APSTRAKT: DZIHAD U SVETSKOJ I DOMACOJ JAVNOSTI

Dzihad sistem svih akcija i postupaka koje muslimani cine da bi ostvarili trijumf svoje vere, postao je posebno interesantan zbog njegove ratnicke varijante. Ona u evropskom vidnom polju

poprima karakteristike svetog rata. Kako je pod uticajem ideja o globalizaciji valjalo ukljuciti i muslimane u taj projekt ideja dzihada je postala smetnja. Zato je evroamericka praksa u medijima bila da se ova ideja zanemaruje i prenebregava. S pogresnim

uverenjem da ce zanemarivanjem i sam problem nestati. U Jugoslaviji je bila slicna situacija. Muslimanski mediji su tu ideju skrivali, a najveci deo nemuslimana koji su problem

tretirali takodje. Rezultat jeste da je ovaj fenomen ostao potpuno neistrazen ili pogresno predstavljen sto u krajnjoj instanci daje los rezultat za samu globalizaciju.

DZIHAD U SVETSKOJ I DOMACOJ JAVNOSTI

Jedan od najcesce upotrebljavanih pojmova, u javnosti sveta i Jugoslavije, posle 11. septembra 2001. godine jeste - dzihad. To nije nimalo slucajno zato sto se tada izvedena akcija protiv SAD, koja je rezultirala rusenjem dve zgrade Svetskog trgovinskog centra i ostecenjem Pentagona, povezivala sa tim pojmom. Istraga izvrsena od strane FBI je konacno dokazala da su svi ucesnici u akciji muslimani motivima1. i da su tu se akciju i izvrsili da sa pravdajuci je SAD. dzihad je verskim postigao od

Tako

pokazalo u ratu

najspektakularnije

rezultate

Spektakularnije

Japanaca jer su oni, u II svetskom ratu, uspeli da dopru samo do Perl Harbura, ostavljajuci tlo SAD nedodirljivim sve do tog 11. septembra 2001. godine. Od tada nista vise nije kao pre ni za SAD niti za svet. A uzrok svemu tome jeste dzihad odnosno organizacija Al-Kaida koja se na njega poziva. Osnovni zadatak ovoga teksta jeste da pokaze, da li je, i koliko je, nacin na koji se termin dzihad koristio u javnosti doprineo onome sto se desilo Za pripadnike Al-Kaide, septembra 2001 u SAD? isto kao i za ostale ucesnike u

svetskom islamskom pokretu koji svoju borbu karakterisu kao dzihad, nema nikakve sumnje sta se iza toga pojma krije. Za Ajmana AlZavaharija, koga SAD stavljaju na listi od 21 teroriste koji su najvise trazeni od FBI2 i koji je prestavljen kao jedan od

najvernijih saradnika Osame bin Ladena, dzihad je jasno definisan. Za njega se kaze da je jedan od osnivaca egipatskog "Islamskog
The Network of Terrorism Produced by the U.S. Department of State, nedatirano, str. 14
1

dzihada"3, predsednika

ciji

je

clan U

Haled

al

Islambuli pisca

ubio

egipatskog "Zanemarena

Sadata4

ideologiji

brosure

obaveza", Abdul-Salama Faradza, jednog od vodja grupe "Dzihad" i saborca Ajmana al-Zavahirija o dzihadu se kaze sledece: "Jedina prihvatljiva forma dzihada jeste oruzana borba. Islam je uostalom borbena religija i uvek se nametao silom".5 Zatim se dodaje:

"Muslimani danas zive u vreme ratnih zakona. Zakoni koji regulisu odnose sa okolinom su ratni zakoni i muslimani imaju pravo da ubiju onoga ko preti zajednici vernika. Pravo da oceni ko ugrozava zajednicu vernika ima grupa Dzihad".6 Iz navedenog jasno se vidi da je na osnovu ideologije grupe

Dzihad jos mnogo pre, cak pre dve decenije, bilo jasno kako oni, koji misle isto kao Al-Kaida i koji su se sa njom spojili, definisu dzihad. Bilo je dakle jasno da ce sledbenici takve ideologije

nastojati da, koristeci oruzanu borbu kao jedinu prihvatljivu formu dzihada ratovati protiv svih koje smatraju neprijateljima. A to su i SAD i NATO, ali pre svega Izrael, bez da se zaboravi na vlade islamskih zemalja koje su ocenjene kao veroodsutnicke. Ako je ova cinjenica ovako jasna, i valjda bila poznata i americkim analiticarima, postavlja se logicno pitanje kako se onda mogao desiti 11. septembar? Odgovor se sastoji u tome sto su SAD i tada, a i danas, pokusavale da ljude koji ovako misle, ostro i potpuno odvoje od ogromne mase drugih muslimana za koje su tvrdili da su potpuno drugaciji od ovih terorista. I da islam predstave kao religiju koja se, po pitanju odnosa sa politikom, ponasa identicno kao npr. hriscanstvo. I tu je nacinjena fundamentalna greska. Mada je vise nego sigurno da ogromna masa muslimana nisu teroristi i da

Isto, str.15 Politika, 15.12.2001, str.1; videti o tome i The Network ... is str.9 4 Vise o tome u Kepel Gilles, Le Prophte et le Pharaon ed. Seuil, Pariz 1993, str. 227 i dalje. 5 Citirano prema Amr.H. I, Legitimit et revolution en islam, le debat ouvert par l'Obligation absent, u Peuples mediterraneens, Pariz br. 21/1982. O tome videti i u Jevtic Miroljub, Savremeni dzihad kao rat, III izdanje, Nikola Pasic, Beograd, 2001. 6 Isto.
3

veliki

broj

njih

osudjuje

akcije

koje

je

izvodila

Al-Kaida,

pogresno je ono sto cine SAD. A to je pokusaj da se oduzme svaki islamski izvrsili legitimitet napadaci na politickim SAD. To i oruzanim akcijama nije koje da su d

jednostavno

moglo

rezultate, jer se ne zasniva na cinjenicama. Tako npr. objasnjavajuci da je Bin Laden odgovoran za 11. septembar Stejt dipartment ga citira : "Bog je blagoslovio grupu avangardnih muslimana, uzdanicu islama da uniste Ameriku".7 Sasvim jasno vlada SAD pokazuje da je akcija u Njujorku i Vasingtonu bila, od Bin Ladena, shvacena kao verski zadatak u ime islama. I tu se nema sta dodati niti oduzeti. Ali odmah posle toga, govoreci o toj velikoj tragediji, vlada SAD na sve moguce nacine pokusava da

pokaze kako ta tvrdnja Bin Ladena nije tacna. O tome se tekstu Stejt dipartmenta kaze: "Sjedinjene drzave ne priznaju takvu stvar kakva je islamski i terorizam. nista clanovi vise. Al Oni Kaide su jednostavno nastoje da

teroristi

kriminalci,

cinicno

iskoriste islam da bi prikrili svoj ubilacki program, koji nije nista manje nego napad na vrednosti civilizacije i samo covecanstvo".8 Kao dokaz da govori tacne cinjenice Stejt dipartment dodaje "Muslimanski lideri i svestenici su sirom citavog sveta osudili teroristicke napade kao iskrivljavanje i izdaju islama".9 Na osnovu toga vidi se da ono sto Al-Kaida predstavlja kao dzihad za druge muslimane, na koje se SAD pozivaju, to nikako ne moze biti taj institut serijata. cak i kad bi to zaista bilo tako, postavlja karakter se tim pitanje: akcijama Moze u li takav onih pristup koji negirati dzihadski i u

glavama

su ih

pocinili

glavama onih koji ih podrzavaju?

Odgovor na ovo pitanje je jasno

ne! Za te ljude sve sto se 11. septembra desilo jeste iskljucivo i jedino dzihad. Sa druge strane broj onih muslimana koji to,

takodje, smatraju islamski legitimnim je sigurno veoma veliki. O

7 8

The Network ... isto, str.8. Isto, str. 18.

tome svedoce svi izvestaji novinskih agencija. Tako npr: "Islamski klerici u Zapadnoj ispod Osami Africi, imami na jasno Na Zanzibaru, su u Pembi ...

Kejptaunu, ozloglasenom

Kilimandzara, bin Ladenu.

isticali

podrsku u

ulicnim

demonstracijama

Johanesburgu, Maputu, u Uagaduguu, Nuaksotu mladez je poslednjih meseci nosila majice sa Bin Ladenovim likom ".10 Vec ti podaci dovoljno govore. Sa druge strane izjave onih koji osudjuju Bin Ladena, a to su su bezbrojni islamski A teolozi u islamu koje je u citira kao Stejt od sa

dipartment, najvaznijih

izjave

muslimana. koji takijah. se

jedan

instituta naveden

primenjuje sami

odnosima

nemuslimanima

Takijah

muslimani

definisu

ovako: "Jedan od najcesce pogresno shvacenih vidova siizma jeste pribegavanje prikrivanju ili takijah. Sire znacenje ovog pojma, izbegavanje ili klonjenje od svih opasnosti, ovde nije od uticaja. Pre svega, nas cilj je razmatranje onih vrsta prikrivanja pri kome covek skriva svoju religiju, ili pojedine od svojih verskih

obicaja, u okolnostima kad bi to stvorilo izvesnu ili verovatnu opasnost, usled delovanja onih koji se protive njegovoj religiji, ili posebnim relegijskim obicajima".11 Dilemu koja bi se mogla postaviti u vezi sa pominjanjem

siizima ovde valja otkloniti podatkom da se takijah ne zasniva na nekim posebnim izvorima, vec na samom Kuranu, koji je jedinstven i za sunite i siite. Odnosno na ajetu "Onoga ko zanjece Allaha, nakon sto je u Njega vjerovao - osim ako ostane cvrsto u vjeri ceka bude na to primoran, a srce mu kazna"12, stoga je to

Allahova

opsteislamski institut, siiti su samo vise koristili ovo ucenje. Prema tome, cak i kad se izricito izjasnjavaju protiv akcije AlKaide, mnogi islamski teolozi ne misle iskreno, vec govore ono sto moraju. Najbolji pokazatelj za to je ponasanje Saudijske Arabije.
Isto, str.18-19 Vujic Tanja, Odlozena renesansa, u Politika, 3.I2002, str.4, Beograd. 11 Mohamed Hosein Tabatabai, Siije u islamu, izdanje Kulturnog centra pri ambasadi Islamske republike Irana u Beogradu, nedatirano str.209. 12 Kuran s prevodom, Besima Korkuta, Izdanje Starjesinstva islamske zajednice BiH, Hrvatske i Slovenije, Sarajevo, 1984, IV izdanje sura XVI ajet 106
10 9

Tako, npr. Stejt department spominje i izjavu seika Abdul-Rahmana al-Saudaisa13 kojom ovaj osudjuje terorizam u ime islama. A on je sluzbenik tj. sejh Velike dzamije u Meki, dakle u srcu svetskog i saudijskog islama. A taj islam je vahabitski. Tacnije receno

pripada jednom od ucenja u okviru sunizma koje se zove vahabizam po svome osnivacu Ibn Vahabu. Sta je sustina vahabizma najbolje se vidi iz teksta koji je o njima objavio jedan drugi autor, takodje musliman. Ali sto je

posebno vazno taj tekst je stampan u zvanicnom organu Islamske zajednice (I.Z) za BiH, koja najvecu podrsku ima iz Saudijske Arabije14. I ako je IZ tako nesto objavila o vahabitima, jedini je zakljucak da je to istina. A evo sta taj tekst o vahabizmu veli. "Njihov vjerski, socijalni i politicki princip svodi se na parolu. Ili ces biti vehabija ili cemo te ubiti, oteti ti imetak i porobiti ukucane".15 Ako je to doktrina vahabizma, odnosno vahabita ili

vehabija postavlja se logicno pitanje: sta je drugo cinio Osama bin Laden, nego bas to? A, ako je to sustina vahabizma, kako se onda akcije od 11. septembra, od strane sejha al-Sudaisa mogu smatrati nelegitimnim? Ocigledno je da se tu radi o cistom takijahu.Ili recimo ,pomenuti materijal sa fotografijom,na koliko mu drugoj SAD Stejt Dipartmenta, strani odmah iza ogromnim slovima i Dzordza sejha Busa,sto al-

pokazuje

daje

vaznost,

citira

Jusufa

Karadavija,koji

veli:Islam

,religija

tolerancije,visoko

postuje

ljudsku dusu i smatra napad protiv nevinih ljudskih bica velikim grehom...Ja sam kategoricki protiv muslimanskog povezivanja sa tim napadima.Islam bespomocne .A
16

nikad samo

ne tri

dozvoljava godine

muslimanu kasnije,taj

da

ubija

nevine i u

isti

Karadavi

intervjuu za BBC,veli:Islam dozvoljava da zrtvujete svoj zivot i svoju dusu da preprecite put svome neprijateju,ukoliko ce to naneti
13 14

The Network... isto, str. 19 Pogledati npr. Preporod, islamske informativne novine, Sarajevo, 1. X 2000, str. 1 gde stoji nadnaslov: Posjeta dokazanog prijatelja Bosne i Hercegovine, a zatim naslov "Princ Selman u Sarajevu i Tuzli" 15 Preporod tekst "To je vahabizam", 1. XI 1991, str. 18 16 The Networkisto.str.2

stetu neprijatelju,cak i ako izazove samo strah u njemu,poljulja njegov moral i unese u njega strah od muslimana17.Koliko je

politika SAD prema vidi iz ovoga jos

ekstremizmu Al Kaide,bila ozbiljna najbolje se zbog ulazak ciljeve,a toga u sto

18

primera.Pogotovu 1999 zabranjen za svoje

je su se

tom

istom da

Karadaviju iskoriste

SAD .SAD ali su

htele

Karadavija

prevarile.

Karadavi je koristeci se takijahom prevario Vasington. Uostalom, ponasanje Saudijske Arabije, koja zvanicno cini deo antiteroristicke koalicije predvodjene od SAD, pokazuje neke

zanimljive stvari. Pre svega, Saudijska Arabija je bila jedna, od samo tri islamske zemlje, koja je stalno odrzavala veze najviseg nivoa sa talibanskim rezimom u Kabulu. Bila je sa njima i uz njih i kad su nametnuli zute trake Indusima i kad su rusili figure Bude u Bamijanu i kad su ubijali druge muslimane koji ne misle kao oni. A sve to je dobilo kulminaciju jeku priprema za napad na talibanski rezim. O tome novinski izvestaji beleze i ovo: "Americke pripreme za rat ne teku bez teskoca. Najveci problem Vasingtonu napravila je Saudijska pouzdani Arabija. americki Pustinjska saveznik kraljevina prihvatila koja je dosad bila da

nije

zelju

Pentagona

vazduhoplovna vojna baza Princ Sultan u blizini Rijada bude glavni stab za akciju protiv Avganistana".19 Da bi se videlo kako sve to izgleda u opste islamskom kontekstu valja pogledati kako dzihad definisu najumereniji Uzmimo muslimani za primer i "najobjektivnije" Matin-Daftarija svetske

enciklopedije.

nekadasnjeg

profesora teheranskog univerziteta, clana Komisije za medjunarodno pravo, senatora i predsednika vlade Irana u vreme saha i normalno prijatelja SAD i zapadnih zemalja. Jer je to vreme saradnje

Teherana i Zapada. On kaze: "El-dzihad preveden i poznat pod imenom sveti rat je, dakle u jednom sirokom i narocitom smislu, borba preduzeta na bozjem putu da bi sirila njegovu rec, sirila islamsku

17 18 19

Novosti,Beograd,9.7.2004,str.13 isto Politika 23.9.2001, str. 2, tekst "Rijad kvari plan SAD"

veru zasnovanu na cistom monoteizmu".20 On zatim dodaje: "Konacno, istinski cilj, krajnja sustina dzihada jeste mir, definitivni mir, citavog covecanstva kojim bi gospodarila pravila iskljucivo jedne religije".21 Iz ovoga jasno proizilazi da, cak i jedan umereni

musliman, umeren do granica krajnje mogucih a da se ne postane veroodstupnik ne moze da negira da je cilj dzihada, da islam

nadvlada sve ostale vere i da on gospodari svetom. Kao izuzetan strucnjak za medjunarodno javno pravo on kaze sta to znaci u smislu savremenih medjunarodno-pravnih normi: "Dodajmo, uzgred, da su

odredjeni autori uporedili shvatanja islamskog prava po pitanju odnosa muslimanskih i nemuslimanskih zemalja, sa pojmom

nepriznavanja u medjunarodnom pravu, drugi su su vise voleli da to izjednace sa privremenim priznavanjem jednog pobunjenickog rezima ... Ukratko, medjunarodno pravo mira, prema islamskoj koncepciji je privremeno sredstvo za regulisanje odnosa muslimana sa spoljnim svetom za vreme privremenog ukidanja dzihada (neprijateljstva) do momenta kad ce dar al islam (zemlja islama, prim. M.J.) obuhvatiti citav svet"22. Bukvalno tako, jedan minijaturni Katar samo

privremeno priznaje pravo na postojanje SAD. Osnovno pitanje jeste: koja je tu razlika izmedju koncepcije Bin Ladena i ove umerene? Eventualno samo nacin na koji treba ostvariti isti cilj-pretvaranje citavog sveta u dar a islam tj. zemlju islama gde ce vladati jedan zakon, serijat, i biti jedan poglavar naslednik Muhameda i

predstavnik boga. Za razliku od toga Amerikanci su uporno nastojali da protivno, kako vidimo shvatanju muslimana, sto vise umanje ovu ratnicku formu dzihada. Iz prethodno recenog vidljivo je da se mir islama tj. pax islamica moze postici teorijski i mirnim sredstvima. Ali ko ce poverovati da ce SAD i
20

da se dobrovoljno odreknu svoga suvereniteta stanovnika Katara sto miroljubivi dzihad

postanu

podanici

Matine-Daftary A, Les Fondaments du droit international dans le islam u Revue de droit international de sciences diplomatiques et politiques br. 1/1962, Geneva, str. 6 21 Isto, str. 7

podrazumeva? Ocigledno je da je rat, mada ne jedino, ono ipak jedino efikasno sredstvo dzihada, ako se zeli stvaranje jedinstvene islamske drzave. neki Znaci dzihadom manja koji grupa je miroljubiv ali se moze ne se moze

preobratiti

pojedinac,

ljudi,

srusiti drzava kao SAD. Za to je potreban samo rat i tu je, sa islamske tacke gledista, Osama bin Laden u pravu. Druga je stvar sta nemuslimani misle o tome. Uglavnom SAD i njeni naucnici su se iz petnih zila trudile da preko svojih analiza i svoje politike zanemaruju ovu, ratnicku

formu dzihada, i da isticu onu drugu. Kao posebno vazan dokaz u tome smislu donosimo odrednicu dzihad koju daje Enciklopedija zivih religija. Tamo stoji: "nastojati, teziti, boriti se za nesto ili protiv necega ... Dzihad moze da znaci i sveti rat, ali borba za pravovaljanost zivota i sirenje vere radije pribegava miroljubivim sredstvima kakva su ubedjivanje i primer"23.
24

Ova

definicija

ocigledno daje kompleksan pogled na dzihad , i ona je delimicno tacna. Ali ovako objasnjena ona zamagljuje i skriva jednu vaznu cinjenicu. A to je, da tako zamisljen dzihad, nikad nije mogao da da primarne rezultate. A to je stvaranje islamske drzave. Znaci, nema spora da bi bilo bolje kad bi nemuslimanski vladari prihvatili poziv na islam i potcinili se dobrovoljno muslimanskoj drzavi, da bi tada muslimani radije koristili to. Znaci ubedjivanje. Ali, kako niko nije hteo da pristane od odricanja od svoje slobode i vlasti, u ime vlasti boga koga nije poznavao niti priznavao, onda postaje jasno da je eventualni miroljubivi dzihad ostaje samo u domenu teorije i individualnih prelazaka koji su bili zanemarljivi za

islamsku misiju.

Isto, str. Enciklopedija zivih religija, Nolit, Beograd, II izdanje, 1992, str.181. Ovo je samo prevod originala stampanog kod Abingdon Press, 1981, Nesvil, Tenesi. 24 Slicnu definiciju dajemo i mi u svojoj monografiji Savremeni dzihad kao rat, pogledati bilo koje od tri izdanja: 1989, 1995 i 2001. Npr. iz III izdanja sa str. 22: "Sistem svih akcija i postupaka na individualnom i kolektivnom planu, koji muslimani cine i cilju jacanja islamske religije i sirenje zajednice vernika".
23

22

Koliko je to notorna cinjenica najbolje se vidi iz sledece informacije. Nju nam daje Fikret Karcic, nastavnik islamskog

teoloskog fakulteta u Sarajevu, ciji visoki islamski autoritet i verifikovanje poznavano poznavanje islama ne daje pravo ni na kakvo negiranje, koje bi imalo islamski legitimitet. On kaze: "Smatra se da je u uslamu pravo ono sto je teologija u hriscanstvu -

najtipicnija manifestacija vjerskog ucenja. Za muslimane pravo nije samo elemenat ukupnog islamskog ucenja vec njegov funkcionalni izraz".25 Prema tome, ako je pravo funkcionalni izraz islama, onda je jasno da je za njega potrebna drzava, jer prava nema bez drzave. A to znaci da nema ni islama bez islamske drzave. Prema tome, kako ubediti Klintona ili Busa da se odreknu ustava SAD i prihvate serijat kao zakon? A bez toga nema islama, jer kako nam veli Karcic islam se pokazuje kroz pravo, a ne kroz teologiju. Zato je jasno da neisticanjem ove cinjenice ljudi koji ne znaju o cemu se radi dobijaju samo delimicno tacnu informaciju. I to je bila politika Zapada i njegovih naucnika. Oni su uporno pokusavali da sire pricu o islamu i dzihadu koja u drugi plan gura ono sto je sustina i sve one su koji kao su se ovome argumentovano koji i i borce mesto

suprotstavljali protiv

etiketirali

muslimanomrsce zaista i

multikulturnog

sveta,

gde

je

svakako

muslimanima. Ali uz uslov da se zna sta svaka od postojecih kultura unosi u buducu zajednicku kucu koju valja graditi. Ili npr, drugi primer predstavljanja dzihada koji, govoreci o situaciji u bivsoj SFRJ, veli: "To se jasno pokazalo u slucaju bosanskih muslimana. Neprekidna srpska propaganda, koja je slikala muslimane kao

fundamentaliste obuzete dzihadom protiv Srba, kombinovana zatim sa masovnom upotrebom vojne sile da bi se suprotstavila navodnoj

muslimanskoj pretnji, stvorila je realnost koja je sve vise i vise licila propagandi. Fundamentalisticke tendencije u sirokom smislu

25

Karcic Fikret, Serijatski sudovi u Jugoslaviji 1918-1941, Sarajevo, Islamski teoloski fakultet, 1986, str. 11

10

su, naravno, izbile u Bosni posle pocetka rata"26. Kako vidimo ovde se bez ostatka i oklevanja optuzuju Srbi da su izmislili ideje dzihada, koji valjda nije postojao. Sto cemo kasnije, kad budemo govorili o Jugoslaviji pokazati. Uglavnom vidi se da je na sve moguce nacine dzihad u SAD i uopste na Zapadu prikazivan u sasvim drugacijem svetlu nego sto je ovaj institut islama zahtevao. To udvarati trazili. je dobilo do takve dimenzije i da su koji se na Zapadu poceli nisu npr.

islamu Te

neukusa su

nivoa

sami

mislimani Tako

dimenzije

dobile

nezamislive

razmere.

najveca vojna sila na svetu - SAD pristaje da zbog jeftine nafte pristaje, na nezamisliva ponizenja. Trupe SAD stacionirane u

Saudijskoj Arabiji imaju vojne svestenike. Oni mada visoki oficiri npr. cinom pukovnika ne smeju na reveru nostiti znak krsta da ne bi uvredili domacine. Tamo nema nijedne crkve i ni sam ambasador ne sme da se prekrsti na ulici. O tome su otvoreno govorili neki poznati analiticari, ali njihov glas je ostajao kao glas vapijuceg u pustinji. Tako je npr. posle objave dzihada Izraelu od strane OIK-Organizacije islamske konferencije reagovao poznati francuski intelektualac Zak Elil: "Nemoguce je ne reagovati na zavrsne odluke islamskog samita u Taifu. Tamo su se naprezali da umanje znacaj upotrebljenog termina dzihad protiv Izraela, koji hoce da prevedu recju borba ili otpor. U stvari to je upravo sveti rat. Ja poznajem muslimansko spiritualitetu kompleksnost smisla te reci. U istoriji upravo su u ime dzihada, Arapi snagom sile osvojili Severnu Afriku, Spaniju, Bliski Istok, i deo Balkana ..."27. Poznati francuski

novinar Zan-Pjer Peronsel-Igoz je o tome pisao: "Slika dzihada koja danas preovladjuje kod vecine arabo-muslimanske omladine, cak i kad ona nije okrenuta ekstremizmu, pa cak i kad nije malo naklonjena

Ger. Duijzings, Religion and the Politics of Identity in Kosovo, Columbia University Press, Njujork, 200, str.33. Nije slucajno da je knjiga stampana u Maleziji, jednoj od zemalja koje su se najvise angazovale u pritiscima na SRJ u vezi sa BIH itd. 27 Ellul Jacques Selon que vous serez puissant ou miserable, u Le Monde, Pariz, 12.2.1981.

26

11

ratu za sirenje dal al islama, ipak je slika koja se odnosi na oruzano sukobljavanje"28. Uprkos tim upozorenjima, snazno kontrolisanom akcijom, ove

informacije i ljudi su sputavani. Sve to je dobijalo obrise zabrane odredjenih vrsta informacija na jedan suptilan nacin. Pomenuti

Igoz, cija se kompetencija vidi iz cinjenice da je kao specijalista za islam bio dopisnik iz Kaira i Alzira i to za jedan od

najuglednijih francuskih dnevnika "Le Monde", o tome veli: "Skoro trideset godina novinarstva, lista, najvise naucilo me u sluzbi jednoj najuglednijeg stvari: bez

frankofonskog

dnevnog

bar

mnogo buke, tokom ovog vremenskog perioda, sloboda izrazvanja se neprestano suzavala ... Istrazivac, Aleksandar del Val, se kao i novinari, suocio sa tim svakim danom sve duzim spiskom tema o kojima se ne moze slobodno fovoriti ... Medju njima Islam,

islamizam, muslimani ... medju njima, takodje, Sjedinjene Americke Drzave, Amerikanci, njihovi obicaji i njihovi proizvodi. Jos

postoji nekoliko manjih pukotina, nekoliko malih izdavackih ili novinarskih sizuzetaka, nekoliko malih prostora odvaznosti, ali se oni sve vie smanjuju i danas je sve treze u Evropi, Francuskoj posebno, slobodno izneti jedno vidjenje stvarnosti ... cim se radi o muslimanima ili Amerikancima. Odvazni momci koji su se usudili, odmah su bili oznaceni kao neprijatelji univerzalnog bratstva, a ako bi insisistirali bili su optuzeni za rasizam, fasizam ili cak nacizam"29. U isto vreme stimulisani su oni koji su sirili neistine. Sa jedne strane stimulisala ih je vladajuca kulturna i informativna politika pa i politika u uzem smislu, sa druge strane cinili su to bogati donatori iz islamskog sveta. Oni su svojim novcem placali i placaju najveci broj takozvanih islamologa, koji sire neistine o islamu na nacin koji prevazilazi ocekivanja samih muslimana. O

Peroncel-Hugoz Jean-Pierre, Le radeau de Mohamet. Lieu Commun, Pariz, 198... str. 33. 29 Igoz u predgovoru knjizi Aleksandar del Val, Islamizam i Sjedinjene Drzave, alijansa protiv Evrope, Sluzbeni list, Beograd, 1998, str.309-310.

28

12

njima pomenuti Igoz veli: "Na pocetku XIX veka, marsejski trgovci koji su na svoj rizik i uprkos opasnosti boravili u namesnistvu Alzir nazivali su Turcima po profesiji Evropljane koji su, da bi se zastitili od zlostavljanja kojima su kao djauri s vremena na vreme bili izlagani, prelazili na islam. Danas bi se mogli nazvati

muslimanima po profesiji pripadnici one cete na Zapadu koja je svakim danom sve duza, sastavljena od orijentalista, profesora

univerziteta, politicara, svestenika, novinara koji od kada vecina arapskih zemalja ima budzetska sredstva za propagandu plivaju na trosak toga budzeta... Za uzvrat vecina njih se smatra obaveznim da u svojim natpisima ili nastupima, koji se ticu muslimana

islamizma... zauzmu stav koji je preterano ulagivacki, da namerno zaboravljaju neke cinjenice ili jos gore: da maskiraju cinjenice ili da budu previse usluzni, a sve to nanosi veliku stetu istini, nauci, i da zavrsimo sto je jos gore - medjusobnom upoznavanju muslimana i nemuslimana"30. Sve to je rodilo atmosferu u kojoj se o dzihadu nije moglo govoriti na nacin na koji o njemu govore sami muslimani. A kao rezultat imali smo 11. septembar. Taj dogadjaj je sokirao svetsku politicku i intelektualnu scenu. Kao rezultat nastalo je

otreznjenje koje je za trenutak dozvolilo i ljudima koji su, s pravom, ukazivali sta se desava i gde ce sve to zavrsiti da dobiju prostor u medijima i da iznesu svoje vidjenje problema. I to takvo da u odnosu na ranije dobija cak i jereticki prizvuk. Kao posebno vazno u tom smislu navodimo istupanje francuskog politikologa

Aleksandra del Vala. Del Val je bio jedan od mnogih analiticara kome su vrata velikih francuksih medija bila zatvorena jer je on "ogoljeno prikazivao savez Amerike i islamizma".31 A od 11. septembra usao je u magican krug eksperata.32 Sve ovo ne bi bilo nista neobicno da se nije pojavilo u njacitanijem francuskom

30 31

Peroncel - Hugoz ... isto, str. 11-12 Le Figaro, 3. X 2001, Pariz u tesktu tj, intervjuu sa Del Valom naslovljenim sa "Islamiquement incorrect" 32 Isto

13

dnevniku

"Figarou".

Te

teze

koje

su

nekada

bile

kao

nesto

najneprihvatljivije moguce usle su na najveca vrata na francusku javnu scenu. "Figaro" o tome pise: "Njegove ikonoklasticne teze koje su ogoljeno prikazivale vezu izmedju Amerike i islamizma

odbijale su nekada medije. U momentu rata na Kosovu, ali tada se medijski djavo nije zvao Bin Laden, vec Slobodan Milosevic. A onda su dve kule Svetskog trgovinskog centra eksplodirale. Vetar je

okrenuo smer. Pomoc koju su Amerikanci davali Bin Ladenu postalo je opste mesto u svim novinama. Del Val je izabrao stranu: Kada sam osudjivao ponasanje Amerikanaca, nisu me pozivali (misli se na

medije, prim. M.J) sada bi bilo nepristojno napadati Amerikance. Treba ih podrzati. Optuziti ih to bi znacilo davanje podrske

islamistima. Nadam se, samo, da ce iz toga zla izaci dobro i da ce Amerikanci prestati sa njihovim ratom protiv pravoslavlja i Evrope".33 Prosto neverovtne reci za najcitaniju francusku novinu! Te tvrdnje su toga dana bile na radnim stolovima nekoliko miliona ljudi koji prati frankofonsku pisanu rec. Pre samo nekoliko meseci izreci samo stav da SAD ko ratuju govori protiv kao pravoslavlja i bile koji bi je

pripisane

nekome

Solzenjicin

pravoslavni fanatik. Ali ne, njih je objavio najcitaniji francuski dnevnik! I to je ono sto je vazno, a ne Del Val koji ih je

izgovorio. On je ovde najmanje bitan. Vazno je da su takvi stavovi nasli prostora u najcitanijoj francuskoj novini. I to je bio samo uvod. Da bi se posle toga pojavili tekstovi koji su precizno

definisali stvari kao npr. izjave date u velikom tekstu ciji su autori Ibn Varak i Gij Enbel "Istina je da izmedju islama i islamizma ne postoji sustinska razlika, vec samo u stepenu"34. Ali sve to je potrajalo samo izvesno vreme. Da bi se opet krenulo sa starom pricom i pokusajem da se pronadju kooperativni muslimani po meri "novog svetskog poretka". Rezultat je stigao ovih dana iz

33 34

Isto. Ibn Waraq, Guy Hennebelle, Pour un Vatican II de l'islam, Le Figaro, 1.X 2001.

14

Avganistana

od vlade

koju

su

uspostavili

Amerikanci

"Serijat i

dalje na snazi"35, kaze ona. Znaci i dalje diskriminacija zena i nemuslimana, nepostovanje ljudskih prava zacrtanih Opstom

deklaracijom OUN i kao posebno vazno teorija o dzihadu koji je bozje pravo. Ova slika dzihada koju smo preneli iz medjunarodne zajednice imala je svoj odraz i u slucaju Jugoslavije, ovde uzete kao onaj prostor koji je bio poznat pod tim imenom do raspada SFRJ. Pre svega o dzihadu se kod nas znalo veoma malo36, pa se o njemu nije mnogo ni govorilo. Spominjalo se to pod drugim nazivom, ali se sam dzihad kao pojam nije previse koristio. Islamska verska zajednica, koja je po definiciji morala bila dzihadom instruisana

organizacija, morala je u uslovima Brozovog rezima to da prikriva. Pa se sluzila takijahom. Ona je svoju delatnost nastojala da zavije u formu delovanja obicne verske organizacije kakva je npr. bila SPC. A o dzihadu je izbegavala da pise. Ali sve to je imalo svoje granice koje je nametala sama islamska relgija, jer ona bez dzihada ne moze. Islamski prozelitizam koji je poceo da izaziva pozor javnosti poceo je da ukazuje na njegovu dzihadsku sustinu. Posle prvih

reakcija koje su na ovaj ili onaj nacin nastupile IZ (Islamska zajednica) je reagovala odbranaski. U njenim tekstovima

pojavljivali su se stavovi koji su nastojali da na sve moguce nacine sakriju stvarnu sustinu dzihada. Posebno karakteristican u tome smislu jeste stav nekada, jednog od najistaknutijih, teologa IZ Huseina Djoze. On je rekao: "Dzihad u uzem smislu znaci oruzanu borbu, odbranu zemlje, slobode uvjerenja i drugih vrijednosti putem upotrebe nacin...
35

sile Islam

ukoliko ga

se

neprijatelj i

ne

moze samo

odbiti u

na

drugi i

prihvata

preporucuje

nenormalnim

"Severna alijansa se povukla iz Kabula", Danas, Beograd, 12-13. I 2002, str.

9. Ovde, normalno, mislimo na nemuslimansku sredinu. Najsigurniji dokaz za to jeste podatak da su Srbi u susretu sa dzihadom od 1344. godine i bitke kod Stefanijane, a da je prvo, i za sada jedino, sistematsko delo o dzihadu objavljeno 1989. godine od strane autora ovoga teksta.
36

15

vanrednim

prilikama

pod

strogo

odredjenim

uvjetima"

37

Kako

vidimo ovaj tekst koji je objavljen 1973. godine u vreme "debelog komunizma" morao je strogo da vodi racuna o posledicama koje ce jedan takav stav izazvati. Iz njega se da utvrditi da je Djozo dzihad, na sve moguce nacine pokusao predstaviti, kad ga

predstavlja kao rat, kao odbranu tj. kao sredstvo koje koristi onaj ko je ugrozen. Znaci ni slucajno se iz ovoga ne moze videti ono sto je preporucio Bin Laden i ta se definicija jako poklapa sa onom iz "Enciklopedije zivih religija". Ali ako se setimo toga teksta

videcemo da se tamo govori i o dzihadu kao svetom ratu, onda mozemo utvrditi da se u tom delu definicije Djozo i "Enciklopedija"

razlikuju. Jer Djozo dalje veli: "Neki zlonamjerni i tendenciozni krugovi ... uporno nastoje da dzihadu daju smisao svetog rata... Prije svega islamu je potpuno stran atribut sveti. On ne operise tim atributom niti ga pripisuje bilo cemu na zemlji. U islamu nema
38

svetih ljudi, a pogotovu ne moze biti svetih ratova".

Sa tacke

gledista Djoze, cak je i ova americka definicija, zlonamerna jer daje dzihadu karakter svetog rata. Sto je posebno vazno u odbranu pojma dzihad ukljucili su se, i naizgled, svetovno opredeljeni intelektualci, koji su uzivali visok ugled u organima vlasti BIH i bili najuticajniji clanovi vaznih komisija u onda svemocnom CK SK BIH, ili bili glavni savetodavci i strucni konsultanti tih organa. Takav je bio i Hasan Susic, pokojni profesor FPN u Sarajevu. On je u jednom tekstu slicno Djozi pisao: "Dzihad nije sveti rat i islam ne priznaje niti poznaje pojam svetog rata. Taj atribut mu je dat prema analogiji sa hriscanski shvacenim svetim ratom"39. Kako vidimo jedan clan SK i jedan visoki funkconer IZ se slazu u oceni dzihada. Znaci obojica odbacuju

atribut sveti, tvrdeci da on ne postoji u islamu, a kamoli da ima svetih ratova. Ali pazljiv citalac GVIS i ostalih publikacija IZ u

Husein Djozo, Dzihad, u Glasnik vrhovnog islamskog starjesinstva u SFRJ br.78(1973) u daljem tekstu GVIS. 38 Isto, str.296. 39 Susic Hasan, Dimenzije dzihada, u Pregled br.4/1984, Sarajevo, str.411.

37

16

cije ime je govorio Djozo mogu se uveriti da to sto kaze on, negiraju njegove kolege. Tako npr. u jednom broju Glasnika koji se pojavio samo nesto pre Djozinog teksta stoji "Koju god od zena sretnes i vidis reci joj da je poslusnost muzu ravna borbi u svetom ratu-dzihadu"40. Ili ako se otvori pomenuti prevod Kurana, koji se legitimise staresinstvom IZ BIH koja stoji iza njega, videce se da se pojam sveti upotrebljava vise puta. Tako npr. "Kada prodju sveti mesjeci, onda ubijajte mnogobosce gdje god ih nadjete, zarobljavajte ih, opsjedajte i na svakom prolazu docekujte!"41 Iz ovoga kuranskog ajeta tj. celovite misli i GVIS-a vidi se da

tvrdnja, da islam ne poznaje pojam svetog, nije tacna. Zatim da nije tacno da sami muslimani ne pridaju smisao svetog rata dzihadu, vec upravo suprotvno da to cine. Pitanje koje se postavlja jeste: da li onda Djozo i Susic nisu to znali? Odgovor je ne! Znali su oni savrseno dobro o cemu se radi, ali su se sluzili takijahom da bi otklonili opasnost koja bi mogla da ih zadesi od komunistickih vlasti i da tako, omoguce delatnost i uspehe IZ i dzihada, pripremajuci ih za ono sto dolazi. Autor ovih redova koji je poceo da proucava islamsku politicku teoriju shvatio je znacaj dzihada i sve probleme koje on nosi. Pa je veoma rano poceo da upozorava na njega. Osnovna sustina nasih namera bila je da pokazemo da dzihad, pre svega, jeste sveti rat i da muslimani u Jugoslaviji, u meri u kojoj se identifikuju sa islamom, moraju odgovoriti tome pozivu njihove vere jer bi inace riskirali da budu veroodstupnici, sto obavezno povlaci smrtnu kaznu na zemlji i paklene muke posle smrti. U Kuranu o tome jasno pise da svaki musliman koji napusti islam mora biti likvidiran42. Pri tome smo imajuci u vidu celokupnu politicku situaciju, opasnost da budemo optuzeni za nacionalizam i versku iskljucivost jasno pokusavali da odvojimo ekstremiste od ogromne mase vernika, sto se kasnije pokazalo kao greska. Nase radove su publikovali svi.
40 41

GVIS br.3/4, 1973. str.128. Kuran IX, 5.

17

Jer im je pojam dzihad bio egzotican i delovao je kao magnet za siroku citalacku publiku koja je tih godina imala novca i kupovala raznu stampu43. Posebnu paznju izazvala je nasa monografija "Savremeni dzihad kao rat". Interes za tu knjigu nije pokazan u Beogradu niti kod onih koji su se bavili srpskim pitanjem u Bosni. Za razliku od toga medju skupu muslimanima "Islamski je izazvala veliko interesovanje. sta je to" Na naucnom je IZ

fundamentalizam

koji

organizovala u Sarajevu 14. januara 1990. godine sadasnji vrhovni poglavar IZ BIH, a tada imam zagrebacke dzamije Mustafa Ceric

"Dijagnosticirao je razloge organiziranja ovoga skupa, da je to dzihad skupa"44. U istom broju novina koje su prenele izvestaj sa skupa, na poslednjoj stranici, u veoma istaknutoj rubrici "Stisak" je
45

dr Miroljuba Jevtica, sto ce osporiti jedan od voditelja

napisano: "Naravno racunajuci M. Jevtica kao idejnog stratega" . Normalno da ta tvrdnja nije bila tacna. Jer upozorenja iznosena u pomenutim intervjuima niko nije ozbiljno uzimao u obzir. Ni

politicari niti strucne institucije. Kasnije s pokazalo da je za to postojao ozbiljan razlog, jer su politicari na osnovu informacija sa terena imali bolju sliku nego sto je mogao da je ima kabinetski i strazivac. Dok strucne institucije nisu imale snage da se suoce sa problemom. Kada je zedj za prvom informacijom u Beogradu bila utoljena, javnost je pocela da se drugacije odnosi prema upotrebi termina dzihad. Novine koje su rado objavljivale tekstove koje smo im

ranije nudili, sada su pocele da prave blokadu i da ne dozvoljavaju da te informacije dopru do njihovih citalaca. Politicari takodje.
Isto, str.617, napomena 33, stav 1. Prvi tekst u tom smislu bio je intervju u "Dugi" 3.V 1986. na str.38-40 pod naslovom "U ime Alaha - islam sveti rat". Urednik "Duge" je tada bio sadasnji urednik "Danasa", Grujica Spasovic, zatim intervju NIN-u "Islam: dzihad ili samo rat" 10.I 1988. na str.20-22. Tada je veliki broj sadasnje redakcije nedeljnika "Vreme" radio u NIN-u". 44 Preporod, isto, 1.II 1990, str.7. 45 Isto.
43 42

18

Posto nisu imali argumenata da iznete stavove ospore nastojali su da ih ignorisu. Osnovno pitanje jeste: sta je bila glavna poruka studije o dzihadu i objavljivanih intervjua? Odgovor na njega

sadrzan je u zakljucnoj recenici poslednjeg poglavlja koje glasi "Iz svega recenog, moze se zakljuciti da ideje dzihada nisu nimalog bezazlene i da predstavljaju najozbiljniju pretnju Jugoslaviji,

bilo da dolaze preko albanskog separatizma ... bilo preko delovanja deklarisanih fundamentalistickih grupa".46 Za razliku od potiskivanja u Srbiji, novine i struka iz BIH su se obrusili na "dzihad", u tome su im se pridruzile neke kolege iz stampe47.

Hrvatske i Slovenije. Prosto je nemoguce nabrojati sve natpise i polemike ozbiljna, koje i su tada povodom toga punile po stranice Jedina

nemerljiva

znacaju,

podrska

istrazivanju

dzihada, dosla je od dr Darka Tanaskovica48. On je u recenziji za "Savremeni dzihad ovog sferi, kao rat" napisao: dao pre kod "Miroljub Jevtic svega nas, u je svojim i i

istrazivanjem socioloskoj

fenomena, do naucni

politikoloskoj najcelovitiji

danas

najkonzistentniji

doprinos

marksisticki

utemeljenom

proucavanju ... radikalno politizovanog islama"49. Medjutim kad su posle toga usledile kritike iz redova IZ i to posebno na skupu "Islamski fundamentalizam - sta je to" i to bas od

Jevtic Miroljub, Savremeni dzihad kao rat, isto, III izdanje, str. 335. Pogledati npr. Tarik Haveric, Prokrustova postelja domaceg marksizma, u "Kulturni radnik", Zagreb, br.3/1989; zatim Reagovanje povodom toga teksta u istom casopisu br.5/1989; zatim "Vjesnik", Zagreb, tekst Senada Avdica, "Diktatura lazi", objavljen 23.9.1989; zatim Tarik Haveric, "Knjiga o Miroljubu", u "Oslobodjenje"-nedeljni dodatak, 19.11.1989. str.17. Kao posebno vazan podatak navodimo da je jedan od nasih tekstova, "Globalni interesi islamskog fundamentalizma prema Balkanu", koji je objavio u jugoslovenskoj javnosti, skoro nepoznati niski casopis "Humanitas" br.3-4/1991, deset godina kasnije u sasvim pozitivnom kontekstu stampao slovenacki casopis "2000 Dve tisoc" br.135 i 136 za 2001, Ljubljana. Taj se tekst 1991. u Ljubljani uzimao kao huskacki. 48 Za naucni skup "Kulturoloske osnove nesvrstanosti" uradili smo rad. On je naisao na osudu ljudi iz SMIP-a. Tanaskovic je taj rad stampao u onda poznatom casopisu "Marksisticka misao" u br.2/1986. i time mu dao naucni znacaj, samim tim ucutkao kriticare iz SMIP-a. 49 Izvod iz recenzije stampan na koricama knjige.
47

46

19

Mustafe Cerica,50 on je poceo da menja svoje stavove. Dok je IZ ojacana procesom dezintegracije Jugoslavije pocela otvoreno da

nastupa i da odbacuje takijah, Tanaskovic je objavljivao tekstove koji su sasvim protivurecili stavovima IZ. IZ je otvoreno

najavljivala rat, a on je govorio da je ogromna vecina ljudi u njoj za mir npr. Takvom politikom IZ je pokazala da su upozorenja iz

"Savremenog dzihad bila sasvim naucno prihvatljiva i dobronamerna. Posebno znacajnu analizu IZ dao je dr Dragan Novakovic koji je u svojoj Islamske doktorskoj zajednice disertaciji u "Politicke u posledice od delovanja 1945-1991",

Jugoslaviji

razdoblju

odbranjenoj na FPN u leto 2001. godine. Najvazniji podatak koji ta knjiga daje jeste informacija da je 2.11.1990. godine, znaci dve godine pre izbijanja rata u BIH, Ferhat Seta bivsi predsednik

staresinstva IZ za BIH posetio ondasnjeg predsednika Komisije za vere IV Skupstine Srbije Dragana Dragojlovica. Seta je Dragojlovicu preneo da je u Skoplju na jednom skupu, cuo "da ce ako treba poginuti milion Albanaca u cilju stvaranja republike Kosovo. Tom prilikom je takodje istaknuto da Albanci poseduju celokupno kopneno naoruzanje, osim tenkova. Te sulude ideje mirno je saslusao J. Selimoski (tada vrhovni poglavar IZ SFRJ sa titulom reis ul uleme. prim. M. J) uz ocenu da treba sto pre ostvariti konfederaciju izmedju Kosova i Albanije. Iz svega toga se vidi da postoji velika

podudarnost izmedju planova albanske alternative i rukovodstva IZ ... Krajnji cilj Selimoskog je da postane prvi reis velike islamske zemlje na Balkanu istakao je F. Seta"51. Ta drzava bi trebalo da se preko Raske oblasti poveze sa Bosnom52 Ovaj podatak smo imali u vidu kada smo rekli da nase analize nisu bile potrebne vlastima

Ceric je "Ponesen emocijama kojima izlaganje temperirao ... na kraju zahvalio dr Tanaskovicu na vrlo fino izlozenom vazu (to znaci propoved, pr. M.J.) o dijalogu, i pozvao ga da ovo isto kaze u Beogradu i Jevticu", citirano prema "Preporod", isto. 51 Dragan Novakovic, isto, str. 535. 52 Isto.

50

20

SFRJ i Srbije, jer su ih oni dobijali, kako vidimo iz prve ruke, od samih sefova IZ. Tu izjavu koju je Seta, iz samo sebi znanih razloga, dao visokom drzavnom funkcioneru je IZ bez ikakvog zazora pocela da stampa u svojim sluzbenim dokumentima i na taj nacin izdaleka

prevazilazi ono sto smo mi govorili u "Dzihadu ..." i to sa puno obzira da ne uvredimo veliku vecinu muslimana. Tako redakcije, svjestan utemeljene se pise da u mu u uvodniku sledece: je "Preporoda", "Muslimanski u nepotpisano sve kao stav

svijet

vise

postaje vlasti

buducnost Rijeci, a

ponovnom ne u

ozivljavanju

Alahovoj

sekulriziranim

drustveno-

politickim sistemima. Njihovi protivnici takodje su svjesni ovog muslimanskog zrijenja i otuda tako zestoka konfrontacija sa

svijetom islama. Ali hod navijescen u nasem hadisu, niko ne moze zaustaviti"53. Za razumevanje prethodnog valja reci da je hadis izreka Muhamedova. A ova ovde pomenuta glasi: "Valahhi ova vjera ce natkriliti sve sto natkriljuje noc i otkriva dan. Nema nijedne kuce u koju Allah nece IZ, unijeti islam"54. pre Jasna je to bila Ne poruka da

staresinstva

godinu

dana

izbijanja

rata.

samo

muslimani moraju srusiti sekularni poredak u BIH, vec moraju ciniti sve da islam udje u svaku kucu svuda u svetu, dakle dzihadom

unistiti svaki drugi oblik politicke organizacije. U skladu sa tim, ono sto je prethodno rekao Ferhat Seta, samo je jedna karika u islamskom lancu koji mora da obuhvati citav svet. Oda tada pa nadalje u svakom, broju "Preporoda", "GVISA" i drugih publikacija roje se tekstovi slicnog karaktera. U jednom od njih se objavljuje intervju na dve centralne stranice, sa Abdulahom Omerom Nasifom, geleralnim sekretarom "Rabite" ili "Svetske

islamske lige" najznacjnije islamske medjunarodne organizacije koja parama pomaze svaki islamski pokret u svetu u cilju osvajanja

Navjescenje hilafeta, u "Preporod" 1.III 1991, str. 1. Hilafet je je drugi naziv za halifat, jedinstvenu islamsku drzavu. Znaci ona se nagovestava i dolazi. 54 Isto.

53

21

sveta. Taj intervju je naslovljen velikim crvenim slovima "ISLAM KAO JEDINSTVO VJERE I DRZAVE". A u tekstu stoji: "Islam u biti predstavlja jedinstvo vjere i drzave. To je prvo i najvaznije. Svi dosadasnji drustveno-povijesni sistemi koje je islam razvijao u svome krilu su popadali kad je pao hilafet kad je pala jedinstvena islamska drzave. Prva duznost i zadatak danasnje uleme jeste da povrati i obnovi ove islamske drustvene institucije i sisteme medju samim muslimanima. A ti sistemi, ta iskustva i spoznaje su korisni i za nemuslimane. Sadasnji drustveni sistemi koji vladaju u svijetu nisu uspostavljeni po Bozijem zakonu"55. Moze li se jasnijim recima izraziti ono sto smo mi nagovestavali u svojim tekstovima? Znaci prvi zadatak uleme tj. svestenstva nije da siri veru u Boga, vec da se bore za jedinstvenu islamsku drzavu koja mora obuhvatiti i

nemuslimane, znaci i Srbiju i Hrvatsku i citav svet. Cak i povrsno citanje islamske stampe pokazivalo je i pokazuje da se sve akcije IZ krecu u tome pravcu tj. u pravcu rata za ostvarivanje islamskog politickog sistema. Zato je Dragan Novakovic sasvim u pravu kad kaze da je IZ postala samo sekcija Rabite56. Na inicijativu Saudijske Arabije, koja je glavni finansijer Rabite, u Sarajevu je formirana "Konferencija muslimana istocne Evrope". A sta je njen cilj jasno se vidi iz stava gosta iz Arabije koji kaze: "Islam u Istocnoj Evropi i dalje ima cvrsto korijenje, zbog cega ima sve predispozicije da uz Allahovu pomoc bude srediste politicke moci i istovremeno difuzni centar islama preostalom dijelu Evrope i Sovjetskog Saveza"57 Znaci islam na Balkanu ne treba da bude verski centar vec centar politicke moci, i da se kao politicka moc tj. islamska drzava, prelije po citavoj Evropi. U isto vreme IZ je pocela da propoveda dzihad kao sredstvo za ostvarivanje toga cilja. U jednom od tekstova koji direktno

tretiraju ovaj fenomen se kaze: "Terminoloski u hanefijskom (nasem) mezbehu (versko-pravnoj skoli prim. M.J) dzihad je poziv u istinsku
55 56

Preporod, 15.VIII 1991. str.12-13. Novakovic ... isto, str.531.

22

vjeru i borba na tom putu imetkom i zivotom.

Za ovakav stav,

podloga su ajeti koji glase: Krecite u boj, bili slabi ili snazni, i borite se na Allahovom putu zalazuci imetke svoje i zivote svoje. To vam je da znate bolje"58. Molimo citaoce da obrate paznju na ovakvo objasnjenje pojma dzihad i da ga uporede sa onim koje je prethodno, pre 18 godina, dao Djozo. On tamo spominje borbu ali kao sredstvo odbrane, a ovde vidimo niko ne spominje odbranu vec borbu, ciji je cilj uvodjenje u istinsku veru. Zatim se kaze: "Dzihad je u islamu vrhunac njegove uzvisenosti. To je nacin ocuvanja islamskih zemalja i muslimana. Dzihad je put dostojanstva, plemenitosti i suverenosti i zato je propisan kroz svu proslost do sudnjeg dana"59. Znaci, dzihad uvek i do kraja trajanja sveta. Nikada ne moze da se odbaci ovaj vid borbe do konacne pobede. U jednom drugom tekstu se kaze: "Za henefije dzihad je borba protiv nevjernika. Prvo ih treba pozvati u istinsku vjeru i ako ne prihvate poziv treba se boriti protiv njih.60 Posebno je znacajno da sama IZ, ovoga puta, izricito kaze ono sto pomaze da se shvati priroda svakog rata koji je islam ikada vodio i vodi, pa i onoga koji se vodio u BiH od 1992-1995. To izgleda ovako: "U islamu rata, u evropskom poimanju ovog termina, uopste nema. U islamu postoji samo dzihad, borba i angazman na Allahovom rata... putu... Dzihad dzihad stalno najveca se a sadrzi u je i sebi od i elementre toga. On odbranbenog je se svjetska slobodno

Medjutim, koja je

vise

revolucija

traje.

Dzihad,

moze je

konstantirati zapamtilo... Univerzalnom

revolucija ostvaruje otklanja

koju

covjecanstvo Allahucovjeku.

Dzihadom gospodaru,

princip mogucnost

robovanja robovanja

Njegova (je) prevashodna zadaca uspostava reda i mira na Zemlji, oslobadjanje covjeka, bez obzira na vjeru, naciju ili rasu, od bilo kakve tiranije i nasilja od strane drugog covjeka ... i svaki onaj

57 58

Prreporod, 15.9.1991, str. 13. Izet Terzic, "Dzihad", u Preporod, 1.10.1991, str. 22. 59 Isto. 60 Efendira Azem, "Smisao i znacaj dzihada", "Preporod", 15.10.1991, str. 15

23

ko se ne angazira da Allahova rijec

dominira ... taj vec zasluzuje

Allahovu kaznu, shodno hadisu Allahovog poslanika... Nijedan narod nece ostaviti dzihad, a da mu Allah ne posalje kaznu"61. Sta se sve moze zakljuciti iz ovoga recenog. Najpre da je tvrditi da je u Bosni vodjen ikakav drugi rat osim dzihada, s islamske tacke,

suludo. Jer muslimani ne bi nikada ucestvovali u ratu koji nije dzihad, zato sto im je svaki drugi rat zabranjen. Drugo da nije vodjen nikakav odbrambeni rat od strane SDA jer islam nikad ne moze da se ogranici na odbranu, jer je njegov cilj da unisti i Njujork, a kamoli da ostavi na miru Beograd. Jer ako ostavi tj. napusti dzihad cekaju ga paklene muke. U isto vreme favorizovani su na stranicama islamskih novina najfanaticniji predstavnici islamskih pokreta koji su pozivali na krv i ubijanje isto kao i na teroristicke akte. Tako npr. lidera Hezbolaha ciji je intervju naslovljen sa "Musliman koji ide u rat zudi za mucenickom smrcu"62. Da bi sve to dobilo u BiH, krunu a to tekstom je u Organu Predsednistva islamskih

udruzenja

Ilmijje

skupstina

svih

svestenika. Tamo je bez ikakve zagrade u njihovom godisnjaku, gde se tekstovi pazljivo biraju godinu dana i u sadrzaj uvrscuju samo kapitalne i vecite stvari, uvrsten i tekst koji je napisan jos 1939. godine. Znaci IZ je cekala vise od 50 godina da objavi taj clanak. Kako je to datirano sa 1992. godinom valja reci da kako se radi o kalendaru da je objavljen vec krajem 1991. godine, sto je veoma vazno. Jer je to pre pocetka rata u BiH i pokazuje ko je od pocetka bio opredeljen za agresivni rat. U tom tekstu stoji: "Islam tezi da unisti sve drzave i vlade bilo gdje na licu zemlje koji su suprotstavljene ideologiji i programu islama, bez obzira na drzavu ili naciju koja je na vlasti. Islam trazi Zemlju - ne samo njen dio, nego cijelu planetu"63. Prema tome, islam kao religija, islam uopste, a ne neka mala fanatizovana i ludilom obuzeta grupa zeli da
61 62

Sefik Kurdic, "Dzihad u hadisima Allahovog poslanika", "Preporod", 15.10.1991. Preporod, 1. XI 1991, str. 18

24

unisti sve drzave na svetu. Nije to rekao neki Ahmed Ahmedovic, vec jedan od vrhovnih islamskih autoriteta na najcistijem "bosanskom jeziku" koji Srbi savrseno razumeju, pa zasto im ne bismo verovali, kad oni to sami izvikuju u vreme mira kad ih niko ne dira? Cini nam se da ovo dovoljno jasno pokazuje koliko smo bili u pravu kada smo ranije rekli da smo bili bez razloga obazrivi kada smo upozoravali na dzihad. To sto su u teoretskoj delatnosti izrazili bez dvojbe clanovi IZ su realizovali u praksi. Oni su sa Izetbegovicem inicirali

stvaranje SDA. Oni su ucestvovali u formiranju ove stranke. Oni su blagoslovili ratnohuskacki program i pripremali i izazivali dzihad. Jer je to, kako smo videli, neodvojivi deo islama i "vrhunac

njegove uzvisenosti". O tome svedoci sam Adil Zulfikarpasic, bivsi potpredsednik te stranke. On kaze: "Kad smo dosli u Novi Pazar, docekala nas je ogromna masa svijeta, vlasti su se drzale korektno, milicija takodje... U samom gradu su se, kad smo dosli, policajci povukli sa ulica - svugdje su bili samo strazari SDA, sa znakovima, pokazivali kuda se skrece ... Zbor je radjen na jedan profasisticki nacin"64. To govori potpredsednik SDA. On veli da je vlast sve ucinila da se formiranje stranke, tacnije miting u Novom Pazaru, pre izbijanja izbijanja rata odrzi mirno, a muslimani-clanovi SDA su ga organizovali na profasisticki nacin. Zatim Zulfikarpasic

veli: "... kad sam isao u Rozaje ... Tu mi pridje Ugljanin i zamoli da se odvojimo: ispricao mi je kako je on organizirao nabavku oruzja iz Zagreba, da ce doci dva-tri kamiona ... te da ima stotinu avijaticara Sandzaklija u Turskoj koji cekaju priliku da bombarduju Srbiju"65. Sve to je pre izbijanja rata i najsigurniji dokaz ko se za njega A kako bi i drugacije, kad je dzihad kako smo videli

pripremao.

Takvim 1992, str. 68, Sarajevo Milovan DJilas i Nadezda Gace, Bosnjak Adil Zulfikarpasic, izdanje Bosnjacki institut Cirih i Nakladni zavod Globus, 1994, str. 162 65 Isto, str. 166.
64

63

25

obaveza koja ne moze prestati sve dok i jedna nemuslimanska drzava postoji. Na islamskog medjunarodnom sveta, planu IZ je sve preuzela Rabite i da se preko

najpre

preko

pomenute

Organizacije

islamske konferencije - OIK, deluje na razbijanju SFRJ. Na sastanku Medjunarodnog saveta za dzamije odrzanog u Meki i Saudijskoj

Arabiji od 1-5 II 1992, opet pre izbijanja rata u BIH, reis ul ulema pomenuti Jakup da Selimoski se preko zatrazio Rabite i je a Medj. koja je savet za

dzamije

prihvatio

OIK,

vladina

organizacija i cije clanice su i clanice OUN, deluje na Ist Riveru da se ostvare sledeci ciljevi: 1. Da se prizna samostalnost BIH. 2. Da Albanci na Kosovu dobiju svoju samostalnu pooliticku zajednicu. 3. Priznanje autonomije Sandzaka. 4. Zajednicki suverenitet Albanaca i ostalih muslimana sa Makedoncima u Makedoniji66. Tri od ova cetiri cilja su ostvareni, a cetvrti treba da se u buducnosti realizuje67. Kada je konacno izbio rat IZ ga je svojom fetvom

(versko-pravnom odlukom) proglasio dzihadom. U toj fetvi stoji: "Historija po ko zna koji put upozorava muslimane na kuransku

istinu davno izrecenu: ili cete slijediti Bozji put pa zivjeti na nacin dostoja vase mislije i pod direktnom Allahovom zastitom, ili cete krenuti drugim putevima ... pa cete se suociti sa belajima i ponizenjima svake vrste... u borbu krenite s cistom namjerom i s punim pouzdanjem u Allaha-ako prezivite bicete gazije(heroji

dzihada, prim. M.J.), ako poginete bicete sehidi/mucenici pali za islam, prim. M.J.) ... prilikom vaseg napada na neprijatelja, ili sukoba sa njim, izgovarajte tekbire (Alahu ekber), po mogucnosti uz se nosite Kuran. Nakon svega ovoga, musliman mora znati da se bori na strani pravde i na Bozijem putu. Takvima je pomoc Bozija

Preporod, 15.II 1992, str. 10 Tako se u rezolucijama OIK Sandzak proglasava nezavisnom drzavom. Kako vecina tih zemalja sa SRJ odrzava diplomatske odnose to predstavlja direktan udar na teritorijalni integritet zbog koga bi trebalo protestvovati kod ambasadora. pogledati npr. IRCICA, Bulletin d'information, Istanbul br. 49/1999, str.4 gde stoji izvestaj sa XXVI konferencije ministara in. poslova OIK. Kao gosti pozvane su sledece zemlje: Republika Hrvatska ... i Sandzak".
67

66

26

zagarantirana.

Onoga

na

cijoj

je

strani

Allah

niko

ne

moze

pobijediti. Njemu pripada i ovaj i onaj svijet"68. Cini nam se da su sve ovo dokazi da je svaka osoba, koja je poznavala ovu doktrinu, bila duzna da je glasno saopstava svim zainteresovanim licima. Ali, kako smo ranije rekli, neki su se ponasali drugacije. Pomenuti dr Tanaskovic je u periodu pred rat, kada su objavljivani svi ovi podaci od strane samih muslimana, imao drugaciju viziju. Npr. 1990. godine kada su predstavnici IZ doneli vec nekoliko rezolucija u kojima su borbu siptarskih secesionista proglasili za svoju,69 pored doktrine dzihada koja nije vezana ni za koji konkretan ako ih povod, Tanaskovic i je rekao: "Daju li pravo nam da

cinjenice,

svestrano

objektivno

odemerimo,

jugoslovenstvo nasih muslimana proglasimo za neku vrstu ketmana, iz kojeg oni sada, procenivsi da je kucnuo cas, izlaze otvoreno i stupaju u Borbu na Alahovom putu, i to opet na Kosovu? potpisnik ovih redova ubedjen je da ne i takvo svoje ubedjenje je svakom pogodnom prilikom isticao" ...70. Ili vise od godinu i po dana kasnije, kada je rat mrtve u i Hrvatskoj ranjene besneo sa svom snagom. Kada Kada Alija

helikopteri

nose

Vukovara.

Izetbegovic jeste vec dugo na vlasti. Kada ima oruzanu silu od vise desetina hiljada ljudi. Samo tri meseca pre ubijanja srpskog svata na Bascarsiji i gazenja srpske zastave i posle memoranduma na kome su
68 69

muslimani

Hrvati

jasno

rekli

da

zele

suverenu

BIH71.

Preporod, 15.4.1992, str.8 Pogledati npr. "Tehvid za poginule muslimane na Kosovu", Preporod 15.II 1990. str. 4; Osim toga u istom broju se na str. 2 objavljuje i "Saopstnje vrhovnog islamskog staresinstva", gde je Kosmet jedna od centralnih tacaka. I kako vidimo o poginulim se ne govori kao o Albancima, sto oni jesu, nego se samo spominje njihov verski karakter; Zatim "Analiza kosovske situacije- kao uvodnik na naslovnoj strani "Preporoda" 1. IV 1990. zatim na str. 2 istog broja opet Saopstenje vrhovnog staresinstva IZ SFRJ - "Povodom situacije na Kosovu"; zatim u broju od 1.III 1990. na naslovnoj strani "Vanredna sjednica zbog vanrednih okolnosti; zatim opet na str. 2 istog broja "Drugo saopstenje vrhovnog staresinstva". 70 Nasa tema: islam i Kosovo-Radikali protiv Jugoslavije, NIN 8.4.1990, str.1014, u pitanju je autorski tekst Darka Tanaskovica. 71 Preporod 15.X 1991, str.1 objavljuje se tekst Memoranduma SDA i HDZ u stavu 6 stoji: "Polazeci od prava skupstinske vecine da odlucuje o sudbini republike kao celine, ova Skupstina istovremeno priznaje pravo skupstinskoj manjini da zahtijeva i ostvaruje svaki legitimni interes - etnicki, kulturni, ekonomski i

27

Tanaskovic govoreci o tome , posle pitanja iz koga se vidi da novinar nista drugo ne moze da zakljuci nego da Izetbegovic zeli da od iz Jugoslavije veli: "Iz Izetbegovicevog ponasanja i stavova politike za koju
72

se

zalaze,

ne

bi

trebalo

pravolinijski

zakljucivati da je on protiv Jugoslavije. On je, zapravo, izvesno za Jugoslaviju. Novinarka i ga o dalje pita: "Nazire republici o li na se u

pozdatini

Memoranduma odnosno

ideja On

islamskoj

tlu

Jugoslavije,

BiH".

odgovara:

"Ideja

Islamskoj

republici na tlu Jugoslavije moze biti negde u dubokoj pozadini politickog nastojanja kruga ljudi u SDA i u Islamskoj zajednici. Medjutim, tu ideju ne bi trebalo isuvise eksploatisati u

objasnjavanju trenutne situacije... To moze biti korak ka islamskoj republici, ali mislim da je na Balkanu taj put toliko dug da u ovom trenutku pogled i ne treba upirati u te maglovite i po svemu sudeci utopijske daljine"73. Ako Tanaskovic ovde izricito tvrdi da je

Izetbegovic za Jugoslaviju i to "izvesno", onda znaci da on nije za islamsko-fundamentalisticke ideje, jer ideja islamskog

fundamentalizma obavezno podrazumeva ukidanje svih posebnih drzava u ime jedinstvene islamske. Uostalom, to smo vise puta do sada citirali. U svojoj "Islamskoj deklaraciji" Izetbegovic veli: "Nema mira ni koegzistencije i politickih izmedju islamske A vjere ako i neislamskih nije institucija"74.

drustvenih

Izetbegovic

fundamentalista i nije za islamsku republiku vec za Jugoslaviju, mozemo se pitati ko je onda uopste u tom krugu iz SDA i IZ koje
socijalni - uz uvjet da se isti ostvaruje bez primjene sile i na legalan i demokratski nacin ". Tako se Srbi pretvaraju u manjinu i daje im se mogucnost da kao psi laju u karavanu koji ih zatvorene u kavezu vodi u pravcu koji ne zele. O tome koliko je time prekrsen Ustav SR BIH govori jedan od tvoraca SDA Halid Causevic, sin reis ul uleme Dzemaludina, poslednjeg reisa koji je ovlascenje da tu funkciju vrsi dobio od halifa i osmanskog sultana iz Carigrada. On veli: "Nemojte zaboraviti sta je uzrok ovog rata: proglasenje nezavisne BIH od strane dva naroda, Hrvata i Muslimana. Stoji cinjenica da clan 2 ondasnjeg ustava izricito kaze: BIH je zajednica tri naroda - Muslimana, Srba i Hrvata. Zajednica se ne moze rasturiti na taj nacin sto ce samo Hrvati i Muslimani izaci iz nje". Citirano prema DANI, nezavisni BIH magazin, 24. XI 1997, str.9, Sarajevo. 72 Daleko je dzamahirija - Intervju Darka Tanaskovica NIN 25. X 1991, str. 18 73 Isto

28

Tanaskovic pominje, i da li oni uopste ista predstavljaju u SDA i treba li ih onda i pominjati? Uostalom, Tanaskovic to pokazuje kad spominje utopijske daljine. Kao posledica ove dva stava sledi i treci. Novinarka ga pita: "Imajuci u vidu ne samo Memorandum (o nezavisnosti BiH, prim. M.J) nego i politiku koja se u BiH vodi kao i medijske kampanje, moglo bi se postaviti i pitanje - kako to da Srbi i Muslimani vec nisu zaratili", integritet a Tanaskovic i odgovara: odnos "I pored svih nasrtaja kao na

Muslimana

njihov

prema

svetu,

pozitivna

konstanta traje zelja da se zivi mirno i cinjenica da vecina ne vidi svoj interes u bilo kakvom drasticnom sukobljavanju s komsijama"75. Radi se o oktobru 1991, znaci pre rata, a Tanaskovic veli da se na Muslimane nasrce. Oni zele da zive mirno, a komsije - Srbi ih napadaju. Zar to nije dovoljan dokaz da se on, na osnovu ovih cinjenica, pozove od strane Haskog tribunala da detaljnije objasni kako su to Srbi jos pre izbijanja rata nasrtali na muslimane i njihov odnos prema svetu i da se tako da doprinos stavu da su Srbi davno pre rata organizovali ono sto ce rezultirati "etnickim

ciscenjem i pokoljima u ime Velike Srbije". Ali za razliku od ovoga teksta objavljenog u NIN koji vec tada ima ozbiljan i visok rejting u SAD i Zapadnoj Evropi, dr

Tanaskovic, tri godine kasnije objavljuje novi intervju gde govori o dzihadu i pri tome ne treba zaboraviti da se to desava u vreme najkrvavijih borbi u BiH. Novinar ga pita: "Vi ste jedan od onih koji tvrde da bosanski muslimani vode sveti rat-dzihad u Bosni i Hercegovini. Koje vam cinjenice daju za pravo?" On odgovara: "To javno tvrde oni koji zvanicno govore u ime bosanskohercegovackih muslimana. Zasto im ne bismo verovali? Oni svoje borce nazivaju mudzahedinima (moudjahid), a poginule sehidima (shahid) mucenicima

Ovde citiramo prema Miroljub Jevtic, Od Islamske deklaracije do verskog rata u BiH, Prnjavor, 1995, Grafomotajica, str. 216. Integralni tekst Islamske deklaracije je stampan kao dodatak uz nasu monografiju 75 Daleko je dzamahirija ... isto

74

29

na Alahovom putu. Zasto bi to cinili, ako rat koji vode ne smatraju dzihadom (djihad) protiv nevernika. Izvestaji iz mnogih nezavisniih izvora tvrde da muslimanski ratnici u Bosni i Hercegovini jurisaju uz poznati poklic Allahu akbar... Ministar kulture u Vladi

Federacije Bosne i Hercegovine, izvrsni islamski teolog dr Enes Karic, februara 1993. godine takodje u listu "Ljiljan" objavio je tekst nedvosmislenog naslova "Dzihad je ime nase borbe". Reis-ul ulema (rais-ul-ulama) izjvaio koji se je vrhovni krajem vodi poglavar 1994. bosanskohercegovackih godine da posle malog dzihad

muslimana dzihada

marta oruzjem

predstoji

veliki

samosavladavanja i samoizgradjivanja. Citav islamski svet podrzava borbu muslimana u Bosni i Hercegovini kao dzihad. Cak je i umereni marokanski kralj Hasan II izjavio da se divio Bosnjacima, sinovima velikog dzihada"76 Osnovno pitanje koje se moze postaviti jeste: Ako on sada veruje BIH muslimanima da vode dzihad, jer sami svoj rat tako zovu, zasto im dr Tanaskovic nije verovao 1991. godine kada su to isto govorili u svojoj, ovde citiranoj stampi? Iako je cilj dzihada, kako smo rekli, jedinstvena islamska drzava bez nacije gde vlada nadnacionalno muslimansko bratstvo i samim tim svaki zahtev muslimana za nacionalnim samoodredjenjem jeste antiislamski,77 muslimani iz Raske oblasti traze da im se prizna status bosnjacke nacionalne manjine. A u jos izrazenijoj varijanti oni nastoje da, nekada naroda, status sada Muslimana samo da kao se

konstitutivnog

jugoslovenskog

zadrze

preimenuju u Bosnjake, sa ciljem da bi na osnovu konstitutivnosti trazili pravo na otcepljenje i ujedinjenje sa BIH. To je azbuka islama i svako ko o islamu ista zna shvata da je zahtev muslimana

Darko Tanaskovic, Panislamizam je neosporno ziv, u Hriscanska misao br. 79/1994, Beograd, str.27 77 O tome u "Preporod" 1.II 1992, str.10 stoji "da je spas naseg naroda samo u bosnjastvu, a ne u muslimanstvu (kao naciji prim.M.J.) koje su nam dindusmani (neprijatelji vere, prim. M.J.) izmislili i podmetnuli kao kukavicije jaje u nadi, ako ne i uvjerenju, da cemo se kroz njega kompromitirati i sami sebi zatvoriti vrata Evrope". Kako vidimo bilo bi neverovatno da se IZ zalaze za koncept koji je antiislamski, ali ona zna da je to samo takticki korak. Tako da ga u ovom trenutku preporucuje kao najefikasniji put dzihada.

76

30

iz

Raske

oblasti,

podrzan

IZ-om

toga

regiona

samo

funkciji

islamskih ciljeva, koji sa nacijom nemaju nikakve veze. Prema tome niko, ko to zna, ne moze se sloziti sa zahtevom za dodeljivanjem statusa bosnjacke se o nacije tome muslimanima na u Raskoj. sledeci Uprkos nacin tome dr

Tanaskovic

izjasnjava

"Dr

Darko

Tanaskovic smatra da su Muslimani, prihvativsi novo nacionalno ime, zapravo dovrsili procese konstituisanja jedne jugoslovenske nacije. On ne vidi nista neobicno u tome, samo misli da je kod njih taj proces duze trajao"78. Ako se podsetimo zasedanja Svetskog saveta za dzamije u Meki gde je predvidjeno davanje politicke autonomije Raskoj i objasnjenja Ferhata Sete jasno nam je, valjda, kuda to vodi. Ili na pitanje da li zbog svega, sto se desilo posle rata 1999. godine i Kumanovskog sporazuma, Srbije, preti od opasnost opasnosti od da

uspostavljanja

pretkumanovske

znaci

izgubimo Kosmet i Rasku oblast, on odgovara: "Mislim da ne ... mnogo toga zavisi od spremnosti da se prihvati odredjena nuzna mera relativiziranja suvereniteta klasicne Sve koncepcije to cini nam drzavnog se, opet i nacionalnog sa ..."79.

uporedjeno

odlukama skupa u Meki, jasno pokazuje o cemu se radi. Pogotovu ako podsetimo jos jednom da je istaknuti muslimanski intelektualac

Nerkez Smailagic definisuci dzihad rekao "sveti rat. Sirenje islama putem oruzja vjerska je duznost muslimana u opcem smislu"80. Znaci musliman Smailagic redukuje dzihad iskljucivo na sveti rat i kaze da je to obaveza da se islam siri putem oruzja, znaci i u Novi Sad i Suboticu i Bec, a dr Tanaskovic koji je recenzent te knjige, veli da akcije davanja Kosmeta pod suverenitet Albancima ne predstavlja svodjenje Srbije na pretkumanovske granice i to kako nas Smailagic obavestava samo u prvoj fazi dok ce sledeca biti Beograd. O tome kako treba islamizovati citavu Srbiju veoma detaljno je govorio

78 79 80

Glas javnosti, 11. II 2001, str.11. Isto, 8. VII 2001, str. 7. Smailagic Nerkez, Leksikon islama, Svjetlost, Sarajevo, 1990, str. 160.

31

smenjeni muftija IZ za Beograd Hamdija Jusfspahic81. Ali svejedno kada je 1992. godine izbio rat IZ buduci svesna da ima podrsku SAD nastavlja sa dvostrukom pricom. Sa jedne strane organizuje islamsku ideolosku drzavu u BIH, legitimise rat koji se vodi kao dzihad, a sa druge strane prica o agresiji i ugrozenosti od vecitih pretnji Srbije koja je i 1389. godine napala Osmanlije. To nailazi na potpunu podrsku dela medija u SRJ. Tako nedeljnik "Vreme"

objavljuje: "Karadzic nije krenuo u rat iz osecaja ugrozenosti i straha od unitarne islamske drzave, nego zato sto je dobio oruzje JNA da bi sproveo beogradski projekt Velike Srbije"82. Kada ih

cetiri godine kasnije opovrgava, covek koji je bio kreator te teze americki ambasador u Beogradu Voren Zimerman, oni o tome cute. Novinar pita Zimermama: "Ispada su u pravu na Palama kad tvrde imajuci u vidu i sve ostalo - da Izetbegovic pokusava da stvori islamsku drzavu u srcu Evrope? ... Tacno"83, odgovara Zimeramn. Osim toga ova novina i mnoge druge su stalno onemogucavale da istina o dzihadu prodre. Izmedju ostalog napadali su i autora ovoga teksta - Objavili su na dve pune strane napad naslovljen sa "Dzihad Miroljuba Jevtica" i jasno u naslovu stavili da je u pitanju polemika84. Znaci izazvali su nas na pismen dvoboj. Kada smo im mi poslali odgovor, oni su jednostavno odbili da ga objave. Za razliku od toga gradjanski orijentisane novine iz

muslimanskog Sarajeva, znaci ideoloski istomisljenici "Vremena" su objavljivali more tekstova u kojima su deset puta ostrije, od bilo koga iz Beograda ili sa Pala zigosali dzihad koji se u Bosni vodio, bas tako zigosali, to je jedini pravi izraz! O dzihadskom karakteru

"Mi u Beograu gradimo medresu, sa imenom Gazi Husrefbega, koji je 1521. godine sa vojskom usao u Beograd i tamo donio islam. Islam napreduje i u Beogradu i u Srbiji", citirano prrema "Preporodu", 1.VIII 2000, str.24. Plan o islamizaciji Srbije on je objavio jos davno, Hamdija Jusufspahic, "Istocna dijaspora", GVIS br. 3/1979. 82 Stojan Cerovic, "Novi svetski nered", u Vreme 9.11.1992, str.12. 83 Slobodan Pavlovic, "SRJ nece prosperirati sa Milosevicem", u "Nasa borba" 2.X 1996, str.6. 84 "Dzihad Miroljuba Jevtica", u Vreme 21.XII 1992, str.38-39

81

32

rata su kako smo govorili pisali i drzavni mediji pod kontrolom SDA i IZ, ali normalno oni sa drugacijim porukama. Kao primer za ove druge navescemo veliki izvestaj o borbama III korpusa armije BIH gde u antrfileu novinar veli: "Prosto je nemoguce obici i opisati prostore koje oslobadjaju mudzahidi Sedme muslimanske slavne brigade kojoj i ovom prilikom upucujem

najsrdacnije cestitke i zelim nove i vece uspehe" rekao im je komandant III korpusa brigadir Sakib Mahmuljin85. Znaci komandant najvise oruzane formacije u strukturi armije BIH, svoje vojnike naziva mudzahidima, znaci nisu to Ceceni, Arapi, Turci vec njegovi bosanski muslimani. Sedma brigada nije brigada BIH vec "slavna

muslimanska brigada" itd. Takve akcije su dovele do potpune islamizacije BIH posle rata i Dejtona. Osim formalno sekularne strukture citavo drustvo se

pretvorilo u islamsku zajednicu gde je diskriminacija nemuslimana i zena, ali i sekularizovanih "Bosnjaka" postala pravilo. Iznenadjena onim sto se u BIH desava jedna muslimanka koja je otisla u

izbeglistvo pise: "Kao Bosanka i Bosnjakinja ... citam sve sto se iz BIH stampe moze nabaviti ... I citajuci saznajem o svojim

Bosnjacima i o svojoj Bosni ... mnogo sto ziveci tamo nisam znala ... je li moguce da sam bila slijepa do ociju ili je mozda gospodin Latic pokupio svu nasu bosnjacku pamet pa je svih ovih ratnih i poratnih godina prosipa u tolerantnih ideologa Bosnjaka ko ime nas... Pored toliko pametnih i dade kad toliko osim vlasti da izigrava da je

njemu naroda

cijelog

jednog

samohvalisanja

istinski musliman i Bosnjak, ne vidjesmo u njemu nista sto takve tvrdnje dokazuje. Naprotiv, i nikada uskogrudosti toliko ne krutosti, ni kod

netolerantnosti,

ogranicenosti

vidjeh

jednog Bosnjaka sa kojim prozivjeh svoj vijek"86. Da pojasnimo, radilo se o reakciji na polemiku koju je Dzemaludin Latic vodio sa novinarom Bericem. Ali da bi stvari bile jasne, valja reci da je

85 86

Ljiljan, Sarajevo, 16.11.1994, str.11. Sarajevski Svijet, 19. X 1997, str. 59.

33

Latic covek koji je sa Izetbegovicem 1983. godine osudjen u procesu islamskim ekstremistima, i da je u momentu te polemike bio: clan Izvrsnog odbora SDA, tada vladajuce partije, covek koji na tajnim glasanjima za taj odbor dobija najvise glasova87. Ali on je sto veoma vazno i jedan od urdnika "Preporoda" znaci islamskih

informativnih novina i organa IZ i asistent za predmet "tefsir", a to je nauka o tumacenju Kurana na Islamskom teoloskom fakultetu u Sarajevu. Prema tome to sto on veli jeste islam, i negirati mu to pravo bilo isto kao reci patrijarhu Pavlu: "cuti sta ti znas o pravoslavlju, ja sam veci pravoslavac od tebe". Prema tome to sto ta gospoda nije znala sta je sustina islama, to je njen problem, ali je Latic postao problem svih. A sta je on govorio vidi se iz jedne druge polemike koja se vodila izmedju njega i Srbina, Marka Vesovica, gde mu Latic veli: "Naravno ja sam pjesnik svoje kulture, ne razumijem kakav bih mogao drugacije biti, i Vesovic o toj

poeziji nema sto reci. Onaj ko bazdi rakijom, krmetinom i bijelim lukom nema sposobnosti citati poeziju nastalu iz humusa islamske kulture"88 I to je dominantna politika koja se vodi u BIH posle pobede ciji je rezultat Dejton. Pokusavajuci socijalizma da nadju izlaz iz te situacije, da za vreme neku

sekularizovani

muslimani,

nastoje

pronadju

modernizovanu verziju islama. U to ime novinar je razgovarao sa arapskim dobrovoljcima tzv. mudzahedinima i pitao ih: "Moze li se biti musliman na bosanski nacin gde vecina zena nije pokrivena, a muskarci ne odlaze redovno na namaze", odgovor je bio sledeci: "Kuran je jedan. Propisi su jasni. Ko zeli da pripada islamu mora da prihvata nacela islama. Zna se sta je dozvoljeno i zna se sta je zabranjeno. Ja ne mogu suditi da li je neko vjernik ili nevjernik. Ne mogu niti imam pravo, jer Alah zna sta je u srcima. Ali ko zeli da pripada islamu mora se drzati Kurana. Znaci ako je Allah dz.s naredio zenama da se pokriju one se moraju pokriti ... Islam je

87 88

Dani, isto, str.39. Isto, str. 41.

34

jedna vjera nema deset vjera. Kuran je jdna knjiga nema deset knjiga"89. Tu je sustina niko, niko osim boga ne zna ko iskreno veruje, ali se zato moze proveriti da li neko pripada zajednici ili ne. Onaj ko zeli da pripada mora izvrsavati obaveze. A dzihad je jedna od najvaznijih. Zato verovati da neko moze biti musliman i prihvatiti islamska, islamskog udruzenja vrednost suverenitet znaci ucenja ilmije. i ne i i lojalnost bilo od kojoj drzavi onoga citirani partija ne sto koja je nije

poznavati to nam

nista

sustina organ u

potvrdjuje "Nijedna

"Takvim" koja moze

Tamo

stoji: svoje

vjeruje

ispravnost vladavinom tako

ideologije koji za se

dosljedno od njenog u

zivjeti...pod sistema Isto

sistema je

razlikuje da

nemoguce

muslimana

uspije

sprovodjenju islamskog sistema zivota pod vladavinom neislamskog sistema vlasti ... Stoga, osoba ili grupa je potaknuta unutarnjim zahtjevima njihove vjere da se bore da zbace suprotstavljene

ideologije i da uspostave vladavinu koja ce slijediti program i politiku njihove vjere"90. O svemu tome SAD nisu vodile racuna. Naprotiv forsirale su stavove koji su omogucavali da Osama Bin Laden 11. septembra

ostvari svoj plan. Medju ljudima koji su zasluzni za stvaranje povoljne klime za Al-Kaidu bili su i visoki zvanicnici SAD. Kao nap. Norman Cigar. On na je bio vojno-politicki za nacionalnu analiticar bezbednost u na

Pentagonu,

profesor

Studijama

mornarickoj ratnoj skoli u Kvantiku. U svojim radovima koje je finansirala Saudijska Arabija, cija je ideologija vahabizam, on je pisao o islamu onako kako to
91

odgovara

"Rabiti",

to

je

neprijateljska opcija prema SAD . Pored njega bezbroj profesora, je na nacin koji SAD je opisao na Zan-Pjer slican Peronsel-Igoz, Cigaru. Npr. na Paul

univerzitetima

delovalo

nacin

89 90

Isto, 16.II 1998, str. 19-20. Takvim, isto, str. 75. 91 Videti npr. Norman Cigar, Serbis Quarterly, London vo.XXVIII br.3/1994.

Orientalistists

and

Islam,

Islamic

35

Mojzes sa "Rosemont" koledza u Pensilvaniji92, ili Majkl Sels sa Hejverford koledza takodje u Pensilvaniji, profesor uporednih

religija. Ako SAD zele da rese problem Al-Kaide, morace najpre da sagledaju ove cinjenice i da deluju na osnovu njih, inace SAD mogu biti sasvim unistene. Posebno se mora znati da se izmedju Al-Kaide i slicnih

organizacija i islamskih zemalja kakav je npr. Egipat, ali tu su i Sirija i Jordan i Maroko, Alzir itd. ne moze staviti znak

jednakosti. Uostalom ljudi koji su sada u Al-Kaidi ubili su bivseg predsednika Egipta Anvara al Sadata, i pokusali atentat na

sadasnjeg predsednika te zemlje Hosnija Mubaraka... Dok je pokojni predsednik Sirije Hafez el Asaad vodio pravi mali rat sa ekstremistima u gradu Hami. Upravo zbog toga Osama bin Laden stavlja u isti rang zrtve pale u borbi Palestinaca za nezavisnu drzavu sa onima palim u Hami sto je jasna poruka sadasnjem

sirijskom rezimu. Krivica za uspehe u akcijama 11. septembra u mnogome je

posledica nepostovanja upozorenja koja su Kairo i druge arapske prestonice upucivale vladama SAD i Velike Britanije, da dobro

razmisle kada daju politicki azil onima koji su u Egiptu npr. bili osudjivani na smrt ili zatvor zbog islamskog ekstremizma. Sve te cinjenice moraju biti uzete u obzir zeli li se resenje.

Dr Miroljub Jevtic, redovni profesor FPN za predmet Religija i politika

92

Mojzes je od nas narucio tekst The Role of the Islamic Religious Community in the War in Former Yougoslavia. Mada je rekao da je sve u tekstu tacno, odbio je da ga objavi. Tekst je stampan u Serbian Literary Magazin br.1-2 za 1998, Beograd.

36