada produzia de valor. Os meios eram puro simbolismo e representao comum na Bblia Sagrada; no eram verdades literais porque nem rvores, nem cedros, nem cardos, nem oliveiras, nem figueiras, nem videiras e nem espinheiros falam! bvio que a nica coisa que devemos tirar como verdade literal a sua lio moral, e no os seus meios. O mesmo deve ser dito com relao parbola do Lzaro, em que houve uma personificao, vivificao dos personagens ali apresentados (Lzaro, o rico e Abrao)

bem como uma metaforizao do cenrio (Hades) que, como vimos, puramente sepultura. comum a Bblia personificar personagens inanimados. A PERSONIFICAO BBLICA DE PERSONAGENS INANIMADOS Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram oliveira: Reina tu sobre ns (cf. Juzes 9:8-15) O cardo ... mandou dizer ao cedro ... D tua filha por mulher a meu filho (cf. 2 Reis 14:9) Disseram ento as rvores videira: Vem tu, e reina sobre ns (cf. Juzes 9:12) Porque a pedra clamar da parede, e a trave lhe responder do madeiramento (cf. Habacuque 2:11) Se eles se calarem, as prprias pedras clamaro (cf. Lucas 10:40; Mateus 3:9) O ouro e a prata de vocs enferrujaram, e a ferrugem deles testemunhar contra vocs e como fogo lhes devorar a carne (cf. Tiago 5:3) A voz do sangue do teu irmo clama da terra a mim (cf. Gnesis 4:10) Quando ele bradou, os sete troves falaram (cf. Apocalipse 10:3) Ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel (cf. Hebreus 12:24) E ouvi o altar responder: Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos (cf. Apocalipse 16:7) Vejam, o salrio dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que por vocs foi retido com fraude, est clamando contra vocs (cf. Tiago 5:4) Ento jubilaro as rvores dos bosques perante o Senhor, porquanto vem julgar a terra (cf. 1 Crnicas 16:33) Pois com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores de campo batero palmas (cf. Isaas 55:12) Mas, pergunta agora s alimrias, e elas te ensinaro; e s aves do cu, e elas te faro saber; ou fala com a terra, e ela te ensinar; at os peixes o mar to declararo (cf. J 12:7,8) Ressoe o mar, e tudo o que nele existe; exultem os campos, e tudo o que neles h! (cf. 1 Crnicas 16:32) Os rios batam as palmas; regozijem-se tambm as montanhas (cf. Salmos 98:8)

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As pessoas se esquecem que comum a Bblia personificar personagens inanimados, ainda mais em um contexto parablico ou simblico! Biblicamente, as rvores, sangue e troves falam mais do que os mortos, que, quando falam, em um contexto claramente metafrico, inserido em um contexto que d margens a isto. Os meios de uma parbola nunca, nunca so literais e, por isso, o nosso prximo passo agora descobrirmos o que representa cada elemento personificado na parbola do Lzaro.

Entendendo a parbola - A Bblia no diz que o rico era um rico mpio. Diz apenas que era um homem mpio e... morreu (Lc.16:22). E isso nunca, jamais, em circunstncia nenhuma, pode ser considerado um pecado digno de lanar uma alma no fogo do inferno. Se fosse assim, ento muitos homens por serem ricos deveriam partilhar do inferno tambm, incluindo Abrao, Isaque, Jac, J, Jos de Arimatia, etc. Lembre-se que estamos analisando a parbola literalmente como os imortalistas o querem que faamos para fundamentar uma doutrina bblica. A parbola diz apenas que era um

homem rico. Em momento nenhum diz que era um homem mau ou profano. E quanto Lzaro? A situao piora ainda mais para o lado dos imortalistas, pois a parbola diz apenas que ele era um homem pobre e... morreu. Ora, jamais poderamos pressupor que ser pobre ou mendigo passaporte para ir direto para o Cu. No. A Bblia no ensina, em nenhum lugar, que por ser pobre ou ter sofrido muitas dores, algum tem a garantia celestial. Isso no bblico! E a parbola nada diz de ser Lzaro um mendigo do bem, diz apenas ser um mendigo. Pense: se o rico fosse uma representao todos os justos e Lzaro representasse todos os mpios (como querem os imortalistas), ento no seria estranho que em momento nenhum Jesus dissesse que o rico era mpio ou que o pobre Lzaro era justo? Afinal, isso seria da maior fundamental importncia caso fosse este o caso que Cristo quisesse ilustrar. Se fosse este o caso, ento nos seria dito claramente que o rico era mpio e o mendigo, justo. Mas isso no nos relatado, porque, como veremos, no era isso o que Jesus ilustrar. Ademais, se a parbola deve ser analisada literalmente, ento deveramos colocar todos os pobres no Cu e todos os ricos no inferno. Irmo, so parbolas, e parbolas no tem meios reais; jamais podem entendidas literalmente. Ademais, a parbola nos indica que Lzaro era do pior tipo de gente, com o corpo todo carcomido e cheio de chagas por uma doena terrvel, presumivelmente a lepra. A obrigao, por Lei, de qualquer leproso (ou nestas condies do Lzaro da parbola) era de passar longe das demais pessoas e ainda gritar: Imundo! Imundo!. (cf. Lv.13:44-46). Isto quando no eram apedrejados. Pobres criaturas! Agora continue imaginando o cenrio: Um rico, de alta classe, de repente se depara com esse pobre farrapo de gente, com ces lambendo as feridas em carne viva, devorada pela lepra. Qual seria sua reao? Deixaria ele comer da comida ou o expulsaria dali? Lembremse, pessoas como o pobre Lzaro nem mesmo podiam chegar perto de alguma pessoa da sociedade! Quanto mais comer das migalhas de algum homem rico! Qual seria sua atitude ao encontrar, na porta de sua casa um leproso, em tamanho avanado grau de enfermidade? Sua reao uma incgnita, mas a do Rico da parbola, no. No s o permitiu comer das migalhas, como tambm no o expulsou dali (o que seria de acordo com a prpria lei) e, alm disso, pelo relato percebemos que tal fato deve ter durado dias de benevolncia! Portanto, esse Rico da parbola no era um homem mau, mas bom, de corao e inclinado a fazer tal caridade. Ora, se Lzaro por ser mendigo foi para o Seio de Abrao, por que o rico tambm no foi, uma vez que no nenhum pecado ser rico, e, esse da parbola, demonstrou genuna humanidade? Por que o rico tambm no foi salvo, se a parbola deve ser analisada literalmente ou se a inteno de Cristo era representar os homens mpios que vo para o inferno a partir dessa parbola? Se essa fosse a inteno de Cristo, deveramos esperar que ele narrasse um homem rico completamente desumano, mpio, ladro, que merecesse verdadeiramente um inferno para si. Esperaramos realmente a descrio de algum que nem ao menos deixa o pobre comer das migalhas e que ainda o chuta para fora, ou que consegue a sua riqueza por meios desonestos. Contudo, isso est muito longe de ser o caso! Ademais, se os salvos personificados pelo mendigo conversam com os mpios no inferno, personificados pelo Rico;

imaginemos, por exemplo, que voc esteja no Cu, gozando a bem-aventurana, quando, de repente, voc ouve gemidos, e estes aumentam gradativamente. Voc ento contempla seu parente ou amigo no inferno, com o fogo inclemente o consumindo; sob gritos e torturas horrveis. Medite: Como voc se sentiria, vendo-o do lado de l, um amigo ou parente nesta estado? Afinal, se a parbola deve ser analisada literalmente, ento o Cu e o inferno so separados por uma parede-de-meia, certo? Ora, impossvel acreditarmos numa coisa dessas, mas tal cenrio insuportvel o que deveramos admitir em caso de aceitar que os meios da parbola so literais. Selecionei uma lista com apenas vinte de todos os absurdos a que chegaramos caso fundamentssemos a parbola como uma doutrina bblica: ERROS E CONSTATAES DA ANLISE LITERAL DA PARBOLA PELOS SEUS MEIOS Os mortos partem para o outro mundo no como espritos, mas com o seu prprio corpo com dedos, lnguas, etc. Os espritos sentem sede (v.24). Ser rico motivo de ser mandado ao inferno, apesar de ter demonstrado to grande benevolncia para com o pobre Lzaro e a prpria parbola nada dizer de que o Rico era um homem mau! Ser mendigo passaporte para o Cu. O Cu e o inferno ficam um bem do lado do outro (veramos os nossos amigos ou parentes queimando l do outro lado!). Apesar de haver um abismo intransponvel entre ambas as partes, os salvos podem ficar conversando a vontade com os mpios que esto queimando no inferno (vs. 25 e 26). A comunicao entre os justos do Cu e os mpios do inferno perfeitamente possvel (poderamos ficar conversando com os nossos amigos ou parentes enquanto eles ficam queimando l do outro lado!). possvel falar perfeitamente como em uma conversa normal enquanto queima-se entre as chamas de um fogo verdadeiro (vs. 23-31). O mediador no Jesus, mas Abrao, para atender o chamado do rico (ver 1 Timteo 2:5; Joo 14:6; Efsios 2:18, etc) Usando a mesma lgica que os imortalistas usam com a anlise literal dos meios de uma parbola, conclumos que as rvores falam (cf. 2 Reis 14:11). Esse Paraso meio esquisito: No h meno de Deus naquele lugar, e nem de Jesus. Se os mortos partem para o Seio de Abrao, ento Abrao morreu e partiu para o seio dele mesmo. Para onde iam os que morriam antes de Abrao? Caim inaugurou o tormento do Hades e est queimando h seis mil anos at hoje. Os meios de uma parbola so reais e, portanto, deveramos chegar infeliz concluso de que Deus um juiz mau que nem ao homem respeita (meios da parbola de Lucas 18:1-8) Os meios de uma parbola so reais e, portanto, deveramos chegar infeliz concluso de que a Bblia aprova a prtica de administrao desonesta (meios da parbola de Lucas 16:1-12) Os meios de uma parbola so reais e, portanto, deveramos chegar infeliz concluso de que e Deus um homem severo que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste (meios da parbola de Mateus 25:24)

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Se o Hades/Sheol o inferno ou algum local de tormento, ento Jac foi sepultar o seu filho Jos no inferno (cf. Gn.37:35). Se o Hades/Sheol alguma morada de espritos, ento Davi estava enganandose a si mesmos e aos outros ao escrever que so os ossos que descem ao Sheol (cf. Sl.141:7 Sheol, no original hebraico) Como explicar que na prpria lio moral da parbola (ou seja, o que realmente devemos retirar dela como fonte de doutrina teolgica), o personagem Abrao fala em ainda que ressuscite algum dentre os mortos (vs. 30 e 31), confirmando que s a ressurreio o caminho do retorno de quem morreu existncia? Por que Abrao diz ao Rico que recebeste os teus bens em tua vida (v.25), e no disse na outra vida, como seria o caso se ele estivesse falando com uma pessoa com vida e se isto fosse uma histria real e literal?

evidente, portanto, que se trata de mera parbola e como as outras devemos tirar dela a sua lio moral e no analis-la literalmente e muito menos podemos sair por a fundamentando importantes doutrinas bblicas edificando-as sobre meios de parbolas! Assim como na parbola de 2 Reis a lio no era que as rvores falam, mas cada elemento tem o seu devido significado, assim tambm o na parbola do rico e Lzaro. So parbolas, e parbolas no tem meios reais; jamais podem entendidas literalmente. Em circunstncia nenhuma podem ser interpretadas literalmente pelos seus meios. O nosso prximo passo, a partir de agora, desvendarmos o que cada um representava na parbola.

O significado dos elementos - O homem rico representava a nao judaica, que se orgulhava de se auto-considerar os filhos de Abrao (cf. Jo.8:33). Eram o povo escolhido de Deus, a nao eleita, sacerdcio real, tinham a Lei de Deus, os Mandamentos, eram os filhos legtimos de Abrao. Deus lhes computou todas as responsabilidades do Reino como os Seus filhos, como a Sua nao eleita. Contudo, rejeitaram o Messias, rejeitaram o Filho de Deus encarnado, preferiram seguir os seus caminhos e as suas tradies, fundamentando-as na segurana de serem os filhos de Abrao, a nao de Jeov e, portanto, os filhos legtimos do Reino. Em contraste, como eles consideravam os gentios? Os consideravam como os coitados, considerados como ces, imundos e indignos do favor do Cu, pelos judeus. No foram os escolhidos de Deus, eram, portanto, os Lzaros espirituais. Enquanto os judeus receberam tudo de bom nesta vida, recebendo o favor de Deus como a nao eleita e sacerdcio real, para lhes ser computada como justia, os gentios (representados pelo mendigo Lzaro) eram os pobres do Reino. Ficavam para trs, o mximo que faziam era comer as migalhas daqueles que faziam parte do Reino, os judeus, representados pelo Rico. Como o rico, os judeus no estendiam a mo para auxiliar os gentios em suas necessidades espirituais. Permitia apenas comer das migalhas. Cheios de orgulho, consideravam-se o povo escolhido e favorecido de Deus; contudo no serviam nem adoravam a Deus. Depositavam confiana na circunstncia de serem filhos de Abrao, dizendo: Somos descendncia de Abrao (cf. Jo.8:33), e diziam isso com altivez.

Assim, foram os judeus comparados ao homem Rico da parbola, pelo fato de que possuam as riquezas do evangelho; mas, no entanto, no cumpriram a vontade de Deus a respeito deles, que era de ser a luz dos gentios. No campo religioso, os pobres gentios pegavam mesmo, apenas as migalhas. Uma cena que exemplifica bem esse quadro encontra-se no evangelho de Mateus: E, partindo Jesus dali, foi para as bandas de Tiro e Sidom. E eis que uma mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou dizendo: Senhor, filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoniada. Mas Ele no lhe respondeu palavra. E os discpulos, chegando ao p dEle, rogaram-lhe dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E Ele respondendo disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento chegou ela e adorou-O dizendo: Senhor, socorre-me. Ele porm, respondendo disse: No bom pegar no po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Ento respondeu Jesus, e disse-lhe: mulher, grande a tua f: Seja isto feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua filha ficou s (cf. Mateus 15:21-28). Aquela mulher canania (gentios) tambm queria compartilhar das migalhas da mesa, assim como o mendigo Lzaro. Uma descrio perfeita daquele cenrio. O que Jesus fez? Elogiou a sua f. Apesar de ele ter sido chamado para a casa de Israel, ficou impressionado com a f dos gentios, pois nem mesmo em Israel encontrou tamanha f. Aquela gentia contentava-se em comer das migalhas da mesa, como o caso de Lzaro na parbola. Outro exemplo disso encontra-se em Mateus 8:5-13. Nesta experincia o centurio expressou exatamente o que os judeus pensavam dos gentios: No sou digno de que entreis em minha casa (v.8). No entanto, o centurio demonstrou grande f quando disse: Diga somente uma palavra e meu criado sarar (v.8). Jesus curou o servo daquele gentio e publicamente elogiou sua f com estas palavras: Nem mesmo em Israel encontrei tanta f (v.10), e, por fim, assegurou que muitos gentios iro se assentar na mesa com Abrao (cf. Gl.3:27-29; Rm.10:12). Apesar de serem considerados a descendncia de Abrao, os gentios demonstravam uma f muito superior do que a dos prprios israelitas! Embora estes fossem os ricos do Reino, devendo ser a luz das naes e os reis da terra deveriam caminhar vendo a glria de Deus que paira sobre eles (cf. Is.60:3), no aproveitaram essa sua riqueza. Os gentios, contudo, mesmo sendo os Lzaros espirituais, desprezados pelos judeus por no serem os filhos de Abrao, demonstraram uma f muito superior a dos prprios judeus. No ptio do Templo de Jerusalm havia uma linha demarcatria que, no caso de ali algum gentio passar, morria imediatamente (cf. At.21:29); isso porque eram considerados indignos pelos judeus de cultuar a Deus no Seu Templo. Portanto, Cristo quis ensinar nesta parbola que os judeus (Rico) banqueteavam-se na mesa da verdade, enquanto os gentios (Lzaro), eram como os cachorrinhos que procuravam a todo custo apanhar ao menos das migalhas do evangelho. E, de fato, eles passaram a fazer parte da mesa de Deus, unidos em um s povo (cf. Jo.11:52). Isso serviu de lio moral ao grupo dos fariseus, exatamente para quem Cristo dirigia essa parbola (v.14,15). A maior prova de que o Rico (nao judaica) recebeu seus bens em sua vida, como nos informa a parbola, foi o fato de ter sido chamada para ser o sacerdcio real de Deus na Terra, nao santa, peculiar.

Sobre ela o Senhor dispensou, por sculos, bnos sem limites, alm de dar-lhes uma terra onde mana leite e mel e, finalmente, deu-lhes o prprio Messias, o Salvador. A reao do rico (judeus), contudo, foi esta: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (cf. Jo.1:11). Os judeus, portanto, rejeitaram o Messias (o Rico morre). Assim sendo, perderam a soberania divina sobre as demais naes. O evangelho haveria de ser ento anunciado em seu poder aos gentios (Lzaro), a fim de que tambm eles participassem da mesa do Reino. No comeriam mais migalhas da mesa do Senhor, mas fariam parte da mesa do Reino. O que Jesus faz? Ele tira do prprio Abrao, sobre o qual aquela nao judaica se orgulhava em sua chamada superioridade, as palavras que este haveria de ter dito em pessoa: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (cf. Lc.16:31). Essa a lio moral da parbola. Nada, nem mesmo uma ressurreio, poderia converter aquela nao novamente. Tornaram-se cegos espirituais, cavaram-se a si mesmo um abismo intransponvel entre eles e Deus, entre eles e a salvao. Os gentios, contudo, haveriam de desfrutar muito maior bem-aventurana!

Concluso - Conclumos, pois, que a parbola no deve ser interpretada literalmente pelos seus meios fundamentando-a como doutrina, pelo contrrio, tem cada elemento o seu devido significado ao exemplo das outras parbolas que tambm no apresentam meios literais, mas uma verdade moral. Diante do contexto, vemos que Cristo contou essa parbola para condenar os fariseus (cf. Lc.16:14,15), que representavam exatamente a hipocrisia dos judeus em considerar-se os filhos de Abrao (cf. Jo.8:33). Jesus, ento, pe na boca de Abrao as palavras que este haveria de ter dito em pessoa: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (cf. Lc.16:31). Ele contou a parbola do rico e do Lzaro, em que o rico representava o prprio povo judeu que teve todas as oportunidades nesta vida, mas a desperdiou, enquanto, em contraste, os gentios (representados por Lzaro na parbola) eram os Lzaros espirituais, desprezados pelos judeus, mas que desfrutariam de muito maior bem-aventurana do que a prpria nao judaica que se autoproclamava os filhos de Abrao. O quadro todo representava aquela nao judaica que se orgulhava por serem os filhos de Abrao escolhidos de Deus (representados pelo Rico), quando na verdade os que so da f, estes sim que so os verdadeiros filhos de Abrao (representados pelo pobre Lzaro). Por fim, a lio moral da parbola que Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (cf. Lc.16:31). Os fariseus desprezavam Jesus, no acreditavam nele, o perseguiam, apesar de todos os feitos milagrosos de Cristo, incluindo o de ressuscitar os mortos. Jesus havia ressuscitado exatamente um homem chamado Lzaro (cf. Jo.11:43,44), que havia voltado vida aps quatro dias em que esteve morto, mas nem mesmo assim os fariseus acreditaram nele, e ainda continuavam a o perseguir! Ento ele ensina que para aqueles que se proclamavam os filhos de Abrao, nenhuma prova nem mesmo sequer uma ressurreio, como foi a de Lzaro os fariam mudar de opinio e converter-se. O prprio Abrao que os condenava!

Jesus no estava dizendo que literalmente algum morto teria que voltar a vida para contar sobre os tormentos do Hades, convertendo assim aquela nao judaica, pois a Bblia traz um relatrio de sete pessoas que foram levantadas dentre os mortos (cf. 1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:25-37; Lucas 7:11-15; 8:41-56; Atos 9:36-41; 20:9-11), mas absolutamente nenhuma delas teve uma experincia de ps-morte para compartilhar. Lzaro, que foi trazido vida aps quatro dias morto no teve nenhuma experincia fora do corpo, e muito menos alguma mensagem para trazer a famlia nenhuma. O que Jesus estava fazendo era uma exortao a comunidade: Ouvirem a Moiss e aos profetas, antes que seja tarde demais. Na parbola do Rico e Lzaro, Cristo mostra que nesta vida os homens decidem seu destino eterno, porque, depois, apenas por meio da ressurreio ganharemos vida (cf. Lc.16:31). Durante o presente momento, essa salvao oferecida por Deus indistintamente, a toda criatura, sem distino entre judeus ou gregos. Mas, se os homens desperdiam as oportunidades na satisfao prpria, acabam por si mesmos cavando entre eles e Deus um abismo intransponvel.

VIDeus de vivos, no de mortos Argumento contra ou a favor da imortalidade da alma? Outra passagem que tem sido olhada pela tica dualista o que Jesus diz em Lucas 20:38,39 Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos vivem. Infelizmente, bastaria que as pessoas lessem o versculo anterior para entender o que Jesus queria provar com aquilo: E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o indicou no trecho referente sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos vivem. Ento disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem. Dai por diante no ousaram mais interrog-lo (cf. Lucas 20:37-40). Do incio ao fim Jesus estava usando tal passagem para provar a ressurreio dos mortos, e no uma imortalidade da alma. O fato que, pelo contexto, Jesus estava debatendo com uma seita da poca, chamada de saduceus. Estes saduceus no acreditavam na ressurreio dos mortos: Ento se aproximaram dele alguns dos saduceus, que dizem no haver ressurreio, e lhe perguntaram... (cf. Mc.12:18) Ento, Jesus, para provar que os mortos ho de ressuscitar, citou o trecho que diz que Deus o Deus de Isaque, Abrao e Jac, provando assim que eles ainda seriam ressuscitados; eles no estavam mortos para todo o sempre como acreditavam esses saduceus (que no criam na ressurreio para trazer de novo algum a vida), porque se fosse assim Deus iria dizer que era o Deus de Abrao, Isaque e Jac. O intuito de Cristo era mostrar para aquele grupo de religiosos que no acreditavam na ressurreio, que essa era um fato que iria acontecer, pois Deus no um Deus de mortos. Logo, todos os mortos incluindo Isaque, Abrao e Jac seriam ressuscitados, ao contrrio do que acreditavam os saduceus, e viveriam com Deus. Do incio ao fim a passagem para provar a ressurreio dos mortos:

E que os mortos ho de ressuscitar, Moiss o indicou no trecho referente sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. (cf. Lc.20:37,38) Fica muito mais do que claro que Jesus usou essa passagem para desacreditar aquilo que os saduceus acreditavam, isto , que os mortos no vo ressuscitar nunca. Se a ressurreio no acontecesse, Deus seria Deus de mortos. O evangelho de Marcos tambm revelador para descobrirmos o que Jesus estava querendo dizer com esta passagem: Pois, quando os mortos ressuscitarem, sero como os anjos do Cu, e ningum casar (cf. Mc.12:25) Quando os mortos ressuscitarem.... e no quando a nossa alma imortal deixa o corpo por ocasio da morte! Veja que Jesus disse claramente, no contexto, que quando os mortos ressuscitarem, isso o que Jesus queria provar. Se a inteno de Cristo fosse provar a imortalidade da alma (algo estranho, pois a pergunta no foi sobre isso, mas sobre a ressurreio), ento decerto teria dito: Quando vocs morrerem... sero como anjos no Cu, se a alma fosse direto para o Paraso. Contudo, Jesus claro em dizer: Quando os mortos ressuscitarem sero como anjos no Cu. Na verdade, quando os defensores da imortalidade da alma usam esta passagem como suposta prova do estado intermedirio, eles mal sabem que tudo no passa de um famoso chute no p. Alm de demonstrar uma lastimvel interpretao de texto (sem observar o contexto histrico e a contextualizao textual que desmontam por completo com a interpretao deles), a passagem ainda sustm uma grande prova contra o estado intermedirio. Por qu? Simplesmente porque Cristo afirma categoricamente que quando os mortos ressuscitarem, sero como os anjos do Cu (cf. Mc.12:25). Ora, se o esprito dos salvos partisse para o Paraso logo no momento da morte em um estado intermedirio, ento decerto Cristo teria dito que quando morrerem... sero como anjos no Cu. Contudo, somente na ressurreio que tal fato se concretiza. Ademais, os prprios saduceus (que no acreditavam em nada aps a morte e nem em ressurreio) sabiam que o Mestre no acreditava em um estado intermedirio, por isso perguntam a ele focando no momento da ressurreio, pois somente neste momento em que os mortos voltam vida: Na ressurreio, de qual deles ser ela esposa, pois os sete por esposa a tiveram? (cf. Mc.12:23). Ademais, devemos ressaltar o fato de que neste mesmo contexto, Cristo relata que no podem mais morrer, pois so como os anjos. So filhos de Deus, visto que so filhos da ressurreio (cf. Lc.20:36). Aqui vemos que os que partem deste mundo tornam-se imortais (no podem mais morrer) e tornam-se como os anjos (so como os anjos) a partir da ressurreio dentre os mortos, como claramente indicado pelo contexto (vs. 33 e 34) e pelo prprio fim do verso que torna tal afirmao muito evidente ao relatar explicitamente que so filhos da... ressurreio (v.36). Vemos, portanto, que esta passagem em lugar de favorecer a doutrina da imortalidade da alma, constitui-se exatamente em uma forte confirmao de que a vida eterna e a era

vindoura se dar pela ressurreio dos mortos! Finalmente como se tudo isso no fosse suficientemente claro para vermos como os imortalistas deturpam essa passagem bblica tirando-a do seu contexto a lgica de Cristo nesta passagem s faria sentido caso que os mortos estivessem literalmente mortos mesmo (i.e, sem vida) e s ganharo vida a partir da ressurreio. Em primeiro lugar, porque se Cristo tivesse provado que os mortos esto atualmente vivos (como os imortalistas interpretam erroneamente o verso 38), ento isso por si s em absolutamente nada provaria que os mortos iriam ressuscitar, pois Cristo usou aquilo para provar a ressurreio que os saduceus duvidavam (Lc.20:37; Lc.20:33), e tal argumento de Cristo no verso 38 (supostamente de que os mortos j estivessem vivos) no seria nenhuma prova incontestvel da ressurreio, uma vez que os mortos poderiam viver eternamente em um estado desencarnado (como criam os gregos de sua poca) na forma de uma alma imortal. Se, contudo, ponderamos que os mortos esto sem vida, vemos que tal afirmao de Cristo (de que Deus no Deus de mortos) prova totalmente a ressurreio, uma vez que, sem ela, Deus seria Deus de mortos, e que o prprio fato Dele ser Deus de vivos prova que eles sairo deste estado de morte (i.e, sem vida), para necessariamente passar por uma ressurreio, ganhando vida, pois seno Deus seria um Deus de mortos e diria que era o Deus de Abrao, Isaque, Jac, etc. Ento torna-se lgico que tal argumento de Cristo s seria validado caso os mortos estivessem literalmente mortos (i.e, sem vida) para ganharem vida somente a partir da ressurreio, pois somente desta maneira o objetivo de Cristo em provar a ressurreio se concretizaria. Se os mortos j estivessem vivos, tal passagem no provaria a ressurreio, e o argumento seria intil. Tal pretenso imortalista falha em inmeros pontos, como vimos: (1) O argumento de Cristo para provar a ressurreio somente a provaria efetivamente em caso que os mortos estivessem literalmente mortos (sem vida) como de fato eles esto. (2) Cristo no quis de maneira nenhuma provar que os mortos esto vivos, pois o verso 37 diz claramente que ele usou tal argumento para provar que os mortos ho de ressuscitar, e no de que eles j esto vivos em algum lugar. (3) Os que morrem so filhos da ressurreio (v.36), e no da alma imortal, do estado intermedirio ou da imortalidade da alma. Eles so considerados filhos da ressurreio porque somente a partir dela que eles ganham vida. (4) Ns nos tornaremos semelhantes aos anjos (no no aspecto fsico, mas no sentido de que no possa mais se dar em casamento v.35) quando os mortos ressuscitarem (Mc.12:25), e no quando a alma supostamente partiria do corpo rumo a um estado intermedirio imaginrio. (5) O saduceus sabiam que Jesus no acreditava no estado intermedirio, por isso perguntaram direto se na ressurreio, de qual delas ser ela esposa... (Mc.12:23) Vemos, portanto, que quando analisamos o devido contexto, tal passagem no apresenta absolutamente nenhuma nenhuma mesmo prova da imortalidade da alma, mas constitui-se em uma fortssima prova contra ela. Basta analisarmos o devido contexto, e

deixarmos o texto fluir normalmente, que toda e qualquer pretenso imortalista cai por terra. Irmos, quanto mais vocs lerem, mais vero quantas passagens completamente deturpadas como essa tem sido usadas numa tentativa desesperada em provar uma doutrina que gritantemente contrria aos ensinamentos claros das Escrituras.

VIIA Destruio da Alma A passagem de Mateus 10:28, em que Jesus diz:: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir no inferno tanto a alma como o corpo, tem sido vista pelas lentes dualistas como um apoio para a doutrina da imortalidade da alma, possivelmente como a nica passagem bblica dentre mais de 1600 em que a alma mencionada com possibilidade de ser imortal. Tal interpretao, contudo, seria muito, muito estranha: Se o que Jesus queria provar em Mt.10:28 era a doutrina da imortalidade da alma, por que ento a continuao deste mesmo diz que a alma-psiqu destruda junto com o corpo? Afinal, se a alma destruda, ento ela no imortal. E, se Cristo queria provar que a alma nunca destruda, ento certamente no teria dito que ela pode perecer. Ademais, um elemento imaterial no poderia jamais sofrer a destruio que afeta o corpo e nem perecer. Para entendermos o que Jesus realmente quis dizer nesta passagem, teremos que voltar rapidamente para a Parte 2, e depois analisarmos o contexto em que Cristo aplicava a palavra alma em seus ensinos. Voltemos a Gnesis 2:7, que fala sobre a criao do homem: E formou o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (cf. Gn.2:7 grifo meu). Este o sentido primrio de alma. Sendo que o homem tornou-se alma, e no obteve uma, fato que qualquer interpretao que induzisse que temos em ns uma alma imortal presa dentro do nosso corpo, estaria errada. Primeiramente, temos que lembrar que existem sentidos secundrios de alma-psiqu. Uma vez que corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa, ento excludo de imediato a possibilidade que existir uma pessoa dentro de si mesmo. Uma vez que o homem alma, ele no pode ter/possuir alma, pois isso altera o sentido primrio do que alma (cf. Gn.2:7). Isso, contudo, no exclui a possibilidade de haver sentidos secundrios em que a palavra alma-psiqu empregada, em um sentido que no altere o seu sentido primrio. Um bom exemplo disso psiqu [alma] no sentido de vida. Ora, Jesus conhecia muito bem as Escrituras, e sabia muito bem que em nenhuma vez a alma-nephesh/psiqu apresentada na Bblia como eterna ou imortal; ao contrrio, a Bblia afirma categoricamente que a alma perece com a morte do corpo (cf. Nm.31:19; Nm.35:15,30; Js.20:3,9; Jo.20:3,28; Gn.37:21; Dt. 19:6, 11; Je.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10; Ez.18:4,20; Jz.16:30; Nm.23:10; Mt.10:28; Ez.22:25,27; J 11:20; At.3:23). Para entendermos, portanto, a aplicao de Jesus fazia nesta passagem, temos que entender que, de acordo com a criao da natureza humana em Gnesis 2:7, a vida surge a partir da implantao do flego de vida:

CORPO [P] + FLEGO [ESPRITO] = VIDA Assim, alma vivente ou ser vivo tem a mesma aplicao. Ambos significam a vida humana que resulta de um corpo animado pelo flego da vida. Constantemente a Bblia emprega o termo psiqu no sentido de vida, principalmente no Novo Testamento. O sentido neotestamentrio de alma passou tambm a abranger a vida eterna queles que aceitam a Cristo e seguem ao evangelho (cf. 1Co.15:51-54 com Mt.19:29). Inmeros exemplos podem ser citados como prova de tal fato, como podemos verificar em Mateus 16:25,26 - Porquanto, quem quiser salvar a sua vida [psiqu] perd-la-; e quem perder a vida [psiqu] por minha causa ach-la-. Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma [psiqu]? Ou que dar o homem em troca da sua alma [psiqu]?. Os tradutores da maioria das verses preferiram traduzir psiqu por vida do que propriamente dito por alma, presumivelmente por crerem que ela imortal e que no pode ser perdida. No v.26, perder a psiqu significa perd-la no fogo do juzo que h de devorar os rebeldes (cf. Hb.10:26,27; Ap.20:9). Mas, no v.25, Cristo diz que possvel um homem perder a psiqu por Sua causa! Isso evidentemente criaria um dilema teolgico de primeira ordem para a doutrina imortalista. Perante isso, os tradutores, que no eram inspirados (mas eram crentes em uma alma imortal), resolveram o dilema e salvaram sua doutrina da imortalidade da alma traduzindo psiqu como vida no v.25 e como alma no v.26, variando a traduo de psiqu de acordo com a sua tica, do que acreditam ser a melhor correspondncia do termo e, inevitavelmente, atravs dos olhos de sua teologia. Voltando a Mateus 10:28, quando substitumos alma [psiqu] por vida (como adequadamente pode ser), qualquer favorecimento a doutrina da imortalidade da alma desaparece. Pior ainda do que isso, o texto em pauta nos deixa claro que os mpios tero a prpria vida [psiqu] destruda [apollumi]. Como bem disse o nosso grande telogo Oscar Cullmann: Se a alma destruda, ento ela no imortal. Algum, contudo, ainda poderia objetar questionando se vida poderia realmente dar sentido a vida eterna, obtida atravs da ressurreio (cf. 1Co.15:53; Jo.5:28,29), e se a Bblia apoia tal sentido de psiqu. O Dr.Samuelle Bacchiocchi responde a esta questo em Imortalidade ou Ressurreio?: Cristo ampliou o sentido veterotestamentrio de nephesh-alma como vida fsica tornando-a inclusiva da vida eterna recebida por aqueles desejosos de sacrificar a vida presente (alma) por Sua causa. Encontramos confirmao para o sentido ampliado de alma na redao de Joo da mesma declarao de Cristo: Quem ama a sua vida [psych], perde-a; mas aquele que odeia a sua vida [psych] neste mundo, preserva-la- para a vida eterna (Joo 12:25). A correlao entre este mundo e vida eterna indica que alma-psych empregada para referir-se tanto vida terrena quanto vida eterna. O Dr. Edward Schweizer tambm faz uma importante observao: Na verso joanina da declarao de Cristo evidente que a alma no imortal, porque doutro modo no devamos ser instados a detest-la. Psych a vida dada ao homem por Deus e que mediante a atitude do homem para com Deus recebe o seu carter como mortal ou eterno... Da nunca lermos da psych aionios ou athanatos (alma eterna ou imortal),

somente da psych (alma) que dada por Deus e mantida por Ele para zoe aionios [vida eterna] [TheologicalDictionary of the New Testament] Bacchiocchi ainda acrescenta o mesmo livro acima mencionado: O significado de alma como vida eterna aparece tambm em Lucas 21:19, onde Cristo declara: na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas. O contexto indica que Cristo no est falando da preservao da vida terrena, porque Ele prediz que alguns de seus seguidores sero trados e postos morte (v. 16). Aqui a alma-psych claramente entendida como vida eterna conseguida por aqueles dispostos a fazerem um compromisso total, sacrifical com Cristo. Este o sentido ampliado que Cristo atribui alma; um sentido que nega a noo da alma como uma entidade imaterial, imortal que coexiste com o corpo. O erro mais tolo que qualquer um pode cometer ganhar o mundo todo e perder a sua alma [psych]. (Mar. 8:36). Vemos, portanto, que o termo alma- psiqu no NT chegou a incluir o dom da vida eterna [ou imortalidade] que recebido por aqueles sacrificam a sua vida terrena por amor a Cristo. Tal imortalidade a Bblia nos deixa claro que obteremos a partir da ressurreio dentre os mortos (cf. 1Co.15:51-54), e neste sentido ampliado de alma [psych], que devemos entender a declarao de Cristo em Mateus 10:28. Matar o corpo mas no matar a alma significa matar apenas para esta vida [primeira morte], mas no ter o poder para destruir na morte eterna [segunda morte]. Deus, contudo, mata ambos. Matar o corpo significa a eliminao desta vida presente, mas isso no mata a alma [vida eterna] que recebida por ocasio da ressurreio queles que se sujeitaram ao Senhorio de Cristo. Os homens podem, no mximo, pr alguma pessoa a dormir [morrer], mas nunca destru-la em definitivo at a segunda morte, como Deus faz. Em outras palavras, levando em considerao o sentido ampliado de alma em seus ensinos, o que Cristo estava dizendo era: No temais aqueles que podem trazer a vossa existncia terrena (corpo) a um fim, mas no podem eliminar vossa vida eterna em Deus; mas temais o Deus que capaz de destruir vosso ser integral eternamente. Alm disso, uma outra prova de que era este o sentido da frase de Jesus, o fato de que esta mesma passagem encontra eco no evangelho de Lucas, mas este omite a palavra alma-psiqu, presumivelmente para no confundir os leitores com o conceito dualista da poca: E digo-vos, amigos meus: No temais os que matam o corpo e, depois, no tm mais que fazer. Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei (cf. Lc.12:4,5). E exatamente este o sentido da frase de Cristo. O que Lucas faz clarear aos seus leitores quilo que Jesus estava querendo dizer: No temer aquele que pode matar apenas o corpo [primeira morte], temei antes aquele que depois de matar, tem poder para lanar no inferno [segunda morte]. exatamente este o sentido da frase de Cristo. Ora, por qual motivo Lucas iria deixar de escrever exatamente as palavras que Cristo de fato disse, para ao invs disso omitir a palavra alma-psiqu e ir direto para o significado e aplicao da frase? A nica razo lgica para isso que ele no queria confundir os leitores dualistas da poca. Se essa passagem no serve de prova a favor da imortalidade, pelo menos ajuda a comprovar aquilo que j est mais do que claro at aqui: a alma tambm pode ser

destruda. Mais ainda do que isso, a passagem transliterada de Lucas 12:4,5 (no mesmo texto de Mateus 10:28) nos revela que a alma no vai direto para o inferno depois da morte do corpo. Alguns imortalistas poderiam objetar levantando a questo que Cristo afirmou que temei antes aquele que depois de matar, tem poder para lanar no inferno. Para os imortalistas, a palavra aqui traduzida por inferno (que no existe nos manuscritos originais, mas uma palavra de origem latina acrescentada na Bblia depois de vrios sculos), deveria presumivelmente tratar-se do suposto estado intermedirio em que a alma estaria passando aps a morte do corpo. Este local, para eles, o Hades (transliterado grego de Sheol). No iremos voltar novamente aos conceitos bsicos j mostrados sobre Sheol/Hades, at porque j fizemos isso aqui neste estudo. O que eu quero provar aqui que Cristo nega que a alma parta de imediato a um estado intermedirio aps a morte do corpo. Isso ns descobrimos ao lermos os manuscritos originais do grego: upodeix de umin tina phobthte phobthte ton meta to apokteinai tsb=exousian echonta a=exousian embalein eis tn geennan nai leg umin touton phobthte (cf. Lucas 12:5) Percebam na palavra grifada no texto acima do original grego, que o local para onde Cristo disse que a alma partiria aps a morte do corpo ao geena. Tal local, contudo, ainda est para ser inaugurado, conforme lemos em Apocalipse 20, que mostra a inaugurao deste local pela besta e pelo falso profeta aps o trmino do milnio que sucede o fim dos tempos (Apocalipse). Em outras palavras, Hades o estado intermedirio [primeira morte] e geena o estado final [segunda morte, o lago de fogo]. Ao dizer que temei antes aquele que depois de matar o corpo tem poder para lanar no inferno [geena], Cristo nega em absoluto que exista alguma vida consciente em forma de esprito descorpreo no Hades (estado intermedirio), porque se fosse assim ento o que sucederia a morte do corpo seria o lanamento da alma no Hades. Contudo, aps a morte do corpo lemos que o que sucede ao lanamento no inferno [geena], a morte final, ou seja, no existe um estado intermedirio! O quadro abaixo ilustra o que acima foi dito: VIDA TERRENA Morte do corpo ESTADO INTERMEDIRIO [PRIMEIRA MORTE] ??????? ESTADO FINAL [SEGUNDA MORTE] A alma lanada no infernogeena

O quadro acima apenas ajuda a ilustrar o que aqui colocado. Aps a morte do corpo, a alma lanada no geena, que ainda no foi inaugurado! Nisso fica clara a inexistncia de um estado intermedirio com conscincia, pois se tal se sucedesse, ento a alma partiria ao Hades (estado intermedirio) na morte. evidente que o Hades no nenhuma morada de espritos conscientes, mas sim a sepultura. Por isso, depois da morte do corpo o que vem direto o lanamento da alma ao geena [segunda morte], que inaugurado depois da ressurreio dos mortos.

As palavras de Cristo em Lucas 14:5 foram exatas e ajudam absolutamente a confirmar a interpretao correta de Mateus 10:28 em detrimento da posio dos defensores da imortalidade da alma. Assim, fica ainda mais claro o sentido de alma em Mateus 10:28, como vemos no quadro abaixo: VIDA TERRENA No temais aqueles que podem trazer vossa existncia terrena (corpo) a um fim, mas no podem eliminar vossa vida eterna em Deus ESTADO FINAL [SEGUNDA MORTE] Temais antes aquele que capaz de destruir vosso ser integral eternamente

Vemos, portanto, que tal passagem de Mateus 10:28 novamente uma arma contrria (e no a favor) da imortalidade da alma. Pelo contrrio, ela prova a inexistncia de um estado intermedirio, e de fato nos mostra que haver um dia em que a prpria vida ser destruda. E, se isso no aniquilamento final, ento no sabemos como isso poderia ser traduzido em palavras.

VIIIHoje mesmo estars comigo no Paraso? A ltima das falsas interpretaes dos verdadeiros ensinos de Cristo por parte dos defensores da doutrina da imortalidade da alma tambm uma das ltimas mensagens que Cristo trouxe enquanto ainda estava em vida. Segundo os dualistas, o que Jesus disse ao ladro do lado da cruz foi que estaria naquele mesmo dia com ele no Paraso: Em verdade e digo que hoje estars comigo no Paraso (cf. Lc.23:43). O que poucas pessoas sabem, que temos muitas evidncias de que o ladro, realmente, no esteve no Paraso naquele dia. Mas como no? A Bblia no diz claramente isso? Na verdade, no. O fato que o original grego no tinha vrgulas, e o texto original assim reza: Kai eipen autw amhn soi legw shmeron met emou esh en tw paradeisw (cf. Lc.23,43). Em primeiro lugar, bom mencionarmos logo que a adio presente em muitas Bblias, da palavra QUE, no existe nos originais. O que Jesus realmente disse ao ladro da cruz foi: Em verdade te digo hoje estars comigo no Paraso. Como o texto original no possui vrgulas e o texto deixa em aberto a questo, poderamos coloc-la em dois lugares diferentes, entretanto algo que mudaria completamente o significado da frase. Esta poderia ser: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso (dando a entender que estaria naquele dia no Paraso com o ladro da cruz) ou ento: Em verdade te digo hoje, estars comigo no Paraso (ele garantia hoje que o ladro estaria no Paraso). algo parecido com uma rebelio em determinada cidade, que o governante comunicou a revolta ao seu superior, dizendo: Devo fazer fogo ou poupar a cidade? A resposta do superior foi: Fogo no, poupe a cidade. Infelizmente, o funcionrio do correio trocou a vrgula e escreveu o seguinte na resposta do telegrama: Fogo, no poupe a cidade. A cidade foi totalmente destruda. Mas como podemos saber que Jesus realmente no disse: Em verdade te digo, hoje estars comigo no Paraso? Temos muitos motivos para

desacreditar que o ladro no esteve naquele mesmo dia com Cristo no Paraso. Alguns dos principais motivos:

Aps trs dias, Jesus ainda no havia subido ao Pai Uma verdade que nos reveladora para concluirmos que Cristo no esteve com o ladro da cruz naquele mesmo dia no Paraso, o fato de que aps trs dias morto, Jesus ainda no havia subido ao Pai, e declarou a Maria Madalena: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai (cf. Jo.20:17). Ora, se Jesus ainda no havia subido ao Pai aps trs dias, ento no poderia ter estado naquele mesmo dia com o ladro da cruz no Paraso! Alm disso, seria muito estranho Cristo ter subido ao Pai junto com o ladro em esprito, e depois voltado ao corpo e dizer que no havia subido ao Pai. Isso seria uma mentira. O texto no diz que ele no subiu apenas corporalmente, o texto diz que a pessoa de Cristo, que o prprio Cristo no passou pelo Paraso nos dias em que esteve morto. Nisso fica claro que no poderia estar junto com o ladro da cruz naquele mesmo dia no Cu. Ademais, a interpretao dos dualistas de que Jesus esteve no Paraso nos dias em que esteve morto bate fortemente com qualquer senso de lgica e pelas regras do bom senso, como bem observa o prof. Azenilto Brito: Para os imortalistas, quando Jesus declarou que no subiu para o Pai em Joo 20:17 Ele quis dizer minha alma que subiu; agora que vou completo, corpo e alma... Concluso absurda, para dizer o mnimo. evidente que, caso Cristo tivesse subido ao Paraso, ento ele relataria isso a Maria Madalena ou, no mnimo, omitiria tal declarao to categrica de que ele no esteve no Paraso; passaria a dizer algo como j subi e subirei de novo. Infelizmente para os imortalistas, a nica coisa que Cristo disse que ainda NO havia subido ao Pai, algo que no seria verdade caso o verdadeiro eu de Cristo j tivesse subido.

Jesus desceu, no subiu Outro fator de clareza fundamental para concluirmos que Cristo realmente no subiu ao Pai no dia em que morreu, o fato que, nos trs dias em que Cristo esteve morto, ele esteve no Sheol, e no no Paraso. Tal fato relatado no livro de Atos, quando Pedro falava a respeito da ressurreio de Jesus: Porque no deixars a minha alma no Sheol, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. (cf. At.2:27). Pedro na realidade usou a passagem do livro dos Salmos em que Davi citava tal passagem, que, alis, j foi passada aqui: Pois no deixars a minha alma no Sheol, nem permitirs que o teu santo veja a corrupo (cf. Sl.16:10). J vimos aqui tambm que Sheol, na concepo bblica, no morada consciente de espritos, embora para os imortalistas o seja, contrariando a Bblia. De qualquer forma, o prprio Cristo afirmou que o Hades (transliterado grego da palavra Sheol) fica nas regies inferiores da terra, em oposio ao Paraso: E tu, Cafarnaum, ser elevada at ao cu? No, voc descer at o Hades! Se os milagres que em voc foram realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido at hoje (cf. Mt.11:23; ver tambm Ef.4:9; Mt.12:40). Portanto, vemos que a alma de Cristo passou os trs dias em que esteve morto no Sheol, que no o Paraso, muito pelo contrrio, est em um local em oposio a este (cf. Mt.11:23). O Filho do Homem estaria trs dias e trs noites no corao da terra (cf.

Mt.12:40), e no no Paraso. Portanto, sendo que claramente Jesus esteve no Sheol (e no no Paraso) nos dias em que esteve morto, logo ele no podia estar naquele mesmo dia com o ladro da cruz em um lugar em que ele no passou.

O contexto O que foi dito pelo ladro da cruz no verso anterior a esta resposta de Cristo (no verso 42), no original grego foi: = Lembra-te \ = de mim \ = quando \ = vier \ = em \ = o \ = Reino \ = de ti. Ou seja, Lembra-te de mim quando vieres no teu Reino. Tal o texto original no grego e confirmado pelas melhores verses a nossa disposio, tais como a verso Trinitariana, a Verso Italiana de G. Deodatti, a Francesa L. Segond, a Inglesa de King James, Almeida Revisada e Atualizada, entre outras. Cristo buscava assegurar ao ladro da cruz que no precisava pensar em termos de tempo to remoto para ser lembrado por Ele. Hoje lhe garanto que estars comigo no Paraso, o sentido lgico diante de tal contexto. O ladro pediu a Jesus para lembrar-se dele no futuro quando Ele viesse no Seu Reino visvel (v.42), mas Jesus respondeu o lembrando imediatamente - hoje - assegurando que estaria com Ele no Paraso. Em verdade te digo hoje, isto , eu lembro agora mesmo, no precisa pensar em um tempo to distante, hoje mesmo eu te digo que voc estar comigo no Paraso. Esse o sentido lgico pelo contexto. Note que o prprio ladro sabia que no iria ao Cu imediatamente aps a morte, j que pediu para Cristo se lembrar dele quando viesse em seu Reino, ou seja, na segunda vinda de Cristo. Lemos, por exemplo, em Deuteronmio 30:16 e 18 frases semelhantes de Lucas 23:43, o que nos mostra que era comum dizer "em verdade te digo hoje", levando em considerao a sociedade judaizante da poca de Cristo. De fato, a Oxford Companion Bible, diz ainda em seu comentrio: Hoje concorda com te digo para dar nfase solenidade da ocasio; no concorda com estars.

O ladro no morria naquele mesmo dia Um condenado a morte de cruz geralmente demorava dias para morrer na cruz. Lemos em Joo 19:31-33 um costume antigo realizado pelos judeus: Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a Preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas, e que fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram as pernas do primeiro, e ao outro que com ele fora crucificado; mas vindo a Jesus, e vendo-O j morto, no lhe quebraram as pernas (cf. Jo.19:31-33). Ora, qual seria a razo pela qual devia-se quebrar as pernas dos crucificados? Porque o crucificado no morria no mesmo dia. Cristo foi exceo ao caso porque expirou antes (cf. Lc.23:46), ele no morreu como resultado da hemorragia. Os outros, contudo, ainda ficavam vivos agonizando durante dias no poderiam estar com Cristo naquele mesmo dia em questo. Isso o que a Histria e a Bblia Sagrada nos mostra. Diz o comentrio de J. B. Howell: O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos geralmente trs dias, e s vezes, sete [Comentrio a S. Mateus, pg. 500].

Arnaldo B. Christianini segue na mesma linha e afirma: Depois do sbado haver passado, sem dvida esses dois corpos foram outra vez amarrados na cruz, e l ficaram diversos dias, at morrerem (...) Se era necessrio quebrar as pernas aos dois malfeitores, antes do pr do sol, porque no haviam morrido ainda. Na pior das hipteses viveram ainda, pelo menos, um dia a mais do que o Mestre. Como podia, um deles, estar no mesmo dia junto de Jesus? [Subtilezas do Erro, pg 222]. Vemos, portanto, que historicamente os ladres que morriam na cruz no faleciam no mesmo dia da crucificao. E a Bblia confirma isso? Sim, confirma. Na passagem anteriormente citada, vemos que os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto que era vspera do sbado, pediram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados (cf. Jo.19:31). Por que as pernas dos crucificados foram quebradas? Para mat-los logo? Na verdade, no. Ora, se algum quisesse mat-los, bastaria uma lancetada no corao ou no fgado deles (como foi feita com Cristo porque viram que j estava morto). A finalidade em quebrar as pernas deles no era para mat-los, mas sim porque havia uma tradio entre os judeus que no permitia que o condenado ficasse dependurado na cruz no dia de sbado. Por isso, lhes quebravam as pernas e era descido do madeiro e ficava assim at o fim do sbado. Prova ainda mais forte do que o fato que tal procedimento no resultava em morte imediata dos crucificados a grande surpresa de Pilatos (experiente em crucificaes) em ver que Jesus j havia morrido: E Pilatos se admirou de que {Cristo} j estivesse morto (cf. Mc.15:44). Veja que Pilatos ficou pasmo em ver que Jesus j estivesse morto. Certamente deveria ter dito algo como J morreu?! Por que Pilatos se admirou? Por certo, Pilatos, veterano em mandar pessoas para cruz (j acostumado com as crucificaes), admirou-se diante de um fato inusitado: Era algo incomum algum morrer no mesmo dia da crucificao! Est outra evidncia textual que indica que os ladres no morreram no mesmo dia que Cristo. Ora, se os crucificados morriam no mesmo dia como resultado do procedimento dos judeus, ento Pilatos no iria se admirar com tal fato, pois seria algo relativamente comum de acontecer e no algo to inusitado ao ponto de um veterano em crucificaes (como era Pilatos) ficasse to admirado. Vemos, portanto, que historicamente e biblicamente o ladro no morria naquele mesmo dia e, por isso e por outros motivos, no poderia estar naquele mesmo dia no Paraso com Cristo que, por sinal, tambm no subiu por l enquanto esteve morto (cf. Jo.20:17).

Evidncias Histricas Como se tudo isso no fosse suficientemente claro, temos ainda mais fontes e evidncias histricas que corroboram com o fato de que o que Cristo disse ao ladro da cruz foi que Hoje lhe garanto que estars comigo no Paraso. No texto original do grego, no existia vrgulas e, portanto, os tradutores colocam a vrgula antes do advrbio hoje, no por alguma razo gramatical, mas sim em decorrncia das suas razes teolgicas. Mas, apesar do grego no possuir vrgulas, existiam outros idiomas na poca que possuam e nos ajudam extraordinariamente a desvendar de vez se a vrgula antes ou depois do

advrbio hoje. Tais documentos histricos vm de idiomas que ou possua a vrgula ou puderam formular o texto de maneira em que fica mais clara qual o sentido do verso 43. E todos comprovam que, de fato, o que Jesus realmente afirmou ao ladro da cruz foi: Em verdade te digo hoje, estars comigo no Paraso. "Eu digo a voc hoje, que Comigo tu deve est no Jardim de den" [Manuscritos Bc e Sy-C Antigo Siraco] "E Ele disse a ele: 'Hoje Eu lhe conto a verdade, que Eu devo o ter em Paraso Comigo.'"; "E imediatamente Ele disse a mim: Amm, amm, hoje Eu lhe falo, voc estar comigo em Paraso [Evangelho de Nicodemos segundo sculo d.C] "Macrio indigna-se contra estes que, incapazes de acreditar na autoridade de Jesus alcanar o Paraso, pontuam depois de . [Macrio Magnes Comentrio de Lucas] Verdadeiramente eu lhe falo hoje [Hesichius de Jerusalem, em Patrologia Grega, Volume Noventa e Trs, 1433] Verdadeiramente Eu lhe falo hoje [Teofilacto em Patrologia Grega, em Patrologia Grega, Volume Cento e Vinte e Trs, 1104] Portanto, nem historicamente o ladro entrou no Paraso naquele mesmo dia...

A gramtica Ainda que o texto original no possua vrgulas, a forma lingustica em que ele escrito nos ajuda a desvendarmos qual o seu real sentido na passagem em pauta. No portugus, quando traduzimos a frase podemos coloc-la em antes ou depois do advrbio hoje (como vimos acima), e ambas as tradues aparentemente podem dar sentido real a frase. Contudo, quando pegamos os manuscritos originais no grego e ponderamos em onde colocar a vrgula, tal no faz sentido se ela for colocada antes do hoje, como querem os imortalistas. Por qu? Simplesmente porque isso criaria um dilema de primeira ordem por falta de lgica no prprio texto. Grande parte dos tradutores simplesmente ignoram a palavra; = de mim. Sem considerar esta palavra o sentido original do foi dito se perde. Vejamos a traduo do verso palavra por palavra: = E \ = disse \ = a ele \ = amm \ = a ti \ = digo \ = hoje \ = depois \ = de mim \ = sers \ = em \ = o \ = paraso. A palavra significa comigo, como tambm significa depois, se voc considerar que est no sentido de comigo. Necessariamente, temos que ignorar a palavra = de mim. Comigo de mim, no faz sentido algum. A vrgula no pode ficar antes de hoje. A vrgula deve ser colocada aps o hoje e tambm aps o depois. Considerando todas as palavras como elas so literalmente e traduzindo corretamente, o sentido original do foi dito fica muito claro:

E disse a ele; Amm a ti digo hoje, depois, de mim sers em o paraso. Depois de todas as coisas concludas, o ladro com certeza absoluta ser do nosso Salvador. Jesus entregou ao ladro da cruz a promessa de que este estaria no Paraso. Hoje o momento em que esta promessa lhe foi dita. Naquele momento Cristo assegurou a ele tal promessa. Mas em resposta a que foi feita a promessa? Verso 42... = Lembra-te \ = de mim \ = quando \ = vier \ = em \ = o \ = Reino \ = de ti. Lembra-te de mim quando vier em o reino de ti. O ladro tinha dvida se aquilo poderia ser possvel e, por isso, seu pedido a Jesus foi que este se lembrasse dele, no quando morresse, mas quando Ele viesse em seu poder visvel. Ento, naquele momento, o hoje, Cristo lhe deu esta certeza. Ele lhe garantio: depois, de mim sers em o paraso. A preposio indica um tempo depois; aps; alm de. Depois que todas as coisas forem concludas, quando Cristo vier na Sua Glria, o ladro ser propriedade do Senhor Jesus. Naquele momento, o hoje do verso, o ladro recebeu a certeza de que no futuro, estaria com Cristo no Paraso. ou um pronome na primeira pessoa do singular, que no pode ser ignorada. No grego a pontuao no absolutamente necessria para a compreenso textual, mas no portugus se voc no organizar as palavras da maneira correta e usando a pontuao, o texto fica sem nenhum sentido, e ainda d margens para ms interpretaes.

A Bblia deixa claro que a entrada no Reino e a recompensa somente na ressurreio O galardo, a recompensa, a herana, a entrada no Paraso, dada apenas no momento da segunda vinda de Cristo, que quando os mortos ho de ressuscitar (cf. 1Co.15:22,23). Fica claro que o ladro no poderia entrar naquele mesmo dia no Paraso, pois Cristo no iria contradizer de maneira nenhuma os ensinamentos bblicos de que a recompensa s quando Ele voltar, e no no momento da morte: Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. (cf. Ap.22:12); Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos e ento retribuir a cada um conforme as suas obras (cf. Mt.16:27). Se estivessem os mortos no Cu ou no inferno, j teriam recebido a recompensa. Tambm Deus diz para Daniel que entraria na sua herana somente no fim dos dias, na ressurreio dos mortos: Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Ora, qual seria a herana que Daniel receberia, seno a entrada no Paraso? Ademais, o prprio Cristo afirma claramente que a entrada no Paraso no momento da Sua Volta, e no no momento da morte: Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Joo 14:2,3). E o apstolo Paulo tambm afirma categoricamente: Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est

guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda (cf. 2Tm.4:6-8). A Bblia no pode se contradizer em seus ensinamentos sobre a vida futura e ela ensina claramente que as recompensas e punies, bem como a separao entre os salvos e os no-salvos, s tero lugar na segunda vinda de Cristo: Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa ao pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:31-34). Portanto, fica mais do que claro que a entrada no Paraso no momento da segunda vinda de Cristo, e no no momento da morte, afinal, de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). O ladro da cruz no foi exceo a regra.

O ladro s entra na segunda vinda de Cristo Como j vimos at aqui, o pedido do ladro da cruz no v.42: , corretamente traduzido por: Lembra-te de mim quanto vieres no teu Reino; nos deixa claro que o prprio ladro da cruz sabia que no estaria naquele mesmo dia com Cristo, pois se fosse assim ele pediria para ser lembrado naquele mesmo dia ou quando Cristo entrasse no Reino, como algumas tradues equivocadamente traduzem para dar algum sentido sua interpretao de que no verso seguinte Cristo teria lhe assegurado que estaria com o ele no mesmo dia no Paraso. Por isso, tomaram a liberdade de traduzir o verso 42 por Lembra-te de mim quando entrares no teu Reino, traduo essa que vai contra os melhores manuscritos originais e tambm contra as melhores tradues bblicas do mundo, e pelo nico motivo de no renegar a sua crena na partida da alma imortal na morte. Contudo, o ladro pediu para ser lembrado quando vieres no teu Reino. Os judeus criam que a vinda do Messias acarretaria na vinda imediata do Reino em sua forma visvel, com um Cristo poltico e libertador. Contudo, a vinda de Jesus trouxe o Reino em sua forma espiritual, dando-nos vitria sobre as foras das trevas. Quando o ladro pede para ser lembrado por Cristo quando vieres no teu Reino, ele traduz a sua convico de que ele s voltaria vida novamente quando a vinda visvel do Reino de Cristo for consumada, pois somente neste momento (da segunda vinda de Cristo, a Sua Volta Gloriosa), que os mortos sero ressuscitados. por isso que muitos manuscritos antigos trazem: lembra-te de mim quando vieres no teu poder real. O ladro sabia que ele iria morrer, e Cristo tambm, e pede para ser lembrado por Ele naquele dia to esperado em que Cristo viesse em Seu reino em sua forma visvel, destruindo o poder da morte e dando vida aos mortos. neste momento que o ladro seria lembrado por ele, porque somente neste momento em que os mortos ressuscitam para estar com Cristo. Portanto, vemos que:

(1) O ladro sabia que no entraria no Paraso naquele mesmo dia, por isso pediu para ser lembrado por Cristo somente quando na Sua Segunda Vinda. (2) Cristo lhe assegurou naquele mesmo dia que o ladro estaria com ele no Paraso. O ladro pediu a Jesus para lembrar-se dele no futuro quando Ele viesse em seu poder visvel, mas Jesus respondeu lembrando a ele imediatamente, o hoje do verso, e garantindo que com Ele seria no Paraso. (3) Quando? O verso anterior responde a essa pergunta: Quando vieres no teu Reino (v.42)! Essa a concluso fcil, clara, bvia, inequvoca e evidente diante do contexto, dos documentos histricos, das provas bblicas e dos fatos coerentes que nos mostram nessa passagem que o ladro s entra no Reino na segunda vinda de Cristo, e no no momento da morte.

PARTE 4.2 O QUE JESUS REALMENTE ENSINOU? Tivemos que mostrar muitas refutaes de diversas passagens que so usadas constantemente por parte dos imortalistas, para a partir disso apresentarmos quais foram os verdadeiros ensinos de Cristo, pois de fato muitas palavras de Jesus foram mal interpretadas, tiradas de seu devido contexto, sem ser fiel e verdadeiro para com a gramtica dos manuscritos em grego ou vistas com a tica dualista de imortalidade da alma. Como vimos, nenhuma delas apresenta qualquer prova que chegue perto de abalar os fortes fundamentos da doutrina da imortalidade condicional a partir da ressurreio, como relatado do incio ao fim da Bblia. Na realidade, grande parte delas no somente mostra o quanto a interpretao pr-imortalidade est equivocada, como tambm, em muitas ocasies, constituem-se em fortes provas contrrias a ela. Vemos isso quando respeitamos as regras da gramtica e a colocamos no devido contexto em que ela se insere. Dadas as devidas refutaes, passaremos agora a mostrar aquilo que Jesus Cristo realmente afirmou com relao natureza humana e a vida ps-morte. Como veremos, todos os ensinamentos de Cristo so coerentes em negar veementemente qualquer pretenso de dividir a natureza humana entre o aspecto material e o aspecto imortal/imaterial. Ao contrrio, veremos que a entrada no Reino somente por ocasio da ressurreio, bem como a entrada na condenao que sofrero os mpios, e todos os outros fatores corroborando para isso nos ensinamentos de Cristo Jesus acerca da vida ps-morte.

IXSobre a entrada no Reino ou na condenao A Parbola do Joio e do Trigo Ironicamente, comecemos com isso mesmo uma parbola! Mas essa, por sua vez, possui a explicao do prprio Cristo sobre o significado de sua

prpria parbola, sobre o que significa cada elemento e sobre os tempos em que tais coisas se dariam. Nessa parbola vemos Cristo ensinando sobre o estado dos mortos e sobre os destinos finais. Veremos o que ela conta: Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante ao homem que semeia a boa semente no seu campo; Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu, no teu campo, boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres pois que vamos arranc-lo? Ele, porm, lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (cf. Mateus 13:24-30) A seguir, os discpulos pedem que Cristo explique essa parbola, e a explicao do Mestre vem na sequncia: Ento, tendo despedido a multido, foi Jesus para casa. E chegaram ao p dele os seus discpulos, dizendo: Explica-nos a parbola do joio do campo. E ele, respondendo, disselhes: O que semeia a boa semente, o Filho do homem; O campo o mundo; e a boa semente so os filhos do reino; e o joio so os filhos do maligno; O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (cf. Mateus 13:36-43) Essa parbola de Cristo simplesmente concorda com tudo aquilo que j vimos aqui: Que os justos no entram no Paraso com as suas almas imortais logo aps a morte, mas somente no fim do mundo, momento em que os mortos sero vivificados (cf. 1Co.15:22,23), para a partir da entrarem no Paraso (cf. Jo.14:2,3; Jo.5:28,29). Do mesmo modo, os mpios no so condenados a ficarem queimando antes da ressurreio no fim do mundo. Como podemos ter a certeza disso a partir deste ensinamento de Cristo? A parbola do semeador nos ilustra bem esse quadro. Vejamos: E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres pois que vamos arranc-lo? Ele, porm, lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (cf. Mt.13:28-30) Vemos, portanto, que o trigo (filhos do Reino) e o joio (filhos do maligno) so deixados juntos, isto , no mesmo lugar, at a ocasio da ceifa. Um no est separado do outro, muito pelo contrrio, so mantidos juntos at a ceifa e s neste momento em que o joio (mpios) ir queimar, e o trigo (justos) ir ser ajuntado no celeiro (Reino dos cus). Conforme a explicao que Cristo d em seguida com relao parbola, vemos claramente que a ceifa somente no fim do mundo: O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o

fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. (cf. Mt.13:39). Em outras palavras, o trigo (justos) s ser ajuntado no celeiro (Reino) no fim do mundo! At l, ambos esto no mesmo lugar (cf. Mt.13:30). s por ocasio da ceifa, que acontece no fim do mundo, que os justos se separaro dos mpios para a sim entrarem no celeiro! Isso um golpe fatal na teoria de que entramos no Cu imediatamente aps a morte ao mesmo passo que os mpios vo para o inferno tambm imediatamente aps a morte, e na ressurreio do ltimo dia ambos so ressuscitados para continuarem no mesmo lugar. Tambm notrio que os mpios s sero queimados no fogo na consumao deste mundo: Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40). Isso prova que eles no esto queimando ainda, pelo contrrio, s sero queimados no fogo na consumao deste mundo (v.40). O texto original do grego traz sunteleia tou aion. A palavra sunteleia significa consumao, tou o advrbio de ligao e aion significa eterno; em outras palavras, na consumao do fim no final dos tempos, na ltima era, no fim do mundo em que os mpios sero queimados no fogo. No algo que j esteja em atividade! O ensinamento de Cristo nega absolutamente que os mpios j possam estar queimando atualmente em algum lugar, porque tal fato s se tornar realidade para eles no final dos tempos, na consumao deste mundo quando a Bblia diz que haver a separao entre os justos e os mpios (cf. Mt.13:30), por ocasio da ceifa (cf. Mt.13:29,30), que acontece somente no fim do mundo (Mt.13:39)! Tambm notrio que somente neste momento em que os justos herdam o Reino do Pai: Ento os justos brilharo como o sol no Reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, oua (cf. Mt.13:43). Note que somente neste momento em que os justos entram no Reino. O original grego traz a palavra tote, que, de acordo com o Lxico da Concordncia de Strong, significa: quando; o momento em que; naquele tempo; ento. Ou seja, somente naquele tempo, quando daquele momento, em que os justos brilharo como o sol no Reino de Deus. Pelo contexto de Mateus 13, este momento clarssimamente definido como sendo na consumao deste mundo, no fim das eras: O inimigo, que o semeou, o diabo; e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (cf. Mt.13:39-43). O que Cristo ensina bem claro: Os justos s sero ajuntados para o celeiro no fim do mundo (cf. Mt.13:30), e os mpios s sero queimados no fogo na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40). Para um bom entendedor, meia-palavra basta. Mas Cristo foi bem mais exato do que isso!

Separao entre justos e mpios apenas no fim do mundo Mais uma vez, Cristo assegura que a separao entre os bons e os maus s se dar na consumao dos sculos: Igualmente o reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes (cf. Mt.13:47-50). Aqui vemos novamente em cena a segurana de Cristo em afirmar que a separao entre justos e mpios s ocorrer na consumao dos sculos, sendo que antes disso eles esto no mesmo lugar, e no em lugares ou dimenses diferentes! Ademais, Cristo tambm deixa mais do que claro aqui que os maus s sero lanados na fornalha de fogo para terem prantos e ranger de dentes na consumao dos sculos. No algo que j esteja em atividade com os mpios sofrendo tormento. Antes da consumao dos sculos, eles esto no mesmo lugar, ou seja, se os mpios j esto queimando com fogo, ento os justos tambm esto! bvio que todos os grupos no se encontram seno no p da terra (cf. Is.26:19; Gn.3:19; Sl.22:15; J 7:21; Dn.12:2), o que explica o porqu de Cristo s diferenci-los por ocasio da consumao dos tempos. Tudo isso nos mostra que, realmente, Cristo queimar a palha no fogo (cf. Lc.3:17), e eles no esto queimando. O joio, os cestos ruins e a palha sero queimados na consumao dos sculos, na consumao das eras. No algo que j esteja em plena atividade.

A entrada no Reino somente na segunda vinda de Cristo - Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:31-34). Aqui fica mais do que claro que a entrada no Reino se dar por ocasio da revelao gloriosa de Cristo, quando o Filho do Homem vier na sua glria para separar os bons dos maus. Se os justos j estivessem desfrutando das bem-aventuranas do Reino, ento Cristo diria para eles continuarem no Reino. Contudo, a clareza da linguagem textual no deixa margem para duplas interpretaes: Os justos no estavam no Reino, mas entrariam no Reino a partir da revelao gloriosa do Filho do Homem. Cristo no disse continuem no Reino, mas sim entrem no Reino o recebam! Ademais, digno de nota que somente nesta vinda gloriosa do Filho do Homem com todos os anjos que as ovelhas sero separadas dos bodes elas no esto separadas ainda. Do mesmo modo, um pouco mais frente dito ao grupo da direita para entrarem no inferno (v.41), tambm a partir daquele momento. Se eles j estivessem no inferno isso no faria sentido, pois eles j estariam queimando como espritos, para ressuscitar, ser julgado, e continuar queimando do mesmo jeito! muito claro a partir destes textos que a separao entre os justos e os mpios no vem seno por ocasio da consumao do mundo, e neste momento que os justos recebem o Reino lhes prometido e neste momento em que os mpios so queimados. No no

momento da morte com as suas almas imortais. Os justos viriam receber o Reino que lhes fora prometido desde a criao do mundo, lhes sendo concedido naquele momento. Lembro-me de uma vez, h algum tempo atrs, quando debatia em uma comunidade de relacionamentos com um defensor da doutrina da imortalidade que, ao se deparar com tal passagem e todas as suas conseqncias, simplesmente teve que dizer: No tem como refutar voc tinha que estar certo em alguma coisa! De fato, tal passagem to expressamente clara que no abre espaos nem para refutaes e nem para duplas interpretaes. inimaginvel que Cristo tenha que separar os dois grupos caso eles j estivessem bem separados (uns no Cu e outros no inferno), e no tem como se conceber que Cristo diria venham receber o Reino pessoas que j estivessem desincorporadas no Reino h milnios, ou at mais! Realmente, no existe como refutar a clareza e objetividade da linguagem de Cristo em dizer de maneira clara qual o tempo em que os justos receberiam o Reino e que finalmente seriam separados dos mpios. Tudo isso ocorre, contudo, no quando as suas almas partem para o Cu com a morte, mas sim por ocasio da revelao gloriosa de Cristo, curiosamente o mesmo momento em que se d a ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). O reino que lhes estava preparado desde a fundao do mundo (v.34), finalmente lhes seria concedido. E quando isso acontecer? A resposta se encontra no verso 31: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos. Trata-se da Volta Gloriosa de Jesus Cristo, e s neste momento em que os da direita, os justos, entram no Reino (v.34).

Voltarei e tomar-vos-ei comigo Outro argumento conclusivo contra a teoria de que ao morrermos somos imediatamente levados ao Paraso antes da ressurreio dos mortos (que se d por ocasio da segunda vinda de Cristo cf. 1Co.15:22,23), o fato de que Jesus no deixou margem de dvidas quanto a data em que os seus discpulos seriam levados ao Paraso: Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Jo.14:2,3). A clareza da linguagem to evidente que no abre espaos para duplas interpretaes. A entrada no Paraso se d por ocasio da volta de Cristo, e no por uma alma imortal que deixa o corpo por ocasio da morte. A clareza da linguagem to clara que j foram feitas inmeras tentativas frustradas para negar tamanha evidncia, mas todas elas fraquejam em suas tentativas. Alguns veem que Jesus com o voltarei e tomar-vos-ei comigo referia-se ao tempo apocalptico quando ele arrebataria os salvos. Contudo, o contexto deixa bem claro que ele estava falando para os seus discpulos (cf. Jo.13:36). Na verdade, Jesus estava respondendo a uma pergunta de Simo Pedro (v.36), dizendo em seguida para os apstolos: Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. Depois de ir e vos preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu estou, tambm vs estejais (cf. Jo.14:2,3).

Agora eu pergunto: Ser que algum apstolo est vivo at os dias de hoje para ser arrebatado nesta promessa? claro que no! Fica mais do que claro que Jesus, falando aos seus discpulos, indicava claramente que eles s ocupariam as suas moradas no Paraso por ocasio da Sua Volta gloriosa. Essa promessa tambm vlida para os que ficarem vivos e forem arrebatados, assim sendo no precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). A segunda teoria imortalista contra a evidncia deste texto que Jesus estaria falando da morte deles para ocuparem os seus lugares no Paraso. Contudo, isso ferir o contexto bblico que afirma de forma categrica de que tal fato se dar no pela morte dos apstolos, mas sim por ocasio da volta de Cristo. Voltarei e tomar-vos-ei comigo uma clara referncia a volta de Jesus. Em outras circunstncias, tal fato no seria alvo de objeo alguma, mas tendo em vista que comprometeria a doutrina imortalista, tentam negar o evidente. Ademais, Cristo no disse: Quando vocs morrerem vo ocupar as moradas, mas sim: Quando eu voltar tomar-vosei comigo... para s a ocupar as moradas. E, por fim, o contexto deixa evidente que Cristo ir preparar um lugar (v.3), para depois voltar (uma vez) para buscar aqueles que lhe pertencem. Se essa objeo estivesse correta, ento Cristo voltaria sucessivas vezes interruptas para buscar crente aps crente... A ltima objeo por parte dos imortalistas que Cristo pudesse estar se referindo a sua ressurreio dentre os mortos. Contudo, essa teoria falha no mesmo ponto da anterior: Voltarei e tomar-vos-ei comigo uma clara referncia a segunda vinda de Cristo, nunca indicando que tratasse da ressurreio de Cristo. Em segundo lugar, se a referncia fosse a ressurreio de Cristo, ento Cristo estaria mentindo ao dizer que prepararia as moradas, uma vez que tal fato no seria possvel j que Cristo estivesse entre eles enquanto vivo e entre a sua morte e ressurreio no esteve no Cu para preparar morada alguma, pelo contrrio, no subiu ao Cu (cf. Jo.20:17), e ficou trs dias e trs noites no Sheol (cf. At.2:27; Mt.12:40), e no no Cu preparando moradas... Em terceiro lugar, essa teoria falha ainda mais porque negaria que Jesus tomaria os seus discpulos consigo. Se fosse uma referncia a ressurreio, ento teramos um grande problema uma vez que Cristo NO tomou consigo em suas moradas discpulo nenhum por ocasio da sua ressurreio! Isso seria um disparate e uma promessa no cumprida se Cristo estivesse mesmo falando da ressurreio dele mesmo! Por fim, essa teoria nega tratar-se da volta de Cristo (a segunda vinda), o que claramente ferir a clareza textual. Para onde Cristo iria, nem sequer os seus prprios discpulos poderiam segui-lo (cf. Jo.13:36). Por isso, faz-se necessrio que Ele volte para nos levar onde ele est [segunda vinda de Cristo], para estarmos com Ele onde ele estiver (cf. Jo.14:3). Finalmente, todas as objees a clareza da linguagem de Joo 14:2,3 so vistas como objees fracas a vista da clareza da linguagem, bem como pelo contexto. De um jeito ou de outro, se Cristo ensinasse a imortalidade da alma, diria que os lugares estariam disponveis aos salvos conforme fossem morrendo e suas almas chegassem no Cu para assumi-las. Seria impossvel Jesus voltar para levar os seus discpulos ao Cu caso eles j

estivessem l, pois Jesus no teria que voltar para buscar novamente aqueles que j estivessem no Paraso. bvio que eles s entram na segunda vinda, quando Cristo voltar para nos levar onde ele est, e no quando a suposta alma imortal deixa o corpo. A linguagem clara: S entraremos em nossas moradas quando Cristo voltar por ocasio de sua segunda vinda para nos buscar. No restam objees a tal fato.

Para onde Cristo vai, s iremos na ressurreio Disse, pois, Jesus: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou. Vs me buscareis, e no me achareis; e onde eu estou, vs no podeis vir (cf. Jo.7:33,34). Quando Jesus afirma em Joo 7:34 que onde eu vou, vs no podeis ir, os imortalistas so rpidos em responder que Cristo estava falando com os fariseus e, portanto, eles vo queimar para sempre e no podem ir aonde Cristo vai. O problema, contudo, que essa mesma verdade afirmada no apenas aos fariseus incrdulos, mas aos prprios discpulos dele! Isso fica claro em Joo 13:33 em que ele afirma: Meus filhinhos, vou estar com vocs apenas por mais um pouco. Vocs procuraro por mim e, como eu disse aos judeus, agora lhes digo: Para onde eu vou, vs no podeis ir (cf. Jo.13:33). No apenas os judeus hipcritas de Joo 7:34, mas tambm os seu prprios seguidores em Joo 13:33, no poderiam ir para onde Jesus partiria. Quando que eles poderiam, ento, juntar-se a ele? O prprio Mestre responde alguns poucos versos frente: Na casa de meu Pai h muitas moradas. No fora assim, e eu vos teria dito; pois vou preparar-vos um lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (cf. Jo.14:2,3). Ou seja, quando Ele [Cristo] voltar em Sua segunda Vinda. No, essa no apenas uma repetio do argumento passado acima, mas um complemento muito importante, pois Cristo afirma categoricamente que os prprios apstolos no poderiam estar com Cristo e nem sequer o achar quando ele partisse para a outra vida, mesmo Simo Pedro afirmando que daria a prpria vida para seguir a Jesus: Pedro perguntou: Senhor, por que no posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti (cf. Jo.13:37). Em outras palavras, no adiantava procurar entre o povo espalhado pelos gregos (cf. Jo.7:35), no adiantava nem mesmo morrer (cf. Jo.13:37) - para onde Cristo iria, absolutamente ningum poderia ir at ele. Por isso, faz-se necessrio ele voltar e nos levar com ele, para s a estarmos onde ele est aquele local onde ningum poderia segui-lo (nem mesmo morrendo para isso) o Paraso. Ora, se a morte introduzisse a alma de Pedro imediatamente no Cu com o prprio Jesus, ento ele logicamente poderia segui-lo ao dar a vida por ele. Contudo, Cristo enftico em relatar que nem mesmo a morte os traria para onde ele iria (cf. Jo.13:37; 13:33), o que nos revela que, realmente, apenas com uma segunda vinda do prprio Cristo em que os apstolos estariam de fato com ele (cf. Jo.14:2,3), quando os mortos ressuscitaro e os vivos sero arrebatados.

A justa recompensa na ressurreio "E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos" (Lc.14;14). Jesus aqui afirma que a recompensa ser dada na ressurreio. Ir ao estado

intermedirio j no uma forma de recompensa? Claro que sim, afinal no estado intermedirio j haver a distino de pessoas salvas e perdidas e as perdidas estaro em um fogo atormentador e os salvos curtindo as delicias da vida eterna (pelo menos assim que os imortalistas ensinam). Se existe um estado intermedirio junto com Deus, com todos os outros santos, desfrutando das bnos paradisacas e da profunda felicidade que estar com o Pai em contraste com esta vida terrena, ento isso seria uma forma de recompensa e bota recompensa nisso! Contudo, a declarao de Cristo categrica ao afirmar que a recompensa pelas obras generosas praticadas nesta vida, o momento em que iremos desfrutar da recompensa que Deus nos d pela sua infinita graa e misericrdia, no no momento da morte, mas sim na ressurreio dos mortos! Ao tentar conciliar a existncia do estado intermedirio com a recompensa que s dada no momento da ressurreio, os imortalistas caem em uma sria contradio, pois, se tal estado intermedirio no Cu com Deus realmente existisse, ento os que morressem j estariam desfrutando das bnos paradisacas, sendo recompensados. Contudo, Jesus nega isso ao afirmar claramente que a recompensa dada aos que se esforam nessa vida na ressurreio dos mortos, o que contraria o ensino do estado intermedirio. Na verdade, no h sequer pista alguma que indique que os justos seriam nem mesmo recompensados gradativamente ao longo de tal estado intermedirio, afinal, se a recompensa a ressurreio, ento estar com Deus desfrutando das delcias celestiais em um estado intermedirio no uma recompensa. Pelo menos seria essa desastrosa concluso que deveramos pressupor em caso que, de fato, existisse esse estado intermedirio. Alm do mais, se essa distino ocorre na hora da morte, contraria a fala de Jesus que afirma que essa distino haver s com Sua Vinda: E quando o Filho do Homem vier em Sua glria e todos os santos anjos com Ele, ento Se assentar no trono da Sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dEle, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; e por as ovelhas Sua direita, mas os bodes esquerda. Ento dir aos que estiverem Sua direita: Vinde, benditos de Meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (cf. Mt.25:31-34). Se a distino e a separao entre justos e injustos somente na Sua segunda Vinda (como vimos acima), ento imperdovel que os justos e os mpios j estejam bem separados uns dos outros, no Cu e no inferno, ou em qualquer outro lugar. O prprio fato da distino entre os justos e os mpios ser na volta de Cristo prova que eles no estavam separados ainda uns dos outros.

A condenao somente no ltimo dia "H um juiz para quem me rejeita e no aceita as minhas palavras; a prpria palavra que proferi o condenar no ltimo dia (cf. Joo 12:48). As palavras de Cristo so to lcidas que no necessitam nem um pouco de maiores elucidaes. Qual o momento em que os mpios sero condenados? Logo depois da morte quando so lanados no inferno ou somente no ltimo dia? Jesus nos responde a esta questo respondendo claramente e sem rodeios que sero condenados no ltimo dia e olha s que coincidncia este o momento da

ressurreio: E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia (cf. Joo 6:39). Vemos, portanto, que a condenao dos mpios no logo depois da morte em um estado intermedirio e muito menos que eles j estejam condenados, pois a sua condenao somente no ltimo dia, o dia da ressurreio dos mortos. Considerar que os mpios j estejam atualmente queimando em um lugar de fogo denominado de inferno ou Hades significa crer que eles j sofreram a condenao antes mesmo do momento em que Cristo disse que eles seriam condenados! bvio que se o momento da condenao dos mpios no ltimo dia, segue-se logicamente ento que eles no esto na condenao, como pensam os imortalistas. Infelizmente, os defensores da alma imortal nunca podero admitir tal verdade declarada por Cristo, pois isso tiraria milhes de pessoas de um inferno de fogo j em atividade sofrendo as suas condenaes, e acabaria com a lenda da imortalidade da alma.

A entrada no Reino ou na condenao por ocasio da volta de Cristo Confirmando as claras palavras de Cristo aos seus discpulos assegurando-lhes que o momento em que eles teriam parte em suas moradas celestiais seria na Sua Volta (cf. Jo.14:2,3), porque este o momento da ressurreio (cf. 1Co.15:22,23), o prprio Jesus lhes conta uma parbola em que confirma tal ensino de que a entrada no Reino ou na condenao ocorre por ocasio da Sua Volta, e no de alguma alma ou esprito que parta desencarnado antes disso. Vejamos o que ele ensina: Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou contas com eles. O que tinha recebido cinco talentos trouxe os outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja, eu ganhei mais cinco. O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel no pouco; eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria do seu senhor! (cf. Mt.25:19-21). Qual o momento em que o servo bom e fiel tomou parte na alegria do Senhor? Antes ou depois da volta do seu senhor? No foi antes, mas depois! muito claro aqui que o senhor da parbola uma representao do prprio Cristo que h de voltar para ento recompensar a cada um, e os servos fiis s entram no gozo do Senhor quando o dono da vinha [representao de Cristo] voltar, depois de muito tempo (v.19)! Ele no poderia ser mais claro e exato do que isso ao afirmar os tempos e datas em que se daria tal acontecimento. Tambm vemos neste mesmo contexto que somente quando o Senhor volta que os seus servos tm que prestar contas a ele (vs. 20, 22). no momento da volta de Cristo, e no antes dela, que teremos que prestar contas perante Ele por tudo o que fizemos! E, finalmente, tambm este o momento em que o servo mau lanado na trevas (v.30). Portanto, a partir de tal parbola de Cristo percebemos que: (1) entraremos na alegria do Senhor por ocasio da Sua Volta; (2) seremos recompensados por ele nessa ocasio; (3) tambm nessa ocasio em que teremos que prestar contas a ele; e (4) tambm na volta de Cristo que os servos infiis so lanados nas trevas. Todas essas concluses negam em absoluto a imortalidade da alma, pois tal doutrina, estranha Bblia, prega exatamente o inverso disso: de que j entramos na alegria do

Senhor em um estado intermedirio muitssimo antes da Volta de Cristo (alguns dois mil anos antes de sua volta); de que somos recompensados entrando no Cu logo depois da morte; de que prestaremos contas a ele antes da sua vinda e que os servos infiis j esto queimando atualmente e esto esperando entre as chamas a volta de Cristo para prestarem contas e voltarem a queimar novamente depois disso.

A vergonha dos mpios na segunda vinda Se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, o Filho do homem se envergonhar dele quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos (cf. Mc.8:38). O momento em que o Filho do homem ir se envergonhar dos pecadores quando ele vier na glria de seu Pai com todos os santos anjos, algo que vai de frente doutrina da imortalidade da alma, uma vez que os mpios j estariam queimando no inferno muito antes disso e, portanto, j sendo envergonhados. O prprio Cristo, contudo, afirma que aquela gerao iria passar vergonha na Sua Vinda, e no antes disso. O prprio fato de Cristo ter feito uma referncia quela gerao judaica de sua poca (nesta gerao v.38), prova que eles no podem estar queimando atualmente, uma vez que deste modo aquela gerao j estaria sendo envergonhada, mas Cristo afirma categoricamente que tal fato concretizar-se- na Sua vinda, a ressurreio dos mortos, para a vida ou para a vergonha da condenao. bem ntido que aquela gerao que pereceu no est j na condenao do inferno, pois desta forma eles j estariam condenados, envergonhados, menosprezados, humilhados, e tudo isso antes da volta de Cristo!

XSobre Imortalidade e Vida Eterna Cristo e a Vida Eterna fator bem importante, primeiro, considerar que nem todos alcanam uma vida eterna, que no existe uma vida eterna no inferno, que a vida eterna a partir da ressurreio e que a imortalidade um dom de Deus para ser buscada. Aprofundar-nos-emos mais neste ponto principalmente quando passarmos aos ensinos de Paulo, por hora limitemo-nos acerca dos ensinamentos de Jesus Cristo, que disse: E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo (cf. Jo.10:28). Se Cristo me d a vida eterna, isso quer dizer que no temos uma natureza imortal, e sim essa imortalidade totalmente dependente de Cristo se somos salvos. Essa verdade to fundamental que pregada por vrias outras vezes por Cristo. A vida eterna est reservada apenas e to somente aos filhos de Deus: Para que todo o que nele cr tenha a vida eterna (cf. Jo.3:15). Note que Cristo fez a promessa de dar a vida eterna somente queles que Nele crerem. E ainda acentua: E esta a promessa que ele mesmo nos fez, a vida eterna (cf. 1Jo.2:25). Mas, por que razo que Jesus iria dar uma vida eterna a algum que j possusse em si mesmo uma alma imortal? Essa uma questo que imortalistas tem uma grande dificuldade de explicar. Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo (cf. Jo.6:27); e tambm: De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (cf. Jo.6:40).

Alm disso, importante considerarmos que a vida eterna uma herana: Certo homem de posio perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (cf. Lc.18:18). Se a vida eterna j fosse garantia de todos por terem uma alma imortal, ento este homem no teria que perguntar para Cristo o que ele devia fazer para herd-la, pois ele j a teria de qualquer jeito! Mas apenas os justos herdam vida eterna. Em Joo 6:51, Cristo faz a seguinte afirmao: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente (cf. Jo.6:51). Logo, quem no come do po da vida no viver eternamente. O ensinamento claro em desfazer a imortalidade incondicional por meio de uma alma eterna, pois a conjuno se expressa uma condio: apenas aqueles que comem do po podero viver eternamente. Isso nos mostra que no existe uma alma imortal/eterna implantada nos seres humanos, pois apenas por meio de Cristo (e no mediante uma alma imortal) que os justos vivero eternamente no futuro, e os mpios (que no comem do po vivo) no vivero eternamente em algum lugar. Isso confirmado novamente por Cristo: Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver (cf. Jo.6:57). Veja que aqui acentuado o fato de que a vida somente em Cristo. Apenas por meio Dele [de Cristo] podemos viver eternamente. O que vai alm disso deve fazer parte da mentira de Satans (cf. Gn.3:4).

Os apstolos contrariavam a Cristo? Os apstolos no contrariam a Cristo, muito pelo contrrio, seguem na mesma linha. O apstolo Paulo afirma que a imortalidade por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10). Ora, se a imortalidade por meio do evangelho ento aqueles que desprezam o evangelho no possuem a imortalidade. O apstolo Joo vai alm e declara que o assassino no tem a vida eterna permanente em si (cf. 1Jo.3:15), e assegura que a vida somente em Cristo (cf. 1Jo.5:12). Os mpios, ao contrrio, no vero a vida (cf. Jo.3:36). Importante ressaltar tambm que a vida eterna e a imortalidade a partir da ressurreio dentre os mortos. Apenas Deus tem uma vida eterna permanente em si no sentido completo da palavra, no tendo nem princpio nem fim de dias, sendo eterno literalmente. Aos justos concedida uma vida eterna e imortalidade, no como Deus possui (i.e, imortalidade inerente, sem incio e nem fim), mas sim uma imortalidade condicional (de seguir o evangelho e de aceitar a Cristo cf. 2Tm.1:10; Jo.6:51; Jo.6:57). Essa imortalidade a partir da ressurreio dentre os mortos. por isso que a imortalidade tem que ser buscada (cf. Rm.2:7), e revestida (cf. 1Co.15:53), na ressurreio (cf. 1Co.15:51-54). Ora, ningum busca aquilo que j se possui. Essa realidade, da vida eterna a partir da ressurreio, ainda mais acentuada pelo prprio Cristo, que declara: No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem da ressurreio para a vida; e os que fizeram o mau da ressurreio para a condenao (cf. Jo.5:28,29). Veja que eles no esto na vida, mas eles sairo para a vida a partir da ressurreio. A vida est relacionada ressurreio porque ela est condicionada a ela. Ademais, todos ressuscitaro vindos do tmulo (e no do Cu, do inferno ou do purgatrio) a fim de comparecer no tribunal divino. A Bblia afirma que s Deus possui a imortalidade como uma possesso presente:

... O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem ningum jamais viu nem pode ver. Para ele, honra e poder para sempre. Amm (cf. 1Tm.6:16). Para a humanidade, a imortalidade ainda um prmio a ser buscada: ... para aqueles que pela pacincia em fazer bem, procuram glria, honra e imortalidade, ele dar a vida eterna (cf. Rm.2:7). Definitivamente, Jesus jamais ensinou a doutrina da imortalidade da alma.

XISobre o Estado Final dos mpios Mais ensinamentos de Cristo Os ensinamentos de Cristo acerca do estado final dos mpios bem claro, e do incio ao fim nega toda e qualquer imortalidade que seja concedida tambm a eles. Um bom exemplo disso o que o Mestre narra em Marcos 12:1-9: Certo homem plantou uma vinha, colocou uma cerca ao redor dela, cavou um tanque para prensar as uvas e construiu uma torre. Depois arrendou a vinha a alguns lavradores e foi fazer uma viagem. Na poca da colheita, enviou um servo aos lavradores, para receber deles parte do fruto da vinha. Mas eles o agarraram, o espancaram e o mandaram embora de mos vazias. Ento enviou-lhes outro servo; e lhe bateram na cabea e o humilharam. E enviou ainda outro, o qual mataram. Enviou muitos outros; em alguns bateram, a outros mataram. Faltava-lhe ainda um para enviar: seu filho amado. Por fim o enviou, dizendo: A meu filho respeitaro. Mas os lavradores disseram uns aos outros: Este o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e a herana ser nossa. Assim eles o agarraram, o mataram e o lanaram para fora da vinha. O que far ento o dono da vinha? Vir e exterminar aqueles lavradores e dar a vinha a outros (cf. Marcos 12:1-9) O que Cristo ensina nessa parbola acerca do fim dos mpios bem claro. Se ele quisesse induzir que seriam dotados de imortalidade igual aos justos e ficando para sempre no lago de fogo (conscientemente), ento provavelmente teria dito que eles seriam castigados eternamente, ou que torturaria aqueles homens para sempre. Mas claramente no isso o que Jesus ensina. O Nosso Senhor compara a destruio dos mpios com joio reunido em molhos para ser queimado (Mt.13:30). Ora, acaso o joio que queimado (que representa os mpios) possui um material imortal e indestrutvel? claro que no. Assim tambm os mpios, representados pelo joio, no so indestrutveis. A Bblia diz claramente que os mpios NO tero corpos incorruptveis, que exclusividade apenas dos justos (ver Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Paulo tambm afirma isso categoricamente: Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna (cf. Gl.6:8). Em oposio a uma vida eterna, os mpios possuiro corpos corruptveis. Ora, se fossem queimar eternamente seriam exatamente o contrrio, isto , incorruptveis. A comparao de Cristo com o joio que queimado exata, pois assim como o joio, os mpios no ficam queimando para sempre: so corruptveis como o joio, e no incorruptveis como os justos. Ademais, Jesus fez a devida analogia do destino dos no-salvos com ervas reunidas nos molhos para serem queimadas (cf. Mt.13:30,40), os maus peixes que lanados fora (cf. Mt.13:48), as plantas ruins que foram arrancadas (cf. Mt.15:13), a rvore que no d frutos que cortada (cf. Lc.13:7), os galhos secos que foram queimados (cf. Jo.15:6), os servos infiis exterminados (cf. Lc.20:16), o mau servo que foi despedaado (cf. Mt.24:51), os galileus que pereceram (cf. Lc.13:2,3), as dezoito pessoas que foram

esmagadas pela torre de Silo (cf. Lc.13:4,5), os antediluvianos que foram destrudos pelo dilvio (cf. Lc.17:27), as pessoas de Sodoma e Gomorra que foram consumidas pelo fogo (cf. Lc.17:29) e os servos maus que foram executados (cf. Lc.19:14,27). Nenhuma dessas comparaes do fim dos mpios induz a uma existncia eterna, muito pelo contrrio, remete a uma destruio completa, a um fim de existncia. A imortalidade um dom de Deus e dons no so distribudos assim para os mpios, mas apenas para os justos. Por tudo isso no existe a imortalidade da alma.

XIIA Ressurreio de Lzaro A Ressurreio de Lzaro Outro fato de fundamental importncia que revela fatalmente que Cristo jamais ensinou a doutrina da imortalidade da alma a ressurreio de Lzaro, o que fica mais evidente quando analisamos cuidadosamente o contexto: Chegando, pois, Jesus, encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava de Jerusalm cerca de quinze estdios. E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria, para as consolar acerca de seu irmo. Marta, pois, ao saber que Jesus chegava, saiulhe ao encontro; Maria, porm, ficou sentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se (estivesses aqui) meu irmo no teria morrido. E mesmo agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. Declaroulhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs nisto? Respondeu-lhe Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo (cf. Joo 11:17-27) Muitas coisas podemos considerar a partir deste relato. Em primeiro lugar, quando Jesus consolava as irms de Lzaro (j morto), em nada indicou que este estivesse na glria ou contemplando a face de Deus, mas apenas lhes d a esperana da ressurreio (cf. Jo.11:17-27). Ele aponta ressurreio no ltimo dia como nica fonte de consolao. Ora, se Lzaro j estivesse na glria, ento Jesus iria aproveitar tal oportunidade a fim de ressaltar que era sem sentido o pranto por ele, uma vez que j estaria em um lugar muitssimo melhor, e seria muito mais desvantajoso para ele (Lzaro) ter que voltar para esta presente terra cheia de perdio. Em outras palavras, seria melhor para Lzaro t-lo deixado onde ele estava! Mas Cristo no somente o ressuscita como tambm usa como fonte de consolao a base na ressurreio do ltimo dia. Em momento nenhum ele chega a induzir que Lzaro j estivesse desfrutando de alguma bem-aventurana paradisaca, e se tal fato fosse verdade ento ele mencionaria s irms dele sem a menor hesitao, uma vez que estavam no s elas mas todos os outros aflitos de esprito e chorando pela sua morte. Contudo, no somente Cristo usa como a nica base de consolao a esperana da ressurreio, como tambm Marta reage s palavras Dele na mesma base, confirmando sua esperana na ressurreio. De acordo com o texto, Jesus consolou a irm de Lzaro dizendo que este iria ressurgir. Marta sabia disso, mas sabia tambm que ele s iria ressurgir na ressurreio do ltimo dia. Este fato muito importante, pois mostra que

Marta acreditava que Lzaro s voltasse vida atravs da realidade da ressurreio, que se d somente no ltimo dia, o dia da volta de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Marta certamente que no estava falando apenas de um simples corpo morto que voltaria a vida, pelo contrrio, referia-se ao prprio Lzaro como pessoa, como ser racional. Marta acreditava realmente que seu irmo estava literalmente morto, e chorava, pois acreditava que s ressurgiria na ressurreio do ltimo dia. Um pouco mais de raciocnio e saberamos o porqu que a esperana de Marta era na ressurreio do ltimo dia: porque era somente neste momento em que ela (Marta) voltaria a encontr-lo (Lzaro). O momento em que ambos seriam reapresentados e poderiam exultar-se de alegria e satisfao no seria quando Marta morresse junto e a sua alma se encontrasse com Lzaro, pelo contrrio, tal reencontro s se daria na ressurreio do ltimo dia, pois somente neste momento em que Lzaro voltaria vida e Marta (que certamente tambm passaria pela morte) tambm, e ambos seriam apresentados. Isso explica a esperana de Marta em voltar a v-lo na ressurreio do ltimo dia, o que tambm foi a nica fonte de consolao dada a ela. O apstolo Paulo escreve a mesma coisa ao ressaltar que o momento em que todos sero reapresentados na ressurreio dentre os mortos: Porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos, tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar com vocs (cf. 2Co.4:14). Cristo no contradiz essa concepo de Marta, muito pelo contrrio, concorda com ela, e por fim diz: ...quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (v.25). Cristo no disse ...ainda que morra, vive..., pelo contrrio, afirmou: ainda que esteja morto, viver. Do princpio ao fim, Jesus nega qualquer existncia de um estado intermedirio consciente em que Lzaro estivesse vivo, pois se este fosse o caso ento Cristo teria dito que ainda que esteja morto... vive, o que indicaria o estado consciente (de vida) do ser racional na morte. Contudo, Cristo nega este estado, pois afirma que tal vida no algo presente, mas sim um acontecimento futuro: ainda que morra... viver verbo no futuro, indicando a esperana da ressurreio no ltimo dia como nico meio de alguma pessoa voltar vida. O ensinamento que quem nele crer viver eternamente (cf. Jo.6:58), e no vive... eternamente. A posse da eternidade um acontecimento futuro, e no algo j presente ainda que morra, viver! Alguns ainda objetam dizendo que no verso seguinte ele diz que ns no morremos nunca, como algumas verses erroneamente traduzem: todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs nisto? (v.26). Contudo, esta traduo segue novamente as tendncias dualistas dos tradutores, e no o original grego. O texto original traz: ou mh apoqanh eiV ton aiwna" no morrer eternamente. Como vemos, no verso 25 Jesus falava do estado atual dos mortos negando que estes estivessem com vida e indicando que a posse da vida aos mortos um acontecimento futuro; e no verso seguinte (v.26) ele falava da morte eterna [segunda morte] na qual os justos no passaro, mas somente aqueles que no forem encontrados no livro da vida no dia do Juzo, na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1). Algumas verses traduzem corretamente de acordo com o original grego, como o caso da NVI e da ARA. Tal passagem , portanto, um golpe de morte na doutrina do estado intermedirio consciente dos mortos. Todos passaremos pelo estado de morte (i.e, sem vida) entre a

morte e a ressurreio, mas apenas os mpios sofrero tambm a morte eterna [segunda morte] em contraste com os justos que tero a vida eterna. exatamente isso que Cristo descreve nos versos de Joo 11:25,26, sem fazer nenhuma indicao de estado consciente dos mortos, pelo contrrio, dizendo que apenas no futuro os que j morreram desfrutaro de vida. Alm de tudo isso, devemos lembrar tambm que o texto absolutamente no fala de lugar nenhum em que Lzaro tivesse passado pelos quatro dias em que esteve morto. Cristo no disse: Lzaro, sobe, ou ento: Lzaro, desce; pelo contrrio, disse simplesmente: Lzaro, sai para fora (cf. Jo.11:43). O ser racional de Lzaro estava na sepultura, e no no alto (Cu) ou embaixo (inferno). Como os prprios atestam o processo de pensamento ligado a alma e como funo desta, sendo o prprio ser racional de Lzaro, imprescindvel que Jesus se dirigisse a este ser racional (alma) com o grito de Lzaro, desce! se estivesse no Sheol ou no inferno ou ento: Lzaro, sobe! se estivesse com Deus no Cu. Contudo, vemos que o ser racional no estava em outro lugar seno na prpria sepultura. Se Lzaro tivesse alguma experincia sobrenatural nos quatro dias em que esteve morto, Joo certamente ento iria narrar tal fato sem hesitao alguma. Afinal, seria tema importantssimo e de maior interesse da comunidade dos crentes. Contudo, Lzaro nenhuma informao trouxe da sua possvel passagem pela glria celestial; alis, nem ele e nem qualquer das outras sete pessoas que foram levantadas dentre os mortos (cf. 1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:25-37; Lucas 7:11-15; 8:41-56; Atos 9:36-41; 20:9-11) tiveram qualquer experincia entre a morte e a ressurreio para compartilhar conosco. Isso seria de importncia fundamental para calar alguns grupos daquela sociedade judaica, como os saduceus, que no acreditavam em nada aps a morte nem em ressurreio. Contudo, nem eles tiveram histria nenhuma para contar, nem mesmo qualquer escritor bblico fez questo relatar tal suposio. Isso no meramente um argumento do silncio como argumentam alguns. Mas, mesmo que assim fosse, o bom senso nos leva a acreditar que qualquer experincia fora do corpo entre a morte e a ressurreio seria narrada por quem tivesse passado por tal fato. Uma prova muito forte disso so as vrias pessoas que entraram em estado de quasemorte, e o crebro criou imagens de parasos e/ou do inferno, sem, contudo, as pessoas haverem falecido de fato. Todas elas narram tais acontecimentos sem a menor hesitao, e no somente isso, mas tal fato o primeiro a ser mencionado por elas. Na Bblia Sagrada, contudo, absolutamente nada disso acontece. As pessoas que literalmente morreram (no ficaram apenas em estado de quase-morte) no tiveram nada e histria nenhuma para relatar. A razo pela qual Lzaro e as outras sete pessoas levantadas dentre os mortos no tiveram nada para contar que elas passaram pelo sono da morte, assim como todas as pessoas passam, at Cristo Jesus nos trazer de volta a vida, como ele prometeu: Eis que vir a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, e os justos sairo para a ressurreio da vida; e os maus para a ressurreio da condenao (cf. Jo.5:28,29). Os que pregam a teoria do estado intermedirio com as nossas almas imortais encaram uma grande confuso: Ou Cristo retirou Lzaro do conforto no Paraso (no seio de Abrao), para trazer de volta para este mundo que jaz no maligno - cometendo assim uma

maldade para com Lzaro -, ou ento teria retirado Lzaro do inferno (algo muito improvvel, pois era um seguidor do Mestre que Lhe amava), mas teria sido assim antibblico, concedendo-lhe uma segunda oportunidade de salvao. No, Jesus no tirou Lzaro do Paraso fora para trazer de volta para este mundo (o que, alis, faria Lzaro ter ficado revoltadssimo...!). O que os imortalistas imaginam Deus dizendo, jamais aconteceu: Lzaro, voc j est aqui h quatro dias, mas agora voc vai ter que voltar, porque o meu filho est te ressuscitando!!! Mas Deus, eu quero ficar aqui! Vai nada, Lzaro, voc vai embora...! bvio que esse absurdo jamais aconteceu, o que realmente aconteceu o que Jesus disse em Joo 11:11 Assim falou; e depois disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do seu sono.

Concluso Conclumos, pois, que Jesus em momento algum pregou a doutrina da imortalidade da alma. Pelo contrrio, muitas passagens foram distorcidas por parte dos dualistas, mas todas elas no passam por um teste de fogo bblico, em poucas linhas so facilmente refutadas. Uma doutrina que apresenta como principal fundamento os meios de uma parbola, no pode ser alvo de muita confiana. Na verdade, no merece nem um mnimo de confiana. Nosso Senhor assegurou aos apstolos que para onde ele iria, eles no poderiam ir (cf. Jo.13;33). Contudo, apresentalhes a esperana de que chegaria o dia em que ele voltaria para lhes tomar consigo... para que onde Cristo estaria, l estivessem eles tambm (cf. Jo.14:2,3). A necessidade da ressurreio traduz-se em dar a vida a quem est sem vida, e no a um simples fato de um esprito sem corpo ganhar um e continuar no Cu do mesmo jeito. Tal fato assegurado pelas palavras de Cristo de que entrariam na vida a partir a ressurreio (cf. Jo.5:28,29), que a alma no vai diretamente para a vida eterna mas preservada at este momento em que entraria na vida [atravs da ressurreio] (cf. Jo.12:25), que a condio de ter vida de segui-Lo (cf. 2Tm.1:10; Jo.6:51; Jo.6:57), da realidade de que s a partir dessa ressurreio que os justos se separaro dos mpios (cf. Mt.25:31,32), para s a entrarem no celeiro, fato que se dar no fim do mundo (cf. Mt.13:39), e de igual modo os mpios s sero queimados na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40), na consumao dos sculos (cf. Mt.13:47-50). Os justos entraro no Reino no quando eles morressem e as suas almas imortais partissem para o Cu, mas sim quando o Filho do homem vier na sua glria e todos os anjos com ele (cf. Mt.25:31-34), pois somente neste momento em que os justos recebem o Reino que lhes fora prometido desde a fundao do mundo (cf. Mt.25:34). Tudo isso prova que na h separao de corpo e alma por ocasio da morte com destinos diferentes a justos e mpios, estabelecidos definitivamente em seus destinos finais por toda eternidade logo aps o momento da morte, atravs de uma alma imortal sendo liberta da priso do corpo. Corpo e alma no so opostos. A esperana do cristo a de que ainda que morra, viver (cf. Jo.11:25), e no a de que ainda que morra, vive! Seria excelente se todas as pessoas viessem a refletir sinceramente sobre o tema, e deixassem de crer na mentira de Satans (cf. Gn.3:4), para crer que vir a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, e os justos sairo para a ressurreio da vida; e os maus para a ressurreio da condenao (Jesus Cristo, em Joo 5:28,29).

PARTE 3.4 OS PRIMEIROS APSTOLOS PREGAVAM A IMORTALIDADE DA ALMA? XIIIAtos dos Apstolos Ao contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua prpria religio e de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo (cf. Atos 25:19) Para descobrirmos se a Igreja Primitiva pregava a doutrina da imortalidade da alma, temos o testemunho ocular de uma pessoa que conviveu com Paulo, Pedro, Marcos, Barnab e com os primeiros apstolos, um mdico que contou a histria dos primeiros anos do Evangelho: Lucas. Quando o sincronismo com as religies pags ainda no havia penetrado nos moldes do Cristianismo e a doutrina que era pregada vinha diretamente daqueles que eram testemunhas oculares de Jesus Cristo, que conviveram com ele e estavam com ele, e foram deixados aqui com a misso de pregar o evangelho a toda criatura (cf. Mc.16:15), a doutrina da imortalidade era deixada das portas para fora da Igreja. Como iremos ver ao longo da evidncia de Atos, a pregao era totalmente voltada para a ressurreio dentre os mortos, no s de Cristo, mas de todos os cristos por ocasio da Sua Volta. A pregao era o Cristo que, mesmo morto, ainda vive, e vive para todo o sempre. E aos demais estaria valendo essa mesma lgica? Certamente que no. A primeira evidncia que veremos a de Davi.

Davi morto, Jesus vivo A primeira forte evidncia que veremos a que Pedro se refere a Davi, fazendo um contraste com Jesus Cristo. O que Pedro nos revela em Atos 2:34 certamente que no aquilo que a maioria dos imortalistas concordam: Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita. (cf. Atos 2:34) A clareza da linguagem indiscutvel: Pedro estava dizendo que Davi no havia subido aos Cus. Veremos agora duas objees constantemente usadas pelos dualistas, com as suas devidas refutaes, quanto a Davi no haver subido aos Cus: (1) O corpo de Davi no havia subido ao Cu, mas ele estava l em esprito. (2) Davi no subiu ao Cu para declarar a frase do versculo. Comearemos com a refutao da primeira objeo, que levantada por muitos. Em primeiro lugar, Pedro jamais poderia ter dito que Davi no havia subido ao Cu corporalmente, mas j havia subido em esprito, porque isso levaria a confundir uma inumeridade de pessoas que estavam acompanhando o discurso. Devemos lembrar que o apstolo estava pregando para nada a mais nada a menos que trs mil pessoas, que, alm disso, eram descrentes ouvindo a pregao do Evangelho. A maioria

poderia ser pessoas humildes, que no teriam a tamanha habilidade que os imortalistas tm de discernir que a alma subiu, mas o corpo no. Certamente que eles iriam pensar como o texto parece indicar claramente: que Davi (a pessoa de Davi), no havia passado pelo Cu. E isso j seria o suficiente para negarem o evangelho com o pretexto de heresia por no terem entendido direito o que Pedro estava tentando dizer nesta passagem. As pessoas que ouviam viva-voz a pregao de Pedro iriam pensar realmente que Davi no havia subido aos cus. Em segundo lugar, Pedro jamais iria querer confundir a multido. Se Davi estivesse j no Cu ele no diria que ele no estava e ainda omitiria explicaes! O apstolo na iria confundir a multido de tal maneira a induzir que apenas um corpo morto no havia subido, mas que o esprito (que seria uma alma imortal) j estivesse l. Se tal caso procedesse, certamente que Pedro faria uma distino, explicando que Davi no havia subido apenas corporalmente, e explicando que o esprito j havia subido para no confundir o pessoal. Em terceiro lugar, isso ferir o texto bblico, que omite completamente que Davi tenha subido em esprito. O texto s diz que ele NO subiu. Dizer que Davi subiu em esprito colocar na boca de Pedro aquilo que ele jamais afirmou e ir absolutamente alm daquilo que est escrito (cf. 1Co.4:6). Em quarto lugar, se a passagem deve ser interpretada conforme essa opinio, ento deveramos entender que o escritor de Atos (Lucas) deixou entender errado. O jeito certo seria: Porque Davi no subiu CORPORAVELMENTE aos cus.... Essa opo estava mais do que disponvel para colocar no texto e evitaria absolutamente qualquer interpretao equivocada. Lucas era um escritor bem inteligente para deixar passar batido to tremenda confuso aos seus leitores. Qualquer imortalista daria uma nfase ao fato de que Davi no subiu aos cus corporalmente apenas, se esse fosse o caso. Mas em nada o texto nos indica isso. Em quinto lugar, porque, como vimos na Parte 2, a natureza humana holista, e no dualista. O esprito que ns possumos nada mais do que simplesmente o princpio animador da vida concedido por Deus tanto aos seres humanos quanto aos animais pela durao de sua existncia terrena. No tem nada a ver com uma alma imortal! Prova disso que Davi se encontrava na sepultura e no em algum lugar no Paraso ou em alguma outra dimenso: Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns at hoje (cf. At.2:29). Alguns poderiam objetar alegando que o que estava no tmulo era to-somente o corpo de Davi, e no sua alma que j havia subido aos cus. Essa interpretao, contudo, absolutamente negada pelas explcitas palavras de Pedro: Porque Davi no subiu aos cus (cf. At.2:34). O ser racional de Davi (geralmente associado alma ou ao ser pensante) no havia subido aos cus. Em sexto lugar, o primeiro Cu o lugar acima onde as aves voam; o segundo Cu o espao (astros, planetas); o terceiro Cu onde Deus fica em uma outra dimenso. O texto em pauta diz que Davi no subiu aos Cus, no plural, isto , ele no subiu para lugar nenhum!

Em stimo lugar, conforme veremos mais adiante, o contexto da passagem no confirma tal idia. O contexto faz uma anttese com Cristo, que est vivo e j subiu ao Cu. Se Davi tambm tivesse subido ao Cu, essa analogia seria nula e sem sentido. E, em oitavo, a referncia faz aluso a pessoa de Davi, ao Davi como indivduo. No como um Davi separado, cortado pela metade, mas ao Davi integral, como pessoa. Quando falamos de indivduos, tratamos da pessoa integral que no subiu aos cus. Davi no teve um corpo que morreu e uma alma que subiu ao Cu. Davi, como pessoa, no havia subido aos cus. Os apstolos no iriam querer passar tal confuso para o povo sem ainda explicar nada... Quanto segunda teoria, essa a ainda mais falha. Em primeiro lugar, falha primeiramente no mesmo ponto da outra, em admitir a existncia de uma alma imortal que est presa dentro do corpo, mas liberta por ocasio da morte. Tal aluso estranha Bblia, e a natureza humana holista, e no dualista (ver Parte 2). Em segundo lugar, bvio que ningum vai subir at o Cu para escrever alguma coisa. O autor desta fala estaria dizendo algo muito esquisito, para falar pouco! a mesma coisa que eu dizer para voc: Almeida no desceu para o inferno para traduzir a Bblia! Como voc reagiria a tal questo? Certamente que no faria sentido algum, pois bvio que uma pessoa no vai descer para o inferno (ou subir para o Cu) para escrever alguma coisa e depois voltar! Isso fere completamente a lgica de pensamento do autor. Em terceiro lugar, o contexto contradiz essa segunda objeo por parte dos defensores da imortalidade. Pedro, que falava a multido, fazia uma anttese entre Jesus e Davi, e dizer em seguida que Jesus subiu ao Cu (literalmente) e no contraste dizer que Davi no subiu aos cus apenas para escrever alguma coisa , alm de absurdo, totalmente descontextualizado. Quebra a clareza textual da analogia de Pedro. No faz sentido algum com a analogia que est sendo feita, ficaria assim nula e sem sentido. Em quarto lugar, se Davi no tivesse subido ao Cu para falar aquilo, ento o texto estaria errado. O jeito certo seria: Porque Davi no subiu ao Cu PARA DECLARAR disse o Senhor ao meu senhor.... Tal declarao seria a mais lgica e se Lucas tivesse a inteno de dar a frase tal sentido, ele teria essa opo pronta, a mo, que poderia ser perfeitamente utilizada. Mas bvio que o texto no diz isso, o que o texto realmente diz : Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio declara.... Veja que Davi no subiu aos Cus e declarou esta mensagem. Alm de uma total falta de nexo dentro do prprio texto, essa segunda [tentativa de] refutao mais falha ainda que a outra. Davi, realmente, no havia subido aos cus. Outra explicao que j fora levantada para essa passagem, que os mortos estariam no Paraso e no no Cu, e, por isso, Davi no subiu para o Cu (sim, eu j ouvi essa explicao!). Essa ltima objeo a mais absurda de todas por dois principais motivos. O primeiro o que j vimos acima, o primeiro, segundo e terceiro Cu incluem todas as dimenses existentes de vida humana ou espiritual. Pedro no disse que Davi no subiu somente ao primeiro ou segundo cu, pelo contrrio, relata que Davi no subiu aos Cus, no plural, ou seja, Davi no subiu para lugar nenhum! O Paraso, portanto, localiza-se

no Terceiro Cu, que inclui todas as dimenses espirituais, no qual Davi tambm no subiu. Logo, tal objeo invlida e no ajuda em nada para melhorar as coisas. Em segundo lugar, para confirmar o fato de que o Paraso o Terceiro Cu, o apstolo Paulo escreve: Conheo um homem em Cristo que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu [...] foi arrebatado ao paraso e ouviu coisas indizveis, coisas que ao homem no permitido falar (cf. 2Co.12:2,4). Aqui vemos claramente o paralelismo de Paulo em afirmar primeiramente que foi arrebatado ao Terceiro Cu e, sem seguida, confirmar que este local o Paraso. E Davi no subiu a nenhum dos Cus (nem ao terceiro). Portanto, no restam objees contra o fato de que verdadeiramente Davi no subiu para lugar nenhum nem para o primeiro, segundo ou terceiro cu, nem para o Paraso, etc... Contexto! Contexto! Contexto! Este mesmo texto de Atos que diz que Davi no subiu aos cus faz um paralelo entre Davi e Cristo, dizendo que este ltimo no est morto que nem Davi, mas vivo, e j subiu aos cus (cf. Atos 1:3; Atos 2:33), como podemos observar claramente inclusive no verso anterior, com respeito a Cristo: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. (cf. At.2:33). Enquanto Davi, em contraste, o texto diz que: Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente a respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns at hoje (At.2:29). Ora, mas por que o autor iria fazer uma declarao to bvia como essa? Certamente que ele estava acentuando uma anttese: Davi est morto, mas Jesus est vivo. O seguinte quadro ajuda a elucidar o contraste feito por Pedro: CONTRASTE ENTRE JESUS E DAVI JESUS CRISTO J subiu aos Cus At.2:33 Est com Deus (Pai) At.2:33 Est vivo At.1:3; ; 2:31; 2:33

DAVI No subiu aos Cus At.2:34 Est na sepultura At.2:29 Est morto e o seu tmulo se encontra entre ns at hoje At.2:29

O prprio fato de haverem pelo menos mais de trs mil pessoas escutando atenciosamente ao discurso de Pedro elimina qualquer possibilidade dele ter dito que Davi no subiu aos Cus se, ao contrrio, ele j tivesse subido de alguma forma. O contraste entre Cristo e Davi evidente no discurso de Pedro e qualquer bom analisador bblico consegue discernir a devida anttese entre um e o outro em seu discurso. Dizer que Davi no subiu aos Cus algo que os apstolos evitariam ao mximo de pronunciar diante de to grande multido em caso que Davi, ao contrrio, j tivesse subido aos Cus. O bom senso, a lgica, o contexto e a anttese clara so fortes evidncias de que no existe a imortalidade da alma, e no somente isso, mas elimina a possibilidade de haver um estado intermedirio nos Cus, pois nem sequer Davi (homem que era segundo o corao de Deus ver Atos 13:22) poderia ser achado por l.

O Argumento Conclusivo Alm de tudo isso que j vimos at aqui provando que, de fato, Davi no subiu em existncia alguma para os cus, outro fato de importncia fundamental a ser mencionado que, no original grego, a palavra utilizada para no. . . subiu aos cus eis, que significa exatamente: nunca. Davi no subiu aos cus apenas naquela poca em que escreveu o texto utilizado por Pedro em At.2:34, pois Pedro alm de ressaltar o fato de que Davi no subiu aos cus, ainda faz mais questo ainda de ressaltar que ele nunca subiu aos cus. Ora, se Davi NUNCA havia subido aos cus ento ele no poderia estar nos cus naquele mesmo momento. A palavra grega para no m; e a palavra eis (utilizada por Pedro) significa nunca. Davi nunca subiu aos cus. Isso ocultado da grande maioria das verses vernculas a nossa disposio porque torna o argumento contra a imortalidade ainda mais forte do que j . A verso Knox verte corretamente: Davi nunca subiu aos cus.... Portanto, diante do texto em pauta, das suas consequncias e do original grego, vemos que a imortalidade da alma clarissimamente negada aqui. Aqueles que sustentam que a alma de Davi foi para o Sheol na morte e s subiu aos cus por ocasio da ressurreio de Cristo, ou que no subiu aos cus apenas na poca em que escreveu o versculo, ignoram inteiramente as palavras utilizadas no grego e, quando so deparados com tudo isso, simplesmente ficam sem refutao alguma no tem resposta. O texto inegavelmente pe a imortalidade da alma das portas para fora da Igreja Primitiva, e isso diante de uma multido de mais de trs mil pessoas.

A insistncia de Paulo: Jesus est vivo! Uma prova muito patente de que todos os que morreram esto literalmente mortos, e no vivos em outro mundo, a insistncia de Paulo na presena do rei Agripa em provar que Jesus Cristo, mesmo morto, est vivo. dito para esse rei: Ao contrrio, tinham alguns pontos de divergncia com ele acerca de sua prpria religio e de um certo Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo(cf. Atos 25:19). Ora, ponderamos: Por que a insistncia de Paulo em provar que Jesus, mesmo morto, ainda vive? Simplesmente pelo fato de que os outros que morreram no esto vivos. por isso que Paulo tanto insistia para provar que Jesus Cristo, mesmo morto, ainda vive. Se todas as pessoas ao morrerem fossem diretamente ao Cu ou ao Inferno, vivas em algum lugar, ser que Paulo precisaria insistir com eles para provar que Jesus est vivo? Absolutamente que no! No seria nem necessrio provar, j que todos os mortos j esto vivos em algum lugar! E veja que o foco no presente: Paulo tenta provar que Cristo est vivo; e no somente que ele ressuscitou ou reviveu. Se o foco aqui fosse a insistncia de Paulo em provar que Jesus ressuscitou, ento o texto diria que Paulo insistia para provar que Jesus ressuscitou, mas o texto diz que Paulo insistia que Cristo estava (no presente momento) vivo, o que todos os mortos estariam na teologia imortalista, sendo, portanto, intil Paulo ter que insistir que algum que j morreu est vivo. Ou se a nica coisa que Paulo queria provar era que Jesus ressuscitou, ento Lucas (escritor de Lucas) indiscutivelmente deveria ter relatado que foi a ressurreio que Paulo queria provar e no que Cristo estava (naquele momento) vivo, em detrimento dos demais. E, se

somente por meio da ressurreio que algum que j morreu ganha vida, ento a imortalidade da alma ainda mais claramente negada. Se a imortalidade da alma fosse a crena dos primeiros apstolos na Igreja Primitiva, ento Paulo definitivamente no teria que reiterar a sua posio de que Jesus est vivo, at porque todos os mortos j estariam vivos! Se Paulo teve que insistir com eles para provar que Jesus est vivo, ento evidentemente porque os outros em geral esto realmente mortos no esto vivos em estado desencarnado. Essa passagem no faz lgica nenhuma na teologia dos imortalistas: todos os mortos estariam vivos mesmo! O motivo pelo qual Paulo tinha que insistir com eles para provar que Jesus, mesmo morto, est vivo, vem pelo fato evidente de que os outros em geral esto, realmente, mortos. Novamente o contraste: Cristo, mesmo morto, ainda vive, ao contrrio dos demais mortos. Imagine, por exemplo, na trgica queda do World Trade Center, em 11 de Setembro de 2001, que eu dissesse a voc que houve um sobrevivente que caiu de um dos ltimos andares, mas estava vivo. Certamente que, tamanha a destruio que foi feita, bem como o impacto que causou, poucas pessoas acreditariam logo de cara: Eu teria que insistir com voc para provar que realmente houve um sobrevivente, que se salvou em meio tragdia. Agora, imagine que no dia 11 de Setembro no houvesse atentado algum. Os prdios no foram atingidos por nenhum avio, no houve exploses e ele permaneceu intacto, perfeito, sem nenhum arranho. Eu teria que dizer a voc que acreditasse que existia alguma pessoa viva naquele prdio? claro no! Isso seria bvio, pois logicamente todas as pessoas estariam vivas! Qualquer pessoa que tenha em mente a capacidade de raciocinar, percebe o motivo bvio e lgico pelo qual Paulo dizia que Jesus, mesmo morto, estava vivo: Os outros mortos realmente no estavam vivos. A verdade que Jesus apresentou a eles dando-lhes muitas provas indiscutveis de que estava vivo (cf. At.1:3) porque os outros mortos em geral esto, realmente, mortos sem vida. Poderamos resumir o argumento da seguinte maneira: (1) Paulo precisou afirmar na presena do rei Agripa a sua convico de que Cristo mesmo morto est vivo. (2) Se todos os mortos estivessem vivos, ento no seria preciso insistir para provar que algum morto est vivo, pois isso seria um pressuposto bvio e qualquer que j morresse estaria mesmo de qualquer jeito. (3) Logo, os mortos se encontram literalmente mortos (i.e, sem vida); o que explica o porqu de Paulo insistir em afirmar que Cristo est vivo.

Paulo contra os imortalistas Quando ouviram sobre a ressurreio dos mortos, alguns deles zombaram, e outros disseram: A esse respeito ns o ouviremos uma outra vez (cf. Atos 17:32). Paulo foi a Atenas, pregar o Evangelho. O contexto mostra que Paulo estava ensinando sobre o Deus vivo, o Deus desconhecido dos gregos (v.23). At este momento, eles o ouviam atentamente. Isso durou apenas at o devido instante em que Paulo declarou uma verdade crist, mas contrria aos ensinamentos pagos, dizendo uma coisa que fez com que os atenienses

zombassem dele e parassem de escut-lo: A Ressurreio dos Mortos. O que acontece, e mais chama a ateno, o motivo pelo qual eles rejeitaram a doutrina de Paulo: Eles acreditavam na imortalidade da alma. A est a chave de todos os problemas. Paulo pregava a ressurreio, os atenienses pregavam a imortalidade. Enquanto a esperana crist primitiva era de alcanar superior ressurreio no ltimo dia, a esperana dos gregos era de ver a alma imortal deixando o corpo depois da morte. Obviamente eles no puderam aceitar o ensinamento de Paulo, e zombaram dele. O evangelho que Paulo pregava era totalmente diferente daquilo que os gregos acreditavam sobre a vida ps-morte, a idia de imortalidade, tambm enraizado no catolicismo e em muitas igrejas protestantes. Foi, alis, da filosofia grega secular que o conceito extrabblico e antibblico de imortalidade da alma entrou nas razes do Cristianismo. Imortalidade da alma e Ressurreio dos Mortos so dois opostos. Nesse caso, Paulo sofreu o maior embate de ideias que persiste at os dias de hoje: Imortalidade da Alma x Ressurreio dos Mortos.

A Ressurreio dos Mortos: O Foco da Igreja Contando apenas o livro de Atos dos Apstolos (sem levar em conta as epstolas pastorais), so feitas mais de 25 exposies da palavra ressurreio e seus derivados. Por que a Igreja Primitiva focava tanto na ressurreio dentre os mortos? Veja, por exemplo, o que o bem-aventurado apstolo Paulo disse em Atos 26:6-8: Agora, estou sendo julgado por causa da minha esperana no que Deus prometeu aos nossos antepassados. Esta a promessa que as nossa doze tribos esperam que se cumpra, cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa dessa esperana, rei, que estou sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite os mortos? (cf. Atos 26:6-8). exatamente isso. A esperana de Paulo era focada no dia em que todas as pessoas ho de ressuscitar dentre os mortos. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite os mortos? Se existisse uma imortalidade da alma, um segmento que est preso dentro do nosso corpo, liberto por ocasio da morte, todos os mortos justos j estariam no Cu (como pregado pelos imortalistas) e o foco na esperana de ressurreio de um simples corpo morto seria totalmente sem sentido, a esperana seria em uma alma imortal que se liberta do corpo rumo ao Paraso. Uma vez que todos j estivessem no Cu naquele momento, no haveria um motivo lgico para acharem impossvel que Deus ressuscite os mortos, e o foco da esperana no seria de uma ressurreio de um simples corpo morto que j virou p, mas sim de uma alma imortal que deixa o corpo por ocasio da morte. No seria estranho que, no livro da Histria da Igreja, houvesse dezenas e dezenas de menes da ressurreio dos mortos, mas nenhuma (absolutamente nenhuma mesmo) falando de imortalidade da alma, ou de estado intermedirio? Afinal, se essa doutrina de imortalidade da alma fosse realmente uma realidade entre os primeiros cristos, ento seria completamente imprescindvel que os apstolos deixassem inteiramente de fazer qualquer meno ela, ainda mais quando vemos eles fazendo dezenas de menes claras sobre a ressurreio dos mortos no ltimo dia. Adicione ento a

isso todas as cartas apostlicas que tambm no mencionam nada de alma imortal, mas continuam falando em outras centenas de vezes sobre a ressurreio, e voc ver o resultado. A pregao dos primeiros apstolos e da Igreja Primitiva era sempre focada na esperana da ressurreio dentre os mortos. Essa doutrina, como j vimos anteriormente, no combina em absolutamente nada com a imortalidade da alma. Isso porque no faz sentido nenhum focar na ressurreio dos mortos se todos ao morrerem vo direto para o Cu ou para o inferno e o fato da ressurreio quase insignificante j que eles j estariam l! por isso que nas nossas igrejas de hoje pregaes sobre a ressurreio dos mortos praticamente inexistem. Pregaes sobre a ressurreio dos mortos praticamente no existem porque a doutrina pag de imortalidade sobrepe grandemente a realidade da ressurreio. A ressurreio dentre os mortos virou apenas uma ressurreio de um corpo morto, que na maioria dos casos j virou p. A nica coisa que muda que os espritos desincorporados acabam ganhando novamente um corpo. Por este motivo, torna-se ilgica pregaes sobre a simples ressurreio de um mero corpo morto: a realidade dentro da maioria das igrejas crists de imortalidade da alma, e no de ressurreio dos mortos! Pregaes sobre os que esto na glria so mais do que comuns, mesmo no se importando com o fato dos apstolos jamais falarem tal coisa. A ressurreio perdeu o seu sentido. Ficou fora de moda. Isso bem diferente daquela esperana, que os primeiros cristos sustentavam dentro de si mesmos com todas as foras: A Esperana da Ressurreio dentre os Mortos. Uma vez que os mortos em geral esto literalmente mortos, s ressuscitando no ltimo dia, torna-se comum pregaes focadas sobre a esperana de ressurgir dentre os mortos no ltimo dia e torna-se lgica frases como: Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite os mortos? Respondendo a pergunta do incio, por que os apstolos focavam tanto na ressurreio dentre os mortos sem dar nenhuma pista de imortalidade? Porque pessoas morriam, porque pessoas eram vivificadas. Eis a raiz da questo: A ressurreio para a pessoa integral, e no para um simples corpo morto que j virou p que se une com a sua alma imortal que lhe espera l em cima. A vermos tanto foco da Igreja Primitiva e dos primeiros apstolos na ressurreio e nada de imortalidade, em contraste com as Igrejas dos dias de hoje, em que as pregaes sobre a ressurreio desapareceram pelo simples fato de que perderam o sentido diante da imortalidade. Voltemos ao Evangelho puro e sincero. Voltemos ao foco da ressurreio dentre os mortos. A verdade que imortalidade da alma e ressurreio so dois opostos, e a primeira anula a segunda e torna a ressurreio algo completamente desnecessria. Para que ressurreio se sem ela ns ficaramos no Cu eternamente do mesmo jeito? De modo nenhum que a esperana viva dos primeiros apstolos seria totalmente voltada ressurreio. A doutrina da imortalidade da alma diminui completamente o sentido e o valor do que a ressurreio dentre os mortos.

No existe vida antes da ressurreio Finalmente, devemos rever a afirmao que Paulo faz em Atos: O fato de que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em decomposio, declarado nestas palavras: Eu lhes dou as santas e fiis bnos prometidas a Davi. Assim ele diz noutra passagem: No permitirs que o teu Santo sofra decomposio (cf. At.13:34,35). Vamos por partes. O verso 35 nos faz explicitamente pensarmos na ressurreio, pois ele no sofreria decomposio no tmulo. Mas e o verso 34? Ser que Paulo citou um verso do AT de maneira errada? O que ele tem a ver com a ressurreio? Vejamos novamente o verso 34: O fato de que Deus o ressuscitou dos mortos, para que nunca entrasse em decomposio, declarado nestas palavras: Eu lhes dou as santas e fiis bnos prometidas a Davi (v.34). Quando assumimos a posio de imortalidade da alma, esse verso no faz sentido nenhum a fim de provar irrefutavelmente a ressurreio, mas quando assumimos a posio mortalista tudo comea a fazer sentido. A lgica bem simples: Se ele receberia as bnos, ento ele necessariamente seria ressuscitado, pois no existe glria e beno antes da ressurreio. A morte um estado sem vida (i.e, sem existncia), em que o ser racional deixa de existir. Mas, se lhe eram prometidas as santas e fiis bnos, ento ele deveria sair deste estado de inatividade para ser abenoado. Nisso fica ntido que ele necessariamente deveria ser ressuscitado, e vemos que o apstolo Paulo citou um versculo certo e que realmente prova a ressurreio. Este verso s provaria de fato a ressurreio se antes dela no existisse vida (nem bnos), pois doutra forma ele poderia perfeitamente estar desfrutando de bnos com ou sem a ressurreio (supostamente na forma de um esprito descorpreo). Paulo segue a linha de raciocnio de que entre a morte e a ressurreio no existe vida e, por isso, se eralhe predito as bnos, ento ele deveria ressuscitar para desfrut-las, pois elas no so possveis antes da ressurreio em decorrncia do fato deles estarem sem vida. Ele segue a seguinte lgica que contraria a posio dos imortalistas de que existe glria antes da ressurreio: (1) Era predito profeticamente a respeito de Cristo que este iria receber as bnos de Davi. (2) Como no existe existncia pr-ressurreio, segue-se que antes da ressurreio ele no poderia desfrutar de bno nenhuma. (3) Logo, ele necessariamente teria que ser ressuscitado (a fim de desfrutar das bnos). esta lgica que o apstolo segue, desmentindo inteiramente qualquer possibilidade de glria ou de bnos antes da ressurreio. Qual nada, este versculo passado por Paulo s provaria de fato a ressurreio se antes dela no existisse nem a glria e nem as bnos.

Concluso Quando lemos todos os vinte e oito captulos que nos mostram o pensamento da Igreja primitiva, vemos que eles no tinham qualquer relao com a doutrina dualista de imortalidade da alma. Para os imortalistas, Davi j subiu aos cus; j para Pedro, Davi nunca subiu aos cus (cf. At.2:34), e o contexto nos mostra que ele s entra quando que [Cristo] ponha todos os teus inimigos como estrado dos teus ps (v.35), uma referncia ao que Jesus far por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:25). A verdade que Davi est

morto, no tmulo (cf. At.2:29), pois, tendo Davi servido ao propsito de Deus em sua gerao, adormeceu (cf. At.13:36). Cristo, em contrapartida, est vivo (cf. At.2:33; 19:25). A declarao de Pedro no pentecoste com relao ao estado de Davi jamais seria proferida por um defensor da imortalidade da alma, e muito menos em meio a tanta gente! Isso explica o porqu da esperana dos primeiros apstolos fosse total e completamente voltada no dia da ressurreio (cf. At.23:6; 17:18; 17:32; 26:6-8; 24:15), porque somente este o momento em que os mortos vivero (cf. s.26:19). O prprio fato de Cristo ter a necessidade de provar que, mesmo morto, ainda vive (cf. At.1:3), e de Paulo precisar causar polmica ao insistir que Jesus, mesmo morto, est vivo (cf. At.19:25), so provas suficiente e incontestveis de que os que morreram no desfrutam de vida ainda, seno na ressurreio dos mortos do ltimo dia. Como Cristo ressuscitou primeiro, j desfruta de vida (cf. At.2:27,28). No a toa que Paulo teve to grande contenda com os gregos dualistas quando o tema era a ressurreio dos mortos (cf. At.17:32), porque a doutrina da imortalidade anula o sentido e valor que a ressurreio tem dentro do Cristianismo. Enquanto a doutrina era pura e sincera, o foco era completamente voltado na ressurreio; quando, porm, o dualismo entrou tambm na teologia crist, a ressurreio foi praticamente abandonada dos plpitos, dando lugar quilo que jamais foi mencionado por apstolo algum: A Lenda da Imortalidade da Alma.

PARTE 3.4 PAULO PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA? Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos (cf. 1 Corntios 15:32) O apstolo Paulo outra pea fundamental para compreendermos se a Bblia contra ou a favor da imortalidade da alma. Dois teros dos livros do Novo Testamento so de autoria do apstolo. Ele, alm de ver a Cristo na estrada de Damasco, teve o apostolado marcado por revelao direta por parte de Jesus Cristo (cf. Gl.1:11,12), tendo sido inclusive arrebatado ao terceiro cu (cf. 2Co.12:2-4). Sem dvida, se tem algum instrudo na verdadeira doutrina, esse algum Paulo. O evangelho paulino tampouco podia ser mudado (cf. Gl.1:8,9). J vimos anteriormente que Paulo inclusive foi censurado em Atenas exatamente por pregar a doutrina da ressurreio, em contraste direto com a imortalidade da alma pregada pelos atenienses (cf. At.17:32). Mas, para vermos se Paulo pregava ou no a doutrina da imortalidade da alma, iremos comear pelo fim. Quando que Paulo estaria com Cristo?

XIVA Morte de Paulo e o estar com Cristo Partir e estar com Cristo. Quando? Comearemos exatamente a respeito da morte de Paulo bem como a sua esperana de quando ele de fato estaria com Cristo, em razo de

serem essas as nicas alegaes dos imortalistas de que Paulo pregasse a doutrina da imortalidade, doutrina essa que desaparece completamente em todas as outras epstolas. A primeira passagem bblica bastante utilizada encontra-se na epstola de Paulo aos Filipenses, quando ele diz: Porquanto, para mim, o viver cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (cf. Fp.1:21-23). Sem dvida alguma, Paulo no poderia se contradizer em suas colocaes. Mais a frente em nosso estudo sobre os ensinos de Paulo acerca da vida psmorte, veremos uma enxurrada de provas mais fortes do que tudo aquilo que j vimos at aqui, que mostram que Paulo nunca, jamais, ensinou a imortalidade da alma, contrariando a Bblia toda e os ensinos dele mesmo. Por enquanto, reservamo-nos em desvendar o vu que cobre Filipenses 1:21-23. De partida, poderamos pressupor que Paulo estaria imediatamente com Cristo, logo em seguida de sua morte, em forma de esprito descorpreo, at receber novamente um corpo na ressurreio dos mortos. essa, alis, a viso de todos os que pregam a doutrina da imortalidade agarrando-se neste versculo. Primeiramente, bom mencionarmos que Paulo no diz que estaria em forma de esprito desincorporado e nem diz que tal fato se daria imediatamente em seguida de sua morte no tempo Chronos. Ele diz apenas: Partir e estar com Cristo. E essa letra e a chave de toda a questo. O que queremos resolver em seguida : Paulo iria partir e estar com Cristo em forma de esprito desincorporado ou partir e estar com Cristo na ressurreio dos mortos? Com certeza, a segunda opo. Embora o texto faa parecer que isso se daria em um perodo anterior a ressurreio, devemos notar que mais do que comum a Bblia usar a conjuno e em perodos que acontecem anos ou at milnios entre um acontecimento e outro (com a letra e no meio). Como nos conta Francis D. Nichol, em seu livro Respostas a Objees: No incomum um escritor bblico reunir eventos que esto separados por um longo espao de tempo. Geralmente, a Bblia no entra em detalhes, mas apresenta os pontos realmente importantes do trato de Deus com a humanidade no transcorrer dos sculos. Por exemplo, Isaas 61:1 e 2 contm uma profecia da obra que Cristo faria em Seu primeiro advento. Em Lucas 4:17-19 est o relato de Cristo lendo essa profecia para o povo e informando: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. (v.21). Mas um exame cuidadoso revelar que Cristo no leu toda a profecia de Isaas, embora evidentemente ela seja uma declarao conectada. Ele terminou com a frase: Apregoar o ano aceitvel do Senhor. Mas a frase seguinte da sentena : E o dia da vingana do nosso Deus. Ele no leu essa parte porque ela no devia se cumprir logo. A passagem de Isaas nem mesmo sugere que um perodo de tempo se interpe entre esta frase e as precedentes. Mas outras passagens bblicas indicam claramente tal fato, e pelo exame de todas as outras passagens que entendemos uma profecia breve e condensada como essa de Isaas [Respostas a Objees] E ele continua acentuando agora sobre o perodo de mil anos que se interpe entre a vinda de Cristo e a destruio desta terra, o que aparentemente negado por Pedro (se

usssemos a mesma lgica que os imortalistas usam de juntar os acontecimentos iminentes): Ou considere a profecia do segundo advento conforme apresentada em II Pedro 3:3-13. Se nenhuma outra passagem bblica fosse comparada com essa, poderamos facilmente chegar concluso de que o segundo advento de Cristo resulta imediatamente na destruio do mundo pelo fogo. Todavia, quando comparamos II Pedro 3 com Apocalipse 20, aprendemos que um perodo de mil anos se interpe entre o segundo advento e a destruio do mundo pelo fogo. Pedro estava apenas dando um breve sumrio dos extraordinrios eventos iminentes. Ele passou imediatamente do grande fato do segundo advento para o prximo grande ato no drama do trato de Deus com este planeta: sua destruio pelo fogo. No caso da profecia de Pedro, assim como no da profecia de Isaas, no h necessidade de confuso se seguirmos o plano de comparar passagem com passagem para preencher os detalhes [Respostas a Objees] No caso de Isaias e de Pedro, so reunidos eventos separados por um longo perodo de tempo, com sculos ou at milhares de anos de diferena. Logo, o nosso prximo passo que no resta a fazer saber quando que se daria o estar com Cristo, de acordo com o ensinamento claro deste mesmo apstolo dizendo de forma incontestvel quando que se daria tal acontecimento: 2 Timteo 4 6 Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida est prximo. 7 Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. 8 Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. Essa uma refutao de peso para aqueles que acreditam que, morrendo, vamos imediatamente ao Cu antes da ressurreio que se dar com a segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Paulo, j prximo da morte, declara que ele s receber a coroa da justia naquele dia. Esse dia o da segunda vinda de Cristo (1Co.15:23), confirmado tambm no final da prpria passagem: mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. At aquele dia, a coroa dele est guardada (v.8). Ele no vai para o Cu antes da ressurreio. s neste momento receberemos a coroa da justia, a justa premiao por todos os esforos empreendidos pelos santos, consumando com a entrada no Paraso, coroa a qual Deus nos guarda at aquele dia (o dia da segunda vinda de Cristo). A linguagem de Paulo prximo da morte no : a minha merecida coroa da justia receberei to logo ao morrer, mas sim de ter corrido uma corrida da f, cuja retribuio por seus frutos ele veria naquele dia, da segunda vinda de Cristo (v.8), quando ganhar a sua merecida coroa da justia. Ora, inteiramente improvvel esperarmos que Paulo desejasse morrer para desfrutar da coroa da justia que ele receberia no aparecimento do Cristo caso ele j estivesse dois mil anos sem Deus lhe concedido tal premiao! Vemos, portanto, que o partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (cf. Fp.1:23) se concretizar, no quando sua alma fosse para o Cu, mas no aparecimento de Jesus Cristo, na ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15;22,23).

Tal fato tambm apoiado por todo o resto da epstola aos filipenses, em que Paulo afirma sua convico de que tomaria posse da cidade celestial quando Cristo subordinar a si todas as coisas, pela transformao de nossos corpos (cf. Fp.3:20,21), ou seja, na ressurreio dos mortos, e no antes disso. A expectativa de Paulo (ao compararmos com o estado temporal em que ele estaria com Cristo) que ele morresse e s ganharia a sua merecida coroa da justia no Dia do Senhor, na sua vinda, na ressurreio dos mortos (cf. 2Tm.4:6-8). No era algo que aconteceria iminentemente aps a morte, mas um prmio guardado, reservado, para se tomar posse em um acontecimento futuro atravs da ressurreio dentre os mortos na segunda vinda de Cristo. O maior desejo de Paulo expressado aos filipenses era que, de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mortos (cf. Fp.3:11). A vontade de Paulo em morrer no era para estar com Cristo antes da ressurreio, mas sim na ressurreio, pois este era o seu desejo (cf. Fp.3:11). A ambio de Paulo era de alcanar a sua ressurreio dentre os mortos, e no o estado intermedirio. O Estado Atemporal entre a Morte e a Ressurreio Para os hebreus, o tempo para de contar para quem morre. Quem morresse estaria inconscientemente morto (cf. Sal.13:3; Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17). De forma que o intervalo entre a morte e a ressurreio no passaria de um piscar de olhos para o ressuscitado, mesmo que se passassem alguns milnios entre a morte e a ressurreio. to rpido, to rpido, que praticamente desprezvel. Por isso, a passagem de Paulo em Filipenses aborda a vida aps a morte neste aspecto atemporal da existncia depois da morte. Algo semelhante ocorre quando o autor de Hebreus escreve que aps a morte vem em seguida o juzo (cf. Hb.9:27), mas sabemos que o juzo s ocorre na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1). Novamente vemos o autor ressaltando o aspecto atemporal entre a morte e a ressurreio. Embora depois da morte venha em seguida o juzo, o juzo s vem na volta de Jesus! No existe nenhum tipo de vida inteligente entre a morte e a ressurreio e, por isso, quem morre no est mais sujeito a tempo e espao, de modo que aps a morte vem uma iminente chegada Cristo, embora no campo material tal fato se d pela ressurreio dos mortos na Volta de Cristo (cf. Jo.14:2,3; 1Ts.4:15; 2Tm.4:6-8; Mt.13:30; Mt.13:40; 1Co.15:18; 1CO.15:19; 1Co.15:32; Rm.2:7; 1Co.15:23; 1Tm.6:16; Hb.9:27,28; 2Tm.1:16-18; Cl.3:4; Fp.3:20,21; 2Co.4:14). O quadro a seguir elucida o pensamento holista bblico do Antigo e Novo Testamento relacionado a vida aps a morte: VIDA TERRENA Existncia de vida; morremos e somos ressuscitados para estar com Cristo na Sua Vinda (cf. Jo.14:2,3; 1Ts.4:15; 2Tm.4:6-8; Mt.13:40; Hb.9:27,28; Fp.3:20,21; ESTADO INTERMEDIRIO Estado sem vida; atemporal. o estado em que se passa os atuais mortos e que a Bblia define como inconscincia (cf. Ecl.9:5,6; Ecl.9:10; Sal.146:4; Sal.6:5; RESSURREIO NA SEGUNDA VINDA Quando estaremos com Cristo; quando isto que mortal se revestir de imortalidade (cf. 1Co.15:53), e que todos aqueles que buscaram perseverando em fazer

2Co.4:14)

Sal.115:17; Sal. 13:3; J 14:11,12; Sal.30:9; Isa.38:18; Isa.28:19; Sal.94:17), relativizando-a a um estado de sono (cf. J 14:11-12; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18; 1Ts.4:14; Jo.11:11; 2Pe.3:4; At.7:20; Dn.12:12,13; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14,15; At.13:36; 2Pe.3:4; Sl.13:3; Is.14:18)

bem alcanaro a imortalidade (cf. Rm.2:7). este o momento em que estaremos com Cristo. Paulo diz que partiria e estaria com Cristo no porque subsistiria desencorporado em um estado intermedirio, mas sim porque para quem morre no existe tempo entre a morte e a ressurreio, de modo que morremos e somos ressuscitados para estar com Cristo, na Sua Vinda.

O momento em que estaremos com Cristo quando ele voltar para nos levar onde ele est, como ele afirma em Joo 14:2,3. Dizendo aos seus discpulos, ele claro em afirmar que eles estariam com Cristo quando ele voltar para lev-los onde ele est (cf. Jo.14:2,3). Este o momento da vivificao dos mortos (cf. 1Co.15:22,23), neste momento em que estaremos com Cristo. Portanto, no aspecto atemporal, como se partimos e estamos com Cristo, porm no aspecto temporal (em relao a este mundo) s estaremos com Cristo na vivificao dos mortos na sua segunda vinda (cf. Jo.14:2,3; Jo.5:28,29; 1Co.15:22,23).Podemos traar um paralelo entre o aspecto atemporal e o aspecto temporal com relao a nossa partida e a nossa entrada celestial:

ASPECTO ATEMPORAL Partir e estar com Cristo (cf. Fp.1:23) Ausentar-se do corpo e estar presente com Cristo (cf. 2Co.5:8)

ASPECTO TEMPORAL S estaremos com Cristo quando ele voltar para nos levar onde ele est (cf. Jo.14:2,3) No precederemos os que dormem na entrada do Paraso (cf. 1Ts.4:15)

Contrariamente ao ensinamento da imortalidade da alma, a Escritura nos adverte: E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo (cf. Hb.9.27). O juzo segue-se morte, pois passa-se do Chronos ao Kairos, muda-se o parmetro temporal. Do tempo linear para a eternidade; morremos e somos julgados, e este julgamento somente na ressurreio/segunda vinda (cf. 2Tm.4:1). No parmetro temporal, os mortos esto como que dormindo (cf. Jo.11:11; Sl.13:3), literalmente mortos (i.e, sem vida), esperando a ressurreio para entrar na vida ou na condenao (cf. Jo.5:28,29). J no aspecto atemporal, o estado intermedirio, sem vida, no conta em questo de tempo. Morremos e estamos com Cristo. Para ns, eles no esto com Cristo ainda. Para eles, o intervalo entre a morte e a ressurreio no passaria de um piscar de olhos para o ressuscitado (cf. 1Ts.4:15; 1Co.15:51-54).

Ao afirmar partir e estar com Cristo, o mesmo que falarmos que vamos partir para Washington e estar com Barack Obama. Sim, ambos vo deixar algo, um a vida e outro o Brasil. Ambos vo encontrar algo, ou algum. Mas de maneira nenhuma as frases indicam que isto se dar do Chronos seguinte. Pela no existncia de um estado intermedirio, quem morre voltando ao p no est condicionado a tempo e a espao. A ressurreio como em um piscar de olhos, de modo que partimos e estamos com Cristo. Esse intervalo inconsciente de tempo exatamente aquilo que a Bblia faz uso da metfora do sono para os mortos (cf. Sl.13:3), indicando o estado inconsciente e no consciente do ser racional quando morre. Quem vai para Washington aguarda a viagem de aviao e tudo o mais. A esperana bblica clara em que s receberemos a nossa recompensa e a nossa coroa da justia quando ressuscitado naquele dia (cf. 2Tm.2:7,8; 1Pe.5:4; Dn.12:13; Ap.22:12), e no em morrer e ir para o cu encontrar Cristo e depois voltar para o corpo para ser ressuscitado e encontrar Cristo nas nuvens do Cu de novo.

Ausente do corpo e presente com Cristo Por fim, a ltima das passagens completamente mal-interpretadas pelos imortalistas, com respeito morte do apstolo e o estar com Cristo, est presente na sua segunda epstola aos Corntios, cap.5, no verso 8: Temos, pois, confiana e preferimos estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor. O problema deste que ele est completamente descontextualizado. E texto, fora do contexto, pretexto para heresia. Desde o incio de sua segunda carta aos Corntios, Paulo acentua a realidade da ressurreio, e no de almas desencarnadas (ver 2Co.1:9, 2Co.1:14; 2Co.4:14; 2Co.5:15). Logo no incio da carta, ele j acentua: Como tambm j em parte reconhecestes em ns, que somos a vossa glria, como tambm vs sereis a nossa glria no dia do Senhor Jesus (cf. 2Co.1:14). Ora, o apstolo muito claro: ns seremos transformados em glria no dia do Senhor Jesus, que a segunda vinda de Cristo quando os mortos sero ressuscitados (cf. 1Co.15:22,23), e no quando uma alma imortal sai do corpo! Ns seremos a glria e fruto do trabalho de Paulo, no no estado intermedirio, mas no dia do Senhor Jesus (v.14). Primeiramente devemos notar que existe uma grande diferena entre estar fora do corpo e em estar fora de corpo. Estar ausente do corpo significa estar ausente deste presente corpo em que ns estamos agora. Mas no significa estar sem corpo nenhum. Muito pelo contrrio, Paulo escreve claramente que no estaria se achando nu (cf. 2Co.5:13). Ora, qualquer um sabe que ns s nos acharemos revestidos de corpo novamente com a ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). Alm disso, Paulo enfatiza o teor da ressurreio dos mortos poucos versos antes, em 2Co.4:14 Pois sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar tambm a ns com Jesus e nos far comparecer diante dele convosco, deixando claro que ns s nos compareceremos diante dele convosco depois da ressurreio! Veja que antes de Paulo escrever a passagem isolada usada pelos imortalistas, ele acentua: Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco (cf. 4:14), acentuando o carter da ressurreio. Paulo afirma que desejava ser apresentado com aqueles a quem ele havia convertido a Cristo, ou seja, quer encontr-los todos. Por que ele no disse que esperava isso acontecer quando ele morresse e fosse com sua alma para o Cu? Qual nada, a nfase dele est

inteiramente na ressurreio; somente na ressurreio que Paulo e os Corintos seriam apresentados novamente; e poucos versos depois: Se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus (cf. 5:3), aqui j vimos que Paulo estaria vestido no Cu (com corpo) e no achado nu (sem corpo)! S isso j seria o suficiente para desmoronar com a falsa interpretao dos dualistas. Mas como se isso no fosse suficientemente claro, ele continua acentuando tal fato no verso seguinte: Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados; no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida (cf. 5:4). Novamente o apstolo confirma que ele no quer se achar despido, mas sim revestido! Ora, perguntaramos: Ser que o apstolo Paulo rejeitava entrar no Cu como um esprito desincorporado, uma vez que ele diz claramente que no queria ser despido, mas revestido? evidente que no, pois o Cu seria um prmio para qualquer um. O que o apstolo Paulo realmente estava dizendo que ns, enquanto neste presente corpo, gememos querendo deixar este corpo (cf. 5:8), no para passar pelo sono da morte, em que deixaremos de existir, por isso estaremos despidos (cf. 5:4), mas sim porque seremos revestidos em seguida (5:8), fato esse que acontece apenas na ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23; 1Co.15:51-54). exatamente isso o que Paulo estava dizendo. Seria muito estranho que o despido se relacionasse a um esprito com conscincia e personalidade que vai para o Paraso esperando a ressurreio, pois se fosse assim Paulo no acentuaria tanto que NO desejava estar neste estado (cf. 2Co.5:3; 2Co.5:4). Paulo no estava rejeitando entrar no Cu como um esprito descorpreo, mas sim no queria passar pelo perodo em que deixamos de existir com vida antes da ressurreio, momento este em que estaremos despidos, inconscientes, e isso o que Paulo no desejava, pelo contrrio, esperava com entusiasmo o momento glorioso em que ele seria revestido novamente (cf. 5:4), para a sim o mortal ser absorvido pela vida (cf. 5:4) e ele conseguir aquilo que ele queria: ser revestido para entrar no Paraso, pois no entraria no Paraso se achando nu (cf. 2Co.5:3). At aqui vimos a lgica do apstolo Paulo no contexto de 2 Corntios cap.5, que nos mostra que, para ele: (1) O momento em que seremos apresentados uns aos outros na ressurreio (cf. 2Co.4:14) (2) No h vida na condio de despido e incorpreo (cf. 2Co.5:3) (2) Paulo no queria ser despido, mas sim revestido (cf. 2Co.5:4) (3) O momento em que seremos revestidos na ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:53) Isso por si s j um verdadeiro golpe de morte na doutrina pr-imortalista. Mas o ltimo golpe (como se isso tudo j no fosse suficientemente claro) vem quando ele afirma em seguida o seu desejo de estar com Cristo quando o mortal fosse absorvido pela vida (v.14). Era este o desejo de Paulo: Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados; no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida (cf. 2Co.5:4). Veja que o desejo de Paulo, pelo qual ele gemia carregado, era na esperana de ser revestido para que o mortal fosse absorvido pela vida. Este era o desejo de Paulo pelo qual

ele desejava estar ausente do corpo (morrer). A pergunta final que nos fica : Quando que se d este momento to desejado por Paulo, quando o mortal ser absorvido pela vida? Ora, o prprio apstolo Paulo j havia respondido aos corntios na sua primeira carta a eles: Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que isso que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isso que mortal se revista da imortalidade. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. (cf. 1Co.15:51-54). Resposta: No som da ltima trombeta, que coincidentemente exatamente o momento. . . isso mesmo, da ressurreio dos mortos! somente na ressurreio que o mortal se reveste da vida, o que tambm nos mostra que antes da ressurreio ns somos meros seres mortais a sermos revestidos de imortalidade em funo da ressurreio dos mortos. Alm disso, vemos que logo em seguida de Paulo escrever que queria ausentar-se deste corpo, ele escreve: Pois todos ns devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba de acordo com as obras praticadas por meio do corpo, quer sejam boas quer sejam ms (v.10), ou seja, ele esperava partir do corpo para o tribunal de Cristo e receber dele o que lhe devido. O mesmo Paulo escreve quando que se d tal acontecimento: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por sua manifestao e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Ou seja, na segunda vinda de Cristo, que tambm a ressurreio dos mortos de acordo com o mesmo apstolo (cf. 1Co.15:22,23). Tudo isso nos traz mais do que claramente a resposta para a pergunta: Quando que Paulo estaria com Cristo? Resposta clara e inequvoca: Na ressurreio dentre os mortos! Vemos, portanto, que na ressurreio que Paulo estaria com Cristo. A passagem de 2 Corntios nada mais do que o fruto de uma passagem totalmente fora de seu devido contexto. O que faz com que Paulo acentuasse que partiria e estaria com Cristo no o fato de que subsistiria em forma de esprito descorpreo, mas sim pelo fato que quem deixa de existir no est mais sujeito a tempo e espao, no existe lapso de tempo entre a morte e a ressurreio. Morremos e somos ressuscitados, como se em um piscar de olhos (cf. 1Co.15:52). Contudo, o apstolo Paulo faz questo de frisar que tal acontecimento se dar no quando se achasse despido, mas sim revestido, de um corpo glorioso, e isso s acontece na ressurreio dos mortos. VIDA TERRENA Ausente do corpo para estar com Cristo quando o mortal fosse absorivdo pela vida (5:4) e quando Paulo estivesse revestido [i.e, com corpo], no se achando ESTADO INTERMEDIRIO Estado de no-existncia [sem corpo]; o qual Paulo rejeita dizendo que no estaria se achando nu e que no queria ser despido, mas sim revestido [ressurreio] RESSURREIO NA SEGUNDA VINDA Quando o mortal aborvido pela vida e Paulo revestido para entrar no Reino (cf. 2Co.5:4; 1Co.15:51-54); o momento em que ele seria apresentado aos Corintos

despido, mas sim revestido (cf. 5:4; 5:3)

(cf. 5:3; 5:4)

novamente (cf. 4:14)

A passagem de 2 Corntios 5:8, quando colocada no seu devido contexto, um golpe de morte em cima da doutrina da imortalidade da alma em seu estado intermedirio. O que ns vemos quando contextualizamos o que o apstolo afirma, exatamente a noexistncia deste estado intermedirio, e que o momento em que ele de fato estaria com Cristo seria na ressurreio dos mortos, quando ele estivesse revestido de um corpo glorioso, quando o mortal fosse absorvido pela vida, quando ele estaria se achando vestido e no despido, quando ele seria apresentado aos Corintos novamente. Os defensores da doutrina imortalista, quando so deparados com o devido contexto de 2 Corntios cap.5, simplesmente no tem como explicar a lgica do apstolo Paulo. Tudo o que eles conseguem ver o verso 8 descontextualizado, porque tudo o que lhes interessa para falar da imortalidade da alma como uma suposta prova desta. Esquecem-se, porm, que tal unio com Cristo , como vimos, na ressurreio, e no em um estado intermedirio. O fato da aparente iminncia da chegada de Paulo junto a Cristo no se d por supostamente subsistir desencarnado antes da ressurreio, mas sim exatamente pela noexistncia do estado intermedirio, o que faz com que o intervalo de tempo entre a morte e a ressurreio para o ressuscitado seja praticamente desprezvel. No h nenhuma passagem em que Paulo mencione almas ou espritos que j estejam no Paraso, e quando ele se refere aos mortos diz apenas aqueles que dormem, e nunca aqueles que esto na glria ou aqueles que j esto com Cristo, e isso em treze epstolas paulinas! muito claro que Paulo, de fato, no acreditava na imortalidade da alma, mas sim em uma partida para estar com Cristo naquele dia, o dia de Cristo, da sua majestosa Vinda, o mesmo dia em que ele ganharia a sua coroa da justia (cf. 2Tm.4:6-8), correspondendo ao dia da sua prpria ressurreio para a glria celestial, a fim de ser apresentado para todos os Corintos novamente (cf. 2Co.4:14). O contexto todo derruba alma imortal e estado intermedirio, porque se ope fortemente quilo que jamais foi ensinado por Paulo.

XVA realidade da ressurreio em contraste com a alma imortal Uma das maiores declaraes bblicas que contrariam a iluso da imortalidade da alma o que o apstolo Paulo escreve em 1 Corntios, no captulo 15. Como veremos a seguir, o captulo inteiro uma refutao da doutrina de que a alma imortal se religa ao corpo por ocasio da ressurreio. Primeiramente, como j vimos, vamos repassar os conceitos do lado dos imortalistas: Para eles, a ressurreio dos mortos (que acontece na segunda vinda de Cristo) apenas para este corpo morto, que ressuscita glorificado. Ns, contudo, j estamos com as nossas almas imortais em forma de espritos desincorporados no Paraso (ou no inferno), e na ressurreio o que acontece simplesmente as nossas almas voltando do Paraso e se religando com o nosso corpo morto, voltando novamente para o Cu ou para o inferno. Tal conceito antibblico no aparece em parte nenhuma das Escrituras. Em caso que no ocorresse a ressurreio, ns ficaramos como espritos desencarnados durante toda a eternidade.

J do lado holista (contrrio a imortalidade da alma), o homem no obteve uma alma, ao contrrio, tornou-se uma alma vivente, e quando perdemos o flego de vida [esprito] voltamos para o p da terra e tornamo-nos almas mortas. De fato, a Bblia repete inmeras vezes a morte da alma (cf. Nm. 31:19; 35:15,30; Jos. 20:3, 9; Gn. 37:21; Deut. 19:6, 11; Jer. 40:14, 15; Ju. 16:30; Nm 23:10; Ez.18:4; Ez.18:21 ver parte 2). No existe religao de corpo e alma pelo simples fato de que no existe uma alma imortal presa dentro do nosso corpo que liberta por ocasio da morte. Na ressurreio, Deus sopra novamente o flego de vida [esprito] em nossos corpos que ressuscitam glorificados, e voltamos a ser almas viventes. Pela no existncia de um estado intermedirio das almas, se a ressurreio do ltimo dia no existisse ento estaramos todos perdidos, mortos no p da terra sem mais nenhuma esperana. A pergunta que fica : Qual seria a posio do apostolado de Paulo sobre o assunto? Seria ele favorvel a religao de corpo com a alma, ou seria ele favorvel ao fato de que no existe vida antes da ressurreio? Paulo nos responde a esta questo em um longo captulo de sua primeira epstola aos Corntios. E exatamente isso que veremos a seguir. 1 Corntios 15 12 Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? 13 E, se no h ressurreio de mortos, ento Cristo no ressuscitou. 14 E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; 15 e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. 16 Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. 17 E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. 18 E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. 19 Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. 20 Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. 21 Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. 22 Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. 23 Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. 24 Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. 25 Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. 26 Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. 27 Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. 28 E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. 29 Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos? 30 Por que estamos ns tambm a toda a hora em perigo?

31 Eu protesto que cada dia morro, gloriando-me em vs, irmos, por Cristo Jesus nosso Senhor. 32 Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. Fiz questo de passar todo o contexto para analisarmos vrias implicaes para o que dito acima pelo apstolo Paulo. Vemos que alguns Corintos estavam dizendo que a ressurreio no iria acontecer. Paulo, ento, primeiramente mostra as consequncias disso, depois mostra o que aconteceria caso a ressurreio no existisse, em seguida confirma que, de fato, a ressurreio ir acontecer como algo futuro, mostra os tempos em que ocasio se dar e termina o captulo mostrando o que ele faria caso no ocorresse a ressurreio dos mortos. O captulo inteiro, que vai at o verso 58, uma aula sobre a ressurreio dos mortos. Se houve um timo momento para Paulo afirmar a sua doutrina da imortalidade, com a meno das nossas almas imortais no Cu ou de religao de corpo e alma por ocasio da ressurreio, a estava uma tima ocasio! Contudo, vemos que as implicaes do que acima exposto muito, mas muito diferente daquilo que imaginam os imortalistas. Em primeiro lugar, se existisse uma imortalidade da alma, os que dormem estariam com almas desincorporadas l no Cu. Contudo, Paulo diz que se no h a ressurreio (que, segundo os imortalistas, de um mero corpo morto j que a alma j est l no Cu), ento os mortos j teriam perecido (eles no ficariam desincorporados pela eternidade, pelo contrrio, estariam todos mortos!). Embora algumas verses da Bblia tragam perdidos ao invs de perecer, o original grego traz a palavra aplonto, que, de acordo com a Concordncia de Strong, significa literalmente: para destruir completamente. Se Paulo quisesse dar a frase o sentido de perdidos, ele teria a sua disposio adjetivos que poderiam ser perfeitamente utilizados no texto em pauta, o que no o caso aqui porque a referncia de literalmente destruio, sendo, portanto, perecer o sentido correto, conforme colocado tambm pelas melhores e mais confiveis Bblias do mundo, como a verso inglesa King James, a verso King James with Strongs e a Youngs Literal Translation. Ademais, se Paulo quisesse dar a apollumi o sentido de perdido, teria necessariamente feito uso do advrbio de conexo kai-esto; entre o Christos apollumi. Contudo, esta palavra no se encaixa aqui porque apollumi no est no seu sentido secundrio de perdio, mas sim em seu sentido primrio de destruio. A frase seria ...dormiram em Cristo esto [kai] perdidos; sem esta partcula de ligao. Contudo, o verso s faz senso se a referncia for, realmente, a pereceram, a no ser que adulterem a Bblia e encaixem entre ambas as palavras, o que no acontece no texto original. Ora, por que Paulo fazia referncia queles que j morreram (dormiram)? Porque era importante a realidade da ressurreio, pois, caso ela no existisse, eles j teriam perecidoapollumi em caso da ressurreio no ser um fato. Esta uma das consequncias fatais em caso de a alegao infundamentada dos Corntios de que a ressurreio no existe fosse verdadeira. Aqueles que aguardam a ressurreio dentre os mortos a fim de ganhar vida nesta ocasio no ganhariam vida nenhuma estariam destrudos sem vida, para sempre, sem esperana (v.18,19,30,32).

No estariam desfrutando as bnos paradisacas no Cu por toda a eternidade desprovidos de corpos. O que Paulo estava dizendo era que, se a ressurreio no existe, ento os mortos j pereceram. Em outras palavras, se no fosse pelo fator ressurreio, coitados j teriam perecido! De jeito nenhum que estariam com as suas almas imortais desencarnados para todo o sempre! Alm disso, no verso 19 o apstolo continua seguindo na mesma linha, afirmando que se no h a ressurreio [de um simples corpo morto (?)], ento a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida, razo dele escrever no verso seguinte, seguindo a mesma lgica: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens (cf. 1Co.15:19). Ora, mas as nossas almas j no estariam l no Cu, desincorporadas, na OUTRA vida? A ressurreio de um simples corpo morto no seria um mero detalhe? Porque a nossa esperana se limitaria apenas para esta presente vida se ns ficaramos a eternidade inteira l no Cu do mesmo jeito, s que sem corpo? evidente que, para o apstolo Paulo, a vida somente a partir da ressurreio, e, portanto, j teriam perecido os que dormiram em Cristo caso ela no fosse uma realidade, e no existiria uma vida pstuma nem como almas nem como espritos. A nossa esperana limitar-se-ia apenas e tosomente a esta presente vida. Uma sada encontrada por alguma parte dos defensores do estado intermedirio que Paulo referia-se somente ao versculo anterior: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (v.17). Contudo, se contextualizarmos a passagem, veremos que o apstolo est relatando uma srie de conseqncias em caso que a ressurreio no existisse; uma delas que Cristo no ressuscitou, outra delas que a nossa f seria v, outra delas que os apstolos seriam tidos como falsas testemunhas de Cristo, outra delas seria que os que dormiram em Cristo j teriam perecido, outra delas que a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida, e assim por diante. Como podemos ter a certeza de que Paulo estava enumerando um outro ponto e no somente completando o verso anterior? Simplesmente porque ele acrescenta o E ainda mais..., mostrando que claramente ele estava enumerando outro ponto, como veremos a seguir: a) Alguns corintos estavam dizendo que a ressurreio no existia. b) Paulo diz que, se a ressurreio no existe, ento Jesus tambm no ressuscitou, e ns continuamos mortos em nossos pecados. c) E ainda mais (ou seja, ele estava enumerando um outro ponto), se a ressurreio no existe, esto os que dormiram em Cristo j pereceram (uma vez que a ressurreio no existisse). d) Se a ressurreio no existe, ento conforme o verso 19 a nossa esperana seria apenas para esta vida (em outras palavras, no existiria uma vida pstuma!) e) Mas, de fato, Cristo ressuscitou como primcia daqueles que dormem, e por isso vivificar todos os mortos na sua segunda vinda (v.23) f) O ltimo inimigo a ser vencido a morte. g) Se no h ressurreio, ento Paulo lutou com feras em feso toa. h) Se no h ressurreio, ento seria melhor comer, beber, e depois morrer. Como vemos, alguns de Corinto estavam duvidando da ressurreio, e Paulo lhes apresenta uma srie de concluses que naturalmente se extrairiam desta falsa alegao. Se os mortos

no ressuscitam, logo (1) nem sequer Cristo ressuscitou (v.13); (2) vazia a nossa pregao (v.14); (3) vazia a vossa f (v.14); (4) somos falsas testemunhas de Cristo foi ressuscitado (v.15); (5) intil a nossa f (v.17); (6) ainda estamos nos nossos pecados (v.17); (7) ainda estamos na condenao do pecado (v.17); (8) tambm os que dormiram em Cristo j pereceram (v.18); (9) a nossa esperana seria somente para esta vida (v.19); (10) somos os mais dignos de compaixo (v.19); (11) sofremos adversidades a toa (v.30); (12) o melhor a fazer seria viver a vida hedonisticamente (v.32). Principalmente as concluses de Paulo nmero 8, 9, 11 e 12 nos mostram claramente que, sem a ressurreio, nem existiria mais nenhuma vida pstuma. Perceba ainda que em nenhum dos argumentos Paulo fala de que os que morreram no estariam com Cristo agora mesmo; ou que eles no estariam na Glria; tampouco fala ele sobre religao de corpo com alma. Isso nos mostra que, na viso paulina, no existia nenhuma forma de vida racional entre a morte e a ressurreio. Por isso, caso no existisse ressurreio, seria o fim de tudo (cf. 1Co.15:18,19; 15:30,32). Vale a pena lembrar tambm que, se existisse uma alma eterna/imortal em ns, ento o fato de Cristo ter ou no ressuscitado nos garantiria de qualquer jeito uma vida pstuma por meio dela, ainda mais quando de acordo com a teologia imortalista os que morreram antes de Cristo j estariam com vida em algum lugar e, portanto, no poderiam ter perecido como mostra o verso 18, e j obteriam uma vida pstuma contrariando o que indica o v.19. Portanto, no existem escapatrias luz da clareza da linguagem de Paulo em tratar-se da ressurreio. Ele nega inteiramente que qualquer crente em qualquer era j pudesse estar com vida antes da ressurreio. Os versos mostrados deixam bem claro que (na viso de Paulo) a vida era somente a partir da ressurreio, e no antes da ressurreio em um estado intermedirio como dizem os imortalistas. Evidentemente as nicas excees a isso so os que no passaram pela morte, como o caso de Elias e Enoque e, portanto, no necessitam de uma ressurreio, pois foram transladados vivos. Mais algumas observaes podem ser feitas luz de todo o captulo de 1 Corntios 15. O ltimo inimigo a ser vencido a morte, que diante do contexto ser vencida em funo da ressurreio, e no de uma alma imortal que vence a morte sendo liberta do corpo por ocasio do falecimento! E, por fim (como se tudo isso no fosse mais do que o suficiente...), Paulo diz que se no h ressurreio ento ele lutou com feras em feso toa. Mas como seria toa caso ele fosse para o Paraso do mesmo jeito s que desincorporado? Por que ele diz que no se aproveitaria nada disso, se os mortos no ressuscitam? No valeria a pena caso estivssemos com as almas desincorporadas durante toda a eternidade no Paraso do mesmo jeito? E, por fim, a cartada final na imortalidade: Se os mortos no ressuscitam, ento comamos e bebamos, que amanh morreremos (v.32). Segundo o apstolo, a melhor opo seria aproveitar hedonisticamente esta vida, comendo e bebendo e depois morrendo. Qual a razo para Paulo falar deste jeito? Simplesmente porque se a ressurreio no existe ento tambm no existiria nenhuma vida pstuma. Seria o morrer e acabou. A melhor opo, ento, seria comer e beber, e depois morrer! Clarissimamente o que se segue morte no um estado intermedirio das almas, mas sim a ressurreio na volta de Cristo (v.22,23).

Sem a realidade da ressurreio, no h nenhuma esperana de vida eterna. Tambm importante analisarmos o verso 30: E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? Dia aps dia morro! (v.30). Para Paulo, no fosse a ressurreio dos mortos, nem valia a pena viver, porque a morte seria o fim de tudo. Por isso, o melhor a fazer seria viver hedonisticamente esta vida (v.32), pois no existiria uma vida pstuma (v.19), e ele estaria exposto a perigos sem razo lgica nenhuma (v.30)! Claramente Paulo no imaginava de jeito nenhum que sem a ressurreio os que j morreram viveriam eternamente do mesmo jeito por meio de uma alma eterna/imortal. O contexto todo faz com que qualquer pessoa com um mnimo de bom senso abandone completamente na mesma hora a heresia de que morremos e vamos com as nossas almas imortais para o Cu, e a ressurreio de um simples corpo morto que se religa as nossas almas no Paraso por ocasio da ressurreio que acontece na segunda vinda de Cristo. A coisa mais ridcula que algum imortalista diria que sem a ressurreio o melhor que temos a fazer viver hedonisticamente sem mais nenhuma esperana, porque para eles a vida seria eterna do mesmo jeito por meio de uma alma imortal em ns implantada. A ressurreio, sendo ou no sendo uma realidade, no impediria a vida aps a morte. Seria um mero detalhe ser importncia, pois ns viveramos eternamente, seramos julgados e todas as demais coisas seriam feitas sem corpo. Isso claramente negado pelas palavras do apstolo Paulo. A verdade que a prpria esperana de vida eterna ou imortalidade teria perecido em caso que a ressurreio na volta de Cristo no existisse (cf. 1Co.15:18,19,30,32), o que nos mostra claramente que a esperana crist no a de eternidade por meio de uma alma eterna implantada em ns por ocasio do nascimento, mas sim de uma imortalidade mediante a ressurreio dos mortos, o foco de todo o captulo (cf. 1Cor.15). apenas pela ressurreio, por meio da ressurreio e na ressurreio que obteremos a imortalidade. Paulo nega em absoluto a existncia de vida pstuma seno por ocasio da ressurreio dentre os mortos, a nossa esperana. Do incio ao fim, o apstolo segue a linha de pensamento holista. Sendo que no existe uma alma imortal, ento no existe uma vida com almas antes da ressurreio. Por isso, se essa ressurreio no existe, ento os que dormem em Cristo j teriam perecido. Por isso, a nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida. Por isso, Paulo teria lutado com feras em feso totalmente a toa, pois no existiria uma vida pstuma. Ento o melhor a fazer caso os mortos no ressuscitassem seria comer, beber e depois morrer. Seria o fim. No fosse pelo fator ressurreio, a morte que cada indivduo passa seria o fim de sua existncia. bvio que Paulo no tinha a mnima noo de que a ressurreio se limitava a um simples corpo mortal que se religaria ao nosso verdadeiro eu, as nossas almas imortais que j estariam no Paraso em uma vida pstuma. Qual nada, se no fosse pela ressurreio, j teriam perecido. Mas, de fato, Paulo traz uma esperana. Essa a mesma esperana que os apstolos alimentavam tanto: a esperana da ressurreio dentre os mortos, no ltimo dia. Paulo d um motivo de esperana e de alegria para os Corintos, no porque as nossas almas imortais j estariam no Cu, mas focando no dia em que todos os que esto literalmente mortos seriam vivificados. E essa esperana apresentada nos versos 22 e 23: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados

em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. Em Ado todos morremos, literalmente, pois Ado desobedeceu as ordens de Deus, tornando-se mortal, sendo enganado pela mentira de Satans de que Certamente no morreria (cf. Gn.3:4). Porm, a esperana que, em Cristo Jesus, todos sero vivificados. De acordo com o dicionrio, vivificar significa exatamente Dar vida a; fazer existir. Os mortos voltaro vida na ressurreio do ltimo dia, na gloriosa volta do Nosso Senhor Jesus Cristo. Isso explica porque biblicamente a recompensa s acontece nessa segunda vinda, a da ressurreio dos mortos (ver 2Tm.2:7,8; 1Pe.5:4; Dn.12:13; Ap.22:12, etc.). Isso tambm explica porque Paulo esperava que a sua coroa da justia estivesse guardada at esse dia da volta de Cristo e, acima de tudo, isso apenas confirma todos os fatos de j vimos aqui. Que no existe uma imortalidade da alma. No a toa que Paulo passou algumas epstolas falando captulos inteiros sobre a ressurreio, como em 1 Corntios 15, o nico captulo na Bblia completamente elaborado ressurreio dos mortos, mas no h referncia nenhuma religao dos corpos ressurretos a almas deixando o Cu, o inferno ou o purgatrio. Ora, como Paulo poderia terse esquecido do ponto mais fundamental da doutrina da ressurreio? Certamente os telogos imortalistas do sculo XXI com as suas doutrinas dualistas iriam dar uma aula teolgica para o apstolo Paulo aprender a falar de algo to importante na doutrina da ressurreio! No seria estranho que Paulo deixasse de mencionar isso inteiramente em sua discusso acerca daquilo que acontece na ressurreio? Afinal, tal conceito de fundamental importncia a fim de compreendermos o que se d por ocasio da ressurreio. Se Paulo fosse imortalista, certamente no deixaria de mencionar um fato to importncia dentre os acontecimentos que sobrevm na ressurreio! E olha que Paulo no poupou palavras sobre o tema. Disse sobre as consequncias da ressurreio (v.19,20), disse sobre as testemunhas da ressurreio (v.4,5), disse sobre o seu prprio testemunho (v.8), disse sobre a ressurreio de Cristo (v.13), disse sobre quando seremos vivificados (v.22,23), disse sobre o inimigo da ressurreio (v.26), disse com que tipo de corpos viro (v.36-39), disse sobre os corpos celestes e os corpos terrestres (v.40), disse sobre o corpo semeado e o corpo ressurreto (v.v.42-44), disse sobre a imagem do homem terreno e celestial (v.47,48), disse sobre quando seremos imortais (v.53), disse sobre quando seremos incorruptveis (v.51-54), disse sobre quando a morte tragada (v.54,55). . . mas sobre a religao de corpos ressurretos com almas descorpreas, um dos principais pontos e focos da doutrina da imortalidade da alma no contexto da ressurreio. . . NADA!!! A razo para isso que, na ressurreio, Deus sopra novamente o flego de vida em ns, ressuscitando o corpo (glorificado), tornando-nos novamente em almas viventes. Esse o ideal da ressurreio, o princpio to modificado e deixado de lado pelos imortalistas, com as suas doutrinas fundamentadas e edificadas sobre simbolismos e parbolas. Lamentvel. Paulo se esquece de mencionar simplesmente o ponto mais importante dentro para os imortalistas no contexto da ressurreio. Mais do que isso, ele acentua o momento em que realmente atingiremos a imortalidade: Eis que eu lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos

transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria (cf. 1Co.15:51-54). Como vemos, a imortalidade no algo que ns j possumos, mas sim algo pelo qual nos revestiremos. E quando? Na ressurreio dos mortos. Poderamos resumir o argumento de diversas maneiras: (1) Se os mortos estivessem vivos, a ressurreio nada mais faria do que acrescentar um corpo, mas sem ela os mortos viveriam eternamente do mesmo jeito. (2) Paulo escreve que se no h ressurreio, ento comamos e bebamos que amanh morreremos. (3) Isso indica claramente a dica de Paulo em viver hedonisticamente a vida em caso que a ressurreio na fosse uma realidade; comer, beber e depois morrer porque no haveria nada depois da morte se no existisse a ressurreio. (4) Se no existiria nada depois da morte ento os mortos no esto vivos. (5) Logo, os mortos no esto vivos, mas s voltaro vida com a ressurreio dos mortos. Outra maneira que poderamos fazer para chegarmos mesma concluso: (1) Se os mortos estivessem vivos, a ressurreio nada mais faria do que acrescentar um corpo, mas sem ela os mortos viveriam eternamente do mesmo jeito. (2) Mas Paulo escreve que se os mortos no ressuscitam ento os que dormiram em Cristo pereceram [apolonto], uma vez que os mortos em Cristo no estariam desfrutando a vida, e sim mortos no p da terra. (3) Logo, o atual estado dos mortos aquele que Paulo descreve no verso 18 [apolonto] pereceram. Outra maneira que poderamos resumir o argumento: (1) Em Ado todos morrem; com Ado o processo de morte teve incio; morrendo morrers (cf. Gn.2:17). (2) Esse processo de morte s ser revertido em Cristo; quando ele vivificar os mortos. (3) A morte s ser vencida na ressurreio. (4) Tal fato s acontece na segunda vinda de Cristo. (5) Logo, os mortos esto literalmente mortos e s voltam vida com a ressurreio. Mais uma maneira na qual poderamos resumir o argumento em premissas: (1) Se ns fssemos detentores de uma alma eterna dentro de ns, ento ns j seramos detentores da imortalidade. (2) Ainda mais, a imortalidade seria algo que ns temos, e no algo que ns temos que nos revestir. (3) Contudo, ns s alcanaremos a imortalidade na ressurreio (v.52,53) (4) E a imortalidade algo que ns seremos revestidos, e no algo que j somos possuidores, supostamente na forma de uma alma imortal presa dentro de ns.

Poderamos resumir os argumentos levantados acerca de 1Corntios cap.15 de outras diversas maneiras, incluindo a omisso de Paulo em relatar almas desfrutando j atualmente das boas-aventuranas da eternidade; contudo, Paulo nada diz sobre isso e nem sequer de religao alguma na ressurreio, o que leva claramente a acreditarmos que, de fato, o apstolo Paulo desconhecia completamente tal religao entre corpo e alma que os imortalistas tanto pregam. Nem sequer almas ou espritos so mencionados em qualquer parte de todo o captulo! A crena real de Paulo era que mesmo morrendo em Ado, seremos vivificados em Cristo, na sua vinda. s neste momento que o processo de morte iniciado em Ado seria revertido. O quadro a seguir ilustra como o pensamento de Paulo se ope ao pensamento dos defensores da doutrina da imortalidade da alma: O QUE ACONTECERIA CASO A RESSURREIO NO EXISTISSE... PARA OS IMORTALISTAS PARA O APSTOLO PAULO Os mortos ficariam desencarnados para Os que dormiram em Cristo j pereceram sempre cf. 1Co.15:18 Existiria uma vida pstuma em forma de A nossa esperana se limitaria apenas a esta esprito descorpreo presente vida cf. 1Co.15:19 Deveramos dar o mximo pela nossa O melhor a fazer seria viver a vida salvao pois as nossas almas ficariam para hedonisticamente, comamos e bebamos, sempre no Cu do mesmo jeito para que amanh morramos cf. 1Co.15:32 Valeria a pena ficar em perigo pois as Estaramos correndo perigo totalmente toa nossas almas ficariam para sempre no Cu cf. 1Co.15:30 do mesmo jeito Na ressurreio a alma imortal se religa ao Pessoas so mortas, pessoas so vivificadas corpo morto na volta de Cristo cf. 1Co.15:22,23 A morte vencida quando a alma imortal A morte s vencida por ocasio da vence a morte sendo liberta da priso do ressurreio dos mortos cf. 1Co.15:55 corpo Ns j somos imortais Ns alcanaremos a imortalidade com a ressurreio dos mortos cf. 1Co.15:51-54 Com tudo isso, vemos claramente que, na viso de Paulo, a imortalidade est ligada unicamente ressurreio de Jesus, como podemos ver em todo o captulo de 1 Corntios 15. Paulo termina o captulo da seguinte maneira: Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no Senhor no em vo (cf. 1Co.15:58). No captulo inteiro toda a esperana da recompensa pelo trabalho dos cristos no relativa a uma alma imortal que lhes garante a imortalidade, mas sim unicamente ligada ressurreio na volta de Cristo. Se todos os crentes tivessem uma alma imortal implantada dentro deles, ento Paulo certamente lhes lembraria disso como garantia certa de imortalidade e de recompensa pelo trabalho no Senhor. Contudo, vemos em todo o captulo que a ressurreio o nico fundamento e penhor da esperana do crente a fim de atingir uma vida eterna e imortalidade.

XVIA consolao do apstolo Paulo aos Tessalonicenses

Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (cf. 1 Tessalonicenses 4:18) Paulo responde a vrias perguntas dos Tessalonicenses que foram feitas a ele sobre a vida ps-morte, e Paulo lhes d uma palavra de conforto, a qual ele diz para consolar-vos uns aos outros com essas palavras. Mas qual foi essa consolao? A consolao de que os que morreram j esto todos no Cu e desfrutando da glria ou a esperana de que um dia todos os mortos iriam ressuscitar? O contexto todo aponta para a segunda alternativa: No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. (cf. 1Ts.4:13-15). O contexto totalmente voltado para a esperana da ressurreio dentre os mortos. A pergunta que incomoda os imortalistas : Por que razo Paulo no consolou os Tessalonicenses dizendo que os mortos j estavam no Cu, mas em momento nenhum disse isso e trouxe como nica esperana de consolo a ressurreio dentre os mortos? Por que razo Paulo iria ocultar uma verdade to fundamental e importante que iria matar a charada de uma vez? Por que Paulo no fez isso tambm em nenhuma de todas as suas outras epstolas? Se os mortos j esto com Cristo, o que custava Paulo ter consolado os tessalonicenses com essa palavra, e no frisar apenas na ressurreio? Como bem disse o doutor Samuelle Bacchiocchi: Se Paulo realmente cresse que os mortos em Cristo no estavam de fato mortos nas sepulturas, mas vivos no cu como almas desincorporadas, teria se aproveitado de sua bendita condio no cu para explicar aos tessalonicenses que a lamentao deles era sem sentido. Por que lamentar por seus amados, se estavam j desfrutando as bnos celestiais? A razo de Paulo no lhes dar tal encorajamento , obviamente, o fato de que sabia que os santos adormecidos no estavam no cu, mas em suas sepulturas [Immortality or Resurrection?] Paulo foca-se inteiramente na esperana da ressurreio ao consolar os tessalonicenses sobre os seus parentes j falecidos. Quanta diferena para os dias de hoje em que a consolao sempre voltada ao fato de que a pessoa supostamente j est na glria, e a ressurreio [adio de um corpo] virou um simples e mero detalhe! Para Paulo, contudo, a nica esperana para o cristo que hoje descansa a ressurreio (cf. 1Ts.4:18).

No precederemos os que dormem Outro fato que nos chama a ateno o que o apstolo escreve no final dessa consolao: De modo algum precederemos os que dormem. Ora, se os mortos j estivessem com Cristo ento ns, os que fomos arrebatados, precederamos os que dormem. Paulo, contudo, no querendo confundir os tessalonicenses, alm de no falar nada de que eles j estivessem na glria, alm de no falar nada de religao de corpo e alma por ocasio da ressurreio, alm de consolar os tessalonicenses voltando-se exclusivamente no

fator ressurreio (o que se fosse apenas um corpo morto ressuscitando no faria sentido j que as nossas almas j estariam no Cu, sendo consoladas), ele ainda diz que no precederemos os que dormem! Ora, no haver arrebatamento de mortos, da mesma forma que no haver ressurreio de vivos. O que Paulo estava dizendo que, pelo soar da ltima trombeta, ns (os vivos) seremos arrebatados para entrarmos na glria ao mesmo passo dos mortos. Por isso, ns no precederemos os que dormem! Interessante tambm que o contexto da passagem deixa claro que os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (v.16). Depois que ns [os vivos] seremos arrebatados para juntamente deles nas nuvens (v.17). Fica claro ento que na entrada no Paraso que ns, realmente, no precederemos os que dormem. Ns no entraremos no Reino depois deles, mas sim ao mesmo instante, quando ns seremos arrebatados e eles sero ressuscitados, entrando Reino no mesmo instante dos vivos. Um grupo no precede o outro; doutro modo, eles levariam uma evidente prioridade sobre ns [os vivos]! O argumento inequivocadamente exclui com qualquer possibilidade deles nos precederem; Paulo bem certo em dizer que a vantagem de crentes mortos sobre os vivos no nenhuma, o fato que a entrada nos portes celestiais se dar ao mesmo tempo, tanto de crentes vivos tanto de crentes que j morreram, e assim estaremos para sempre com o Senhor (v.17). Se as almas dos salvos j estivessem na comunho do Salvador no Cu e devessem regressar para a terra na Sua Volta, ento obviamente teriam uma indiscutvel prioridade sobre os crentes vivos. O fato, porm, que ns os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). E que os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro, depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com ele entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (cf. 1Ts.4:16,17). A maneira pela qual ns estaremos para sempre com o Senhor (os vivos e os que j morreram) no quando as nossas almas deixarem o corpo na morte rumando para junto deles; mas sim por ocasio do arrebatamento/ressurreio, quando ambos os grupos entraro no Reino ao mesmo passo, e deste modo concretiza-se a nossa unio com eles. A verdade que tanto os crentes vivos quanto os que j morreram esto aguardando sua to ansiada unio com Cristo, unio essa que ambos os grupos experimentaro ao mesmo tempo, no dia da vinda de Cristo. De modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15).

No sejamos ignorantes No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm cremos que aos que dormem em Jesus, Deus os trar com Ele (cf. 1Ts.4:13,14). No podemos enfrentar a morte como aqueles que j perderam a esperana. Sabemos que os que j dormiram em Cristo sero ressuscitados para a vida eterna. Essa a grande esperana pela qual vive o cristo (cf. 1Cor.15). Aps afirmar para que no sejamos ignorantes a respeito dos que dormem, o apstolo

Paulo no afirma que eles esto na glria, pelo o contrrio, os consola novamente com a esperana da ressurreio dos mortos. Essa a esperana, e no de uma alma imortal que j estivesse entrado no Paraso antecedendo os vivos. Seria muito estranho que Paulo afirmasse para que no fssemos IGNORANTES acerca dos que dormem, e no dizer nada sobre eles estarem no Paraso, caso eles l estivessem. No ser ignorante significa exatamente a falta de conhecimento, sabedoria e instruo sobre determinado tema. Ento, aps afirmar aos Tessalonicenses no terem falta de conhecimento ou sabedoria ou instruo sobre os seus parentes falecidos, ele esclarece eles SEM DIZER NADA DE QUE OS MORTOS J ESTIVESSEM NO CU! Ora, se os mortos j estivessem no Cu ento Paulo teria deixado os Tessalonicenses continuarem na ignorncia, continuarem sem o conhecimento e sabedoria de que tais mortos j tivessem entrado no Paraso! O esclarecimento de Paulo seria nulo e sem sentido, passando em termos simples ele estaria dizendo para que no fossem ignorantes e depois t-los deixado continuar na ignorncia! O mesmo apstolo Paulo escreveu aos Corntios que acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes (cf. 1Co.12:1). O que ele faz em seguida? Ele realmente no quer que eles tenham falta de conhecimento a respeito de nada sobre os dons espirituais, e lhes fala tudo: fala sobre os dom de lnguas (cf. 12:10), fala sobre o dom de sabedoria (cf. 12:8), fala sobre a palavra de conhecimento (cf. 12:8), fala sobre o dom de cura (cf. 12:9), fala sobre o dom da f (cf. 12:9), fala sobre o dom de operao de milagres (cf. 12:10), fala sobre o dom de discernimento de espritos (cf. 12:10), fala sobre o dom de variedades e de interpretao de lnguas (cf. 12:10), fala da diversidade de dons (cf. 12:4), fala da diversidade de ministrios (cf. 12:5), fal sobre a diversidade de operaes (cf. 12:6), fala sobre as manifestaes do Esprito (cf. 12:7), fala que nem todos tem os determinados dons (cf. 12:28-30), fala mais um captulo inteiro sobre o dom de lnguas (cap.14), fala quais so os dons de edificao coletia (da Igreja) e quais so os dons de edificao pessoal (cf. 14:4), fala quais so os dons maiores e quais so os dons menores (cf. 12:1,39), fala que o esprito dos profetas est sujeito aos profetas (cf. 12:32); enfim, fala sobre TUDO! Paulo realmente no queria que eles continuassem na ignorncia. Igualmente, ele fala que no quero que sejais ignorantes acerca dos que dormem (cf. 1Ts.4:13), ou seja, sobre aqueles que j morreram; mas no fala nada sobre eles j estarem no Cu, no fala nada sobre a imortalidade da alma, no fala absolutamente nada religao de corpo com alma na ressurreio, no fala nada sobre almas ou espritos subsistindo parte do corpo, no faz descrio nenhuma e nem qualquer meno do estado intermedirio, e a sua nica fonte de consolao a eles voltada completamente e absolutamente somente na ressurreio dos mortos; sem mencionar nada, nada, nada mesmo, daquilo que os imortalistas pregam! parece at que ele queria que os tessalonicenses continuassem na ignorncia!!! evidente que o apstolo Paulo no iria omitir todas essas coisas caso ele fosse defensor da doutrina da imortalidade da alma, ainda mais quando vemos que os tessalonicenses no acreditavam em nada depois da morte (cf. 1Ts.4:13), e Paulo no queria que eles fossem ignorantes com respeito ao estado dos mortos (os que dormem).

Se Paulo fosse um imortalista, ento ele teria mentido aos tessalonicenses ao dizer que no queria que eles fossem ignorantes (mas t-los feito continuar na ignorncia); bvio que ele realmente no os deixou na ignorncia, assim como na carta aos Corntios em que ele no queria que fossem ignorantes nos dons espirituais e no os deixa na ignorncia disso, pelo contrrio, passa a expor-lhes detalhadamente a questo. Assim tambm com os tessalonicenses ele disse absolutamente tudo aquilo que eles precisavam saber com respeito aos que j dormiram para que eles no continuassem na ignorncia, ou seja, que eles iriam ressuscitar, passando a expor-lhes em detalhes como se dariam os eventos finais da ressurreio, pois isso tudo o que necessrio para o cristo saber; o evangelho bblico algo realmente muito simples: voc morre e s volta ao estado de vida na ressurreio, essa a consolao do cristo, e isso tudo o que um cristo precisa saber, sem ficar desconhecido de mais nada!

Os que no tem esperana No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm cremos que aos que dormem em Jesus, Deus os tornar a trazer com Ele (cf. 1Ts.4:13,14). A mesma passagem vista acima tambm h mais pontos a considerarmos. Recapitulando o que vimos a pouco, quando Paulo diz no quero que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, em outras palavras o que ele estava dizendo que no queria que os tessalonicenses tivessem falta de conhecimento, sabedoria ou instruo sobre os que dormem; isso o que significa no ser ignorante acerca de um determinado assunto. Trazendo em termos simples, Paulo queria lhes contar tudo. No queria que fossem ignorantes acerca de nada sobre os que dormem. Curiosamente, a nica fonte de consolo a ressurreio, e se existisse a imortalidade da alma ento Paulo os teria deixado continuar na ignorncia, pois nada nos dito de que tais mortos j estivessem na glria! Isso, alis, seria algo muito importante a ser mencionado, pois, alm de Paulo os fazer sair da ignorncia, ainda os consolaria sobre os seus parentes falecidos da devida maneira como qualquer imortalista faria: dizendo que eles j estavam no Cu. Contudo, vemos que Paulo queria lhes contar tudo, no queria que eles fossem ignorantes acerca dos que dormem seria completamente indispensvel tal meno caso realmente eles j estivessem no Paraso. Mas o que chama mais ateno o que ele escreve na sequncia: ... para que no vos entristeais como os demais, que no tem esperana. Porque Paulo escreve isso? Porque para algumas pessoas a morte era o fim total da vida e nunca mais eles voltariam a viver um dia. Essas pessoas no tinham mais esperana nenhuma. Inscries em tmulos e referncias na literatura demonstram que os pagos daquela regio encaravam com pavor a morte, considerando-a o fim de tudo. Paulo, contudo, no queria que os tessalonicenses fossem como essas pessoas. Consolou-lhes dizendo que no deviam ser como essas pessoas que no tinham mais esperana nenhuma. Para o verdadeiro cristo, a morte no o fim para sempre. A Bblia nos traz a realidade da ressurreio no ltimo dia, quando os mortos sero vivificados (cf. Jo.6:39,40; 5:28,29; 1Co.15:22,23). E exatamente isso que Paulo escreve

aos tessalonicenses: a morte no o fim completo, existe a ressurreio! Da mesma forma que Cristo ressurgiu, os mortos ressurgiriam tambm um dia. Ora, se os mortos j estivessem vivos, ento Paulo iria dizer que essa falta de esperana totalmente sem sentido j que os mortos j esto no Paraso. Os outros no tinham mais esperana nenhuma por acreditar que os mortos estivessem literalmente mortos (i.e, sem vida). Paulo no lhes contradiz dizendo que eles estavam errados e que os mortos estivessem vivos, apenas ressalta para que eles no se entristecessem, pois existia a esperana de alcanar a ressurreio na vinda de Cristo. Os outros no tinham mais esperana, mas Paulo lhes trazia uma esperana: a esperana de ressurgir dentre os mortos no ltimo dia. Paulo no queria que os tessalonicenses se entristecessem, no porque os que dormem j estivessem no Cu, mas sim porque existia a esperana da ressurreio na volta de Cristo.

A ressurreio de Cristo como nico penhor da nossa ressurreio Outro fato interessante Paulo expressa no verso 13: Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos tambm que Deus trar, mediante Jesus e juntamente com ele, aqueles que nele dormiram (cf. 1Ts.4:13). Aqui vemos que o nico penhor (garantia) da ressurreio pessoal dos que j morreram provm da garantia de que o prprio Jesus ressuscitou nos antecipando. Em outras palavras, se existisse uma alma eterna em ns implantada, esta j seria um argumento mais do que suficiente a fim de garantir superior ressurreio imortalidade, uma vez que ela mesma seria eterna. E essa alma imortal seria o principal penhor e garantia de que os que morrerram em Cristo se uniro conosco. Contudo, o nico argumento utilizado pelo apstolo como esperana da ressurreio a ressurreio do Nosso Senhor: Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu...; essa a esperana, penhor, garantia, sustento de que o nosso trabalho no em vo (cf. 1Co.15:58), de que ns nos veremos novamente com os nossos parentes j falecidos, e de que ns seremos ajuntados para junto deles novamente.

Ns somos os nicos vivos Tambm outro fator podemos considerar nesta passagem de Paulo aos tessalonicenses acerca dos que dormem. Nos versos seguintes, continuado a sua consolao, o apstolo escreve: Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (cf. 1Ts.4:16,17)). Veja aqui a clara distino entre ambos os grupos; que ns somos vivos e no que vamos nos encontrar com outros vivos de outros mundos. Isto est muito claro que somos somente ns os vivos. A distino reside aqui: ns somos os nicos vivos.

XVIIBuscando aquilo que ns j temos?

E vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, buscam glria, honra e imortalidade (cf. Rm.2:7 - VKJ) A Vida Eterna e a Imortalidade Ter uma vida eterna exclusividade apenas daqueles que perseveram em fazer o bem, e a imortalidade no algo que todos possuam dentro de si, visto que tem que ser buscada. Ora, quem j viu algum BUSCAR uma coisa que todo mundo j tem independente de ser bom ou mal, justo ou mpio? Eu no vi! Ningum busca aquilo que j se possui. Buscamos aquilo que no temos, mas almejamos ter. Tambm no todos os que conseguem alcanar, visto que se fosse assim no seria necessrio perseverar em fazer o bem. De acordo com o apstolo Paulo, ento, podemos assegurar que: (1) A imortalidade no uma possesso natural, visto que tem que ser buscada. (2) Nem todas as pessoas a alcanam, mas apenas aqueles que perseveram em fazer o bem. Essas duas concluses concordam afirmativamente com tudo aquilo que j vimos at aqui. Se existisse uma ama imortal presa dentro do nosso corpo, mas liberta por ocasio da morte, ento a imortalidade no teria que ser buscada. Visto que deve ser buscada, ento ns no a temos. Ningum diz: vamos buscar a imortalidade se todo mundo j tem uma alma imortal que garante imortalidade a todos. Se temos que buscar porque no a temos agora, e no para todos. Poderamos resumir o argumento da seguinte maneira: (1) Se existisse alma imortal, ns possuiramos a imortalidade, supostamente na forma de um elemento eterno implantado no nosso ser. (2) Contudo, se temos que buscar alcanar algo, porque no a possumos no presente momento. (3) A imortalidade tem que ser buscada. (4) Logo, ns no temos em si mesmo algo que nos garanta a imortalidade. No texto original grego, a palavra usada foi aphtharsia, que, de acordo com a Concordncia de Strong, tem dois significados: (1) Imortalidade (2) Incorruptibilidade Paulo empregou essa palavra porque ambos os sentidos fazem a lgica de pensamento dele. A vida eterna dada a todos aqueles que buscam a glria [...] honra [...] imortalidade [...] incorruptibilidade. Se Paulo achasse que a imortalidade no tem que ser buscada assim como a glria, a honra e a incorruptibilidade, ento de modo algum teria utilizado uma palavra que tem ambos os significados. O fato aqui que o apstolo considerava tanto a imortalidade como a incorruptibilidade como dons que devem ser buscados, de outra maneira no teria empregado a palavra aphtharsia. Vrias das melhores verses do mundo trazem imortalidade, como a verso inglesa King James, tambm a King James with Strongs, as verses norte-americanas New Jerusalem Bible, a Revised Standard Version, a Christian Community Bible, a The New American Bible, a Biblia Latinoamericana, a verso francesa da Bblia de Jerusalm, a verso alem Die

Bibel, a verso croata Bilija Hrvatski, a verso hngara Kotolikus Biblia, a verso espanhola La Santa Biblia, a verso alem de Martinho Lutero, a verso francesa Louis Segond, a verso francesa Ostervald, a verso italiana Giovanni Diodati Bible, a Synodal Translation, a verso espanhola Reina Valera, a verso turca Kutsal nsil, a New Chinese Version, a Chinese Union Version, a Korea Version, a Lithuanian Version, entre outras. A grande maioria das Bblias a nossa disposio traduz por imortalidade, pois a que mais faz sentido com o texto bblico em pauta. Mas tanto a imortalidade como a incorruptibilidade tem que ser buscadas, porque a palavra aqui empregada significa ambas e Paulo no iria querer passar to tremenda confuso aos seus leitores. Se somos imortais, porque devemos ainda buscar a imortalidade e a incorruptibilidade? (cf. Rm.2:7). Se devemos buscar, porque no a temos. No se procura por algo que j se possui, supostamente na forma de um elemento eterno que se carregaria no ntimo do ser. A imortalidade no algo que j somos possuidores mediante uma alma imortal, mas sim algo que tem que ser buscado com perseverana. Obter futura imortalidade no algo simplssimo pela implantao de uma alma eterna em nosso interior, mas sim um prmio que implica em perseverana, busca, desejo, que alcanado por aqueles que fazem por merecer. Ademais, se temos que buscar a imortalidade, ento certo tambm que nem todos a alcanam (de outra forma no deveramos busc-la!). O prprio fato da imortalidade tem que ser buscada, prova que no algo que todos conseguem obter; como uma corrida, em que somente os melhores alcanam a coroa da vida e aquilo que Paulo chama de imortalidade. O contexto todo tambm faz desmontar absolutamente qualquer teoria de que os mpios tambm so imortais. Em primeiro lugar, porque a imortalidade dada a todos aqueles que buscar alcanar a glria... a honra... e a imortalidade. evidente que nem todos alcanam a glria e evidente tambm que nem todos alcanam a honra glria e honra apenas os justos alcanam. Visto que a imortalidade tambm imediatamente ligada a elas, uma presuno lgica que apenas os justos alcanam a imortalidade, que tem que ser buscada tanto quanto a glria e a honra! DEVE SER BUSCADA Glria (cf. Rm.2:7) Honra (cf. Rm.2:7) Imortalidade (cf. Rm.2:7) MOTIVO Nem todos a alcanam Nem todos a alcanam Nem todos a alcanam

Ora, se existisse em ns algum elemento eterno, imortal, imaterial, supostamente implantado em ns desde o nascimento, ento todos alcanariam a imortalidade, at porque todos j possuiriam a imortalidade. Dizer que a glria e honra s alcanado por alguns mas a imortalidade todos possuem, negar a clareza textual bem como o prprio contexto em pauta. Em segundo lugar, a imortalidade dada queles que perseveram em fazer o bem (v.7), ou seja, se voc no persevera em fazer o bem voc no alcana a imortalidade! Tendo em vista tudo isso, fica muito claro que a imortalidade no uma coisa normal e/ou natural que todos possuem mediante a posse de uma alma eterna, mas um dom de Deus que Ele concede pela Sua Graa a todos aqueles que a buscam! O fato que o homem, mesmo

que muito importante, no vive para sempre, como os animais, que perecem (cf. Sl.49:12). Os animais so igualados aos humanos pelo fato de nenhum deles possuir algo que lhes imortalidade ambos perecem do mesmo jeito. Outra passagem em que Paulo reafirma a sua crena de que a imortalidade no uma possesso natural do ser humano e apenas para os justos, aqueles mesmos que perseveram em fazer o bem, se encontra em sua segunda epstola a Timteo: E que agora se manifestou pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual destruiu a morte, e trouxe luz a vida e a imortalidade pelo evangelho (cf. 2Tm.1:10). A Nova Verso Internacional traz imortalidade por meio do evangelho. A ARA traz imortalidade mediante o evangelho. Em todas as ocasies, fica claro que a imortalidade no algo que todas as pessoas tm ou possuam, mas algo que alcanado mediante o evangelho. Isso explica porque Paulo afirma categoricamente que s a obtm aqueles que a buscam, e perseveram em fazer o bem! Ora, se a imortalidade por meio do evangelho ento aqueles que desprezam o evangelho no alcanam a imortalidade. E se s a obtm os que a alcanam por meio do evangelho, ento no existe uma alma imortal implantada dentro de ns, pois se assim o fosse a imortalidade seria para todos, dentro ou fora do evangelho. Ademais, se Paulo cresse que a imortalidade para todos, ento no diria que ela mediante o evangelho. Seria por meio de uma alma imortal que qualquer mpio possui. Por que razo Paulo faz questo de acentuar que a imortalidade por meio do evangelho? Porque aqueles que no seguem o evangelho no alcanam a imortalidade, que um dom concedido por Deus (cf. Rm.6:23). Nisso fica mais do que evidente que no existe uma alma imortal implantada nos seres humanos. Mais algumas consideraes importantes nos escritos de Paulo nos revela que a imortalidade (ter uma vida eterna) um dom concedido por Deus: Que fruto vocs colheram ento das coisas as quais agora vocs se envergonham? O fim delas a morte! Mas agora que vocs foram libertos do pecado e se tornaram escravos de Deus, o fruto que colhem leva santidade, e o seu fim a vida eterna. Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (cf. Rm.6:23) O salrio (i.e, o fim) do pecado no uma existncia eterna, mas a morte. O pecado tem por finalidade a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, destinada apenas aqueles que creem. Definir morte com outro significado alm de cessao de vida rejeitar o fato de que se trata dos destinos finais e est sendo usado em contraste com vida, sendo Paulo apresenta a ns os dois caminhos finais: a morte e a vida. O texto no diz que o mpio viver eternamente em tormento; aqui se contrastam a vida e a morte. Quanto ao destino final dos mpios, este tema ser mais abordado nos temas seguintes. Por enquanto, o que eu quero colocar em evidncia o fato de que ter uma vida eterna um dom, dom este concedido por Deus. No qualquer um que tem o dom de alcanar uma imortalidade.

Stephen H. Travis definiu acertadamente o que a imortalidade da seguinte maneira: A imortalidade da alma uma doutrina no-bblica derivada da filosofia grega. No ensino bblico o homem condicionalmente imortal--isto , ele tem a possibilidade de tornar-se imortal se receber a ressurreio e imortalidade como um dom de Deus. Isso deixaria implcito que Deus concede a imortalidade na ressurreio queles que O amam, mas os que a Ele resistem perdem a existncia [I Believe in the Second Coming of Jesus] Ter uma vida eterna (ou imortalidade) no uma garantia por meio de uma alma eterna em ns implantada, mas sim uma esperana para aqueles que tem f em Jesus, uma promessa futurstica, e no algo j presente na forma de um elemento eterno presente no nosso ser: F e conhecimento que se fundamentam na esperana da vida eterna, a qual o Deus que no mente prometeu antes dos tempos eternos (cf. Tito 1:2). O que nos garante ter no futuro uma vida eterna no uma alma que j esteja implantada em ns, mas sim a nossa f e esperana em confiar que Deus fiel para cumprir a sua promessa, que Ele o fez a fim de que, justificados por sua graa, nos tornemos seus herdeiros, tendo a esperana da vida eterna (cf. Tt.3:7). Ora, se j possussemos uma alma eterna que no perece na morte, ento a imortalidade no seria uma esperana, mas sim uma certeza baseada neste elemento eterno, imortal. Contudo, vemos que a vida eterna uma esperana porque no temos em si mesmos algo que nos garanta tal imortalidade, mas cremos (pela f) que o mesmo Deus que ressuscitou ao Senhor Jesus nos ressuscitar tambm, e essa a esperana do verdadeiro cristo. A imortalidade no uma possesso natural do ser humano decado, pois o pecado da Queda atingiu tanto o corpo como a alma; a morte entrou no mundo no apenas para o corpo, mas para o ser integral que foi desobediente e rebelde a Deus. O mesmo apstolo (Paulo) escreve para que purifiquemo-nos de tudo o que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus (cf. 2Co.7:1), porque o esprito no est isento da contaminao do pecado que atingiu o corpo. Mas os justos que so lavados e purificados no sangue do Cordeiro tem a esperana de herdarem, por meio do evangelho, a imortalidade. Atualmente falar em imortalidade j transformou-se em algo to comum, que poucas pessoas sabem realmente que a natureza humana, como um todo, mortal, mas Deus em Sua infinita misericrdia, concede uma vida eterna queles que lhes buscam. Essa a verdade do evangelho puro e sincero. por isso que um homem perguntou ao Filho do Homem: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (cf. Lc.18:18). A vida eterna um dom de Deus, e no uma realidade j presente em qualquer um na forma da alma. Deus no distribui dons assim para qualquer um; e no sdico para fazer com que algumas pessoas busquem a imortalidade se todos j a tem de qualquer jeito.

XVIIIDeus, o nico a possuir a Imortalidade Deus, o nico que Imortal Aquele que possui, ele s, a imortalidade, e habita em luz inacessvel; a quem nenhum dos homens tem visto nem pode ver; ao qual seja honra e poder para sempre. Amm (cf. 1Tm.6:16)

A declarao conclusiva que faz o apstolo Paulo confirma com tudo aquilo que j vimos at aqui: Deus o nico Ser Imortal. Ponderamos: Se todos ns tivssemos presos dentro de si uma alma imortal, sendo o nosso verdadeiro eu um ser imortal (justos ou mpios), Paulo iria dizer que apenas Deus que imortal? Absolutamente que no. Nisso fica claro que ns, seres humanos, no somos imortais. Deus o nico. Ele s possui a imortalidade. Se ns possussemos uma alma imortal, ento segue-se que ns no morreramos nunca, viveramos eternamente e inerentemente, alis, essa a base da doutrina imortalista. Contudo, levando-se em considerao o que enfaticamente foi afirmado pelo apstolo Paulo, s Deus possui a imortalidade, seguindo-se, portanto, a idia que qualquer outro ser como criatura do nico imortal existente, a saber: Deus, por necessidade mortal. O que foi afirmado enfaticamente por Paulo vai frontalmente contra os princpios da doutrina da imortalidade da alma, e constitui-se em uma fortssima prova contrria a ela.

Deus, o nico a possuir a imortalidade - Tal passagem to irrefutvel, que os apologistas Norman Geisler e Thomas Howe (ambos defensores da alma imortal) deram a melhor explicao para tal passagem dentro do prisma imortalista, mas que, como veremos, s complica ainda mais a situao. Vejamos a refutao da parte deles: Deus o nico que possui a imortalidade intrinsecamente, em virtude de sua prpria natureza. Todos os crentes a recebem como uma ddiva de Deus, mas ela no inerente natureza humana, como criaturas que so. Coloquemos isso de outro modo: somente Deus imortal - os seres humanos simplesmente possuem imortalidade [Manual Popular de Dvidas e Enigmas e Contradies da Bblia, pg.320] A explicao deles (presente em praticamente todos os sites e por todas as pessoas que tentam defender a imortalidade da alma diante dessa passagem) acaba caindo em uma srie de erros de primeira ordem que, no final, veremos que s fazem fortalecer a mortalidade da alma. Em primeiro lugar, porque se o nosso ser racional (que os prprios dualistas colocam como fonte a alma) fosse eterno, ento ele seria intrnseco e, portanto, seria imortal como Deus! Em segundo lugar, realmente verdade que Deus possui natureza imortal, mas no verdade que o homem seria mortal caso Deus lhe concedesse uma alma eterna. Esta alma eterna evidentemente daria uma condio natural humana de imortalidade, pela prpria natureza. E, finalmente, o maior dos argumentos: o texto original do grego. A colocao deles de que os seres humanos simplesmente possuem a imortalidade entra em forte contradio com os manuscritos originais (presumivelmente porque a traduo deles, assim como algumas outras, omitem o termo grego para possesso-echn da passagem) o monos echn athanasian phs oikn aprositon on eiden oudeis anthrpn oude idein dunatai tim kai kratos ainion amn (cf. 1 Timteo 6:16) Aqui o termo grego colocado [echn], significa justamente posse; possesso; desfrutar; segurar, etc. um adjetivo de possesso. Tal fato confirmado pelas melhores tradues do mundo, como a Version King James with Strongs, a Joo Ferreira de Almeida Revisada e Atualizada, e todas as demais que seguem fielmente o original grego e no as suas tendncias dualistas. Se o texto em pauta nos dissesse apenas que Deus o nico que imortal, ento a explicao dos imortalistas poderia at fazer algum sentido.

Vemos, contudo, que muito claro que Paulo falava de possesso, que s Deus que possui a imortalidade, e isso obviamente exclui qualquer ser humano que poderia a possuir mediante a posse de uma alma eterna/imortal. Portanto, a explicao de Norman Geisler e Thomas Howe (que a melhor que podemos achar dentre os dualistas) mostra um grave erro que nos d um ponto final na lenda da imortalidade da alma, pois os seres humanos NO possuem a imortalidade! O texto em pauta fala acerca de possesso, de posse presente. Paulo afirma que Deus o nico a possuir a imortalidade. Ns, seres humanos, no possumos a imortalidade, mas almejamos obt-la, por isso ela tem que ser buscada. Deus o nico que tem a imortalidade como possesso presente (cf. 1Tm.6:16), os outros tero a sua natureza mortal transformada um uma natureza imortal por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:53). Se Deus o nico que possui a imortalidade, ento ns obrigatoriamente no a possumos (supostamente na forma de um elemento eterno que teria sido implantado em ns secretamente). Ns no somos um corpo mortal que possui um elemento imortal, porque o nico a possuir tal imortalidade o Deus Todo-Poderoso (cf. 1Tm.6:16). E isso obviamente excluiu todo o dualismo grego de corpo e alma.

Deus, o nico com incondicional imortalidade O terceiro fato que devemos mensurar a partir de tal passagem de 1 Timteo 6:16, a possesso incondicional da imortalidade por parte de Deus contrastando-se com os seres humanos. A "glria do Deus imortal" contrastada com a do "homem mortal": E trocaram a glria do Deus imortal em semelhana da imagem do homem mortal, pssaros e animais e rpteis (cf. Rm.1:23). Para a humanidade, a imortalidade ainda um prmio a ser buscada: Para aqueles que pela pacincia em fazer bem, procuram glria, honra e imortalidade, ele dar a vida eterna (cf. Rm.2:7). E ser concedido apenas para "aqueles que so considerados dignos": E Jesus disse-lhes: Os filhos deste mundo casam e se do em casamento, mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurreio dentre os mortos no casam, nem se do em casamento, pois eles no podem morrer mais, porque eles so iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio (cf. Lc.20:34-36) Imortalidade exatamente aquilo que no tem fim. Perguntaramos agora: Por que Paulo afirma que Deus o nico que no tem fim? A Bblia no diz claramente que aos justos ser lhes dado a vida eterna, como objetam os dualistas? Com certeza, mas Deus o nico que possui imortalidade incondicional. Os seres humanos, por no terem em si mesmos nada que garanta a imortalidade, so meros seres mortais, com a possibilidade de tornarem-se imortais por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10). Em outras palavras, por no termos dentro de ns algo imortal, temos uma imortalidade condicional. Se perseverarmos em fazer o bem, teremos a imortalidade (cf. Rm.2:7). Deus o nico Ser do Universo que possui imortalidade incondicional. Ns possumos imortalidade condicional, condicional a crer em Jesus Cristo e a perseverar em seus mandamentos (cf. Rm.2:7; 1Tm.1:10; Jo.6:40; Jo.15:24; Jo.3:36). por isso que Paulo afirma claramente e categoricamente que Deus o NICO que possui a imortalidade (incondicional). Isso prova novamente que ns no temos preso dentro de ns uma alma imortal.

Pelo contrrio, obteremos a vida eterna (imortalidade) por ocasio da ressurreio, e no por uma alma imortal (cf. 1Co.15:53; Rm.2:7; Jo.5:28:29). E a Bblia afirma objetivamente quem so aqueles que iro herdar uma vida eterna: E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me [ou mulher], ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais e herdar a vida eterna (cf. Mt.19:29). Definitivamente isso no parece com uma pessoa mpia! A doutrina da imortalidade condicional, uma vez que a alma humana considerada por sua natureza mortal (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3, 9; Ez.18:4), e que a imortalidade concedida por Deus como um dom. A imortalidade (no original grego, athanasia), quando mencionada na Bblia, ou com relao a Deus, que o nico que possui imortalidade (cf. 1Tm.6:16), ou ento relacionada mortalidade natural da natureza humana que h de se revestir do dom da imortalidade por solenidade da ressurreio dentre os mortos (cf. 1Co.15:53), ou com relao quilo que deve ser buscado pelos seres humanos (cf. Rm.2:7). Absolutamente nunca provm de uma possesso natural de um ser imaterial dentro de ns . Ns, seres humanos, somos criaturas totalmente dependentes de Deus para a nossa continuao de existncia. Nunca, em inteiramente nenhum lugar da Bblia, mencionada com relao a uma alma ou esprito eterno/imortal ou a algum tipo de possesso dos homens ou obteno por naturalidade. Vemos, portanto, que a partir de tal texto de Paulo Timteo podemos tirar trs concluses importantes, cada um delas individualmente desmascarando por completo e absoluto contraste com a doutrina da imortalidade natural da alma humana: (1) Deus o nico que imortal (2) Deus o nico que possui a imortalidade (3) Deus o nico com imortalidade incondicional

XIXPaulo e a questo do inferno Paulo pregou a entrada no Cu por ocasio da ressurreio de Cristo? Outro conceito extremamente deturpado dentro da teologia imortalista, a tese extrabblica amplamente divulgada entre as teses dualistas, de que por ocasio da ressurreio de Cristo, os mortos justos que esperavam conscientemente no Sheol (que, como vimos, no uma morada de espritos desencarnados, mas puramente sepultura), partiram dali para o Paraso, onde esto at hoje. Isso apresenta uma total contradio com o que a Bblia afirma categoricamente, que todos os (vivos ou que j dormiram) entraro juntos no Paraso por ocasio do arrebatamento/ressurreio (cf. 1Ts.4:15), pois ns (os vivos) no precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). Tambm contradiz o escritor da epstola aos Hebreus, que afirma de modo claro em Hebreus 11:39 e 40 que os heris da f ainda no obtiveram a concretizao da promessa, pois Deus no quer que sem ns eles sejam aperfeioados. Alm disso, contradiz o fato de que a recompensa somente na volta de Cristo e no quando o esprito desencarnado sobe para o Cu (ver Apocalipse 22:12; Mateus 16:27), e contradiz aquilo que o prprio Mestre Jesus Cristo afirmou com relao ao tempo em que os

seus prprios discpulos entraro no Paraso na Sua Volta (ver Joo 14:2,3), bem como a separao entre justos e mpios e a entrada no Reino ou na condenao (cf. Mt.25:31-34). Vejamos, portanto, quais so as duas passagens bblicas em que os imortalistas apoiam a sua tese (que contraria todo o resto da Bblia). Ser mesmo que Paulo teria contrariado ele mesmo e dito que por ocasio da ressurreio de Cristo, todos os justos subiram j para o Paraso? Eis a a passagem isolada na Bblia usada por eles: Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies inferiores da terra? (cf. Efsios 4:8,9) E pronto! Os imortalistas acharam neste versculo toda a chave oculta desta verdade bblica to pregada por Paulo de que os vivos precedem os outros vivos do Cu. A partir desta passagem de Efsios, o que Paulo realmente quis dizer que, pela ocasio da ressurreio de Cristo, todos os mortos que estavam no Hades foram transferidos para o Paraso. Sim, exatamente isso o que est dizendo a passagem... Alm disso, Cristo desceu pasme - at o inferno (v.9), entendem eles inferno por regies inferiores da terra. No preciso dizer nada, pois o texto fala por mim: no h absolutamente nada disso no texto! Se realmente houvesse havido esta transferncia de lugar dos mortos, ento alm de Cristo estar mentindo em Joo 2:3,4, Paulo tambm apresenta-se bem contraditrio em seus ensinamentos, como em 1Tess.4:13-15, em que no faz qualquer meno direta ou indireta almas ou espritos dos santos no Cu, e em todo o captulo de 1Cor.15 nega a existncia de vida pstuma seno na ressurreio, e nega tambm a religao de corpos com almas na ressurreio. Alm disso, se fosse isso o que Paulo quisesse realmente dizer (que os mortos foram transferidos de lugar, direto para o Paraso), ento Paulo iria acentuar isso em qualquer uma de suas epstolas ou ento o prprio Jesus iria pregar tal coisa. Este ensinamento seria amplamente encontrado nas Escrituras. Mas isso no aparece em lugar nenhum, seno na teologia de alguns poucos que distorcem completamente essa passagem como forma isolada de conciliar os meios literais da parbola do Lzaro com a conscincia psmorte no Cu. uma apelao, em outras palavras, uma vez que a passagem inteira muito, mas muito vaga para retirarmos tal concluso. Interpretar que levar cativo o cativeiro significa exatamente transportar espritos desencarnados justos do Hades para o Cu forar a passagem completamente o texto no diz isso e poderamos for-la do jeito que quisermos para fundamentar qualquer doutrina! Se essa transferncia realmente tivesse ocorrido, ento certamente isso estaria mencionado de maneira clara nas Escrituras. Mas isso no ocorre em parte nenhuma. Vejamos, por exemplo, o comentrio do apologista norte-americano Norman Geisler, que defensor da teoria da imortalidade da alma, o que ele tem a dizer sobre este texto de Efsios 4:8,9, em seu livro Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia: Finalmente, quando Cristo levou cativo o cativeiro, no estava levando amigos para o cu. uma referncia sua vitria sobre as foras do inimigo. Os cristos no so cativos no cu. No somos forados a ir para l contra a nossa prpria e livre escolha (veja Mt 23:37; 2 Pe 3:9).

Sobre o descer as regies inferiores da terra, ele comenta: A expresso at as regies inferiores da terra no uma referncia ao inferno, mas ao tmulo. At mesmo o ventre de uma mulher descrito como sendo profundezas da terra (SI 139:15). Essa expresso significa simplesmente covas, tmulos, lugares fechados na terra, em oposio a partes altas, como montanhas. Vemos, portanto, que levar cativo o cativeiro uma linguagem que expressa a vitria de Cristo sobre as trevas e sobre os inimigos espirituais de Cristo. No significa que ele desceu at o inferno e nem que ele tenha levado amigos cativos para o Cu. Ademais, as regies inferiores da terra uma referncia sepultura, e no ao inferno, uma vez que at mesmo o ventre materno descrito como sendo as profundezas da terra: Os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra (cf. Sl.139:15). Quanto ao segundo texto bblico por eles utilizado, este ainda mais completamente descontextualizado: E tambm: Nele porei a minha confiana. Novamente ele diz: Aqui estou eu com os filhos que Deus me deu (cf. Hb.2:13). Para eles, estes filhos que Deus me deu significa exatamente os espritos desencarnados que Cristo transportou para o Cu na sua morte. Tal interpretao, contudo, claramente negada pelo verso seguinte que especifica tudo: Portanto, visto que os filhos so pessoas de carne e sangue, ele tambm participou dessa condio humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto , o diabo (v.14). Aqui vemos que os filhos do verso 13 no so espritos sem corpo levados para o Cu a fim de serem apresentados para Deus, mas sim pessoas, de carne e de sangue, e um esprito descorpreo jamais poderia possuir tais qualificaes (Lc.24:39). O texto diz respeito a encarnao de Cristo, quando Cristo participou desta condio humana (v.14), e esteve com pessoas de carne e sangue. Por tudo isso, vemos que no existe base bblica nenhuma para a teoria amplamente divulgada entre os imortalistas, de que por ocasio da morte e ressurreio de Cristo, ele desceu at ao inferno e transportou os justos direto do Hades para o Cu. O que a Bblia realmente ensina, como vimos, exatamente o contrrio disso. Os justos no esto no Cu ainda, mas entraro por ocasio da segunda vinda de Cristo, momento em que os vivos justos sero arrebatados a fim de entrarem no Paraso ao mesmo passo dos justos que j morreram. Qualquer doutrina que vai alm disso no-bblica e, sobretudo, antibblica. O momento em que os justos se separaro dos mpios no foi h dois mil anos atrs, mas ser somente na volta gloriosa de Cristo, quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos... e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes... ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:31-34). No a toa que Deus assegurou ao profeta Daniel que este entraria na sua herana prometida, no quando morresse e entrasse desencarnado no Cu e nem mesmo quando Jesus ressuscitasse, mas sim quando ele prprio [Daniel] fosse levantado dentre os mortos, uma figura da ressurreio do ltimo dia (ver Daniel 12:13 com Joo 6:39,40).

luz de tudo isso, vemos que a doutrina de que Cristo levou amigos cativos para o Cu e os mudou (transportou) de lugar para o Paraso (como amplamente divulgado pelos dualistas) carece inteiramente de respaldo bblico, uma doutrina completamente estranha luz das Escrituras, que nos adverte a no se deixar levar pelos diversos ensinos estranhos (cf. Hb.13:9).

Todo joelho se dobrar nos infernus? Outra passagem usada a fim de pregar que os mpios j esto atualmente queimando no inferno, se encontra em Filipenses 2:10, que assim reza: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra. Algumas verses catlicas trazem a palavra infernus nesta passagem (como a verso Ave Maria, embora outras muitas Bblias catlicas traduzam corretamente por debaixo da terra, como a CNBB). Contudo, essa uma adulterao do texto bblico original. O texto original grego verte: epigein kai katachthonin debaixo da terra. A palavra infernus simplesmente no existe nos manuscritos originais. A traduo correta por debaixo da terra tambm aplicada em praticamente todas as outras tradues, principalmente as mais respeitadas. O original no a traduz por inferno e, como vimos, at mesmo o ventre de uma mulher descrito como sendo "profundezas da terra" (cf. SI 139:15). Como j vimos, essa expresso significa simplesmente covas, tmulos, lugares fechados na terra, em oposio a partes altas, como montanhas. A expresso que todo joelho se dobre no Cu, na terra e debaixo da terra no prega de jeito nenhum que dentro do nosso planeta existam pessoas queimando no inferno dobrando os seus joelhos. A prpria Bblia com o maior volume de nota textual do mundo, a NVI (Nova Verso Internacional) que, por sinal, mantm a frente dualista (de imortalidade da alma), mesmo assim declara: cu [...] terra[...] debaixo da terra. Expresso convencional usada para expressar a universalidade da proclamao. No pretendia ensinar uma diviso trplice do universo (nota textual da NVI, comentrio de Ap.5:3) To verdade isso, que em Apocalipse 5:13, lemos: Depois ouvi todas as criaturas existentes no cu, na terra , debaixo da terra, e no mar, e tudo o que neles h, diziam: quele que est assentado no trono e ao Cordeiro sejam o louvor, a honra, a glria e o poder, para todo o sempre (cf. Ap.5:13). Ora, analisando literalmente, devemos supor ento que os peixes ou os mergulhadores declaravam isso no fundo do mar? Evidente que no, era apenas uma expresso convencional usada para expressar a universalidade da proclamao. A Bblia, do incio ao fim, nega que os mpios j esto queimando agora. A Bblia ensina que O Senhor sabe entregar o devoto fora das tentaes, e reservar os injustos para o dia do juzo para ser punido (cf. 2Pe.2:9 VKJ). Se eles esto sendo mantidos reservados para o dia em que sero punidos, porque eles no esto sendo punidos ainda (no presente momento). Tambm notrio que os mpios s sero queimados no fogo na consumao deste mundo: Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40). Novamente, os argumentos pr-dualismo na Bblia Sagrada so facilmente refutados, ainda mais quando comparamos com o contexto e com os manuscritos originais.

Recebero a devida paga no futuro - Se de fato justo para com Deus que Ele d em paga tribulao aos que vos atribulam, e a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do Seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do Seu poder. Isso acontecer no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho (cf. 2Ts.1:7-10). Mais essa vez, Paulo deixa clarssimo que: (1) Os cristos que estavam sofrendo perseguio recebero alvio quando do Cu se manifestar o Senhor Jesus (segunda vinda de Cristo). Ora, se nas mortes de cada um as suas almas partissem para o Cu, ento elas j seriam aliviadas muito antes da segunda vinda de Cristo [ressurreio]! (2) Os mpios s sero castigados, quando o Senhor tomar vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. dito claramente que no verso 7 que isso s acontecer quando do Cu se manifestar o Senhor Jesus, ou seja, um acontecimento lanado para um futuro. (3) Os mpios sofrero a pena da destruio eterna, eles no esto sofrendo ainda. O verbo conjurado no futuro, indicando que a punio dos mpios algo que est para acontecer naquele dia, e no algo que j esteja em atividade. Se j existisse um inferno de fogo em atividade, ento Paulo teria se enganado em conjurar o verbo no futuro: sofrero, ao invs de colocar o verbo no presente: sofrem, ou sofrendo! (4) O mais interessante o que Paulo escreve no verso 10, quando ele relata quando o momento em que aqueles que atribulam os cristo sero castigados. Ao invs de dizer que seria quando eles morressem e as suas almas fossem para o inferno (o que j seria um grande castigo), ele escreve categoricamente que isso acontecer no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos, ou seja, na segunda vinda de Cristo, que o momento da ressurreio. Paulo se revela contrrio ao pensamento grego de que a punio e o castigo viria no momento das mortes de cada um. Para os cristos, o momento em que toda a esperana em ver os atos de justia de Deus serem consumados na concluso de todas as coisas (cf. Ap.15:4; Ap.21:4,5), com a consequente retribuio aos justos com salvao e aos mpios com o castigo. (5) Deus punir os que no o conhecem; ou seja, um acontecimento futuro Deus punir, e no pune ou est punindo. A punio dos mpios um acontecimento futuro, e no algo em andamento. Paulo faz questo de ressaltar aos seus leitores que a condenao dos que atribulam os cristos vem a ocorrer somente quando o Senhor Jesus se manifestar, ocasio quando Ele punir aqueles que no obedecem ao evangelho. (6) Os que atribulam os cristos recebero a sua condenao quando Jesus se manifestar em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus. Ou seja, a paga no est ainda ocorrendo, no havendo esse fogo vingador seno por ocasio da

segunda vinda de Cristo. Ademais, fica muito evidente pelo contexto que o alvio das tribulaes dos santos se dar no quando eles morressem e as suas almas fossem para o Cu, mas sim quando obteriam alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do Seu poder (cf. 2Ts.1:7). Veja que o apstolo se inclui entre os que esperam esse alvio, e aponta ocasio quando... se manifestar o Senhor Jesus! No pode haver linguagem mais evidente que liquida inteiramente com a idia de que Paulo tinha expectativa de ir para o Cu obter esse alvio imediatamente aps a morte, antes do aparecimento de Cristo. Do incio ao fim, Paulo segue a lgica de que os mpios no esto sendo castigados atualmente, mas que esse castigo se dar em uma ocasio futura, claramente indicada na revelao do Senhor Jesus Cristo, do mesmo modo que o alvio dos santos na revelao de Cristo, o momento da ressurreio (cf. 1Co.15:22,23), e no quando eles morressem partindo para um estado intermedirio de bem-aventuranas; afinal, tal solenidade j seria um alvio para o povo de Deus. Paulo, contudo, enfaticamente traduz a sua convico de que tais fatos apenas se concretizaro a partir da segunda vinda de Cristo e no antes dela.

XXA Bblia e as Experincias Fora do Corpo Experincias fora do corpo Alguns imortalistas citam a experincia de Paulo revelada aos Corntios para tentarem provar de alguma maneira que existe uma alma imortal presa dentro do nosso corpo. Veremos tal citao: necessrio que eu continue a gloriar-me com isso. Ainda que eu no ganhe nada com isso, passarei s vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu. Se foi no corpo ou fora do corpo, no sei; Deus o sabe (cf. 2Co.12:1,2). Para eles, a alma de Paulo se desligou temporariamente do corpo rumando ao Cu a fim de ter as revelaes. Tal interpretao, contudo, carece de respaldo teolgico. Em primeiro lugar, porque a experincia que Paulo teve se deu enquanto este estava em vida, e no depois de morto. A doutrina da mortalidade da alma prega que no existe vida entre a morte e a ressurreio, sendo, portanto, a morte a cessao total de existncia. Como a experincia de Paulo se deu enquanto este ainda estava com vida, segue-se que no contraria os princpios teolgicos da doutrina mortalista. Em segundo lugar, no nos dito que Paulo foi na forma de uma alma imortal para o Paraso. Ele afirma que foi no corpo ou fora dele; e no no corpo ou na alma. Em toda a citao deste acontecimento no h qualquer citao de alma-psiqu ou de esprito-pneuma. Mas apenas de corpo-soma. Paulo no queria confundir os seus leitores e, por isso, nem sequer faz qualquer meno de alma ou esprito em tal experincia. Estar fora do corpo no significa, na viso holista paulina, estar na forma de um esprito descorpreo (se fosse assim ento ele faria meno da possibilidade de partida da alma na experincia, o que no nos dito). Significa apenas que ele poderia estar fisicamente no Paraso (no corpo), ou tendo um quadro mental do Paraso (fora do corpo). Isso explica o porqu de Paulo falar claramente em vises e revelaes no verso 1, porque ele sabia da possibilidade daquilo ter se tratado apenas de uma viso, o que no algo real em si mesmo (cf. At.12:9).

Neste caso, no seria o seu prprio corpo que l estaria, pois ele [Paulo] estaria na terra e tendo uma viso [arrebatamento de sentidos] do Paraso. O apstolo Pedro nos afirma que uma viso no necessariamente algo que esteja acontecendo de fato no devido momento como um acontecimento fsico: Pedro, saindo, seguia-o, e no sabia que era real o que se fazia por meio do anjo, mas julgava que era uma viso (cf. At.12:9). Vemos, portanto, que a dvida de Paulo no se baseava na suposio de estar no Cu como alma ou como corpo, mas sim de estar literalmente no Cu (corporavelmente) ou de estar tendo uma viso como se l estivesse (v.1), o que seria considerado fora do corpo, porque o corpo estaria na terra enquanto passava-se a viso e as revelaes, e no porque a alma teria partido. Concorda tambm com isso todo o ensinamento bblico acerca de arrebatamentos, pois a Bblia nunca nos mostra qualquer caso de qualquer profeta do AT ou de qualquer pessoa que tenha visto a partida da alma para ter a experincia. Essa nunca a linguagem bblica empregada por eles, porque eles no acreditavam na viso dualista da natureza humana. Por isso, em absolutamente nunca a alma-psyque/nephesh referida em qualquer experincia de qualquer pessoa, mas to somente fazem eles questo de mencionar uma viso (revelao), em um arrebatamento de sentidos em que eles se viam em determinado lugar. Vemos, por exemplo, a narrao da experincia de Ezequiel: Enquanto ele falava, o Esprito entrou em mim e me ps de p, e ouvi aquele que me falava (cf. Ez.2:2). No nos dito que foi o esprito do prprio profeta que deixou o corpo na experincia, mas sim o Esprito de Deus que temporariamente entrou nele a fim de lhe capacitar a receber de Deus aquilo que Ele lhe havia dado. A mesma linguagem expressa vrias vezes pelo profeta: No quinto dia do sexto ms do sexto ano do exlio, eu e as autoridades de Jud estvamos sentados em minha casa quando a mo do Soberano Senhor veio ali sobre mim (cf. Ez.8:1); Ento o Esprito me ergueu e me levou para a porta do templo do Senhor, que d para o oriente. Ali, entrada da porta, havia vinte e cinco homens, e vi entre eles Jazanias, filho de Azur, e Pelatias, filho de Benaia, lderes do povo (cf. Ez.11:1); Ento o Esprito de Deus ergueu-me e levou-me aos que estavam exilados na Babilnia, na viso dada pelo Esprito de Deus (cf. Ez.11:24). Veja que no o esprito do profeta que deixa o corpo, mas sim o Esprito de Deus que espiritualmente lhe erga a fim dele ter uma viso de determinado local. exatamente isso o que aconteceu com Joo no Apocalipse: Imediatamente me vi tomado pelo Esprito, e diante de mim estava um trono no cu e nele estava assentado algum (cf. Ap.4:2), e essa a idia expressa pelo apstolo Paulo em 1Cor.12:1,2. Sumariando, quando Paulo menciona que foi arrebatado nesta experincia, ele est falando de vises profticas, como diz de modo claro o verso 1. Os profetas tinham a sensao de estarem em outros lugares quando estavam tendo as vises (cf. Ez.11:24; Ap.1:10); mas essa de Paulo, em especial, ele no sabia se estava de fato naquele lugar (se fosse assim necessariamente estaria no corpo), ou se estava l em uma viso, tendo um arrebatamento de sentidos em que se viu no Paraso. Algo semelhante aconteceu com Pedro:

Estando eu orando na cidade de Jope, tive, num arrebatamento dos sentidos, uma viso; via um vaso, como um grande lenol que descia do cu e vinha at junto de mim (cf. At.11:5). Veja que o que acontece um arrebatamento de sentidos ou uma viso e no uma alma imortal deixando temporariamente o corpo. Tal linguagem extremamente estranha luz da Bblia, simplesmente porque o dualismo grego no se encaixa nas Escrituras. Todos os apstolos e profetas sabiam muito bem que o que lhes sucedia no era um esprito deixando o corpo e muito menos uma alma imortal que se desligava da matria, mas sim um arrebatamento de sentidos em que se viam em determinado lugar. A razo pela qual eles jamais afirmaram que as suas almas deixaram o corpo provm do fato evidente de que eles no acreditavam no dualismo entre corpo e alma pregada entre os gregos.

XXIA Entrada no Reino somente na Ressurreio Paulo e Onesforo O companheiro de Paulo Onesforo - morre, e Paulo fala a respeito dele em sua segunda epstola a Timteo: O Senhor conceda misericrdia casa de Onesforo, porque muitas vezes ele me reanimou e no se envergonhou por eu estar preso; ao contrrio, quando chegou a Roma, procurou-me diligentemente at me encontrar. Conceda-lhe o Senhor que, naquele dia, encontre misericrdia da parte do Senhor! Voc sabe muito bem quantos servios ele me prestou em feso (cf. 2Tm.1:16-18). Este desejo de Paulo refora ainda mais aquilo que j vimos at aqui: os mortos permanecem sem vida at a ressurreio dos mortos, quando sero despertados, sendo julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Sabendo que Onesforo, j morto, se encontrava nesse estado, Paulo deseja que ele encontre misericrdia da parte do Senhor naquele dia , indicando como um acontecimento futuro, o dia do juzo na segunda vinda de Cristo. Para os imortalistas isso no faz sentido algum j que Onesforo j teria encontrado a misericrdia da parte de Deus, pois j teria supostamente entrado no Paraso com todos os outros santos. A misericrdia a Onesforo j seria encontrada, ele j estaria no Cu e j teria sido julgado (cf. Hb.9:27), j estaria desfrutando das bnos paradisacas. Contudo, Paulo nada diz de Onesforo j ter partido para a glria celestial, e ainda consola a famlia baseando-se na esperana de alcanar a misericrdia da parte do Senhor naquele dia, obviamente porque ele no teria encontrado tal misericrdia ainda. Isso no faz senso algum caso Onesforo j estivesse no Paraso, pois Paulo (assim como qualquer imortalista) teria escrito que Onesforo j teria alcanado a misericrdia de Deus e que ele j estava na glria. Mas o fato que Onesforo ainda no alcanou a misericrdia de Deus, seno naquele dia, o dia do juzo. Paulo deseja que ele alcance a misericrdia de Deus no dia do juzo, uma vez que Onesforo no havia sido julgado ainda para encontrar a misericrdia da parte de Deus e entrar no Cu. Tal declarao de Paulo fatal doutrina da imortalidade por dois motivos principais: (1) A consolao de Paulo no que Onesforo j esteja confortado no Cu, mas sim de obter a misericrdia no dia de um Juzo futuro.

(2) Se Onesforo j estivesse no Cu ento j teria alcanado a misericrdia de Deus e, portanto, Paulo teria que ter empregado o verbo no passado: encontrou, e no encontre naquele dia, a misericrdia da parte do Senhor. A linguagem de Paulo difere absurdamente dos defensores da alma imortal, porque ele no diz que ele encontrou misericrdia da parte de Deus; mas sim que ele s encontra a misericrdia de Deus em um acontecimento futuro que se dar naquele dia. Se Onesforo j tivesse no Cu Paulo seria um mentiroso, pois Onesforo j teria de todas as maneiras encontrado a misericrdia da parte de Deus: j estaria no Cu, j estaria na comunho com o Salvador, e, principalmente, j teria encontrado a misericrdia por parte do Senhor. Evidentemente tal linguagem de Paulo expressa a sua convico de que os que j morreram s ganham vida em um acontecimento futuro naquele dia e, portanto, torna-se lgico o desejo de Paulo em ver Onesforo encontrar a misericrdia de Deus em um futuro distante, e no em consolar algum com a suposio de que este j estaria na glria desfrutando da graa e misericrdia de Deus.

A salvao do esprito no Dia do Senhor Entreguem esse homem a Satans, para que o seu corpo seja destrudo, e o seu esprito seja salvo no dia do Senhor (cf. 1Co.5:5). Essa uma refutao de peso para a doutrina de que o esprito seja salvo logo no momento da morte. O apstolo Paulo ressalta que o homem a quem seria excomungado da Igreja (entregue a Satans) com isso poderia voltar a Cristo e buscar a salvao para ser salvo. A pergunta que fica : Quando que o esprito deste homem seria salvo? Quando ele morresse? No, mas no dia do Senhor, que claramente relacionado com a segunda vinda de Cristo. Inmeros versculos nos mostram que o dia do Senhor trata-se da sua segunda vinda: O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor (cf. At.2:20). Outras passagens que relacionam claramente o dia do Senhor que ainda est por vir com a segunda vinda de Cristo, encontram-se em nas epstolas de Paulo aos Tessalonicenses: Pois vs mesmos estais inteirados com preciso que o dia do Senhor vem como o ladro de noite (cf. 1Ts.5:2). E novamente ele conclui que o dia do Senhor o momento da sua segunda vinda: A que no vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o dia do Senhor (cf. 2Ts.2:2). O dia do Senhor no chegou ainda porque ele s acontece na segunda vinda de Cristo. Paulo do incio ao fim compartilha a sua crena de que o dia do Senhor relacionado Sua Volta. Pedro tambm compartilhava da mesma idia ao escrever: Vir, entretanto, como o ladro, o dia do Senhor [segunda vinda de Cristo], no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas (cf. 2Pe.3:10 parntese meu). Portanto, o dia do Senhor uma clara referncia segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, a Sua Volta gloriosa, e no ao momento da morte do homem no qual Paulo trata. no momento da segunda vinda de Cristo que o esprito ser salvo, e no no momento da morte! Vale ressaltar sempre que exatamente nesta segunda vinda que ocorre a ressurreio (cf. 1Co.15:22,23).

Ora, se Paulo cresse que uma alma imortal deixasse imediatamente o corpo com a morte, levando consigo conscincia e personalidade, ento diria que o esprito seria salvo no momento da morte. Contudo, claro o sentido do texto o esprito salvo no dia do Senhor, e no no dia de sua morte, o que nos revela ainda mais claramente a crena de Paulo de que a vida era somente a partir da ressurreio. Sendo que nos dito de modo claro que o corpo seja destrudo [iria morrer corporalmente], o que esperaramos na sequncia, se existisse a imortalidade da alma, seria que o esprito seria salvo logo neste mesmo momento da morte, partindo imediatamente para junto de Deus. Contudo, Paulo faz questo de ressaltar que o esprito ser salvo no dia do Senhor, e no no dia da morte ou no mesmo momento exato da destruio corporal. Se Paulo cresse que os mortos j esto vivos no Cu em um estado intermedirio, certamente teria dito que o esprito seria salvo no momento em que ele deixa o corpo na morte. Contudo, tal fato s se dar pela ressurreio.

Os filhos no foram revelados na glria ainda A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados (cf. Rm.8:19). Ora, se os filhos de Deus j estivessem na glria, ento a natureza no estaria esperando nada, pois j estariam todos sendo sucessivamente revelados nas mortes de cada um! Veja que o verbo est no futuro: sejam revelados; e no: esto sendo revelados ou foram revelados! O que o apstolo Paulo escreve vai frontalmente contra a doutrina de que morremos e vamos para a glria celestial, porque os filhos de Deus ainda nem sequer foram revelados. A natureza est aguardando, isto , ela est com grande expectativa, sabendo que os filhos de Deus no foram revelados, mas haver um dia em que eles, finalmente, sero revelados. Essa a expectativa de todo o verdadeiro cristo, o glorioso dia da ressurreio dentre os mortos no qual os filhos de Deus sero finalmente revelados para a Glria diante de Deus! Aleluia!!! Mas ainda algum poderia argumentar como que podemos ter a completa certeza de que se trata realmente da ressurreio dos mortos. Isso muito simples; em primeiro lugar porque o verbo est no futuro, indicando um estado que ainda est para vir e, enquanto isso, a natureza aguarda tal expectativa. Em segundo lugar, porque a continuao da passagem no seu contexto deixa tal interpretao ainda mais clara: Romanos 8 19 A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados. 20 Pois ela foi submetida futilidade, no pela sua prpria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperana 21 de que a prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia em que se encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. 22 Sabemos que toda a natureza criada geme at agora, como em dores de parto. 23 E no s isso, mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo. 24 Pois nessa esperana fomos salvos. Mas, esperana que se v no esperana. Quem espera por aquilo que est vendo? 25 Mas se esperamos o que ainda no vemos, aguardamo-lo pacientemente.

Paulo afirma que ele esperava com anciedade o momento em que seremos adotados como filhos, e indica este momento na sequncia: a redeno do nosso corpo! Uma clara referncia a ressurreio dos mortos, quando este corpo corruptvel se transformar em incorruptvel e a nossa natureza mortal se revestir de imortalidade. O que Paulo afirma muito importante, pois a partir disso vemos que a expectativa de Paulo no era que sua alma deixasse o seu corpo indo a um estado intermedirio, mas sim na ressurreio dos mortos! Tal era a {nica} esperana dele, na qual ele diz que esperava anciosamente (v.23). Quanta diferena para os dias de hoje em que a doutrina da imortalidade da alma fez com que a ressurreio se tornasse um mero detalhe desnecessrio! bvio que esta a esperana de Paulo porque neste momento em que ele se veria na glria. Tal concluso fica ainda mais forte quando vemos que neste momento em que seremos adotados como filhos (v.23). No logo aps a morte em um estado desencarnado, mas sim na redeno do nosso corpo, na ressurreio dos mortos. muito, muito bvio que Paulo nem imaginava que poderia ficar milnios no Praso em um estado intermedirio {sem ter sido adotado como filho ainda!} para s depois disso Deus finalmente adot-lo como filho e s depois disso ele ser revelado. O foco todo na ressurreio dos mortos. Paulo segue uma lgica incontestvel: Os filhos de Deus ainda no esto revelados (v.19); a espera anciosa era pela redeno do corpo {ressurreio} (v.23); e a nossa adoo como filhos tambm somente na ressurreio (v.23)! E Paulo ainda conclui: nessa esperana que fomos salvos (v.24)! Algum ainda resta alguma dvida? Qual o contexto? Qual a nfase? Qual o sentido lgico lendo-se todo o conjunto? bvio que Paulo sabia que o momento em que estaria na glria seria na ressurreio, quando finalmente seremos adotados como filhos.

A recompensa ou a condenao ocorre somente por ocasio do Juzo - Se algum constri sobre esse alicerce, usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de cada um. Se o que algum construiu permanecer, esse receber recompensa. Se o que algum construiu se queimar, esse sofrer prejuzo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs do fogo. Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado (cf. 1Co.3:12-17). Vemos a partir de tal relato de Paulo, que a recompensa ou prejuzo se daria por ocasio do dia do Juzo quando seremos julgados (v.13). A pergunta que fica : quando esse Dia? O prprio apstolo responde em outra epstola: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Ou seja, na segunda vinda de Cristo! Este tambm o momento da ressurreio (cf. 1Co.15:22,23). neste momento (da ressurreio na segunda vinda, e no nas mortes de cada um) em que, de acordo com 1Cor.3:13-17, os justos que morreram recebero a recompensa (v.14), ou sofrero o prejuzo (v.15), ou sero destrudos {condenados} (v.17). De acordo com a teologia imortalista, contudo, os mortos j estariam sendo recompensados no Cu e os mpios j estariam condenados sofrendo a destruio. Paulo nega tal interpretao, porque,

para ele, tais fato se concretizaro apenas Naquele Dia, o dia do Juzo, na segunda vinda de Cristo, quando os mortos sero ressuscitados. Novamente, a teologia paulina contraria a de imortalidade da alma. Tambm interessante notar que, para o apstolo, os que j morreram ainda no foram feito justos (justificados perante Deus), porque tal acontecimento retratado como algo futuro, e no como algo que j esteja acontecendo, em pleno andamento: Logo, assim como por meio da desobedincia de um s homem muitos foram feitos pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um nico homem muitos sero feitos justos (cf. Rm.5:19). Note que o verbo est no futuro: sero feitos e no esto sendo feitos, como creem os dualistas. Muitos j foram feitos pecadores por causa de um homem (Ado), mas muitos sero feitos justos por meio de um homem (Cristo), na Sua Vinda. A mesma linguagem expressa por ele no verso 17: Se pela transgresso de um s a morte reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa proviso da graa e a ddiva da justia reinaro em vida por meio de um nico homem, Jesus Cristo (cf. Rm.5:17). Paulo de modo algum indica que eles j esto reinando, ou que reinam; pelo contrrio, indica novamente como um acontecimento lanado para um futro: reinaro por meio de Cristo na Sua Vinda.

A entrada no Reino sucede a ressurreio Existem, biblicamente, muitas verdades espirituais que so tambm verdades materiais. Por exemplo, Deus nos resgatou do domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado (cf. Cl.1:13). Essa uma verdade espiritual; embora ns materialmente continuarmos nesta terra no mesmo lugar antes e depois de recebermos a Cristo em nossos coraes, ns espiritualmente estvamos no Reino das Trevas, no poderio de Satans, coberto pelos nossos pecados, sem o sangue de Cristo, sem Jesus nas nossas vidas. O material destino dos mpios e pecadores onde eles espiritualmente j esto agora, neste exato momento. Da mesma forma, ns {os que j recebemos a Cristo} espiritualmente chegamos ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo [...] aos milhares de milhares de anjos em alegre reunio, igreja dos primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus [...] a Deus, juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, mediador de uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel (cf. Hb.12:22-24). O que materialmente s alcanaremos no Juzo daquele Dia, ns espiritualmente j alcanamos agora. H muitas outras verdades materiais que so espiritualizadas na Bblia. Uma delas no poderia deixar de mencionar a ressurreio e a entrada na glria: Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (cf. Ef.2:6). Evidentemente, trata-se de mais uma verdade espiritual, ns materialmente seremos ressuscitados na volta de Cristo para depois estarmos com Ele. O que verdade no campo espiritual tambm verdade no campo material: A participao nos lugares celestiais sucede a ressurreio. Isso fica muito claro quando Paulo coloca em primeiro lugar a ressurreio, para depois mencionar a tomada nos lugares celestiais. O que ns espiritualmente j tomamos posse hoje {no campo espiritual}, ns materilamente tomaremos de fato tais lugares aps a ressurreio, como

claramente mencionado acima pelo apstolo, que coloca primeiro a ressurreio, para depois a tomada nos lugares celestiais. Verdade espiritual, verdade material! Deus nos ressuscitou [1] com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais [2] em Cristo Jesus (cf. Ef.2:6) Isso no faz lgica para os imortalistas, pois, para eles, ns j estaremos nos lugares celestiais muito antes da ressurreio, e, portanto, a ressurreio sucederia (e no precederia) a entrada na glria.

O orgulho de Paulo seria no dia do Senhor ...Assim, no dia de Cristo eu me orgulharei de no ter corrido nem me esforado inutilmente (cf. Filipenses 2:16). O orgulho de Paulo em ver que no correu inutilmente relacionado ao dia de Cristo (momento da ressurreio cf. 1Co.15:23). Seria presumvel que se Paulo acreditasse que iria para o Cu muito antes da ressurreio (e os filipenses tambm), ento nesse momento ele j se orgulharia de seu trabalho em favor deles, em no ter corrido em vo. Contudo, tal satisfao de Paulo concretizar-se- no dia do Senhor, a Sua volta, relacionado ressurreio dos mortos. Paulo coloca a nfase de sua satisfao nessa ocasio porque na ressurreio que eles se veriam novamente, e ele [Paulo] se orgulharia de seu trabalho, vendo que conseguiu a salvao deles. O mesmo tambm pode ser dito quanto aos tessalonicenses: Pois quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs? (cf. 1Ts.2:19). O momento em que Paulo ir orgulharse e regozijar-se de seu trabalho na segunda vinda de Cristo, porque neste momento que os mortos sero ressuscitados.

Os que morreram ainda no foram manifestados na Glria Quando Cristo, vossa vida, for manifestado, ento tambm vs sereis manifestados com ele na glria (cf. Colossenses 3:4). Como vemos, o momento em que seremos manifestados na glria quando ele [Cristo] se manifestar. No quando morrermos e a nossa alma imortal deixa o corpo, mas sim quando Cristo, o Supremo Pastor, se manifestar! Convenhamos: se Paulo acreditasse que os que morreram j esto manifestados na glria, ser que dizer que a manifestao na glria somente na segunda vinda de Cristo, que o momento da ressurreio dos mortos? claro que no! O prprio fato de Paulo manifestar a sua convico de que ele e os demais seriam manifestados na glria na sua segunda de Cristo, prova que eles no esto manifestados ainda, mas que tal momento se dar pela ocasio da ressurreio dos mortos, na volta de Cristo (cf. 1Co.15;22,23), o verdadeiro momento em que seremos manifestados na glria. A lgica realmente muito simples: ns seremos manifestados na glria quando Cristo for manifestado. E, se isso no prova que os mortos no esto manifestados ainda, ento no sabemos como os imortalistas poderiam ser convencidos disso. , tambm, por ocasio da manifestao de Cristo que Paulo veria a Deus: Agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, ento, veremos face a face. Agora conheo em parte; ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido (cf. 1Co.13:12).

A palavra ento denota um tempo: naquele momento, naquele instante, a partir daquilo; somente na manifestao de Cristo em que coinheceremos plenamente a Deus e o veremos face a face, porque o contexto deixa claro que isso se dar por ocasio da segunda vinda de Cristo, quando chegar o que perfeito (cf. 1Co.13:10). Ns seremos manifestados em glria quando ele [Cristo] se manifestar, e tambm somente nesta ocasio que Paulo e os leitores de sua carta veriam a Deus plenamente, face a face. O foco em ser manifestado na glria e em ver Deus plenamente relacionado ocasio da segunda vinda porque neste momento que os mortos ressuscitam (cf. 1Co.15:23) para a desejada unio com o Salvador, e no quando as almas supostamente partem rumo ao Cu imediatamente na morte.

A nossa cidadania celestial na ressurreio A nossa cidadania, porm, est nos cus, de onde esperamos ansiosamente um Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Pelo poder que o capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu domnio, ele transformar os nossos corpos humilhados, para serem semelhantes ao seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (cf. Filipenses 3:20,21). Paulo aqui fala, no verso 20, que ns temos uma cidadania nos cus; e, no verso seguinte (v.21), mostra quando que tomaremos posse desta cidade: quando Cristo transformar os nossos corpos humilhados para serem semelhantes ao seu corpo glorioso! evidente que trata-se de mais uma meno a ressurreio, quando isto que mortal se revestir de imortalidade e isto que corruptvel se revestir de incorruptibilidade (cf. 1Co.15:53). Se Paulo cresse no estado intermedirio e na imortalidade da alma, seria presumvel que ele falasse que "nossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um Salvador, Jesus Cristo, a quem iremos encontrar to logo morramos". Contudo, o desejo de Paulo em tomar possa da cidadania celestial concretiza-se na ressurreio dos mortos, na transformao de nossos humilhados a um glorioso a imagem de Cristo. Paulo acentua mais uma vez sua expectativa da cidade celestial que herdaria quando no Seu retorno Cristo subordinar a Si todas as coisas, e sabemos que tal fato se dar na consumao deste mundo, na volta de Cristo, com a ressurreio dos mortos.

Os que j morreram no esto no Cu Prova muito forte disso (alm de tudo aquilo que j vimos at aqui) o fato de que, se tal se sucedesse, ento seria praticamente imprescindvel que ele mencionasse tal fato nas suas 13 epstolas. Mas, alm de no mencionar absolutamente nenhuma alma ou esprito no Cu em nenhuma de suas epstolas, ele ainda se esquece de mencion-los at mesmo quando faz uma referncia a quem l est! Isso fica muito claro quando analisamos a primeira carta de Paulo a Timteo: Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade (cf. 1Tm.5:21). evidente que ele est fazendo uma meno, uma citao, uma referncia queles que esto na glria, como testemunhas daquilo que ele dizia a Timteo. E ele menciona, a saber, Deus e os anjos eleitos. Se existisse uma multido de almas no Paraso {junto com Deus e com os anjos eleitos ento seria imprescindvel que ele [Paulo] fizesse meno delas tambm!

bvio que ele, contudo, no faz meno nenhuma, porque eles no esto l ainda. Ele faz uma distino entre os anjos, fazendo questo de mencionar os anjos eleitos, uma vez que existem tambm anjos cados, que perderam as suas posies no Cu. Por isso Paulo faz questo de mencionar os anjos eleitos, pois estes ainda continuam no Cu; mas, com respeito a almas naquele lugar... nada! Paulo no faz nenhuma questo de mencionar a multido de espritos humanos que supostamente estariam no Cu! Conjuro-te diante de Deus [1], e do Senhor Jesus Cristo [2], e dos anjos eleitos [3], que sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade (cf. 1Tm.5:21)

O reencontro somente na ressurreio E espero que, assim como vocs nos entenderam em parte, venham a entender plenamente que podem orgulhar-se de ns, assim como nos orgulharemos de vocs no dia do Senhor Jesus (cf. 2Co.1:14). Aqui fica claro que o momento em que Paulo se orgulharia de que seu trabalho pelos Corintos no foi em vo, no no momento da morte de cada um deles se apresentando a Paulo e aos demais santos do Cu, mas sim no dia do Senhor Jesus, o glorioso dia da Sua Vinda quando os mortos sero ressuscitados. Por qu? Porque somente neste momento em que ambos (Paulo e os Corintos) se veriam novamente, pois de modo algum precederiam os que dormem (cf. 1Ts.4:15). Tal fato ainda mais acentuado pelo que Paulo escreve na mesma carta: Porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos, tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar com vocs (cf. 2Co.4:14). Novamente a nfase de Paulo reafirmando que o momento no qual Paulo voltaria a ver os Corintos e que ambos seriam apresentados novamente seria na ressurreio dos mortos, no dia do Senhor Jesus (cf. 2Co.1:14; 2Co.4:14), e no no momento das mortes de cada um com as suas almas imortais se encontrando l no Cu. Paulo afirma que gostaria de ser apresentado com aqueles a quem ele havia ganho para a f crist, isto , quer encontr-los todos. Por que ele no disse que esperava que isso se desse quando morresse e a sua alma fosse para o Cu? Qual nada, a nfase dele est na ressurreio, porque na ressurreio que Paulo e os Corintos se veriam novamente, como claramente declarado por ele: nos ressuscitar... para nos apresentar com vocs (v.14). Fica muitssimo claro que, para o apstolo Paulo, o momento em que ele se veria de novo com os Corintos seria na ressurreio, quando Deus ressuscitar ambos e ns seremos apresentados.

A aprovao de Deus somente na ressurreio Portanto, no julguem nada antes da hora devida; esperem at que o Senhor venha. Ele trar luz o que est oculto nas trevas e manifestar as intenes dos coraes. Nessa ocasio, cada um receber de Deus a sua aprovao (cf. 1Co.4:5). Paulo declara que o momento em que o que est oculto ser revelado no no momento da morte de cada um, mas quando o Senhor vier. Ora, se os mpios j estivessem no inferno ento j teria sido revelada as suas ms obras e intenes do corao. Contudo, tal fato concretiza-se apenas na Vinda do Senhor Jesus, na ressurreio dos mortos (1Co.15:22,23). Alm disso, o apstolo escreve que nessa ocasio (quando o Senhor vier) cada um receber de Deus a sua aprovao. A aprovao dos justos no vem

no momento da morte de cada um, mas sim na volta do Senhor que quando os mortos sero ressuscitados. Se os mortos j estivessem no Cu ou em algum lugar de gozo e alegria, eles j teriam obtido a aprovao de Deus. Outras verses trazem nessa ocasio, cada um ter de Deus o seu louvor (ARA; VKJ). Novamente, ns s obteremos o louvor de Deus por ocasio da segunda vinda de Cristo que quando os mortos sero ressuscitados, e no quando supostamente entraramos no Paraso no momento das nossas mortes. Por que ns s obteremos a aprovao e o louvor de Deus no momento em que ocorre a ressurreio? Porque neste momento em que entramos no Paraso; no antes disso.

XXIIltimas consideraes dos ensinos de Paulo contra a imortalidade da alma Paulo no pregava a imortalidade da alma Essa concluso muita clara a partir do texto de Atos 17, em que Paulo foi a Atenas a fim de pregar o evangelho. J vimos neste estudo que foi do dualismo grego que a mentira da serpente de que certamente no morrers entrou no judasmo por ocasio da dispora judaica, sendo os gregos, portanto, ferrenhos defensores da doutrina da imortalidade da alma. Em outras palavras, se Paulo pregava esta mesma doutrina, ele estaria praticamente em casa! O que ns vemos, contudo, que Paulo de jeito nenhum pregava a imortalidade da alma: Ora, alguns filsofos epicureus e esticos disputavam com ele. Uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece ser pregador de deuses estranhos; pois anunciava a boa nova de Jesus e a ressurreio (cf. At.17:18). Aqui vemos duas coisas que Paulo pregava. Uma delas praticamente todas as religies crists pregam: Jesus. A segunda coisa praticamente nenhuma igreja crist que cr no dualismo prega: a ressurreio dos mortos. Satans conseguiu praticamente silenciar as boas novas acerca da ressurreio porque conseguiu trazer o dualismo grego direto para a teologia dos imortalistas. Vemos, por enquanto, que Paulo pregava: (1) Jesus (2) Ressurreio Prova ainda mais forte de que Paulo no pregava a doutrina da imortalidade da alma o versculo seguinte, que diz: E, tomando-o, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos ns saber que nova doutrina essa de que falas? (cf. At.17:18). A doutrina da imortalidade da alma era bem conhecida pelos gregos, mas, ainda assim, vemos a afirmao deles de que o que Paulo pregava era uma nova doutrina. bvio que Paulo no pregava a imortalidade da alma. Tal doutrina no seria nem um pouquinho nova para eles! Um pouco mais a frente vemos o discurso de Paulo, dizendo: Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois dele tambm somos gerao (cf. At.17:28). Aqui vemos Paulo contrariando a doutrina grega da imortalidade da alma, pois, para ele [Paulo] a vida era somente em Deus, e totalmente dependente dele. No poderia existir algum tipo de vida fora Dele, porque em Deus que ns existimos (cf. At.17:18). Sem Deus no h existncia. Os gregos (na sua doutrina de imortalidade da alma) acreditam em existncia de vida com ou sem Deus, num Paraso com Deus ou num

tormento eterno com um Inimigo e tudo isso por meio de uma alma imortal que lhes tivesse sido implantada! Que grande diferena para o evangelho de Paulo no qual a imortalidade tem que ser buscada pelos seres humanos (cf. Rm.2:7) e s Deus a tem por possesso (cf. 1Tm.6:16)! Para os gregos, a primeira coisa que Deus teria implantado no ser humano foi uma alma imortal. Paulo, contudo, no faz qualquer questo de mencion-la: Ele no servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo d a todos a vida, o flego e as demais coisas (cf. At.17:25). Paulo apenas faz meno do flego (aquilo que d animao ao corpo formado do p da terra) que resulta na vida, em um ser vivo. Nada de alma imortal mencionada por ele, pelo simples fato de que Deus no colocou uma alma no homem. O que para os gregos dualistas era de todas as coisas a mais primria e importante, para Paulo desprezada ele nem faz questo de mencionar junto ao flego e a vida! J disso podemos perceber o contraste entre a teologia paulina e a dualista com relao natureza humana. Um pouco mais frente e vemos Paulo desmoronando ainda mais com a doutrina da imortalidade pregada por eles: Porquanto determinou um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (cf. At.17:31). Para os gregos, ferrenhos defensores do dualismo, os mortos j haviam sido julgados para serem condenados num estado intermedirio ou desfrutarem as delcias de um paraso. Afinal, a alma julgada logo depois que sai do corpo! Para Paulo, contudo, Deus no julgou o mundo ainda (At.17:31). A razo para isso muito simples: ns s ganharemos vida novamente na ressurreio e, por isso, na volta de Cristo em que seremos julgados para a vida ou para a condenao (cf. 2Tm.4:1). Novamente Paulo contraria a imortalidade da alma pregada pelos gregos. Mais interessante ainda a segunda parte de seu argumento: ...e disso tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (cf. At.17:31). Aqui vemos que a segurana e a esperana de Paulo em uma vida eterna no se baseava em uma alma imortal que garantiria isso a todos, mas sim na ressurreio de Jesus Cristo, que garante a nossa prpria ressurreio! A nica esperana para o cristo ser julgado e obter vida baseado e fundamentado na esperana da ressurreio dentre os mortos, da qual Cristo foi a nossa primcia. Os gregos depositavam toda a confiana deles na esperana de uma alma eterna ter sido implantada neles e essa alma imortal segurana de vida eterna, de juzo e, evidentemente, de imortalidade. Quanta diferena para o evangelho bblico pregado por Paulo! Isso tudo explica o por qu dos gregos terem o deixado falar sozinho em seguida: Mas quando ouviram falar em ressurreio de mortos, uns escarneciam, e outros diziam: Acerca disso te ouviremos ainda outra vez (cf. At.17:32). Ressurreio dos mortos realmente no tem nada a ver com a imortalidade da alma. Ambos so dois opostos e so tambm mutuamente exludentes; no se pode admitir a existncia de uma alma imortal com a ressurreio, pois a primeira faz com que a segunda seja algo desnecessrio e intil, praticamente sem proveito uma vez que a nossa esperana no seria baseada na ressurreio, mas sim em uma alma imortal indo para o Cu e l ficando eternamente.... independente de ressurreio ou no!

claro que tal idia grega no bate com o cristianismo, no bate com aquilo que Paulo ensinava em Atenas, no bate com aquilo que Paulo ensinava em lugar nenhum, pois ele nunca em circunstncia nenhuma fez qualquer meno de imortalidade da alma ou de estado intermedirio em seus escritos e, alis, nem precisava por que tal doutrina uma lenda luz da Bblia Sagrada, a nossa verdadeira fonte de f e ensino.

A transformao da natureza humana somente na ressurreio A Bblia no abre margens para a interpretao de que a nossa natureza j possui a imortalidade mediante a posse de uma alma eterna. Uma prova muito forte disso que a imortalidade algo em que ns seremos revestidos, no algo que ns j possumos. Paulo escreve abertamente sobre isso em sua primeira epstola aos Corntios, no cap.15, no mesmo captulo em que Paulo trata-se do carter da ressurreio dos mortos; e ele no poderia concluir o captulo sem lhes revelar quando o momento em que ns seremos dotados de imortalidade: Eis que lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao soar da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria! (cf. 1Co.15:51-54). Diante do que aqui exposto, percebemos que antes da ressurreio (que s acontece na segunda vinda de Cristo), ns estaremos: (1) Mortais (2) Corruptveis Aqui vemos que a imortalidade no uma possesso, mas sim algo que ns seremos revestidos a partir da ressurreio. Antes disso, ns somos corruptveis e mortais, s atingindo o patamar de imortalidade quando os mortos ressuscitarem e a nossa natureza corruptvel e mortal transformar-se revestindo-se de incorruptibilidade e imortalidade. Ora, se os mortos j estivessem em um estado intermedirio das almas, ento eles j estariam desfrutando da imortalidade e esta no deveria ser revestida (i.e, ganha, adquirida) na ressurreio. Isso somente lgica. Se dentro da nossa natureza j existisse um elemento imaterial e eterno (concedendo imortalidade), ento a imortalidade no deveria ser revestida por ns na ressurreio, pois ns supostamente j seramos detentores. Ora, s se reveste de algo que no se possui. Se a imortalidade revestida em ns na ressurreio e no implantada logo no nascimento ento ns no temos algum elemento eterno em nosso ntimo. como se voc j estivesse revestido de um casaco de pele oriundo do Polo Norte e depois dissesse: Eu quero ser revestido de um casaco de pele do Polo Norte. Ora, voc j tem tal casaco e, portanto, no tem que ser revestido. Da mesma forma, no existe uma dupla imortalidade, ou voc j revestido de imortalidade (na forma de alma imortal), ou ento essa imortalidade revestida em ns somente na ressurreio. Biblicamente, a imortalidade s revestida em ns na ressurreio 1Cor.15:51-54 e, portanto, a natureza da nossa alma deve ser necessariamente mortal, e no imortal.

O fato de que ns s atingiremos a imortalidade na ressurreio dos mortos e da morte s ser tragada neste momento prova mais do que suficiente de que ns no a possumos no presente momento, mas s a adquirimos no instante da ressurreio, em um abrir e fechar de olhos (v.51). O texto bem claro em dizer que a imortalidade s alcanada aps a segunda vinda de Cristo! Ns no somos imortais mediante uma alma eterna, mas seremos transformados em imortais a partir da ressurreio dos mortos, na segunda vinda do Nosso Senhor. Como os imortalistas fazem para escapar de tamanha evidncia deste texto bblico to claro? Geralmente, adulterando a Bblia. Muitas delas trazem as palavras "este corpo mortal" ou "este corpo corruptvel", nos versos 53 e 54. Contudo, essa adio simplesmente no existe nos manuscritos originais. Paulo jamais colocou a palavra "corpo" na passagem. O original traduzido assim: dei gar to fqarton touto endusasqai afqarsian kai to qnhton touto endusasqai aqanasian otan de to fqarton touto endushtai afqarsian kai to qnhton touto endushtai aqanasian tote genhsetai o logoV o gegrammenoV katepoqh o qanatoV eiV nikoV (1Corntios 15:53,54) A traduo correta a passada acima neste texto. Paulo jamais induziu que era apenas e to-somente um corpo que revestido de imortalidade, pois a palavra no original grego para corpo [swma] nem sequer mencionada em nenhuma parte do texto! Paulo estava retratando o momento em que a nossa natureza mortal se revestiria de imortalidade: somente na ressurreio dos mortos. Antes dessa ressurreio, o que ns somos? RMortais e corruptveis! S alcanaremos a imortalidade com a ressurreio dos mortos por ocasio da segunda vinda de Cristo. Diante dos ensinamentos do apstolo Paulo, percebemos que a imortalidade est longe, muito longe, de ser uma possesso natural do ser humano por meio da posse de uma alma imortal que supostamente teria sido implantada nos seres humanos. Pelo contrrio: (1) A imortalidade deve ser buscada (cf. Romanos 2:7) (2) A imortalidade por meio do evangelho (cf. 2 Timteo 1:10) (3) S seremos dotados de imortalidade e de incorruptibilidade com a ressurreio dos mortos (cf. 1 Corntios 15:52,53) Isso explica o porqu que, caso ela no existisse, os mortos j teriam perecido (cf. 1Co.15:18) e a nossa esperana seria somente para esta vida (cf. 1Co.15:19; 1Co.15:30,32); pois ns no temos uma alma imortal.

Concluso Os ensinamentos do apstolo Paulo foram desmoralizantes para a doutrina da imortalidade da alma. Alm de jamais ter afirmado que os que esto mortos se encontram com Cristo, ou que j esto no Paraso, mas insistindo sempre que eles dormiam (cf. 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:18; Ef.5:14, etc.), ele tambm afirma categoricamente que se no fosse pela ressurreio dos mortos, que acontece na volta de Cristo, todos os mortos j teriam perecido (cf. 1Co.15:18), a nossa esperana ento seria apenas para esta vida (cf. 1Co.15:19), e seria bem melhor comer, beber e depois morrer (cf. 1Co.15:32), porque a luta de Paulo seria a toa (cf. 1Co.15:32).

evidente que Paulo acreditava que no existia vida antes da ressurreio. Para ns, no existiria nenhuma vida pstuma sem a ressurreio (v.19,32), e, para os que j morreram, j teriam perecido-apollumi (v.18). No estariam eternamente no Cu. Paulo tambm deixa claro que estaremos no Paraso vestidos, e no achados nus (cf. 2Co.5:3; 2Co.5:4). Afirma que aps a sua morte, a coroa da justia estaria guardada para ele receber somente naquele dia, o dia da volta de Cristo (cf. 2Tm.4:6-8). Na consolao aos tessalonicenses, falando sobre os seus parentes mortos, o apstolo jamais indica que eles j esto na glria do Paraso, muito pelo contrrio, os consola unicamente com a esperanada da ressurreio dos mortos (cf. 1Ts.4:18), o que no faria sentido nenhum se fosse apenas para um corpo morto que j virou p se as almas imortais j estivessem no Paraso. A consolao de Paulo, voltada totalmente para a ressurreio, alm de omitir que os seus amigos e parentes j estivessem no Cu, afirma ainda de modo categrico que de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15), no deixando mais dvida alguma para qualquer falsa interpretao. As pouqussimas passagens usadas pelos imortalistas dentre as treze epstolas paulinas assinadas, so de versos completamente descontextualizados ou de passagens totalmente foradas. O motivo para no acharem nada nos escritos de Paulo que favorea a imortalidade da alma em suas treze epstolas provm de que, de fato, Paulo desacreditava completamente que Deus tivesse implantado nos homens uma alma imortal. Se Paulo acreditasse que ns possumos uma alma imortal, ento teria dito que o esprito seria salvo no momento da morte, e no no dia do Senhor (ver 1Co.5:5). Tambm teria dito que o reencontro dele com os santos seria no momento das mortes de cada um, e no na ressurreio (no dia do Senhor Jesus 2Co.1:14; 4:14). Paulo no acreditava que o ser humano era dividido dualisticamente. Por isso, se no existe a ressurreio, os mortos j pereceram (cf. 1Co.15:18). Por isso, a imortalidade deve ser buscada (cf. Rm.2:7), e s Deus a possui como uma possesso presente (cf. 1Tm.6:16). A imortalidade subsistir com a ressurreio dos mortos, quando aos justos ser lhes dado corpos incorruptveis (imortais), ao contrrio dos mpios (cf. Gl.6:8), sendo a imortalidade apenas por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10). Por isso, apenas Deus que possui a imortalidade (cf. 1Tm.6:16). Tambm importante ressaltar que apenas por ocasio da ressurreio que seremos dotados de imortalidade (cf. 1Co.15:51), e que seremos adotados por Deus como filhos (cf. Rm.8:19-25), e que tomaremos posse de nossa cidadela celestial (cf. Fp.3:20,21). Por enquanto, no existe nenhuma multido de almas no Paraso (cf. 1Tm.5:21), porque somente pela manifestao de Cristo que seremos manifestados na glria (cf. Cl.3:4). Contudo, existe uma esperana, esperana essa to pregada pela Igreja Primitiva e pelos primeiros apstolos, esperana essa que consolida a consolao de Jesus Cristo s irms de Lzaro (cf. Jo.11:17-27), esperana essa que consolida a consolao de Paulo aos Tessalonicenses (cf. 1Ts.4:13-18), a esperana de que assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (cf. 1Co.15:22,23), a esperana de que seremos dotados do dom da imortalidade e da incorruptibilidade por ocasio dessa ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:53,54), quando, finalmente, eis que a morte foi tragada pela vitria!

PARTE 3.5 AFINAL: ALGUM APSTOLO PREGOU A IMORTALIDADE DA ALMA? XXIIIO autor desconhecido de Hebreus tambm desconhecia a Imortalidade da Alma Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (cf. Hebreus 11:39,40) A carta aos Hebreus, por no ser assinada, causa a especulao de muitos sobre quem teria sido o seu autor. Alguns arriscam tratar-se do prprio apstolo Paulo. Mas sendo Paulo, ou sendo outro, o fato que o autor da epstola aos Hebreus mantm a mesma linha de pensamento holista, contrria a imortalidade da alma. A imortalidade condicional, a partir da ressurreio (dia do juzo), era unaminidade entre todos os apstolos. Comearemos com a questo relativa ao juzo, bem colocada pelo autor de Hebreus: A Questo do Juzo Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s vez e depois disso enfrentar o juzo (cf. Hb.9:27). Uma das provas que eu considero mais forte da inconscincia ps-morte a questo relativa ao juzo. O autor de Hebreus bem enftico ao dizer que logo em seguida da morte vem o juzo. No vem o Cu e nem o inferno. A pessoa s levada ao Cu ou ao Inferno depois de ser julgada. Contudo, lemos que este julgamento s ir acontecer ao soar da ltima trombeta (cf. Ap.11:18), e aps toda a tribulao apocalptica, no final dos tempos (cf. Ap.20:12), na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1). O julgamento s acontecer quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria (ver Mateus 25:31 e contexto). Sendo assim, a doutrina de que vamos diretamente para o Cu ou para o inferno antes da volta de Cristo (quando os mortos sero ressuscitados cf. 1Co.15:22,23) entra em um total choque de lgica. Se as pessoas vo direto para o Cu ou para o inferno antes da volta de Cristo quando sero julgadas (Mt.25:31), ento entraria em choque com Hebreus 9:27 que diz enfaticamente que logo aps a morte. Se o juzo s na volta de Cristo (cf. Mt.25:41; 2Tm.4;1), mas os mortos j esto no Cu ou no inferno muito antes disso, ento eles estariam l sem serem julgados ou, ento, haveria dois julgamentos, mas Hebreus 9:27 traz o juzo no singular. Cada pessoa julgada apenas uma vez. Ningum levado ao Cu ou ao inferno antes do juzo, e este s acontecer na volta de Cristo (cf. Mt.25:31). Por conseguinte, os mortos antes disso no podem estar no Cu ou no inferno. Esto literalmente mortos, na sepultura, e s sero ressuscitados na volta de Cristo quando sero julgados. Um s julgamento, logo aps serem ressuscitados, e s depois de serem julgados iro para o Cu ou para o inferno. Uma lgica simples e coerente, mas do lado dos imortalistas preciso muita imaginao para sustentar a doutrina da imortalidade da alma luz da doutrina do juzo.

Para deixar um pouco mais claro, vamos enumerar as premissas: (1) Existe um s juzo. (2) Esse juzo somente na volta de Cristo. (3) Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado. (4) Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os mortos quando todos sero julgados. Vamos fortalecer um pouco mais os dois primeiros pontos e mostrar luz da Bblia Sagrada a questo relativa ao Juzo: 1. Existe um s juzo. Esse um fato evidente que a Bblia deixa mais do que claro. Em primeiro lugar, nunca na Bblia inteira mencionada qualquer pessoa passando por dois juzos. O juzo apenas um porque no pode ser revogado. Alm disso, Hebreus 9:27 traz juzo no singular. Existe um nico juzo. Tambm em Mateus 10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em Mateus 12:36, em Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas 11:31, em Lucas 11:32, em Joo 5:29, em Joo 9:39, em Joo 12:8, em Joo 12:11, em Atos 24:25, em Hebreus 6:2, em Hebreus 9:27, em Tiago 2:23, em 2Pedro 2:4, em 2Pedro 2:9, em 2Pedro 3:7, em 1Joo 14:17, em todas essas passagens o juzo vem no singular. Apenas um pssimo leitor da Bblia para negar o fato inteiramente claro e bvio que existe um nica juzo para cada pessoa. Juzo este que no pode ser revogado e nem alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Que os mortos no foram julgados fica ainda mais claro luz de Atos 7:31, que diz: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Esse dia no chegou ainda. Note que o verbo est no futuro: h de julgar ou seja, o juzo ainda no se concretizou e, portanto, os mortos no foram julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Tal juzo ocorre na segunda vinda de Cristo, como veremos a seguir. 2. Esse juzo somente na volta de Cristo. Esse juzo a Bblia afirma que acontece exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em Mateus 25, a partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz quando ele ser efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial (cf. Mt.25:31). Trata-se a uma referncia clara a volta gloriosa de Cristo. Tambm no contexto lemos: Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:32). Veja que os justos s entram na herana depois deste juzo, que acontece na revelao gloriosa de Cristo. Na epstola Timteo, Paulo afirma tal fato categoricamente: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Clareza maior do que essa impossvel: h de julgar... pela sua vinda! Veja tambm que s depois deste julgamento que os santos sero recebidos no Reino (cf. Mt.25:32). Se ao morrerem as suas almas imortais j tivessem partido para o Paraso (sem serem julgadas e nem nada, contrariando inclusive Hebreus 9:27), ento os santos j

teriam sido recebidos no Reino. O fato que este julgamento s acontece na segunda vinda de Cristo. Isso explica porque Paulo esperava que Onesforo encontrasse a misericrdia da parte do Senhor naquele dia (cf. 2Tm.1:16-18). Se os mortos j estivessem sido julgados estando no Cu ou no inferno como pregam os imortalistas, ento Onesforo j teria encontrado a misericrdia da parte do Senhor. No prprio livro de Apocalipse lemos que o Juzo s vem aps o trmino de todos os acontecimentos finais, aps a segunda vinda de Cristo e a ressurreio: Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, de p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros (cf. Ap.20:12). 3. Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado. J vimos nos dois ltimos pontos que existe um nico juzo para cada pessoa, e este juzo comea apenas na segunda vinda de Cristo. Obviamente, ningum seria condenado sem ser julgado primeiro. Se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito. Isso prova que eles no esto queimando ainda. A paga no est ainda ocorrendo, no havendo esse fogo devorador seno por ocasio da revelao de Cristo naquele dia, o dia da segunda vinda de Cristo (ver 2 Tessalonicenses 2:7-10). O fato, porm, que quisermos passar aqui, que existe um s juzo (cf. Mt.10:25; Mt.11:22; Mt.11:24; Mt.12:36; Mt.12:41; Mt.12:42; Lc.10:14Lc.11:31; Lc.11:32; Jo.5:29; Jo.9:39; Jo.12:8Jo.12:11; At.24:25; Hb.6:2; Hb.9:27, Tg.2:23; 2Pe.2:4; 2Pe.2:9; 2Pe.3:7; 1Jo.14:17), esse juzo aps a morte (cf. Hebreus 9:27), sendo na volta de Cristo (cf. Mt.25:31; Ap.20:12; 2Tm.4;1; At.7:31), s depois deste juzo que os mortos recebero a merecida recompensa (cf. Mt.16:27; Ap.22:12; Dn.12:13), e se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito. Ningum lanado no Cu ou no inferno sem ser julgado primeiro! - Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os mortos quando justos e mpios sero julgados, para entrarem no Paraso ou para serem punidos. Os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem nem ao menos serem julgados primeiro, para depois sair e ir para o julgamento e voltar a queimar novamente. Tal doutrina (de estado intermedirio) no se harmoniza com a doutrina do Juzo. Poderamos sustentar as premissas de vrias maneiras provando que a doutrina do juzo no se harmoniza com a imortalidade em um estado intermedirio. Alguns meios que so legtimos pelo que vimos at aqui: (1) Depois da morte vem em seguida o juzo, e no o Cu ou o inferno (cf. Hb.9:27) (2) Este juzo somente na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1) (3) Logo, os mortos no esto atualmente no Cu ou no inferno. As duas primeiras premissas so fatos que ns j vimos at aqui, amplamente declarados na Bblia, e a terceira a concluso bvia das premissas. muito bvio que os apstolos tinham a convico de que o estado entre a morte e a ressurreio era um estado realmente de morte (sem vida) e, por isso, um estado atemporal. No existe lapso de tempo entre a morte e a ressurreio.

por isso que o escritor de Hebreus afirma que para quem morreu vem em seguida o juzo (cf. Hb.9:27), apesar deste juzo ser somente na segunda vinda do Senhor (cf. 1Tm.4:1). Se o estado intermedirio fosse um estado temporal, ento existiriam milhares de anos no Cu ou no inferno antes da ocasio do juzo; em outras palavras, depois da morte no haveria o juzo! bvio que este estado , como vimos, atemporal, no-existente. Morreu e vem o juzo, apesar de ser somente na volta de Jesus. VIDA TERRENA Estado vida temporal de ESTADO INTERMEDIRIO SEGUNDA VINDA DE CRISTO (RESSURREIO) Estado de vida temporal

Estado sem vida - atemporal

Sendo que em um estado atemporal no existe tempo, segue-se que, morrendo, vem em seguida o juzo, que no estado temporal claramente relacionado segunda vinda do Senhor, o Cristo. Para quem est literalmente morto (i.e, sem vida) no existe tempo e espao, e a passagem da vida terrena para a ressurreio , realmente, como em um abrir e piscar de olhos, quando seremos ressuscitados e julgados para estar com Cristo. Isso muito evidente quando comparamos a declarao de Hebreus 9:27 em relao doutrina do juzo registrada na Bblia Sagrada. Outra maneira simples de desclassificarmos a doutrina da imortalidade da alma em frente doutrina do juzo: (1) Existe um s juzo para cada pessoa. (2) Se algum lanado no fogo do inferno, pressupe que tenha sido julgado para isso. (3) Contudo, o juzo somente vem a ocorrer na segunda vinda de Cristo. (4) Logo, os mortos esto literalmente mortos (i.e, sem vida) esperando ser ressuscitados para a sim serem julgados para entrarem na vida ou na condenao. Novamente todas as premissas so confirmadas biblicamente, como j vimos acima. A premissa nmero dois apresenta uma lgica incontestvel de que para algum ir para o fogo do inferno bem presumvel que, realmente, deva ter passado por um juzo para isso. Afinal, o nosso Deus um Deus justo, que no iria de forma alguma condenar algum sem ter sido julgado para isso! Deus julga, e depois condena ou salva. A salvao no precede o juzo porque na prpria continuao da passagem o autor de Hebreus evidencia que a salvao sucede (e no antecede) o juzo: Da mesma forma, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam (cf. Hb.9:27,28). Portanto, fica muito claro que no existe um estado intermedirio das almas, pois o juzo para a separao entre justos e injustos s ocorre na segunda vinda de Cristo e a salvao no precede o juzo. Se as pessoas j tivessem no Cu neste estado intermedirio (ou em algum outro lugar entre os salvos) ento ela j estaria salva e, portanto, a salvao precederia o juzo, o que claramente negado pelo autor de Hebreus (cf. Hb.9:28)! Os que o aguardam no estavam j entre os salvos, pois se fosse assim Cristo no teria que

trazer salvao a eles! A lgica desmente completamente a lenda da imortalidade da alma. Tambm Joo afirma que nisto aperfeioado em ns o amor, para que no dia do juzo tenhamos confiana; porque, qual ele , somos tambm ns neste mundo" (cf. 1Jo.4:17). Por que ele acentua essa confiana no dia do juzo e no no dia da morte, quando a suposta alma eterna iria partir para o Cu? Ou o salvo morrendo j teria a sua sorte definida entre salvos, ali permanecendo esperando o dia do dia do juzo para saber se sero salvos ou no, embora j certos de que sim! Ora, o crente que morre s ganha (efetivamente) a salvao para desfrut-la na segunda vinda de Cristo (cf. Hb.9:27,28), e no em um estado intermedirio; e a expectativa sendo lanada para o Dia do Juzo seria intil em caso que a alma j fosse salva ou condenada logo no momento da morte. Esperaramos justamente o inverso, isto , que a expectativa para saber se seremos ou no salvos fosse logo na morte e no no juzo que s vem a acontecer na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1; At.7:31). Quando assumimos a posio de mortalidade fazemos como Joo colocamos o Dia do Juzo sendo o clmax da histria; quando, porm, a imortalidade da alma entra no cristianismo, esse Dia deixa de ser o centro do palco. Poderamos tambm argumentar de outra maneira, se preferssemos: (1) Se os mpios j estivessem no inferno e os justos no Cu, no precisariam ser julgados para permanecerem no mesmo lugar do mesmo jeito, j que a ida ao Cu ou ao inferno algo irreversvel. (2) O juzo somente na segunda vinda de Cristo. (3) Pressupe-se logicamente ento que os mortos no esto na vida ou na condenao antes do momento do juzo. Nestas ltimas premissas, o ponto-chave est fundamentado sobre a lgica da primeira premissa, de que algo que vai frontalmente contra a lgica ter que sair do Cu ou do inferno para ser julgado e depois permanecer no Cu ou no inferno do mesmo jeito que antes. Isso no faz nem um pouco a cara do juzo e faz do Dia do Julgamento algo presumvel e sem sentido. Esperaramos justamente o contrrio, isto , que os mortos fossem julgados e, depois, encaminhados ou para a vida ou para a condenao, em seus destinos finais de acordo com o que as suas obras fizeram por merecer. Essa uma lgica muito simples, que nos faz desacreditar na doutrina imortalista, uma vez que apresentaria um choque de lgica praticamente irreversvel. impossvel que a sabedoria divina apresentar-se-ia de maneira to confusa, de fazer um juzo depois de todos j serem condenados ou terem ido para a vida, e depois do juzo voltar para o inferno ou voltar para o Cu do mesmo jeito que estava antes. Como j foi colocado aqui, os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem nem ao menos serem julgados primeiro, para depois sair e ir para o julgamento e voltar a queimar novamente; e se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito. Mais importante ainda do que os fatos expostos acima que desqualificam a doutrina da imortalidade em frente doutrina do juzo, o que o autor da carta aos Hebreus escreve

logo em seguida do verso em que aqui colocamos: Da mesma forma, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam (cf. Hebreus 9:27,28) Assim como na ordem natural o homem morre uma s vez (v.27 em consequncia do pecado cf. Rm.5:12), tambm Cristo morreu uma s vez como sacrifcio pelo pecado (v.28). E assim como, depois da morte, o homem enfrenta o juzo, tambm Cristo aparecer de novo, trazendo a salvao para os que o aguardam. Aqui mora mais uma chave para compreendermos o teor da negao da doutrina imortalista em frente carta aos Hebreus e doutrina do juzo: os que lhe aguardam (v.28), que morreram vindo em seguida o juzo (v.27) [que ocorre na segunda vinda de Cristo cf. 2Tm.4:1], no esto j salvos atualmente desfrutando das bnos paradisacas, pelo contrrio, aguardam a segunda vinda do Senhor para a sim serem salvos. Ora, se os mortos j estivessem no Cu ento eles j teriam encontrado a salvao. Deus no teria a necessidade de trazer a salvao para algum que j est entre os salvos. Do incio ao fim, a doutrina do juzo nega de forma mais do que clara e evidentemente a doutrina da sobrevivncia da alma em um estado intermedirio.

Eles esto esperando por ns Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (cf. Hebreus 11:39,40). Os heris da f ainda no obtiveram a concretizao da promessa, pois Deus no quer que sem ns eles sejam aperfeioados. Qual essa promessa, de acordo com o contexto? O contexto deixa claro que a concretizao da promessa a entrada no Paraso, na cidade celestial (cf. Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26), como tambm dito claramente no verso 16: Em vez disso, esperavam eles uma ptria melhor, isto , a ptria celestial. Por essa razo Deus no se envergonha de ser chamado o Deus deles, e lhes preparou uma cidade (cf. Hb.11:26). E todos esses heris da f dos quais o autor de Hebreus trata no captulo 11, no obtiveram ainda. Eles esperam superior ressurreio, como dito no verso 35: Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio. O verso 39 deixa claro que eles no obtiveram a concretizao da promessa (de entrar no Paraso cf. 11:16), e o verso seguinte explica o por qu deles no terem ainda entrado nos Cus, por haver Deus provido coisa superior a nossa respeito, e para que eles, sem ns, no sejam aperfeioados. Eles [os mortos] s entraro na Jerusalm celestial quando ns [os vivos] formos junto com eles, eles no entram antes de ns! Pelo contrrio, eles esperam superior ressurreio, como dito claramente no verso 35, e entram na ptria celestial ao mesmo passo nosso, pois eles sem ns no so aperfeioados nem obtm a concretizao da promessa. Isso tambm est de total acordo com o ensinamento de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:13-18:

No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que dormiram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras De modo algum precederemos os que dormem! Os que morreram no obtm a concretizao da promessa aps a morte, por Deus haver provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados! Pois de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15)! Veja tambm que Paulo se inclui entre os que seriam arrebatados [ns, os vivos], os heris da f no obtm a concretizao da promessa seno quando ns, os vivos da poca da volta de Cristo, formos ajuntados para entrar na Cidade Celestial ao mesmo passo dos mortos para no precedermos os que dormem. Pois apenas desta forma os vivos no precedero os que dormem e apenas desta forma que os heris da f que j morreram alcanam a promessa: quando todos forem ajuntados ao mesmo tempo, sem distino, sem prioridade entre mortos e vivos por ocasio da volta de Cristo. A segunda vinda do Senhor no um bem apenas aos vivos para entrar no Cu, mas tambm aos prprios mortos, pois da mesma maneira que os vivos s entram no Cu na Sua Vinda, o mesmo se d para os que j morreram (cf. 1Ts.4:15; Hb.11:39,40). Isso o que significa colocar a volta de Cristo totalmente no centro do palco! digno de nota que esses heris todos no obtiveram a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados. Os que pregam que o autor da epstola aos Hebreus, contraditoriamente, ensinava a doutrina da imortalidade da alma, apregoam o texto de Hebreus 12:23, que diz: igreja dos primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados. Contudo, basta analisarmos o contexto para vermos o quo equivocada est a interpretao dualista e deixarmos o texto fluir livremente, a partir dos versos anteriores e seguinte: Hebreus 12 22 Mas vocs [hebreus] chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo. Chegaram aos milhares de milhares de anjos em alegre reunio, 23 igreja dos primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus, juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, 24 a Jesus, mediador de uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel. O autor comea falando de uma santificao sem a qual ningum ver a Deus (v.14), alerta para seus leitores no serem como Esa que vendeu a beno de Deus, e de como o povo pecou no p do Sinai. Ento a partir do v.22 comea a elogiar aos hebreus ao qual ele escrevia, e essa seo de elogio consta que:

Eles j haviam chegado a Jerusalm celestial (espiritualmente), chegaram tambm ao acesso dos anjos, faziam parte da mesma igreja dos primognitos, que assim como eles esto inscritos no cus (livro da vida), alcanaram a Deus, alcanaram a Jesus, esto no mesmo patamar daqueles que tiveram seus espritos aperfeioados (estatura de varo perfeito), dos quais ele menciona em todo o captulo 11, aqueles ao qual o autor se referia estavam no mesmo nvel dos justos patriarcas. O autor no poderia estar falando que existe algum aperfeioado no Cu, pelo simples fato que em Heb.11:40, onde se fala dos "heroes da f", escrito pelo mesmo escritor verte: "Por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles [os patriarcas mortos do cap.11], sem ns [os vivos], no fossem aperfeioados" (cf. Hb 11:40) Ou seja, os heris da f ainda aguardam o aprefeiomanto total de suas vidas. O texto deixa claro que esse aperfeioamento ser em conjunto com os outros santos (ns), e ocorrer somente como Jesus predisse (cf. Jo.6:44), num abrir e fechar de olhos (cf. 1Co.15:52) no ltimo dia, o da sua volta e no antes disso. O que o autor de Hebreus estava colocando era uma verdade espiritual e no um fato material. Os hebreus no haviam chegado literalmente aos milhares de anjos, por exemplo. como quando Paulo escreve que Deus nos resgatou do domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado (cf. Cl.1:13). Essa uma grande verdade espiritual; embora ns materialmente continuarmos nesta terra no mesmo lugar antes e depois de recebermos a Cristo em nossos coraes, ns espiritualmente estvamos no Reino das Trevas antes de conhecer a Cristo. Materialmente falando, a nossa unio com eles se dar por ocasio da ressurreio (cf. 1Ts.4:15), como o prprio autor de Hebreus escreve que eles ainda no foram aperfeioados (cf. Hb.11:39,40). s neste momento que eles entram no Cu sendo aperfeioados, pois eles sem ns no alcanam a promessa. Ademais, no nos dito que os primognitos esto nos cus, mas sim que os seus nomes esto nos cus. Isso muito significativo, porque ns temos os nossos nomes inscritos no cu em vida e no depois que morremos: E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida (cf. Fp.4:3). Veja que eles j estavam com os seus nomes inscritos no Cu, no livro da vida; Paulo no escreve estar {no futuro}, mas sim esto {no presente momento}. Cristo tambm diz que ns temos os nossos nomes escritos nos cus no presente momento (cf. Lc.10:20). Portanto, a meno de Hebreus 12:23 diz respeito a pessoas vivas, e no a mortos! Finalmente, se o autor de Hebreus quisesse realmente passar a informao de que as prprias pessoas esto nos Cus, ento ele diria que eles esto nos cus; contudo, ele diz que cujos nomes... esto nos cus! Isso muito importante, pois os nomes so escritos enquanto as pessoas esto vivas e, por isso, no so as prprias pessoas, mas sim os seus nomes, que esto nos cus. Outra passagem igualmente utilizada para se provar a vida aps a morte na epstola aos Hebreus, encontra-se no verso 4 de Hebreus 11: Pela f Abel ofereceu a Deus um sacrifcio superior ao de Caim. Pela f ele foi reconhecido como justo, quando Deus aprovou as suas ofertas. Embora esteja morto, por meio da f ainda fala (cf. Hb.11:4).

Mas vemos que eles falham aqui exatamente no mesmo ponto do anterior: no a alma de Abel que ainda fala, mas sim a sua f! O seu exemplo e dedicao de f que nos d exemplo e ensino at os dias de hoje. Seu ato ainda fala! O ato de Abel foi um ato de adorao a Deus: pela f ele apresentou a Deus um culto mais aceitvel e excelente em relao a Caim. evidente que se fosse o prprio Abel que falasse, ento bastaria que o autor de Hebreus registrasse que ele [Abel], mesmo morto, ainda fala e fim de papo! Mas, uma vez que ele de fato no acreditava que Abel j estivesse vivo em algum lugar, ento teve que dizer que foi o seu ato de f que fala a ns. No o prprio Abel, e muito menos a alma dele que fala! O mesmo autor escreve na mesma epstola que o sangue de Abel fala (cf. Hb.12:24)! No estranho que sempre seja a f... o sangue... cujos nomes... e no a alma, o esprito, ou as prprias pessoas que vivam ou falem?

Morreram e mesmo assim no alcanaram a promessa Neste mesmo contexto vemos o autor de Hebreus colocando algo semelhante ao que ele relata nos versos 39 e 40: Todos estes morreram na f, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as e abraando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra (Hb.11:13). Aqui vemos que, mesmo morrendo, eles ainda no alcanaram a promessa! A verso catlica da CNBB assim reza: Todos estes morreram firmes na f. No chegaram a desfrutar a realizao da promessa, mas puderam v-la e saud-la de longe e se declararam estrangeiros e peregrinos na terra que habitavam (cf. Hb.11:13). Temos sempre que lembrar que a promessa que o autor de Hebreus se refere exatamente a cidade celestial junto com Deus (cf. Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26). Mesmo depois de morrerem {estando na f}, eles no alcanaram a promessa! Ora, se a morte introduzisse as suas almas direto na presena de Deus, ento eles j teriam alcanado a promessa na morte, que seria a prpria estadia celestial. O que vemos, contudo, exatamente o inverso disso, eles morreram e no alcanaram a promessa, eles a viram (as saudaram) pelos olhos da f, vendo-as de longe, mas sem a alcanar! impossvel que as promessas ali relatadas tratem-se apenas de seus objetivos terrenos, porque com relao a promessas terrenas eles j haviam alcanado as promessas (cf. Hb.11:13). inequvoco, ento, que realmente tratam-se das promessas espirituais, da cidade que tem fundamentos (cf. Hb.11:10), como ressaltado por todo o contexto (cf. Hb.11:10; Hb.11:16; Hb.11:26). Vemos, portanto, que a morte no foi o passaporte direto para a presena de Deus no Cu (como erroneamente pensam os defensores da alma imortal). O autor nunca diz em parte nenhuma de sua carta que eles j receberam a promessa; pelo contrrio, diz exatamente o inverso disso: morreram sem receber as promessas; no chegaram a desfrutar da realizao das promessas; no obtiveram a realizao da promessa; eles sem ns no so aperfeioados, etc (cf. Hb.11:39; Hb.11:40; Hb.11:13). Ora, se os pais da f j tivessem no Cu na poca que o escritor de Hebreus relatava tais fatos, ento seria imprescindvel que ele narrasse este fato to importante na teologia da imortalidade da alma. Isso seria de fundamental importncia pelo contexto, deixando claro que depois de todos os seus esforos e lutas aqui na terra, eles finalmente alcanaram a promessa da cidade

celestial. Contudo, tal colocao no levantada em parte nenhuma, pelo simples fato de que eles realmente no alcanaram a promessa celestial.

Eles no esto na ptria celestial Um outro ponto importante com relao aos heris da f que nos dito ainda mais enfaticamente que eles, de fato, ainda no esto na cidade celestial, como podemos ver ao longo de todo o contexto: Hebreus 11 13 Foi na f que todos {nossos pais} morreram. Embora sem atingir o que lhes tinha sido prometido, viram-no e o saudaram de longe, confessando que eram s estrangeiros e peregrinos sobre a terra. 14 Porque, os que isto dizem, claramente mostram que buscam uma ptria. 15 E se se referissem quela donde saram, ocasio teriam de tornar a ela... 16 Mas no. Eles aspiravam a uma ptria melhor, isto , celestial. Por isso, Deus no se dedigna de ser chamado o seu Deus; de fato, ele lhes preparou uma cidade. Aqui vemos a confirmao de que os heris da f, de fato, no esto na ptria. Isso porque eles buscam uma ptria (v.14). Ora, se eles buscam uma ptria, ento eles no esto nesta ptria! Tal lgica simples desmente em absoluto que eles j estejam no Cu, porque o mesmo contexto nos mostra que tal ptria refere-se exatamente a cidade celestial (v.16). Se voc busca por algo porque voc no possui tal coisa, mas sim anseia alcanar tal coisa, deseja tal coisa, espera tal coisa, procura por tal coisa. um objetivo de voc busca alcanar. exatamente esta a situao dos heris da f: eles no alcanaram ainda tal ptria, no esto nela, mas anseiam e desejam tomar posse dela. Por isso, eles buscam uma ptria, e no esto em alguma ptria! O verso 13 traduz praticamente tudo o que ns estamos dizendo aqui: Embora sem atingir o que lhes tinha sido prometido...; ou seja, eles no atingiram tal ptria, e a analogia nos mostra a tipificao com a ptria celestial (v.16), na qual eles no esto ainda. Deus lhes preparou esta cidade (v.16). A cidade est preparada para eles entrarem; eles no entraram ainda, mas aguardam tal concretizao da promessa para que conosco eles sejam aperfeioados (v.40), pois certamente no precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). Tal unio entre os heris da f e os outros salvos concretiza-se exatamente neste momento to esperado, to desejado, tal ansiado, momento este na volta do Senhor deles e nosso, o Salvador, o Cristo, na superior ressurreio dentre os mortos. O autor de Hebreus faz questo de relatar que eles no ento na ptria celestial (doutro modo teria dito abertamente isso), mas sim que esta cidade lhes est preparada para o dia em que iro entrar. A cidade est preparada no apenas para ns, mas tambm para eles, para que juntamente atinjamos o que foram-nos prometido, a promessa de uma ptria suprema, isto , a celestial.

Focando-se na esperana da Ressurreio Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio (cf. Hebreus 11:35). A passagem bem clara em dizer que o motivo pelo qual eles suportaram a tortura e a perseguio foi a esperana de obterem uma superior

ressurreio, e no da alma partindo imediatamente para o Cu por ocasio da morte. Isso seria muito estranho caso existisse a imortalidade. Esperar-se-ia o contrrio, isto , que eles morressem esperando que as suas almas j partissem para o Cu para receber sua herana. Contudo, eles morreram foi para obterem superior ressurreio. Foi pela ressurreio dos mortos que eles aceitaram a tortura e a perseguio, pelo simples fato de que na ressurreio em que finalmente entraremos no Reino prometido do Pai. Se existisse a imortalidade da alma, eles morreriam esperando que as suas almas imortais partissem imediatamente para o Cu.

Contraste entre Cristo e os homens mortais No primeiro caso, os que recebem os dzimos so homens mortais; l, porm, se trata de algum do qual se declara que vive (cf. Hb.7:8). Aqui contrasta-se homens mortais com aquele vive [atualmente] Cristo. Este versculo simplesmente no faz lgica para os imortalistas; em primeiro lugar, porque os que recebem o dzimo no primeiro caso (pelo contexto, os levitas cf. Hb.7:5,6) tambm deveriam estar vivos assim como Cristo, pois seriam imortais atravs de uma alma eterna que lhes teria sido supostamente implantada. Em segundo lugar, o contraste que faz o autor de Hebreus muito claro: Jesus aquele que se declara que vive, ao contrrio dos demais homens! Ora, se existisse a imortalidade da alma ento aqueles homens tambm estariam vivos e, portanto, o contraste ali apresentado seria nulo e sem sentido. Novamente vemos a distino entre Cristo e os outros que j morreram, assim como a anttese entre Cristo e Davi (cf. At.2:34), e entre Cristo e os demais (cf. At.19:25), vemos tambm aqui o fato de que os homens so mortais, mas Cristo vive! Aleluia!!! O texto original do grego traz: apothnesko anthropos homens mortais e, sem seguida, aplica os termos gregos: ekei de l, porm. Veja que o autor faz questo de ressaltar o carter de um contraste. A ltima palavra deixa claro uma condio: mas; porm; contudo. Ele ressalta um ntido contraste, uma anttese, entre um grupo (levitas) e o outro (Cristo). Aps ressaltar que estava elaborando um contraste entre um e outro grupo, ele declara que a respeito de Cristo se marturoumenos oti z" testemunha que vive. Em outras palavras, dado o devido contraste, Cristo continua vivo e os outros no; Cristo se declara que vive, aos homens se declara que so mortais; muito claro e bvio a partir deste versculo que Cristo est atualmente vivo, ao contrrio dos demais homens. Aqui so homens que esto mortos; l, porm, trata-se de algum que est vivo. Embora na teologia imortalista todos os que morreram j esto vivos em algum lugar (at mesmo junto com o prprio Cristo), o autor de Hebreus faz o contraste e distino entre ambos l esto mortos; aqui est vivo! Isso provm do fato de que Jesus j ressuscitou antes (cf. 1Co.15:22,23) e, por isso, vive. Os outros, contudo, esperam a ressurreio (sem vida), o que explica o ntido contraste feito pelo escritor de Hebreus, entre o Cristo vivo e os demais mortos. Se tanto Cristo quanto os outros homens estivessem todos vivos, ento a anttese perderia completamente o seu sentido. S entende esta passagem quem realmente cr que no existe vida entre a morte e a ressurreio, sendo a morte o fim da existncia. A passagem uma prova incontestvel de que Cristo est vivo e os outros do primeiro caso esto realmente mortos.

Anttese entre os que morrem e o que permanece eternamente E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer. Mas este, visto que vive para sempre, Jesus tem um sacerdcio permanente. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, pois vive para sempre para interceder por eles (cf. Hb.7:23-25). Aqui vemos que o motivo pelo qual Cristo tem um sacerdcio perptuo provm do fato de que ele permanece [vivo] para sempre! Ora, se os homens subsistissem fora do corpo em estado desencarnado por meio de uma alma imortal, segue-se ento que eles tambm permaneceriam para sempre! Novamente, vemos como confusa a doutrina imortalista, porque de novo faz com que o contraste feito pelo escritor seja ftil, sem sentido, pois ambos permaneceriam para sempre. Ora, se Cristo permanecesse vivo para sempre e os outros tambm, ento isso no seria anttese coisa nenhuma. Isso ignora completamente o contexto bblico e o fato dele aplicar a partcula grega de mas; contudo; entretanto. muito, muito claro que se trata de uma anttese, de um contraste entre o Cristo que est vivo e os demais esto mortos. Se seguimos a lgica incontestvel de que os que j morreram realmente esto sem vida (pois no existe forma de vida inteligente entre a morte e a ressurreio), ento tudo comea a fazer sentido. A morte os impede de permanecer (v.23); mas Cristo vive para sempre (v.25), porque tem um sacerdcio perptuo proviniente do fato de que permence vivo eternamente (v.24)! Novamente, vemos que toda a anttese aqui feita revela-nos que a doutrina da alma imortal no bate com o que nos dito. Afinal, os dois grupos viveriam para sempre e os dois grupos permaneceriam inerentemente eternamente vivos. Isso significa contrariar o pensamento do autor, que segue uma lgica incontestvel: Cristo est vivo; os demais, mortos.

Concluso Seguindo a linha de raciocnio bblica holista, o autor da epstola aos Hebreus refuta vigorosamente a tese de imortalidade da alma em um estado intermedirio. Afinal, se isso fosse uma realidade, ento os heris da f do passado j haveriam alcanado a promessa, algo que no somente ele no diz em parte nenhuma da epstola, como tambm faz questo de ressaltar o fato de que eles no alcanaram a promessa (cf. Hb.11:39,40). Nem mesmo com a morte eles alcanaram a promessa (cf. Hb.11:13), o que nos mostra que a morte no implica na libertao da alma direto na presena de Deus. Se tal fosse o caso, ento eles j teriam alcanado a promessa e a morte introduziria eles direto no Cu, algo que o autor de Hebreus nega (cf. Hb.11:13; 11:39,40). Ademais, o fato do juzo suceder o momento da morte (cf. Hb.9:27) e este juzo s ser na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1), nos mostra que os mortos no podem j estarem no Cu ou no inferno, uma vez que no isso o que sucede a morte (mas sim o juzo na volta do Senhor) e que presumivelmente para alguma pessoa ser lanada no fogo deve ter passado primeiramente por uma condenao, algo que tambm negado biblicamente que j tenha acontecido (cf. At.17:41; 1Pe.4:5; Jo.5:28,29).

Em todo o livro de Hebreus, vemos que toda a confiana que ns temos (cf. Hb.10:35) e que ser ricamente recompensada (v.35), se dar no quando ns morrermos e as nossas almas partissem para o Cu, mas sim quando em breve, muito em breve Aquele que vem vir, e no demorar (v.37), e a sim receberemos o que Ele nos prometeu (v.36), porque somente neste momento em que os mortos sero ressuscitados (cf. 1Co.15;22,23). Em Hebreus 11:35, vemos que o motivo pelo qual alguns deles aceitaram a tortura foi visando uma superior ressurreio, e no a esperana de suas almas estarem de imediato no Cu em um estado intermedirio. A ressurreio deveria ser a nica esperana para o cristo obter vida novamente e imortalidade, algo que tambm muito ressaltado por Paulo ao longo de todo captulo de 1 Corntios 15. Ademais, nos feito um contraste entre Cristo que vive e os homens mortais (cf. Hb.7:8). Uma vez que o autor de Hebreus est claramente intitulando uma anttese, segue-se que no h como os homens mortais estarem vivos (pois se fosse assim ento no seria um contraste!). Pouco mais a frente e lemos tambm que ele [Cristo] pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, porquanto vive sempre para interceder por eles (cf. Hb.7:25). Novamente vemos o contraste aqui acentuado, entre aqueles que perecem pela morte (v.23) e aquele que permanece para sempre (v.24), Cristo! Por tudo isso, a imortalidade da alma continua sendo, como vimos sempre at aqui, uma grande, grande lenda.

XXIVPedro pregou a Imortalidade da Alma? Jesus foi ao inferno pregar aos antediluvianos? Uma passagem bastante utilizada para colocar Jesus no inferno (vale tudo para defender a imortalidade da alma...) se encontra na primeira epstola de Pedro. O texto bblico assim narra: Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais noutro tempo foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua (cf. 1Pe.3:18-21). Por isso, grande parte dos imortalistas pregam que entre a morte e a ressurreio Jesus foi para o inferno, selecionou os espritos dos antediluvianos dos dias de No, e lhes fez uma pregao. H muitos problemas com essa interpretao. Em primeiro lugar, o ensino bblico em sua totalidade nega qualquer oportunidade de salvao para os mortos, pois ela restrita apenas a esta vida (cf. 2Co.6:1,2; Hb.3:13; Hb.9:27, etc.). Logo, Cristo no poderia ter pregado para pessoas mortas, pois elas no podem mais se arrepender e sair do lugar de condenao para o lugar de conforto. Dizer que Cristo literalmente desceu para o inferno, a fim de fazer uma pregao para pessoas j mortas e condenadas , alm de colocar o Senhor Jesus em um lugar que ele no merece, ferir a Bblia que afirma categoricamente que os mortos no tem uma segunda oportunidade de salvao, tornando-se assim v qualquer pregao. Em segundo lugar, uma vez que os mortos no poderiam mais sair daquele lugar de tormento, ento qualquer pregao de Cristo, independente de qual fosse o teor, seria intil, uma vez que aqueles perdidos no poderiam sair de l jamais. Se os mortos que se encontravam no inferno, ou no Hades, no poderiam sair de l mesmo, no importa qual

fosse a pregao, ento podemos at especular sobre como devia ter sido a tal da pregao: Eis que vos trago boas novas de grande desespero: Esto sendo atormentados por seus pecados? No viram nada ainda! Muito mais torturas enfrentaro depois da ressurreio quando as suas almas imortais forem lanadas junto com os seus corpos noincorruptveis, iguais aos dos salvos, no lago de fogo e enxofre!... . Ser que isso faz o estilo de Jesus Cristo? No me parece nem um pouco! Em terceiro lugar, tendo descido ao Hades ou inferno, Jesus teria selecionado apenas e to-somente os espritos daqueles da poca de No, que enquanto estavam queimando no fogo, Jesus escolheu a dedo s a alguns, e enquanto eles queimavam, Jesus foi fazendo a pregao para eles. Os outros, contudo, presumivelmente deviam estar com os ouvidos tampados (ou algo assim). E, por fim, aps terminar de ouvir a tal da pregao (enquanto queimavam entre as chamas), eles continuaram queimando do mesmo jeito que antes! Isso realmente deve fazer lgica para os imortalistas, alm de basearem-se em um Deus arbitrrio, que escolhe a dedo alguns poucos privilegiados para ouvirem a pregao enquanto queimam no fogo do inferno, do purgatrio, ou do Hades, e os outros nem sequer podem ouvir a tal pregao! Em quarto lugar, o texto nada diz sobre Jesus ter passado pelo inferno (ou Hades). Se Cristo no subiu para o Cu entre a sua morte e ressurreio (cf. Jo.20:17), tampouco teria morrido e ido para o inferno, lugar no qual ele, sem pecado algum, no merece parar l! Se Cristo tivesse ido para o inferno fazer essa pregao, ento bastaria que Pedro tivesse mencionado isso no verso 19, no qual ele menciona que a pregao teria sido realizada aos espritos em priso. Se Cristo tivesse descido ao inferno ou ao Hades, Pedro poderia ter perfeitamente mencionado este local, como qualquer um assinaria espritos no inferno ou espritos no Hades. O fato de Pedro no mencionar nenhum destes dois lugares provm do fato de que essa priso corresponde priso do pecado, como veremos mais adiante. E, em quinto lugar, mandar Jesus para o inferno ferir a tica e o bom senso que nos diz que um homem santo como este no seria mandado para tal lugar entre a sua morte e ressurreio! Portanto, tendo em vista as razes lgicas expostas acima, ilgico interpretar a passagem da maneira como querem os dualistas. Veremos a seguir mais algumas provas de que tal interpretao deles est equivocada e, em seguida, explicar e elucidar tal passagem luz do contexto.

Alguns versculos que lanam bastante luz Alm dos fatos j expostos acima, h mais razes pelas quais a Bblia desaprova absolutamente que Cristo tenha pregado no inferno para pessoas que j estavam mortas. Acima foi exposto como que o bom senso liquida com tal interpretao, e agora veremos alguns textos bblicos que tambm derrubam com qualquer possibilidade dos mortos ouvirem o evangelho. Como cooperadores de Deus, insistimos com vocs para no receberem em vo a graa de Deus. Pois ele diz: No tempo aceitvel te escutei e no dia da salvao te socorri; eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao! (cf. 2Co.6:1,2)

Aqui fica claro que a pregao para a salvao no depois da morte, mas aqui agora, neste momento, no tempo chamado hoje. Depois da morte no existe qualquer chance de ouvir a pregao a fim de ser salvo, porque hoje agora o tempo aceitvel, o dia da salvao. A mesma linguagem empregada pelo autor de Hebreus: Pelo contrrio, encorajem-se uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama hoje, de modo que nenhum de vocs seja endurecido pelo engano do pecado (cf. Hb.3:13). O tempo que ns temos de encorajar uns aos outros hoje, nesta presente vida, porque depois no teremos mais qualquer possibilidade de ouvir ao evangelho. Por isso, durante o tempo que se chama hoje que ainda existe tal possibilidade. O evangelho no e nem pode ser pregado para mortos, mas apenas aqueles que esto debaixo do cu: Desde que continuem alicerados e firmes na f, sem se afastarem da esperana do evangelho, que vocs ouviram e que tem sido proclamado a todos os que esto debaixo do cu. Esse o evangelho do qual eu, Paulo, me tornei ministro (cf. Cl.1:23) Se os mortos tivessem ouvido alguma pregao de Cristo entre a sua morte e ressurreio, ento segue-se logicamente que o evangelho tambm teria sido proclamado no apenas queles que esto debaixo do cu, mas tambm queles que esto no alm, ou no inferno. Tal suposio, contudo, negada pelas claras palavras do apstolo Paulo em relatar que at aquele momento o evangelho havia sido pregado era para aqueles que esto debaixo do cu (ou seja, ns), e no a pessoas j mortas em algum lugar! Por fim, de acordo com o texto de Hebreus 9:27, que diz que depois da morte vem o juzo (cf. Hb.9:27), segue-se, portanto, a ideia de que os mortos j estariam julgados e qualquer pregao de Cristo seria v, pois o juzo eterno (cf. Hb.6:2), ou seja, irreversvel! Portanto, biblicamente no existe qualquer chance de salvao depois da morte, bem como no existe qualquer possibilidade de ouvir a pregao do evangelho depois de j haver morrido - muito menos estando no inferno! Por tudo isso, os eruditos bblicos mais srios tm rejeitado a interpretao absurda de que Jesus tivesse ido para o inferno pregar para pessoas mortas que no poderiam se salvar. Tal suposio, alm de contradizer completamente as regras da lgica e do bom senso e de ir frontalmente contra a Palavra de Deus, ainda tem como finalidade colocar Jesus no inferno. uma suposio to satnica quanto a prpria lenda da imortalidade da alma. O nosso prximo passo, a partir de agora, analisarmos o devido contexto a fim de interpretarmos corretamente o texto de 1 Pedro 3:19 luz do contexto textual e das verdades apresentadas nas Escrituras.

Como entender os espritos em priso? - Para vermos o que Pedro estava dizendo nessa passagem, temos que contextualiz-la ao invs de isolarmos o verso 19 para fundamentarmos uma doutrina antibblica. Alis, bem tpico dos defensores da imortalidade da alma retirarem um verso totalmente fora do seu contexto, porque se o contextualizam veem claramente que tal suposio no tem fundamento algum.

J averiguamos isso ao longo de todo este estudo e, de fato, a maioria das passagens bblicas utilizadas por eles so provas fortssimas contra a prpria imortalidade da alma se so colocadas no seu contexto. A mesma coisa acontece neste caso. O verso anterior (v.18), explica o seguinte (v.19), declarando: Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Esprito. Aqui o termo esprito o prprio Esprito Santo, conforme tambm mencionam muitas boas tradues como a Verso Inglesa King James (considerada por muitos a melhor verso do mundo), a verso francesa Lous Segond, a verso italiana Giovanni Diodati Bible, a verso alem Luther, a verso catlica da CNBB, a NVI (Nova Verso Internacional), a nova verso Vulgata Latina, entre outras. Jesus no foi vivificado pelo esprito dele mesmo, foi o Esprito Santo quem vivificou a Cristo. O original grego no possui diferenciao alguma entre as letras maisculas e/ou minsculas, de modo que pelo contexto que analisamos se esprito trata-se da pessoa do Esprito Santo ou no. A prova mais forte de que o Esprito Santo quem vivificou a Cristo est na prpria Bblia Sagrada: E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambm dar vida a seus corpos mortais, por meio do seu Esprito, que habita em vocs (CF. Rm.8:11). O Esprito (Santo) que ressuscitou a Cristo o mesmo que nos ressuscitar. Nisso fica claro que o esprito no verso 18 uma referncia ao Esprito Santo, e no ao prprio esprito de Cristo. Portanto, o verso 18 afirma que Jesus foi vivificado pelo Esprito (Santo). A palavra grega en (empregada no incio do verso 19) refere-se ao termo anterior Esprito e o verso 19, significa que Cristo pregou aos antediluvianos, no pessoalmente, mas pelo Esprito Santo nos dias de No. Levando-se em conta o contexto bblico o texto diz o seguinte: Nos dias de No, por meio do Esprito Santo Cristo pregou aos antediluvianos que estavam presos pelas cadeias do pecado. Quais eram essas cadeias? O prprio Cristo responde: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos (CF. Lc.4:18-21). Vemos que Jesus compreendia que a sua obra terrena implicava principalmente em dar abertura da priso aos presos. Ora, de qual priso Jesus estava falando? Da priso espiritual. Achavam-se ligados em pecado, e Cristo devia fazer essa obra, porquanto sobre Ele estava o esprito do Senhor. Tanto Cristo quanto as pessoas a quem Ele pregava, estavam vivos. Inmeras menes a priso como sendo uma referncia espiritual (e no fsica ou literal), com respeito ao pecado, encontrada nas Sagradas Escrituras. No Salmo 142:7 Davi suplicou que Deus tirasse a sua alma da priso: Tira a minha alma da priso, para que louve o teu nome; os justos me rodearo, pois me fizeste bem (cf. Sl.142:7). Provrbios 5:22 nos afirma que a priso que traz a alma prisioneira a priso do pecado: Quanto ao mpio, as suas iniqidades o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido (cf. Pv.5:22). E que os antediluvianos estiveram bem

presos na priso do pecado evidencivel a partir da leitura bblica de Gnesis 6:5-13. Portanto, o Esprito Santo pregou a pessoas vivas, e no a pessoas mortas que estavam queimando em algum lugar e no podiam mais se salvar! A priso ali mencionada uma referncia, no ao inferno-geena, e nem ao hades ou trtarus, mas sim priso espiritual na qual esto presos aqueles que vivem no pecado. Ademais, o termo esprito no remete a pessoas mortas desencarnadas. Biblicamente, os vivos so considerados como espritos, porque corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa. Na sua primeira epstola aos Corntios (cf. 16:18), Paulo aplica o termo com respeito as pessoas vivas Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito -, isto , a mim, a minha pessoa. Tambm em Glatas 6:18, ele afirma: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja irmos, com o vosso esprito. Vosso esprito quer dizer convosco, com a vossa pessoa. Gnesis 7:15 afirma que: de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para junto de No na arca (cf. Gn.7:15). Em Hebreus 12:23, vemos o termo esprito ser utilizado como meno para a igreja militante. Portanto, o termo esprito remete a pessoas vivas, e no mortas. E a ltima questo a ser resolvida : Quando que se deu tal pregao? No verso 21 h a expresso noutro tempo, que claramente se identifica com o tempo em que a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No. O tempo era os dias de No, o tempo durante o qual Deus procurou libert-los da priso do pecado. Portanto, a passagem bblia, dentro de seu devido contexto, nega qualquer possibilidade de salvao aps a morte ou de pregao para pessoas mortas e que no poderiam mais sair do lugar onde se encontravam. A Bblia bem clara em mencionar que a oportunidade de receber a pregao oferecida por Cristo somente nesta vida (cf. 2Co.6:1,2; Hb.3:13; Hb.9:27; Cl.1:23). O professor Apolinrio faz uma boa observao em sua concluso sobre tal passagem: Ao ler com ateno 1 Pedro 3:18, verificamos que o Esprito Santo que ressuscitou dos mortos a Cristo, foi o meio usado por Cristo para advertir o povo do tempo de No, de que estava iminente o dilvio e se preparassem para entrar na arca. No obstante, eles rejeitaram a mensagem, e somente No e sua famlia foram salvos. No h, pois, nestes passos, insinuao alguma de que enquanto esteve na sepultura, Cristo haja pregado. Essa doutrina ensinada pela Igreja Catlica, sem apoio nas Escrituras [Explicao de Textos Difceis da Bblia, pg.244] O mesmo Pedro afirma que No era um arauto de justia (cf. 2Pe.2:5). A pregao ocorreu no quando Cristo teria descido ao inferno (o que antibblico), mas sim pelo Esprito Santo (v.18), durante os dias de No. O que podemos tirar de 1Pedro 3:18-21 simplesmente que nos dias de No, por meio do Esprito Santo Cristo pregou aos antediluvianos que estavam presos pelas cadeias do pecado. No h apoio nenhum a doutrina da imortalidade da alma e no apresenta contradio alguma com o restante total das Escrituras Sagradas que negam em completo a doutrina da imortalidade da alma. Os nicos que querem colocar Jesus no inferno so os satanistas, e no os verdadeiros cristos. Vejamos, ento, o resumo de alguns pontos que confirmam essa correta interpretao acima, em detrimento da interpretao isolada dos imortalistas no verso 19.

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No coloca Jesus no inferno. No contradiz o resto da Bblia toda que desmente completamente a imortalidade da alma. A pregao no foi de Jesus pessoalmente, mas sim pelo Esprito Santo, como indica o contexto (v.18). A priso no o inferno ou o Hades (se fosse, poderia perfeitamente ser utilizado estas palavras), mas trata-se da priso espiritual na qual se encontravam aqueles antediluvianos. No indica uma segunda oportunidade de salvao aps a morte. No faz com que o evangelho tenha sido pregado para pessoas mortas em condenao, o que antibblico e intil, j que eles no poderiam sair de l mesmo. O evangelho foi pregado aos que hoje esto mortos (mas estavam vivos na poca em que a pregao foi feita). No induz um Deus arbitrrio que escolhe alguns privilegiados da poca de No para ouvir a pregao (em meio condenao) enquanto os outros que no foram selecionados ficaram sem ouvir nada. Faz uma correspondncia correta com o tempo em que tal pregao foi feita atravs do Esprito Santo (v.21). No contradiz o prprio Pedro que afirma em outra oportunidade que os mpios s sero punidos no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9) e que sero reduzidos as cinzas (cf. 2Pe.2:6), desmentindo assim qualquer imortalidade incondicional aos condenados. Por fim, o fato que Pedro narrou em 1Pe.18-21 no uma revelao extrabblica que ele recebeu diretamente de Cristo depois que ele ressuscitou (e no avisou isso), mas sim um fato bblico, como os autores das epstolas do NT constantemente costumavam citar as Escrituras. Que o Esprito Santo pregou por meio de No e de sua famlia queles antediluvianos, que no aceitaram a pregao, isso um fato bblico. Em outras palavras, Pedro citou um fato escriturstico, sendo que ele mesmo afirmou ser No um instrumento de Deus para a justia na terra de sua poca (cf. 2Pe.2.5). Pedro no foi alm do que est escrito (cf. 1Co.4:6), pelo contrrio, narrou algo que a Bblia conta.

O castigo no dia do Juzo Pedro no poupou clareza em tratando-se de negar completamente a imortalidade da alma. Em 2 Pedro 2:9, lemos que: O Senhor sabe entregar o devoto fora das tentaes, e reservar os injustos para o dia do juzo para ser punido (cf. 2Pe.2:9). Os mpios no esto j sendo punidos, eles esto reservados para o dia do juzo em que, a sim, sero punidos. Se eles esto reservados para o dia em que sero punidos porque no esto sendo punidos ainda. Se eles j estivessem queimando em algum lugar, j estariam sendo punidos. luz deste texto bblico to ferrenhamente contra a punio atual dos mpios, algumas tradues como a Almeida Atualizada, trazem: Tambm sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injustos, que j esto sendo castigados (cf. 2Pe.2:9). Contudo, esta traduo no corresponde com o original grego, mas sim com as pretenses dos defensores da imortalidade em defenderem que os mpios j esto sendo castigados agora. O original grego traz: krisewV kolazomenouV threin" reservados para condenao e as palavras gregas hmeran krisewV" empregadas no verso, mostram

quando que se d essa punio: hmeran krisewV" dia do juzo [julgamento, condenao]. De acordo com a traduo literal da Concordncia de Strong, o texto assim reza: O Senhor conhece como entregar o piedoso fora de tentaes e reservar os injustos at o dia do juzo para ser punido (cf. 2Pe.2:9). Essa traduo correta tambm a traduo das melhores verses do mundo, como a King James, que traduz: O Senhor sabe livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo para ser punido (cf. 2Pe.2:9 VKJ). A traduo de Reina Valera (Espanha), assim traduz: O Senhor sabe livrar os piedosos fora das tentaes e reservar os injustos para serem atormentados no Dia do Juzo Final. Mais tradues que trazem que os injustos s sero punidos no dia do Juzo, alm do prprio texto original no grego de acordo com a Concordncia de Strong, a Young's Literal Translation, a Luther (1912), a Giovanni Diodati Bible (1649), a Louis Segond (1910), entre outras. A clareza da linguagem indiscutvel: os mpios no esto sendo punidos ainda, mas reservados para o dia do Juzo, quando a sim sero punidos. As verses catlicas Ave Maria e a da CNBB, seguem na mesma linha, traduzindo: Porque o Senhor sabe livrar das provaes os homens piedosos e reservar os mpios para serem castigados no dia do juzo (cf. 2Pe.2:9 Verso Ave Maria). que o Senhor sabe livrar os homens piedosos da provao e separar os malvados, para castig-los no dia do juzo (2Pe.2:9 CNBB). Como vemos, apara o apstolo Pedro os mpios no estavam sendo castigados no presente momento, mas o momento em que seriam castigados era no dia do Juzo. A pergunta que fica : Quando o dia do Juzo? Apenas na segunda vinda de Cristo: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). H de julgar {futuro}; pela sua vinda {momento}. O julgamento somente no dia do Juzo, o que explica o por qu que os que morreram ainda no foram julgados: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (cf. At.7:31). Deus h de julgar; ou seja, ele no est julgando ainda! Isso fica ainda mais claro na prpria epstola de Pedro: Contudo, eles tero que prestar contas quele que est pronto para julgar os vivos e os mortos (cf.1Pe.4:5). Deus no est julgando os mortos; ele est pronto para julgar, um acontecimento indicado no futuro; i.e, no aconteceu ainda. Sendo que este juzo claramente relatado como sendo um acontecimento futuro na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1; At.7:31; 1Pe.4:5), e os mpios s sero castigados no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9), segue-se a lgica de que eles no esto sendo castigados atualmente. O prprio texto de 2 Pedro 2:9 coloca a punio dos mpios e o juzo como acontecimentos futuros, e no algo em andamento. Segue-se as premissas: (1) Os mpios esto reservados para serem castigados no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9) (2) Este juzo um um acontecimento futuro na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1; At.7:31; 1Pe.4:5) (3) Logo, os mpios no esto sendo castigados atualmente.

Novamente, a lgica desmente absolutamente o inferno de fogo em atividade. O que ns realmente vemos uma punio e um castigo futuros, ao que os mpios esto reservados a sofrer, e no algo no presente momento.

A punio dos mpios um acontecimento futuro Tambm em 2 Pedro 2:6, o apstolo declara, com relao ao destino final dos mpios: Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas, tornando-as exemplo do que acontecer aos mpios (cf. 2Pe.2:6). Reduzindo-os as cinzas! Que pssima figura de linguagem para algum que ter uma vida eterna no inferno! A verso francesa Louis Second, assim traduz: Ele condenou a destruio e reduziu as cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, tornando-os um exemplo para o futuro dos mpios. Assim percebemos que, alm da reduo as cinzas por parte dos mpios (o que no tem parte alguma com imortalidade) o apstolo Pedro claro em referir-se a punio dos mpios como algo futuro. Novamente, a confirmao de que os mpios no esto queimando ainda. Se os mpios j estivessem sendo castigados e sofrendo no presente momento, ento se segue logicamente que Pedro escreveria que est acontecendo aos mpios, e no exemplo daquilo que acontecer aos mpios. O apstolo deixa mais do que claro que o tempo dos mpios sero castigados no futuro, do que acontecer com os mpios, e no daquilo que j est acontecendo com eles. No resta sombra de dvida nenhuma que, na viso pedrina, a punio/castigo e destruio dos mpios sempre foi classificado a um acontecimento futuro, ao que lhes est reservado a acontecer, no dia do Juzo, que corresponde a ressurreio dos mortos/segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:22,23). Isso se confirma nas palavras de Pedro na sua segunda epstola: Mas estes, como criaturas irracionais, por natureza feitas para serem presas e mortas, blasfemando do que no entendem, perecero na sua corrupo, recebendo a paga da sua injustia; pois que tais homens tm prazer em deleites luz do dia; ndoas so eles e mculas, deleitando-se em suas dissimulaes, quando se banqueteiam convosco; tendo os olhos cheios de adultrio e insaciveis no pecar; engodando as almas inconstantes, tendo um corao exercitado na ganncia, filhos de maldio; os quais, deixando o caminho direito, desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia, mas que foi repreendido pela sua prpria transgresso: um mudo jumento, falando com voz humana, impediu a loucura do profeta. Estes so fontes sem gua, nvoas levadas por uma tempestade, para os quais est reservado o negrume das trevas (cf. 2Pe.2:12-17). Os pecadores esto reservados para o castigo final, intitulado negrume das trevas, para o dia do Juzo, ou seja, no esto queimando ainda. Ele jamais faz meno a um inferno de fogo em atividade, pelo contrrio, intitula os mpios como reservados para serem castigados no dia do Juzo (cf. 2Pe.2:9), para o que acontecer aos mpios (cf. 2Pe.2:6), aos quais est reservado o negrume das trevas (cf. 2Pe.2:17). Nada disso condiz com um fogo eterno em funcionamento, mas sim com a mesma linguagem empregada por J: Pois dizeis: Onde est a casa do prncipe, e onde a tenda em que morava o mpio? Porventura no perguntastes aos viandantes? e no aceitais o seu testemunho, de que o

mau preservado no dia da destruio, e poupado no dia do furor? Quem acusar diante dele o seu caminho? e quem lhe dar o pago do que fez? Ele levado para a sepultura, e vigiam-lhe o tmulo (cf. J 21:28-32). Os mpios esto reservados em seus tmulos para o dia em que sairo para a condenao (cf. Jo.5:29). No esto condenados e queimando ainda!

Exultao e Regojizo somente na volta de Cristo Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo. Pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando (cf. 1Pe.4:12,13). tambm de grande importncia o que dito aqui por Pedro. De acordo com ele, a exultao se d por ocasio da revelao da glria de Cristo (segunda vinda). Ora, se fossem com suas almas para o cu, seguindo-se morte, no iriam ali exultar e alegrar-se? Para ele, contudo, somente por ocasio da revelao da Sua glria que se concretiza tal sentimento de exultao, porque neste momento em que os mortos so vivificados (cf. 1Co.15:22,23).

A imarcescvel coroa da glria Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada. Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria (cf. 1Pe.5:1-4). De acordo com Pedro, a imarcescvel coroa da glria s estar disponvel aos crentes por ocasio do segundo advento de Cristo. Se j no fosse o suficiente a coroa da justia de Paulo estar guardada at para naquele dia (cf. 2Tm.4:6-8), a coroa da glria tambm s estar disponvel aos santos na segunda vinda de Cristo, que coincidentemente o momento da ressurreio dos mortos. Seria muito estranho que os santos ficassem milnios no Cu sem terem recebido ainda a to esperada coroa da justia e a coroa da glria!

A volta de Cristo no centro do palco - digno de nota tambm que, em toda a epstola, o que ele reflete no a esperana viva de morrer e a alma regozijar-se no Cu, mas sim da hora da volta de Cristo, pelo fato de que neste momento em que os vivos so arrebatados e os mortos ressuscitados, para todos juntos entrarmos juntamente no Reino de Deus. Tal foco apresentado ao longo de toda a epstola, a comear pelo primeiro captulo: Que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo (cf. 1Pe.1:5). A herana e a salvao s so recebidas na revelao de Cristo no ltimo tempo. Isso fere a doutrina da imortalidade da alma porque, para eles, os santos que fossem morrendo j estariam salvos em um estado intermedirio muito antes do ltimo tempo na revelao de Jesus Cristo! Pedro nega que possamos tomar parte {efetivamente} na salvao {Reino} antes da revelao de Jesus Cristo que h de se consumar no ltimo tempo.

Um pouco mais frente lemos: Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos oferece na revelao de Jesus Cristo (cf. 1Pe.1:13). A graa e a esperana so dadas no momento da ressurreio/segunda vinda de Cristo, e no no momento das mortes de cada crente para habitar com Deus no Cu. Sumariando, a esperana de Pedro sempre esteve ligada ao aparecimento de Jesus Cristo, porque neste momento que seremos salvos (cf. 1Pe.1:5) e neste momento em que a graa nos concedida (cf. 1Pe.1:13). Essa graa relaciona-se a nossa prpria unio com Cristo, ao que Pedro indica como se concretizando no dia da Sua Volta, e no nas mortes de cada crente e suas almas subindo ao Cu. Tal doutrina estranha Bblia, e no condiz nem um pouco com a esperana viva de Pedro: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, reservada nos cus para vs, que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo; na qual exultais, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessrio, estejais contristados por vrias provaes, para que a prova da vossa f, mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, redunde para louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo (cf. 1Pe.1:3-7). Essa era a esperana dos cristos: de receberam a sua herana garantida nos cus, no por ocasio da morte, mas sim no ltimo tempo... na revelao de Jesus Cristo. Note que o apstolo confirma a idia bblica de que os santos entraro na herana no ltimo tempo e, confirmando tal fato, ele ainda assinala: na revelao de Jesus Cristo! H linguagem mais clara do que isso para mostrar quando que os salvos entraro na herana e recebero o Reino? Toda a nfase est na vinda futura de Cristo no ltimo tempo, porque exatamente neste momento em que os mortos levantam e ganham vida (cf. Joo 5:21) e que h a reunio no Cu entre os arrebatados e os ressuscitados. O foco cristo verdadeiro sempre foi voltado segunda vinda de Cristo, a sua volta gloriosa, que foi deixada de lado para dar lugar idia grega de que, morrendo, as nossas almas partem j para o Cu e tudo isso antes da volta de Cristo! Negar a falsa doutrina pag de imortalidade da alma significa colocar a esperana da segunda vinda e do Reino de Deus em perspectiva: no centro do palco, como sempre faziam os primeiros cristos.

Os que morreram ainda no passaram pelo julgamento Outra prova muito forte que contraria a posio de imortalidade da alma o fato dos que morreram ainda no terem passado por um julgamento. Tal fato amplamente registrado na Bblia: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1) Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (cf. At.7:31)

Contudo, eles tero que prestar contas quele que est pronto para julgar os vivos e os mortos (cf. 1Pe.4:5) Ora, no h como admitir que existam pessoas sofrendo horriveis tormentos sob a tortura de demnios cruis e torturadores em um lago de fogo durante sculos desde o passado at aqui (ou at mais!) e tudo isso sem ter passado por um julgamento! At mesmo no Direito Romano era proibido condenar algum cidado sem ter passado por um juzo antes disso. Era ilegal aoitar um cidado romano (cf. At.16:38), ainda mais no caso de no haver processo. Essas so regras de tica que regem o mundo at os dias de hoje. Se ns, sendo maus (cf. Mt.7:11), sabemos condenar um cidado eticamente a partir de um juzo para isso, quanto mais Deus, o Juz que est nos cus, que muitssimo mais justo do que o mais honesto dos homens, no ir atormentar alguma pessoa sem antes ter passado por julgamento! Deus tico, e, pela sua tica, s ir condenar algum depois dela passar por um juzo, a fim de ter a completa cincia do mal que praticou e ter o direito de se defender ou no. Dizer que Deus lana a alma de alguma pessoa em um tormento durante sculos sem direito a julgamento ferir a tica e a natureza divina. O prprio fato de Paulo e Pedro insistirem tanto no fato de dizer que Deus no julgou ainda, mas h de julgar, e por ocasio da Sua Vinda, j mostra que eles no acreditavam que a alma de qualquer pessoa j pudesse estar sendo castigada ou condenada. Afinal, onde que j se viu uma pessoa estar na condenao sem nem ao menos ser. . . condenada?! Ora, isso inadimisvel, completamente contra as leis da lgica e do bom senso! Os que morrerem s iro para a condenao na ressurreio (cf. Jo.5:28,29) e s sero julgados na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1), seguindo-se logicamente, ento, o fato de que eles no esto condenados e nem sofrendo castigo antes de tal momento. Joo 5 28 No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos sepulcros ouviro a sua voz, e sairo; 29 os que praticaram o bem iro para a ressurreio da vida, e aqueles que praticaram o mal ressuscitaro para serem condenados. Veja que somente por ocasio da ressurreio que os no-salvos sero condenados no antes disso! Ora, se os incrdulos s sairo para serem condenados por ocasio da ressurreio dos mortos, segue-se logicamente que eles no esto j condenados antes deste momento. O momento em que os mpios sofrero condenao clarissimamente indicado como sendo na ressurreio, e no no momento da morte ou em algum estado intermedirio. Sendo que somente na ressurreio dos mortos quando os no-salvos sairo para a condenao, eles ento no esto sofrendo condenao antes disso, neste presente momento. Todo o cenrio esperado para a entrada no Cu ou no inferno relacionado inteiramente ao momento da ressurreio dos mortos, e no ao momento das mortes de cada um: Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, de p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros (cf. Ap.20:12).

No verso 4 relatada a ressurreio dos mortos com a consequente vivificao das almas (cf. Ap.20:4), e poucos versos na sequencia (v.12) mencionado o julgamento dos que j morreram e a sua consequente entrada na vida ou no lago de fogo, que a segunda morte (v.14,15). Portanto, todo o cenrio se enquadra perfeitamente dentro da viso de mortalidade da alma: as almas so vivificadas na ressurreio (cf. Ap.20:4), sendo em seguida julgadas (cf. Ap.20:12) e depois condenadas (cf. Ap.20:14,15). Todo este cenrio passa-se no quando as almas partem rumo a um estado intermedirio antes da ressurreio, mas sim exatamente no instante da ressurreio/vivificao dos mortos, no ltimo dia. O momento da condenao dos mpios clarissimamente indicado como sendo quando o dono da vinha voltar (cf. Mt.21:40,41), e no antes deste momento. nesta ocasio em que os mpios sero envergonhados (cf. Mc.8:38).

XXVJoo pregou a Imortalidade da Alma? Vida somente em Cristo Algo que o apstolo Joo costumava acentuar bastante era o ensino de que a vida era somente em Cristo, mediante Cristo e por meio de Cristo apenas. No existe vida seno em Cristo. Com isso, ele acentua ainda mais que ns no temos uma alma imortal como posse presente a todos indistintamente, com uma imortalidade incondicional. Pelo contrrio, assim como Paulo, Joo acentua o fato de que a vida unicamente em Cristo, que os que no seguem a Cristo no tero a vida e de que esta tem que ser buscada, resultante do fato de que no temos em ns um segmento que nos garanta a imortalidade. No seu evangelho, vemos Joo dar bastante nfase aos ensinamentos de Cristo acerca do tema da imortalidade. De acordo com o dicionrio, vida eterna e imortalidade so sinnimos: Imortalidade: o termo utilizado para designar uma vida ou existncia indestrutvel, que se auto sustm. Vida eterna: o termo utilizado para designar uma vida ou existncia indestrutvel, que se auto sustm. Tambm de acordo com o dicionrio da Lngua Portuguesa (DPLP), imortalidade significa: 1. Qualidade, estado daquilo que imortal. 2. Durao perptua. Vida significa: O perodo de tempo que decorre desde o nascimento at a morte dos seres. Eterno, aplicado para seres humanos, significa: Aquilo que no tem fim. Aplicando os significados de ambos os termos, o dicionrio conclui que Vida Eterna significa: Vida futura, a outra vida, a vida espiritual. Biblicamente falando, teremos uma vida eterna (i.e, que no tem fim) quando formos ressuscitados dentre os mortos para a ressurreio da vida (cf. Jo.5:28,29; Jo.12:25; 1Tm.6:16; Rm.2:7; 1Co.15:51-54). Portanto, vemos que vida eterna tem a mesma aplicao prtica de imortalidade. Porm, perante a Bblia, teremos uma vida eterna (i.e, imortalidade, viver eternamente) apenas por meio de Cristo. A vida eterna (imortalidade) exclusividade dos salvos. Se

algum j tivesse imortalidade, Jesus no precisaria lhe prometer vida eterna . Para que dar vida eterna a algum que j imortal? No seria o mesmo que chover no molhado? E esta a promessa que ele mesmo nos fez, a vida eterna (cf. 1Jo.2:25) No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (cf. Jo.5:28,29). Veja que eles no esto na vida, mas eles sairo para a vida a partir da ressurreio. Tambm Joo acentua as palavras de Cristo em Joo 5:40, que diz: Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Jo.5:40). Obter vida no algo implantado em ns desde o dia do nascimento, mas sim algo que est presente em Cristo (cf. Cl.3:4; Rm.6:23), que concedido queles que Nele creem (cf.Jo.17:3), a fim de entrarem no Paraso quando obterem imortalidade, na ressurreio (cf. 1Co.15:51-54). A doutrina da imortalidade natural da alma no bate com os ensinamentos bblicos acerca do que a vida e de como a adquirimos. Apenas perseverando que obteremos a vida: perseverando que vocs obtero a vida (cf. Lc.21:19). Apesar de j possuirmos a vida por estarmos ligados a Cristo (cf. Jo.6:47), porque a vida eterna consiste em que conheam a ti, um s Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo que enviaste (cf. Jo.17:3), ns s tomaremos posse da vida (eterna) por ocasio da ressurreio (cf. Jo.5:28,29; 1Co.15:51-54). Algo semelhante ocorre quando Paulo afirma que Cristo destruiu a morte (cf. 2Tm.1:10), mas mesmo assim as pessoas continuam morrendo (cf. Hb.9:27; Rm.5:12). O que acontece que Cristo destruiu a morte legalmente (por meio de sua ressurreio), entretanto a morte s ser destruda literalmente (efetivamente) por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:54), quando se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria (cf. 1Co.15:54). De igual modo, ns legalmente j somos possuidores da vida (cf. Jo.6:47; 6:40), porque j conhecemos ao Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, e nisto que consiste a vida eterna (cf. Jo.17:3). Contudo, ns s obteremos literalmente a vida por ocasio da ressurreio, quando isto que mortal se revestir de imortalidade (cf. 1Co.15:53), e entraremos efetivamente na vida eterna, de fato, quando os justos sairo para a vida (cf. Jo.5:29) e os mpios sairo para a condenao (cf. Jo.5:29), o que se d por ocasio da ressurreio. neste aspecto que Jesus aborda em Lucas 21:19 obtero a vida. A vida efetivamente um acontecimento futuro (obtero; e no possui). A vida no algo que j somos efetivamente possuidores por meio de uma alma eterna, mas sim algo que implica em perseverana (cf. Lc.21:9), e que os santos obtero, no futuro. Obter vida no algo simplssimo em decorrncia de uma alma eterna em ns implantada, pelo contrrio, algo que se obtm por meio da perseverana! Cristo tambm afirma no evangelho de Joo: Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, o Filho tambm d vida a quem ele quer d-la (cf. Jo.5:21). Esta passagem no faz sentido para os imortalistas, uma vez que os mortos j estariam vivos em algum lugar e, portanto, no iriam obter vida na ressurreio, mas to-somente continuar vivos, como j estariam antes, supostamente em um estado desencarnado entre a morte e a ressurreio. Sendo

que o processo de pensamento geralmente associado alma, segue-se que o ser racional estava realmente morto, e no vivo.

A alma pode ser perdida Em Joo 12:25, Cristo diz: Aquele que ama a sua vida [psique], a perder [apollumi]; ao passo que aquele que odeia a sua vida [psique] neste mundo, a conservar para a vida eterna (cf. Jo.12:25). Aqui, o original grego traz a palavra psique [alma] em lugar de vida, como aparece na grande maioria das tradues. Muitas coisas podemos ver a partir deste verso no evangelho de Joo. Em primeiro lugar, nos ensinado que a alma [psique] tambm pode ser perdida, e no contexto percebe-se que o perder-se est no sentido de morte, literal, em contraste com vida eterna no final do verso. Tambm a palavra aqui utilizada no original grego [apollumi] denota primariamente destruio. O sentido de cessao de vida. Em segundo lugar, Cristo diz que ns devemos odiar as nossas almas [psique]. Isso nos mostra que a alma no um elemento eterno, transcendental, que Deus colocou em ns e que nos liberta na morte indo para o Cu. Doutro modo, deveramos am-la, e no odi-la! O prprio fato da alma ter de ser odiada provm de que a alma humana, na Bblia, tem um significado completamente diferente do ensinado pelos gregos. A alma no a nossa garantia de eternidade; pelo contrrio, deve ser odiada. A nossa prpria vida tem que ser odiada com a finalidade de alcanarmos uma futura bem-aventurana. Aqui a alma [psique] claramente relacionada com a vida humana, e no com a imortalidade. Aqueles que tem a f em Cristo possuem a segurana de ter as suas vidas guardadas na esperana do dia em que iro despertar para a vida eterna. Outras verses, como a ARA, traz preserv-la. A verso de Almeida Atualizada traz guardada. O sentido claro: A alma guardada, preservada, conservada, at o dia do juzo quando a sim sair para a vida (ver Joo 5:28,29; Joo 5:21), ou para ser perdida [destruda] na condenao do inferno. Ela no sai do corpo para ir direto para a vida (Cu), mas guardada at o dia do juzo para, a sim, entrar para a vida (eterna) ou para a condenao. Todos os que j morreram ressuscitaro para o Juzo do Grande Dia, ao jazerem em suas sepulturas as suas almas (i.e, as suas vidas), a vida que tm vivido contra ou favorvel ao evangelho, ainda est no aguardo de seu destino final, quando elas sairo ou para a vida [eterna] ou para serem condenadas. A realidade bblica nega que a nossa alma subsista desincorporada em algum lugar. Como disse o Dr.Bacchiocchi, a preservao da alma no ensino de Cristo no um processo automtico no poder da prpria alma, mas um dom de Deus recebido por aqueles que esto dispostos a sacrificarem sua alma (a vida presente) por Ele [Immortality or Resurrection?]

Cristo, o Po da Vida Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no perea. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum

dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (cf. Joo 6:47-51). A partir destes versos, podemos depreender que: a) Apenas aquele que cr em Cristo tem uma vida eterna (imortalidade). b) Os pais dos israelitas, no deserto, comeram o man, e morreram. c) Essa morte no para esta vida, tendo em vista que todos morrem para esta vida. Diz respeito ao estado do ser humano aps a morte. Eles literalmente haviam morrido (no estavam vivos em algum lugar). d) Cristo o po vivo que desceu do Cu, e quem crer Nele no perecer. e) Apenas aquele que come do po da vida viver eternamente. Do incio ao fim, Cristo mostra o contraste entre o destino final dos bons e dos mpios. Apenas aqueles que creem no Filho de Deus vivero eternamente. No existe imortalidade para os mpios! Ter uma vida eterna, possuindo uma imortalidade com a ressurreio dos mortos, um dom de Deus que Ele concede a todos aqueles que creem. Se existisse alguma espcie de alma imortal nos seres humanos, ento os no-salvos igualmente obteriam uma vida eterna.

Mais ensinamentos de Joo Alm disso, a Bblia deixa claro quem que herdar uma vida eterna: E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me [ou mulher], ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais e herdar a vida eterna (cf. Mt.19:29). Nisso fica mais do que evidente que os mpios no tero uma vida eterna. Obter a vida [eterna] implica em sacrificar as nossas vidas terrenas por amor a Cristo. De outro modo, Jesus teria sido vo em dizer que deveria deixar a famlia e segui-lo, se qualquer um teria uma vida eterna em algum lugar de qualquer jeito por meio da posse de uma alma imortal. Mas a Bblia bem clara em dizer que a imortalidade apenas por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10), e no por meio de uma alma imaterial que inclusive todos os mpios que desprezam o evangelho a possuam. O apstolo Joo, tanto em seu evangelho, como tambm em suas epstolas, acentua o fato de que a imortalidade apenas em Cristo Jesus, seguindo os passos do apstolo Paulo. Cristo faz a seguinte afirmao: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente (cf. Jo.6:51). Logo, quem no come do po da vida no viver eternamente. Este um fato mais do que bvio. Lembram-se do apstolo Paulo, que escreveu que a imortalidade apenas por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10)? Da mesma maneira, Joo acentua tal fato: Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver. (cf. Jo.6:57). Havia uma plena concordncia entre os apstolos de Jesus de que a vida no vem por meio de uma alma implantada no nascimento, mas essa vida somente em Cristo, sem Cristo no h vida. por isso que Joo escreve: Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida (cf. 1Jo.5:12). Quem no tem Cristo no tem vida. Somente em Cristo temos a vida. Quem no tem Cristo nem sequer poder ver a vida: Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (cf. Jo.3:36). Os mpios nem ao menos vero a vida, pois essa somente para quem cr no Filho de Deus, e a tem

em seu nome: Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome (cf. Jo.20:31). Em Joo 5:40, Cristo afirma: Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Jo.5:40). Aqui so colocados dois caminhos finais: ter uma vida eterna ou ter a cessao de vida, que significa no ter vida nenhuma. De outro modo, no seria estritamente necessrio vir a Cristo para ter vida, pois qualquer um teria vida em algum lugar de qualquer jeito! Mais referncias bblicas claras em Joo da vida somente em Cristo: Da mesma forma que o Pai que vive me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim aquele que se alimenta de mim viver por minha causa. Este o po que desceu dos cus. Os antepassados de vocs comeram o man e morreram, mas aquele que se alimente deste po viver para sempre (cf. Joo 6:57,58). A clareza da linguagem to clara que no necessita de maiores elucidaes. Sim, as palavras de Simo Pedro acertaram o alvo: Senhor, para onde iremos? Tu tens as palavras de vida eterna (cf. Jo.6:68). No existe vida em outro lugar seno em Cristo. Ter a vida no algo natural pela posse de uma alma imortal, mas sim algo que obtm aquele que vem a Cristo, porque s os que vencerem obtero a vida: Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Jo.5:40). Vejam o que diz o apstolo Joo: Quem tem o Filho de Deus tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida (cf. 1Joo 5:12) A concluso inequvoca a partir de tudo isso, que o apstolo Joo nos revela em suas epstolas e em seu evangelho, que ter uma vida eterna e consequente imortalidade herdando a vida, no uma possesso natural de todos os seres humanos por meio de uma alma imortal presa dentro do corpo. Pelo contrrio, mediante Jesus Cristo para aqueles que o seguem por meio do evangelho, negando-se a si mesmos e tomando a sua cruz, este ter o dom da vida e da imortalidade, obtido com a ressurreio dos mortos. Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais comeram e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente (cf. Jo.6:58). Ser que os mpios tambm comem do po da vida?

XXVIMais pilares do imortalismo sendo derrubados J vimos at aqui vrias refutaes de passagens bblicas usadas pelos defensores da doutrina da imortalidade pregar que existe vida antes da ressurreio. Vamos agora as consideraes das ltimas duas passagens constantemente pregadas pelos dualistas como suposta prova da vida antes da ressurreio em um estado intermedirio das almas. A primeira delas se encontra no Monte da Transfigurao. Elias e Moiss apareceram vivos a Pedro, Tiago e Joo. Mas como pode isso se os mortos s voltam vida com a ressurreio, com tudo o que j vimos aqui? exatamente isso o que vamos descobrir agora. Elias Que Elias apareceu no Monte, isso no apresenta problema nem contradio alguma, uma vez que Elias no passou pela morte, no necessitando assim de uma ressurreio. Elias foi transladado vivo: E, indo eles caminhando e conversando, eis que um carro de

fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho (cf. 2Rs.2:11) Moiss Quanto a Moiss, a Bblia relata a morte dele (cf. Dt.34:5), como tambm relata a ressurreio dele (cf. Jd.9; Rm.5:14). E exatamente este o ponto em que estudaremos agora: A Ressurreio de Moiss. A Ressurreio de Moiss Que Moiss ressuscitou, isso fica muito claro quando comparamos a cena do Monte com outras passagens bblicas que elucidam o fato. Moiss no estava no monte como um esprito, pois Pedro props construir trs tendas: "Uma para Ti [para Cristo], outra para Moiss, e outra para Elias (cf. Mc.17:4). Ora, inadmissvel construir tenda para um esprito. Pedro viu a pessoa de Jesus, a pessoa de Elias e a pessoa de Moiss. Se Moiss estivesse como esprito, ento Pedro propuseria construir duas tendas, e no trs. Moiss no estava como um esprito, mas em corpo glorificado. Ora, s teremos a glorificao de nossos corpos com a ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:42-44). Se Moiss estava glorificado, ento ele passou pela ressurreio. A pergunta que fica : Quando? E temos mais algumas evidncias bblicas de tal fato? Sim, temos. O momento em que ele foi ressuscitado est na narrao de Judas 9 em que o autor retira o fato do livro hebraico da Assuno de Moiss: Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda (cf. Judas 9). Aqui relatada a cena em que Miguel briga com Satans pelo corpo de Moiss. Mas para qu o diabo iria querer um cadver? Evidentemente o que ele queria era o corpo vivo (ressuscitado) de Moiss, porque este havia sido exatamente o primeiro a deixar o tmulo, em desafio ao seu imprio de morte (Hb.2:14). Satans lutava para mant-lo preso sepultura. O real objetivo de Satans ao se colocar entre Miguel e o corpo de Moiss, era impedir sua ressurreio, pois o diabo no estaria to interessado em um simples cadver que de nada vale! Obviamente Miguel ganhou a posse do corpo de Moiss e o ressuscitou. Para aqueles que teimam em negar a clareza desta passagem dizendo que Moiss no ressuscitou, e o diabo queria tanto um cadver, a situao fica muito mais complicada quando vemos o fato de que tal passagem est narrada no livro hebreu chamado A Ascenso de Moiss. Coincidncia? No! Os judeus acreditavam na ressurreio de Moiss, e Judas colocou isso como uma verdade ao escrever este fato inspirado pelo Esprito Santo. Isso certamente no significa que o livro da ascenso de Moiss inspirado, significa apenas que aquele fato da ressurreio de Moiss uma verdade. Verdade verdade em qualquer lugar. Os hebreus de sua poca acreditavam plenamente em tal fato, e Judas tambm acreditava neste fato (da ressurreio de Moiss) tanto que ele transcreveu para a Bblia Sagrada a passagem do livro judaico sobre tal acontecimento. Ao compararmos com a cena no monte da Transfigurao, fica claro que Moiss no estava ali como um esprito desencarnado enquanto Moiss e Cristo estavam com corpos glorificados, pois Pedro props construir trs tendas, incluindo para Moiss (cf. Mc.17:4). Ora, no se concede edificar tendas para espritos imponderveis, fludicos e abstratos.

No, Moiss no era um esprito, mas j estava em corpo glorificado havia passado pela ressurreio. Isso explica o porqu de a morte ser rompida em Moiss: No entanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado o qual figura daquele que havia de vir (cf. Rm.14:5). Como assinala o prof. Azenilto Brito: Porque Moises ressuscitou Paulo fez esta declarao, mostrando que Moises no estava mais morto. Essa uma espantosa revelao: No entanto, a morte reinou desde Ado at MOISS. Notemos o verbo reinar, que quer dizer, dominar, prevalecer. Ora, depois de Moiss os homens continuaram morrendo, mas o texto acima nos diz que a morte teve domnio indiscutvel sobre os mortais at MOISS. Em outras palavras, at Moiss ningum se levantou do tmulo para provar que possvel reviver. Nisso o diabo viu seu imprio abalado. Vemos nisso evidncia clara da ressurreio de Moiss. Quando lemos que Cristo a primcia dos que dormem (cf. 1Co.15:23), isso no significa que Cristo foi o primeiro a ressuscitar de todos os tempos de toda a histria da humanidade, pois a Bblia traz um relatrio de vrias pessoas que ressuscitaram antes dele (cf. 1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:25-37; Lucas 7:11-15; 8:41-56; Atos 9:36-41; 20:9-11), e no s fisicamente mas tambm em glorificao, como o caso dos que ressuscitaram com a morte e ressurreio do prprio Cristo conforme descrio de Mateus 27:52-53. Primcias" no est no sentido de prioridade, mas com o smbolo. Est em relao ao molho movido que o sacerdote erguia na festa dos pes asmos, na dedicao dos primeiros frutos da colheita. Jesus era o anttipo dos molhos, da mesma maneira tal como como chamado Cordeiro por ser anttipo dos cordeiros no ritual dos sacrficos da lei do AT. Isso, obviamente, no muda o fato de que houve muitos cordeiros sacrificados antes dele. Como anttipo, Cristo as primcias dos que dormem. Vemos vrios exemplos disso nas Escrituras, como, por exemplo, em Tiago, que diz: Por sua deciso ele nos gerou pela palavra da verdade, para que sejamos como que os primeiros frutos de tudo o que ele criou (cf. Tg.1:18). Obviamente em nmero ns no somos literalmente a primcia (o primeiro que Ele criou foi Ado), mas o somos no smbolo. De igual modo, tambm lemos no Apocalipse: Estes so os que no se contaminaram com mulheres, pois se conservaram castos e seguem o Cordeiro por onde quer que ele v. Foram comprados dentre os homens e ofertados como primcias a Deus e ao Cordeiro (cf. Ap.14:4). Estes com absoluta certeza no foram os primeiros a no tocarem em mulher (em toda a histria da humanidade), mas mesmo assim so primcias por causa do smbolo, e no da prioridade. De igual modo, Jesus foi o primeiro a ressuscistar no nosso tempo atual, o Tempo da Graa, e tronou-se o smbolo e garantia (penhor) da nossa prpria ressurreio final (cf. 1Ts.4:13). Mas numericamente houve pessoas ressuscitadas antes deste tempo (cf. Jd.9; Rm.5:14; Mt.27:52,53; 1Rs.17:17-24; 2Rs.4:25-37; Lc.7:11-15; Lc.8:41-56; At.9:36-46; At.20:9). O fato da ressurreio de Moiss era to aceitado entre os hebreus, que Paulo registrava que a morte deixou de reinar em Moiss sem medo de errar (cf. Rm.5:14), pois todos os hebreus acreditavam nisso, tendo um livro chamado A Ascenso de Moiss. Os hebreus acreditavam que bem como Moiss passou pela morte, igualmente passou pela ressurreio, motivo este de ter se apresentado glorificado no Monte da Transfigurao e

no como um esprito, como deveria ser, no caso da alegao dos imortalistas estivesse correta. E Judas tambm concordava com isso porque o mencionada em sua epstola, inspirado pelo Esprito Santo, a narrao do mesmo livro da Ascenso de Moiss, frisando no momento em que Miguel disputava com Cristo acerca de Moiss (cf. Jd.9) Judas tambm acreditava na ressurreio de Moiss! Esse fato , portanto, inegvel. Quanto a morte ser rompida em Moiss, isso o sentido lgico da passagem de Romanos 5:14. Ora, se a morte reinou (i.e, dominou, prevaleceu) at... Moiss, ento porque em Moiss a morte no prevaleceu, no reinou. Ora, se Moiss tivesse continuado como um morto no p da terra, ento a morte teria prevalecido tambm sobre Moiss e passada "ilesa" sem nenhum problema. evidente que o imprio da Morte se viu abalado rompendo-se em Moiss porque este foi o primeiro a ser ressuscitado dentre os mortos, e sendo assim, a morte deixou de reinar em Moiss (cf. Rm.5:14). Os hebreus acreditavam em uma natureza holista do ser humano, isto , ele no "tem" uma alma, ele uma alma (cf. Gn.2:7). Uma alma vivente significa simplesmente um ser vivo, que morre. Uma vez que todos os mortos permaneciam sem vida, a morte continuava reinando. Logo, ao diabo disputar o corpo de Moiss o que ele queria era mant-lo preso a sepultura onde ele estava em estado de inconscincia (cf. Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5;J 7:21; Sl.94:7), quando ele despertaria para entrar na vida ou na condenao (cf. Jo.5:28,29), tal fato que s se daria no ltimo dia (cf. Jo.6:39). evidente que os demais mortos s ressuscitaro neste ltimo dia, motivo este da morte se ver derrotada em funo da ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:51-55). Em outras palavras, o diabo, o mantendo preso a sepultura (o corpo que representa o prprio Moiss em pessoa porque a natureza humana holista e no dualista) impediria assim a sua ressurreio, pois Moiss continuaria como um morto. Mas evidente que Miguel ganhou a batalha, e Moiss deixou de ser um morto na sepultura, por isso que Paulo escreve aos Romanos (cf. 5:14) que a morte deixou de reinar em Moiss. Conosco, a morte s ser vencida por ocasio da ressurreio, no ltimo dia (cf. Jo.6:39,40; 1Co.15:25,26; 1Co.15:54,55), quando tragada foi a morte pela vitria (cf. 1Co.15:5154). Quando a morte conosco tragada? Na ressurreio. Com Moiss, porm, a morte deixou de reinar antes (cf. Rm.5:14). Por que? Porque ele ressuscitou antes (cf. Jd.9). Agora, voc poderia me perguntar: Mas porque Cristo queria ressuscitar Moiss? Provavelmente, para que este aparecesse no Monte da Transfigurao, pois Elias representava os profetas e Moiss o Pentateuco (a Lei). Para isso ele devia ser ressuscitado, e assim o fez. claro que Satans no gostaria de ver o seu domnio de morte abalado, por isso que ele quis brigar para impedir a ressurreio de Moiss, sem sucesso. A Bblia nos apresenta apenas duas nicas alternativas para deixamos de estar no estado de morte (i.e, sem vida). So essas: (1) Passar pela ressurreio (ser vivificado 1Co.15:22,23) (2) No passar pela morte (ser transladado vivo como nos casos de Elias e Enoque) Sem passar pela ressurreio no h vida (cf. 1Co.15:18,19; 1Co.15:32), e evidente que ns seremos ressuscitados na volta de Cristo (cf. 1Ts.4:16; 1Co.15:22,23). A cena da

transfigurao do monte no era uma sesso esprita e muito menos uma contradio bblica. Pelo o contrrio, das duas nicas pessoas que apareceram com Cristo no monte, uma no passou pela morte e a outra passou pela ressurreio. Interessante seria se vssemos um esprito baixando no Monte... O erudito bblico Adam Clarke colocou perfeitamente em suas palavras aquilo que aconteceu no Monte da Transfigurao, sem fazer absolutamente nenhuma acepo a doutrina de imortalidade neste contexto: "Elias veio do Cu no mesmo corpo com que deixou a Terra, pois fora trasladado, e no viu a morte. (II Reis 2:11). E o corpo de Moiss fora provavelmente ressuscitado, como sinal ou penhor da ressurreio; e como Cristo est para vir a julgar os vivos e os mortos--porque nem todos morreremos, mas todos seremos transformados (I Corntios 15: 51)--Ele certamente deu plena representao deste fato na pessoa de Moiss, que morrera e ento fora trazido vida (ou aparecera naquele momento como aparecer ressurreto no dia final), e na pessoa de Elias, que nunca provou a morte. Ambos os corpos (Moiss e Elias) apresentavam a mesma aparncia, para mostrar que os corpos dos santos glorificados so os mesmos, quer a pessoa seja arrebatada (viva) ou ressuscitada (estando morta)"

As almas do Apocalipse: Literal ou Simblico? Por fim, o ltimo dos argumentos imortalistas a ser refutado, se encontra em Apocalipse 6:9-11, que os defensores da doutrina da imortalidade da alma gostam de us-la como um acontecimento literal daqueles que estavam no Cu pedindo a vingana dos seus inimigos. Eles esquecem-se, porm, que Joo no escreveu um livro literrio e sim um livro simblico. Todas as aes msticas tem um exato sentido literal para ser identificado. Quando ela fala de saraiva e fogo, eram exatamente as flechas com fogo nas pontas para queimar a cidade; quando Joo escreve que o Cu se escureceu refere-se s cidades pegando fogo com fumaa para todos os lados veja se voc vai conseguir ver o sol! Quando fala do mar virando sangue, jogue corpos e mais corpos no mar e voc vai ver no que vira; ou ento o famoso terremoto, o imprio romano assaltava a cidade usando troncos para derrubar as suas muralhas; todas as simbologias tem um sentido literrio para ser identificado - Apocalipse est em um sentido simblico e no literrio. Ningum pensar que no Cu h cavalos brancos, bermejos, negros ou plidos, montados por ginetes belicosos; ningum pensar que Jesus no est no Cu na forma de um cordeiro com uma ensanguentada ferida de faca, ou que est em forma de um leo (leo da tribo de Jud). Os quatro seres viventes no representam criaturas aladas reais com caractersticas de animais. Tambm no h ali "almas" que jazem na base de um altar. Toda a cena foi uma representao grfica e simblica, de que aqueles que foram martirizados seriam vingados por Deus, no dia do juzo final. Toda a simbologia apocalptica tem um sentido a ser identificado. Algumas passagens que so claramente simblicas, dentre muitas outras, devem ser observadas: (1) Cristo no Cu em forma de cordeiro ensanguentado (cf. Ap.5:6)

(2) Criaturas dentro do mar falando e louvando a Deus (cf. Ap.5:13) (3) Vrias estrelas caindo sobre a terra (cf. Ap.6:13). Sabe-se que o tamanho das estrelas maior do que o do nosso planeta e se cassem estrelas sobre a Terra esta acabaria no mesmo instante e o Apocalipse teria fim. (4) Cavalos com cabeas de leo (cf. Ap.9:17) (5) Cavalos que soltavam de sua boca fogo e enxofre (cf. Ap.9:17) (6) Gafanhotos com coroa de ouro e rosto humano, cabelos como de mulher e dentes como de leo (cf. Ap.9:7,8) (7) Um drago perseguindo uma mulher grvida no deserto (cf. Ap.12:13) (8) A mulher grvida do deserto tem asas e voa (cf. Ap.12:14) (9) A terra abre a boca engolindo um rio que um drago soltou com a sua boca (cf. Ap.12:15,16) (10) Os troves falam (cf. Ap.10:3) (11) O altar fala (cf. Ap.16:7) (12) Jesus tem sete chifres e sete olhos (cf. Ap.5:6) (13) Duas oliveiras e dois candelabros soltam fogo devorador de suas bocas (cf. Ap.11:4,5) Diante de tudo isso, por que no crer que almas agonizando debaixo do altar em pleno Paraso clamando por vingana contra os seus inimigos seja uma cena simblica? Tal como no existia uma mulher grvida sendo perseguida por um drago no deserto durante mil duzentos e sessenta dias, mas esta mulher representa a Igreja e o drago representa Satans perseguindo a Igreja, da mesma forma no existe algum no Paraso agonizando e gritando vingana, mas de fato uma representao de que aqueles que foram martirizados seriam vingados por Deus, no dia do juzo final. Pressupor que existem literalmente almas no Cu agonizando, gritando em alta voz (cf. Ap.6:10) em seus clamores por vingana contra os seus inimigos, ferir a todos quanto pensam racionalmente e entendem as linguagens simblicas do Apocalipse. Se at o trovo fala no Apocalipse (cf. Ap.10:3), e isso claramente uma linguagem simblica, porque as almas gritando vingana no Cu tem que ser necessariamente literal? Afinal, Joo escreveu um livro altamente simblico: Quando ele bradou, os sete troves falaram. Logo que os sete troves falaram, eu estava prestes a escrever, mas ouvi uma voz do cu, que disse: Sele o que disseram os sete troves, e no o escreva (cf. Ap.10:3,4). Dois pesos... duas medidas! O Paraso no um local onde as pessoas ficam agonizadas e atormentadas ao ponto de clamarem em alta voz a vingana contra os inimigos, muito pelo contrrio, exatamente o inverso: o momento em que as pessoas recebem a sua merecida recompensa e entram no conforto do Pai, no lugar no qual Ele lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (cf. Ap.21:4). Se no h mais dor e nem lgrima na presena de Deus, ento totalmente inconcebvel que haja literalmente almas clamando por vingana contra os seus inimigos, aos gritos! A concluso bvia na qual podemos chegar que tanto as almas debaixo do altar como os troves que falaram eram linguagem simblica, e no um acontecimento literal, pois as almas s revivem na ressurreio (cf. Ap.20:4), e naturalmente trovo nenhum emite fala clara. Lemos neste mesmo livro (Apocalipse), que as almas permanecem mortas at o momento da ressurreio:

Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi AS ALMAS daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte nem nas mos; E REVIVERAM, e reinaram com Cristo durante mil anos (cf. Ap.20:4) Ora, como pode alguma alma morta falar? evidente que a linguagem do cap.6 claramente simblica, pois as almas no revivem seno na ressurreio (cap.20) aps todos os acontecimentos apocalpticos tiveram trmino. O Cu no um lugar onde almas agonizam-se debaixo de um altar em seus gritos por vingana, mas sim o local onde somos tomados da mais profunda alegria que jamais seria possvel sentir nesta vida. Isso estar na presena de Deus! As almas que clamavam em alta voz por vingana era uma representao daqueles mrtires que deram a sua vida pelo evangelho, daqueles que, enquanto vivos, clamavam em alta voz contra os terrores daqueles que pronunciavam morte e perseguio a eles. O que ensinado simbolicamente em Apocalipse que estas almas que clamavam em alta voz enquanto eram martirizadas pelo Imprio Romano (e pela Babilnia espiritual), seriam vingadas, e para isso restaria mais algum tempo, at que se completassem o nmero dos seus conservos e irmos que deveriam ser mortos como eles. Jamais estava ensinando que depois da morte dos mrtires, depois deles sofrerem tanto aqui nesta vida, eles sobem ao Paraso e continuam agonizando debaixo de um altar em gritos por vingana! Prova maior ainda de que se trata de uma simbologia apocalptica, o fato de que as almas no ficariam gritando debaixo de um altar, sofrendo aflitas, clamando em altos brados por vingana contra os inimigos. Alm de incomodar os outros moradores do Cu (que diferentemente daquelas almas deviam certamente estar curtindo o Paraso, e no clamando vingana...), isto nem do esprito cristo, que manda amar os inimigos, e orar por eles (cf. Mt.5:44). Desta maneira, alm de proferir que o Cu assim como a terra um local de profunda agonia, eles estariam descumprindo totalmente aquilo que Cristo ensinou biblicamente sobre o que fazer com os seus inimigos. Ningum tem a alegria plena de chegar ao Paraso, e ao invs de aproveit-lo, continuar reclamando com Deus porque alm de tudo ainda querem ver os seus inimigos queimando! Alm disso, se fossem espritos (i.e, seres imponderveis, fludicos e abstratos, como querem os imortalistas) como se concede eles estarem trajando vestes brancas? Isso fica claro na prpria passagem: Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmeiras nas mos; E um dos ancios me perguntou: Estes que trajam as compridas vestes brancas, quem so eles e donde vieram? Respondi-lhe: Meu Senhor, tu sabes. Disse-me ele: Estes so os que vm da grande tribulao, e levaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro (cf. Ap.7:9-14). Ora, se tal se sucedesse, ento a Bblia seria totalmente confusa e contraditria, pois afirma que s seramos dotados de corpos novamente aps a ressurreio dos mortos (lembre-se que para os imortalistas a ressurreio d-se apenas para o corpo; portanto um esprito

no poderia estar com vestes brancas). O imaterial no veste e nem pega o material. No, tratava-se de uma viso. Tudo era simblico. Como a reputao dos mrtires tivesse sido engrandecida por todos os seus mritos, ento o simbolismo apocalptico fez questo de relatar a sua inocncia com o smbolo das vestes brancas. O que representava este simbolismo? Representava que eles (os mrtires) eram pessoas dignas e santas, como atesta o prprio livro do Apocalipse: O linho fino so os atos justos dos santos (cf. Ap.19:8). Deus vingaria aqueles que morreram em nome Dele. De maneira nenhuma deve ser analisado como algo literal, com almas desfrutando dos deleites e dos prazeres do Paraso h dois mil anos e ainda reclamando com Deus do motivo de ainda no terem sido julgados. Tambm devemos lembrar que cada selo representava um espao de tempo real na histria da terra, e as almas que apareceram no quinto selo representavam as pessoas que foram mortas pelo cavalheiro denominado por Morte (presente no selo anterior). Noutras palavras, eles foram exterminados sob o selo precedente, dezenas ou centenas de anos antes, consequentemente, portanto, os seus perseguidores j deviam estarem mortos, e supostamente j estariam queimando no fogo do inferno. Isso tornaria inteiramente incuo os gritos de vingana, pois os seus inimigos j estariam sendo castigados. O que Deus manda a seguir descansarem mais um pouco at que se complete o nmero dos irmos que deveriam ser mortos como eles (cf. Ap.6:11). Deus mandou que eles descansassem ou repousassem um pouco mais, conforme trazem as melhores tradues como a Almeida Revisada e Atualizada, a Verso King James, a Vulgata Latina, bem como a Concordncia de Strong. O original grego traz a palavra anapano, que significa: repouso; descanso. Certamente que Deus no estava falando para os corpos dormirem mas as almas continuariam acordadas. para as prprias almas que Deus estava dirigindo tal frase. E exatamente isso o que a simbologia de Ap.6 estava retratando: que os que foram martirizados seriam certamente vingados, entretanto isso s aconteceria no fim dos tempos, at que todos os seus irmos fossem martirizados como eles foram, pois a sim os mpios iriam ser queimados e os justos finalmente vingados, afinal, o joio s ser queimado na consumao deste mundo (cf. Mt.13:40). At l, os justos permanecem dormindo o sono da morte, repousando at que se completasse o nmero de conservos at o final dos tempos, quando despertaro para a vida ou para a condenao.

Quando a morte vencida? Outro argumento futilmente utilizado a fim de sustentar a doutrina da alma imortal, encontra-se relacionado ao estado em que o prprio Cristo passou na morte: Pois sabemos que, tendo sido ressuscitado dos mortos, Cristo no pode morrer outra vez: a morte no tem mais domnio sobre ele (cf. Rm.6:9). J ouvi alegaes dizendo que esta passagem em pauta seria uma suposta prova de que o homem no morre. Contudo, essa uma pssima interpretao do texto bblico, pois ele diz claramente que o homem no morre mais a partir da ressurreio dos mortos, e no antes disso. O verso deixa muito bem claro isso: ...tendo sido ressuscitado dos mortos, Cristo no pode morrer outra vez. O fato de no podermos morrer no antes da ressurreio (ou no

dado momento em que a alma eterna implantada), mas sim a partir da ressurreio dos mortos, e a morte s no tem mais domnio sobre ele em funo da ressurreio, como colocado no verso. O domnio da morte no rompido em funo de uma alma imortal libertada por ocasio da morte, mas sim pelo fator ressurreio, que, para ns, s vem a ocorrer na segunda vinda de Cristo (cf. 1Co.15:23). O prprio fato da morte continuar tendo domnio sobre ns at o momento da ressurreio, uma prova incontestvel de que ns no podemos j estar desfrutando as delcias paradisacas na presena de Deus antes disso, pois, se tal se sucedesse, seria bem presumvel que ns no estaramos mais sobre o domnio da morte! Isso ns tambm encontramos no livro de Atos: Mas Deus o ressuscitou dos mortos, rompendo os laos da morte, porque era impossvel que a morte o retivesse (cf. At.2:24). O romper os laos da morte no vem seno em funo da ressurreio e, por isso, somente neste momento que, diante do contexto, a morte vencida, derrotada, destruda, tragada. Quem estava retendo Cristo no era Deus ou o diabo (no Cu ou no inferno), mas sim a prpria morte, o inverso de vida, que estava retendo Cristo. Isso explica o porqu de, no mesmo contexto, a entrada na vida suceder (e no anteceder) a ressurreio dentre os mortos (cf. At.2:27,28). Diante de tudo isso, inegvel o que aqui exposto, de que: (1) a morte vencida em funo da ressurreio, e no de uma alma imortal que sai do corpo logo aps a morte; (2) a partir da ressurreio que ns somos imortais; (3) Antes da ressurreio, a morte continua tendo o domnio sobre quem j morreu; (4) Os laos (ou grilhes) da morte no so vencidos pela alma imortal, mas sim pelo milagre da ressurreio; (5) antes da ressurreio, estamos presos e retidos pela morte. Tambm interessante ressaltarmos o que Paulo afirma aos filipenses: Quero conhecer a Cristo, ao poder da sua ressurreio e participao em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte, para, de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mortos (cf. Fp.3:10,11). Ou seja, o estado em que Paulo estaria na morte seria o mesmo estado em que o prprio Cristo se encontrou. Ora, sabendo-se que Cristo no subiu ao Pai nos dias em que esteve morto (cf. Jo.20:17), segue-se logicamente que ns tambm no nos encontraremos com Deus neste estado, mas somente na ressurreio. O estado em que o prprio Cristo esteve na morte um anttipo do que ns mesmos estaremos na morte (cf. Fp.3:10), e ele [Jesus] no esteve com o Pai (cf. Jo.20:17). bvio que s estaremos com o Pai na ressurreio, o que explica claramente o porqu desta ser a esperana do apstolo Paulo: de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mortos (v.11). Isso liquida com a ideia de que ns nos encontraremos com Deus antes da ressurreio.

Concluso Por mais que muitos argumentos tenham sido levantados como suposta base para confirmar a doutrina da imortalidade da alma, para compensar o fato de que nunca a palavra alma na Bblia sucedida de eterno ou imortal (pelo contrrio, declara tanto que a alma morre), nenhum dos argumentos pr-imortalidade passam por uma pequena anlise bblica sem serem facilmente explicados por meio da prpria Bblia Sagrada,

mostrando que os textos que so levantados por eles so todos descontextualizados ou mal interpretados diante do contedo total das Escrituras. Pegar um versculo fora do contexto fcil para fundamentar doutrina, ainda mais quando tratamos de parbolas e simbolismos! Quando, porm, cada uma das passagens bblicas usadas pelos imortalistas passa por uma anlise bblica, cuidadosa ao contexto e aos manuscritos originais, bem como ao contedo total das Escrituras, deixando o texto fluir livremente, nenhuma permanece de p. O fato que nem Pedro, nem Tiago, nem Joo e nem Judas ou o autor de Hebreus acreditava numa alma imortal presa dentro do nosso corpo. Em Hebreus, lemos que os heris da f no obtiveram a concretizao da promessa, que pelo contexto a prpria entrada no Paraso. A razo para isso tambm bem clara: Eles esto esperando por ns (cf. Hb.11:39,40). Na questo relativa ao juzo, os imortalistas tm de concordar que para sustentar a doutrina antibblica da vida antes da ressurreio, os mortos l esto sem nem ao menos serem julgados! Isso simplesmente o fruto que leva tentar conciliar a existncia de um estado intermedirio com a questo bblica relativa ao juzo. Tambm nas epstolas de Pedro vemos que, apesar de descontextualizarem uma passagem bblica com o intuito de levar Jesus para o inferno e pregar para mortos que no poderiam mais se salvar (o que diante do contexto bblico no nada disso), o prprio Pedro nega toda e qualquer tentativa de pregarem a doutrina imortalista. Para Pedro, a esperana no estava fundamentada em uma alma imortal no ser humano, mas sim no ltimo tempo... na revelao de Jesus Cristo (cf. 2Pe.1:3-7), e somente neste momento que a coroa da glria estar disponvel aos crentes no Senhor Jesus Cristo (cf. 2Pe.5:1-4). De igual modo, digno de nota que o tormento dos mpios um acontecimento, para o dia do Juzo, e no algo que j esteja em atividade (cf. 2Pe.2:9). Os mpios esto reservados. . . para serem punidos no dia do Juzo; e no punidos no presente momento. a punio dos mpios algo futuro, e no presente. Por isso, at o Juzo os no-salvos no esto sendo punidos, mas sim reservados [na sepultura - J 21:28-32] para o dia em que, a sim, sero punidos [castigados]. O apstolo Joo vai ainda mais alm afirmando que sem Cristo na h vida (cf. 1Joo 5:12), e que apenas aquele que come do po da vida viver eternamente (cf. Joo 6:47-51). No h como imaginar que os mpios tambm desfrutam deste mesmo po da vida reservado para os justos para viverem eternamente tambm em algum lugar! Mais significativo ainda que isso, vermos como so to frgeis os pilares que sustentam os argumentos primortalistas. Um simples raciocnio lgico e bblico desmente inteiramente qualquer pretenso de colocar o dualismo grego dentro das Escrituras. A concluso inequvoca a que chegamos que no era apenas o apstolo Paulo que compartilhava seu total descrdito para com a imortalidade da alma, mas tambm todos os demais apstolos compartilhavam da mesma nica esperana: a da ressurreio dos mortos no ltima dia quando os vivos no precedero os que dormem e os mortos finalmente obtero a promessa da entrada no Paraso. At l, passam todos pelo sono da morte, assunto pelo qual passaremos a ver a seguir: Os mortos dormem.

PARTE 4 O SONO DA MORTE Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Salmos 13:3). IA Metfora do Sono A Bblia Sagrada caracteriza a morte como um sono, daqueles que esto dormindo, em mais de setenta e duas situaes diferentes, dentro do Antigo e do Novo Testamento. Uma listagem completa provavelmente nos faria superar os limites de escopo deste artigo. Primeiramente, contudo, teremos que ver o porqu da morte na Bblia Sagrada ser to caracterizada como um sono. Qual era o objetivo dos escritores bblicos e o porqu do uso de tal metfora para o estado dos mortos ser to utilizada pelos escritores. Em seguida, passaremos a contestar algumas das objees por parte dos imortalistas que defendem o ponto de vista contrrio a morte como um sono. Importante ressaltarmos que o sono a qual todos os escritores bblicos falam, no um sono como o que a gente dorme. Eles se referem a um sono no literal indicando o estado inconsciente e no consciente do ser racional quando morre. Porm, este estado to somente um intervalo da vida entre a morte e a ressurreio. O estranho mesmo seria usar o dormir como figura de linguagem para pessoas que esto bem vivas, acordadas, dispostas e conscientes aps a morte, que j esto com Deus ou que esto gritando no inferno, ou que esto intercedendo por ns, coisas que no fazem o menor sentido com a figura de linguagem empregada pelos autores bblicos para retratar o estado dos mortos: sono.

Por que os autores bblicos empregavam a metfora do Sono? Uma razo muito forte para que os escritores bblicos, inspirados pelo Esprito Santo, empregassem o sono como caracterizao da morte, que este apresenta uma correspondncia perfeita com o despertar da ressurreio, como explica o Dr. Samuelle Bacchiocchi: Deixa implcita a segurana de um despertamento posterior. Ao ir uma pessoa dormir noite na esperana de despertar pela manh, tambm o crente adormece no Senhor com a garantia de ser despertado por Cristo na manh da ressurreio [...] Assim como uma pessoa que est dormindo pode ser erguida, tambm os mortos, como adormecidos, tm a possibilidade de serem ressuscitados e viver novamente [...] A metfora do sono frequentemente utilizada na Bblia para caracterizar o estado dos mortos porque representa adequadamente o estado inconsciente dos mortos e seu despertar no dia da vinda de Cristo. Sugere que no h conscincia do lapso de tempo entre a morte e a ressurreio. A metfora do sono verdadeiramente uma bela e terna expresso que indica que a morte no o destino humano final, porque haver um despertar do sono da morte na manh da ressurreio [Imortalidade ou Ressurreio] Os mortos que esto em estado de inatividade, inconscincia, ainda sem estarem despertos, como que dormindo, sero despertados na manh da ressurreio. Ora, no se desperta pessoas ativas e despertas. Afinal, como despertar algum que j est justamente. . . desperto?!

O fato, porm, que aqui quisemos mencionar, que a linguagem bblica do sono como caracterizao da morte (e no de despertamento ou de atividade) remete a um estado de inatividade, improdutividade, no-despertamento. A esperana do despertar posterior, do despertar da ressurreio dos mortos. A morte (estado entre o falecimento e a ressurreio) pode ser classicamente declarada como um sonho sem sonhos na esperana de despertar.

Para que tanto barulho? Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (cf. Ef. 5:14). Para que despertar algum que j no Cu e j est bem vivo e consciente? Algum que j est no Cu no precisa ser despertado para continuar no Cu! evidente que as pessoas enquanto mortas continuam literalmente mortas, aguardando a ressurreio dentre os mortos, da qual eles iro despertar de seu estado de inconscincia para entrar na vida eterna: No vos maravilheis disto; porque vm a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida (cf. Jo.:28-30). Ningum que j est no Cu precisa ser despertado para continuar no Cu. No existe descrio bblica nenhuma de almas ou espritos vivos despertando de algum lugar do alm para reincorporarem quando da ressurreio final. Todos ressuscitaro vindos da sepultura (cf. Jo.5:28-30), e no do Cu ou do inferno reincorporando aos seus corpos para comparecerem ao juzo que acontece na volta de Cristo (cf. 2Tm.4:1), tendo que serem despertados embora j estivessem bem despertos!

Caracteriza perfeitamente o Estado dos Mortos Alm disso, a descrio bblica dos mortos como que dormindo, uma caracterizao perfeita do estado daqueles que aguardam a ressurreio dos mortos: Inconscincia. Sendo que os mortos no louvam a Deus (cf. Isa.38:19; Sal.6:5), no sabem de nada (cf. Ecl.9:5), vale menos do que um cachorro vivo (cf. Ecl.9:4), sua memria jaz no esquecimento (cf. Ecl.9:5), no tem sabedoria alguma e nem conhecimento (cf. Ecl.9:10), no tem lembrana de Deus (cf. Sal.6:5), no confiam na fidelidade de Deus (cf. Isa.38:18), no falam da sua fidelidade (cf. Sal.88:12), esto numa terra de silncio - e no de gritaria do inferno ou de altos louvores do Cu (cf. Sal.115:17), no podem ser alvos de confiana (cf. Sal.146:3), no pensam (cf. Sal.146:4), j no existem (cf. J 7:21), se no h a ressurreio j pereceram (cf. 1Cor.15:18), no esto no Cu (cf. Joo 14:2,3; Atos 2:34; Mat.13:30; Heb.11:39,40; 1Tess. 4:15), no esto no inferno (cf. Mat.13:40; 2Pe.2:9), s vo para a vida eterna a partir da ressurreio (cf. Joo 5:28,29; Rom.2:7), e nem sequer teriam uma vida pstuma caso no houvesse a ressurreio que acontece no ltimo dia (cf. 1Cor. 15:19; 1Cor.15:32). No h nenhuma metfora mais bem adequada para definir a inconscincia dos mortos seno isso: O sono. por isso que ele to frequentemente utilizado na Bblia, persistindo em mais de setenta e duas vezes. Os autores realmente acreditavam que os mortos dormiam! O mais importante a ressaltar, contudo, que novamente o NT no altera o AT. J vimos neste estudo que a doutrina da imortalidade da alma claramente entrou no judasmo por ocasio da dispora judaica (quando os judeus estiveram expostos a doutrinas

helenistas de forte influncia, incluindo a adaptao da doutrina dualista amplamente difundida na Grcia Antiga). O que deveramos pressupor caso o NT trouxesse uma mudana de pensamento com relao a viso veterotestamentria, seria que a descrio com respeito aos mortos fossem amplamente distintas do Antigo, ou seja, usariam uma figura de linguagem mais adequada para a nova viso. Porm, o que mais nos surpreende que os escritores neotestamentrios seguem exatamente na mesma linha do Velho porque tinham a mesma linha Escriturstica e inspirada como regra doutrinria. O que deveramos pressupor em caso de mudana de pensamento, seria uma consequente mudana de colocaes; eles definiriam bem a vida aps a morte como fazia a filosofia pag secular da poca, mas os apstolos mantinham a fonte de f e doutrina nas Escrituras, e no na intromisso pag. O resultado disso que, tambm no Novo, as descries ao dormir referenciando-se aos mortos invadem a Bblia, como veremos a seguir.

Setenta e dois a zero Mais uma das caractersticas que no deixa despercebida, o uso to frequente do dormir na Bblia em contraste absoluto com uma vida consciente aps a morte daqueles que j morreram. uso mais do que frequente a figura do sono na Bblia Sagrada para caracterizar os mortos. Por exemplo, ainda no Antigo Testamento, lemos no livro de J (o mais antigo de toda a Bblia escrito h cerca de quatro mil anos atrs): O homem, porm, morre e fica prostrado; expira o homem, e onde est? (cf. J 14:10). Sua resposta : Como as guas do lago se evaporam, e o rio se esgota e seca, assim o homem se deita, e no se levanta: enquanto existirem os cus no acordar, nem ser despertado do seu sono (cf. J 14:11-12). Aps fazer a pergunta de onde o homem se encontrava aps a morte, J em nada aplica que esse estivesse em algum mundo superior em perfeita atividade, muito pelo contrrio, no seria despertado (para algum despertar tem que estar em inatividade) e nem acordaria do seu sono at no haver mais cus. Se isso no fosse suficientemente claro, J continua a dizer: Morrendo o homem tornar a viver? Todos os dias da minha vida esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia... (cf. J 14:14, 15). evidente que a crena de J era que iria dormir no sepulcro at que Jesus o chamasse na Manh da Ressurreio (cf. J 17:13-16; J 19:25-27). Em absolutamente todas as vezes em que um rei morto no AT, citado que ele descansa com os seus antepassados (ver 1Rs.2:20; 1Rs.11:43; 1Rs.14:20; 1Rs.14:31; 1Rs.15:8; 1Rs.15:24; 1Rs.16:6; 1Rs.16:28; 1Rs.22:40; 1Rs.22:50; 2Cr.9:31; 2Cr.12:16; 2Cr.14:1; 2Cr.16:13; 2Cr.21:1; 2Cr.26:2; 2Cr.26:23; 2Cr.27:9; 2Cr.28:27; 2Cr.32:33; 2Cr.33:20; 2Cr.36:21, etc). No livro dos Salmos, tambm constante a figura do sono como caracterizao do estado dos mortos, como expressamente colocado no Salmo 13:3 - Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte. At Moiss (no Salmo 90) descreve a morte como um sono: Tu os levas como uma corrente de gua; so como um sono; de manh so como a erva que cresce (cf. Sl.90:5). A analogia nos faz crer que, realmente, o sono no indica nenhum estado consciente do ser racional na morte, porque ele diz no verso seguinte: de madrugada floresce e cresce;

tarde corta-se e seca (v.6). O ser humano como a erva que de madrugada floresce e cresce e a tarde se corta e seca; ou seja, ele no permanece vivo eternamente em um estado desencarnado, mas como a erva que depois de algum tempo j no existe. A analogia nos traz o sono como uma metfora idaqueda para a inconscincia do ser racional na morte.Tambm no livro de Isaas lemos que todos os reis das naes, todos eles, dormem com glria, cada um no seu tmulo (Is.14:18). O Novo Testamento segue a mesma linha do Velho porque simplesmente apresenta exatamente o mesmo ponto de pensamento holista do AT (cf. 1Co.15:18,19,30,32,51-54; At.2:34; Mt.13:40; 1Ts.4:15; Rm.2:7; Hb.11:38,39). O que muda no Novo que a esperana da ressurreio bem como sua realidade mais expressa e fortalecida pelo fato de que Cristo ressuscitou, sendo assim a primcia dos que dormem, dando-nos desta forma a confiana e segurana de que a esperana da ressurreio dos mortos na qual os apstolos tanto esperavam e sustentavam no era v (cf. At.26:6-8; 1Cor.15). O estado dos mortos, porm, continuava o mesmo do Velho: Dormindo. Paulo faz contnuas e inmeras referncias ao sono como o estado dos mortos (ver 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18; Ef.5:14, etc). Pedro tambm faz o mesmo uso da figura do sono, dizendo que os pais dormem (cf. 2Pe.3:4). At Jesus Cristo classificou a morte como um sono inconsciente ao comparar com o estado de Lzaro, j morto: Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou para despertlo do seu sono. Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo. Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu (cf. Jo.11:11-14). O estado de Lzaro era um estado de sono. Esta ltima referncia nos mostra que o sono no era apenas mero eufemismo para o corpo, mas sim uma realidade de um estado em que o prprio Lzaro se encontrava. Embora algumas verses omitam o termo dormir de suas Bblias, o original grego traz a palavra koimeeteerion, que significa lugar de dormida. Outra palavra usada pelos escritores do Novo Testamento, que citaram o sono at mais vezes do que o Velho, a palavra katheudein, empregada para o sono ordinrio. Essa palavra usada quatro vezes para o sono da morte (cf. Mt. 9:24; Mc.5:39; Lc.8:52; Ef.5:14; 1Ts.4:14). Isso nos mostra que a morte igualmente assemelhada a um sono comum, porque o estado do homem na morte e no sono- katheudein semelhante; os escritores bblicos no fizeram questo de distinguir entre os dois, porque de fato a metfora com o sono adequadamente assimilada para o estado do homem na morte. O mais importante, porm, que devemos ressaltar de tudo isso, o significativo fato de que jamais referido a qualquer pessoa morta o termo estar com Cristo, ou com relao aos que esto no Cu, mas sempre os que esto dormindo. Na maioria das igrejas crists de hoje que concordam com a doutrina da imortalidade da alma, o termo dormir (empregado por todos os escritores bblicos do AT e do NT) desapareceu absolutamente das pregaes. A moda falar dos que esto com Cristo ou dos que esto na glria. Por que o termo bblico simplesmente foi extinto pelas igrejas crists da imortalidade? Simplesmente porque no combina em absolutamente nada com o estado dos mortos que

eles acreditam ser. Por isso, faz muito mais sentido aplicarem constantemente que as pessoas j esto no Paraso como espritos, ao invs de aplicarem o termo que a Bblia insiste em aplicar: O Sono da Morte. Ponderamos: Se os escritores do AT ou qualquer dos apstolos acreditassem que os mortos j esto conscientes no Cu ou no inferno, persistiriam em usar tanto a classificao do sono para os mortos, daqueles que dormem, ao invs de fazerem uso do linguajar popular das igrejas de hoje? claro que no! A total omisso de qualquer meno queles que apesar de mortos j estivessem vivos em algum lugar no Cu ou no inferno, bem como a total omisso dos termos esto com Cristo ou esto na glria (que poderiam ser perfeitamente utilizados e seria o mais aplicvel para a doutrina imortalista, mas no aparecem de forma nenhuma na Bblia), ainda mais quando vemos o foco da Igreja Primitiva totalmente focado para a ressurreio dos mortos (totalmente diferente de hoje, j que a ressurreio perdeu o seu sentido para a imortalidade da alma), nos leva a crer que, de fato, os escritores bblicos no tinham qualquer cincia de que os mortos j estariam no Cu, o que ainda mais acentuado quando Paulo tem que insistir para provar que Jesus mesmo morto est vivo (cf. At.25:19), e que dito expressamente que Davi no havia subido aos cus (cf. At.2:34). Fica mais do que claro que a total ausncia de qualquer referncia bblica aos charges de hoje em dia torna o argumento do silncio vlido quando deparamos com uma infinidade inumervel de passagens bblicas que apresentam que os mortos dormem em um total contraste com a realidade imortalista. O placar arrasador de 72 a 0. impossvel negarmos a evidncia de que em absolutamente todas as ocasies eles esqueceram-se de lembrar que os mortos j estavam no Cu (apesar de lembrarem setenta e duas vezes de que eles estavam dormindo).

IIO dormir referncia somente para o corpo? Uma sada que os imortalistas conseguem achar para desqualificar o termo usado pelos escritores bblicos para com o estado dos mortos (de sono) apresentarem a explicao de que tal termo referente somente para o corpo morto que jaz na sepultura. Tal teoria, contudo, falha por uma razo inumervel de motivos, dos quais veremos a seguir: Corpo, alma e esprito so conservados para o dia de Jesus Cristo A partir da criao da natureza humana de Gnesis 2:7, em que vemos que: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (cf. Gnesis 2:7 grifo meu). O apstolo Paulo acentua que estes trs elementos devem ser conservados irrepreensveis at o dia de Jesus Cristo: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1Ts.5:23). Atualmente v-se tal passagem utilizando-se da tica dualista, como se o apstolo estivesse colocando os trs elementos como divisveis. Contudo, por esta mesma lgica, poderamos ento presumirque Jesus queria dividir a natureza humana em quatro partes por declarar: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (cf. Mc.12:30).

Ora, sabemos que a natureza humana no dividida entre alma, corao, entendimento e fora, do mesmo modo que no dividida entre corpo, alma e esprito como segmentos separados e independentes entre si. Do mesmo modo, nos dito com relao a Josias que nunca houve um rei como ele, que se voltasse para o Senhor de todo o corao, de toda a alma e de todas as suas foras (cf. 2Rs.23:25). Aqui dividido entre corpo, alma e foras. Obviamente tanto Jesus em Marcos 12:30 como Paulo em 1 Tessalonicenses 5:23 e o autor de 2 Reis estavam to-somente denotando caractersticas do ser integral e indivisvel. Quando analisamos bem o texto, vemos que o apstolo mantm a sua viso fortemente contrria interpretao dualista. Ele, na verdade, nos mostra que a natureza humana consiste de um todo onde o corpo, o flego de vida, e a alma funcionam, no como entidades separadas, mas como caractersticas da mesma pessoa. Ele mantm a sua viso bblica de que o corpo, alma e esprito no so entidades separadas agindo interdependentemente entre si. Corpo, alma e esprito so caractersticas da mesma pessoa, e no pessoas diferentes agindo interdependentemente entre si e voltando com conscincia e personalidade para Deus na morte. Maior prova disso ainda o fato de que a necessidade para o preparo no para o momento da morte (momento em que supostamente algum destes trs partira como entidade consciente ao Cu), mas sim para o momento da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo! A razo para isso muito simples: somente na segunda vinda que os mortos voltam a obter vida novamente, no momento da ressurreio, que se d exatamente nesta ocasio (cf. 1Co.15:22,23). , portanto, para a ressurreio (e no para a morte) o preparo, porque somente na volta gloriosa de Nosso Senhor que entraremos efetivamente no Reino este o momento to esperado para o qual Paulo estava preparando o ser integral dos seus discpulos. O mais importante o que o preparo para a ressurreio no apenas do corpo (que seria ressuscitado), e no da alma; ao contrrio, a alma (e o esprito) tambm esto preparadas para este momento da ressurreio dos mortos na segunda vinda de Cristo. Paulo contradiz a interpretao popular dos dualistas de que a ressurreio um fenmeno de exclusividade do corpo e por isso a esperana do corpo a ressurreio. Ao contrrio, a alma (como a pessoa total) e o esprito (flego de vida) tambm esto focados e centralizados para esta segunda vinda, porque , de fato, apenas na ressurreio que o ser humano vive. No existe vida sem a combinao de corpo, alma e esprito, porque o ser humano um ser holista, e no dividido. Sem o esprito no existe vida; sem o corpo no existe vida; sem a alma no existe vida. O ser humano depende da conservao destes trs elementos a fim de ganhar vida. Isso explica o por qu que, para Paulo, tanto corpo, como a alma e o esprito esto aguardando a ressurreio dentre os mortos (segunda vinda de Cristo), porque este o instante em que o ser racional volta a funcionar. neste momento que tornamo-nos novamente em almas viventes. Uma vez que o todo do ser humano indivisvel, segue-se que as referncias no podem ser apenas ao corpo, mas evidentemente a pessoa integral como um todo.

Para que demasiada preocupao? totalmente inimaginvel que os escritores do AT e do NT estivessem to excessivamente dispostos a narrar tanto a descrio de um simples corpo morto ao invs de falar sobre a vida ps-morte espiritual. Com os escritores do Antigo e do Novo Testamento usando os termos relativos ao sono, em mais de setenta ocasies diferentes ao longo de toda a Bblia, e esse termo estar sendo usado em todas as ocasies relacionado apenas e to-somente ao corpo. Esperaramos justamente o contrrio, isto , que fizessem descries da vida espiritual e no de um corpo fsico j decomposto que estivesse dormindo! Certamente que os escritores bblicos no iriam querer se meter em to demasiada confuso em relatar em tantas inmeras vezes que os mortos dormem, algo que poderia passar uma noo errada aos seus leitores que julgariam que a pessoa integral realmente estivesse dormindo. Os escritores no iriam querer passa tal confuso e ainda teriam a disponibilidade de narrar a condio da alma e no somente do corpo, usando quantas palavras que quisessem para indicar que os mortos j esto bem despertos atualmente. Como bem assinalou Basil Atkinson: Assim, os reis e outros, que morreram, so tidos por dormindo com seus pais. Se seus espritos estivessem vivos noutro mundo poderia possivelmente ser dito de forma regular, sem qualquer pista, que a pessoa real no estava de modo algum dormindo? REFERNCIAS AOS MORTOS COMO OS QUE ESTO COM CRISTO SETENTA E DUAS CITAES NADA* ??????????????????? *Pelo contrrio, existe uma citao de que Davi no subiu aos cus (cf. At.2:34). Logo, o correto seria marcarmos isso como -1, mas essa ns vamos dar como colher de ch. Heresia no pregar que os mortos dormem (como a Bblia se refere inmeras vezes), mas sim pregar que Paulo e os demais foram to ingnuos ao ponto de que em absolutamente todas as suas citaes indiretas eles referiram-se como os que dormem (uma pssima figura para algum que est muito, muito acordado), e nunca os que esto na glria ou os que esto com Cristo; o que nos dito nas igrejas crists da imortalidade da alma no tem qualquer respaldo bblico e muda completamente o vocbulo dos primeiros cristos! REFERNCIAS AOS MORTOS COMO OS QUE DORMEM REFERNCIAS AOS MORTOS COMO OS QUE ESTO NO CU (OU NA GLRIA)

Referncia a pessoa racional dormindo No livro de Daniel, o prprio Deus chega a ele e diz: Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Deus estava dizendo com indivduo Daniel ou s com o corpo dele? Tu, porm uma referncia pessoa racional de Daniel (o verdadeiro eu dele a alma), e no somente ao corpo dele! ...porque descansars... quem descansars? O indivduo Daniel ou s o corpo dele? No seria melhor ento Deus corrigir a sua frase para no confundir ou enganar o Daniel e dizer: porque o teu CORPO descansars... como induzem os imortalistas? No, Deus no disse para Daniel: teu corpo dormir, mas voc ficar comigo! ao prprio Daniel, a pessoa racional, a que so referidas todas essas coisas. ao verdadeiro eu de Daniel a que so referidas tais palavras de que ele descansaria e s levantaria no fim dos

dias e s a receberia a sua herana (cf. Dn.12:13). como se eu dissesse para voc: Descanse hoje e s depois se levante para receber uma herana prometida. Voc, ao ouvir isso, imaginaria que estivesse imediatamente recebendo a sua herana ou que iria de fato dormir e somente depois que receberia a sua herana? Evidentemente, a segunda opo, a opo lgica e racional. Nenhuma pessoa com um mnimo de bom senso acharia que eu estaria falando apenas com o corpo seu, mas sim com o ser racional. Se Deus quisesse induzir a Daniel que este estaria com Ele no Paraso imediatamente e s o corpo de Daniel que dormiria, Deus de modo algum diria que descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13), deixando claro que ele como pessoa no iria encontrar-se com Deus para receber a sua herana seno quando ele se levantasse no fim dos dias, algo que estava longe de ser um acontecimento iminente. Por tudo isso, sendo a natureza humana holista e no dualista, a pessoa racional que morre e a pessoa racional que ressuscita. Trata-se de indivduos, e no de meros corpos. a pessoa integral que morre, a pessoa integral que perecem os pensamentos e no tem lembrana de Deus (cf. Sl.146:4; Sl.6:5). Deus no disse: no dia em que comerdes dela, vossos corpos morrero enquanto vossa alma sobreviver num estado desincorporado. Antes, as referncias ao sono dizem respeito ao prprio ser humano como pessoa racional. No de se estranhar que em mais de setenta citaes bblicas que dizem respeito ao sono, nenhuma delas fala que vale s para o corpo. Paulo citou inmeras vezes o sono como o estado dos mortos, dizendo que os que dormem pereceram (cf. 1Co.15:18), que alguns j dormem (cf. 1Co.15:11) ou que Deus trar em sua companhia os que dormem (cf. 1Ts.4:14). Porm, ele nunca disse que os corpos pereceram, ou que alguns corpos j dormem, ou que Deus trar em sua companhia os corpos que dormem e no as almas. Pelo contrrio, so as almas que Deus trar em sua companhia e a referncia ao dormem propriamente referido a elas. Pedro diz que os pais dormem (cf. 2Pe.3:4) e no que os corpos dormem. Jesus Cristo disse que Lzaro havia adormecido, ele no disse que o seu corpo estava no sono, embora pudesse perfeitamente ter dito. Paulo tambm diz que nem todos dormiremos (cf. 1Co.15:51) e que falava com respeito aos que dormem (cf. 1Ts.4:13). Ele no falava de simples corpos dormindo, mas a referncia propriamente dita queles familiares dos Tessalonicenses que j morreram, aos quais Paulo afirma que dormem, referindo-se claramente ao estado em que eles se encontram. Paulo jamais pretendeu afirmar que nem todos os corpos dormiro. Pelo contrrio, o prprio indivduo que se encontra em estado de sono aps a morte. As referncias dizem respeito ao ser racional, ao nosso verdadeiro eu na morte, ao ser racional pessoal que morreu e dorme. Ora, de acordo com a prpria teologia imortalista (a alma como sede dos pensamentos), a alma o ser racional do homem. Portanto, quando Paulo fala dos parentes e/ou amigos dos cristos de Tessalnica (cf. 1Ts.4:13) e quando Pedro afirma que os pais dormem (cf. 2Pe.3:4), ou em vrias outras situaes, vemos claramente que a colocao relativa ao ser racional do ser humano que dorme. o ser pensante, o verdadeiro eu, e, portanto, a alma no fica isenta de tais menes como sede dos pensamentos e como ser racional do ser humano.

Como se tudo isso no fosse suficiente, outra passagem que mostra o repouso da alma est no Salmo 25, que assim reza: Na prosperidade repousar a sua alma, e a sua descendncia herdar a terra (cf. Sl.25:13). A alma tambm repousa, no s o corpo que dorme! Diante de tudo isso, um fato incontestvel que os escritores bblicos estavam fazendo sempre referncias pessoa integral e racional na morte, uma vez que a Bblia apresenta tantas vezes no s a morte da alma, mas como tambm a sua descida ao silncio e a cova (sepultura), bem como que a alma est repousando (cf. J 33:18,22,28,30; Is.38:17; Sl.94:17; Sl.25:13). Alm disso, vale a pena lembrar que no existe passagem bblica nenhuma em que qualquer escritor bblico dissesse que s um corpo que dorme, e nunca qualquer deles faz qualquer questo de ressaltar que a nica coisa que aparentemente dorme o corpo e no a alma. O motivo simples para isso que, realmente, as menes eram aos prprios indivduos, e no a meros corpos.

A alma no sono da morte Em Apocalipse 6:9-11, vemos o simbolismo apocalptico das almas que clamavam por vingana contra os seus inimigos em alta voz, agoniadas debaixo do altar no Cu. Essa cena simbolismo apocalptico daqueles mrtires que deram as suas vidas pelo Evangelho e que dentro de mais algum tempo seriam devidamente vingados no momento em que se completasse o nmero dos conservos que deveriam morrer assim como eles (ver Parte 3.4, comentrios de Apocalipse 6:9-11). Duas coisas so notveis nesta descrio: Em primeiro lugar, fato que aqueles mrtires no haveriam de serem vingados at que se completassem o nmero total de mrtires na histria. Isso obviamente s acontecer no fim dos tempos quando a Igreja ser arrebatada. Em outras palavras, se cada assassino de um mrtir fosse morrendo e entrasse imediatamente no inferno, ento esses mrtires j teriam a vingana de quem derramou o sangue deles (que j deveriam estar no inferno) e continuariam sendo vingados progressivamente at o fim dos tempos. Contudo, a devida paga s acontecer quando se completar o nmero dos irmos que deveriam ser mortos como eles (cf. Ap.6:11). Nisso vemos uma clara referncia de que os mpios no esto queimando ainda, mas entraro todos no inferno ao mesmo tempo, no fim dos dias, assim tambm como os justos entraro no Cu todos ao mesmo tempo (cf. 1Ts.4:15). O segundo fator, e ainda mais importante do que esse ltimo, que a frase: descansarem mais um pouco at que se complete o nmero dos irmos que deveriam ser mortos como eles (cf. Ap.6:11). A palavra grega aqui utilizada anapano, que significa exatamente repouso; descanso, e aqui a referncia explicitamente s prprias almas. So as prprias almas que continuam em seu repouso. A figura apocalptica a de que as almas que estavam dormindo e continuariam dormindo at o fim dos tempos, receberiam a devida paga quando o nmero dos mrtires se completasse. Sendo que explicitamente referido o repousar- anapano s almas, ento lgico que a alma tambm no est isenta do sono da morte.

O dormir como linguagem de inatividade Se todas as referncias fizessem respeito apenas para um corpo que j virou p, mas o ser racional, isto , o nosso verdadeiro eu, a nossa alma j estivesse bem desperta, ento os escritores bblicos (especialmente os do Novo Testamento) fariam o mximo possvel para utilizar o mnimo possvel tal termo. Por

que isso? Simplesmente porque devemos ponderar aqui que Paulo, Pedro, etc, escreviam as cartas direcionadas s Igrejas, a maioria delas recm-formadas, algumas delas inclusive Paulo jamais esteve l entes disso (como o caso da epstola aos Romanos), e escreviam a pessoas novas na f, recm-alcanadas pelo cristianismo aberto tambm aos gentios. Eles no tinham um formulrio de doutrina totalmente completo em mos, e a insistncia de Paulo em afirmar que os mortos estavam dormindo poderia perfeitamente enganar uma pessoa que estivesse ouvindo o que Paulo escreveu , pensando que os mortos estivessem mesmo dormindo caso eles no estivessem. Quando algum ouve que os mortos esto dormindo, irremediavelmente pensamos na pessoa racional e no na pessoa irracional que dorme. Admitimos que a pessoa que morreu e a pessoa que dorme. Agora imagine que confuso isso traria em caso dos mortos estivessem bem acordados. Os leitores da carta, recm-convertidos, pensariam que tal estado ali descrito representava perfeitamente a inatividade e no a atividade do ser consciente na morte. Nem Paulo nem alguma pessoa iria querer passar to tremenda confuso aos seus leitores recmconvertidos que iriam pensar mesmo que os mortos estavam dormindo! Esperaramos o inverso, isto , que Paulo dissesse que os mortos esto com Cristo ou que aos que esto na glria, acabando assim com toda e qualquer confuso generalizada. Se voc frequenta uma igreja que adota a doutrina da imortalidade da alma, responda sinceramente: Quantas vezes voc j ouviu o pastor da sua igreja dizendo que os mortos dormem? Eu posso responder perfeitamente a essa pergunta: NUNCA! Mas por que isso, j que tal termo to frequentemente utilizado na Bblia inteira? Simplesmente porque deixaria entender que os mortos esto realmente inativos, inconscientes, como que dormindo! Melhor mesmo dizer que os mortos no esto de modo algum dormindo! Muito mais fcil dizer que eles j esto na glria, certo? Agora imagine naquela sociedade do primeiro sculo em que os gentios recm-convertidos no entediam perfeitamente a doutrina recm-fundada dessa nova religio chamada cristianismo, voc diria a esses recm-convertidos que os mortos dormem se eles no estivessem bem acordados? DE JEITO NENHUM!!! Ningum iria querer passar to tremenda confuso aos seus leitores recm cristianizados. Se hoje esse termo bblico desapareceu completamente nas igrejas que adotam a imortalidade, quanto mais naquela poca!

Referncia ao estado na morte As referncias ao dormir na Bblia no so meramente relativas a uma parte ou outra da natureza humana em que se encontra morta, mas vai muito alm disso. Diz respeito ao estado daqueles que se encontram na morte. O que seria a morte aqui mencionada? o perodo entre a morte e a ressurreio, o que os imortalistas classificam como um estado intermedirio, o estado em que a pessoa se encontra naquele momento. Por exemplo, o salmista afirma que na morte... no h lembrana de ti (cf. Sl.6:5). O que ele estava dizendo? Que naquele estado em que os mortos se encontram, na morte, no possvel lembrar-se de Deus. A morte relaciona-se ao estado intermedirio entre o momento em que morremos e o momento em que despertaremos para a ressurreio da vida ou da condenao (cf. Jo.5:28,29). Este estado em que a pessoa se encontra que perfeitamente caracterizado como o sono da morte, como

claramente dito no Salmo 13:3 e depois confirmado em muitos outros versos: Ilumina os meus olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Sl.13:3). O salmista sabia que o estado na morte no era um estado de atividade, mas de inatividade. Por isso a figura do sono para ilustrar a morte, uma perfeita ilustrao do que o estado dos mortos. Ora, se o estado na morte fosse de atividade e de conscincia, esperaramos justamente o contrrio, que a figura utilizada a fim de caracterizar este estado fosse uma figura de atividade, de pessoas muito bem acordadas, e no de pessoas que dormem um sono na morte.

Concluso A concluso inequvoca que os escritores bblicos aplicaram corretamente um termo designado ao estado dos mortos, caracterizado como um sono, sendo uma metfora mais do que perfeita indicando o estado inconsciente e no consciente do ser racional quando morre. Essa metfora, empregada em mais de setenta vezes tanto no Velho como no Novo Testamento, uma referncia a pessoa integral que dorme o sono da morte, corpo e alma. O estado entre a morte e a ressurreio claramente indicado como um estado de sono: Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Sl.13:3), estado do qual eles iro despertar por ocasio da ressurreio dos mortos: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (cf. Ef.5:14). uma concluso inequvoca luz de todas as provas apresentadas, que os escritores bblicos inspirados no acreditavam que as almas estivessem conscientes em forma descorprea em algum lugar, sendo despertadas para permanecer no Cu depois. Antes, as pessoas que morrem permanecem adormecidas at o despertar da ressurreio, como indicado com Estevo: E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu. (cf. At.7:20, na morte de Estevo). Na morte, ele no foi levado ao Paraso ou arrebatado ou levado para o Alto com Deus. Ele no disse isso e foi para a glria; pelo o contrrio, Estevo entrou no sono da morte da qual nenhum dos mortos est isento, at o momento do despertar da ressurreio, que, alis, o assunto do prximo captulo. O fato, contudo, que em parte alguma da Bblia h a referncia popular dos mortos que esto com Cristo. Pelo o contrrio, eles dormem o sono da morte (cf. 1Rs.2:20; 1Rs.11:43; 1Rs.14:20; 1Rs.14:31; 1Rs.15:8; 1Rs.15:24; 1Rs.16:6; 1Rs.16:28; 1Rs.22:40; 1Rs.22:50; 2Cr.9:31; 2Cr.12:16; 2Cr.14:1; 2Cr.16:13; 2Cr.21:1; 2Cr.26:2; 2Cr.26:23; 2Cr.27:9; 2Cr.28:27; 2Cr.32:33; 2Cr.33:20; 2Cr.36:21; J 14:11-12; 1Co.15:6; 1Co.15:20; 1Co.15:51; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; 1Co.11:30; 1Co.15:6; 1Co.15:18; Ef.5:14; Mt.9:24; Mc.5:39; Lc.8:52; Ef.5:14; 1Ts.4:14; Jo.11:11-14; 2Pe.3:4; At.7:20; Lc.8:52; Mc.5:39; Dn.12:13; Dn.12:12; 1Ts.4:13; 1Ts.4:14; 1Ts.4:15; At.13:36; 2Pe.3:4; Sl.13:3; Is.14:18, etc). A verdade que nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos (cf. 1Corntios 15:51). Para o cristo, o sono uma linguagem apropriada para a morte, pois o aspecto horrendo e definitivo da morte d lugar para a certeza da ressurreio dentre os mortos.

PARTE 5 A RESSURREIO DOS MORTOS Pois da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (cf. 1 Corntios 15:22,23) A Ressurreio dos Mortos um dos fatos mais comentados na Bblia Sagrada, principalmente no Novo Testamento, e , com toda a certeza, um dos ensinamentos mais lindos de toda a Bblia. A esperana de um dia ressurgir dentre os mortos o que move qualquer cristo a continuar na caminhada crist focando-se sempre no autor e consumador da nossa f, o Senhor e Salvador Jesus Cristo. No Antigo Testamento, o despertamento dos mortos por ocasio de uma ressurreio pode ser encontrado de forma mais clara no livro de Daniel: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). No Novo Testamento, essa esperana ainda mais acentuada pelo fato de que Cristo ressuscitou, como as primcias, trazendo uma alegria e segurana de que, em Cristo, todos os justos um dia ho de ressuscitar para a vida, ou os mpios da ressurreio para a condenao (cf. Jo.5:28,29). Pois o prprio Cristo disse que no fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz, e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (cf. Joo 5:28,29). A esperana de ressurgir no ltimo dia era a esperana que permeava todo o Novo Testamento. Esperana essa que foi praticamente anulada nos dias de hoje com a mentira de Satans da imortalidade da alma (cf. Gn.3:4). De qualquer maneira, iremos estudar cuidadosamente os fundamentos da ressurreio dentre os mortos, que de grande relevncia para estudarmos sobre os destinos do ser humano aps a morte.

IQuando acontecer a Ressurreio dos Mortos? A Ressurreio dos Justos - Que a ressurreio dos mortos em Cristo se dar apenas e tosomente no fim dos tempos, com a Volta Gloriosa de Nosso Salvador, isso um fato que permeia todo o Novo Testamento, e so muitas poucas as pessoas que questionam tal fato. Paulo afirma aos Corntios que tal s se dar ao soar da ltima trombeta, para s neste momento herdarmos o dom da imortalidade e da incorruptibilidade: Eis que lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria (cf. 1 Corntios 15:51.52,54)

Como somente no soar da ltima trombeta que os mortos so ressuscitados, fica inteiramente evidente que isso no aconteceu ainda. Como se isso no fosse suficientemente claro, o apstolo volta a afirmar na mesma epstola que se trata, realmente, da segunda vinda do Messias: Pois da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (cf. 1 Corntios 15:22,23) Vemos, portanto, que a ressurreio dos justos se dar por ocasio da segunda vinda de Cristo, como o apstolo Paulo sempre coloca como um acontecimento futuro, e no um que j tenha acontecido (ver 1Ts.4:14, Ef.5:14; Dn.12:2). Ele prprio declara que ns, os vivos, de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). por isso que os Evangelhos so to claros em afirmarem que tal acontecimento se dar apenas no fim dos tempos, no ltimo dia: Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (cf. Jo.6:40). Essa ressurreio se dar apenas no ltimo dia, no aconteceu ainda. Em Joo 6:39 Jesus tambm diz: E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia At Marta j sabia disso, ao dizer a Cristo: Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. Marta poderia perfeitamente dizer que Lzaro j havia ressuscitado. Porm, ela afirma categoricamente a sua crena de que ele s ressurgiria no ltimo dia, e Cristo no corrige ela, pelo contrrio, concorda com ela baseando-se no mesmo fundamento da ressurreio dos mortos que acontece somente no ltimo dia. O apstolo Paulo ainda mais enftico contra os hereges que pregavam naquela poca que j houve a ressurreio dos mortos, provavelmente confundindo as pessoas com a idia apstata de que os mortos j estivessem no Paraso: Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio era j feita, e perverteram a f de alguns (cf. 2Timteo 2:18). Ele afirma de maneira mais do que clara que dizer que a ressurreio j feita perverter a f crist. Isso porque a ressurreio dos justos s se dar pela solenidade da segunda vinda de Cristo, em que ns, os vivos, seremos transformados, e os mortos ressuscitados (ver 1Co.15:51,52). O fato que da mesma forma como em Ado todos morreram, em Cristo todos sero vivificados. Mas cada um por sua vez: Cristo, as primcias; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (cf. 1Co.15:22,23). Perceba tambm como evidente o verbo conjugado no futuro: quando ele vier e no quando ele veio que os mortos sero ressuscitados. Perceba tambm que os que ressuscitaro por ocasio da segunda vinda de Cristo so os que lhe pertencem. A pergunta que fica : Quando sero ressuscitados aqueles que no pertencem a Cristo? O apstolo Joo nos d essa resposta, na revelao do Apocalipse, e isso o que veremos a seguir.

A Ressurreio dos mpios No Apocalipse, Joo, nos descreve quando se dar a ressurreio dos mpios: E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do cu, e os devorou (cf. Apocalipse 20:4-9) Portanto, vemos que: (1) A ressurreio dos justos se dar exatamente na segunda vinda de Cristo (cf. 1Ts.4:15; 1Co.15:22,23; 1Co.15:51-54), perodo que antecede o milnio, um perodo de mil anos em que os justos habitaro sobre terra. Essa a primeira ressurreio, a ressurreio dos justos (cf. Ap.20:4,5) (2) Acabando-se o milnio, as almas dos mpios que esto literalmente mortas, revivero. Ora, como pode uma alma reviver, sem ter passado pela morte? O fato de que as almas dos no-salvos revivero apenas ao trmino do milnio prova que elas no estavam vivas em qualquer lugar, mas realmente mortas. Joo nos relata que eles s ressurgiro no fim do milnio em que os justos habitaro sobre a terra: Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos (cf. Ap.20:5). Vale lembrar que o Apocalipse um livro altamente simblico e, por isso, algumas frentes teolgicas classificam o milnio como um perodo de tempo indefinido, como representao de algum perodo x de tempo. Pedro, por exemplo, nos diz que para Deus um milnio pode durar to somente um dia apenas: Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia (cf. 2Pe.2:8). Por isso mesmo, algumas frentes teolgicas classificam o milnio como um perodo simblico, e no literal. De fato, o apstolo Pedro no diferencia a volta de Cristo com o fim do mundo, mas diz ser no mesmo dia (cf. 2Pe.3:3-13). No cabe aqui relativizarmos se este perodo literal ou no, mas sim elucidarmos a luz da Bblia e de todas as frentes teolgicas que os mpios tambm s sero ressuscitados no fim do mundo, e no antes disso. De qualquer modo, sendo o tempo do milnio relativo a qualquer perodo temporal, o fato que os no-salvos s revivero quando Satans for solto da sua priso (v.7), no fim do milnio, ajuntando os mpios para a batalha final de Gogue e Magogue (v.8), sendo que o seu nmero como as areias do mar (v.8), sendo em seguida todos consumidos pelo fogo que caiu do Cu (v.9). Quem participa dessa segunda ressurreio, no final do milnio (v.5), acaba na segunda morte, que o lago de fogo (v.10). Para os judeus, a ressurreio glria e imortalidade no aconteceria antes da ressurreio geral dos mortos no fim do mundo.

IIO que a Ressurreio? De acordo com a teologia pr-imortalidade, essa ressurreio que apenas para um corpo que jaz na sepultura, enquanto as nossas aguardam no Cu voltam ao corpo (glorificado) religando-se com ele com Cristo no Cu. Esta teologia totalmente estranha luz das fazem meno a tal fato. se d no ltimo dia almas imortais que j para voltar novamente Escrituras, que jamais

Jamais mencionado a tal religao de corpo com a alma, sendo que os apstolos eram bem claros em dizer que a alma revive na ressurreio, tornando-se novamente uma alma vivente, e o corpo ressuscitado e transformado, pela adio do esprito divino que nos garante a existncia de vida. Vamos primeiramente compreender como ambas as vises, a holista e a dualista, defendem os seus pontos de vista no tocante a ressurreio dos mortos: A Ressurreio holista - De acordo com o holismo, a alma no um segmento em separado do corpo que sobrevive aps a morte, pelo contrrio, o homem tornou-se uma alma vivente, podendo-se tornar alma morta, fato que acontece com a morte do corpo. A morte do corpo a morte da alma porque o corpo a alma visvel. Em outras palavras, voc uma alma, e no tem uma. O ser humano nasce, cresce, morre e ressuscita. A morte no a religao da alma com o corpo, muito pelo o contrrio: na ressurreio, o nosso corpo ressuscita glorificado, e nos tornamo-nos novamente em almas viventes.

A Ressurreio dualista J o dualismo apresenta uma noo totalmente diferente sobre a realidade da ressurreio. Como Deus supostamente colocou uma alma imortal no homem, sendo que este teria obtido uma alma (que sempre era vivente e nunca morta), a ressurreio na verdade a religao da alma que parte do seu corpo para o Cu ou para o inferno, que se religa ao corpo por ocasio da ressurreio e volta para a glria novamente. A ressurreio meramente de um corpo morto, o nosso verdadeiro eu j est vivo em algum lugar. Caso no houvesse a ressurreio, ns ficaramos no Cu do mesmo jeito s que em estado desincorporado.

Conseqncias Agora vamos para as conseqncias que ambos os pontos de vista levam, uma vez que ambas as vises so to diferentes dando um sentido completamente oposto entre elas quanto ressurreio. Em primeiro lugar, se a ressurreio meramente de um corpo morto, mas o nosso verdadeiro eu j est no Paraso, ento essa ressurreio seria, antes de tudo, completamente desnecessria. A doutrina da imortalidade da alma ignora como nulo e sem sentido ressurreio e juzo finais, uma vez que tudo j estaria definitivamente definido com ambos os grupos j estando queimando ou j estando na glria paradisaca, tornando-se assim sem sentido ser julgado para permanecer no mesmo lugar e ainda mais estranho algum que morre hoje e j vai para o Cu em um estado intermedirio ter que, por ocasio da volta de Cristo, retornar ao corpo para ser ressuscitado e voltar novamente para o Cu. uma confuso que a Bblia no sanciona e nem faz qualquer tipo de citao.

Se a pessoa ao morrer fosse para o Cu ou para o inferno, que necessidade haveria de Jesus voltar e nos ressuscitar, se j estivssemos no Cu? Ora, ilgico Jesus enviar nossa alma para o Cu para depois voltar para a sepultura para depois ter de ressuscitar. Como harmonizar a doutrina da ressurreio com a doutrina imortalista? Se as pessoas que morreram em Cristo j esto no Paraso, ento qual a necessidade da ressurreio? Para eles, nenhuma! Por que elas precisariam deixar o Cu e voltar para o corpo que j se decomps, ressuscitar e novamente retornar glria? Ser que por causa deste dilema doutrinrio", impossvel de ser resolvido, que absolutamente no se v pregao nenhuma sobre a ressurreio do ltimo dia nas igrejas crists que acreditam na imortalidade da alma? Em segundo lugar, se o nosso verdadeiro eu j est na glria, com a ressurreio sendo apenas de um corpo morto, ento uma vez que este j virou p e se decomps completamente, a ressurreio se limita a pessoas desincorporadas ganharem um corpo, continuando no Cu do mesmo jeito e da mesma maneira. S isso. Pasme! E pensar que os apstolos falavam inumeramente sobre a esperana de um dia ressuscitar dentre os mortos, sendo que essa ressurreio diminuda a tal ponto que se limita to somente a um ato de espritos descorpreos ganharem um corpo. Seria muito estranho que os apstolos falassem mais de cem vezes sobre a ressurreio, sendo que esta tem uma funo to limitada. A palavra ressurreio e seus derivados aparecem na Bblia centenas de vezes. Sobre a ressurreio, 52 menes, junto com 20 menes de ressuscitar; ressuscitou aparece 58 vezes nas Escrituras; ressuscitaro aparece 8 vezes; junto com mais de dez citaes de ressuscitar, afora todos os seus derivados! Apesar dos nmeros variarem de acordo com a verso bblica utilizada, o fato que os escritores bblicos no cansaram de explicar detalhadamente sobre a ressurreio e a colocar como um dos focos, um dos centros do cristianismo, como mostra o autor de Hebreus: Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at perfeio, no lanando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de f em Deus, e da doutrina dos batismos, e da imposio das mos, e da ressurreio dos mortos, e do juzo eterno (cf. Hb.6:1,2). Evidentemente a doutrina da ressurreio dos mortos no poderia deixar de ser relatada como um dos palcos da f crist, apesar de absolutamente nada de imortalidade da alma ou de estado intermedirio ser mencionado! O foco era todo voltado ressurreio de Cristo que nos antecedeu e a nossa prpria ressurreio no ltimo dia. Ora, por que as menes sobre a ressurreio dos mortos na volta de Cristo simplesmente desapareceu nas igrejas crists que pregam o estado consciente dos mortos? Por que ouvimos falar de tudo: sobre anjos, demnios, maldio hereditria, inferno eterno, vitria, teologia de prosperidade financeira, imortalidade da alma, os que j esto na glria, a justificao, a salvao, a libertao. . . mas sobre a ressurreio dos mortos, principal esperana dos primeiros critos e foco da Igreja primitiva... NADA!? A razo para isso realmente muito, muito simples: Os lderes das comunidades crists da imortalidade da alma andam em sua grande maioria profanando a ressurreio dos servos de Deus que Nele descansam, o sono da morte. No vemos nenhum ensinamento to

importante e to grandemente mencionado como palco da f crist ser totalmente abandonado nos dias de hoje, seno quando a questo se refere a ressurreio dos mortos! evidente que quanto mais a mentira da imortalidade da alma foi invadindo o cristianismo puro e sincero ao longo dos sculos, mais a ressurreio foi sendo abandonada, pois a imortalidade da alma simplesmente anula a ressurreio como nula e sem sentido, como desnecessria e intil! Seria muitssimo mais provvel que os apstolos focassem plenamente na esperana da imortalidade da alma, heresia essa que no comentada em parte nenhuma de toda a Bblia, mas de modo algum insistiriam tanto em um simples ato de ganhar um corpo! mais do que bvio que, sendo essa ressurreio da pessoa integral que dorme na sepultura, traz um sentido completo realidade da ressurreio, e explica o porqu dos apstolos falarem tanto dela e depositarem tamanha confiana de um dia ressurgirem dentre os mortos (alm de explicar evidentemente o porqu da imortalidade da alma no ser mencionada em nenhuma vez). Esperar-se-ia o contrrio, isto , que os apstolos focassem na imortalidade e no na ressurreio, como um espelho do que vemos hoje em dia nas igrejas crists da imortalidade. Tornar-se-ia estranha tamanha esperana de Paulo em [ganhar um corpo (?)]:Agora, estou sendo julgado por causa da minha esperana no que Deus prometeu aos nossos antepassados. Esta a promessa que as nossa doze tribos esperam que se cumpra, cultuando a Deus com fervor, dia e noite. por causa dessa esperana, rei, que estou sendo acusado pelos judeus. Por que os senhores acham impossvel que Deus ressuscite os mortos? (cf. Atos 26:6-8). Tornar-se-ia estranho Paulo pregar a ressurreio do ltimo dia e no a imortalidade da alma: Quando ouviram sobre a ressurreio dos mortos, alguns deles zombaram, e outros disseram: A esse respeito ns o ouviremos uma outra vez (cf. Atos 17:32). Tornarse-ia estranho o autor de Hebreus escrever que pessoas aceitaram serem torturadas visando a ressurreio e no uma alma imortal que sai imediatamente do corpo: Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio (cf. Hb.11:35), uma vez que eles esperariam seria a entrada imediata da alma no Paraso e a ressurreio no mudaria nada j que eles continuariam no Cu do mesmo jeito. Contudo, o foco, o objetivo, o motivo de honra pelo qual eles aceitaram passar pela tortura era para alcanar a superior ressurreio, pois somente neste momento em que entraremos no Reino; esta (ressurreio) era o alvo, o centro, a esperana e o palco da f crist. Eles no esperavam que as suas almas imortais partissem para o Cu! Tornar-se-ia estranho que todos os apstolos pregassem a ressurreio por meio de Cristo, ao invs de sarem por a divulgando a imortalidade da alma que seria bem mais importante: Eles estavam muito perturbados porque os apstolos estavam ensinando o povo e proclamando em Jesus a ressurreio dos mortos (cf. Atos 4:2). Tornar-se-ia estranho Paulo pregar as boas-novas a respeito de Jesus e da ressurreio, ao invs de fazer meno a imortalidade da alma: Paulo estava pregando as boas novas a respeito de Jesus e da ressurreio (cf. Atos 17:18). Tornar-se-ia estranho Paulo colocar a sua confiana e a sua esperana na ressurreio de um simples corpo morto, ao invs da imortalidade do nosso verdadeiro

eu: Ento Paulo, sabendo que alguns deles eram saduceus e os outros fariseus, bradou no Sindrio: Irmos, sou fariseu, filho de fariseu. Estou sendo julgado por causa da minha esperana na ressurreio dos mortos (cf. Atos 23:6). A esperana de Paulo era focada totalmente na ressurreio dos mortos e no em uma imortalidade da alma que seria bem mais importante! E o apstolo continua acentuando qual a sua esperana: E tenho em Deus a mesma esperana desses homens: de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos (cf. Atos 24:15). Veja que essa esperana focada totalmente na ressurreio no era somente de Paulo, mas tambm dos outros que compartilhavam a mesma doutrina com ele. Diante de tudo isso, fica mais do que evidente que os apstolos jamais imaginaram um dia que a ressurreio se restringiria a um ato simples de ganhar um corpo sendo que a nossa alma imortal j estivesse preparadssima l no Cu j h muito tempo como um esprito descorpreo e continuaria no Cu do mesmo jeito. evidente que a razo pela qual a ressurreio dos mortos era to pregada pelos primeiros apstolos que depositavam a confiana e a esperana totalmente nesta ressurreio, era que eles sabiam que a natureza humana era holista (cf. Gn.2:7), sendo que pessoas que morrem, pessoas que ressuscitam. A est o motivo de nunca depositarem confiana e esperana nenhuma em alguma suposta alma imortal que poderia ter sido implantada em ns como esperana, penhor e garantia de vida eterna; mas sim focando-se inteiramente realidade de um dia deixar o estado em que dormimos o sono da morte para sermos despertados na manh da ressurreio. A est a esperana dos cristos. A est o fim da alma imortal. A verdade que imortalidade da alma e ressurreio so dois opostos, e a primeira anula a segunda e torna a ressurreio algo completamente desnecessria, perdendo inteiramente a sua importncia. Para que ressurreio se sem ela ns ficaramos no Cu eternamente do mesmo jeito? De modo nenhum que a esperana viva dos primeiros apstolos seria totalmente voltada ressurreio. A doutrina da imortalidade da alma diminui completamente o sentido e o valor do que a ressurreio dentre os mortos, tornando-a desnecessria. At mesmo no antigo Credo Apostlico, a imortalidade da alma completamente rejeitada. Em concordncia com a Bblia Sagrada, ele diz Creio na ressurreio do corpo e no creio na imortalidade da alma. A imortalidade da alma, novamente, no nem ao menos mencionada. O mesmo acontece ao longo de toda Escritura. REFERNCIAS DIRETAS A RESSURREIO DOS MORTOS CENTO E DEZESSEIS MENES AO TERMO REFERNCIAS REFERENTES A IMORTALIDADE DA ALMA NADA. NINGUM LEMBROU DA IMORTALIDADE DA ALMA

Poderamos resumir o argumento da seguinte maneira: (1) Se os mortos j estivessem vivos, a ressurreio nada mais faria do que acrescentar um corpo, mas sem ela os mortos viveriam eternamente do mesmo jeito; logo, tal ressurreio seria desnecessria. (2) Sendo desnecessria, esperaramos que os apstolos no focassem tanto nela, mas sim naquilo que realmente necessrio: a imortalidade da alma.

(3) Contudo, o que vemos exatamente o inverso disso: a imortalidade da alma no aparece como esperana viva dos primeiros cristos e a ressurreio o foco, palco, centro e pilar da esperana deles. (4) Portanto, crer na doutrina da imortalidade da alma uma gritante falta de bom senso e de lgica a luz dos fatos. (5) Confirmao ainda maior da ltima premissa o fato da ressurreio ter desaparecido dos cultos de hoje e a imortalidade entrado de cabea no cristianismo e em todos os cultos. (6) Por que no era assim com os primeiros cristos? Evidentemente porque eles rejeitavam a doutrina da imortalidade da alma, e, portanto, a ressurreio dos mortos era a nica esperana deles.

IIIA Ressurreio a religao da alma com o corpo? A Bblia nos deixa mais do que claro, sem pista alguma, que a ressurreio se d para a pessoa inteiramente e no se trata de religao alguma. O apstolo Paulo escreve um captulo inteiro sobre isso, o maior captulo das epstolas de Paulo dedicado inteiramente a doutrina da ressurreio, que se encontra em 1 Corntios 15, e no vemos absolutamente nenhuma meno de religao da alma com o corpo, e nem sequer vemos a meno da palavra alma! Isso seria um absurdo se Paulo fosse um dualista da concepo de religao de corpo e alma pela solenidade da ressurreio. Ao contrrio, vemos o apstolo Paulo deixando evidente o seu verdadeiro ensinamento quanto doutrina da ressurreio dos mortos:

1 Corntios 15:18 Os que dormiram em Cristo pereceram No captulo em que Paulo trata da ressurreio, ele deixa claro que se a ressurreio no fosse um fato, ento os que dormiram em Cristo j pereceram (v.18), sendo que a palavra usada por Paulo foi apolonto, uma variante de apollumi, que designa destruir completamente, de acordo com a Concordncia de Strong, sendo perecer o sentido correto na aplicao desta passagem (ver Parte 3.4, comentrios de 1 Corntios 15). Como assinala o Dr. Samuelle Bacchiocchi, Paulo dificilmente teria podido dizer que os santos adormecidos teriam perecido sem a garantia da ressurreio de Cristo se cresse que suas almas eram imortais e j estavam a desfrutar das bnos paradisacas. Se Paulo cresse assim, ele provavelmente teria dito que sem a ressurreio de Cristo as almas dos santos adormecidos permaneceriam desincorporadas por toda a eternidade. Todavia, Paulo no faz tal aluso quanto a essa possibilidade [Immortality or Resurrection?]. Paulo mostra com clareza a sua convico de que se no fosse pelo fator ressurreio, a pregao do evangelho seria v, sendo que os que j dormiram no Senhor no estariam desfrutando de vida, mas mortos no p da terra.

1 Corntios 15:19 Se a nossa esperana se limita apenas a esta vida, somos de todos os homens os mais infelizes do mundo Na sequncia, logo no verso seguinte, o apstolo

acentua que a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida caso a alegao absurda dos Corntios no cap.15 fosse verdadeira. A esperana se limitaria apenas a esta presente vida pelo fato de que no existe uma alma imortal que sobe para o Cu aguardando ansiosamente a hora de se religar com o seu corpo morto. A ressurreio para a pessoa racional. Por isso, se ela no existe, a nossa esperana seria de vida apenas nesta vida. Morreramos e acabaria tudo porque no existiria a ressurreio na volta de Cristo. 1 Corntios 15:30 Por que estamos ns tambm a toda a hora em perigo? Novamente, o apstolo acentua a dura realidade que, no fosse pela ressurreio do ltimo dia, s existiria essa presente vida (e no uma vida pstuma em forma de esprito descorpreo!). Por isso, se a ressurreio dos mortos no existe, ento Paulo se queixa do por que dele estar em perigo a toda a hora. A lgica simples: isso no teria motivo algum caso no houvesse a ressurreio, porque no existiria uma vida aps a morte. Por isso, Paulo estaria correndo perigo a toa em nome do Evangelho. 1 Corntios 15:32 Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. A lgica permanece a mesma: Se os mortos no ressuscitam (e essa ressurreio somente na segunda vinda de Cristo), ento Paulo lutou com feras em feso a toa. Ponderamos: Seria a toa caso Paulo estivesse em uma vida pstuma no Paraso do mesmo jeito, s que sem corpo? claro que no! Nisso fica claro que no existiria uma vida pstuma. Seria mesmo o morreu e acabou. Paulo nos mostra que no existiria vida aps a morte, seno na ressurreio. Por isso mesmo, a dica de Paulo caso no existisse a ressurreio seria passar a vida hedonisticamente, comendo e bebendo, para que amanh morramos (v.32). Tudo isso faz com que qualquer pessoa com um mnimo de bom senso abandone completamente a mentira de Satans da imortalidade da alma. Felizmente, Paulo apresenta sim notcias de boas novas, mas obviamente no a da religao da alma com o corpo, mas do glorioso dia em que assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. (v.22,23)

IVA Recompensa no momento da Morte ou somente na Ressurreio? A teologia imortalista prega que ns recebemos a nossa recompensa no momento da morte, pois o momento em que partimos dali para o Cu. S o fato de estar no Cu j uma grande de uma recompensa! Entrar pelas portas do Cu certamente aquele momento glorioso em que todos os cristos verdadeiros esperam, aguardando ansiosamente a chegada deste momento, pois a hora em que seremos recompensados por tudo aquilo que passamos nesta presente vida. A Bblia nos deixa um claro ensinamento de quando que isso acontecer, e concorda com tudo aquilo que j vimos at aqui. Algumas dessas partes j vimos anteriormente, mas vale a pena revisarmos um pouco para passarmos um pleno entendimento de quando que ns receberemos a nossa merecida recompensa e a consequente entrada no Paraso: Apocalipse 22:12 - Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras (cf. Ap.22:12). Aqui fica mais do que claro que

a retribuio a cada um ser quando Cristo vier, sem demora, e com ele estar o galardo. Os salvos no recebem o galardo antes disso e muito menos so retribudos de acordo com as suas obras porque tal feito s se dar quando Jesus voltar para retribuir a cada um. Mateus 16:27 - Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos e ento retribuir a cada um conforme as suas obras (cf. Mt.16:27). Novamente aqui retomado o fato de que a retribuio a cada um se dar por ocasio da vinda do Filho do Homem na glria de seu Pai, fato que se concretizar pela solenidade da Volta Gloriosa de Cristo. At l, os mortos permanecem ser terem a devida retribuio por suas obras, algo que seria um absurdo caso j estivessem todos no Cu. Mateus 25:31-34 - Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa ao pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf. Mt.25:3134). Os justos s recebem a herana do Reino de Deus quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, ou seja, na segunda vinda de Cristo, que o momento da ressurreio dos mortos (cf. 1Co.15:22,23). 1 Corntios 4:5 - Portanto, no julguem nada antes da hora devida; esperem at que o Senhor venha. Ele trar luz o que est oculto nas trevas e manifestar as intenes dos coraes. Nessa ocasio, cada um receber de Deus o seu louvor (cf. 1Co.4:5). O momento em que receberemos o louvor de Deus quando o Senhor vier. Este o momento da ressurreio dos mortos em Cristo, e neste momento em que receberemos a aprovao de Deus, e no no momento das mortes de cada um. 2 Pedro 5:4 - Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria (cf. 1Pe.5:4). De acordo com Pedro, a imarcescvel coroa da glria s estar disponvel aos crentes por ocasio do segundo advento de Cristo, quando o Supremo Pastor (Jesus Cristo) se manifestar. Este o momento da ressurreio dos mortos, e no da nossa morte. Se Pedro cresse que fssemos para o Cu logo ao morrermos, ento teria dito que seria este o momento em que receberamos a imarcescvel coroa da glria, a entrada no Paraso celestial. 2 Timteo 4:6-8 Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda (cf. 2Tm.4:6-8). Aqui fica mais do que claro que a coroa da justia que Paulo esperava receber s estaria disponvel a ele naquele dia, o dia da vinda de Cristo (v.8), e at este momento ela lhe est guardada (v.7). Daniel 12:13 - Tu, porm, vai at ao fim; porque descansars, e te levantars na tua herana, no fim dos dias (cf. Dn.12:13). Daniel s iria entrar na sua herana no fim dos dias, e at este momento ele estaria descansando, s levantando neste momento final para finalmente entrar na sua herana prometida.

Lucas 14:14 Feliz ser voc, porque estes no tm como retribuir. A sua recompensa vir na ressurreio dos justos (cf. Lc.14:14). Mais uma vez, a clareza da linguagem de que receberia a recompensa no quando as suas almas imortais deixassem o corpo entrando direto na glria desfrutando das bnos paradisacas que todas as pessoas almejam, mas sim na ressurreio dos justos. A recompensa pelo nosso trabalho na terra, no vem com a morte ou com um estado intermedirio das almas, mas com a ressurreio dos mortos. Raciocinando... Seria por demais coincidncia que sempre quando a Bblia apresenta as devidas recompensas, coroas, heranas e entradas no Reino, esteja em todas as vezes relacionando-se com o momento da segunda vinda de Cristo, que COINCIDENTEMENTE o momento da ressurreio dos mortos (ver 1Co.15:22,23; 1Ts.4:15; 1Co.15:51-54). s a que ns receberemos a coroa da justia. s a que ns receberemos a incorruptvel coroa da glria. s a que ns receberemos o louvor de Deus. s a que ns receberemos a nossa recompensa. s ai que ns entraremos na nossa herana. s a que ns nos alegraremos exultando. s a que ns entraremos no Reino. Ora, se existisse uma alma imortal presa dentro do corpo, liberta por ocasio da morte, ento ns j receberamos a nossa herana no Paraso, ns j receberamos a recompensa, ns j teramos entrado no Reino, ns j teramos recebido o louvor de Deus, ns j iramos nos exultar muito, ns j teramos a incorruptvel coroa da glria (que, obviamente, representa a entrada na Glria), e ns j teramos recebido a coroa da justia (Deus no esconderia ela de ns durante milnios!). Provavelmente, os melhores argumentos favorveis imortalidade da alma talvez sejam as divinas revelaes do inferno de Mary Baxter ou ento as revelaes do inferno do dirio da santa Faustina. Se por um lado as experincias pessoas sempre atestam para a existncia deste tal estado intermedirio, a luz da Sagrada Escritura a imortalidade da alma no passa de uma lenda.

VMorte o maior inimigo O que a morte? A morte (perodo entre o falecimento e a ressurreio) classificada pelos dualistas como um estado de bem-aventuranas no Cu (para os salvos), perodo de regozijo e exultao; de graa e de louvores. Outros acreditam tambm que haja intercesses e oraes na morte; com direto a lembrana de seus antepassados e em plena conscincia. Isso tudo claramente negado pela Escrituras pelo simples fato de que ignora o que significa a morte. Ora, se tal perodo fosse de tamanha exultao, ento seria uma amiga, que nos ajudaria a levar para o Cu. Contudo, a morte, em primeiro lugar, descrita como um inimigo: Pois necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser aniquilado a morte (cf. 1Co.15:25,26). claramente indicada como um inimigo. A morte no a nossa amiga que nos leva imediatamente para o Cu, mas sim o poder destruidor que prende o ser integral sem vida, jazendo a sepultura. Por isso, ela descrita como uma feroz adversria, que tem que ser tragada pelo milagre da ressurreio: Mas, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrito: Tragada foi a

morte na vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (cf. 1Co.15:54,55). Em segundo lugar, a morte tem que ser tragada. Ora, s se traga (i.e, vencer, destruir, aniquilar) alguma coisa, se essa coisa ruim; se uma inimiga. Tendo em vista tais fatos, crer na imortalidade da alma em um estado de alegria e exultao na morte no somente tornar a morte incua, como tambm tirar do mal o seu agulho e antes da ressureio! Como perspicazmente considera Emil Brunner: Da, uma vez que essa forma de retirar do mal o seu aguilho corre necessariamente paralelo com deixar a morte incua mediante o ensino a respeito da imortalidade, esta soluo ao problema da morte revela-se em irreconcilivel oposio com o pensamento cristo [Eternal Hope] E, realmente, completamente irreconcilivel. A imortalidade da alma anuncia bravamente a morte como uma maravilha; alis, exatamente essa a base do dualismo platnico. Na Bblia, contudo, ela descrita como um adversrio assustador, um inimigo a ser destrudo, tragado, aniquilado. Este inimigo ainda possui os seus aguilhes, que s lhe sero retirados por ocasio da ressurreio (cf. 1Co.15:54,55). Em quarto lugar, a morte descrita como um estado de sono, e no de atividade: Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o sono da morte (cf. Sl.13:3). A mesma linguagem referida por Jesus em Joo 11:11 e por J em 14:12. Nunca a morte descrita como um estado de atividade: Os louvores da morte; ou a atividade na morte so linguagens inteiramente estranhas Bblia. Em quinto lugar, este estado descrito como sem conscincia: Pois na morte no h lembrana de ti; no Seol quem te louvar? (cf. Sl.6:5). Se no h lembrana nem sequer do Ser Criador do universo, quanto mais de qualquer outra coisa! Algum ainda poderia objetar alegando que Paulo achava que a morte era incomparavelmente melhor para ele (cf. Fp.1:23). Esta vontade, contudo, no decorre do fato dele subsistir desencorporado na morte, mas sim exatamente para passar dela e alcanar a ressurreio. Embora a morte seja um inimigo cruel e um estado que tem que ser tragado, ela a nica maneira de alcanarmos a vitria em seguida, na ressurreio. por isso que Paulo diz que na cidade celestial no se encontraria despido (cf. 2Co.5:3), e no queria morrer para ser despido [sem corpo],mas sim revestido na sequencia (cf. 2Co.5:4), fato este que concretiza-se na ressurreio, quando o mortal ser absorvido pela vida (cf. 2Co.5:4). Vemos, portanto, que assumir a posio de imortalidade da alma significa negligenciar a morte como um inimigo, ignorar a no-conscincia na morte e retirar dela os seus aguilhes antes do tempo.

VIO que acontece na Ressurreio? Vimos at aqui que a ressurreio no significa religao nenhuma com almas imortais, e que antes da ressurreio no existe vida, sendo que a ressurreio para a pessoa integral. Como podemos compreender exatamente essa ressurreio? sobre isso que veremos agora, a fim de finalizar o tema contagiante da ressurreio dos mortos. Primeiramente, vamos aos vrios nomes que so dados a ela:

Ressurreio A palavra mais usada para o momento em que os mortos sairo de seus tmulos para herdarem a vida ou a condenao propriamente a palavra Ressurreio, que a mais usada pelos escritores bblicos, apesar de no ser a nica. De acordo com o dicionrio, lemos que a definio de Ressurreio : Ressurreio em latim (resurrectione), grego (anstasis). Significa literalmente "levantar; erguer". Esta palavra largamente utlizada com frequncia nas Escrituras bblicas, referindo ressurreio dos mortos. O seu significado literal voltar vida, assim o ato de devolver uma pessoa considerada morta era chamada ressurreio. Como vemos, o significado literal de Ressurreio exatamente o de voltar vida. Os mortos que aguardam a ressurreio no esto vivos em algum lugar, pois se assim o fosse eles no voltariam vida se j estivessem vivos. Essa a palavra mais usada, apesar de no ser a nica. Veremos adiante mais palavras usadas pelos escritores bblicos acerca do que acontece com os mortos no ltimo dia.

Despertamento Essa palavra usada em pelo menos duas vezes na Bblia Sagrada a fim de definir o acontecimento da sada dos santos da sepultura onde se encontram caminhando para o Paraso a partir da ressurreio dos mortos e no antes disso (cf. Jo.5:28,29). Uma delas se encontra no livro de Daniel: E muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (cf. Dn.12:2). E a segunda na epstola de Paulo aos Efsios: Por isso diz: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (cf. Ef.5:14). De acordo com o dicionrio, Despertar significa: Estar acordado um estado metablico que marcado por processos catablicos e que sejam caracterizados pela conscincia, o oposto de sono, um processo anablico. A comunicao, o andar, e a ingesto so conduzidos normalmente quando acordado, embora seja sabido tambm acontecerem durante o sono. A Bblia usa corretamente o termo Despertar porque nos oferece um sentido completo do que acontece com os mortos no momento da ressurreio. Ningum que j est no Cu despertado para continuar no Cu, ao contrrio, os que dormem o sono da morte que so despertados por ocasio da ressurreio, tendo assim uma correta aplicao. Veremos a seguir mais algumas palavras usadas na Escrituras.

Reviver Essa palavra encontra-se no Apocalipse quando Joo descreve que os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos (cf. Ap.20:5). De acordo com o dicionrio, a definio de Reviver : Voltar vida, renascer, revigorar-se, renovar-se: revivem, por vezes, as plantas murchas. Novamente, s revive quem est literalmente morto. J vimos tambm que antes da ressurreio no existe vida (cf. 1Co.15:18,19,30) o que explica o uso contnuo de tais termos. Veremos mais adiante mais algumas palavras usadas na Bblia para a ressurreio.

Ressurgir Em todas as ocasies em que ocorreu ressurreio no Antigo Testamento de pessoas que morreram e voltaram para esta vida, a palavra aplicada no original

exatamente ressurgir. Em nenhuma vez os que ressurgiram estavam vivos, obviamente estavam todos mortos. Na conversa de Jesus Cristo com Marta, Cristo a consolou com a esperana de que Lzaro ressurgiria um dia, e Marta confirmou essa esperana reafirmando que tal s se daria no ltimo dia: Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia (cf. Jo.11:23,24). De acordo com o dicionrio, Ressurgir significa: Surgir de novo; ressuscitar, reviver, renascer: a fnix ressurge de suas prprias cinzas. Perceba tambm que um de seus significados primrios renascer. Renascer ter uma nova vida, uma criao nova do Deus Todo-Poderoso no dia da ressurreio, com corpos glorificados e dotados de imortalidade. Veremos adiante mais algumas palavras empregadas.

Vivificar Essa outra palavra foi usada, por exemplo, pelo apstolo Paulo na primeira carta as Corntios: assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (cf. 1Co.15:22,23). Vivificar exatamente o ato de tornar a pessoa viva novamente. De acordo com o dicionrio, significa: Dar vida a; fazer existir Todos estes termos usados pelos escritores bblicos so perfeitamente relacionados com uma Nova Criao de Deus com a realidade da ressurreio dos mortos. sobre isso que fala Isaas 65. No captulo, relatada uma Nova Criao, com Novos Cus e Nova Terra (cf. Is.65:17), e com crianas que morrero com cem anos (cf. Is.65:20). evidente que Isaas no est falando literalmente que pessoas novas habitaro na terra e muito menos que tenha morte no perodo eterno. Antes, uma metfora para a Nova Criao de Deus, quando as mesmas pessoas que morreram nesta vida so recriadas em uma Nova Criao a partir do momento em que so vivificadas, para viverem eternamente. vista de tudo isso, devemos concluir que, a partir da criao do homem relatada em Gnesis 2:7, o que ocorreu foi que E formou o Senhor Deus o homem do p da terra [corpo], e soprou em suas narinas o flego de vida [esprito], e o homem tornou-se uma alma vivente [alma] (Gnesis 2:7 grifo meu). Com a morte, o esprito [o princpio de vida] volta para Deus (cf. Ec.12:7), e quem era alma vivente torna-se alma morta (cf. Nm. 31:19; 35:15,30; Jos. 20:3, 9; Gn. 37:21; Deut. 19:6, 11; Jer. 40:14, 15; Ju. 16:30; Nm 23:10; Ez.18:4; Ez.18:20; Ju. 16:30; Nm. 23:10; Eze. 22:25, 27). O que acontece na Ressurreio? Simplesmente, Deus sopra novamente em ns o flego de vida [esprito], como relatado figurativamente em Ezequiel, no vale dos ossos secos: Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e vivereis. E porei nervos sobre vs e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o Senhor (cf. Ezequiel 37:5,6). Ou seja, o esprito de Deus que soprado da parte dele em ns pela durao de nossa existncia terrestre, volta para ele mesmo e, na ressurreio, ele novamente sopra o esprito dele em ns, ressuscitando-nos em corpos glorificados, como relatado em 1 Corntios 15:42-44:

Assim ser com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual (cf. 1 Corntios 15:42-44) E, desde modo, ns que ramos almas mortas tornamo-nos novamente em almas viventes, como relatado em Apocalipse 20:4. Ento vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na fronte nem nas mos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (cf. Apocalipse 20:4) Veja que aqui nos dito que as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus reviveram. Se elas reviveram, porque estavam mortas. Sendo que o reviver aqui est claramente relacionado s almas (e no somente ao corpo que passa pela ressurreio), segue-se logicamente que, para as almas reviverem, certamente antes deste acontecimento elas estavam mortas mesmo. A posio de que somente o corpo que revive nega inteiramente que em Apocalipse 20:4,5 o reviver clarissimamente relacionado s alma-psiqu, e no aos corpos-soma. Na verdade, corpo-soma nem sequer mencionado neste contexto. A realidade bblica nos mostra com clareza indiscutvel que o corpo ressuscita e, assim, a alma [que era morta] revive. O momento em que as almas mortas revivem no vem seno depois da ressurreio no fim do mundo! Vemos, portanto, que esse o ideal da ressurreio: Na ressurreio, Deus sopra novamente em ns o flego da vida [esprito], ressuscitando um corpo [glorificado] e assim tornamo-nos novamente em almas viventes. Este o ideal da ressurreio, que no tem parte nenhuma com religaes de corpos com almas ou com espritos descorpreos que j estivessem habitando no Cu em um estado intermedirio e tivessem que despertar para retornar novamente ao corpo, ser ressuscitado e passar finalmente pelo juzo para continuar no Cu. O esprito que nos soprado no ns mesmos em um estado desencarnado, mas sim o esprito do prprio Deus que nos soprado novamente (cf. Ez.37:5,6; Ez.37:12-14; Ap.11:11), e as almas no estavam vivas antes da ressurreio, mas realmente mortas e, por isso, faz-se necessrio que eles revivam nesta ocasio (cf. Ap.20:4). Algo semelhante ocorre com as duas testemunhas de Deus no tempo do Apocalipse: Mas, depois dos trs dias e meio, entrou neles um sopro de vida da parte de Deus, e eles ficaram de p, e um grande terror tomou conta daqueles que os viram (cf. Ap.11:11). Veja que no nos dito que as suas almas se religaram com os seus corpos e nem que eles prprios retornaram ao estado encarnado; ao contrrio, nos referido o sopro de Deus (que originalmente foi soprado nas narinas de Ado cf. Gn.2:7) sendo soprado da parte Dele naqueles corpos a fim de ganharem vida novamente. Este o ideal da ressurreio.

NA CRIAO HUMANA - Deus sopra o flego da vida no homem (cf. Gn.2:7)

NA MORTE - O sopro de Deus se vai (cf. Ec.12:7)

NA RESSURREIO - Deus sopra novamente em ns o flego da vida (cf. Ez.37:5,6; Ez.37:1214; Ap.11:11) - A alma Ap.20:4) revive (cf.

- Este torna-se uma alma vivente (cf. Gn.2:7)

- O homem torna-se alma morta (cf. Lv.19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm.5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag.2:13)

Concluso A doutrina bblica da imortalidade diverge completamente da esperana bblica da ressurreio. De que valeria uma ressurreio final a fim de conceder salvao ou condenao, uma vez que os justos j estariam desfrutando as bem-aventuranas celestiais e os infiis j estariam queimando inferno? Em outras palavras, todos os casos j teriam sido decididos e no haveria necessidade de ressurreio e juzo finais. Alm de passar os conceitos e as palavras utilizadas, os seus tempos e o que acontece no momento da ressurreio, importante tambm compreendermos o momento em que a morte vencida. Pois assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (cf. 1Co.15:22,23). A compreenso deste texto vai muito alm daquilo que geralmente observamos e classificamos como simplesmente ressurreio. A morte reinou em Ado (cf. Rm.5:14), e continuar reinando at o momento da ressurreio (cf. 1Co.15:54) sobre todos os que morrem. A morte obtm domnio total sobre Ado porque ele desobedeceu a palavra de Deus de que no dia em que comesse da rvore certamente morreria o processo de morte teria incio (Heb. Morrendo, morrers). Quando que esse processo de morte ser revertido? Logo quando morremos pois somos imortais? No, mas sim quando seremos vivificados em Cristo na Sua Vinda! Preste bem ateno a esta palavra: vivificados. O processo de morte iniciado em Ado, tendo ela legitimidade sobre todas as pessoas por meio da mentira de que certamente no morrers (cf. Gn.3:4), ser revertido em Cristo Jesus, nosso Senhor, por ocasio de sua segunda vinda. O imprio da morte seria tragado, e todos aqueles que se encontram literalmente mortos, presos sob a morte (cf. Sl.6:5; Sl.13:3), seriam vivificados em Cristo. A morte que teve domnio sobre Ado e sua descendncia s ser revertida em Cristo na Sua Volta. No antes disso. Cristo com sua morte libertou aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da morte (cf. Hb.2:15), porque a sua ressurreio foi penhor e garantia da nossa prpria superior ressurreio (1Co.15), de modo que hoje vivemos na esperana da ressurreio (Hb.11:35), sem mais o medo da morte, pois sabemos que aquele que ressuscitou a Cristo tambm nos ressuscitar (cf. 2Co.4:4), para, de alguma forma, alcanarmos a ressurreio dentre os mortos (cf. Fp.3:11).

Porque o primeiro homem, Ado, se fez alma vivente. O segundo homem, porm, esprito vivificante (cf. 1Co.15:45). Se ns fossemos imortais, ento tambm deveramos ser chamados espritos viventes como o ltimo Ado, que sabemos que isto se refere a Cristo. Mas no fomos chamados assim porque somos almas viventes, que, ao morrer, tornam-se almas mortas. Quem compreende isso entender o porqu de Paulo ter dito que, se no h ressurreio, ento comamos e bebamos, para que amanh morramos (cf. 1Co.15:32). evidente que na teologia paulina a vida era somente a partir da ressurreio. Se ela no existisse, ento a dica dele seria viver a vida hedonisticamente e amanh morrer. Por qu? Porque seria o fim total da existncia humana. Para os dualistas, caso no houvesse a ressurreio, ns ficaramos no Cu do mesmo jeito s que em estado desincorporado. Paulo claramente no compartilhava da mesma opinio porque afirma que se ela no existe ento ele lutou com feras a toa (v.32), tambm ele estaria se expondo toda hora a perigos sem motivos (v.30), ento a nossa esperana se limitaria apenas a esta presente vida (v.19), e por fim caso os mortos no ressuscitam ento os que dormiram [morreram] em Cristo j pereceram-apolonto, pois no existiria nada depois da morte. A vitria sobre a morte vem em funo da ressurreio, e no de uma alma imortal sendo libertada da priso do corpo e vencendo a morte; a nossa prpria vitria se dar por ocasio da ressurreio, quando o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria (cf. 1Co.15:54). Nenhuma palavra, nem um piu de grito de vitria antes da ressurreio! VIDA TERRENA ESTADO INTERMEDIRIO [PRIMEIRA MORTE] RESSURREIO PARA A VIDA ETERNA OU PARA A CONDENAO [SEGUNDA MORTE] A morte tragada e os santos exultam de alegria (cf. 1Co.15:54)

A vida em que passamos debaixo do sol

No um estado de bemaventuranas e alegria, mas sim algo que tem que ser tragado e vencido (cf. 1Co.15:54) em funo da ressurreio. Como bem colocou Oscar Cullmann em Imortalidade da Alma ou Ressurreio dos Mortos: Quem no entendeu o horror da morte no pode se unir a Paulo no hino da vitria: morte, onde est a tua vitria? morte, onde est o teu aguilho? Tragada foi a morte pela vitria! (1 Corntios 15:54)

Pelos escritos do Novo Testamento, podemos afirmar categoricamente a crena deles de que: NUMERA DECLARAES RELATIVAS AO BASE BBLIA

O 1

2 3 4

6 7

8 9 10

11 12

13 14

15

16

17

18 19 20

ESTADO DOS MORTOS Os mortos s entram na vida ou na condenao a partir da ressurreio dentre os mortos Os vivos no precedero os que dormem para a entrada no Reino A entrada no Paraso se dar por ocasio da colheita no fim do mundo At a ceifa (que acontece no fim do mundo) justos e mpios partilham o mesmo lugar Somente na consumao dos sculos haver a separao entre os justos e os mpios A entrada no Reino por ocasio da revelao do Filho do Homem S entraremos nas nossas moradas quando Cristo voltar para nos levar onde ele est Davi no subiu aos cus Davi est morto na sepultura Os mortos s alcanam a misericrdia da parte do Senhor no dia da Sua Vinda Os heris da f no obtiveram ainda a concretizao da promessa Os heris da f s obtm a concretizao da promessa junto conosco A salvao do esprito no Dia do Senhor Se no h ressurreio de mortos, ento os que dormiram em Cristo j pereceram Se no h ressurreio de mortos, ento a nossa esperana se limitaria apenas a esta vida Se no h ressurreio de mortos, ento Paulo esteve exposto a perigos a toa Se no h ressurreio de mortos, ento o melhor a fazer seria viver hedonisticamente a vida, comer e beber, que amanh morreremos Os mortos s sero vivificados na segunda vinda de Cristo A nica esperana para os que hoje dormem a ressurreio Ns somos os nicos vivos

NEOTESTAMENTRIA Joo 5:28,29

1 Tessalonicenses 4:15 Mateus 13:39; 28-30 Mateus 13:28-30

Mateus 13:47-50

Mateus 25:31-34 Joo 14:2,3

Atos 2:34 Atos 2:29 2 Timteo 1:16-18

Hebreus 11:39,40 Hebreus 11:39,40

1 Corntios 5:5 1 Corntios 15:18

1 Corntios 15:19

1 Corntios 15:30

1 Corntios 15:32

1 Corntios 15:22,23 1 Tessalonicenses 4:13-15 1 Tessalonicenses 4:16,17

21 22

23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

41 42

43

A imortalidade tem que ser buscada A imortalidade s alcanada por aqueles que perseveram em fazer o bem A imortalidade um dom de Deus A imortalidade uma herana A imortalidade por meio do evangelho O nico que possui a imortalidade Deus O homem um ser mortal e no imortal A imortalidade s alcanada a partir da ressurreio dentre os mortos A imortalidade tem que ser revestida (na ressurreio) O reencontro entre Paulo e os Corntios somente na ressurreio O momento em que Paulo ir orgulharse deles somente na ressurreio O momento em que receberemos o louvor de Deus na ressurreio A morte s vencida na ressurreio A morte igualada a um estado de sono A alma morre A alma exterminada A alma destruda A alma dos mortos vivificada na ressurreio Existe um s juzo e ele somente na segunda vinda de Cristo O motivo pelo qual os mrtires aceitaram a tortura foi visando uma superior ressurreio A exultao e regojizo somente por ocasio da volta de Cristo A imarcescvel coroa da glria s estar disponvel aos salvos por ocasio da segunda vinda de Cristo A ressurreio somente na segunda vinda de Cristo

Romanos 2:7 Romanos 2:7

Romanos 6:23 Lucas 18:18 2 Timteo 1:10 1 Timteo 6:16 Romanos 1:23; 1 Timteo 6:16 1 Corntios 15:51-54 1 Corntios 15:53 2 Corntios 4:14 2 Corntios 1:14 1 Corntios 4:5 1 Corntios 15:54,55 J 14:12 Tiago 5:20 Atos 3:23 Mateus 10:28 Apocalipse 20:4 Hebreus 9:27; Timteo 4:1 Hebreus 11:35 2

1 Pedro 4:12,13 1 Pedro 5:1-4

44 45 46

O assassino no tem uma vida eterna permanente em si Paulo s receberia a coroa da justia na ressurreio Depois da morte vem o juzo e no o Cu ou o inferno

1 Tessalonicenses 4:13-15; 2 Timteo 2:18; 1 Corntios 15:22,23 1 Joo 3:15 2 Timteo 4:6-8 Hebreus 9:27

47 48

49

50

51

A vida somente em Cristo e no h vida fora dele Apenas aquele que come do po da vida viver eternamente em algum lugar Existem 72 referncias ao estado de sono na morte mas nenhuma de que esto acordados No existe nenhuma passagem bblica neotestamentria em um contexto que no seja parablico ou simblico que mostre que os justos j esto na glria Ns s seremos recompensados na ressurreio dos mortos No existe passagem bblica nenhuma que mostre religao de corpo com alma na ressurreio A punio dos mpios algo futuro e no algo presente A condenao dos mpios somente no ltimo dia Os mpios s sofrero a punio na manifestao do Senhor Jesus Cristo A imortalidade est ligada unicamente ressurreio de Jesus e a nossa prpria ressurreio Ns s entraremos no Paraso se estivermos constitudos de um corpo O mortal s absorvido pela vida na ressurreio dentre os mortos Deus nico possuidor de imortalidade incondicional Todos os heris da f morreram e no receberam a promessa A herana e a salvao s recebida na revelao de Cristo no ltimo tempo A graa e a esperana dada no momento da ressurreio/segunda vinda de Cristo Deus ainda no julgou os que morreram Jesus teve que apresentar muitas provas para mostrar que, mesmo morto, ainda vive O apstolo Paulo teve que insistir na presena dos reis Agripa e Festo para tentar provar que Jesus Cristo, mesmo

1 Joo 5:12 Joo 6:51

Nenhuma referncia

Nenhuma referncia

52

Mateus 16:27; Apocalipse 22:12; Lucas 14:14 Nenhuma referncia

53

54 55 56

2 Pedro 2:9; 2 Pedro 2:6; 2 Tessalonicenses 27-10; Lucas 3:17 Joo 12:48 2 Tessalonicenses 2710 1 Corntios 15; 1 Corntios 15:57 2 Corntios 5:13 1 Corntios 15:51-54 1 Timteo 6:16 Hebreus 11:13 1 Pedro 1:5

57 58 59 60 61

62

1 Pedro 1:13

63 64

1 Pedro 4:5; 2 Timteo 4:1 Atos 1:3

65

Atos 19:25

66 67 68

69 70 71

72

73

74

75

76 77 78

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82

morto, estava vivo Os filhos no foram revelados na glria ainda A nossa adoo como filhos somente na ressurreio Nossas obras s sero reveladas no dia do Juzo (tambm somente neste momento que recebemos a recompensa ou a condenao) O primeiro homem do p da terra Assentaremos nos lugares celestiais em funo da ressurreio O orgulho de Paulo em ver que no correu inutilmente no dia de Cristo (momento da ressurreio) A nossa cidadania nos cus ir se concretizar quando Cristo transformar nossos corpos humilhados semelhantes ao seu corpo glorioso (ou seja, na ressurreio) O momento em que seremos manifestados em glria quando ele [Cristo] se manifestar O momento em que Paulo ir orgulharse e regozijar-se de seu trabalho na segunda vinda de Cristo Na lista de seres no Cu, Paulo no inclui espritos humanos (inclui apenas Deus e os anjos eleitos) Contrasta-se homens mortais com aquele vive [atualmente] Cristo possvel perder a alma- psiqu por causa de Cristo Apenas na consumao do mundo que os justos brilharo como o sol no Reino de Deus Os apstolos s tomam os seus assentos no Paraso para julgar as doze tribos de Israel na regenerao de todas as coisas Os servos fiis s entram no gozo do Senhor quando o dono do vinha [representao de Cristo] voltar, depois de muito tempo Tambm somente nesta ocasio [da segunda vinda de Cristo] que o servo infiel condenado A separao entre justos e mpios ocorre na revelao do Filho do homem

Romanos 8:19 Romanos 8:23 1 Corntios 3:13-17

1 Corntios 15:47 Efsios 2:6 Filipenses 2:16

Filipenses 3:20,21

Colossenses 3:4

1 Tessalonicenses 2:19

1 Timteo 5:21

Hebreus 7:8 Mateus 10:39 Mateus 13:43, 30, 39, 40, 49 Mateus 19:28

Mateus 25:19-21, 23

Mateus 25:30

Mateus 25:31

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84

O momento em que o Filho do homem ir se envergonhar dos pecadores quando ele vier na glria de seu Pai com todos os santos anjos Aps a morte do corpo, o que sucede a destruio da alma no geena (segunda morte, o estado final) e no a algum estado intermedirio At uma esttua de pedra recebe esprito-pneuma para dar animao ao corpo Mesmo aps entregar o esprito ao Pai, Jesus no havia retornado a ele depois de trs dias morto O destino final dos mpios no uma imortalidade mediante a posse de uma alma eterna, mas sim o extermnio, destruio completa, fim de existncia e tornar-se-o em cinzas O fogo do Juzo h de devorar, consumir completamente os rebeldes Em contraste com a vida eterna que s os justos desfrutam (atravs da ressurreio), os mpios sero destrudos repentinamente Jesus usou vrias e inmeras analogias que retratam a destruio completa dos mpios, e no a permanncia eterna de vida

Marcos 8:38

Lucas 12:4,5

85

Apocalipse 13:15

86

Joo 20:17

87

Marcos 12:5-9; Atos 3:23; 2 Pedro 3:7; 2 Pedro 2:6

88 89

Hebreus 10:26,27 Glatas 6:8; 2 Pedro 2:1; Tiago 4:12; Apocalipse 20:9; 1 Corntios 3:16,17 Mateus 13:30,40, 48; Lucas 13:2, 3, 7; Lucas 20:16; 13:4, 5; Lucas 17:27; Mateus 15:13; 24:51; Lucas 17:27, 29; 19:14,27 Apocalipse 22:12; Romanos 2: Lucas 12:48,49 Lucas 12:59

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Os mpios pagaro no inferno-geena de acordo com as suas obras, e no para sempre A punio pode ser de muitos ou de poucos aoites Os mpios no ficaro no infernogeena para sempre, mas sim at pagar o ltimo centavo Fogo eterno, na Bblia Sagrada, no porque o fogo no apaga nunca, mas sim pelas conseqncias irreversveis da destruio completa Quem cr em Cristo, ainda que morra, viver no futuro Os que partirem desta vida sero filhos da ressurreio Ns nos tornaremos semelhantes aos anjos quando os mortos ressuscitarem

Isaas Jeremias Ezequiel Judas 7 Joo 11:25 Lucas 20:36 Marcos 12:25

34:9,10; 17:27; 20:47,48;

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O momento em que os mortos sero lembrados por Cristo quando ele vier em Seu Reino visvel Mesmo tendo entregue o esprito ao Pai na morte, a alma de Cristo passou os trs dias em que esteve morto no Sheol, que fica nas regies inferiores desta terra, e no no Paraso anti-lgico os salvos terem que comer da rvore da vida na ressurreio para viverem eternamente caso j possussem uma alma imortal A alma tambm descansa Almas mortas so vivificadas na ressurreio Para onde Cristo partiria, os seus discpulos no poderiam ir, nem mesmo se dessem a prpria vida para isso Nem Lzaro e nem qualquer das outras sete pessoas que foram levantadas dentre os mortos tiveram qualquer experincia de vida fora do corpo para compartilhar anti-lgico crer que os mortos que j esto queimando no inferno sero ressuscitados, voltaro para os seus corpos, sero julgados, e voltaro do mesmo jeito para o inferno a fim de continuar queimando infinitamente A doutrina da imortalidade da alma ignora como nulo e sem sentido ressurreio e juzo finais, uma vez que tudo j estaria definitivamente definido com ambos os grupos j estando queimando ou j estando na glria paradisaca anti-lgico crer que Cristo tirou Lzaro do conforto celestial para trazlo a este mundo que jaz no maligno, ou t-lo dado uma segunda oportunidade de salvao retirando-o do inferno A nica fonte de consolao de Cristo s irms do falecido baseada na ressurreio do ltimo dia, e no em alguma bem-aventurana atual O ser racional de Lzaro estava na sepultura, e no no Cu ou no inferno A doutrina que Paulo pregava ia

Lucas 23:42

Atos 2:27; Efsios 4:9; Mateus 11:23; Mateus 12:40

Apocalipse 22:2

Apocalipse 6:11 Apocalipse 20:4 Joo 7:33,34; 13:37

1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:25-37; Lucas 7:11-15; 8:41-56; Atos 9:36-41; 20:9-11 Nenhuma referncia

Nenhuma referncia

Joo 11:17-27

Joo 11:23,24

Joo 11:43 Atos 17:32

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frontalmente contra a doutrina da imortalidade da alma pregada pelos gregos O foco da Igreja Primitiva era completamente voltado ressurreio dos mortos, assunto que praticamente foi extinto nas Igrejas crists da imortalidade da alma Ningum que j est muito bem acordado no Cu precisa ser despertado para continuar no Cu do mesmo jeito O processo de morte que iniciou-se em Ado s ser revertido em Cristo na Sua segunda Vinda anti-lgico Cristo fazer a promessa de uma vida eterna caso j possussemos uma alma imortal Quem diz que a ressurreio j aconteceu perverte a f crist O homem com a morte no vai para o Cu A morte no descrita como um estado de bem-aventurana e/ou prmios, mas sim como um inimigo que tem que ser aniquilado S o que vence adquire a imortalidade (na ressurreio) A esperana viva dos cristos a da herana reservada no Cu, e que ser desfrutada pelos filhos de Deus, no quando morrem e suas almas vo para o cu, mas sim no ltimo tempo... na revelao de Jesus Cristo Os pecadores esto reservados para o castigo final, intitulado negrume das trevas, para o dia do Juzo, ou seja, no esto queimando ainda Os heris da f ainda buscam uma ptria [celestial]

Atos 16:6-8; Hebreus 11:35; Atos 4:2; 17:18; Atos 23:6; 24:15 Efsios 5:14

Gnesis 2:17 com Corntios 15:22,23 1 Joo 2:25

2 Timteo 2:18 Joo 7:33,34 1 Corntios 15:26

Apocalipse 2:7, 11 1 Pedro 1:3-7

2 Pedro 2:12-17

Hebreus 11:13-16

Este um pequeno resumo do que poderamos passar aqui de maneira muito mais ampliada. De qualquer maneira, o que fica mais do que claro aqui que no existe contradio entre Novo e Velho Testamento; um confirma o outro e no o contradiz: ambos levantam a bandeira contra a imortalidade da alma. muito curioso tambm o fato de que a nica pessoa que Paulo relate que j tenha entrado na glria celestial seja Cristo: No h dvida de que grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado em corpo, justificado no Esprito, visto pelos anjos, pregado entre as naes, crido no mundo, recebido na glria (cf. 1Tm.3:16).

O autor de Hebreus tambm faz meno a Enoque (cf. Hb.11:15), e, pela apario no monte, fica claro que Moiss e Elias tambm estavam vivos (um foi ressuscitado cf. Jd.9 o outro foi arrebatado vivo cf. 2Rs.2;11). Ningum mais, absolutamente ningum, relatado pelos apstolos ou pelos demais escritores bblicos como j partilhando das bnos paradisacas ou j estejando na glria, no Reino. Todas as passagens utilizadas pelos defensores da falsa doutrina da imortalidade da alma foram refutadas ao longo de todo este estudo, e provamos que, de fato, nenhuma delas serve como qualquer apoio a esta doutrina. Pelo contrrio, quando fazem uso de meios de parbolas e simbolismos vemos como completa a falta de passagens bblicas, que, quando colocadas no seu devido contexto, constituem-se em provas contra a prpria imortalidade da alma, e no a favor dela. H certas lendas que quasem tornam-se realidade; outras, porm, so to gritantemente negadas que no a toa que um livro to grande como a Bblia possa armezenar to grande arsenal (do incio ao fim; do Gnesis ao Apocalipse) de centenas de fatos e milhares de versculos que condenam tal doutrina que, de fato, nenhum erudito bblico sincero que leia a Bblia sem o vu espiritual e com parcialidade daria qualquer crdito.

PARTE 6 A DOUTRINA DO INFERNO E DOS ACONTECIMENTOS FINAIS I-Introduo ao Captulo

At aqui, ns nos reservamos mais a focar no estado intermedirio do ser humano entre a morte e a ressurreio, que, como vimos, apresenta um estado de inconscincia que a Bblia caracteriza como um sono, daqueles que esto no p da terra aguardando a ressurreio dentre os mortos, quando sero vivificados para entrarem no Reino ou para serem condenados. A partir de agora, porm, nos reservaremos a comentar o que a Bblia nos diz a respeito dos acontecimentos finais, sobre suas duraes e sobre os acontecimentos. Veremos resumidamente o que pregam ambos os grupos: Holismo Os justos ressuscitam com corpos incorruptveis, e tomam parte na rvore da vida reservada aos salvos no Paraso (cf. Ap.22:2,14; Ap.2:7), vivendo assim eternamente. Os mpios tambm ressuscitam; porm, sem corpos incorruptveis como os justos (cf. Gl.6:8; Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Pagam no inferno-geena de acordo com as suas obras (cf. c.12:47,48; Lc.12:58,59; Mt.18:32-35; Ap.22:12; 2Tm.4:14; Rm.2:6; Mt.16:27) e por fim so completamente eliminados (cf. Pv.10:25 - Sl.37:22 - Sl.37:9 - 2Pe.2:6 - Sl.37:10 Sl.37:38 - Sl.34:21 - Sl.37:20 - Rm.6:23 - Sl.62:3 - Sl.94:23 - Sl.104:35 - Sl.145:20 Pv.22:23 - Pv.1:29 - Is.5:23,24 - Is.11:4 - Ob.1:16 - Ml.4:1 - Ml.4:3 - Lc.17:27-29 Rm.8:13 - 1Ts.5:3 - Tg.1:15 - Ap.20:9 - 2Pe.2:6). A punio eterna pelos resultados, e no pelo processo. Dualismo As almas dos justos se religam ao corpo ressurreto e vivem eternamente no Cu; as almas imortais dos mpios que estavam queimando no inferno religam-se com seus corpos, ressuscitam, so julgados, e voltam a queimar novamente durante toda a eternidade. Os justos tm uma vida eterna no Cu e os pecadores tm uma vida eterna no

inferno com o diabo. A destruio dos mpios eterna em processo bem como a sua punio infinita. O nosso prximo passo, a partir de agora, descobrir qual a viso bblica acerca das sortes finais de justos e mpios depois do Juzo final.

PARTE 6.1 INFERNO: TORMENTO ETERNO OU DE ACORDO COM AS OBRAS? IIConceitos errneos sobre o Inferno Tendo em vista que, como vimos, os mpios no se encontram atualmente no inferno, ento este um lugar que est para ser inaugurado. A palavra inferno no se encontra nos manuscritos originais, mas uma traduo posterior em lugar de palavras gregas e hebraicas que, muitas vezes, no significam nenhum lugar de tormento com fogo. Algumas dessas palavras so: Sheol/Hades Sheol (no hebraico) e Hades (transliterado grego) no era um lugar de tormento, mas era puramente sepultura na concepo hebraica bblica. Abrao foi enterrar o seu filho do Sheol (cf. Gn.37:35). Os ossos vo para o Sheol (e no espritos ver Salmo 141:7). O Salmo 49:14 nos deixa claro que at as ovelhas descem para o Sheol na morte! O Sheol um local de escurido, e no de fogo que remete luminosidade (cf. Sl.88:10-12; J 10:20,21; Lm.3:6). O Sheol um lugar de silncio, e no de gritaria do inferno (cf. Sl.94:17; Sl.115:17). No so espritos incorpreos que descem ao Sheol na morte, mas sim a prpria pessoa com sangue (cf. 1Rs.2:9). lugar de descanso e de repouso, e no de dor ou de tormento (cf. J 3:11,13,17). No Sheol, no existe atividade e nem conhecimento ou sabedoria nenhuma (cf. Ec.9:10). Os que l esto no louvam a Deus (cf. Sl.6:5), e nem sequer tem lembrana dele (cf. Sl.6:5)! No Sheol no se escutam gritos (cf. J 3:18). O Sheol um local de almas mortas (cf. Nm. 31:19; 35:15,30; Jos. 20:3, 9; Gn. 37:21; Deut. 19:6, 11; Jer. 40:14, 15; Ju. 16:30; Nm 23:10), em estado de total silncio (cf. Salmos 115:17; Salmos 94:17), e em plena inconscincia (cf. Sl.146:4; Sl.6:5; Ec.9:5,6; Ec.9:10). Nunca Sheol identificado como um local de tormento e jamais mencionado o elemento fogo nele, seno em contexto parablico como metaforizao. Por tudo isso, o Sheol nada mais do que a figura da sepultura. por isso que J iguala o Sheol com o p da terra: Descer ela s portas do Sheol? Desceremos juntos ao p? (cf. J 17:16). O nico lar para o qual J esperava ir era a sepultura (ver J 17:13).

Trtarus Este lugar mencionado em apenas uma nica vez em toda a Bblia, e no para seres humanos, mas para anjos cados. A Bblia afirma que o diabo no est preso em algum lugar ou sofrendo atualmente, mas est solto nos ares (cf. Jo.1:7; Jo.2:2; Ef.6:12). Se o diabo estivesse no inferno se divertindo a custa das outras pessoas que l esto, isso seria um prmio para ele. Contudo, a Bblia afirma que Satans e seus anjos s sero l lanados aps a milnio (cf. Ap.20:10).

A referncia a Trtarus se encontra unicamente em 2Pedro 2:4, que assim reza: Porque se Deus no poupou a anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno [Trtarus], e os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo (cf. 2Pe.2:4). Sendo que a Bblia afirma categoricamente que o diabo no est preso, mas solto, ento a referncia de 2Pedro deve-se mais provavelmente dizer respeito aos filhos de Deus, que poderia possivelmente tratar-se de anjos, que cometeram o pecado de Gnesis 6:1-4. O Trtarus, na viso grega, dizia respeita a condio rebaixada dos Tits aps serem derrotados pelos deuses olmpicos. Na referncia feita por Pedro vemos que aqueles anjos cados foram tartarizados a fim de aguardar um juzo futuro em meio a completa escurido, o que uma provvel referncia ao fato deles estarem destitudos da antiga luz que possuam antes da Queda, sendo assim uma referncia ao estado cado em que eles se encontram. De qualquer modo, vemos que o Trtaro no se refere a um lugar onde seres humanos pudessem estar vivos ou mortos, mas sim a anjos cados.

Geena A vista de tudo isso, o que seria ento o inferno bblico? O geena. E esse lugar de tormento ainda est para ser inaugurado, sendo esse sim o lugar onde contm fogo, o elemento tpico do inferno [de acordo com a teologia popular]. Este sim o lago de fogo, mas que ser inaugurado apenas aps o milnio (ver Apocalipse 20). Em todas as citaes de Cristo sobre o lugar do choro e ranger de dentes, a referncia era ao geena, e no a algum outro lugar (cf. Mt.8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Quando Cristo usa inferno, no original geena e se refere no a um inferno existente, mas ao lago de fogo que existir depois do milnio (cf. Ap.20). Se o inferno fosse algum outro lugar seno o geena, ento a referncia a choro e ranger de dentes seria ampliado a este outro lugar tambm. Contudo, sempre quando vemos Cristo mencionar o local de tormento para onde sero lanados os mpios, ao local de choro e ranger de dentes, a referncia ao geena. Isso tambm nos ajuda a compreender que o verdadeiro inferno ainda est para ser inaugurado, sendo que subsistir aqui na terra (cf. Ap.20:7-10), antes dela ser restaurada e dar lugar a novos cus e nova terra (cf. Ap.20:1), e o mar j no existe [nem o lago de fogo] (cf. Ap.21:1).

O que era o geena? Geena era o nome dado ao Vale de Hinon, que se localizava ao sul de Jerusalm. Era um verdadeiro lixo pblico, local onde se deixavam os resduos, bem como toda a sorte de cadveres de animais e malfeitores, e imundcies de todas as espcies, recolhidas da cidade. Neste local, era aceso um fogo que nunca se apagava, pelo fato de que estava constantemente aceso, tendo em vista que suportava todos os tipos de lixo e carnia que eram ali despejados. Os dejetos que no eram rapidamente consumidos pela ao do fogo, eram consumidos pela devastao dos vermes que ali se achavam um cenrio muito tpico de um verdadeiro lixo pblico que devoravam as entranhas dos cadveres dos impenitentes que l eram lanados, em um espetculo realmente aterrador. Por isso mesmo, o fogo no podia ser apagado, para a preservao da sade do povo que viva naquelas redondezas. Este quadro histrico do Vale de Hinon ou Geena, tambm o quadro espiritual do fim dos pecadores que, de acordo com a Bblia, seriam ali lanados. Este exatamente o quadro relatado por Isaas, no ltimo captulo de seu livro:

E sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e sero um horror a toda a carne (cf. Isaas 66:24) Exatamente o mesmo cenrio histrico retratado por Isaas como o cenrio do juzo final. Isaas no contemplava almas ou espritos entre as chamas, mas sim cadveres. No existe vida eterna no geena. O geena era um local de impurezas, e no Reino de Deus no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (cf. Ap.21:27). Aquilo que era de impureza era lanado no geena para ser completamente consumido e devorado pelo fogo e pelos vermes; o mesmo cenrio da sorte final dos pecadores! Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e comete a mentira (cf. Ap.22:15). evidente que tal quadro ser completamente transformado por Deus para dar lugar aos Novos cus e Nova terra, prometidos por Deus tanto em Isaas como no Apocalipse (cf. Is.66:22; Ap.21:1). Nesta nova ordem no existe geena e nem algo que seja repugnante, mas Deus tudo em todos (cf. 1Co.15:28), e eis que fao novas todas as coisas! (cf. Ap.21:5) Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou (cf. Apocalipse 21:4)

IIIO Repertrio Bblico de Aniquilamento A Bblia, do incio ao fim, cansa de caracterizar o aniquilamento final dos mpios, cujo destino a destruio completa. So mais de 152 passagens designando tal fato, as quais selecionei apenas algumas, para depois passar por um estudo sobre o destino final dos mpios em contraste com o dos justos, tanto no Novo como no Antigo Testamento.

NO ANTIGO TESTAMENTO No dia em que te manifestares fars deles uma fornalha ardente. Na sua ira o Senhor os devorar, um fogo os consumir (cf. Sl.21:9)

Passada a tempestade o mpio j no existe, mas o justo permanece firme para sempre(cf.Pv.10:25) Aqueles que o Senhor abenoa recebero a terra por herana, mas os que ele amaldioa sero eliminados (cf. Sl.37:22) Pois os maus sero exterminados, mas os que esperam no Senhor recebero a terra por herana(cf.Sl.37:9) Um pouco de tempo, e os mpios no mais existiro, por mais que voc os procure, no sero encontrados (cf. Sl.37:10)

Mas todos os rebeldes sero destrudos, futuro para os mpios nunca haver (cf. Sl.37:38) A desgraa matar os mpios, os que odeiam os justos sero condenados (cf. Sl.34:21) Mas os mpios perecero, os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos, desvanecero como a fumaa (cf. Sl.37:20) At quando maquinareis o mal contra um homem? Sereis mortos todos vs, sereis como uma parede encurvada e uma sebe prestes a cair (cf. Sl.62:3) E trar sobre eles a sua prpria iniquidade; e os destruir na sua prpria malcia; o Senhor nosso Deus os destruir. (cf. Sl.94:23) Sejam os pecadores da terra eliminados e deixem de existir os mpios (cf. Sl.104:35) O Senhor guarda a todos os que o amam; mas todos os mpios sero destrudos (cf. Sl.145:20) Mas queles que o desprezam, retribuir com destruio; ele no demora em retribuir queles que o desprezam (cf. Dt.7:10) Porque o Senhor defender a sua causa em juzo, e aos que os roubam ele lhes tirar a vida (cf. Pv.22:23) O homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, de repente ser destrudo sem que haja remdio (cf. Pv.1:29) Dos que justificam ao mpio por suborno, e aos justos negam a justia! Por isso, como a lngua de fogo consome a palha, e o restolho se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Is.5:23,24) Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar ao mpio (cf. Is.11:4) Porque, como vs bebestes no meu santo monte, assim bebero tambm de contnuo todos os gentios; bebero, e sorvero, e sero como se nunca tivessem existido (cf. Ob.1:16) Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo (cf. Ml.4:1) E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Ml.4:3)

Aqueles que se opem ao Senhor sero despedaados. Ele trovejar do cu contra eles; o Senhor julgar at os confins da terra. Ele dar poder a seu rei e exaltar a fora do seu ungido (cf. 1Sm.2:10) Todas as trevas so reservadas paro os seus tesouros; um fogo no assoprado o consumir, e devorar o que ficar na sua tenda. As rendas de sua casa ir-se-o; no dia da ira de Deus todas se derramaro. Esta, da parte de Deus, a poro do mpio; esta a herana que Deus lhe reserva (cf. J 20:26-29) Pelo sopro de Deus so destrudos, pelo vento de sua ira eles perecem (cf. J 4:9) No o caso dos mpios! So como a palha que o vento leva. Por isso no resistiro no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos. Pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios leva a destruio! (cf. Sl.1:4-6) Voltem os mpios ao p, todas as naes que se esquecem de Deus! (cf. Sl.9:17) Mas os mpios perecero; os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos; desvanecero como fumaa (cf. Sl.37:20) Os mpios sero varridos antes que as suas panelas sintam o calor da lenha, esteja ela verdade ou seca. Os justos se alegraro quando forem vingados, quando banharem os seus ps no sangue dos mpios. Ento os homens comentaro: De fato os justos tm a sua recompensa, de fato h um Deus justo na terra (cf. Sl.58:9-11) Que tu dissipes assim como o vento leva a fumaa, como a cera derrete na presena do fogo, assim peream os mpios na presena de Deus (cf. Sl.68:2) At que entrei no santurio de Deus, e ento compreendi o destino dos mpios. Certamente os pe em terreno escorregadio e os fazes cair na runa. Como so destrudos de repente, completamente tomados de pavor! So como um sonho que se vai quando acordamos, quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer (cf. Sl.73:17-20) Os mpios que te abandonam sem dvida perecero; tu destris todos os infiis (cf. Sl.73:27) O insensato no entende, o tolo no v que, embora os mpios brotem como a erva e floresam todos os malfeitores, eles sero destrudos para sempre (cf. Sl.92:6,7) Deus far cair sobre eles os seus crimes, e os destruir por causa dos seus pecados; o Senhor, nosso Deus, os destruir! (cf. Sl.94:23) Sejam os pecadores eliminados da terra e deixem de existir os mpios (Sl.104:35) Pois o resgate de uma vida no tem preo. No h pagamento que o livre para que viva para sempre e no sofra decomposio (cf. Sl.49:8,9) O Senhor cuida de todos os que o amam, mas a todos os mpios destruir (cf. Sl.145:20)

Quem obedece aos mandamentos preserva a sua vida, mas quem despreza os seus caminhos morrer (cf. Pv.19:16) Pois no h futuro para o mau, e a lmpada dos mpios se apagar (cf. Pv.24:20) Tema ao Senhor e o rei, meu filho, e no se associe aos dissidentes, pois tero repentina destruio, e quem pode imaginar a runa que o Senhor e o rei podem causar? (cf. Pv.24:21,22) Mas os mpios sero eliminados da terra, e dela os infiis sero arrancados (cf. Pv.2:22) Quem permanece na justia viver, mas quem sai em busca do mal corre para a morte (cf. Pv.11:19) H uma severa lio para quem abandona o seu caminho; quem despreza a repreenso morrer (cf. Pv.15:10) Sio ser redimida com justia, com retido aos que se arrependerem. Mas os rebeldes e os pecadores sero destrudos, e os que abandonam ao Senhor perecero (cf. Is.1:28) Por isso, assim como a palha consumida pelo fogo e o restolho devorado pelas chamas, assim tambm as suas razes apodrecero, e as suas flores, como o p, sero levadas pelo vento: pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Is.5:24) O opressor h de ter fim, a destruio se acabar e o agressor desaparecer da terra. Ento, o amor ser firmado em trono; em fidelidade um homem se assentar nele a tenda de Davi, um juiz que busca a justia e se apressa em defender o que justo (cf. Is.16:4,5) Erguida est a tua mo, mas eles no a vem! Que vejam o teu zelo para com o teu povo, e se envergonhem; que o fogo reservado para os teus adversrios os consuma (cf. Is.26:11) Mas os seus muitos inimigos se tornaro como o p fino, as hordas cruis, como palha levada pelo vento. Repentinamente, num instante, o Senhor dos Exrcitos vir com troves e terremoto e estrondoso rudo, como tempestade e furaco e chamas de um fogo devorador (cf. Is.29:5,6) Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro, e no mais em trevas e escurido, os olhos dos cegos tornaro a ver. Mais uma vez os humildes se alegraro no Senhor, os necessitados exultaro no Santo de Israel. Ser o fim do cruel, o zombador desaparecer e todos os de olhos inclinados para o mal sero eliminados (cf. Is.29:18-20) Ai de voc, destruidor, que ainda no foi destrudo! Ai de voc, traidor, que no foi trado! Quando voc acabar de destruir, ser destrudo (cf. Is.33:1) Todos os que o odeiam certamente sero humilhados e constrangidos; aqueles que se ope a voc sero como o nada e perecero. Ainda que voc procure os seus inimigos, voc no os encontrar. Os que guerreiam contra voc sero reduzidos a nada (cf. Is.41:11,12)

Sem dvida eles so como restolho; o fogo os consumir (cf. Is.47:14) Vocs deixaro seu nome como uma maldio para os meus escolhidos; o Soberano, o Senhor, matar vocs, mas aos seus servos dar outro nome (cf. Is.65:15) Pois como o fogo e a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens, e muitos sero os mortos pela mo do Senhor (cf. Is.66:16) Os que se consagram para entrar nos jardins indo atrs do sacerdote que est no meio, comem carne de porco, ratos e outras coisas repugnantes, todos eles perecero, declara o Senhor (cf. Is.66:17) Tu, porm, me conheces, Senhor; tu me vs e provas a minha atitude para contigo. Arranca os mpios como as ovelhas destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da matana! (cf. Je.12:3) Mas, se um mpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que justo e direito, com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:21) Teria eu algum prazer na morte do mpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao contrrio, acaso no me agrada v-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porm, um justo se desviar de sua justia, e cometer pecados e as mesmas prticas detestveis dos mpios, ele dever viver? Nenhum de seus atos de justia ser lembrado! Por causa de sua infidelidade de que culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele morrer (cf. Ez.18:23,24) Se um justo desviar-se de sua justia e cometer pecado, ele morrer por causa disso, por causa do pecado que ele cometeu ele morrer. Mas, se um mpio se desviar de sua maldade e fizer o que justo e direito, ele salvar a sua vida. Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:16,28) Por isso sero como a neblina da manh, como o orvalho que bem cedo evapora, como a palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a fumaa que sai pela chamin (cf. Os.13:3) Embora estejam entrelaados como espinhos e encharcados de bebida como bbados, sero consumidos como a palha mais seca (cf. Naum 1:10) Nem a sua prata nem o seu ouro podero livr-los no dia do Senhor. No fogo do seu zelo o mundo inteiro ser consumido, pois ele dar fim repentino a todos os que vivem na terra (cf. Sf. 1:18)

NO NOVO TESTAMENTO Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho nico, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (cf. Jo.3:16)

No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir no inferno tanto a alma como o corpo (cf. Mt.10:28) Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. (cf. Lc.17:27-29) Faltava-lhe ainda um para enviar: seu filho amado. Por fim o enviou, dizendo: A meu filho respeitaro. Mas os lavradores disseram uns aos outros: Este o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e a herana ser nossa. Assim eles o agarraram, o mataram e o lanaram para fora da vinha. O que far ento o dono da vinha? Vir e exterminar aqueles lavradores e dar a vinha a outros (cf. Mc.12:5-9) Ele, porm, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas? No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (cf. Lc.13:2,3) Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, foram mais culpados do que todos os outros habitantes de Jerusalm? No, eu vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis (cf. Lc.13:4,5) Mas os seus concidados o odiavam e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena (cf. Lc.19:14,27) Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: Ento, qual o significado do que est escrito? A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Todo o que cair sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p (cf. Lc.20:17,18) Aquele que cair sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p (Mt.21:44) Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens (cf. Mt.5:13) Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no perea. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (cf. Jo.6:47-51) Eu lhes disse que vocs morrero em seus pecados. Se vocs no crerem que Eu Sou, de fato morrero em seus pecados (cf. Jo.8:24) Disse-lhes Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer eternamente (cf. Jo.11:28)

Aquele que ama a sua vida, a perder; ao passo que aquele que odeia a sua vida neste mundo, a conservar para a vida eterna (cf. Jo.12:25) Eu lhes dou a vida eterna, e eles jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo (cf. Jo.10:28) Pois quem quiser salvar a sua vida a perder; mas quem perder a vida por minha causa, este a salvar (cf. Lc.9:24) Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se ou destruir a si mesmo? (cf. Lc.9:25) Pois Davi no subiu ao cu, mas ele mesmo declarou: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus ps (cf. At.2:34,35) Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se direita de Deus. Da em diante, ele est esperando at que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps (cf. Hb.10:12,13) Acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta ser exterminada do meio do povo (cf. At.3:23) Cuidem para que no lhes acontea o que disseram os profetas: Olhem, escarnecedores, admirem-se e peream; pois nos dias de vocs farei algo que vocs jamais creriam se algum lhes contasse! (cf. At.13:40,41) Embora conheam o justo decreto de Deus, de que as pessoas que praticam tais coisas merecem a morte, no somente continuam a pratic-las, mas tambm aprovam aqueles que as praticam (cf. Rm.1:32) Todo aquele que pecar sem Lei, sem a Lei tambm perecer, e todo aquele que pecar sob a Lei, pela Lei ser julgado (cf. Rm.2:12) No sabem que, quando vocs se oferecem a algum para lhe obedecer como escravos, tornam-se escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva a morte (cf. Rm.6:16) Que fruto colheram ento das coisas das quais agora vocs se envergonham? O fim delas a morte! (cf. Rm.6:21) E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos da sua ira, preparados para a destruio? (cf. Rm.9:22) Pois a palavra da cruz uma estultcia para os que perecem, mas para ns que somos salvos o poder de Deus (cf. 1Co.1:18) Se ainda um vu permanece sobre o nosso Evangelho, naqueles que perecem est o vu (cf. 2Co.4:3)

Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maturidade, mas no da sabedoria desta era ou dos poderosos desta era, que esto sendo reduzidos a nada (cf. 1Co.2:6) Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado (cf. 1Co.3:16,17) Pois para Deus somos o bom cheiro de Cristo nos que so salvos e nos que perecem. Para estes somos cheiro de morte; para aqueles, fragrncia de vida (cf. 2Co.2:15,16) Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (cf. 2Co.3:6) A tristeza segundo Deus no produz remorso, mas sim um arrependimento que leva salvao, e a tristeza segundo o mundo produz a morte (cf. 2Co.7:10) Sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se ope a vocs. Para eles isso sinal de destruio, mas para vocs, de salvao, e isso da parte de Deus (cf. Fp.1:28) Quanto a estes, o seu destino a destruio, o seu deus o estmago e tm orgulho do que vergonhoso; eles s pensam nas coisas terrenas (cf. Fp.3:19) Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrero a pena da destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder (cf. 1Ts.1:8,9) Pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobre-vir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo (cf. 1Ts.5:3) E com sinais e com prodgios mentirosos e com toda a seduo da injustia para aqueles que perecem, porque no receberam o amor da verdade, a fim de serem salvos (cf. 2Ts.2:10) Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos sem lanar novamente o fundamento do arrependimento de atos que conduzem morte (cf. Hb.6:1) Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a destruio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (cf. Hb.10:39) Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, mas to-somente uma terrvel expectativa de juzo e de fogo intenso que h de devorar os rebeldes (cf. Hb.10:26,27) H apenas um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas quem voc para julgar o seu prximo? (cf. Tg.4:12) Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvar da morte uma alma, e cobrir uma multido de pecados (cf. Tg.5:20)

Aquele que pratica o pecado do diabo, porque o diabo vem pecando desde o princpio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo (cf. 1Jo.3:8) Se algum vir seu irmo cometer pecado que no leva morte, ore, e Deus lhe dar vida. Refiro-me queles cujo pecado no leva morte. H pecado que leva morte; no estou dizendo que se deva orar por este (cf. 1Jo.5:16) No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2Pe.2:1) Em sua cobia, tais mestres os exploraro com histrias que inventaram. H muito tempo a sua condenao paira sobre eles, e a sua destruio no tarda (cf. 2Pe.2:3) Mas eles difamam o que desconhecem e so como criaturas irracionais, guiadas pelo instinto, nascidas para serem capturadas e destrudas; sero corrompidos pela prpria corrupo. Eles recebero retribuio pela injustia que causaram (cf. 2Pe.2:12,13) Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios (cf. 2Pe.3:7) O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Pelo contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (cf. 2Pe.3:9) Quem semeia para a sua carne, da carne colher destruio; mas quem semeia para o Esprito, do Esprito colher vida eterna (cf. Gl.6:8) Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. (cf. Rm.8:13) Que fruto vocs colheram ento das coisas as quais agora vocs se envergonham? O fim delas a morte! (cf. Rm.6:21) Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (cf. Rm.6:23) Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte. Se o nome de algum no foi encontrado no livro da vida, este foi lanado no lago de fogo (cf. Ap.20:14,15) E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do cu, e os consumiu (cf. Ap.20:9) As naes se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes, e de destruir os que destroem a terra (cf. Ap.11;18) Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (cf. 2Pe.2:6)

Concluso - Com todo o arsenal que a Bblia usa retratando o destino final dos mpios, at um cego nota todas as evidncias: de que os mpios sero eliminados (cf. Pv.2:22; Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.29:18-20), destrudos (cf. 2Pe.2:3; 2Pe.2:12,13; Tg.4:12; Mt.10:28; 2Pe.3:7; Dt.7:10; Fp.1:28; Rm.9:22; Sl.145:20; Gl.6:8; 1Co.3:16,17; 1Ts.5:3; 2Pe.2:1; Sl.145:20; Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6; Sl.73:17-20; Sl.92:6,7; Sl.94:23; Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5; Is.33:1; Lc.9:25; Gl.6:8; 1Ts.1:8,9), arrancados (cf. Pv.2:22), mortos (cf. Jo.8:24; Jo.11:28; Jo.6:47-51; Is.65:15; Rm.6:23; Is.11:4; Pv.11:19; Sl.34:21; Rm.8:13; Sl.62:3; Pv.15:10; Tg.1:15; Rm.8:13; Pv.19:16; Is.66:16; Je.12:3; Rm.1:32; Ez.18:21; Ez.18:23,24; Ez.18:16,28; 2Co.7:10; Rm.6:16; 2Co.3:6; Hb.6:1), exterminados (cf. Sl.37:9; Mc.12:5-9; At.3:23), executados (cf. Lc.19:14,27), sero devorados (cf. Ap.20:9; J 20:26-29; Is.29:5,6; Sl.21:9), se faro em cinzas (cf. 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3), no tero futuro (cf. Sl.37:38; Pv.24:20), perdero a vida (cf. Lc.9:24), sero consumidos (cf. Sf.1:18; Lc.17:27-29; Is.47:14; Sl.21:9; J 20:26-29; Ap.20:9; Is.26:11; Naum 1:10; Sl.21:9; Lc.17:27-29), perecero (cf. Jo.10:28; Jo.3:16; Sl.37:20; J 4:9; Is.66:17; Sl.37:20; Sl.68:2; Sl.73:27; At.13:40,41; Is.1:28; Is.41:11,12; 1Co.1:18; Rm.2:12; 2Co.4:3; 2Co.2:15,16; Lc.13:2,3; Lc.13:4,5; 2Ts.2:10), sero despedaados (cf. Lc.20:17,18; Mt.21:44; 1Sm.2:10), viraro estrado para os ps dos justos (cf. At.2:34,35), desvanecero como fumaa (cf. Sl.37:20; Sl.68:2; Is.5:24), tero um fim repentino (cf. Sf.1:18; Pv.24:21,22; Is.29:5,6; 1Ts.5:3; Is.29:18-20; 2Pe.2:1), sero como a palha que o vento leva (cf. Sl.1:4-6; Is.5:24; Is.29:5,6), sero como a palha para ser pisada pelos que vencerem (cf. Ml.1:1,3; Mt.5:13; Hb.10:12,13), sero reduzidos ao p (cf. Sl.9:17; Is.5:24; Is.29:5,6; Lc.20:17,18; Mt.21:44; 2Pe.2:6), desaparecero (cf. Sl.73:17-20; Is.16:4,5; Is.29:18-20), deixaro de existir (cf. Sl.104:35), sero apagados (cf. Pv.24:20), sero reduzidos a nada (cf. Is.41:11,12; 1Co.2:6), sero como se nunca tivessem existido (cf. Ob.1:16), sero evaporados (cf. Os.13:3), ser lhes tirada a vida (cf. Pv.22:23; Jo.12:25), e no mais existiro (cf. Sl.104:35; Pv.10:25). Apenas algum bem mal-entendido para achar que Deus joga pessoas para ficarem queimando os seus corpos (que, ao contrrio dos justos, no so incorruptveis cf. Gl.6:8; Rm.2:7) para um tormento eterno que no acaba nunca, em um processo de destruio eterno e inconclusivo. Importante ressaltarmos desde j, que os mpios no ressuscitaro para serem aniquilados de uma vez sem sofrer castigo nenhum, mas cada um pagar de acordo com o que merece, sendo que no fim todos sero completamente destrudos dando lugar a novos cus e nova terra onde habita a justia e j no h mais luto e nem dor. A Bblia nos mostra um quadro claro de consumo total pelo fogo, no de um tormento eterno. Em seguida, refutaremos as [quase] meia dzia de passagens bblicas usadas por aqueles que pregam a vida eterna no inferno. Por hora, basta respondermos a pergunta: Os incrdulos iro ficar de eternidade em eternidade sofrendo no inferno ou eles sero completamente consumidos pelo fogo do inferno? Biblicamente, a segunda opo.

IVOs mpios sero Atormentados Eternamente? Haja visto que, como vimos acima, e reforaremos mais adiante, a destruio completa dos mpios (a qual denominamos aniquilamento) um fato, o nosso prximo passo desvendarmos as passagens isoladas e descontextualizadas usadas por parte dos

defensores da doutrina da imortalidade da alma para sustentar a doutrina do inferno eterno. A primeira e mais famosa delas, a mais usada e a primeira a ser devidamente explicada, trata-se da frase de Jesus Cristo em Mateus 25:46, que assim reza: E iro eles para o castigo eterno, mas os justos iro para a vida eterna. Analisando friamente o texto, parece que o sentido da frase de Cristo era colocar os justos em uma vida eterna no Cu e os mpios sendo torturados eternamente no inferno, contrariando o resto da Bblia toda (cf. 2Pe.2:.6; Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.19:18-20; Sl.145:20; Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6; Sl.73:17-20; Sl.92:6,7; Sl.94:23; Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5). Porm, para analisarmos qual o sentido do castigo eterno, empregado por Cristo, primeiramente devemos regressar ao significado literal expressado por Ele. A palavra kolasin empregada por Cristo em Mateus 25:46 diz respeito punio, e no a tormento. Se Cristo tivesse a inteno de pregar o tormento eterno, Mateus poderia ter perfeitamente empregado a palavra grega basaniso, que significa tortura, dor, tormento. Se Mateus tivesse a inteno de dar a frase tal sentido, ele teria essa opo pronta, a mo, que poderia ter sido perfeitamente utilizada. Contudo, o sentido aqui mencionado de punio, e no de tormento. A verso King James (considerada a melhor verso de todos os tempos), traz: everlasting punishment punio eterna. O mesmo fazem todas as grandes verses tais como a American Standard Version, a Verso King James with Strongs (de acordo com a Concordncia de Strong), e todas as verses mais reconhecidas e imparciais. A Youngs Literal Translation vai alm e traduz: E estes vo se ir idade de punio, mas o honrado idade de vida eterna. A pergunta que fica agora : Qual a punio eterna que Cristo mencionou em Mateus 25:46? de ficar queimando para sempre em um lago de fogo em um sofrimento que no acaba nunca, ou ser o fato de serem eternamente destrudos e banidos da face do Senhor, como diz o apostolo Paulo em 2Tessalonicenses 1:7-10, e no se pode conceber um processo de destruio incompleto que no termina nunca, em um processo eterno e inconclusivo? destruio com resultados permanentes. Em Hebreus 6:2 o autor fala de juzo eterno-aionios. Isso evidentemente no significa que o julgamento um processo que tem incio mas no tem fim, mas sim que este juzo de resultados irreversveis. Da mesma maneira, a punio eterna que os mpios sofrero, uma punio de resultados permanentes. Para entendermos qual a punio/castigo a que Cristo se referia em Mateus 25:46, basta regressarmos cinco versos, contextualizando a passagem, em que Cristo afirma aos mpios: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (cf. Mt.25:41). Portanto, quando no pegamos um verso isolado da Bblia para fundamentar uma doutrina, mas o contextualizamos como devidamente deve ser feito, percebemos que a punio eterna o fogo eterno em que os mpios sero jogados. Mas seria esse fogo eterno um fogo que no apaga nunca? Certamente que no! Vamos ver o que significa fogo eterno na Bblia Sagrada: Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir para sempre a

sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela (cf. Is.34:9-10) Ora, onde que esto os edomitas? J desapareceram h muitssimo tempo e na sua terra o fumo no est subindo nem queimando e muito menos o piche est ardendo at hoje. Mas, se no me ouvirdes, e, por isso, no santificardes o dia de sbado, e carregardes alguma carga, quando entrardes pelas portas de Jerusalm no dia de sbado, ento, acenderei fogo nas suas portas, o qual consumir os palcios de Jerusalm e no se apagar (cf. Je.17:27) Aqui vemos que Deus disse que se o povo israelita deixasse de santificar o sbado, Ele iria acender fogo nas portas da cidade que no se apagar. Lemos em 2 Crnicas 36:19-21 que esta profecia se cumpriu: Os babilnios incendiaram o templo de Deus e derrubaram o muro de Jerusalm; queimaram todos os palcios e destruram todos os utenslios de valor que havia neles. Nabucodonosor levou para o exlio, na Babilnia, os remanescentes, que escaparam da espada, para serem seus escravos e dos seus descendentes, at poca do domnio persa. A terra desfrutou os seus descansos sabticos; descansou durante todo o tempo de sua desolao, at que os setenta anos se completaram, em cumprimento da palavra do Senhor anunciada por Jeremias (cf. 2Cr.36:19-21) A cidade esto queimando at hoje? claro que no!!! Diga floresta do Neguebe: Oua palavra do Senhor. Assim diz o Soberano, o Senhor: Estou a ponto de incendi-la, consumindo assim todas as suas rvores, tanto as verdes quanto as secas. A chama abrasadora no ser apagada, e todos os rostos, do Neguebe at o norte, sero ressecados por ela. Todos vero que eu, o Senhor, acendi, e no ser apagada (cf. Ez.20:47,48) Ser que existe algum fogo queimando at hoje sobre as florestas do Neguebe? Ou ser que as rvores foram completamente consumidas pelo fogo, apesar de ser chamado de eterno, que no seria apagado, mas no est queimando at hoje? Vemos, portanto, que fogo eterno na Bblia Sagrada o resultado de uma destruio/aniquilamento completo, com resultados que so permanentes. Em absolutamente nunca quando a Bblia menciona fogo eterno ou que no se apagar, existe realmente um fogo que permanece queimando literalmente at os dias de hoje. Uma passagem que lana bastante luz, encontra-se em Judas 7, que diz: De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades ao redor se entregaram a imoralidade e a relaes sexuais antinaturais, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (cf. Jd.7). Aqui nos dito de maneira clara que o fogo eterno que as cidades de Sodoma e Gomorra acabaram sofrendo o exemplo do fogo eterno que acontecer com os mpios. Ora, ser que o fogo que caiu nas cidades de Sodoma e Gomorra est queimando at hoje? evidente que no, e nem poderia, j que na regio atualmente localiza-se o mar Morto!

O mais importante a mencionarmos aqui, o fato de que este fogo eterno que caiu em Sodoma e Gomorra (que no est queimando at hoje) o exemplo, a tipificao, o anttipo do fogo eterno que acontecer com os mpios. Ora, se o fogo eterno das cidades de Sodoma e Gomorra no est queimando at hoje, ento o fogo eterno do juzo final (que claramente indicado como o mesmo tipo de fogo eterno que caiu sobre aquelas cidades cf. Jd.7) do mesmo modo no eterno por queimar para sempre, mas por ter resultados que so eternos e permanentes, irreversveis. Se nas regies de Sodoma e Gomorra estivesse literalmente um fogo queimando at os dias de hoje, a seria motivo de grande preocupao, pois o fogo eterno dos mpios do mesmo tipo do fogo eterno de Judas 7. Mas, novamente, como em todas as demais ocasies em que fogo eterno que nunca se apaga mencionado nas Sagradas Escrituras, para mencionar a total e plena destruio que tem resultados que so permanentes e irreversveis. Portanto, a passagem de Mateus 25:46, dentro de seu devido contexto textual e Escriturstico, nos assegura a anttese de que os justos iro para a vida eterna, mas os mpios iro para a punio do fogo eterno [que eterno pelos resultados permanentes da destruio completa]. Cristo est estabelecendo a anttese do destino final de salvos e perdidos, o que evidentemente um destino eterno [irreversvel], definitivo para ambos os grupos. A palavra eterno-aion est relacionada para ambos os grupos, mas no est igualada em seu sentido pleno e absoluto. Ambos so eterno, mas com aplicaes diferentes. Para os salvos, a eternidade no prprio processo; para os perdidos, a eternidade nos efeitos/consequncias do fogo eterno. Como bem observa o erudito Basil Atkinson: Quando o adjetivo aionios com o sentido de eterno empregado no grego com substantivos de ao faz referncia ao resultado da ao, no ao processo. Assim, a frase castigo eterno comparvel a eterna redeno e salvao eterna, ambas sentenas bblicas. Ningum supe que estamos sendo redimidos ou sendo salvos para sempre [como um processo]. Fomos redimidos e salvos de uma vez por todas por Cristo, com resultados eternos. Do mesmo modo, os perdidos no estaro passando por um processo de punio para sempre, mas sero punidos uma vez por todas com resultados eternos. Por outro lado, o substantivo vida no um substantivo de ao, mas um que expressa uma condio. Assim, a prpria vida eterna [Life and Immortality] Antes de concluirmos essa fcil refutao, bom tambm levarmos em considerao a aplicao que kolasin tinha na poca de Cristo. Kolasin era uma palavra que tinha costume de uso para Pena de Morte (Punio Capital) e, portanto, no versculo citado ele se refere a morte eterna (morte, e no tormento), referindo-se a segunda morte (Ap.2:11; Ap.21:8). O Dicionrio Internacional de Teologia do NT (pg. 313), declara nas seguintes palavras: Kolasin = Castigo. Deriva-se de Kolos, mutilar, cortar fora; usado figuradamente para impedir, restringir, punir [Dicionrio Internacional de Teologia do NT] Como vemos, o termo kolasin era usado na poca de Cristo, nunca para indicar um tormento sem fim, mas sim para acentuar o carter bblico do aniquilamento dos mpios [morte eterna; segunda morte] que sero mutilados, cortados fora ou despedaados. Essa analogia feita para ressaltar o aspecto irreversvel da destruio completa dos

pecadores, mas nunca de um processo de tormento sem fim. Jesus estava acentuando o contraste entre a vida eterna dos justos e a morte eterna dos mpios, que sero mutilados e despedaados [figura de aniquilacionismo], cortados fora do Seu Reino.

VMais passagens usadas pelos imortalistas para o Tormento Eterno J vimos que Mateus 25:46 no serve de maneira alguma de prova de que os incrdulos sero atormentados conscientemente durante toda a eternidade, e que fogo eterno na Bblia Sagrada no significa jamais que existe um fogo que literalmente fica queimando para todo o sempre. Outras passagens usadas pelos pregadores do inferno de fogo eterno se encontra no livro de Apocalipse, mais especificamente em Apocalipse 20:10 e em Apocalipse 14:11. Vamos primeiramente ressaltar o fato de que o Apocalipse um livro altamente metafrico, repleto de linguagens hiperblicas e de alegorias e figuras (ver Parte 3.5, comentrios de Ap.6). Ademais, vemos que muitas vezes a palavra eterno no significa, de fato, que no teria um fim jamais. Por exemplo, vemos que Davi descreve no Salmo 23:6 que habitarei na casa do Senhor para sempre-olam. Em linguagem semelhante, Jonas afirma: : Desci at terra, cujos ferrolhos se correram sobre mim para sempre [olam], contudo fizestes subir da sepultura a minha vida (cf. Jo.2:6). Contudo, este para sempre no poderia ser mais breve: durou apenas trs dias! Tambm vemos que a lepra que atingiu a Geazi (servo do profeta Eliseu) alcanaria a sua descendncia para sempre-olam. Ser que nos dias de hoje existem leprosos sofrendo de tal enfermidade pelo fato de serem descendentes do problemtico servo do profeta? Se a lepra alcanaria a ti. . . para sempre, ser que aps 2900 anos Geazi continua leproso? Ana relata ao seu marido Elcana: Depois que o menino for desmamado, eu o levarei e o apresentarei ao Senhor, e ele morar ali para sempre (cf. 1Sm.1:22). Contudo, o para sempre aqui duraria at o tempo de sua dedicao, ou seja, at o trmino de vida dele. O Novo Testamento segue a mesma linha do Velho, j que a palavra grega usada, aionios, no significa eterno no sentido absoluto da palavra, mas sim perdurado por um tempo, tendo assim um sentido de tempo indeterminado, e no de eternidade sem fim. Por isso, torna-se constante o uso do aion onde, de fato, existe um fim. O erudito bblico Henry Feyerabend faz as seguintes ponderaes sobre o aion e suas duraes: 51 vezes no Novo Testamento, aionios se aplica eterna alegria dos redimidos, o que, claro, no possui limitao de tempo. Pelo menos 70 vezes na Bblia, essa palavra qualifica objetos de uma natureza limitada e temporria; assim, indica apenas uma durao indeterminada. Quando lemos que Deus eterno, isso verdadeiramente eterno, como entendemos o termo. Quando lemos que as montanhas so perptuas, significa que duram tanto quanto possvel durar uma montanha [Um Evangelista Responde as 101 Perguntas Mais Freqentes] Isso porque a Bblia fala sobre colinas eternas (cf. Gn.49:26), de outeiros eternos (cf. Dt.33;15), e de montes perptuos (cf. Hc.3:6). Evidentemente, as colinas, outeiros e montes terrenos tem um fim de suas existncias, no so absolutamente eternos. Igualmente, o aspergir do sangue na festa da pscoa era ordenana eterna (cf. x.12:24), tanto quanto era a herana de Calebe (cf. Js.14:9), a lepra de Geazi (cf. 2Rs.5:27), e a

durao do servio de um escravo (cf. x.29:9; 40:15; Lv.3:17). Todas essas coisas tinham, naturalmente, um fim temporal. A Bblia diz que Aro devia queimar incenso diante do Senhor, para o servir e para dar a bno em seu nome, eternamente (cf. 1Cr.23:13). Este eternamente, contudo, durou menos de 123 anos (perodo de vida de Aro). Igualmente, o templo construdo por Salomo seria uma eterna habitao (cf. 1Rs.8:12,13) para Deus, que, contudo, durou apenas alguns sculos antes de ser destrudo pelos babilnicos. Davi relata que Deus o escolheu para que eternamente fosse eu rei sobre Israel (cf. 1Cr.28:4). Aqui o aion equivale a um perodo de quarenta anos (cf. 1Rs.2:10,11). Jonas afirma, como j vimos, que ferrolhos se correram sobre mim, para sempre (cf. Jn.2:6), em tratar-se de linguagem figurada para quando esteve engolido por um grande peixe e estava na barriga dele. Mas ser que Jonas esteve eternamente na barriga do peixe? claro que no. Aqui o aion equivale a somente trs dias e trs noites (cf. Jn.1:17). O apstolo Paulo refere-se ao escravo Onsimo que este deveria voltar a serviu a seu senhor a fim de que o possusseis para sempre-aionios (cf. Fm.15,16). Mas esse para sempre significava at o fim da vida do escravo! Da mesma maneira, o para sempre empregado no sentido apocalptico at serem consumidos os seus corpos. Por isso mesmo, a designao de Apocalipse 20:10 com relao ao destino de Satans deve ser analisado dentro do sentido apocalptico e, principalmente, dentro de seu devido contexto. Logo no verso anterior, nos dito que o fogo os consumiu: E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do cu, e os consumiu (cf. Ap.20:9). Nisso fica claro que o perodo eterno aqui mencionado diz respeito at o momento em que seus corpos fossem completamente consumidos pelo efeito da destruio do fogo. No texto grego, a durao do aion deve sempre ser determinado relacionado natureza da pessoa ou coisa na qual se aplica. Por exemplo, as montanhas e outeiros seriam eternos at o momento em que eles perecero (cf. Hb.1:11) junto com a terra. De igual modo, algum seria escravo para sempre de outro at que ele morresse. Nestes dois ltimos exemplos (e em muitos outros) h um fim temporal quilo que foi designado eterno-aion. Em outras palavras, elas so eternas na perspectiva em que se aplica um outro acontecimento. Elas so eternas at que. . . se d um outro acontecimento. No caso de Apocalipse, o eterno-aion vai at que. . . sejam criados novos cus e nova terra, e o mar j no existe (cf. Ap.21:1) nem o lago de fogo! Isso nos mostra claramente que, aqui, o aion equivale at ao momento em que os seus corpos (que no so incorruptveis como os dos justos cf. Gl.6:8; Rm.2:7) perea completamente at ao ponto de virar cinzas (cf. Ml.4:1-3; 2Pe.2:6). E isso pode realmente acontecer? Embora na nossa lngua possa parecer esquisito que existe um para sempre... at que... ocorra alguma outra coisa, isso no incomum quando tratamos de lngua grega e hebraica: O palcio ser abandonado; a cidade populosa ficar deserta; Ofel e a torre da guarda serviro de cavernas para sempre, ... at que se derrame sobre ns o Esprito l do alto: ento o deserto se tornar em pomar e o pomar ser tido por bosque (cf. Is.32:14,15).

Aqui vemos o para sempre sendo imediatamente sucedido pelo at que, em contexto imediato. Ora, no portugus algo que para sempre no pode ser estipulado apenas at quando se der certo fato. Contudo, embora no portugus isso no faa sentido, no hebraico sim! Quanto a Apocalipse 14:11, que traz que a fumaa do seu tormento subir para todo o sempre, esse sim relacionado com pessoas, bom ressaltarmos que, como Stott assinala, o fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o oposto: seria consumido para sempre, no atormentado para sempre. Segue-se que o fumo (evidncia de que o fogo efetuou seu trabalho) que sobe para todo o sempre (Ap.14:11) [John Stott e David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue] O que eterno ou inextinguvel no o tormento dos mpios, mas sim o fogo que nos casos de Sodoma e Gomorra causou a destruio completa e irreversvel das cidades e seus habitantes, condio esta que permanece para sempre. Apocalipse 14:11 no descreve um processo infinito, mas sim um ato cujos resultados sero permanentes, irreversveis. Compare, por exemplo, Apocalipse 14:11, com Isaas 34:9, que diz: Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela (cf. Is.34:9-10). A figura de linguagem exatamente a mesma: em ambos os casos, a fumaa subiria para todo o sempre, mas assim como em Edom, no existe nenhum fogo queimando at hoje. Conclumos, portanto, que a punio eterna dos homens mpios eterna at que sejam consumidos completamente os seus corpos, quando essa terra dar lugar a Novos cus e Nova terra, onde habita a justia. Para onde vo os mpios? A resposta se acha em Malaquias 4:1: Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade, sero como o restolho; o dia que vem os abrasar diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo.

VIO Aniquilamento dos mpios Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu filho nico, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (cf. Joo 3:16) Esse versculo que voc acabou de ler , provavelmente, a passagem mais conhecida de toda a Bblia. Mas talvez seja uma das menos bem compreendidas. Transmite exatamente a realidade do amor de Deus at mesmo pelo maior dos pecadores, ao ponto e dar o seu nico filho pela redeno da humanidade. Alm de ser um dos textos mais belos de toda a Bblia, ele nos apresenta uma realidade na qual veremos a partir de agora: A Realidade dos dois Destinos.

Os dois destinos: Vida e Cessao de vida (no-vida) Traduzindo este texto da maneira como trazem os manuscritos originais, percebemos que a palavra empregada por Joo no seu evangelho foi apoletai, uma variante de apollumi. De acordo com a Concordncia de Strong, essa palavra empregada em Joo 3:16 significa para destruir completamente.

J vimos aqui tambm a total correspondncia entre vida eterna e imortalidade (ver Parte 3.5). Ter uma vida eterna, isto , uma vida que no tem um fim em si mesma, ser imortal. Passando o texto de Joo 3:16 literalmente de acordo com a correspondncia dos dicionrios bblicos, podemos notavelmente traduzir da seguinte maneira o versculo: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu filho nico, para que todo aquele que nele cr no seja destrudo completamente, mas tenha uma vida eterna [imortalidade] Quando passamos o texto de acordo com as suas correspondncias, a realidade dos dois destinos fica ainda mais clara. So dadas duas escolhas para a humanidade: Ou voc tem uma vida eterna (imortalidade) que por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10), OU. . . voc destrudo completamente. O contraste exatamente entre a vida e a morte, no como uma simples morte espiritual com uma existncia eterna e infindvel, mas como literalmente uma destruio completa na qual passam os mpios em contraste com uma imortalidade que por meio do evangelho. morte como a cessao de vida, como a no-vida. Essa a realidade entre os dois destinos: Imortalidade ou destruio completa. Isso explica o porqu que a imortalidade por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10) e o porqu dela ter que ser buscada (cf. Rm.2:7): Porque nem todos alcanam a imortalidade, mas somente aqueles que a atingem por meio de Cristo se fazem dignos de receber este dom de Deus. Aqueles que desprezam o evangelho no tem uma imortalidade e nem uma vida eterna em algum lugar, pois a imortalidade mediante o evangelho (cf. 2Tm.1:10). O destino destes ser completamente destrudos. Evidentemente a destruio dos mpios no pode ser eterna em durao porque impossvel imaginarmos um processo eterno, infinito, e inconclusivo de destruio. A destruio pressupe aniquilamento. Apenas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre (cf. 1Jo.2:17). Se algum no faz a vontade de Deus, ento no permanece para sempre, no obtm uma eternidade. A imortalidade algo que deve ser buscada cf. (Rm.2:7) pelo simples fato de que no so todos os que a possuem, mas restrito apenas aqueles que a alcanam por meio de Cristo (cf. 2Tm.1:10; Jo.6:51; Jo.3:15; Jo.6:40). Isso explica o porqu da vida eterna ser considerada um dom de Deus (cf. Rm.6:23), e nenhum mpio tem um dom divino para viver eternamente em algum lugar. Apenas aqueles que comem o po da vida vivero eternamente (cf. Jo 6:51), e inconcebvel pensar que todos os mpios desfrutam abundantemente do po da vida para viverem eternamente em algum lugar herdando tambm o dom da imortalidade concedido apenas por meio do evangelho. Os dois destinos que so apresentados em Joo 3:16 se ope contrastivamente entre a imortalidade concedida como um dom aos justos e a destruio completa dos mpios no juzo final, denotando a total cessao de vida. O contraste entre vida e no-vida, entre imortalidade e destruio, entre a vida eterna e a cessao de vida. Tal contraste tambm acentuado pelo prprio Deus no livro de Ezequiel: Ele no morrer por causa das iniquidades do seu pai, certamente viver (cf. Ez.18:17)

Aqui a morte no para essa vida, pois todos morrem para esta vida, tanto justos como mpios. Deus est falando, evidentemente, do destino final do homem. Nem todos tm a vida: Uma vez que o filho fez o que justo e direito e teve o cuidado de obedecer a todos os meus decretos, com certeza ele viver. A alma que pecar que morrer (cf. Ez.18:19,20); Mas, se um mpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que justo e direito, com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:21) Teria eu algum prazer na morte do mpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao contrrio, acaso no me agrada v-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porm, um justo se desviar de sua justia, e cometer pecados e as mesmas prticas detestveis dos mpios, ele dever viver? Nenhum de seus atos de justia ser lembrado! Por causa de sua infidelidade de que culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele morrer (cf. Ez.18:23,24) Se um justo desviar-se de sua justia e cometer pecado, ele morrer por causa disso, por causa do pecado que ele cometeu ele morrer. Mas, se um mpio se desviar de sua maldade e fizer o que justo e direito, ele salvar a sua vida. Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:16,28) Considerar nessas passagens a morte no como a cessao de vida, mas como uma existncia eterna, ferir o texto bblico que usa morte como anttese de vida, que apenas os justos tm, ainda mais tendo em vista que ele salvar a sua vida (cf. Ez.18:17). Para algum salvar a vida, consequentemente existe outra opo: a cessao de vida. Se o sentido de vida literal e usada em contraste com a morte, ento esta literal tambm. Qualquer coisa que seja usada em contraste com vida, no uma vida! O mais importante dessas passagens, porm, fica por conta de que ela no expressa um simples pensamento da poca, mas o prprio Deus vivo falando pela boca dos seus profetas. Atravs do profeta Ezequiel, Deus desmonta com todas as pretenses dos imortalistas, afinal, porque deveriam morrer, nao de Israel? Pois no me agrada a morte de ningum! Palavra do Soberano, o Senhor! Arrependam-se e vivam! (cf. Ez.18:31,32)

Os dois destinos no Antigo Testamento O Antigo Testamente est mais do que repleto dessa anttese caracterstica entre os destinos de justos e mpios. O contraste deixa sempre claro a vida concedida aos justos e o aniquilamento dos mpios. Do arsenal de passagens bblicas mencionadas h pouco neste captulo, a alegao dos defensores do inferno eterno que as menes dizem respeito apenas a esta presente vida e no a vida pstuma bem como os nossos destinos eternos. Contudo, essa objeo fraqussima pelo simples fato de que os autores faziam um contraste bem claro entre o destino de ambos: Novamente, a vida aos justos e a destruio total e completa dos mpios por ocasio do juzo final. Afinal, no haveria razes lgicas aos escritores bblicos do AT focarem tanto que os mpios seriam completamente destrudos e aniquilados j que todas as pessoas (incluindo os mais justos) so aniquiladas para esta vida.

Isso s faria sentido se considerarmos que realmente o aniquilamento dos mpios no diz respeito apenas a esta presente vida (j que todos so aniquilados para esta vida), mas como tambm para a vida pstuma. E exatamente aqui que entra em cena os dois destinos de vida (eterna) aos justos e a linguagem de destruio completa dos mpios: Passada a tempestade o mpio j no existe, mas o justo permanece firme para sempre (cf. Pv.10:25) Aqui fica muito bem claro que os justos tero uma vida eterna, permanecendo firme para sempre, enquanto o mpio por sua vez. . . j no existe! Ora, se os mpios deixam de existir, ento eles no tem uma existncia eterna e muito menos um tormento eterno. Mas o contraste entre o destino final de ambos os grupos amplamente difundido por toda a Bblia: Quem obedece aos mandamentos preserva a sua vida, mas quem despreza os seus caminhos morrer (cf. Pv.19:16) Aqui a referncia no pode tratar-se a esta presente vida pelo simples fato de que at o maior dos justos morre para esta vida. mais uma clara referncia ao destino final de ambos os grupos, sendo que apenas o justo preserva a sua vida. Aqui a morte dos mpios claramente relacionada como a cessao total de vida, que no pode ser preservada em contraste com os justos. O livro dos Salmos continua com a anttese evidente entre os destinos finais: Os mpios sero varridos antes que as suas panelas sinta o calor da lenha, esteja ela verdade ou seca. Os justos se alegraro quando forem vingados, quando banharem os seus ps no sangue dos mpios. Ento os homens comentaro: De fato os justos tem a sua recompensa, de fato h um Deus justo na terra (cf. Sl.58:9-11) Aqueles que o Senhor abenoa recebero a terra por herana, mas os que ele amaldioa sero eliminados (cf. Sl.37:22) Pois os maus sero eliminados, mas os que esperam no Senhor recebero a terra por herana (cf. Sl.37:9) Nestas outras trs passagens, fica claro novamente a anttese: Enquanto os justos recebero a sua herana, os mpios sero eliminados, denominando o fim de sua existncia, sendo que os justos banharo os seus ps no sangue dos mpios e isso seria completamente impossvel caso os mpios continuassem plenamente vivos eternamente assim como os justos. Inmeras vezes mostrada a anttese bblica entre o destino de bons e maus por ocasio do juzo, como claramente relatado tambm em Isaas 29: Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro, e no mais em trevas e escurido, os olhos dos cegos tornaro a ver. Mais uma vez os humildes se alegraro no Senhor, os necessitados exultaro no Santo de Israel. Ser o fim do cruel, o zombador desaparecer e todos os de olhos inclinados para o mal sero eliminados (cf. Is.29:18-20) Naquele dia refere-se ao dia do Juzo, quando os surdos ouviro as palavras do livro da vida (o que no aconteceu ainda) e os olhos dos cegos tornaro a ver (v.18). uma clara referncia ao Dia Final quando os justos sairo para a vida e os mpios para a condenao.

Enquanto os justos ouviro as palavras do livro e sairo para a vida, o que acontecer com os mpios? Isaas no poderia ter deixado menos pistas no caminho. A clareza da linguagem to evidente que no necessita de maiores elucidaes: Os mpios tero um fim de suas existncias, desaparecero, e como se isso no fosse suficientemente claro ele termina dizendo que sero eliminados. No h espaos para duplas interpretaes; qualquer pessoa com um mnimo de clareza percebe a linguagem denominativa de aniquilamento evidenciado em Isaas pelas palavras do prprio Deus (v.13)! De acordo com o original hebraico, a partir deste texto de Isaas podemos perceber que o destino final dos mpios corresponde a: (1) Desaparecer, deixar de existir, ser reduzido a nada ['aphec] (2) Perecer, ser consumido, ser totalmente destrudo, expirar [kalah] (3) Ser cortado, eliminado, destrudo, perecer [karath] Os mpios desaparecero, deixaro de existir, perecero, sero consumidos e devorados; cortados e eliminados, totalmente destrudos e reduzidos a nada. Definitivamente um estado de total e completo aniquilamento. Lembrando que estamos apenas tirando tais concluses a partir da correspondncia das palavras do texto original hebraico, que nos mostra claramente que no dia do Juzo os mpios sero completamente aniquilados. A verdade que os mpios viraro p: Dos que justificam ao mpio por suborno, e aos justos negam a justia! Por isso, como a lngua de fogo consome a palha, e o restolho se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Is.5:23,24) Mas os seus muitos inimigos se tornaro como o p fino, as hordas cruis, como palha levada pelo vento. Repentinamente, num instante, o Senhor dos Exrcitos vir com troves e terremoto e estrondoso rudo, como tempestade e furaco e chamas de um fogo devorador (cf. Is.29:5,6) A figura do p a mais perfeita linguagem que algum poderia designar a total eliminao/aniquilamento dos mpios. Algum que vira p no grita, no sente dor, no imortal, no incorruptvel, no consciente, no tem uma existncia eterna. O que melhor para comparar o aniquilamento dos mpios seno com a figura do p? No livro de Malaquias, o ltimo livro do Antigo Testamento, esse fato tambm fica mais do que evidente: Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha, e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. E pisareis os mpios, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que farei, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Ml.4:1-3) Novamente, a figura do p entra em cena: os mpios se faro em cinzas naquele dia, o dia do Juzo Final, e ficaro debaixo da planta dos ps dos justos. Ora, ser que os justos pisariam em cima de algum que (alm de estar sendo queimado pelo fogo eterno) ainda estariam vivas, conscientes e com o dom da imortalidade? claro que no! Os justos s iro pisar nos mpios porque os mpios literalmente se faro em cinzas, caracterizando o

total desaparecimento e inexistncia deles. Se isso no aniquilamento, ento eu no sei o que . (alm do p ser imortal e consciente).

Mais figuras de aniquilamento So inmeros os recursos usados pelos escritores bblicos para designar o aniquilamento dos mpios, alm da figura do p. Outros vrios adjetivos que foram frequentemente utilizados pelos escritores bblicos designando perfeitamente o aniquilacionismo, os mpios transformando-se em fumaa, em cinzas, em palha, em restolho e em vento. Segue-se abaixo apenas alguns destes adjetivos utilizados: Mas os mpios perecero, os inimigos do Senhor murcharo como a beleza dos campos, desvanecero como a fumaa (cf. Sl.37:20) A utilizao da fumaa como smbolo do destino dos mpios mais uma perfeita aplicao prtica daquilo que desaparecer completamente. Ao invs do salmista comparar o destino dos mpios com um material eterno, indestrutvel, nos dito que os mpios desvanecero... como a fumaa. Assim como a fumaa desvanece sendo levada pelo vento, assim tambm ser o destino dos mpios. Importante tambm ressaltar que neste mesmo Salmo, lemos que os mpios definharo como a erva (v.2), sero exterminados... j no existir o mpio (vs. 9 e 10), sero uma destrudos (vs. 38), perecero desvanecendo como a fumaa (v.20), eliminados e no mais existem (v.22, 34 e 36). No se trata de uma mera referncia a esta presente vida, uma vez que todas as pessoas, incluindo qualquer justo, exterminado e deixa de existir para esta vida. O foco no aniquilamento dos mpios deve-se ao fato de que os mpios tero como destino final a total cessao de vida, enquanto os justos, em contraste, herdaro a vida, como claramente indicado no prprio Salmo (cf. 37:3; 37:11; 37:17; 37:22; 37:26; 37:28; 37:29; 37:34). O captulo inteiro dedicado a um contraste entre o destino final dos mpios, que sero exterminados... j no existe (cf. 37:9,10 ver tambm 37:20; 37:9,10; 37:38; 37:2; 37:28), e o destino final dos justos, a vida eterna: Porque o Senhor ama o juzo e no desampara os seus santos; eles so preservados para sempre; mas a semente dos mpios ser desarraigada... os justos herdaro a terra e habitaro nela para sempre (cf. Sl.37:28,29). A Bblia deixa claro que os mpios sero como a neblina da manh, como o orvalho que bem cedo evapora, como a palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a fumaa que sai pela chamin (cf. Os.13:3). Essa uma descrio bem vvida do destino dos homens maus: assim como a neblina da manh que evapora, os perdidos se desvanecero como a neblina da manh, evaporando-se: deixa de existir. As Escrituras cansam de comparar o destino final dos mpios como um material altamente perecvel que no tem a capacidade de ser eternamente refratrios ao fogo: Por isso, assim como a palha consumida pelo fogo e o restolho devorado pelas chamas, assim tambm as suas razes apodrecero, e as suas flores, como o p, sero levadas pelo vento: pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, desprezaram a palavra do Santo de Israel (cf. Is.5:24). O destino dos mpios o mesmo da palha que consumida pelo fogo.

Ora, no h quem pense que a palha consegue ser eternamente refratria ao fogo. Se ela no , os mpios tambm no o so, pois a ilustrao claramente relacionada ao destino destes. As suas razes apodrecero e as suas flores sero como o p, levado pelo vento. Nenhuma destas comparaes faria sentido caso houvesse uma imortalidade concedida tambm aos mpios. As analogias bblicas seriam nulas e sem sentido. fato que os mpios, embora estejam entrelaados como espinhos e encharcados de bebida como bbados, sero consumidos como a palha mais seca (cf. Naum 1:10). Novamente a analogia entre o destino dos mpios com a palha que consumida pelo fogo. . . sem ter a capacidade de ser refratria a este, ao contrrio, completamente consumida at virar p. Isso explica o porqu da Bblia afirmar tanto que os mpios sero consumidos pelo fogo (cf. Lc.17:27-29; Sl.21:9; J 20:26-29; Is.26:11; Naum 1:10), sendo que no so consumidos eternamente em um processo eterno e inconclusivo, ao contrrio, so completamente consumidos ao ponto de virar cinzas (cf. 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3). O fogo devorador h de consumir os mpios at transform-los em p (cf. Is.29:5,6). Isso claramente indicado como a cessao total de vida. No salmo 49, lemos a seguinte declarao: Pois o resgate de uma vida no tem preo. No h pagamento que o livre para que viva para sempre e no sofra decomposio (cf. Sl.49:8,9). Aqui os dois destinos finais so claros: O resgate de uma vida implica em viver eternamente em detrimento de sofrer decomposio. Isso fere frontalmente a doutrina da eternidade dos mpios, pois o salmista deixa claro que apenas os salvos vivero eternamente. Os mpios sofrero decomposio simplesmente porque deixaro de existir. Que tu dissipes assim como o vento leva a fumaa, como a cera derrete na presena do fogo, assim peream os mpios na presena de Deus (cf. Sl.68:2) O fogo do Juzo Final, quando os mpios estaro na presena de Deus, h de consumi-los ao ponto de serem completamente destrudos (aniquilados). O salmista faz duas comparaes no mesmo texto retratando como seria o destino dos mpios: Sero como o vento leva a fumaa; e como a cera que derrete na presena do fogo. Ambas as figuras caracterizam o total desaparecimento/eliminao dos mpios, como tambm claramente relatado em diversas partes das Escrituras (cf. Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.19:18-20; Sl.73:17-20; Is.16:4,5). Como se isso no fosse suficientemente claro, o salmista continua dizendo que os mpios perecero na presena de Deus. mais do que bvio que nenhum escritor bblico imaginava que o fogo que h de consumir os mpios em seu destino final (cf. Ap.20:9) um fogo que continua consumindo as pessoas vivas e conscientes em um tormento que no tem fim. Ao contrrio, um fogo que literalmente consumir os mpios reduzindo-os as cinzas (cf. 2Pe.2:6; Ml.4:1-3), causando a sua total destruio e aniquilamento (cf. Sl.145:20; Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6; Sl.73:17-20; Sl.92:6,7; Sl.94:23; Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5). Alguns poderiam objetar alegando que Cristo disse que o verme no morre (cf. Mc.9:47,48). Contudo, tal passagem usada por Cristo uma referncia a Isaas 66:24, que diz que: E sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e sero um horror a toda a carne (cf. Is.66:24).

Aqui fica claro que a retratao de cadveres, e no de pessoas vivas e conscientes. Isaas est aqui buscando acentuar o tamanho horror dos inimigos de Deus mortos ao final, com seus cadveres comidos pelos bichos que aparentemente nunca morrem, ou no morrem at consumirem suas carnes. Para os hebreus, a maior desonra era morrer e no ser sepultado, ainda mais sendo comido por bichos e vermes! Assim, Jesus faz essa comparao com a destruio final que os no-salvos padecero, valendo-se da mesma figura hiperblica utilizada por Isaas. Ele fala claramente em cadveres, e no em almas. Para compreender como os escritores bblicos relatavam o destino final dos mpios, basta vermos como esse dia (do juzo final) era classificado: Tu, porm, me conheces, Senhor; tu me vs e provas a minha atitude para contigo. Arranca os mpios como as ovelhas destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da matana! (cf. Je.12:3). Como vemos, a referncia bblica ao destino dos mpios o dia da matana, daqueles que vo para o matadouro. Tal referncia reflete exatamente aquilo que pensavam os escritores bblicos: Os mpios tero o mesmo destino daquelas ovelhas destinadas ao matadouro (cf. Je.12:3), isto , a morte literal como cessao de vida. Os mpios sero mortos pela espada do Senhor, o que explica porque o dia chamado de dia da matana: Pois como o fogo e a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens, e muitos sero os mortos pela mo do Senhor (cf. Is.66:16). E tambm em Isaas 11:4 Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar ao mpio (cf. Is.11:4). Os mpios ho de ter um fim sendo destrudos e desaparecendo da terra (cf. Is.16:4,5), pois nem ao menos tero um futuro (cf. Sl.37:38; Pv.24:20). Sero como se nunca tivessem existido: Porque, como vs bebestes no meu santo monte, assim bebero tambm de contnuo todos os gentios; bebero, e sorvero, e sero como se nunca tivessem existido (cf. Ob.1:16). Evidentemente eles sero como se nunca tivessem existido em razo de sua completa eliminao, e algum que aniquilado como se nunca tivesse existido. Ora, se as almas continuassem subsistindo eternamente, ento eles continuariam em suas existncias (sem corpo), por toda a eternidade, tornando o que dito pelo profeta como algo inteiramente sem sentido. Se os mpios sero como se nunca tivessem existido, ento porque eles no tero uma imortalidade como os justos, mas desaparecero completamente. A Bblia Sagrada no abre espaos para a menor sombra de dvida de que constrata-se a vida (eterna) para os justos em detrimento do destino eterno dos mpios que serem aniquilados tornando-se em cinzas (cf. 2Pe.2:6; Ml.4:1-3). Eles sero como um sonho que se vai quando acordamos, quando o Senhor se levantar, os far desaparecer (cf. Sl.73:20). Definitivamente sero como se nunca tivessem existido.

O Novo Testamento muda o Antigo? De forma alguma que os escritores do NT inventaram de alterar os destinos claros do fim dos mpios de acordo com o AT. A Bblia no pode ser dividida. Com base nisso, vemos que, se a Bblia uma coisa s, devemos usar Antigo e Novo Testamento para a compreenso de uma doutrina. Devemos sempre lembrar que a

fonte de f dos apstolos era as Escrituras que eles dispunham a sua poca, e toda Escritura que eles tinham a sua disponibilidade era exatamente os escritos do Antigo Testamento. Logo, o Novo Testamento no altera e nem muda o Antigo, pelo contrrio, o confirma. por isso que o apstolo Pedro segue o mesmo passo de Malaquias em definir o final dos mpios: Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (cf. 2Pe.2:6) Ao apstolo Pedro afirmar que o fim dos mpios exatamente virar p, fazia assim uma clara declarao do aniquilamento dos mpios, uma vez que quem vira p no grita, no sente dor, no imortal, no incorruptvel, no consciente, no tem uma existncia eterna. O que melhor para comparar o aniquilamento dos mpios seno com a figura do p? Dizer que os mpios sero reduzidos as cinzas equivale a declarar a sua total eliminao/desaparecimento. E de onde Pedro sabia que o destino final dos mpios era de transformar-se em p? Exatamente dos escritos do Antigo Testamento que colocavam isso de maneira bem clara: Porque eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha, e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. E pisareis os mpios, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que farei, diz o Senhor dos Exrcitos (cf. Ml.4:1-3) Aos mpios no ser lhes deixada nem raiz e nem ramo, e nisso fica evidente que no mais existiro, sendo completamente consumidos pelo fogo do inferno/geena. Ademais, alm de algum que se faz em cinza no possuir existncia, o motivo dos justos poderem pisar nos mpios exatamente porque estes viraram cinzas. No mais existem. Ningum vai pisar em cima de alguma pessoa imortal, viva e consciente em meio s chamas de fogo eterno. claramente nos dito que o motivo dos justos pisarem nos mpios pelo fato destes ltimos virarem cinzas. Pedro sabia muito bem desse destino de total aniquilamento dos mpios, por isso que ele escreve na sua segunda epstola: Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (cf. 2Pe.2:6). Pedro conhecia o destino final dos mpios e com certeza era instrudo nos escritos do AT que constantemente relatavam tal fato, explicitamente relatado (cf. Is.5:23,24; Ml.4:3; Sl.9:17; Is.5:24; Is.29:5,6). Ora, se os mpios tivessem corpos eternamente refratrios ao fogo, tambm dotados do dom da imortalidade e de uma vida/existncia eterna e indestrutvel, eles de modo algum seriam reduzidos as cinzas a tal ponto dos justos pisarem em cima deles. Ademais, h um outro ponto bem importante aqui na descrio de Pedro acerca do destino dos homens maus: Eles teriam o mesmo fim que tiveram as cidades de Sodoma e Gomorra, sendo reduzidos as cinzas. Ora, perguntaremos: As cidades de Sodoma subsistem at hoje?

claro que no! Elas j no existem h muito tempo e no local atual situa-se o mar Morto. Pedro deixa claro que o destino dos mpios o mesmo que tiveram as cidades de Sodoma e Gomorra. Essas cidades simplesmente deixaram de existir, foram reduzidas s cinzas literalmente. Dada a devida analogia do apstolo com o destino final dos mpios, evidente que o destino dos mpios o mesmo das cidades de Sodoma e Gomorra, isto , deixar de existir virando p literalmente. Algo que vai contrrio a isso ferir completamente a clareza do texto bblico em pauta. Pedro de modo algum tinha alguma idia de imortalidade aos mpios, porque a imortalidade por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10). Pedro jamais teve qualquer idia de imortalidade concedida aos mpios em tormento. Considerando a sua segunda epstola, em que ele trata-se exatamente do destino final dos homens mpios por ocasio do juzo (ou seja, um timo momento para ele afirmar a sua posio de que seriam para sempre atormentados), ele nega que estes possuiriam uma eternidade, e ainda confirma que eles trariam sobre si mesmos repentina destruio: No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio (cf. 2Pe.2:1). No tratava-se da calamidade fsica imediata (pois eles continuariam vivos aps pregar as heresias), mas sim da destruio que se d de repente, aps o juzo na segunda vinda do Senhor. Na mesma epstola o apstolo acentua que a retribuio pela injustia que causaram a destruio (cf. 2Pe.2:12,13), e no um tormento eterno. Em seguida ele volta a mencionar que aps o dia do Juzo, os mpios sero completamente destrudos: Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios (cf. 2Pe.3:7). E, para terminar, ele conclui dizendo que os mpios tero o mesmo fim das cidades de Sodoma e Gomorra, tornando-se em cinzas (cf. 2Pe.2:6). Tem como se pensar que o apstolo tinha alguma idia de um tormento eterno aos mpios? No! Certamente que no! O autor da epstola aos Hebreus escreve que o fogo do Juzo h de devorar os rebeldes (cf. Hb.10:26,27). Outras verses trazem consumir. Ora, no h como se conceber uma eternidade de devorao e consumio como um processo. O efeito/resultado do devorar do juzo (ou seja, a sua completa destruio) pode ser eterna, mas no o processo, que seria eternamente inconclusivo. Ademais, a palavra no original grego aqui utilizada esthio, que, quando usada, usada em seu sentido literal. Quando o sentido de devorar pode ser literal ou figurado, a palavra utilizada no original grego katesthio. Contudo, o autor de Hebreus usa o termo esthiode devorar, acentuando que a destruio literal. O autor faz questo de ressaltar o fato de que os mpios seriam literalmente devorados. O apstolo Paulo tambm afirma que vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado (cf. 1Co.3:16,17). Diante do contexto, fica evidente que Paulo refere-se ao juzo final, dizendo poucos versos antes que o dia do juzo revelar as obras de cada um (v.13), uns seres salvos (v.15), mas os

que destrurem o santurio de Deus, este os destruir (v.17). Ele no ir preserv-los para sempre em tormento. Os corpos ressurretos dos mpios no so incorruptveis para serem eternamente refratrios ao fogo (cf. Gl.6:8). Paulo no estava falando simplesmente da destruio do corpo fsico por Deus [primeira morte], porque seriam as prprias pessoas que destruiriam o santurio terreno (v.17). Diz respeito ao que acontece depois da morte. Ele tambm afirma que os vasos da ira de Deus esto preparados para a destruio (cf. Rm.9:22), faz vrias vezes um contraste entre os que sero salvos e os que perecero (cf. 1Co.1:18; 2Co.2:15,16; 2Co.4:3), e acentua o contraste entre vida e morte (cf. Rm.6:21-23; Rm.8:13; 2Co.7:10; 2Co.3:6; Rm.6:16). Em outra epstola, o apstolo Paulo confirma que o final dos mpios a destruio, em contraste com vida eterna que s os justos possuiro: Quem semeia para a sua carne, da carne colher destruio; mas quem semeia para o Esprito, do Esprito colher vida eterna (cf. Gl.6:8). Os mpios colhero destruio e no uma vida eterna em algum lugar. Apenas aqueles que semeiam para o Esprito colhero uma vida eterna! Paulo sempre discordou inteiramente da teologia de que Deus preservar em vida (eterna) os homens mpios em tormento. Por isso, 2 Tessalonicenses 1:9 diz eterna destruio, e no tormento eterno; pois s Deus imortal (cf. 1Tm.6:16), e para algo ser imortal (eterno), tem que ser parte de Deus (cf. Rm.13:14; Gl.3:27; 1Co.15:53,54). Evidentemente a destruio eterna no como um processo eterno e infindvel em uma destruio infinita e inconclusiva que no termina nunca, mas sim pelos resultados (i.e, efeitos, conseqncias) da completa destruio no dia do Juzo final que h de devorar os rebeldes (cf. Hb.10:26,27). Paulo usou a palavra apollumi para designar o destino final dos mpios, palavra essa que corresponde a destruio completa. Ora, se Paulo acreditasse que os mpios sero atormentados eternamente ento ele poderia perfeitamente aplicar a palavra kolasin [castigo] ou ainda mais previsivelmente a palavra basaniso, que significa tortura, dor, tormento. Isso seria o que qualquer defensor da doutrina imortalista faria; Paulo, contudo, aplica apollumi [destruio completa], porque ele no acreditava que os mpios fossem atormentados eternamente. Na prpria continuao do verso ele ressalta o que que mpios tero prejuzo, que corresponde a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder (v.9), e no a um tormento eterno com fogo. O mesmo apstolo Paulo tambm sabia muito bem que a imortalidade por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10), se a pessoa rejeita o evangelho no tem parte no dom da imortalidade que Deus concede aos justos.

Destruio e extermnio da alma Que a alma destruda no inferno-geena isso muito claro a partir de Mateus 10:28, que j vimos aqui: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir no inferno tanto a alma como o corpo (cf. Mt.10:28). Vrias razes fazem com que a palavra grega apollumi aqui empregada represente o aniquilamento e no o prosseguimento eterno de vida da alma. Em primeiro lugar, porque exatamente a mesma palavra empregada com respeito morte do corpo, e essa morte literal, pois o corpo dos mpios no incorruptvel para ser eternamente refratrio ao fogo (cf. Gl.6:8), sendo reduzido completamente ao p (cf. 2Pe.2:6).

Se a morte do corpo um extermnio literal e a mesma palavra tambm empregada com relao alma ento segue-se logicamente que a alma realmente tambm destruda completamente no inferno-geena. Em segundo lugar, porque o contexto todo est referindo-se a mortes literais no sentido de cessao de vida. Lemos sobre aqueles que podem matar o corpo, e isso est longe de estar no sentido de continuao de vida. Uma vez que a morte da alma est neste mesmo contexto, segue-se presumivelmente que tambm est no mesmo sentido {exterminar, literalmente}. Em terceiro lugar, a palavra grega aqui empregada apolesai, dificilmente pode ser classificada seno como a cessao total da vida, uma vez que est em seu sentido primrio de destruio, como vemos que est pelo contexto. Pela Concordncia de Strong, tal palavra significa primariamente: para destruir completamente; e tal designao est muito, muito longe de ser classificada como um prosseguimento de vida. E, se Paulo quisesse realmente dar o seu sentido secundrio (de perdio, e no de destruio), ento o texto perderia inteiramente o seu nexo. antilgico crer que Cristo queria dizer que temei antes aquele que pode perder o corpo a alma no geena...; pois isso deixaria o texto fora de sentido, e, pior ainda, a implicao desta intepretao deturpada nos faria levar a crer que o prprio Deus perderia e a alma no inferno. . . ou seja, um total absurdo. A passagem s faz sentido se, realmente, Deus destruir e no perder a alma no geena. E, quando apollumi utilizado em seu utilizado em seu sentido primrio, ele remete e uma destruio completa, e nunca a um prosseguimento de vida. Vemos, portanto, que tal referncia de Cristo relacionando-se a destruio da alma no inferno-geena de destruio completa, literal, e, portanto, anula em absoluto a doutrina da imortalidade da alma no inferno. Afinal, onde que j se viu um processo de destruio que nunca se... destri?! Outra passagem que nos mostra de maneira clara a cessao de vida da prpria almapsiqu no inferno-geena, encontra-se quando lemos o discurso de Pedro em Atos 3: E acontecer que toda a alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo (cf. At.3:23). A palavra aqui usada no original grego para a destruio da alma exolothreuo, que, de fato, significa: extirpar; exterminar; destruir. Se existe alguma palavra grega para denominar o total fim completo de qualquer existncia, esta palavra certamente exolothreuo-exterminar. O mais interessante nesta passagem que uma referncia direta ao prprio destino da alma-psiqu (v.23). Diante do contexto, vemos que o profeta ali citado trata-se do prprio Jesus (v.20). Em outras palavras, aquele que no escutar e seguir a este profeta [o Cristo] ter a sua alma exterminada- exolothreuo! bvio que em absolutamente nenhuma vez em que exolothreuo mencionada no Novo Testamento tem o sentido seno de total cessao de vida, um extermnio total. O que mais Pedro poderia fazer para provar que a alma dos mpios seria realmente aniquilada???

Mais figuras do Novo Testamento Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou que o final dos mpios o mesmo daqueles mpios que viviam em Sodoma e Gomorra at serem

completamente destrudos: O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos (cf. Lc.17:28,29). Ora, os habitantes de Sodoma foram literalmente destrudos. O fogo do Cu que caiu sobre eles no continuou os queimando at hoje em uma destruio eterna e inconclusiva que no termina nunca. Cristo usou a destruio que sofreram os habitantes de Sodoma como comparao com o que acontecer aos mpios. A destruio sofrida em Sodoma foi uma destruio literal, o fogo consumiu a todos e eles deixaram de existir. Dada a devida analogia com a sorte final dos mpios, tal comparao estaria completamente equivocada caso o fogo que cair sobre os mpios tambm no os destrua totalmente da mesma forma que aconteceu com os habitantes de Sodoma. Cristo tambm afirmou que os mpios sero como os servos infiis que foram executados com a chegada do seu senhor (cf. Lc.20:16). Eles no foram castigados ou torturados para sempre, mas tiveram a cessao de vida. Jesus comparou a destruio dos mpios com ervas reunidas em molhos para serem queimadas (cf. Mt.13:30,40), e o fogo consome completamente as ervas reunidas em molhos at deixarem de existir. Tal comparao no faria sentido caso os mpios, ao contrrio das ervas, continuassem subsistindo para todo o sempre. Ademais, os mpios sero como o mau servo que ser destrudo (cf. Mt.24:51), os galileus que pereceram (cf. Lc.13:2,3), e as dezoito pessoas que foram esmagadas pela torre de Silo (cf. Lc.13:4,5). Todos estes tiveram literalmente a cessao de suas vidas e no a permanncia delas at os dias de hoje apesar de sua destruio. A destruio que caiu sobre estes foi uma destruio de carter aniquilacionista, reduzindo-os completamente at o fim completo de suas existncias. O Dr. Bacchiocchi explica mais uma figura do AT que se aplica no NT relacionada ao destino final dos mpios na Bblia: A separao que se procedia no Dia da Expiao entre israelitas impenitentes e penitentes tipifica a separao que ocorrer por ocasio do Segundo Advento. Jesus comparou essa separao com a que tem lugar ao tempo da colheita entre o trigo e o joio. Os malfeitores sero lanados na fornalha de fogo e os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai (Mat. 13: 42, 43). As parbolas de Jesus e o ritual do Dia da Expiao ensinam a mesma importante verdade: cristos falsos e genunos coexistiro at Sua vinda. Mas por ocasio do juzo final uma separao permanente ocorre quando pecado e pecadores sero erradicados para sempre e um novo mundo ser estabelecido. Como no servio tpico do Dia da Expiao, os pecadores impenitentes eram eliminados e destrudos, assim no cumprimento antitpico do juzo final, os pecadores sofrero penalidade de eterna destruio banidos da face do Senhor (2 Tes. 1:9) [Immortality or Resurrection?] Nunca a penalidade era de sofrer uma tortura eterna, ou um aprisionamento para sempre, mas sim o fim da vida da vtima, tipificando a destruio completa tanto do pecado quanto dos pecadores: Os israelitas penitentes que se arrependiam de seus pecados eram pronunciados purificados . . . perante o Senhor ao completarem-se os ritos de purificao. Os israelitas impenitentes que pecaram desafiadoramente contra Deus (cf. Lev. 20:1-6) e no se arrependiam, no Dia da Expiao eram eliminados (Lev. 23:29, 30) [Immortality or Resurrection?]

Tal tipificao entre Antigo e Novo Testamento perderia completamente o seu sentido no caso de acontecer justamente o inverso, ou seja, a tortura eterna e no a eliminao dos mpios. A Bblia afirma que a Lei uma sombra daquilo que h de vir (cf. Hb.10:1), seguindo-se logicamente, ento, que os pecadores tero o mesmo destino que tiveram os israelitas impenitentes: a total e completa eliminao, pois toda alma que no ouvir este profeta ser exterminada do meio do povo (cf. At.3:23). Nesta mesma passagem acima mencionada por Pedro em Atos ele faz referncia a Dt 18,15.19, o que nos mostra que, realmente, Pedro entendia a devida tipificao entre a pena sofrida pelos israelitas no AT e a sorte final dos homens pecadores. E, alm de nos mostrar que tal figura entre o Antigo e Novo Testamento verdadeira, ele ainda mostra que, assim como em Deuteronmio, os mpios tero as suas prprias almas exterminadas (cf. Dt.18,15.19 com At.3:23). A ordem era eliminem o mal do meio de vocs (cf. Dt.19:19), uma sombra da futura eliminao dos mpios. evidente que a eliminao aqui relatada jamais supunha uma continuao de existncia, mas sim uma cessao de existncia. O mal que tinha que ser eliminado do meio dos israelitas tipifica o mal a ser completamente excludo e eliminado no dia do Juzo. Preste ateno clareza desta analogia pregada por Cristo: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas? No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (cf. Lc.13:2,3). Aqui o perecer no pode ser considerado como a permanncia da vida, simplesmente porque Cristo afirma de modo claro que seria IGUALMENTE, isto , de igual modo ao que sucedeu queles galileus, assim se daria com o fim daqueles que no se arrependessem (tratava-se dos mpios). Os galileus ali citados foram aniquilados, isto , tiveram a cessao de suas vidas, foi uma destruio completa. Cristo atribui que a destruio final dos mpios se dar DE IGUAL MODO daqueles galileus. Se de igual modo, ento tambm sero exterminados. Outra passagem em que Cristo acentua tal realidade, encontra-se no evangelho de Lucas: Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: Ento, qual o significado do que est escrito? A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. Todo o que cair sobre esta pedra ser despedaado, e aquele sobre quem ela cair ser reduzido a p (cf. Lc.20:17,18). Assim como um vaso de barro quebrado ao ser jogado contra uma pedra e assim como esmagado quando uma pedra cai sobre ele, assim tambm ser o completo extermnio final dos que rejeitarem a Jesus. O quadro no de continuao eterna de vida, mas de sua total cessao de existncia, sendo despedaada e reduzida precisamente ao p (v.18)! Jesus tambm disse: Eu lhes dou [aos remidos] a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo (cf. Jo:10:28); Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio [apollumi] e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (cf. Mt.7:13,14). Dentro do contexto destas passagens, no h razo para reinterpretar a palavra perecer ou destruir para significar permanncia de vida em tormento eterno, sem um fim, ainda

mais quando percebemos que em seu sentido completo est sendo usada em anttese a vida. Ento eles no tem vida. Por fim, em 2 Pedro 3:6-10 temos o paralelo traado pelo apstolo entre os que foram destrudos por ocasio do dilvio com os que perecero ao final, segundo decretado pela mesma palavra [de Deus]. O termo empregado por ele apollumi, no sentido de destruio dos homens mpios, (v.7), ao que ele narra que esto eles reservados para o fogo, que no est em atividade, seno no dia do juzo (v.7), em que os mpios sero destrudos. Acaso os que foram destrudos no dilvio ficaram eternamente dentro dgua, sofrendo tormentos infindveis nesse inferno lquido? claro que no. Tal tipificao com a sorte final dos mpios perderia o seu sentido em caso que o fogo destruidor que lhes est reservado no dia do Juzo no lhes consumisse completamente, como de se esperar.

Contexto de vida versus no-vida Em toda a Bblia vemos o contraste entre vida versus morte, entre vida versus destruio. Tal ensinamento claramente colocado por Jesus no evangelho de Lucas: Pois quem quiser salvar a sua vida a perder; mas quem perder a vida por minha causa, este a salvar. Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se ou destruir a si mesmo? (cf. Lc.9:24,25). Aqui fortemente ressaltado o aspecto de vida versus no-vida (destruio). Se os mpios podem perder a vida, ento segue-se que eles ficam sem vida. No existe existncia humana sem Cristo, pois o homem pode salvar a sua vida ou perder a vida em caso de no aceit-Lo. A palavra empregada no original grego apollumi, sendo a perdio relatada no v.24 no sentido de destruio mesmo. O final do verso seguinte confirma a idia ao aplicar novamente o termo: perder-se ou destruir a si mesmo. Em suma, a ideia que a vida pode ser perdida (resultando em novida, sem existncia de vida) o que resulta em destruio ao indivduo, destruindo-se a si mesmo. uma clara descrio do destino final dos mpios que tero as suas prprias vidas (existncias) perdidas, destrudas. O prprio Jesus afirmou que quem acha a sua vida a perder, e quem perde a sua vida por minha causa a encontrar (cf. Mt.10:39). Se voc perde a vida, ento necessariamente tem que ficar sem vida. Aqui a morte claramente relacionada com o inverso de vida, isto , no-vida. Por isso, torna-se inaceitvel que Deus mantenha em vida bilhes de criaturas por toda a eternidade, uma vez que elas deveriam perder a vida por no aceitarem a Cristo, e no ter a permanncia delas. Outra abordagem interessante neste mesmo contexto feita pelo autor da epstola aos Hebreus, ao lermos: Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a destruio [apollumi]; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (cf. Hb.10:39). Aqui ns vemos algo que vai muito alm do fato de que os no-salvos sero destrudos, algo que por si s j seria um argumento. Mas, mesmo que aqui apollumi possa significar outra coisa seno destruio, o contexto no nos deixa outra opo seno o aniquilamento dos mpios. Isso porque apenas os justos [os salvos] que conservaro a sua vida, sendo que no original grego a palavra utilizada pelo autor exatamente psuche alma! S os salvos que conservaro as suas almas em existncia e, uma vez que os no-salvos no tero as suas almas conservadas, segue-se logicamente que eles tero a sua prpria alma [vida] eliminada.

Assim podemos entender o ntido contraste entre os que sero destrudos-apollumi e aqueles que tero a conservao de suas vidas [alma- psuche]. A clareza do texto evidencivel, pois se a destruio ou perdio aqui mencionada no fosse exatamente a completa eliminao/aniquilamento dos mpios, ento eles teriam tambm as suas almas conservadas em vida! Contudo, a anttese nos deixa claro que tal fato exclusividade dos justos, seguindo-se ento que nenhum mpio ter a prorrogao eterna de suas vidas, mas sim o fim delas. Veremos agora o que Deus declara no livro de Ezequiel: Mas, se um mpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que justo e direito, com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:21) Teria eu algum prazer na morte do mpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao contrrio, acaso no me agrada v-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porm, um justo se desviar de sua justia, e cometer pecados e as mesmas prticas detestveis dos mpios, ele dever viver? Nenhum de seus atos de justia ser lembrado! Por causa de sua infidelidade de que culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele morrer (cf. Ez.18:23,24) Se um justo desviar-se de sua justia e cometer pecado, ele morrer por causa disso, por causa do pecado que ele cometeu ele morrer. Mas, se um mpio se desviar de sua maldade e fizer o que justo e direito, ele salvar a sua vida. Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viver, no morrer (cf. Ez.18:16,28) Ora, considerar nessas passagens a morte apenas como uma separao ou como uma morte apenas espiritual, mas com uma existncia eterna, ferir o texto bblico que usa morte como ANTTESE de vida, que apenas os justos possuem. Se algum no tem vida, ento chamamos isso exatamente de cessao de vida. o fim total da existncia humana. Isso fica mais do que claro em Ezequiel, no captulo 18, do v.17 ao v.32, onde nitidamente o contraste entre vida versus no-vida (cessao de vida). Tambm a morte e vida aqui mencionadas no podem tratar-se desta presente vida, pelo simples fato de que todos os justos perecem e morrem para esta vida. uma clara referncia entre os destinos finais oferecidos aos seres humanos entre a vida e a morte como a cessao de vida. Tambm no verso 17 lemos que se um pecador se desviar de sua maldade e fizer o que direito, ele salvar a sua. . . vida. evidente que para algum salvar a sua vida ele tem que ter a opo de no ter vida (no-vida). a morte claramente identificada como a cessao total da vida. No final, Deus conclui perguntando: porque deveriam morrer, nao de Israel? Pois no me agrada a morte de ningum! Palavra do Soberano, o Senhor! Arrependam-se e vivam! (cf. Ez.18:31,32) Esse contraste entre a vida e a cessao de vida, acentuado diversas vezes tambm no Novo Testamento. No evangelho de Lucas, o Senhor Jesus declara: Disse Jesus: Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver (cf. Lc.10:28). Ora, como que Cristo pode dizer a quem o indagava, que este teria que fazer algo para viver (a saber, cumprir os mandamentos cf. Lc.10:26,27) seno porque tem como opo a cessao de vida?

Se ele tem que fazer algo para viver, ento porque ele pode ter a cessao de sua vida. Nisso fica mais do que claro o contraste entre vida versus cessao de vida, e no de vida em ambos os casos para justos e mpios em lugares diferentes por toda a eternidade. Ele tem que fazer algo para viver porque ou ele tem a vida (eterna), OU. . . a cessao de vida (no-vida). O apstolo Joo tambm acentua: Contudo, vocs no querem vir a mim para terem vida (cf. Jo.5:40). Ora, se preciso vir a Cristo para ter vida, ento aqueles que no vm a Cristo ficaro sem vida. claramente classificado como a cessao total da vida. A verdade, porm, que s tem vida aqueles que comem e bebem da carne do Filho do Homem: Jesus lhes disse: Eu lhes digo a verdade: Se vocs no comerem a carne do Filho do homem e no beberem o seu sangue, no tero vida em si mesmos (cf. Jo.6:53). E o apstolo reitera essa verdade em sua primeira epstola bblica: Todo aquele que odeia a seu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna permanente em si (cf. 1Jo.3:15). Em outras palavras, o assassino (e aquele que no segue ao Evangelho) no ter a vida (cf. Jo.6:53; Jo.6:58), no possuir o dom da imortalidade vivendo uma vida eterna. Ora, at mesmo o pior dos assassinos teria vida eterna permanente em si caso fosse detentor de uma alma eterna e imortal presa dentro de seu ser. Outro ensinamento claro de Nosso Senhor Jesus Cristo, que para ser imortal, vivendo eternamente, deve-se comer do po da vida: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne (cf. Joo 6:51) Vemos que apenas aquele que dele comer, do po vivo que desceu do Cu, pode ser imortal vivendo eternamente. Ora, os mpios tambm comem do po da vida? claro que no! Ento eles no so imortais para viverem eternamente em algum lugar. No necessria muita capacidade para percebemos o ntido contraste bblico entre a vida e a cessao de vida. Por isso mesmo, devemos analisar que o lago de fogo, descrito em Apocalipse como o local final onde os mpios tero a devida paga, a segunda morte (cf. Ap.20:14). O lago de fogo no um lugar onde as almas passam a eternidade queimando, o lago de fogo um lugar onde a alma dos no-salvos ser lanada para ser morta, o lago de fogo a segunda morte (cf. Ap.20:14). O lago de fogo destri corpo e alma (cf. Mt.10:28), a alma tambm pode ser morta (cf. Nm. 31:19; 35:15,30; Jos. 20:3, 9; Gn. 37:21; Deut. 19:6, 11; Jer. 40:14, 15; Ju. 16:30; Nm 23:10; Ez.18:4; Ez.18:20; Ju. 16:30; Nm. 23:10; Eze. 22:25,27). Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas para os perdidos marca a retribuio de uma segunda morte que final. Como no h mais morte para os remidos (cf. Ap.21:4), assim no h mais vida para os perdidos (cf. Ap.21:8). A segunda morte, ento, a morte final e irreversvel. O lago de fogo a segunda morte, a morte fsica e espiritual, a morte final e irreversvel. Finalmente, as Escrituras no ensinam: Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de

fogo a segunda morte (cf. Ap.20:14). Ser a morte da morte! certamente o fim total de qualquer existncia de vida. O Dr.Samuelle Bacchiocchi ainda acrescenta: A frase segunda morte era frequentemente empregada pelos judeus para descrever a morte final, irreversvel. Numerosos exemplos podem ser encontrados no Targum, que a tradio aramaica e interpretao do Velho Testamento. Por exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 muito prximo de Apoc. 20:14 e 21:8. Assim reza: A punio deles ser no Geena onde o fogo queima o dia todo. Eis que est escrito perante mim: No lhes darei descanso durante sua vida, mas lhes atribuirei a punio por suas transgresses e entregarei seus corpos para a segunda morte. Novak, o Targum sobre Isa. 65:15 reza: 'O Senhor Deus vos matar com a segunda morte mas os seus servos, os justos, Ele chamar por um nome diferente. Aqui a segunda morte explicitamente igualada morte dos mpios pelo Senhor, uma clara imagem da destruio final, no de tormento eterno [Immortality or Resurrection?] A Bblia clara em dizer que sem Cristo no h vida: Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida (cf. 1Jo.5:12) A morte no to-somente uma separao ou uma morte apenas espiritual mas com uma existncia eterna. Antes, a segunda morte uma morte fsica e espiritual, a morte final e irreversvel, a separao definitiva de Deus, sendo que Deus vida, e sem Deus no h vida. A vida somente em Cristo! S o que vence adquire a imortalidade (cf. Ap.2:7,11), e apenas aqueles cujos nomes so achados no livro da vida possuem vida. Algumas verses, como a ARA, trazem livro dos vivos (cf. Sl.68:29). Para uma pessoa ser mantida com vida, o seu nome tem que ser achado no livro dos vivos, o livro da vida. As pessoas que cujos nomes no so encontrados neste livro, no so preservados com vida. A vida somente e unicamente aos salvos, queles que esto no livro da vida, aqueles que esto em Cristo Jesus, queles que tm participao na rvore da vida que est reservada aos salvos no Paraso (cf. Ap.2:7,11), e quem tiver parte na rvore da vida obter a imortalidade (cf. Gn.3:22; Ap.22:2,14).

Apenas os justos tem corpos incorruptveis A Bblia Sagrada indica que somente os salvos tero corpos incorruptveis (cf. Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55). Os mpios, ao contrrio, colhero corrupo, em contraste com a vida eterna, fato que expressamente relatado em Glatas 6:8. A pergunta que fica : Como os corpos dos mpios que ressuscitam tm capacidade de ser eternamente refratrios ao fogo, pois somente os remidos so descritos como tendo corpos incorruptveis? Ora, algum que tem corpo corruptvel, em contraste com a incorruptibilidade e a vida eterna dos justos, no pode ficar queimando vivo no inferno para sempre, pois se assim fosse seria exatamente o inverso, isto , incorruptvel. Os imortalistas na tese do inferno eterno tm uma imensa dificuldade em explicar como os mpios que ressuscitam poderiam ser lanados no fogo que jamais consome seus corpos que no so incorruptveis. Ora, se os corpos ressurretos dos mpios conseguissem ser eternamente refratrios ao fogo do inferno, tendo uma vida eterna naquele lugar sem ter jamais chegar o seu fim de existncia, seria exatamente o inverso disso: seria incorruptvel. O fato de apenas os justos

terem corpos incorruptveis (cf. Fp.3:20,21; 1Co.15:35-55) e dos mpios serem corruptveis (cf. Rm.2:7; Gl.2:8), revela que eles no sero eternamente refratrios a fogo, pelo contrrio, ter um momento em que sero completamente consumidos por ele, deixando de existirem, pois seus corpos ressurretos no so incorruptveis.

A Imortalidade buscada e s alcanada pelo evangelho J vimos aqui a passagem de Romanos 2:7, que se constitui em uma fortssima prova contrria a suposio de que o homem possui uma alma imortal. Mas, alm dessa concluso na qual podemos facilmente verificar a partir da leitura de tal versculo, tambm vimos que ele serve como uma prova ainda mais forte de que no h existncia eterna no inferno. A existncia eterna no inferno consequentemente faria com que os mpios tambm fossem detentores de imortalidade. Mas, se todos at mesmo os mpios ganham a imortalidade, ento para que ela tem que ser buscada? Essa uma pergunta que incomoda os imortalistas. Se voc vai buscar algo, ento segue-se que nem todos a alcanam. Se todos alcanassem a imortalidade ou j a possussem naturalmente, ento ningum teria que buscar nada, pois isso seria uma consequncia natural que qualquer pessoa do universo possuidora. A nica razo lgica pela qual a imortalidade ter de ser buscada porque, realmente, nem todos a alcanam. O fato de a imortalidade ter de ser buscada revela que nem todos conseguiro t-la. Ter uma vida eterna sendo imortal um dom de Deus (Rm.6:23) porque s Deus a possui como uma possesso natural (cf. 1Tm.6:16), e s a alcana aqueles que a buscam (cf. Rm.2:7). Logo, os mpios no a possuem para poderem ser imortais assim como os justos. Se os mpios no so imortais, ento eles tero um fim total de suas existncias, a total eliminao quando deixam de existir (cf. Sl.104:35; Is.41:11,12), assim como relatado na Bblia toda (cf. Sl.37:9; 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3; Pv.22:23; Sl.73:17-20; Is.16:4,5; Is.19:18-20). Ningum vai buscar alguma coisa que todo mundo alcana querendo ou no! Ainda mais, em 2 Timteo 1:10, Paulo nos afirma de forma categrica que a imortalidade por meio do. . . evangelho. Isso contraria a teologia moderna de que os mpios herdaro uma vida eterna no inferno e de que o diabo e seus anjos herdaro a imortalidade. Isso um tiro no que a Bblia Sagrada afirma. A imortalidade por meio do Evangelho (cf. 2 Timteo 1:10)! Isso deveria ser claro para todos ns cristos, pois se o diabo e os demais forem mantidos com vida para serem castigados por um tempo sem fim, durante toda a eternidade, seria o mesmo que Deus dar a vida eterna Satans, aos demnios e aos que rejeitaram a Cristo. Isso uma heresia, pois somente os justos comero da rvore da vida para serem imortais! (cf. Ap.22:2). Lemos em 1 Joo 3:15 que mpios no tm vida eterna! Paulo faz questo de ressaltar o fato de que a imortalidade mediante o evangelho de Cristo, e no h como admitir que Satans e todos os homens mpios tambm alcancem essa imortalidade que por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10), para aqueles que comem da rvore da vida (cf. Ap.22:2), e que comem do po da vida que Cristo (Jcf. o.6:51).

A imortalidade por meio do evangelho, e no por meio do diabo ou de uma alma imortal em ns implantada. Se a doutrina da imortalidade da alma dos mpios e pecadores fosse verdadeira, ento o diabo, os anjos cados, os mpios, e todos os profanos teriam parte no evangelho! bvio que a razo pela qual o apstolo Paulo faz questo de ressaltar que a imortalidade pelo evangelho provm do fato de que no existe imortalidade seno por meio do evangelho, em Cristo Jesus nosso Senhor! Ser que os mpios tambm perseveram em fazer o bem... para buscar a imortalidade (cf. Rm.2:7)? claro que no. A vista de tudo isso, conclumos, pois, que apenas os justos herdaro o dom da vida eterna e da imortalidade, e os mpios sero eliminados na segunda morte.

VIIA Lei da Proporcionalidade J frisamos neste aspecto, e voltamos a mencionar, que o aniquilamento dos mpios no algo que anula o castigo do tormento do inferno. O aniquilamento no vem seno depois de cada um pagar de acordo com o que as suas obras fizeram por merecer, ou seja, atua uma lei de justa retribuio (proporcionalidade), cada um de acordo com as obras. Esse ensinamento encontra uma clareza indiscutvel nas Escrituras Sagradas, no apenas nos ensinamentos relativos ao Antigo Testamento, mas como tambm nos ensinos neotestamentrios. Novamente, o Novo Testamento no anula e nem altera o Antigo. O inferno-geena um local de castigo que perdura at o momento em que cada um paga de acordo com o que merece, quando esta presente terra desaparecer para dar lugar a Novos Cus e Nova Terra, fato esse que veremos mais adiante. Importante ressaltarmos que essa verdade no contradiz o ensinamento bblico de que o homem justificado pela f genuna. Uma coisa bem diferente da outra: A justificao vem pela f, a retribuio vem de acordo com as obras de cada um (cf. Ap.22:12).

O Antigo Testamento No Antigo Testamento vemos a crena clara de que a cada mpio lhe seria retribudo exatamente aquilo que correspondente as suas obras. To certo como os mpios seriam por fim totalmente eliminados (cf. Sl.37:9; 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3; Pv.22:23; Sl.73:17-20; Is.16:4,5; Is.19:18-20; Sl.62:), certo tambm seria que cada um pagaria de acordo com as suas obras (cf, Pv.24:12; Is.59:18; Is.65:5; Os.12:2; Sl.28:3,4; Je.25:14; Sl.62:12). Veremos alguma dessas citaes: A retribuio exatamente aquilo que cada um merece de acordo com as suas obras: Conforme o que fizeram lhes retribuir: aos seus inimigos, ira; aos seus adversrios, o que merecem; as ilhas, a devida retribuio (Is.58:18). Do incio ao fim, o foco na devida retribuio, de acordo com o que cada um fez e o que cada um merece. Contudo, tormentos infinitos por pecados finitos no entram nessa lgica. Tambm pouco mais a frente: Vejam, porm! Escrito est diante de mim: No ficarei calado, mas lhes darei a plena e total retribuio (Is.Is.65:5). Acerca de Israel, Deus tambm diz: O Senhor tem uma acusao contra Jud, e vai castigar Jac de acordo com os seus caminhos; de acordo com suas obras lhes retribuir (cf. Os.12:2). Que a retribuio vem de acordo

com as obras de cada um, e no um tormento eterno para todos, isso fica ainda mais claro luz do Salmo 28:3-4: No me ds o castigo reservado para os mpios e para os malfeitores, que falam como amigos com o prximo, mas abrigam maldade no corao. Retribui-lhes conforme os seus atos, conforme as suas ms obras; retribui-lhes o que as suas mos tm feito e d-lhes o que merecem (cf. Sl.28:3,4). O castigo vem de acordo com os atos e as ms obras de cada um, evidentemente podendo variar de pessoa a pessoa. Essa mesma verdade expressa por Davi no salmo 62 Contigo tambm, Senhor, est a fidelidade. certo que retribuirs a cada um conforme o seu procedimento. O castigo varia de acordo com o procedimento de cada um, de acordo com o que cada um fez por merecer pelas suas obras. Em Provrbios 24:12, lemos: Mesmo que voc diga: No sabemos o que estava acontecendo! No o saberia aquele que pesa os coraes? No o saberia aquele que preserva a sua vida? No retribuir ele a cada um segundo o seu procedimento? (cf. Pv.12:24). A retribuio no um tormento infinito, mas sim conforme o procedimento de cada um. Creio que no haja quem pense que seria de acordo com o que cada um merece pelas suas obras um tormento infinito por pecados finitos, de dcadas de pecado (ou at menos!). Isso contradizer a Bblia e a sabedoria divina. Dizer que o Antigo Testamento apregoava um tormento eterno para todos, negar todas as evidncias de retribuio conforme as obras (cf. Is.59:18; Is.65:5; Os.12:2; Sl.28:3,4; Je.25:14; Sl.62:12), bem como todo o arsenal caracterstico de aniquilamento final. Mais de 25 substantivos so usados no Velho Testamento para descrever a destruio final dos mpios, esgotando-se os recursos de lngua hebraica para denominar o aniquilamento final. Contudo, embora chegue at a ser cansativo de ler as passagens que denominam que os mpios sero completamente destrudos. . . exterminados. . . se faro em cinzas. . . deixaro de existir, notrio que NUNCA mencionada qualquer referncia de que os mpios sero atormentados para sempre, ou castigados para sempre! A razo para isso simples: A crena do AT era que, aps cada um pagar o que lhes correspondia s suas obras, seriam todos completamente destrudos. Trs coisas mais do que constantes no Antigo Testamento, pelo o que qualquer leitor honesto facilmente concluir, que: (1) A punio dos mpios um acontecimento futuro, e no algo que j esteja em atividade. (2) Eles [os no-salvos] sero exterminados, eliminados, destrudos, e no atormentados para sempre. (3) Cada um pagar de acordo com o seu procedimento, pelo o que fez por merecer. Quando os defensores da imortalidade da alma se deparam com as provas do terceiro ponto apresentadas (pelos vrios versos que vimos acima), costumam dizer que o quadro no apresenta um futuro aos mpios no dia do Juzo, mas sim uma relao apenas a esta presente vida. Tal suposio, contudo, negada pelas claras palavras do apstolo Paulo [no Novo Testamento]:

Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento. Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento. Ele dar vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glria, honra e imortalidade (cf. Rm.2:5-7). O quadro do dia da ira de Deus, o dia do julgamento. O verso 6 bem interessante porque Paulo (como costumava fazer) cita uma passagem veterotestamentria que tem uma correta aplicao no contexto: Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento (v.6). Essa uma citao paulina de Provrbios 12:24 e do Salmo 28:2,3, o que nos mostra que os prprios apstolos sabiam que as afirmaes veterotestamentrias tinham uma correta aplicao prtica ao destino final dos mpios no dia do julgamento.

O Novo Testamento O Novo Testamento segue o mesmo ritmo do Velho afirmando a mesma verdade apresentada que os mpios sofrero no inferno at pagarem pelas suas obras, fato esse que varia de pessoa a pessoa. Jesus Cristo o primeiro a ensinar a clareza deste ensinamento bblico em Lucas 12:47-48. Analisaremos o contexto todo para vermos como Cristo falava da punio do juzo final aos mpios: Estejam tambm vocs preparados, porque o Filho do Homem vir numa hora em que no o esperam; Pedro perguntou: Senhor, ests contando esta parbola para ns ou para todos? O Senhor respondeu: Quem , pois, o administrador fiel e sensato, a quem seu senhor encarrega dos seus servos, para lhes dar sua poro de alimento no tempo devido? Feliz o servo a quem o seu senhor encontrar fazendo assim quando voltar. Garanto-lhes que ele o encarregar de todos os seus bens. Mas suponham que esse servo diga a si mesmo: Meu senhor se demora a voltar, e ento comece a bater nos servos e nas servas, a comer, a beber e a embriagar-se. O senhor daquele servo vir num dia em que ele no o espera e numa hora que no sabe, e o punir severamente e lhe dar um lugar com os infiis. Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites. A quem muito foi dado, muito ser exigido; e a quem muito foi confiado, muito mais ser pedido (cf. Lucas 12:40-48) Nestes versos, Nosso Senhor Jesus anula com toda e qualquer possibilidade de tormento eterno para todo mundo. Qual nada, os servos podem levar muitos aoites, ou. . . poucos aoites. Ora, qualquer pessoa que tenha a mnima capacidade de raciocnio (no precisa ser muito bom de fsica e de matemtica) sabe que um tormento eterno, que no tem fim, sendo que passa um milnio e eles continuam l... dois milnios e eles continuam l... um bilho de anos e eles continuam l.... duzentos zilhes de anos e eles continuam l... e permanecem l para todo o sempre.... jamais, nunca, em circunstncia alguma, em nenhuma hiptese pode ser considerada de poucos... aoites. Isso ofender a todos quantos tem a capacidade de raciocnio. Se o tormento eterno, infindvel em um processo que permeia para todo o sempre, pagando infinitamente por pecados finitos, ento o MNIMO que poderia ser considerado seria de muitos aoites, ou infinitos aoites! Para algum levar POUCOS aoites, ela no pode ficar queimando eternamente em um tormento infindvel dentro de um lago de fogo e enxofre que jamais chega a consumi-los completamente. Isso no chega nem perto de ser considerado de POUCOS aoites!

A verdade que Cristo revela em Lucas 12:47-48, que o tormento no inferno varia de pessoa a pessoa e no vai existir algum que vai queimar eternamente pois se fosse assim seria muitos aoites para todo o mundo. A pena no de tormento eterno para todo mundo, pois uma pessoa pode levar muitos aoites ou poucos aoites. Deus no vai punir o ladro de ovelhas que morreu sem aceitar a Jesus e Adolf Hitler que foi responsvel pelo assassinato de mais de seis milhes de judeus com a mesma pena: Tormento eterno para os dois! No. Hitler levaria muitos aoites e o ladro de ovelhas no seria punido to severamente por to pouco. Antes, este levaria POUCOS aoites. O motivo de um levar muitos aoites e o outro pouco porque o tempo em que vo queimar no inferno varia de pessoa a pessoa: Cada um paga de acordo com aquilo que as suas prprias obras fizeram por merecer; a Lei da Proporcionalidade ou Justa Retribuio em ao! O Novo Cu e a Nova Terra botam o ponto final no tormento dos mpios com o estabelecimento de uma nova criao em que reina a justia e que o mar j no existe [nem o lago de fogo!]. Eis que fao novas todas as coisas! digno de nota que Ele lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (cf. Ap.21:4). Um outro ensinamento claro que podemos retirar das palavras em Cristo em Lucas 12:40-49, que aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Esse servo que conhece a vontade do seu senhor representa aquelas pessoas que conhecem a Cristo, mas rejeitam-no. Fazem coisas que merecem o castigo, e quando volta o seu senhor (segunda vinda de Cristo) recebero muitos aoites no inferno de acordo com as suas obras. Aquelas pessoas, contudo, que no o conhecem e praticam coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites. Aquelas pessoas que nunca ouviram falar de Cristo, aqueles que no o conhecem e nem tem conhecimento da sua eterna redeno e do seu amor pela humanidade, mas pratica ms obras, coisas merecedoras de castigo, recebero poucos aoites. Isso lembra bastante aquelas pessoas que esto em lugares to remotos do mundo, pessoas que jamais ouviram falar de Jesus Cristo, que por praticar coisas ms vo para o castigo, mas por no terem conhecimento da Verdade, do Caminho e da Vida, sero poupados de um castigo maior. Levaro poucos aoites, sero poupados de um grande tormento pelo fato de que no conhecem o Salvador do mundo. Isso tambm anula com o inferno eterno. Cada um paga de acordo com aquilo que merece ou ento Cristo estaria prometendo isso em vo. Embora o amor de Deus queira dar o dom da vida eterna a todos, a sua justia e retido faz com que nem todos possam desfrutar de tal coisa, mas pagam de acordo com aquilo que merecem. Outra passagem que reflete tal realidade, encontra-se em Lucas 12:58,59: Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o magistrado, faa tudo para se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao juiz, o juiz o entregue ao oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na priso. Eu lhe digo que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo (cf. Lc.12:58,59). As pessoas no iro l ficar para sempre, mas at pagares o ltimo centavo (v.59).

Evidentemente o que Cristo estava ensinando aqui era uma lio espiritual, com cada elemento tendo o seu devido significado: o juiz Deus, aquele que julga os homens no Grande Trono Branco, os que forem condenados sero encaminhados pelos oficiais de justia (anjos) at o local onde devero ficar como punio, a priso (geena). No sairo de l enquanto no pagares at o ltimo centavo, sendo o sair aqui a segunda morte, o lago de fogo (cf. Ap.20:14). O inferno no um local onde todos vo queimar eternamente independente de suas obras, mas que cada um ficar at teres pagado o ltimo centavo, isto , at pagar de acordo com as suas obras o que cada um merece. Se o inferno fosse eterno, ento Cristo teria dito que no sairia de l nunca! Outro ensinamento de Cristo baseia-se em Mateus 18, em que ele diz: Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (cf. Mt.18:32-35). A palavra grega empregada no verso 34: heos at que ressalta o trmino de um perodo, e no a continuidade eterna. Cada pecador pagar no inferno-geena at pagar por tudo o que deve at o ltimo centavo e no por um processo eterno que no tem fim. evidente que Cristo ali relatava outra verdade no Reino, como mostra o v.35: Assim vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas. Tratava-se nitidamente da sorte final daqueles que no demonstrarem perdo e compaixo pelo prximo. O ensinamento de Cristo no condiz com a doutrina do tormento eterno precisamente porque mostra que o tempo em que passariam nas mos dos atormentadores (v.34) teria um fim. O prprio livro de Apocalipse revela a realidade de que Deus retribui a cada um de acordo com as suas obras e no com tormento eterno para todos. Em Apocalipse 22:12, o prprio Senhor Jesus afirma: Eis que venho em breve! A minha recompensa est comigo, e eu retribuirei a cada um de acordo com o que fez (cf. Ap.22:12). A clareza do texto indiscutvel: Deus retribuir a cada um... de acordo com o que fez. A viso comum dos defensores do tormento eterno a de que apenas aos justos (que recebem a recompensa) lhes retribudo de acordo com o que fez. Contudo, o texto claramente diz a cada um e no a cada justo! Deus retribui a TODOS justos e mpios de acordo com as obras de cada um. evidente que a passagem em pauta no est falando de justificao, que pela f (cf. Ef.2:8,9; Rm.3:28), mas sim de retribuio, retribuio essa que de acordo com as obras de cada um. A vida eterna um dom de Deus, que, mesmo ningum merecendo tal coisa, a recebem pela Sua Graa, que em sua misericrdia concede a recompensa da vida eterna aos remidos. Aos mpios, contudo, no existe uma graa ao inverso com punio infinita por pecados finitos. A retribuio vem de acordo com as suas obras (cf. Ap.22:12), at pagares o ltimo centavo (cf. Lc.12:59), sendo que cada um poder ento levar muitos ou poucos aoites (cf. Lc.12:48,49).

O apstolo Paulo sabia muito bem disso, ao declarar que Deus retribuir a cada um de acordo com as suas obras (cf. Rm.2:6). Ora, se a punio no inferno fosse eterna para todos, em um tormento consciente num processo de destruio eterno e inconclusivo, punindo infinitamente por pecados finitos, ento de maneira nenhuma seria retribuio de acordo com as obras de cada um. A pena do adolescente de dezesseis anos de pecado e do diabo, o autor do pecado, seria a mesma: tormento eterno para todos! Onde est a a retribuio de acordo com as obras que cada um merece pagar? Em lugar nenhum. O prprio Cristo afirmou no poucas vezes que o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento retribuir a cada um segundo as suas obras (cf. Mt.16:27), e tambm no Apocalipse: Matarei os filhos dessa mulher. Ento, todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e retribuirei a cada um de vocs de acordo com as suas obras (Ap.2:23). Paulo tambm escreve que no surpresa que os seus servos finjam que so servos da justia. O fim deles ser o que as suas aes merecem (cf. 2Co.11:15). Embora pudesse dizer que o fim daquelas pessoas sera o tormento eterno e sem fim, ele novamente relata em palavras a sua forte convico de que cada um pagaria somente o correspondente s suas obras, e, por isso, o fim deles ser o que as suas aes merecem. Noutras palavras, se as suas aes merecem pouco tempo de punio (poucos aoites), assim lhe ser; mas, se as suas aes merecem mais tempo de castigo (muitos aoites) assim lhe ser feito. O fato que existe uma LEI DA PROPORCIONALIDADE; por isso o castigo plenamente correspondido com as aes, as obras, que devero ser plenamente pagas pelo seu mal at o fim (at o ltimo centavo). A verso Corrigida e Revisada traz: No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras (cf. 2Co.11:15). O tormento eterno e conciente da pessoa no inferno uma doutrina simplesmente estranha luz da Bblia Sagrada, fato este que fica gritantemente claro quando deixamos de nos apegar a um ou outro texto descontextualizado e passamos ento a analisar o contedo total do que a Escritura nos diz. Tal Lei da Proporcionalidade ou Justa Retribuio ressaltada na Bblia inteira (cf. Lc.12:47,48; Lc.12:58,59; Mt.18:32-35; Ap.22:12; 2Tm.4:14; Rm.2:6; Mt.16:27), a se comear logo no Pentateuco, quando a retribuio ao pecador tipificava o final dos prprios mpios: Dem-lhe a punio que ele planejava para o seu irmo. Eliminem o mal do meio de vocs (cf. Dt.19:19). Ele no morria sem antes pagar pelo mal que fez, pois havia uma lei de Justa Retribuio: No tenham piedade. Exijam vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (cf. Dt.19:19). Deus jamais punia mais do que o pecador merecia (jamais, por exemplo, era torturado incessantemente), mas pela Sua Justia ele retribua a cada um de acordo com o que ele mereceu, pois isso era uma tipificao do que acontecer no fim dos mpios. Largos exemplos disso so encontrados: Ento todos os homens da cidade o apedrejaro at morte. Eliminem o mal do meio de vocs. Todo o Israel saber disso e temer (cf. Dt.21:21). Embora o mal fosse completamente eliminado (uma figura do fim da existncia dos mpios), note que eles no ficavam sem castigo. Se Deus quisesse mat-los de uma vez bastaria que algum lhes desse uma lancetada no corao ou no fgado deles e j morreria imediatamente.

Por que, ento, os pecadores teriam que ser apedrejados durante algum tempo antes de serem aniquilados? Porque isso tipificava corretamente o que o prprio Deus faria com o destino final dos pecadores. To certo como eles sero completamente eliminados, deixando de existir, eles tambm no ficaro sem pagar pelo mal que cometeram. A lei uma sombra do que h de vir (cf. Hb.10:1), ou seja, uma tipificao, uma figura, uma imagem daquilo que h de acontecer no futuro. Por fim, Paulo afirma enfaticamente que Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal; o Senhor lhe retribuir segundo as suas obras (cf. 2Tm.4:14). Novamente vemos aqui acentuada a lei de Justa Retribuio (proporcionalidade), Deus retribuindo aos pecadores segundo as obras e no com um tormento eterno. Paulo sabia a verdade, ele sabia muito bem que a punio do inferno vai at cada um pagar de acordo com as suas obras. Embora pudesse perfeitamente dizer que o Senhor lhe retribuiria com o tormento eterno (como qualquer imortalista diria), ele afirma a sua convico de que Alexandre pagaria o que as suas obras fizeram por merecer, cada um pagando de acordo com as suas obras. O castigo varia de acordo com o procedimento de cada um, de acordo com o que cada um fez por merecer pelas suas obras. Creio que no haja quem pense que seria de acordo com o que cada um merece pelas suas obras um tormento infinito por pecados finitos, de dcadas de pecado (ou at menos!). Isso contradizer a Bblia e a sabedoria divina. isso que o inferno: um local de punio, no eterno para todos, mas onde cada um paga aquilo que lhe correspondente s suas obras. O Deus de Paulo o Deus que retribui aos mpios segundo as obras de cada um, e no o dos imortalistas que oferece o tormento infinito e eterno para todo mundo (incluindo o ladro de ovelhas do incio do tpico). A Lei da Proporcionalidade invade a Bblia de tal maneira que no h como algum negar um ensinamento to claro luz das Sagradas Escrituras.

VIII-A Lei Moral A Lei Moral - Uma simples questo de raciocnio lgico j nos mostra a impossibilidade do tormento eterno. Por exemplo, voc castigaria uma criao sua que pecou contra voc durante algum tempo por um tormento sem um fim? Seja sincero, independente do que ele fez, voc seria capaz de atorment-lo no fogo em tempo sem fim? No, eu diria que voc (como um pai natural) o puniria de acordo com aquilo que ele merece, isto , aquilo que ele fez por merecer pelas suas obras seria o tempo em que ele passaria sendo castigado, e no mais do que isso. Mesmo se o caso fosse de algum desconhecido, qualquer juiz justo e honesto (do mundo natural) daria uma pena de tempo correspondente ao que ele fez por merecer. Por isso, algumas pessoas ficam mais tempo presas do que outras, e nem mesmo fogo (tormento) tem! Mas, se nem voc mesmo seria capaz de punir completamente desproporcionalmente deste jeito algum ser humano, ser que Deus poderia dar tal castigo totalmente desproporcional? Se os pecados finitos exigiriam um tempo de castigo finito e temporal, ser que Deus atormentaria uma alma eternamente? Logicamente, no! Mas, mesmo que assim fosse, entraria seriamente em uma questo de lgica, uma vez que ns (que somos mpios)

sabemos tratar com justia proporcional aos atos, quanto mais ento Deus (que a imagem perfeita do amor, da justia e da misericrdia) muito menos ainda poderia dar tal exemplo contrrio! Isso contra a prpria natureza divina; e, mais ainda que isso, ocasionaria que uma natureza humana (mpia) fosse mais justa do que uma natureza divina (perfeitamente justa). Ora, isso claramente uma contradio em primeira ordem, seguindo-se, portanto, que o tormento eterno totalmente incompatvel com o raciocnio e com a justia divina! O fato que atua nos seres humanos uma Lei Moral, lei esta implantada pelo prprio Deus. No livro No Tenho f Suficiente para ser ateu, este fato devidamente exposto: Os seres humanos no determinam o que certo e o que errado; ns descobrimos o que certo ou errado. Se os seres humanos determinassem o que certo ou errado, ento qualquer um poderia estar certo em afirmar que o estupro, o homicdio, o Holocausto ou qualquer outro mal no realmente errado. Mas ns sabemos intuitivamente que esses atos so errados por meio de nossa conscincia, que manifestao da lei moral [...] Essa lei moral deve ter uma fonte mais elevada que ns mesmos, porque ela uma prescrio que est no corao de todas as pessoas [...]O padro de retido a prpria natureza do prprio Deus infinita justia e infinito amor. Paulo fala sobre esta lei moral na epstola aos Romanos, da seguinte maneira: De fato, quando os gentios, que no tm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a lei; pois mostram que as exigncias da lei esto gravadas em seus coraes. Disso do testemunho tambm a conscincia e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os (cf. Rm.2:14,15). Em outras palavras, vemos que atua em ns uma Lei Moral (que pode ser seguida ou no), e esta lei de conscincia parte da essncia do prprio Deus! Como foi colocado anteriormente, o padro de retido a prpria natureza do prprio Deus infinita justia e infinito amor. O que essa Lei Moral nos diz? Ela nos induz a uma outra lei: a Lei de Justa Retribuio (proporcionalidade). Ningum julgaria como justo e amor o ato de condenar pessoas que cometeram dcadas de pecado (ou menos ainda) a um tormento eterno e infindvel com fogo e enxofre, em um processo que no cessa nunca, pois isso no justa retribuio, mas exatamente in-justa retribuio! Isso faz parte da natureza de Satans, e no de Deus. Levando em considerao que essa lei da proporcionalidade parte da Lei moral que a essncia e natureza do prprio Deus, fica muito claro que este prprio Ser no pode contradizer a si mesmo e condenar pessoas a um eterno tormento. Isso somente lgica, em que descobrimos facilmente que o implantador da mentira do tormento eterno exatamente aquele ser que tem exatamente a natureza oposta de Deus: Satans. Este ser tem por natureza e essncia o mal, a vingana, a tortura se puder, eterniz-la! Por isso, no a toa que esta mentira tem sido implantada no mundo, pois um ser naturalmente mal engana as pessoas com mentiras naturalmente na essncia deste prprio ser que propaga as mentiras, indo frontalmente contra os ensinamentos morais de Deus, a lei de conscincia, a lei de proporcionalidade e a lei moral que a essncia plena e natureza do prprio Deus vivo, que nega absolutamente a tortura eterna da alma.

Outro fcil mtodo de desenvolvermos o raciocnio, partirmos do sentido inverso. Se a natureza divina inclusse a tortura eterna dos seres humanos, ento isso se remeteria na nossa prpria Lei Moral (lei de conscincia), pois ela reflete a essncia do prprio Deus. A consequncia disso seria desastrosa para os seres humanos, pois teramos em ns mesmos a conscincia de que certo pagar infinitamente mais do que aquilo que algum realmente merece, passando literalmente por cima da lei da proporcionalidade e justa retribuio. Uma fcil concluso disso seria que literalmente qualquer um estaria realmente certo em afirmar que o estupro, o homicdio, o Holocausto ou qualquer outro mal no algo errado, mas certo, pois no existiria a lei de proporcionalidade e justa retribuio em ns, pois o prprio Deus no seria assim! Vemos, portanto, que a Lei Moral fatalmente contra a tese imortalista do tormento eterno. A lgica muito simples: (1) Existe uma Lei Moral (lei de conscincia) que atua no ntimo dos seres humanos. (2) Nessa Lei Moral evidente o Princpio da Proporcionalidade (3) Essa Lei Moral que prega a Proporcionalidade o reflexo da essncia, carter e natureza do prprio Deus. (4) Logo, Deus no pode punir infinitamente mais por pecados finitos, pois isso contrariaria diretamente a sua prpria natureza e ainda iria de frente ao prprio Princpio da Proporcionalidade. Outra maneira que podemos enumerar as premissas a partir dos seguintes fatos abaixo expostos: (1) O ser humano, sendo mpio, no capaz de atormentar eternamente algum por pecados finitos e temporais, pois isso contraria o senso de tica, lei moral e justia que o prprio Deus colocou em cada um de ns. (2) Se Deus (que a imagem perfeita do amor e da justia) atormentasse eternamente com fogo algum, seria um castigo desproporcional que nem sequer um ser humano (mpio) seria capaz de fazer. (3) Deus no pode contradizer a sua prpria lei moral imposta no corao de cada ser humano (uma vez que foi ele mesmo quem a colocou) e, mesmo se fosse o caso, um ser humano por ser mpio jamais pode ser mais justo do que a natureza divina. (4) Deus no pode ir contra a Lei Moral imposta por ele prprio, porque essa Lei Moral a essncia e natureza dele mesmo. (5) Portanto, incompatvel a justia divina, a lei moral e a proporcionalidade de pecados em relao a imposio de um eterno tormento com fogo. Tal suposio absurda faria com que o ser humano fosse mais justo do que Deus, o que objetivamente excludo. A tica da parte de Deus demonstrada tanto no Antigo Testamento como no Novo, pois o AT figura o NT: AT Se o culpado merecer aoitamento, o juiz ordenar que ele se deite e seja aoitado em sua presena com o nmero de aoites que o seu crime merecer (cf. Dt.25:2) NT Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a

conhece e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites (cf. Lc.12:47,48)

Apenas aquele que reconhece o princpio da proporcionalidade, pode compreender o que o salmista expressa no Salmo 98:9 Cantem diante do Senhor, porque ele vem, vem julgar o mundo com justia e os povos, com retido; e de Paulo aos Romanos: E ento, que diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhuma! (cf. Rm.9:14).

IXConcluso A Bblia Sagrada, em sua totalidade, afirma que cada um pagar de acordo com o que as suas obras fizeram por merecer: Lucas 12:47,48 Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites. A quem muito foi dado, muito ser exigido; e a quem muito foi confiado, muito mais ser pedido. Apocalipse 22:12 Eis que venho em breve! A minha recompensa est comigo, e eu retribuirei a cada um de acordo com o que fez. Mateus 16:27 Pois o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento retribuir a cada um segundo as suas obras Romanos 2:6 Deus retribuir a cada um de acordo com as suas obras Lucas 12:58,59 - Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o magistrado, faa tudo para se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao juiz, o juiz o entregue ao oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na priso. Eu lhe digo que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo

A retribuio sempre de acordo com o que a pessoa fez, obviamente varia de pessoa a pessoa, podendo levar muitos ou poucos aoites, at pagar o ltimo centavo, mas Deus no vai chegar para o ladro de ovelha e dizer: Voc vai queimar pra sempre no inferno; em seguida chegar para Adolf Hitler e dar exatamente a mesma pena. A passagem no inferno varia de pessoa a pessoa, dependendo de suas obras. No fim, todos os mpios sero eliminados:

2 Pedro 2:6 - Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios Salmo 21:9 - No dia em que te manifestares fars deles uma fornalha ardente. Na sua ira o Senhor os devorar, um fogo os consumir

Malaquias 4:1,3 - Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo [...] E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exrcitos Salmo 73:17-20 - At que entrei no santurio de Deus, e ento compreendi o destino dos mpios. Certamente os pe em terreno escorregadio e os fazes cair na runa. Como so destrudos de repente, completamente tomados de pavor! So como um sonho que se vai quando acordamos, quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer Salmo 37:9,38 - Pois os maus sero exterminados, mas os que esperam no Senhor recebero a terra por herana [...] Mas todos os rebeldes sero destrudos, futuro para os mpios nunca haver

H mais de cento e cinquenta passagens que descrevem do aniquilamento dos mpios, algumas das quais vimos no incio deste captulo. A inequvoca concluso a qual podemos chegar que a punio eterna pelos resultados irreversveis, e no pelo processo que no tem fim. O tormento varia em processo, dependendo da pessoa e de suas obras, tendo um ponto final com a criao dos novos cus e nova terra na nova criao de Deus, onde reina e habita a justia, e morte e dor j no existem eis que tudo se fez novo! RESULTADO eterno pelas consequncias da completa destruio irreversvel na qual passaro os mpios. como o fogo eterno de Sodoma que no est queimando at hoje (cf. Jd.7), dos palcios de Jerusalm que j se apagaram (cf. Je.17:27), e das florestas do Neguebe onde no mais existe fogo (cf. Ez.20:47,48) PROCESSO Varia de acordo com as obras de cada um muitos ou poucos aoites (cf. Lc.12:47,48), at pagar o ltimo centavo (cf. Lc.12:58,59), at pagar tudo o que deve (cf. Mt.18:32-35), que no eterno, mas de acordo com o que cada um fez por merecer at pagar por todos os seus pecados (cf. Mt.16:27; Ap.22:12; Rm.2:6)

Vale lembrar que a Bblia fala imuitas vezes em fogo eterno e que nunca se apagar (cf. Judas 7; Isaas 34:9,10; Jeremias 17:27; Ezequiel 20:47,48), mas em nenhuma situao h um fogo queimando literalmente nestes lugares at o dia de hoje. Isso nos mostra que "fogo eterno" na Bblia Sagrada serve para caracterizar a completa destruio irreversvel, sendo, portanto, eterno pelos resultados, embora no eterno pelo processo, pois no remete a um fogo que literalmente no tem fim. Outro fato importante o que colocado por Hanson, em 1899: "Por exemplo, os fariseus, de acordo com Josefo, achavam que a penalidade para o pecado era um tormento sem fim e eles declaram essa doutrina sem ambigidade. Chamavam de eirgmos aidios (priso eterna) e timorion adialeipton (tormento sem fim) enquanto nosso Senhor chamava a punio do pecado de aionion kolasin (longa punio)" [As Origens da Punio Eterna] A palavra praticamente sempre utilizada pelos escritores pagos favorveis imortalidade da alma ao se referir a um castigo eterno "aidios". Seria portanto presumvel que a Bblia tambm se utilizasse desta palavra se o inferno fosse eterno. O fato, contudo, que Jesus

sempre falou sobre um kolasin aionion punio por tempo indefinido - em contraste com os escritos pagos que falavam sobre um aidios timoria - castigo eterno. A palavra timorion adialeipton - tormento sem fim jamais mencionada em qualquer parte do Novo Testamento, por uma razo lgica de que realmente o tormento no sem fim. O que eterno a consequncia/efeito/resultado da destruio, que , como Paulo disse, destruio eterna (cf. 2Ts.1:9). Os imortalistas na tese do inferno eterno tem dificuldades insuperveis pela frente quando se deparam com os argumentos, porque, em primeiro lugar, muitas vezes aion no significa um tempo sem fim, mas sim uma punio por tempo indeterminado, indefinido, em um perodo de tempo que pode de fato ter um fim. A Bblia fala do fim do aion (cf. Mt.13: 39, 40, 49; 24:3; 28:20; 1Co.10:11; Hb.9:26.). Muitas vezes aion significa simplesmente um ciclo, um tempo, um perodo, uma era. No caso do destino final dos mpios, diz respeito ao perodo de tempo em que os mpios passaro tormento, correspondente as obras de cada um. Em Mateus 13:40, o texto grego reza: sunteleia tou aion. A palavra sunteleia quer dizer consumao e logo em seguida vem o aion! bvio que o eterno (que no tem fim) no pode ser consumado (ter um fim). A referncia simplesmente ao fim de uma era, o mesmo que acontece com o destino final dos mpios. Paulo escreve que tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (cf. 1Co.10:11). Aqui a palavra traduzida por sculos a traduo da palavra grega aion; mas vemos que o aion pode chegar ao fim [katantao]! A mesma linguagem empregada pelo autor de Hebreus: Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (cf. Hb.9:26). Novamente os tradutores preferiram traduzir por sculos onde havia o aion, que pode ser consumado! Se o aion j foi chegado na primeira vinda de Cristo, ento ele no necessariamente absolutamente eterno. Igualmente a Bblia fala em pecado eterno: Mas quem blasfemar contra o Esprito Santo nunca ter perdo: culpado de pecado eterno (cf. Mc.3:29). evidente que o pecado no eterno pelo processo (como se a cada segundo voc estivesse pecando novamente, e assim sucessivamente), mas sim pelos seus resultados (consequencias). um pecado no qual no tem perdo, e, por isso, chamado de pecado eterno! Eterno por ser irreversvel, e no por um processo infinito. uma linguagem semelhante ao que nos referido sobre a punio final dos mpios eterna por ser irreversvel; finita pelo processo. O texto bblico que mais ressalta a realidade de que Deus no punir com uma eternidade de tormentos aos no-salvos, mas apenas o correspondente aos seus pecados, para depois apenas os justos serem eternos, encontra-se por Paulo aos Romanos, dizendo: Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo julgamento. Deus retribuir a cada um conforme o seu procedimento. Ele dar vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glria, honra e imortalidade (cf. Rm.2:5-7). Essa uma realidade bem vvida do dia do julgamento. O julgamento de Deus justo (v.5), que ir retribuir a cada um de acordo com o procedimento, e somente queles que buscaram a glria, honra e imortalidade, persistindo em fazer o bem, desfrutaro de uma

eternidade (imortalidade) com Deus (vida eterna). Por fim, lemos no final do evangelho de Mateus, mais uma vez, o fim do aion: Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos [aion]. Amm (cf. Mt.28:20). Aqui o aion foi traduzido em alguns verses verculas por sculos, e em outras por tempos, variando a traduo. Os tradutores evidentemente no optaram por traduzir o aion por eterno porque o prprio contexto o mostra sendo consumado. Por isso, preferiram traduzir por uma expresso lingustica que expressasse algo que tem fim (tempos ou sculos), no texto em pauta. Pelo contexto, vemos que nesta passagem que o aion equivale a segunda vinda de Cristo (consumao dos sculos), quando chegar o que perfeito (cf. 1Co.13:10) e eis que tudo se fez novo (cf. Ap.21:5), sendo que Deus tudo e em todos (cf. 1Co.15:58). No contexto apocalptico do castigo dos pecadores, o aion equivale at o momento em que sero feitos Novos Cus e Nova Terra, pois os no-salvos sero lanados no lago de fogo que acontece sobre esta terra (cf. Ap.20:9; 20:14,15), e imediatamente em seguida vemos a transformao miraculosa da parte da Deus em transformar o universo em novos cus e nova terra (cf. Ap.21:1). Temos que lembrar que, no texto original, no existia a separao entre captulos e versculos e, portanto, o que se segue imediatamente ao lanamento dos mpios, do diabo, do Hades e da morte no lago de fogo, que a segunda morte (cf. Ap.20:14) a total transformao de todo o universo Eis que fao novas todas as coisas (cf. Ap.21:5). No existe nenhuma informao de que tal lago do fogo se transfira para outra parte do universo para ali continuar queimando eternamente ou mesmo que ele continue em funcionamento aps a transformao miraculosa da parte de Deus em que no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (cf. Ap.21:4). Para onde iro os mpios aps Deus fazer novas todas as coisas? A resposta se acha em Malaquias 4:1: Pois eis que vem o dia, e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade, sero como o restolho; o dia que vem os abrasar diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Isso ocorre no lago do fogo, que acontece sobre esta Terra, antes de dar lugar a nova terra, restaurada da parte de Deus, onde habita a justia (cf. 2Pe.3:13). Conclumos, portanto, que assim como o aion de Mt.28:20 consumado na segunda vinda de Cristo, o aion de Ap.20:10 consumado com a criao de novos cus e nova terra imediatamente em seguida (cf. Ap.21:4), onde ter fim o processo de morte, pois a morte j no existe (cf. Ap.21:4). A Bblia emprega constantemente a realidade do aniquilamento dos mpios (cf. Pv.10:25 - Sl.37:22 - Sl.37:9 - 2Pe.2:6 - Sl.37:10 - Sl.37:38 - Sl.34:21 Sl.37:20 - Rm.6:23 - Sl.62:3 - Sl.94:23 - Sl.104:35 - Sl.145:20 - Pv.22:23 - Pv.1:29 Is.5:23,24 - Is.11:4 - Ob.1:16 - Ml.4:1 - Ml.4:3 - Lc.17:27-29 - Rm.8:13 - 1Ts.5:3 Tg.1:15 - Ap.20:9 - 2Pe.2:6) Deus sempre agiu (e age) com tica, justia e misericrdia. Deus te ama e quer te dar vida eterna, que no vem pelo medo, mas pela graa de Deus mediante o autor consumador da nossa f, o Senhor e Salvador Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e vida eterna, garantida e prometida pela ressurreio do prprio Cristo que o penhor a e a e

esperana da nossa futura ressurreio para a vida eterna, em contraste com os no-salvos tero um fim de suas existncias, aps pagarem at o ltimo centavo pelo correspondente de suas ms obras (cf. cf. c.12:47,48; Lc.12:58,59; Mt.18:32-35; Ap.22:12; 2Tm.4:14; Rm.2:6; Mt.16:27). Os dois maiores atributos de Deus o amor e a justia. Por ser perfeitamente justo, sendo a imagem exata da perfeio, Deus no puniria algum em tormentos infinitos no inferno pagando por pecados finitos. Nem o juiz mais implacvel seria capaz de atormentar um adolescente de 16 anos de pecado para uma eternidade (blocos infinitos de bilhes de anos) queimando em meio s chamas de um fogo devorador. Outro atributo de Deus, to forte ou at maior do que o primeiro, o seu amor. A misericrdia triunfa sobre o juzo. Por seu eterno amor at pelo maior dos pecadores, da mesma forma inconcebvel um tormento eterno. Deus a imagem exata do amor. Se algum filho seu pecasse, e se desviasse dos seus caminhos, o que voc faria? Atormentaria para sempre ou de acordo com o que ele merece? Se voc no teria coragem de atormentar eternamente algum assim, quanto mais Deus, que a imagem exata e perfeita do amor personificado. O amor de Deus e a justia dEle esto de mos dadas. Por isso, a justia eterna de Deus precisa ser vista como fazendo parte do Seu amor eterno. Esperaramos, pela Sua justia e pelo Seu amor, que cada um pagasse exatamente aquilo que merece de acordo com suas obras. E exatamente isso que a Bblia nos mostra.

PARTE 6.2 OS LTIMOS ACONTECIMENTOS De acordo com o que vimos at aqui, sabemos que: (1) No existe vida inteligente em estado desencarnado entre a morte e a ressurreio. Os mortos aguardam inconscientes em suas sepulturas o despertar da ressurreio dos mortos, em que ressurgiro ou para vida, ou para a condenao. (2) O tormento no inferno varia de pessoa a pessoa. No um tormento sem fim, mas aquilo que corresponde ao que as suas obras fizeram por merecer. (3) No fim, todos os mpios sero eliminados, e apenas os justos vivero eternamente. A questo aqui : Em exatamente que momento que se dar um fim total ao pecado e aos pecadores? Quando forem criados Novos Cus e Nova terra. A Bblia deixa claro que o inferno-geena acontece aqui na Terra: Marcharam ento pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu (cf. Ap.20:9). Pela superfcie da terra trata-se evidentemente desta presente terra, antes dela deixar de existir. O prprio geena, o Vale de Hinom, no ficava em uma outra dimenso, mas na superfcie da terra, como tambm claramente relatado em Apocalipse. Na sequncia natural da descrio do fogo que desceu do cu e os devorou (cf. Ap.20:9) no h qualquer

informao de que o lago de fogo que claramente ocorre nesta terra (cf. Ap.20:7-10) salte dela e se transfira para um outro local do universo para ali prosseguir queimando infinitamente. Isso porque a descrio da operao do lago de fogo nada se segue, a no ser a meno de que foram feitos novos cus e nova terra, sendo que o mar j no existe [nem o lago de fogo cf.Ap.21:1]. Ora, onde dito que o lago de fogo se transfira para um outro canto do universo para ali continuar queimando os pecadores impenitentes para todo o sempre? Exatamente em lugar nenhum. O lago de fogo que acontece sobre esta terra no salta para um outro canto, simplesmente sai de cena, dando lugar a Novos Cus e Nova Terra, onde habita a justia. Essa a vvida realidade da Nova Criao de Deus, em que os justos ressuscitam para reinar eternamente com Deus. Outro fato de importncia relevante, que so feitos Nova Terra e Novos Cus, no plural. O Primeiro Cu esse que ns vemos ao olhar para cima, onde as aves voam. O Segundo Cu onde se localizam os planetas e os astros (o espao), e o Terceiro Cu onde Deus fica em outra dimenso. Paulo foi arrebatado ao terceiro... Cu (cf. 2Co.12-4). Quando a Bblia diz que foram feitos Novos Cus e Nova Terra, ela simplesmente est dizendo que toda a criao, todo o universo, foi desfeito para se fazer um universo novo, novos Cus, Nova Terra. isso o que significa quando Cristo diz: Eis que fao novas todas as coisas (cf. Ap.21:5). Eis que tudo se fez novo; todas as coisas foram renovadas. Nessa Nova Criao, no existe o inferno e nem pecadores queimando eternamente em algum outro lugar. O lago de fogo simplesmente inexiste porque o mar j no existe (cf. Ap.20:7). Eis a realidade dessa Nova Criao: E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (cf. Apocalipse 21:4). As primeiras coisas j passaram. Na magnitude dessa Nova Criao de Deus, no haver um inferno ardendo eternamente cheio de criaturas histricas, que blasfemam, sendo eternamente torturadas com fogo, pois isso seria uma perpetuao e no um fim ao pecado e ao sofrimento. Ao invs de dar um fim tragdia humana, levaria a uma terrvel perpetuao e aumento dela, sem finalidade e nem propsito. A Bblia ensina que a obra expiatria de Cristo aniquilar... o pecado (cf. Hb.9:26), primeiro do indivduo, e, finalmente, do universo em si. Sendo a misso de Cristo aniquilar com o pecado, no concebvel um inferno ardendo eternamente com criaturas blasfemadoras em meio a tormentos sem fim, o que seria uma perpetuao e no um fim ao pecado e ao sofrimento. Na realidade dessa Nova Criao, as primeiras coisas j passaram. Sofrimento, dor, luto, morte, pecado, tudo isso j se foi; eis que Cristo fez novas todas as coisas. Em Isaas 25:8 lemos que o Senhor dos Exrcitos h de enxugar o rosto de todas as pessoas e aniquilar a morte para sempre (cf. Is.25:6-8). Portanto, no h como conceber que existam pessoas que continuam na morte como um processo eterno e infindvel. Se assim o fosse, a misso de Cristo de aniquilar o pecado e de aniquilar de vez a morte para sempre, seria anulada por uma morte eterna como em um processo em que passariam os mpios. Nem a morte e nem o pecado seriam aniquilados nunca! Como apresentou o Dr. Samuelle Bacchiocchi:

O propsito do plano de salvao , por fim, erradicar a presena de pecado e pecadores deste mundo. Apenas se os pecadores, Satans e os anjos maus por fim forem consumidos no lago de fogo e experimentarem a extino da segunda morte que verdadeiramente podemos dizer que a misso redentora de Cristo foi uma vitria inigualvel. O tormento infindvel lanaria uma sombra permanente de trevas sobre a nova criao [Imortalidade ou Ressurreio?] O apstolo Paulo disse que nele [em Deus] vivemos, e nos movemos, e existimos (cf. At.17:28). Toda existncia de homens e animais depende de Deus, no existe existncia sem Ele. Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida (cf. Jo.14:6). Como j vimos na segunda parte deste livro, o corpo o homem como um ser concreto; a alma o homem como um indivduo vivo; o flego de vida ou esprito o homem tendo sua fonte em Deus. No existe vida ou existncia para os mpios, pelo simples fato de que eles no tero mais a sua fonte em Deus; Deus a Vida, e no h existncia sem Ele; nele que existimos (cf. At.17:28), seguindo-se, portanto, o fato de que no existe existncia fora Dele. Na realidade desta nova criao de Deus, Cristo tudo e est em todos e dele dependemos para herdarmos a imortalidade, se estivermos firmes e alicerados naquele que venceu a morte e ressuscitou, e que, mesmo tendo passado pela morte, hoje vive, e intercede por ns; aquele que o nico a possuir a imortalidade ao Rei dos reis e Senhor dos senhores, porque Dele, por Ele, e para Ele, que so todas as coisas. Amm! Essa Nova Criao ocorre para que para que Deus seja tudo e em todos (cf. 1Co.15:28). Ora, Deus no habita em mpios e pecadores, mas apenas apenas naquele que morada de Deus pelo seu Esprito (cf. Ef.2:22), ou seja, em ns, os salvos. Logo, para que Deus seja tudo e esteja em todos, necessariamente preciso que no exista mais nem mpios e nem impiedade. Apenas desta maneira Deus pode ser tudo e em todas as pessoas com a eliminao dos mpios, e a preservao dos que creem. Por mais que se tentem elaborar argumentos da mais refinada retrica e tentativas de explicaes lgicas (muito mais baseadas na filosofia do que no amor e na justia de Deus) no h como justificar que Deus possa preservar em vida bilhes de criaturas com o nico propsito de que vivam pela eternidade a fim de sofrerem por erros e faltas no perdoadas, cometidos durante algumas dcadas de vida (ou menos). Tal descrio no tem uma finalidade em si mesma, seno por pura maldade ou dio dos impenitentes. Qual a finalidade em deixar queimando eternamente bilhes e bilhes de criaturas, ainda mais quando j pagaram por aquilo que merecem? Qual a finalidade em preservar a vida nestes casos, o que tambm teria como consequncia a no-erradiao do pecado (pois haveria para sempre um ponto negro no inverso, cheio de pessoas blasfemando)? Se j pagaram de acordo com os seus pecados, ento porque no aniquilar de vez com o pecado, mas, ao invs disso, manter em tormento eterno a alma de alguma pessoa sem qualquer finalidade em si mesma, em um processo que nem sequer tem um fim? Estariam pagando a mais pelo que? Porque perpetuar ao invs de colocar um fim completo no pecado e nos pecadores? Por isso mesmo, a noo de um inferno de fogo eterno, que nunca completar sua obra destrutiva, completamente incompatvel com a noo de que Deus amor e justia.

Existem certas doutrinas que podem ser consideradas falsas pelo simples fato de serem anti-lgicas, que ultrapassam os limites da moralidade e racionalidade. A doutrina do tormento eterno consciente da alma dos mpios certamente a doutrina mais repugnvel de todas as lendas pags, pelo simples fato de que o carter de Deus simplesmente impede que Ele puna algum ser humano infinitamente mais do que aquilo que ele fez por merecer por suas obras. Se um mero ser humano falvel, injusto e pecador j no seria capaz para tanto, quanto mais o nosso Deus, que a imagem perfeita do amor e da justia. Uma doutrina que prega que Deus antecipadamente criou seres sabendo que nasceram para mais tarde viver eternamente queimando pagando infinitamente mais do que aquilo que fizeram por merecer pelos seus pecados, uma doutrina que simplesmente no tem sequer a mnima chance de ser justificada. Por isso mesmo, no admira a quantidade de ateus, agnsticos e materialistas que tm povoado este mundo. O plano satnico por detrs da imortalidade da alma a mentira que mais infringe, ultraja e calunia o carter, tica e bondade do nosso Deus eterno. Em contraste, os que no tiverem a felicidade de ver todos os seus familiares ou amigos tambm compartilhando do dom da vida eterna, sentiro muito maior conformao em ter cincia de que estes no esto queimando eternamente em um inferno horrivelmente aterrorizante com fogo que nunca se apagar literalmente. Eles sabero que na sua destruio houve justia e misericrdia, pois nada do que impuro entra no Reino. Um bom exemplo disso quando vemos alguma pessoa que esteja sofrendo por anos de uma doena terrvel e, finalmente, chega a falecer, comenta-se: Pelo menos descansou e parou de sofrer! Familiares e amigos sentem-se confortados. Exatamente a mesma coisa se dar quando o cncer do mundo (pecado) for eliminado de vez de todo o universo. Este ser absolutamente purificado de qualquer resqucio de iniquidade, por meio do fogo do juzo, porque a promessa bblica de que esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia (cf. 2Pe.3:13). Todo o pecado seria completamente aniquilado na realidade da Nova Ordem. As primeiras coisas j passaram, eis que TUDO SE FEZ NOVO!!! No haver mais pranto, nem choro, nem morte, nem luto, nem dor. Se at quando algum daqui da terra morre e sepultado, pensando-se que foi para o Cu, j h luto, quanto mais sabendo que no momento a pessoa est sofrendo e vai sofrer para todo o sempre no inferno, sofrendo torturas colossais! O que devemos compreender aqui a magnitude do amor e do poder de Deus, em redimir esta humanidade perdida e decada no pecado, revertendo o quadro quando vir o glorioso momento em que Novos Cus e Nova Terra sero feitos, eis que tudo se fez novo, e nessa nova criao no haver pranto e nem luto, pois habita a justia! Aleluia!!! A nossa eterna segurana e felicidade no ser a de vermos os nossos parentes queimando em fogo eterno com seus corpos incorruptveis iguais ao dos justos eternamente refratrios ao fogo; olharamos para Deus com medo e no com amor, passando a ideia de um Deus que tem uma ira pelos pecadores que no termina nunca, rejeitando em completo o fato de que o pecado ser completamente aniquilado na Nova Criao (cf. Hb.9:26), e no haver nem raiz e nem ramo do pecado, nem sequer um nico tomo ou parte de um tomo, de sofrimentos ou de vestgios do pecado em todos os recantos do universo restaurado sob a Nova Ordem, durante a eternidade. Amm!

No princpio, Deus colocou duas rvores no Jardim: A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e a rvore da Vida. O homem comeu do fruto da primeira rvore, e tornou-se como Deus, tendo o conhecimento do bem e do mal (cf. Gn.3:22). Mas ao homem no foi concedido comer da rvore da Vida, pois dessa forma se tornaria imortal, seriam como Deus, o nico que possui a imortalidade (cf. 1Tm.6:16). Aconteceu que disse Deus: Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente. . . e havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida (cf. Gnesis 3:22.24). Para a humanidade, o insucesso foi que este no se tornou imortal, podendo viver eternamente, comendo do fruto da rvore da Vida, como fez com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Anjos foram enviados para proteger a rvore de Deus que concedia a imortalidade. Felizmente, as notcias de boas novas para com a humanidade, o fato de que essa rvore estar novamente disponvel aos remidos, aps a ressurreio dentre os mortos: No meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das naes... Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas (cf. Apocalipse 22:2,14). Sim, neste momento aquele que comesse do po da vida viveria eternamente (cf. Joo 6:51), neste momento tero vida aqueles cujos nomes foram achados no livro da vida (cf. Ap.3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Neste momento, a rvore da Vida, que concede o dom da imortalidade, estaria disponvel aos salvos novamente, que dela comeriam, que reinaro com Cristo, para todo o sempre. E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas; E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so verdadeiras e fiis (cf. Apocalipse 21:4,5)

PARTE 7 CONSIDERAES FINAIS A vista de tudo o que vimos neste pequeno resumo do tamanho erro que significa afirmar que o corpo a priso de uma alma imortal, sendo a morte a libertao da alma e a ressurreio a religao de corpo com a alma, a doutrina da imortalidade da alma deve certamente ser identificada como a primeira das mentiras de Satans: Certamente no morrers (cf. Gn.3:4), em contraste com a afirmao divina que se comesse do fruto da rvore da vida seria imortal (cf. Gn.3:22), coisa que no aconteceu. A grande mentira pregada primeiramente a Eva, no den, de que certamente no morreria (cf. Gn.3:4), foi o primeiro sermo pregado sobre a imortalidade da alma.

Deus no implantou uma alma no homem (cf. Gn.2:7) e, apesar dessa doutrina subsistir em quase todas as religies pags, constitui-se em um grande erro quando bate de frente com a viso holista do Antigo Testamento, confirmada pelo Novo. A crena na imortalidade da alma caracterstica de todos os povos pagos, em vista de desconhecerem as verdades bblicas. Religies falsas so sustentadas pelo mesmo poder que afirmou a Eva a primeira mentira; so dominadas por esses poderes, e no a toa que so influenciadas em acreditar que o ser humano seja repartido dualisticamente e que possua em si mesmo o dom da imortalidade. Por isso mesmo, so pouqussimas as religies pags que se fundamentam sobre a esperana bblica de que vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (cf. Jo.5:28,29). A primeira mentira de Satans subsiste com grande fora nas religies pags e no-crists pelo simples fato de que no nem um pouco difcil a ele plantar a semente do erro nos grandes sistemas religiosos. A minha sincera preocupao, o que me levou a escrever este livro, o fato dessa mentira estar implantada dentro dos moldes do Cristianismo, enganando muitas pessoas de bem, que buscam a Deus de maneira sincera, o adorando em esprito e em verdade (cf. Jo.4;24). Bastaria um pequeno exame (mas sincero) das Escrituras para vermos o quo grande erro fundamentarmos doutrinas sustentadas por meio de parbolas ou de passagens claramente simblicas, sem falar dos textos mal interpretados, seguindo a linha do pensamento platnico que influenciou a teologia judaica. . . depois da Bblia ter sido escrita. A Bblia afirma que a alma que pecar, essa morrer (cf. Ez.18:4,20). Mas nossos lderes esto ensinando que a alma no morre jamais. Nem mesmo para o pior dos pecadores! O maior problema das igrejas crists baseia-se em seguirem o Catecismo Catlico ao invs de seguirem a Bblia Sagrada. No a toa que aproximadamente 300 dos maiores eruditos protestantes ou catlicos, abandonaram completamente a doutrina da imortalidade da alma. O luterano Oscar Cullmann, umas das maiores autoridades em questo de NT que j existiu, provou que a esperana bblica da ressurreio no pode ser harmonizada com o conceito platnico que consiste em dividir a natureza humana. O corpo no a priso da alma, mas o templo do Esprito Santo. Para Cullmann, ns no somos liberados do corpo, mas sim o prprio corpo posto em liberdade. Isto torna-se particularmente evidente nas epstolas paulinas, mas a interpretao de todo o Novo Testamento. Alm disso, o processo de morte iniciado em Ado s ser revertido em Cristo na Sua Vinda! Colocamos a Sua segunda vinda no centro do palco. Creio que todos os que esto dormindo no Senhor at aquele glorioso dia da ressurreio, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria? Pois esperamos Novos Cus e Nova Terra, onde habita a justia. Acontecer que todos aqueles que atualmente no tem lembrana de Deus (cf. Sl.6:5), sero despertados na manh da

ressurreio, uns para a vida, outros para a condenao (cf. Jo.5:28,29). Eis a um dos ensinamentos mais lindos de toda a Escritura: A Esperana de alcanar superior Ressurreio dentre os Mortos. Todos os santos aguardam a ressurreio; pois em breve, muito em breve, todos os santos que morreram na esperana da ressurreio se chegaro s comportas da cidade que tem fundamentos, a Jerusalm Celestial, pois os cus aguardam a vossa chegada, e no apenas a deles, mas tambm a nossa prpria, pois de modo algum precederemos os que dormem (cf. 1Ts.4:15). Haver um momento de jbilo e exultao pelos que venceram, mas de choro e ranger de dentes para os que desprezaram o dom da vida eterna e imortalidade que Deus concede aos santos pela Sua Graa, pois se vero excludos do dom da vida eterna concedido por Deus queles que creem. Crer nos ensinamentos bblicos acerca de corpo, alma, esprito e imortalidade condicional, bem como a no-existncia de um estado intermedirio das almas, nos traz inevitavelmente inmeros benefcios por si mesmos. Em primeiro lugar, no preciso negar o AT em detrimento do Novo ambos podem ser utilizados como regra de f e doutrina! Um confirma o outro, e no o altera. Admitir isso necessrio para entendermos que a Bblia no se contradiz e que um mesmo Esprito que dirigia ambos os Testamentos. Tambm no se faz necessrio esforar-se em explicaes que s deixam ainda mais complicado alguma elucidao, e nos permite admitir aquilo que qualquer pessoa com um mnimo de bom senso sabe: que no existe imortalidade no AT. Se Salomo, por exemplo, comeasse a pregar em determinadas igrejas crists da imortalidade da alma nos dias de hoje, ele correria um srio risco de ser apedrejado... Quando passamos para as pginas do Novo, vemos que realmente o mesmo Esprito que dirige ambos e um no contradiz o outro. Pelo contrrio, a teologia continua a mesma e as provas contrrias a imortalidade apenas aumenta irremediavelmente. Um estudo cuidadoso das Escrituras nos revela que, se pegarmos o contedo total do NT, e no apenas nos focarmos em algumas passagens isoladas, percebemos que o NT to nocivo imortalidade quanto o AT, como bem observa Oscar Cullmann. Aprendemos tambm a dar o devido valor realidade da ressurreio dentre os mortos. Ressurgir dos mortos no um ato de religao com o nosso verdadeiro eu, pois se fosse assim a ressurreio seria um mero detalhe: caso ela no acontecesse, ficaramos no Cu do mesmo jeito por toda a eternidade, s que sem um corpo. De modo algum Paulo falaria que, caso ela no fosse realidade, ento os mortos j pereceram (cf. 1Co.15:18), a nossa esperana se limitaria a esta vida (v.19), e seria melhor comer, beber e depois morrer (v.32), vivendo uma vida hedonisticamente. No, pois a ressurreio seria um mero detalhe e seria muitssimo melhor vivermos eternamente no Cu do mesmo jeito mesmo que desincorporado! A verdade bblica nos revela que a natureza humana holstica, e pessoas morrem, pessoas so vivificadas . A esperana viva dos primeiros apstolos focando-se totalmente na ressurreio foi abandonada pela doutrina atual da imortalidade da alma que limita substancialmente o verdadeiro valor e importncia da ressurreio, to pregado pelos primeiros apstolos. A ressurreio nos dias de hoje virou algo desnecessrio. Os apstolos, contudo, no insistiam tanto em pregar as boas novas de algo desnecessrio! Aqui se apresentam dos opostos: Ressurreio dos Mortos x Imortalidade da Alma. O segundo anula o primeiro e o

torna algo desnecessrio, mas felizmente os apstolos ficavam com o primeiro a ressurreio dos mortos. Jamais saram divulgando a mentira de que o homem no morreria nunca (cf. Gn.3:4). Atualmente, se algum pastor fizer como os primeiros cristos e se levantam acentuando no plpito sobre a sua esperana de ressuscitar dentre os mortos no ltimo dia, o povo decerto vai olhar para ele como se fosse uma pessoa no mnimo muito, muito estranha. A ressurreio desapareceu (sumiu, evaporou) dos plpitos das nossas igrejas crists da imortalidade da alma. Isso provm do fato de que quanto mais a doutrina da imortalidade da alma foi entrando no cristianismo, mais a ressurreio dos mortos foi indo embora, pois ela consiste em diminuir inteiramente a sua importncia. Muitos cristos nem ao mesmo sabem que existe algum tipo de ressurreio dentre os mortos no ltimo dia. Isso realmente lamentvel, pois, se fizermos um estudo honesto e cuidadoso das Escrituras, veremos que sempre a esperana primitiva era voltada inteiramente na esperana da ressurreio. Ademais, valorizamos o dom de Deus que se chama vida eterna. Ter uma vida eterna no uma possesso natural do ser humano mediante a posse de uma alma imortal em seu ser, mas sim um dom de Deus, uma ddiva dada a todos aqueles que creem em Jesus como o seu Salvador pessoal. A eternidade um dom, e no uma condio. Atualmente, se pregado nas igrejas que os convertidos obtero uma vida eterna com Deus, poucas pessoas acham motivao a tal fato. Mas se apelam para o temor de um tormento eterno e infinito entre as chamas, uma multido vai para a frente. Abandonamos o verdadeiro sentido do Cristianismo, a cruz de Cristo tornou-se pouco, a ddiva de Deus parece ser insuficiente. Deus no criou um Paraso para morarmos eternamente nele para escapar de um outro destino que seria muito pior; Deus no criou um Paraso a ns para entrarmos nele porque queremos escapar de um tormento eterno. Pelo contrrio, criou para estarmos em comunho direta com Ele queles que desejam de todo o seu corao viver ao Seu lado eternamente, pelo simples dom que uma vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. Vida eterna somente em Cristo. Deus est buscando adoradores que o adoram em esprito e em verdade e o buscam insistentemente no por medo para escapar de um inferno eterno, mas pelo simples fato de amarem a Deus e preferirem, por deciso prpria, abandonar o caminho que conduz a morte, pois preferem viver com Deus pela f. Crer na imortalidade condicional nos faz valorizar o que uma vida eterna; nos faz usar a Bblia inteira como regra de doutrina; nos faz dar sentido e valor ressurreio; nos faz olhar para um Deus de amor e no com medo; nos faz ver se ns mesmos estamos suficientemente fortes na f para continuarmos com Cristo somente porque amamos Ele. Imortalidade condicional da Escritura leva ao valor de face: a vida vida, a morte significa a morte; no h vida na morte. Isso afeta o modo como entendemos a expiao do pecado e sua pena, a natureza humana, morte, ressurreio e na imortalidade da vida. Ela coloca a esperana da segunda vinda e do Reino de Deus em perspectiva: no centro do palco. Faz o Dia do Julgamento, o clmax da histria. Ela afirma a realidade do "inferno" sem impugnar o carter de Deus. Afirma a

vitria final de Deus sobre o pecado e o mal. "A vida somente em Cristo" d honra completa para Cristo como "a ressurreio e a vida. Nunca na Bblia inteira alma aparece relacionada aos termos eterno ou imortal. Ademais, nunca nos dito que a natureza humana imortal por meio da posse de uma alma eterna, pelo contrrio, sempre nos dito que o homem possui uma natureza mortal (cf. Sl.9:17; Sl.56:4; Is.51:12; Dn.2:10; 1Co.15:54; 2Co.5:4; Rm.1:23; J 4:17; J 10:5; J 9:2). O nico que possui a imortalidade por natureza Deus (cf. 1Tm.6:16). A Bblia ensina que ter uma vida eterna e a imortalidade, no uma possesso natural do ser humano mediante uma alma imortal presa em si mesmo, pelo contrrio, um dom de Deus (cf. Rm.6:23), que s Ele possui em si mesmo (cf. 1Tm.6:16), para os homens tem que ser buscada (cf. Rm.2:7), alcanada por meio do evangelho (cf. 2Tm.1:10), para aqueles que comem do po da vida (cf. Jo.6:51), para dela se revestir (cf. 1Co.15:53), alcanada atravs da ressurreio (cf. Jo.5:28,29; Jo.12:25; 1Tm.6:16; Rm.2:7; 1Co.15:53,54) para aqueles que creem em Cristo como Salvador pessoal (cf. Mt.19:29; Jo.6:57; Jo.17:2,3). Obter vida no algo ftil que todos possuem na forma de uma alma eterna/imortal, mas sim algo que remete a determinao, perseverana (cf. Lc.21:19). No algo to fcil como a explicao de Satans de que certamente no morrers (cf. Gn.3:4). Do incio ao fim da Bblia, a alma morre (cf. Ez.18:4,20), perece (cf. Mt.10:28), destruda (cf. Ez.22:27), no poupada da morte (cf. Sl.78:50), eliminada (cf. x.31;14), totalmente destruda (cf. Js.10:28), devorada (cf. Ez.22:25), assassinada (cf. Nm.35:11), exterminada (cf. At.3:23), desce a cova na morte (cf. J 33:22), mas revive na ressurreio (cf. Ap.20:4). Depois que a Bblia foi concluda, virou imortal. A filosofia secular trouxe para o cristianismo uma nova ideia que jamais foi mencionada por qualquer escritor bblico e incluram nas Escrituras o que jamais nela foi dito: A Lenda da Imortalidade da Alma.

Por: Lucas Banzoli (lucasbanzoli.no.comunidades.net)

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