Fraternidade Shamballa

POR
J. VAN RIJCKENBORGH
Copyright O 1948 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda TTULOORIGINAL: De Broederschap van Sharnballa Traduo da edio holandesa de 1989 edio revisada e corrigida 2007 IMPRESSO N O BRASIL
Sede Internacional Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holanda www.rozenkruis.nl Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, I, I . ~Lisboa, Portugal , www.rosacruzlectorium.org Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Rijckenborgh, J. van, 1896-1968. A Fraternidade de Shamballa / p o r J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri ; [traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. 3. ed. rev. e corr. - Jarinu, SP : Rosacruz, 2007. Ttulo original: De Broederschap van Sharnballa ISBN: 978-85-88950-43-6
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Fraternidade de Shamballa 2. Rosacrucianismo I. Petri, Catharose de. 11. Ttulo
ndices para catlogo sistemtico:

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Fraternidade de Shamballa : Rosacrucianismo : Esoterismo 135.41
Todos os direitos desta edio reservados EDITORA ROSACRUZ Caixa Postal 39 - 13.240-000 -Jarinu - SP - Brasil Tel. (11) 3061.0904 - (11) 4016.1817 - FAX (11) 4016.5638 www.editorarosacruz.com.br info@editorarosacruz.com.br
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Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Os mistrios do deserto de Gobi . . . . . . . . . . . . . . 9 I Os mistrios do deserto de Gobi . . . . . . . . . . . . 17 11 A Me dos Viventes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 As sete passagens para Shamballa . . . . . . . . . . . . . . . 33 ~ i l h a d e f s i s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 O ltimo remanescente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 9 Os duplos Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 0 abismo do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 As Filhas da Terra Santa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Os Filhos da Vontade e da Ioga . . . . . . . . . . . . . . . 79 Biografia do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
O contedo deste livro, sobre a Fraternidade de Shamballa, foi

apresentado na forma de alocuges, no templo-trio da Rosacruz. Como se trata de uma mensagem da Fraternidade a todos os alunos da Escola Espiritual, foi preservado, nesta publicago, o mesmo estilo. Esta mensagem vai seguindo, agora, seu caminho para um circulo cada vez mais amplo de pessoas interessadas. Esperamos e oramos que os corages possam mostrar-se receptivos e venham a reagir de modo adequado.
Citando o sbio chins Chuang, a Sra. Blavatsky disse: "As coisas que o homem conhece no podem, de forma alguma, ser comparadas, numericamente falando, s coisas que desconhece". Na verdade, em relago ao que deveria ser conhecido, o saber humano uma proporgo nfima. Existem, naturalmente, tantos mistrios no cosmo e no microcosmo,'' e o Logos mostra-nos um nmero to prodigioso de fenmenos impenetrveis, que ningum pode ser censurado pelo fato de a compreenso humana permanecer muito aqum da realidade universal. As palavras do salmista no Salmo 119: "Tal conhecimento maravilhoso demais para mim" so a honesta confisso de um homem confrontado com a criago divina. Todavia, fato que conhecimento e compreenso humanos se desenvolvem, muitas vezes, em direges diametralmente opostas s revelages divinas, e, por isso, bem apropriada a palavra do sbio chins. Essa situago real no isenta de srios perigos. O Logos no difunde seu conhecimento universal pelo mundo ininteligentemente e ao acaso, uma vez que qualquer revelago divina tem um fundamento de necessidade e razo absoluta. Por conseguinte, o conhecimento perdido uma acusago contra a humanidade e
'Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se inicia na p. 91.
A FRATERNIDADE DE SHAMBALLA
coloca-nos, de tempos em tempos, ante conseqncias extremamente desagradveis e situages humilhantes. Desse modo, podeis imaginar que a Escola' Espiritual, de tempos em tempos, se esforga por conduzir pelo menos parte da humanidade de regresso a essa causa primordial da necessidade e da razo absoluta, a fim de despertar uma reago em harmonia com a exigncia divina. sob essa luz que deveis considerar este livro. No tencionamos, em absoluto, falar-vos de modo mais ou menos interessante a respeito dos mistrios do deserto de Gobi. Nossa tarefa informar-vos de coisas que devero suceder em breve e no devem encontrar-vos desprevenidos. Nosso ardente desejo que possais testemunhar conosco da poca feliz em que sero desvendadas no s uma parte do mundo at agora desconhecida e que nos est oculta, mas tambm inmeras obras maravilhosas e criaturas da natureza original, jamais vistas at ento. Compreenderemos, assim, as razes por que somos chamados microcosmos e at onde pode alcangar nosso conhecimento da natureza original e de Deus. Para as massas, nossa poca importante em virtude do movimento de acontecimentos polticos, sociais e econmicos. Somente para uns poucos nossos tempos significam, em sua perplexidade, o preldio de uma revolugo csmica que ser realizada no somente de cima, mas tambm de baixo. A fim de que possamos compreender tudo o que se relaciona com isso, precisamos aproximar-nos, at certo ponto, dos mistrios do deserto de Gobi. A revelago que isso implica no deve ser vista como profanago, mas como amadurecimento dos tempos e uma Fumu Fmternitutis para todos os que tm ouvidos para ouvir e olhos para ver. Enquanto a Fraternidade' Universal dedicar-se a este mundo e ao nosso gnero humano decado, o centro de sua atividade estar situado no corao do deserto de Gobi, na sia Central. Todos os outros focos do trabalho espiritual, dos quais temos tratado no
curso dos anos, dentre eles, o da Austrlia, o da Grande Pirmide, o das Colunas de Hrcules, nas vertentes meridionais do Atlas, o do Himalaia e diversas outras atividades da Fraternidade, tais como as existentes nos dois plos, tudo se origina do verdadeiro corago espiritual do mundo, situado na mais inacessvel regio do Gobi, e guiado por ele. Na realidade, o Gobi no um deserto de areia, e sim uma rida e desolada regio de estepe, de tamanho imensurvel para ns. Ele to desconhecido e bem mais inacessvel que, por exemplo, o Grande Chaco da Amrica do Sul. Poucos viajantes tentaram penetrar no corago do Gobi. Ele rodeado de solido e lgubre terror. Com raras exceges, no existe literatura relativa a essa rea e seus mistrios, especialmente porque a atengo dos especuladores espirituais est voltada para as partes mais conhecidas do globo. Existe o bem conhecido trabalho de Marco Polo, escrito no sculo XIII, enquanto estava prisioneiro. Marco Polo viajou ao longo da antiga e clssica rota do ch para a China, rota que conduzia, em parte, atravs do Gobi. Ele escreveu sobre o terror profundo e da santa venerago sentida pelos que moram nos arredores do Gobi, devido a muitas manifestages espectrais que ali ocorrem. A causa desses fonmenos espectrais muito clara para o gnstico. Os teres planetrios so to transparentes e concentrados no Gobi que a esfera qumica e a etrica do mundo material se interpenetram de maneira quase imperceptvel. Em consequncia, fatos e ocorrncias da esfera* refletora tornam-se claramente visveis aos sentidos materiais comuns. Esses fenmenos tm provocado pavor mortal do Gobi, resguardando-o, assim, dos profanos e mantendo total desconhecimento dessa regio at hoje. Entretanto, no mais antigo conhecimento universal, o Gobi sempre desempenhou seu papel. Desde o princpio da dialtica,'
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o corago dessa rea tem sido designado como a Terra Santa dos filhos de Deus. E quando a Bblia e os iniciados falam, com relago ao nosso planeta, da "Terra Santa", certo que no indicam a regio onde rabes e judeus combatem-se com armas ocidentais. Todos os impulsos metafsicos para a regenerago do mundo e da humanidade foram e continuam sendo enviados desse corao do mundo para espalhar-se em raios sobre toda a terra, deixando seus marcos por toda parte. A engenhosa estrutura da Grande Pirmide, a sabedoria e a forga dos maniqueus' e dos ctaros' e a misso da Rosacruz moderna provm dessa nica fonte. A sede da Ordem dos S i d d h ~a Fraternidade Universal, est localizada ,~ nessa Terra Santa. Muitas lendas foram tecidas em torno do Gobi, e fragmentos de acontecimentos histricos passados tm sido tomados como base para misteriosas histrias. A Sabedoria Antiga fala-nos que muito antes da civilizago pr-lemuriana existia um grande mar interior no lugar onde agora existem lagos salgados e desertos ridos. Em doze ilhas, no corago desse mar, vivia o "ltimo remanescente" da raga divina. Essas ilhas eram de sublime beleza. Os habitantes divinos eram tambm denominados "os Filhos da Vontade e da Ioga", ou "os verdadeiros Elohim", que eram senhores de todos os segredos da natureza e estavam de posse da Palavra impronuncivel, agora perdida. Eles conhecem os mistrios da natureza original e os preservam para todos os que para eles se enobrecem. Esse reino de ilhas ainda existe como um osis, no Gobi. Todos os que conhecem a Palavra secreta esto a par desse fato e so a admitidos. impossvel encontrar, pelos meios comuns, um caminho para o osis do Gobi. Tanto por terra como pelo ar, a regio inteira cuidadosamente protegida contra intrusos. H apenas sete entradas secretas, indicadas em termos velados como as sete
2Palavra snscrita que significa puros, santos.
passagens subterrneas para Shamballa. Fomos instrudos para falar-vos sobre todas essas coisas e informar-vos da profundidade de toda a sabedoria que a humanidade outrora possuiu, pois o tempo das revelages despontou. Por conseguinte, no limitaremos nossa revelago sobre essas coisas sagradas a algumas poucas palavras, de modo que assim elas sejam novamente esquecidas amanh, na tenso nervosa de nossos dias. Foi profetizado, h muito, que tudo o que est oculto seria revelado um dia; mas foi dito tambm que muitos falsos profetas se levantariam; foi-nos advertido no acreditar em todo espirito, mas examinar se realmente de Deus! E a Bblia adverte: "Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo o espirito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo o espirito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus". Sempre que uma grande mudanga se desenvolve na marcha do mundo, o que est oculto em Deus, no absoluto, revelado, e a humanidade inteira confrontada com a vida da absoluta realidade do reino imutvel. Essa revelago, esse desvendamento, acontece primeiro no como julgamento, mas como um chamado para a ressurreigo. Tampouco essa revelago pode ser considerada como demonstrago pblica, mas como sacrifcio de amor, quase insuportvel, pelos que se consagraram a Deus, em nosso benefcio, a ns que estamos em afligo. Quando esse sacrifcio for realizado, todos vs sereis capazes de reconhec-lo como o espirito de Deus, caso ele possa ser irrefutavelmente unido confisso de que Jesus Cristo veio em carne. Isso no significa alguma crenga histrica que h cerca de 2000 anos certo Jesus veio em carne; mas significa a revelago, com certeza cientfica, da realizago de Jesus e da radiago de Cristo em nosso ser, em nossa prpria carne, em perfeita forga, beleza e realidade. A revelago dos ltimos tempos, precedendo grande revolugo csmica, dar ao homem perfeita viso da verdadeira
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vida da humanidade original e efetuar, inevitavelmente, perfeito desmascaramento de todos os especuladores metafsicos, sejam clericais ou filosficos e colocar a todos, sem excego, ante uma escolha decisiva. Por conseguinte, no est longe o tempo em que, por toda parte, as pessoas falaro, com perplexidade e venerago, com medo e tremor, com fria luntica ou intensa gratido, sobre as sete passagens para Shamballa. A revolugo csmica no consiste apenas em um processo intercsmico de respirago, ligado obrigatoriamente s mudangas geolgicas e atmosfricas, mas expressa, ao mesmo tempo, intenso esforgo para salvar o gnero humano. Aps cada revolugo csmica, a humanidade mergulha mais prohindamente na iluso e na matria dialtica. A civilizago lernuriana, do nosso ponto de vista, foi mais gloriosa e estava dotada com maiores possibilidades do que a da Atlntida, que a seguiu. O mesmo se pode dizer da era atlante comparada nossa, a ariana. E, na prxima era, as possibilidades sero muito mais restritas do que na nossa, devido densificago cada vez maior da matria e da maior limitago do raio de ago espiritual. A esse respeito, tambm a presente humanidade est sendo confrontada com uma das fases crticas mais graves; eis por que a revelago dos tempos vindouros ser de maior extenso que nunca, devido sua enorme e urgente importncia. A revelago tenciona servir de base para o renascimento do maior nmero possvel de pessoas. E nesse particular que a Fraternidade comegou a erguer a voz. Todos ns temos de conhecer, de novo, a libertadora Palavra perdida e esquecida. Quando a linguagem sagrada de todos os tempos fala sobre essa nica Palavra de Deus, ela no se refere coletnea de manuscritos de maior ou menor valor, de natureza mutilada ou completamente deturpada. Acima de tudo, temos de compreend-la como a nica palavra libertadora que leva vida e como o caminho, o processo, o santo conhecimento para
a vida universal do reino imutvel. N o osis do Gobi, uma regio que foi preparada especialmente para esse fim de maneira csmica, atmosfrica e cientfica, manifesta-se a Fraternidade Universal, que indicada na linguagem dos iniciados como o "ltimo remanescente". Se consultardes a Bblia e os livros sagrados de outros povos, encontrareis grande nmero de histrias veladas a respeito do c< ultimo remanescente". dito que esses remanescentes das raas antigas foram conduzidos para outro lugar aps todos os outros terem perecido. Tomadas literalmente, essas informaes sempre causam mistificages. O "ltimo remanescente" uma indicao mstica para entidades que, elevando-se acima da marcha dialtica da humanidade, esto a caminho para a vida original. Os que vo pertencer ao "ltimo remanescente" so incorporados ao novo ciclo de existncia; os outros seguem o curso normal da humanidade dialtica com os aspectos usuais para destinos comuns, de acordo com as leis desta natureza. Que todos vs possais mergulhar conosco no "abismo do conhecimento universal" e que a revelao dos Filhos da Sabedoria da Terra Santa oculta vos conduza ao renascimento. As sete passagens para Shamballa esto sendo amplamente abertas para vs. Tendes, apenas, de caminhar. Que a Palavra impronuncivel e ainda perdida possa ser revelada a vs, agora e por toda a eternidade.
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O prodigioso osis do deserto de Gobi, o foco terrestre da Fraternidade Universal, acha-se eficazmente protegido contra intrusos. Os recursos mais modernos da tecnologia fracassariam, desesperangadamente, se fosse feita qualquer tentativa para se aproximar dessa verdadeira Terra Santa. Numerosas legies de espritos da natureza protegem a regio, e as condiges atmosfricas so tais que a mais pesada das tormentas impediria, de imediato, qualquer pessoa e tudo que quisesse profanar o corago do Gobi. Os que desejam aproximar-se desse corago do mundo tm de readquirir o conhecimento da Palavra esquecida. A fim de evitar qualquer mistificago que possa existir ou surgir a esse respeito, desejamos informar-vos, tanto quanto possvel, acerca dessa Palavra esquecida e perdida. Compreendereis que sobre esse tema pode-se filosofar com muita seriedade. Se nos aprofundssemos na literatura fidedigna existente sobre a Palavra esquecida e perdida, poder-se-ia adquirir incrvel conhecimento. Mas, de que vos serviria isso? De fato, a filosofia a chave da cincia, contanto que se saiba forjar uma chave que sirva exatamente na porta eterna universal e, alm disso, se saiba utiliz-la com xito. Se esse no for o caso, ento a filosofia torna-se pesado lastro. Por isso a Bblia diz: "Bem-aventurados os pobres de esprito".
Que enorme vantagem desfrutam os que so capazes de aproximar-se - receptivos qual criangas - dos mistrios de Deus! Sua reago Escola Espiritual muitas vezes notavelmente pura. Conheceis as clssicas palavras da sabedoria antiga: "O que aumenta em conhecimento, aumenta em dor". Isso quer dizer que a pessoa que no for capaz de transformar o conhecimento em realidade ter de carregar fardo demasiado pesado. Algum que encare o sol por longo tempo, com os olhos desprotegidos, ficar cego; a pessoa que se entulhar de filosofia inutilmente tornar-se-, do mesmo modo, sensorialmente degenerada. Durante longos anos muitas pessoas consideraram a Escola da Rosacruz como instituigo onde poderiam enriquecer seus conhecimentos filosficos. Se, alm disso, a Escola da Rosacruz nada mais fosse, seria muito pobre e altamente perigosa. Detrs da veste externa da Escola est o corpo, por meio do qual e no qual o aluno enobrecido pode aprender a forjar a chave que lhe permitir abrir a porta. A propsito disso, desejamos dirigir vossa atengo para o contedo de um dos nossos rituais: "Asseguramos-vos que os nossos tesouros, embora de infinito valor, esto ocultos de modo to simples que fazem a pesquisa da cincia obstinada falhar completamente". Embora muitos a tenham procurado diligentemente, jamais encontraram a escola interior, a oficina, onde o trabalho executado com base na pedra angular nica. Desprezo e insinuages foram despejados sobre os obreiros, cercando-os de indiferenga. Saciaram-se com os aspectos filosficos da Escola e, no podendo ir alm do trio, afastaram-se, com a aflio persistente que provm d o conhecimento no assimilado. Essa chave jamais pode ser hirtada, comprada ou preparada filosoficamente. Para poder passar do trio para o Santurio necessria uma pedra de construgo bem diversa! Por isso, as seguintes palavras
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do ritual acima mencionado so dadas ao aluno como advertncia: "Assim, embora milhares se tenham aproximado de nossa construgo, ela permanecer, para sempre, intangvel, inacessvel e oculta ao mundo mau". Queremos, mais uma vez, dirigir vossa atengo para essas coisas, antes de falar-vos da Palavra esquecida e perdida. Quem compreender nossa palavra sobre esse assunto, como contribuiqo para ampliar seu conhecimento filosfico, aumentar seu prprio fardo com mais uma pedra de m, porm quem for capaz de experimentar o sentido prtico, o estmulo para a automaqonaria, tambm ser capaz de forjar a chave sob a luz de um novo imanente candelabro' de sete bragos. Possa esse candelabro ser uma luz em vossa senda e uma lmpada para vossos ps. No decorrer dos sculos, houve esoteristas que julgaram a Palavra perdida e esquecida um mantra, uma frmula mgica a ser pronunciada ritmadamente, com certa entonaqo, e transformada em som por meio da laringe. Outros h que, em limitages filosficas, e apenas parcialmente corretos, entendem a Palavra como a palavra libertadora para a vida, como mtodo, conhecimento sagrado para a vida universal do reino imutvel. Contudo, tendes de compreender que a Palavra perdida surge detrs do mtodo, detrs da linguagem sagrada, detrs da conscientizaqo filosfica. A Palavra esquecida um estado de ser. O aluno, no trio, pode ver abrirem-se as camadas de nuvens e vislumbrar a Terra Santa a distncia, como os heris da f, conforme mencionado na Epstola aos Hebreus; entretanto, ele ainda no pode entrar. Ele ainda incapaz de pronunciar a Palavra capaz de dar curso sua grande alegria. O anseio pela Palavra vai fluindo dentro dele, repetidas vezes, como o sussurro de uma vida que est por nascer. Foi-nos permitido dizer alguma coisa sobre essa vida vindoura, pois nos ltimos dias deste perodo de existncia os Elohim do
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Gobi almejam que vejais, luz h pouco revelada, a senda que conduz do trio ao Santurio. fato inegvel que existe intenso desapontamento no campo de vida esotrico. Milhares de pessoas, muitas vezes, tm-se afastado, cansadas e desesperadas. Todavia isso jamais resultou em enfraquecimento de interesse. D-se com elas o mesmo que as mariposas adejantes, em volta da luz da lmpada. A luz as atrai e torna-se-lhes fatal. possvel que vosso interesse pela Rosacruz seja bem forte. Mas prevenimos que a indiferenga est destinada a vir, pois um dia sentir-vos-eis desapontados, iludidos, menosprezados e enganados. A causa? O erro de tomardes a escola exterior pela escola interior. N o trio, enxergais a vs mesmos em vestes andrajosas, e as tenses surgem porque sempre nos vemos refletidos nos outros, e, por fim, segue-se uma exploso. Descobris aqui uma lei da natureza? Suponhamos que uma centena de alunos se encontre no trio, conservando-se inaptos para entrar no Santurio. Que acontecer ento?De algum modo, eles afastar-se-o uns aos outros. E assim, o trio sempre de novo purificado por meio dessa autodestruio, e raramente se faz necessrio direo da Escola tomar providncias. Dessa forma, dado lugar para novo grupo, grupo que ingressar no Santurio ou se afastar. Suponhamos que vindes em busca do Santurio de modo completamente diverso, esvaziados de vossos velhos critrios e padres. Ento temos algo a dizer-vos: o Santurio est no corago do Gobi, em algum lugar da sia Central, no meio de uma regio de estepe inculta. Mesmo assim no precisais viajar para essa Terra Santa a fim de participardes dela. A Terra Santa dos Siddha pode projetar-se em qualquer parte, at mesmo em nosso prprio circulo de existncia. Atualmente, os irmos e irms dessa regio sublime podem estar espalhados por todo o mundo; ainda assim esto unidos, lado a lado, em sentido absoluto, conscientes de viverem nas "Doze Ilhas", sem nenhuma separao.
Quando viajais para o norte, sul, leste ou oeste, a fim de encontrardes a senda e a verdadeira vida, ento algo j est errado. H uma vida e uma realidade de ser nas quais espaqo, tempo, limitaqo de distncia e linhas divisrias desaparecem inteiramente. Apenas quando se acha de regresso a essa vida, um aluno saber o que significa ser onipresente. Ele tornou-se o "eu sou", o "eu estou presente". Ele est em toda parte, em cada Santurio, e est tambm aqui, como uma voz, clamando no deserto: "Preparai os caminhos do Senhor!" O que significa preparar os caminhos do Senhor? Realizar obras no plano social, poltico, econmico ou religioso? No, significa: preparar os caminhos para "o Deus dentro de vs"! "O reino de Deus est dentro de vs." Ouvistes isso do Senhor de Toda a Vida! Todos os grandes dos mistrios pronunciaram essas palavras. Se preparardes o caminho para o Senhor de vosso reino microcsmico, v-10-eis, um dia, vir da outra margem do rio Jordo. Aqui temos o formidvel disparate, a clssica tolice de inmeras pessoas. Quereis libertar o caminho para vs mesmos; quereis fazer tudo para verdes a vs mesmos vir pelo Jordo - como o ressurreto, como o iluminado pelo Esprito Santo! assim que compreendeis o conceito de automaqonaria. Mas aprendei do promotor sagrado do evangelho eterno: " necessrio que ele cresqa e que eu diminua". "No sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias." "O que vem aps mim antes de mim." Conheceis essa linguagem? Certamente! A Rosacruz moderna vem falando essa linguagem j h muitos anos. Mas lamentvel ver e ouvir, muitas vezes, como os alunos maltratam a gramtica dessa linguagem sagrada. Vede, quer-se de novo ensinar-vos como pronunciar a Palavra esquecida e perdida; testemunhar para vs, de novo, da vida por
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nascer; ensinar-vos, de novo, como forjar a chave. Ouvi! Existe apenas um caminho para o corago do Gobi. Prestai atengo: a palavra Gobi significa "ncleo", "corago do mundo". Nessa terra, segundo a palavra da linguagem sagrada, os Filhos do Leo acham-se em campo. Se desejais juntar-vos a essa ordem de batalha, precisais, ento, seguir o caminho da autodemoligo, como Joo, o Precursor, e endireitar assim a vereda para o Senhor. Como palmilhar esse caminho de autodemoligo?Da seguinte maneira: tendes de romper todos os lagos do eu da natureza; tendes de silenciar toda a dinmica e o raio de ago do eu e reduzir o inteiro ncleo da conscincia-eu dialtica a uma atividade biolgica mnima. O resultado desse processo de demoligo denominado pela Sabedoria Universal como o estado de crianga. Uma crianga pequena no tem problemas, no tem paixes; um pequeno ser com atividade puramente biolgica. Pode viver, crescer, ter sade e satisfazer as exigncias das hinges vitais comuns. O aluno da Escola Espiritual que deseja endireitar a vereda para o Senhor ter de voltar a esse estado. Ter de tornar-se como uma "crianga". Ele no deve ingressar nesse estado de crianga com a mesma estupidez do homem religioso ortodoxo, que continua em seu estado natural, esperando de modo negativo uma bem-aventuranga em uma vida por vir, mas deve alcangar esse estado de crianga como um homem joanino. Desse aluno canta o salmista: "Pois ele reforgou as trancas das tuas portas e abenoou os teus filhos, dentro de ti". "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. Intil vos ser levantar de madrugada, repousar tarde, comer o po de dores, pois assim d ele aos seus amados no sono. Eis que os filhos so heranga do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo." Sobre isso tambm lemos no Novo Testamento: "Da boca de pequeninos e criangas de peito tiraste perfeito louvor". "E,
porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corages o Esprito de seu Filho." Formulado de modo cientfico-gnstico, trata-se de reduzir nosso eu dialtico, pouco apouco, a um funcionamento biolgico mnimo. Ento realiza-se o grande milagre: o Outro ressuscita no sistema microcsmico, e esse Filho do Senhor assume a dirego de todo o trabalho. Essa outra realidade de ser anima todas as faculdades d o eu dialtico que se tornou como uma crianga, preenchendo seu inteiro antigo raio de ago Ele o rei recm-nascido, o "eu sou", o "eu estou presente". Ele transforma a pessoa que ainda vive aqui em um estrangeiro, mas um estrangeiro sem as terrveis tenses e dores do homem-eu, pois o homem-eu que morreu segundo a natureza no se assemelha a uma criana?Ele est livre da esfera refletora, assim como uma crianga est livre de forgas diablicas que dela no podem aproximar-se por causa de seu estado biolgico puro. Ele tem dois aspectos: o homem-Joo, que vai recuando, e o homem-Jesus, que vai tomando a iniciativa. Em virtude de seu estado de recm-nascido, tornou-se cidado de Christianopolis; brotou no verdadeiro corago do mundo; tem acesso ao osis do Gobi; portador da chave, e as portas do inferno j no prevalecero contra ele. Essa a Palavra esquecida e perdida. Ela ter de ser e pode ser proferida, no por vs, mas pelo Outro, que tem de ressuscitar em vs. Esse Outro, esse Senhor, deve edificar a casa. Os construtores desta natureza trabalham em vo. Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. Todo o esforgo da natureza em vo. Intil ser-vos- levantar de madrugada, repousar tarde, comer do po do sofrimento. O Senhor davereda reta nasce como um milagre. Ele nasce do milagre de Maria, isto , da inverso da natureza. Compreendei a mensagem da Fraternidade: "Eis que os filhos so heranga do Senhor, e o fruto do ventre, o seu galardo".
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J ouvistes dizer que ningum consegue aproximar-se do corao

da Fraternidade Universal se desconhece a Palavra esquecida e perdida e, portanto, incapaz de pronunci-la. Alm disso, j fostes informados como o aluno na senda pode descobrir, outra vez, essa Palavra esquecida e perdida que , como sabeis, um estado de ser, uma entrada para o reino imutvel; e isso no pode ser realizado e celebrado pelo homem comum que pertence a esta natureza. Os seres humanos desta terra possuem espirito, alma e corpo, que so estrutural e fundamentalmente inadequados para participar da nova vida. Conseqentemente, no tem sentido levar esse ser humano, de algum modo, cultura do espirito ou da alma. Em primeiro lugar, porque a libertago no pode ser adquirida desse modo e, em segundo, porque a cultura do que no est em Deus seria antes formidvel impedimento libertago. Por esse motivo, devemos considerar a essncia da libertao por um ngulo totalmente diferente e aprender a entender, de maneira completamente diversa, tudo o que foi dito a esse respeito na linguagem sagrada. Como seres dialticos, temos de compreender que o homem primeiro tem de morrer a fim de que possa, de fato, nascer. No decorrer dos sculos sempre de novo se verificou que o ser humano no conseguia compreender esse ensinamenti fundamental. A
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causa disso reside em uma faculdade de compreenso inadequada que leva todos os esforgos humanos a acabar em mera cultura da personalidade. Antes de tudo, necessrio que se aborde o conceito "homem", assim como compreendido pela cincia da transfigurago. Na cincia da transfigurago, o homem uma composigo, um sistema de fenmenos contidos dentro de um sistema. Referimo-nos, aqui, ao microcosmo. N o microcosmo h fenmenos indesejveis, resultantes do pecado e por ele mantidos, mas tambm h possibilidades e desenvolvimentos que outrora podiam manifestar-se em toda a plenitude, mas, h ons,' foram restringidos e, finalmente, reduzidos a ncleos no microcosmo. Na cincia da transfigurago so conhecidos vrios lampejos do espirito, ativos no microcosmo. O que denominamos em nossa filosofia "o homem dialtico" o resultado e a essncia de um desses lampejos do espirito. Esse inteiro ser dialtico, com suas manifestaes e resultados, assim como suas causas, tem de perecer, declinar, para que o verdadeiro homem possa, de novo, revelar-se. A Doutrina' Universal denomina esse processo de renascimento, de transmutago ou tambm de "npcias3 alqumicas". O mtodo aplicado nesse processo, tal como a magia ou alquimia, resulta no conhecimento e domnio da Palavra esquecida e perdida. Suponhamos que encontrastes a chave e estais prontos para essa morte fundamental; sabeis, ento, o que essa morte significa: reduzir todo o ser-eu dialtico a um mnimo biolgico, ao estado de crianga, mencionado em Joo, captulo 3. Somente quando estiverdes sobre essa base ser proveitoso informar-vos, com mincias, sobre a Fraternidade dos Siddha, sobre os habitantes do coraco do deserto de Gobi.
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Ver Rijckenborgh, J. van, As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, t. I e
11.So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1993 e 1996.
Como deve o aluno abrir caminho para esse corago? Eis a pergunta que ele precisa sempre ter em mente. Se essa pergunta for uma splica, ela sempre lhe ser respondida, em concordncia com seu estado de ser. Lgica e fundamentalmente, existe apenas uma nica resposta a essa pergunta. Contudo, essa nica resposta um feixe de inmeros aspectos e raios como os que a luz solar tambm espalha em turbilho. Por conseguinte, as respostas que aludimos so uma sucesso de raios que o aluno pode receber ao seguir a senda. Esses raios so, para ele ou para ela, resplandecente escada rumo nica meta. A prtica da vida j provou bastante a inutilidade de perturbar um buscador com raios da luz universal para os quais ele ainda no se enobreceu. Ele no poderia perceber nem tampouco reagir a esses raios, pelo simples motivo de ainda no haver uma concentrago pura de teres na constelago de seu campo de respirago. Assim como a senda o caminho para a eternidade, certo que h, tambm, uma eterna variedade de irradiages, de beleza sempre crescente, de glria sempre mais misericordiosa, de luz sempre mais intensa e de forga cada vez mais dinmica e majestosa. nesse sentido que deveis compreender a intervengo da presente Fraternidade mundial. Ela desenvolve uma radiago para ns, nesta poca, adaptando-a ao nosso estado de ser; ao nosso estado como seres humanos e humanidade. Assim, a pergunta "Como o aluno deve penetrar no corago do mundo?" adquire nova e urgente feigo. impossvel achar uma resposta a essa pergunta consultando velhos e amarelecidos pergaminhos; nem podemos apegar-nos idia que os antigos possuam sobre esse assunto. Deveis compreender e ouvir as pulsages do corago d o presente. Quando puderdes fazer isso, a resposta fluir para vs como radiante boa nova, e ao mesmo tempo entendereis sobre o que os antigos realmente falavam.
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Fostes agora amplamente informados sobre o deserto de Gobi, o foco universal da Fraternidade Mundial, situado na sia Central. Na realidade, encontra-se ali um formidvel foco universal, um ponto de contato do reino imutvel, a verdadeira Terra Santa dos Filhos da Vontade e da Ioga. Entretanto, no que concerne a ns, podeis esquecer-vos disso e at mesmo neg-lo. Ouvi o chamado da Fraternidade como originrio de uma voz e de um foco bem perto de vs. Deixai-o vir a vs, inteiramente, para que vs mesmos realizeis a jornada atravs do deserto, e possais reagir em concordncia com esse chamado. Vossa vida natural, segundo o esprito, a alma e o corpo, rido deserto em que viveis e existis. Sabemos muito bem que milhes de pessoas negaro, com veemncia, essa situago neste campo de existncia; e tambm vs podereis divergir de opinio conosco nesse ponto. E possvel que no considereis vossa vida e vosso estado de ser dialtico como uma jornada atravs do deserto, um estado rido e miservel. E, por isso, talvez negueis com veemncia estardes em abandono mortal. Isso compreensvel, pois para muitas pessoas esta vida cheia de beleza e cintilante vibrago. Lembremo-nos, apenas, do grande nmero de artistas da natureza comum, que tm expressado isso de vrias maneiras. Por essa razo, estar consciente do deserto descoberta, grande autodescoberta e, ao mesmo tempo, intensa graga. Podemos at mesmo compar-lo a u m nascimento em nova conscincia de vida. Em verdade, a linguagem sagrada chama-o de nascimento, mas nascimento inteiramente no plano horizontal dialtico. o nascimento de Joo, o Precursor, o homem na solido, o pregador no deserto. Conforme lemos no Evangelho sobre essa figura, o construtor-aprendiz deve nascer como um homem no deserto. As escamas precisam cair-lhe dos olhos a fim de que possa enxergar este mundo tal como . Ento, esse aluno j no dir "eu vivo", "eu sou", porque est consciente do fato de que no uma criatura
que est vivendo, e sim morrendo. A realidade mais importante neste campo de existncia a morte; a vida uma sombra. Sabeis que todas as entidades que se expressam sobre ou dentro de algum campo de existncia o indicam como a "Me do Mundo". A simblica e os mitos apresentam inmeros exemplos. Por isso, um aluno que tenha atingido a fase do deserto pode chamar a "me do mundo" da natureza comum como a "Me dos Mortos". Para a conscincia joanina, a existncia nesta natureza uma existncia na morte. E, como um ser da morte no tem nenhuma real possibilidade de vida, compreensvel que essa condigo seja indicada na Bblia pela idia de "esterilidade", assim como nos dito de Isabel, a estril, a me de Joo. No momento em que compreenderdes que sois estreis, tornar-vos-ei~ fundamentalmente conscientes do deserto, da solido e da morte que cruzam este deserto da vida dialtica. Nesse instante, ter-vos-eis tornado conscientes da atividade do alento de vida desta natureza da morte. O fenmeno dialtico da morte surge da cooperago desse alento com a "Me dos Mortos", da ago recproca dos teres planetrios com este campo de existncia. Quando tiverdes feito essa descoberta, ento estareis no meio do deserto de Gobi, no limiar do misterioso osis da Fraternidade Universal. Quando tiverdes atingido esse estado de conscincia, tereis feito o primeiro e essencial trabalho para endireitar a vereda para o Deus dentro de vs. Nessa fase da vida entrareis em ligago com a "Me dos Viventes". importante saberdes quem e o que a "Me dos Viventes". Ela o centro do novo desvelo de Deus, designado em nossa filosofia como "o novo campo de vida". um campo de vida onde surge outro Ado; onde um novo Ado, de p diante de Deus, irradia em outra regio de gnese. Esse campo de desenvolvimento dos novos teres a "Me dos Viventes". Essa me denominada Maria, porque a ligago com ela apenas pode ser obtida pela total converso, por um desprender-se da iluso da natureza terrena,
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mediante um reencontrar a si mesmo no deserto da natureza da morte. Imaginemos um aluno ressuscitando da "esterilidade", ingressando na realidade desse novo campo de existncia. Esse aluno aniquilar tudo o que provm da "Me dos Mortos", estrutural e fundamentalmente, segundo o esprito, a alma e o corpo. Isso quer dizer que ele envia para a morte tudo o que da morte. Em outras palavras, aniquila a si prprio como ser mpio, como fenmeno no contido em Deus, neste campo de existncia. Desejamos dirigir vossa atengo para o fato de que esse aniquilar-se no significa suicidio, no sentido comum, mas a neutralizago do que mpio dentro do microcosmo. Para quem ainda no iniciou a jornada atravs do deserto isso parece aniquilamento do inteiro ser. Para ele, essa neutralizqo , de fato, suicidio. Eis o motivo pelo qual inmeras pessoas que nos precederam recusaram aceitar essa doutrina tida como terrvel. O aluno que est no deserto, entretanto, compreender perfeitamente o que a quinta-essncia; saber com absoluta certeza que existe outro centro de existncia dentro do microcosmo, outro ncleo de conscincia que deve ser despertado para a vida. Saber que a prpria existncia um existir na morte, e que unicamente o "Outro", em realidade, pode viver. Saber que esse "Outro" apenas poder libertar-se quando ele mesmo, o aluno, for ao encontro de sua hora derradeira. Ele est apto tambm a entender Joo quando ele diz: "Aps mim vem aquele que mais forte do que eu". "O que vem aps mim antes de mim." Esse caminhante no deserto sabe que o auto-sacrifcio no sacrifcio em sentido comum, mas a libertago da verdadeira vida. Se o aluno est nesse processo, outra faculdade desenvolve-se no microcosmo, sem o envolvimento da personalidade dialtica: o ncleo da conscincia original comega a libertar-se. O despertar efetuado literalmente, como conseqncia da reverso.
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Novas forgas tornam-se ativas no microcosmo, as quais no inicio utilizam a personalidade abandonada do homem joanino. Nesse momento, o aluno capaz de pronunciar a Palavra esquecida e perdida e sabe que foi acolhido em uma substncia de vida inteiramente nova. Nesse novo campo de vida, o novo homem desperta. O verdadeiro homem surge no desvelo e na irradiago de amor da "Me dos Viventes". Afinal, dever estar claro para vs que o novo campo de vida no simples conceito filosfico, mas algo de alto valor real. Esse valor real no se origina desta natureza, do campo de existncia da morte, e muito menos do reino dos mortos. Por essa razo, o novo campo de vida nos oferecido, de maneira muito concreta e absoluta, no "aqui". A Fraternidade Universal irrompe no "aqui" a fim de aproximar-se de vs e de mim no caso de sermos figuras joaninas. Por meio do novo campo de vida h um toque muito concreto e organizado aqui, nesta rida regio da morte. Eis por que falamos sobre a Fraternidade do Gobi. A "Me dos Viventes", portanto, no um termo mstico, nem simblico, mas a verdadeira Me santa que deseja acolher-vos em sua irradiago de amor, contanto que compreendais que pela indicago "vos" nos referimos ao microcosmo, e caso vossa personalidade mortal esteja preparada para iniciar a jornada atravs do deserto. Oremos para que nos seja concedido o privilgio de nos encontrarmos no deserto, em nossa jornada para a me de todos ns, a "Me dos Viventes".
Contigo, portadora da energia vital sagrada, emergimos do perigo; contigo entramos na vida libertadora; contigo atingimos a meta de nosso novo dia de man+stapio. Contigo sinramos atravs da nova rota de vida; contigo entramos na luz eterna.
E m tua irradiante luz de amor descobnmos nossa culpa; em ti compreendemos nossofardo de pecados; em ti se desvenda ogrande mistno de nossajornada atravs do deserto; desaparece. em tua santidade nossa d e g e n e ~ o Por teu intermdio encontramos nosso ser real; por teu intermdio nos tornamos conscientes de nossa ascenso; por teu intermdio somos impelidos a ago libertadora; por teu intermdio o alento divino da vida nos sussurra em cada alento do compio.
O rosa, que adornas a minha cruz, apressa-te a reabsorver a luz divina! Tranforma-a em poder libertador neste escuro vale de espinhos que dilaceram.
Somente ento podemos proferir junto com os Irmos Maiores: "Jesus, o novo Filho de Deus, tudo para mim!"
Rodeado pelo imensurvel deserto de Gobi, existe um misterioso Osis. Essa Terra Santa, jamais tocada por ps profanos, indicada por vrios nomes, um dos quais Shamballa, ou seja: "a Cidade dos Deuses". Shamballa o foco do campo de atividade da Fraternidade Universal, enquanto seu desvelo for necessrio nesta ordem de natureza dialtica. Shamballa o campo de fora dos auxiliadores divinos; u m campo de forga que no se origina, sob nenhum aspecto, desta ordem de natureza, visto que no se relaciona com a esfera* material nem com a esfera refletora e, no obstante, est presente nesta natureza terrena como auxilio para todos ns. Em sua atividade, Shamballa pode ser comparada a um transformador. A substncia universal da vida e o desvelo universal do Logos so transformados, por Shamballa, a Cidade dos Deuses, em uma tenso vibratria que o mundo e a humanidade possam suportar. Shamballa o campo de contato de onde partem, em sentido horizontal, sugestes, vibrages e irradiages sobre o mundo inteiro. Shamballa o toque imanente de uma realidade transcendental. dessa Cidade dos Deuses que os autnticos mensageiros vm humanidade extraviada; mensageiros que, sob vrios nomes, realizam seu trabalho em qualquer parte onde ele almejado e necessrio. Shamballa a porta para a vida original, a nica
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e absoluta porta para a libertago. Shamballa a chave para a cintilante nova vida. Parecer estranho a muitas pessoas ouvir falar de um ponto de contato universal, que pode ser indicado geograficamente. Mas no ser mais estranho esperar que a prpria salvago venha da esfera refletora, o domnio dos mortos? Que venha de entidades que, por haver perdido a maior parte de seus veculos, tm de restaurar sua mutilago mediante o reencarne? No ser mais estranho algum apegar-se, para a salvago de sua alma, a uma instituigo religiosa que difere dos esforgos terrenos dialticos to-somente porque seus representantes usam uma linguagem que no corresponde, de nenhum modo, sua prpria realidade? No ser mais estranho e menos lgico ouvir-se, de modo abstrato, acerca de um Deus - ou supor que Deus reine e esteja na insubstancialidade ? Muito ao contrrio, o que na realidade deveria causar estranheza que grande nmero de pessoas, metafsica e espiritualmente sensitivas, no tenha ainda descoberto que vem sendo vtima das maiores mistificaes! Sem exagero, podemos afirmar que toda a vida metafsica e espiritual encalhou nas garras da esfera refletora. Tudo e todos consultam os mortos, pertencem aos mortos, vivem segundo os mortos, desejam o que vem dos mortos. A conseqncia disso a condio enferma generalizada da humanidade; a rpida marcha para a decadncia; uma queda dentro do poso da mentira, da calnia e da traigo; o desaparecimento dos freios morais e o impressionante aumento de doenas nervosas e do sangue. Eis o resultado do curso tomado pela humanidade, curso que se desvia e afasta do caminho, da verdade e da vida mesma. Quando dirigis vossos passos rumo ao foco dos mistrios universais, ento no delirais escrevendo ou falando; tampouco haver qualquer tipo de obumbramento, acompanhado do h r t o de fluido nervoso, pois viveis e sois mediante poder. Na Epstola
aos Corntios, com muita propriedade, Paulo afirma: "Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder". Aqui temos a assinatura de Shamballa. Quando um aluno da Escola Espiritual moderna se aproxima desse corago do mundo, sua fraqueza ser envolta pelo poder. Um poder tal que se transforma para ele em uma realidade de ser e jamais o abandona. O mesmo poder que, em vrias gradaqes e potncias, mantm, impulsiona e realiza o trabalho de salvaqo. Todos os que vivem e existem mediante esse poder tornam-se, de acordo com seu estado de ser, homens portadores de poder. Todas as escrituras sagradas - repletas de lendas, mitos, epistolas e relatos - do testemunho disso e tambm de Shamballa quando falam dos impulsos divinos que, na forma de mensageiros e outros meios, partem dali em determinadas pocas. Os habitantes sagrados de Shamballa so chamados Filhos da Vontade e da Ioga, ou Fraternidade de Shamballa, Fraternidade dos Siddha, de Melquisedeque, ou ainda, dos Elohim. Quando, aps uma revolugo csmica, o campo de vida dialtico esvaziado e o inteiro campo de existncia das mnadas decadas reduz-se a mero torro sem forma, ento se desenvolvem os processos e situaes que descreveremos a seguir. Em pocas passadas, muitas entidades retornaram a Shamballa, passaram pelos portais da libertago. Com poucas exceges, o restante delas, em um estado sem veculos, foi concentrado na esfera refletora a fim de ali aguardar a vinda de um novo dia de manifestago. A Fraternidade de Shamballa, a Fraternidade dos Elohim, rege todo esse processo de desenvolvimento, em benefcio do gnero humano, que recebe nova oportunidade de manifestaqo. Quando esse processo entra em atividade, lemos, por exemplo, no texto original da Bblia: "No principio os Elohim criaram o cu e a terra". O que significa: a Fraternidade de Shamballa preparou, de novo, outra morada para as mnadas decadas. "A terra tornou-se caos e vazia; e os Elohim pairavam por sobre as guas."
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Quando uma nova oportunidade de existncia oferecida ao decado e ainda no salvo ser humano, quando ele recomega a busca do caminho de regresso ao reino imutvel, ento as sete passagens para Shamballa abrem-se para ele. No prlogo do Gnesis, elas so indicadas como os sete dias da criago. A primeira passagem para Shamballa, a Cidade dos Deuses, a passagem da luz. Ao ser humano, ou ao aluno, dada luz verdadeiramente serena e pura, a luz que no falha, perfeita lmpada para seus ps. Na dialtica, a luz da natureza comum sempre mesclada com trevas, como o bem est misturado ao mal. Mas, agora, a luz rigorosamente separada de qualquer treva, e assim aberta a primeira passagem para Shamballa. E os Elohim viram que era bom. O primeiro dia! A segunda passagem para Shamballa chamada "o firmamento". O firmamento um campo de vida de imaculada e pura substncia de vida. A segunda passagem providencia para que o aluno esteja de posse, alm da luz, tambm da forga para prosseguir. E os Elohim viram que era bom. O segundo dia! A terceira passagem indicada como a formao da terra. Uma esfera de vida harmoniosa, material e qumica, comea a formar-se, pouco a pouco, em perfeita harmonia com a substncia atmosfrica dos teres originais. Assim, o aluno no apenas possui luz no caminho e fora para o caminho, mas tambm o prprio caminho. Eis a terceira passagem para Shamballa. E os Elohim viram que era bom. O terceiro dia! A quarta passagem para Shamballa a continuao das trs precedentes, ou melhor, existe apenas um caminho, que se divide em vrias partes. Em primeiro lugar est presente a luz; em segundo, a forga; em terceiro, o prprio caminho, que podemos trilhar na verdadeira luz e na verdadeira forga. Assim, claro que o quarto dia ter de demonstrar distribuigo lgica e cientfica, coerncia harmoniosa, equilbrio divino entre luz, fora e realidade. Se houvesse apenas luz, o ser humano poderia ser subjugado e ficar cego.
Se houvesse apenas forga, poderia ficar detido e paralisado. Sem a coordenago de luz e forga, ele cometeria os mais graves erros no trilhar da senda. Por conseguinte, tudo o que foi obtido coordenado no quarto dia, moldado e preparado para uso correto. E os Elohim viram que era bom. O quarto dia! Compreendereis, agora, na quinta passagem para o corago do mundo, que o resultado deve manifestar-se. N o quinto dia da criago, os peixes e os pssaros so criados, e assim tambm o aluno realiza o mesmo trabalho na quinta passagem para Shamballa. Criar peixes ou portar o smbolo de peixes, ou ainda "langar a rede nas profundezas das guas", significa realizar a autodemoligo com perfeigo e certeza cientfica, completo sacrifcio do eu natural na luz e na forga, estando na senda para Shamballa; e em conseqncia disso, levar a bom termo o caminho encetado, como que em um v60 de pssaro, qual guia. E os Elohim viram que era bom. O quinto dia! E os Elohim disseram: "Fagamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhanga". Quando, como em v60 de pssaro e no signo de peixes, o aluno chega ao trmino de sua senda, l irrompe o sexto dia, pois agora ele se torna, de novo, verdadeiramente um homem, imagem e ao ser dos Elohim. E assim ele retoma ao lar, ao reino imutvel. Agora os Elohim vem tudo o que eles possibilitaram. A sexta passagem para a Cidade dos Deuses est consumada. Eis, por fim, o stimo dia - o dia do repouso divino - o dia da obra consumada. A radiante realidade mesma! Desse modo, o prlogo do Gnesis indica as sete passagens para a nica vida no corago do Gobi. Quem tem ouvido ouga o que o Esprito diz s comunidades. Vem, ento, a segunda fase nesse desenvolvimento, e tambm o segundo captulo da linguagem sagrada. As mnadas decadas, chamadas a uma nova oportunidade, e estando a caminho das sete
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passagens para Shamballa, caem na contranatureza; e assim de novo perecem devido sua atitude de vida forgada, especulativa e experimental, como anteriormente muitas vezes aconteceu. Portanto, as sete passagens para Shamballa, assim como suas possibilidades inerentes e bvias, so fechadas. N o inicio, logo aps a catstrofe, muitos mistrios ainda possuam as chaves. Mas tambm esses fragmentaram-se e arrefeceram, restando uns poucos ncleos, que, retraindo-se mais e mais, foram afastando-se da vida febril das massas, a fim de evitar uma cristalizago definitiva. Os Elohim, porm, jamais desamparam a humanidade. Eles no abandonam a obra de suas mos. De tempos em tempos, como toques de clarim, impulsos e chamados so dirigidos humanidade. E so continuamente repetidos, medida que os anteriores desaparecem, obstruidos pela dialtica. Todos esses chamados transmitem sempre a mesma mensagem humanidade: as sete passagens para Shamballa ainda existem e podem ser abertas por qualquer pessoa e em cada pessoa que realmente assim o almeje. Todavia, para tudo e todos os que se acham na contranatureza, elas so como os sete selos do livro fechado. Mas, para todos os que anseiam encontrar a senda nica de regresso, elas so abertas, uma a uma! Para tanto, nova criago e total transfigurago fazem-se necessrias; um renascimento, um tornar-se apto para a senda stupla original. Para isso preciso reagir do intimo, consciente e positivamente, s palavras de Jesus: "Vem, e segue-me". Esse seguir os passos de Jesus requer a completa demoligo da dialtica em vosso circulo de existncia. Essa autodemoligo indicada como a via-crcis, que, em conformidade com as sete passagens para Shamballa, tem tambm sete fases. A via-crcis stupla e significa uma recriago stupla segundo a natureza e o esprito. Quando o aluno inicia o processo de demoligo da dialtica em seu circulo de existncia, ele descobre que, em seus esforos, recebe inesperado auxlio da prpria dialtica. Quando
o aluno comega a afastar-se da vida comum e a elevar-se acima dela, a natureza comum espontaneamente se lhe torna hostil. Quando j no desejardes associar-vos a determinado modo de vida, ento essa vida vos expulsar e, com o auxilio dessa mesma hostilidade, sereis pregados na cruz da redengo. Verificareis, assim, como todas as coisas, tambm nesse sentido, resultam favorveis aos que se voltam para a verdadeira vida. O inimigo quer castigar-vos, porque vos conservais afastados; e, vede, esse castigo torna-se em graga para vs. Por essa razo, o aluno que discerne isso, diz: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". A partir desse momento, a via-crcis torna-se realidade, e faz-se luz em torno do candidato. Luz to intensa que os outros, que no a compreendem, a experimentam como intensa treva. O primeiro dia da via-crcis passou. E os Elohim viram que era bom. Estando na luz, com os bragos estendidos, ouvimos outra vez o candidato dizer: "Mulher, eis a o teu filho". Aqui indicado o apelo "Me do Mundo" de Shamballa, guardi do firmamento. Nutriz universal santa de todos os filhos de Deus, olha teu filho, que se esforga por aproximar-se das sete passagens para Shamballa! Esse apelo por forga vai crescendo em vibrago e potncia. A Palavra esquecida, h tanto tempo perdida, assim outra vez pronunciada. E os Elohim viram que era bom. O segundo dia da via-crucis passou. Quando essa Palavra proferida, compreendereis que a resposta vem! E assim, jubilosamente, ressoa: "Filho, eis ai a tua me!" A Nutriz santa da Vida surge e abre a senda para o peregrino. O terceiro dia passou no caminho para Shamballa. E, ouvi, a prpria "Me do Mundo" diz no turbilhonar dos novos teres e na suave msica da trajetria de forga que o peregrino est seguindo: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso!" Eis a resposta ao quarto dia. E os Elohim viram que era bom.
Agora entendereis a chave vibratria do quinto dia, a vibrago que pode ser interpretada nesta nica palavra: "Sede! ... Tenho sede!" Estando na senda para Shamballa, h uma sede cada vez mais intensa pelo fim, pela realizao. E conseqentemente um esforgo sempre mais intenso, dinmico e crescente para atingir a meta. E os Elohim viram que era bom ... o quinto dia! E vede ... a realizao aproxima-se. O aluno chegou ao sexto circulo stuplo; ele torna-se outra vez um ser humano, na forma e glria originais, e v os prprios Elohim, em pessoa. E todo o seu ser preenchido por indizvel gratido, que por fim se expressa nesta orao de ao de graas que diz tudo: Eloi, Eloi, lama sabachthani! Elohim, Elohim, como me glorificastes! Esse o jubiloso e cintilante sexto dia. E os Elohim viram que era bom. Assim, a prpria eternidade irradia foras sobre o aluno. A grande obra da cruz foi realizada. E tudo testificado nesse repouso eterno no Corao de Shamballa, no repouso na eternidade do stimo dia: Consummatum est! "Est consumado!" O peregrino chegou ao resplendor da Ilha de sis. E os Elohim viram que era bom.
A ILHA DE SIS
O aluno na senda, que atravessou as sete passagens para Shamballa, tendo vencido a batalha atravs dos sete dias de festa da transfigurago, chega ao corago do Gobi, ao foco da Fraternidade Universal, onde acolhido como o filho prdigo que retornou casa do pai. Essa Terra Santa, em meio solido de imensas estepes, tambm chamada a Ilha de sis. Consideramos privilgio e maravilhosa graqa poder dizer-vos alguma coisa acerca dessa abenqoada Ilha de sis. A fim de compreender plenamente a natureza e as caracteristicas de sis, precisamos voltar aurora da manifestago do gnero humano, quando tudo ainda era bom e toda a humanidade ainda existia no alento do Altissimo. No tempo em que a criago expressava perfeitamente a vontade divina e todas as coisas reveladas estavam como "nas mos de Deus". No plano csmico, a situago era a seguinte: o planeta Terra stuplo reagia em sentido perfeito e absoluto s sugestes do campo espiritual magntico que se estendia em volta da Terra Santa. Entre esse campo planetrio ou campo de vida e o campo espiritual magntico revelava-se, em plena beleza, o campo de radiago do planeta Terra, onde todas as concentraes de forgas extradas de seu interior pelo campo espiritual magntico cintilavam como estrelas.
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Esse glorioso sistema de natureza trplice - campo espiritual, campo de vida e campo de radiago - era qual gema no espago universal e harmonioso som na sinfonia do Universo. Todavia, sabeis que essa harmonia foi perturbada; o planeta stuplo, como cosmo, sofreu intenso obscurecimento por causa dos pecados de seus filhos. Milhes de seres humanos desenvolveram-se em linha degenerativa. Esses seres foram, ento, concentrados em uma parte d o planeta, onde, "no suor do teu rosto", iriam ao encontro de um futuro miservel de sofrimento, sangue e lgrimas. Contudo, parte das mnadas no pecou e manteve o relacionamento justo com a eterna fonte de luz. Essa parte das mnadas chamada: o "ltimo remanescente". Esse "ltimo remanescente" vive agora na Ilha de sis. Isso significa que um nmero de entidades, que se uniram como Ordem de Melquisedeque, como Fraternidade de Shamballa, preservou ainda parte do glorioso cosmo-terra em seu antigo esplendor. Por isso, com razo, essa parte da terra pode ser chamada de Terra Santa. Mas uma pequena regio, como um osis no deserto; uma ilha no meio de um oceano de paixes diablicas. Assim como a luz e as trevas da natureza dialtica se alternam, tornando-se manifestas na sucesso de dia e noite, bem e mal, sem jamais conseguir livrar-se uma da outra, assim tambm existe a Ilha de sis, o "ltimo remanescente" do cosmo-terra original, revelando-se sobre o mundo inteiro e nele. sis a luz divina que irradia sem interrupgo neste mundo de trevas, sobre todos os que, de acordo com as normas desta natureza, so bons ou maus. Ela personifica o santo planeta Terra. sis a verdadeira "Me do Mundo". Tudo o que dela provm e tudo o que a ela retorna um verdadeiro filho da luz. Podeis e deveis considerar isso da seguinte maneira: a Fraternidade Universal no se aproxima de ns por meio de abstrages, de uma metafsica flutuante e inhindada, especulando sobre a
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esfera refletora, ou sobre qualquer outro mundo distante, mas manifesta-se como realidade aqui nesta esfera qumica, o mundo material. A ordem do mundo original existe; foi conservada para vs e para mim, e podemos tornar-nos participes dela, desde que desejemos, de fato, viver em conformidade com suas leis. Concluindo: sis a natureza original que foi preservada para ns. No a natureza que nos fornece alimento depois de o arrancarmos de seu solo, aps dura luta, e sim a natureza da vida original, natureza que de Deus e se manifesta como "ltimo remanescente" no corago do Gobi, na Ilha de sis. Repetimos: para participar dessa realidade de ser no precisamos viajar para o Gobi. A fim de sermos recebidos no Corpus Christi, necessitamos apenas, como alunos verdadeiros da Escola Espiritual, que se encontram no processo transfigurstico, abrir caminho atravs das sete passagens para Shamballa. Assim, do mesmo modo como uma entidade divina cnscia de sua onipresenga, assim tambm o peregrino inflamado em Deus, na conscincia de onipresenga, festeja sua entrada na Ilha de sis. a respeito dessa entrada, dessa conscincia de onipresenga e das faculdades d o novo homem que desejamos falar-vos. J vos informamos amplamente sobre o caminho; falamo-vos acerca da verdade, da melhor maneira que nos foi possvel. Agora podemos informar-vos, em especial, sobre a vida mesma na Fraternidade. provvel que essa verdadeira vida vos atraia mais do que tudo o que precedeu, isso se tiverdes olhos para ver e ouvidos para ouvir. N o campo de vida da Fraternidade que pode ser encontrado aqui, existe perfeita harmonia entre o campo espiritual magntico e o campo de vida elementar qumico. Em conseqncia disso, h um campo de radiago correspondente que serve de intermedirio entre os dois campos mencionados. Compreendereis que todos os que vivem em Shamballa e a ela pertencem realizam isso tambm no plano microcsmico. Seu campo espiritual est em harmonia com o campo de sua personalidade, e seu raio de ao
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irradiante o produto disso. Na sabedoria antiga, esse trplice intercmbio divino denominado agente mgico, e a entidade que o possui dispe, literalmente, de todo o poder no cu e na terra. Essa entidade vive e est no regago de sis. Esse iniciado, utilizamo-nos desse velho termo, dispe de doze forgas como agente mgico. Essas doze forgas encontram-se em seu campo de radiago: so OS quatro teres santos, a santa forga astral e a santa forga mental, cada qual com os plos positivo e negativo, as radiages centrpetas e centrfugas. Juntas, essas doze forgas formam intensa luz radiante e so indicadas pelas palavras "cu" ou "Cristo". O iniciado que est apto a trabalhar com essas doze forgas e est microcosmicamente uno com elas encontra, de fato, Cristo nas nuvens do cu. Os quatro ou oito teres constituem materiais de construgo universais; as duas forgas astrais formam a faculdade dinmica com a qual esses materiais so usados; e as duas forgas mentais constroem o plano do mestre construtor, de acordo com o Arquiteto supremo. Quando a Bblia fala de "cu" ou "entrar no cu", alude assim, na realidade, ao bem-aventurado que obtm o controle desse agente mgico, as verdadeiras forgas celestiais. Assim, vemos que "entrar no cu" algo bem diferente do que ingressar na esfera refletora, no momento em que se abandona o corpo material. Quando dito que da unio de Osris e sis emanou o menino Hrus, e da unio entre o Esprito Santo e Maria surgiu o menino Jesus, compreendemos que se trata de uma expresso mstica indicando o filho da luz, o qual, em virtude do harmonioso intercmbio entre o campo espiritual magntico e o campo de vida, dispe de todas as doze forgas de seu campo de radiago. Por conseguinte, lgico que o Senhor de Toda a Vida tambm possua doze discpulos, doze seguidores fiis suavolta. Com esses doze ao redor do nico, Deus manifestou-se em carne, com
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exceo do pecado; Jesus Cristo nasceu e nos conclama: "Vem, e segue-me!" Quando uma entidade faz uso incorreto das doze foras de seu campo de radiao, isto , utilizando-as em desacordo com a vontade divina, as forgas de seu cu extinguem-se, e a personalidade ento, apartada do campo espiritual magntico, corrompe-se. As doze foras no cu microcsmico so muitas vezes simbolizadas como gua ou gua viva. Uma entidade que aplica incorretamente essas forgas, essa gua, portanto, de modo especulativo, experimental, causar uma catstrofe. Muitas dessas catstrofes foram descritas de modo simblico na Bblia e em outros livros sagrados. Lembremos aqui, por exemplo, dos dias de No, quando choveu durante quarenta dias e quarenta noites, e tudo pereceu no grande dilvio. Outras vezes essas doze forgas so tambm, simbolicamente, qualificadas como gua e fogo. A gua representa sobretudo as forgas etricas, e o fogo, as forgas astrais. Caso vossa terra venha a perecer pelo fogo, fostes vitimados por vossos desejos; caso a catstrofe seja ocasionada pela gua, ento pecastes contra a manifestago-forma das coisas. Por conseguinte, o retorno Ilha de sis significa que o candidato, estando em Jesus Cristo, readquiriu o controle das doze forgas. Na "Me da Graga" o aluno regressou raiz da natureza, que revela outra vez a seu filho os tesouros originais da vida. Se conseguirmos fazer uma vaga idia desse esprito de luz, em sua gloriosa e radiante faculdade, compreenderemos ento que a realizago desse agente mgico algo bem diverso d o que a balbrdia metafsica e esotrica de nossos dias procura fazer acreditar. Mas apenas essas tentativas sbrias para chegar verdadeira vida so insuficientes para ajudar a vs e a mim, em nosso estado decado. Talvez exista um caminho entre ns e a verdadeira vida, no Gobi; pode haver uma verdade que emane dessa realidade de
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vida, mas agora a vida das prprias hostes consagradas a Deus aproxima-se de vs. A radiago de Cristo do campo de radiago original vem at ns como emanao salvadora, por meio de Jesus e seus servidores. O cu, no sentido em que descrevemos antes, inclina-se para a terra e toda a humanidade, a fim de estimular-nos, a vs e a mim, a ingressar nele e, se assim o desejarmos, auxiliar-nos a alcanar a Ilha de sis. A Fraternidade de Shamballavem a ns na forma personificada de seus mensageiros. Quando eles vm a ns, sua aproximago anunciada, e tambm dito que se tornaro um de ns, com exceo do pecado. Essa assinatura bastante clara para todos os que so capazes de compreender em esprito. Quando tm de vir a ns, eles nascem aqui; descem ao estbulo, ao grande caos, a esta desordem findamental. Assim, aqui conosco, inteiramente no plano horizontal, eles buscam alcangar-nos. Se reagimos, em busca espontnea, o primeiro discpulo chamado. Isso quer dizer que um pouco da primeira faculdade celeste ofertada, como po celestial, ao ser que est reagindo. E assim continua, passo a passo, em inexprimvel amor pela irm ou pelo irmo decado, at que as doze forgas tenham cedido um pouco de sua faculdade original. Simbolicamente isso representado como se um dos doze fosse obrigado a trair a substncia duodcupla original e seu mensageiro divino. Isso indica, e fica demonstrado com clareza a cada aluno, que absolutamente impossvel transformar uma partcula sequer dos doze pes e dos doze peixes em prol da realidade dialtica. Eles no podem ser estabelecidos permanentemente no tempo. Por isso o traidor derrotado e recebe sua parte. Que acontece ento? O prprio Senhor de Toda a Vida aproxima-se de ns e, tendo irradiado as doze forgas para nossa salvago, revela-nos o caminho, que a cruz. Ele percorre esse caminho e, por isso, ressuscita em Shamballa. As doze forgas, no
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entanto, permanecem para trs como testemunhas, para levarem o evangelho da salvago a todas as criaturas. Quando um homem tocado, chamado, por um desses doze raios, ele conduzido para a cruz, e ento lhe indicado como trilhar a via-crcis da transfigurago. E a, nessa via-crcis, bem no corago, no ponto crucial onde o aluno deve irromper do plano horizontal para o vertical, que conduz para fora desta natureza, nesse corqo, est sis, a Me de todos ns, a "Me da Vida", a rosa. A, a cruz torna-se a Rosacruz. A "Me da Graga" tambm representada como o ltus ou como a rosa. O aluno em sua via-crcis, quando encontra essa rosa, torna-se um bem-aventurado, pois desde que a rosa tenha sido conquistada, ele se torna u m forte, algum que j no cair. Ele regressou ao sagrado regago de sis e sada a aurora da realizago. N o trio da Rosacruz temos um simples e modesto smbolo da Rosacruz. Todavia, pode-se afirmar que esse smbolo projeta o caminho, a verdade e a vida. Um aspecto bem diferente do que talvez haveis pensado at agora. possvel que agora, melhor do que nunca, possais ver a Rosacruz como smbolo do homem redimido, portanto do homem que venceu a morte segundo a natureza. Todavia, lembrai-vos de que aqui no vos encontrais em uma comunidade que se ocupa com especulages metafisicas e esotricas, porm que forma franco-magons que seguem os passos de seu mestre: Jesus Cristo.
Ele, o Glorioso, tudo para ns. Ele o Filho da 'Me do Mundo" e o Filho do Altissimo.
Deve estar claro agora que, desde o primeiro instante da queda da humanidade, a Fraternidade Universal acompanhou o gnero humano em seu declnio a fim de assisti-lo nos vales onde ele estava exilado, para auxili-lo em qualquer esforgo espontneo e sincero para encontrar a verdadeira senda de regresso. A Fraternidade no mantm apenas uma ligago abstrata com o homem que, eventualmente, esteja enobrecido para tanto; no, seu contato e sua declarago so altamente concretos e tomam forma na vida qumico-elementar, a fim de evitar qualquer obumbramento opressivo das influncias originrias da esfera refletora. Devemos, ao mesmo tempo, compreender que o auxlio da Fraternidade a seus parentes decados no pode restringir-se ajuda exclusiva ao gnero humano, mas precisa ser estendido, inevitavelmente, tambm ao campo de vida onde vagueia a humanidade decada. Um homem que deseja ser puro no suportar continuar morando em uma casa que se torna cada vez mais suja e descuidada. E assim tambm, em um espago de tempo relativamente curto, j no restaria a mnima possibilidade de regenerago, na realidade da vida dialtica, se a Fraternidade a no estivesse. Por isso, essa sublime ordem criou um vcuo em nosso vale, neste reino sinistro da morte e do horror; um vcuo mantido a fim de que haja sempre uma sada sensata qumico-elementar para cada um que assim desejar; uma passagem para a ascenso luz original. Se verdade que, para ns, em nossa misria, estendida
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uma mo auxiliadora, esse auxlio, ento, tem de estar presente agora e aqui, e deve ser conservado como base moral-racional* de salvago. H uma pedra angular eterna, que inabalvel. Quando algum denomina essa pedra angular "Cristo", essa designago estar perfeitamente correta, desde que nos afastemos totalmente de todo o dogma e misticismo teolgicos, pois esses dois pilares da porta teolgica j viram passar incontvel multido em seu caminho para uma alienago absoluta de Deus. Essa porta tem danificado milhes de pessoas de forma quase irreparvel. Por essa razo, a Rosacruz moderna fala-vos do Gobi como foco de toque universal, da Fraternidade dos Elohim, da verdadeira Terra Santa e do "ltimo remanescente", que a designago velada dos sublimes que irradiam a luz, a radiago e a vibrago de Cristo sobre o mundo inteiro e dentro daquele ou daquela que necessita e merece auxlio neste abismo de misria. Livrando-nos de toda a tendncia desviadora de pensamentos, o importante o seguinte: aqui, neste vale de sangue e lgrimas, a vida original, a natureza original, preservada para ns como u m reino santo, como degraus inferiores da escada que conduz verdadeira vida. Esse vcuo geograficamente indicado e a Fraternidade que o preserva so chamados o "ltimo remanescente". Muitas pessoas que ouvem isso podero mostrar-se extremamente surpreendidas ou, com indiferenga, sacudiro os ombros. Mas posso afirmar-vos que existem alunos na Rosacruz moderna que encontraram a Ilha dos Elohim ou esto a caminho dessa Caphar Salama. E dir-vos-ei que toda a linguagem sagrada alude a esse fato, fornecendo informages a todo peregrino que almeja encontrar o osis do Gobi. Porque, como ocidentais, talvez sejais mais abertos Bblia, dirigimos vossa atengo para uma de suas velhas histrias, sobre Abrao e Melquisedeque. Lemos isso em Gnesis, captulo 14:
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"E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altissimo. E abengoou-o, e disse: Bendito seja Abrao pelo Deus Altissimo, o Possuidor dos cus e da terra. E Abrao deu-lhe o dzimo de tudo." Sabeis que, alis, o Mestre Jesus chamado um sumo sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque, e que, do mesmo modo, Jesus trouxe po e vinho e, como Melquisedeque, fez uma alianga com Abrao. Assim, tambm podemos dizer que uma alianga pode ser feita com Jesus, o Senhor. Depois fala-se em Joo, o apstolo do amor, que est em Patmos na solido, abatido no isolamento da alma. E sabeis: para ele vem o Filho do Homem que, no meio dos sete candelabros de ouro, segura sete estrelas em sua mo direita. Quem tiver entendido, por pouco que seja, o essencial da Fraternidade de Shamballa, reconhecer essa linguagem e a assinatura do Primeiro e do ltimo; a assinatura do homem original que, no "ltimo remanescente", para a nossa misericrdia, est pronto a aproximar-se de ns em imensurvel amor. Mas voltemos, por enquanto, a Abrao, buscando compreender aquela passagem at onde formos capazes. Quem foi Abrao? Um hebreu, um filho de Hber. Em linguagem transfiguristica isso significa: um aluno da escola da transfigurago, a escola do renascimento. Abrao, o Hebreu, o homem que est transpondo a dialtica, irrompendo na vida eterna. Ele encontra-se j bem adiantado no caminho, visto que o manto, o vu da nova vida, o rodeia. Esse manto indicado como seu irmo Lot, o vu da luz universal. E assim tambm acontece na vida do aluno que se encontra no estgio inicial, para quem, portanto, o manto da nova vida ainda no se tornou posse inalienvel. Podemos comparar essa situago com o levantar e abaixar da luz de uma bia luminosa em alto-mar, ou com o giro do facho
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de luz de um farol: ele apenas desliza sobre a terra, deixando-a de novo nas trevas. nessa fase que o aluno experimenta grandes dificuldades. Na luta pela libertago, o manto da luz universal alterna-se muitas vezes com a luz sombria da dialtica, e o aluno tem de enfrentar terrvel luta ntima a fim de conseguir conservar sua posse real. Por conseguinte, na linguagem sagrada isso descrito como o irmo de Abrao levado em cativeiro por Quedorlaomer. Este o "que espalha a luz sombria". Logo que o aluno se conscientiza de que aluz sombria pretende rechaar sua posse recm-obtida, ele convoca seus heris capazes de empunhar armas. Abrao traz seus trezentos e dezoito homens para o campo, contra Quedorlaomer. Compreendereis, sem dvida, que nessa frmula devemos ver as doze forgas celestiais que devem conduzir recriago. O aluno, na senda, vive desses doze novos alimentos, e, quando os assimila conscientemente, o manto da nova vida j no o abandona. Essa antiga e clssica luta exemplifica em sua totalidade o que descrito na filosofia da Rosacruz moderna. J no vos dissemos que a realidade de ser desta ordem de natureza dialtica, a luz sombria, deve ser inteiramente abandonada a fim de sermos revestidos com a verdadeira veste da nova vida? E no recebemos todas as forgas necessrias para pr fim a essa luta? Quando o aluno almeja isso de fato e apela para essas forgas, elas jamais lhe sero negadas. Quando o aluno trava verdadeiramente sua batalha, ele alcanga tambm o vale de Sav, isto , o extremo abismo de sua misria e sofrimento, o nadir de sua autodemoligo. Vede: nesse nadir o aluno encontra o Senhor de Toda a Vida, os sacerdotes da Ordem de Melquisedeque, que existem como o "ltimo remanescente" da humanidade original nesta natureza hostil. O encontro de Abrao e Melquisedeque, no vale de Sav, idntico ao encontro entre Joo, o Precursor, e Jesus, o Senhor,
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no rio Jordo. O rio Jordo transmite-nos a mesma idia que o vale de Sav e a Ilha de Patmos. "E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; E abengoou-o."
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O aluno , outra vez, revestido com o manto que j no lhe pode

ser tirado, pois, agora, o campo de radiago, o manto, a nova lpica, est em comunicago direta com o campo espiritual magntico. O estado original do microcosmo, em principio, foi restaurado, e a partir desse momento o aluno j no um simples aluno, mas tornou-se um construtor sob a dirego do divino Arquiteto. Quando o aluno alimentado com po e vinho, segundo a ordem de Melquisedeque, isso indica que a luta no campo de vida chegou ao fim: os pes duodcuplos da vida universal podem ser assimilados e demonstrados como um campo de radiago, como um manto. E mediante o vinho do Espirito, ele permanece, ento, firme qual rocha. No trio da Rosacruz, a ceia do Senhor servida diariamente; isso quer dizer que as doze forgas davida universal, como po celestia1 e vinho do Espirito universal da Fraternidade, so distribudas a todos os que se aproximam da Rosacruz. Agora, dois fatos podem acontecer: ou assimilais a ceia ou ficarei~ perturbados pelo esprito do vinho. Essa intoxicago pode causar completa embriaguez fsica, loucura e forte oposigo. O pedago de po mergulhado no vinho incitou Judas a realizar sua obra. Muitas decises tencionando opor-se ao trabalho sagrado, aberta ou secretamente, o que depende inteiramente do carter da pessoa em causa, tm sido e so tomadas no templo. As ddivas da Ordem de Shamballa, o po e o vinho, sempre desmascaram; eles so como uma ordem: "O que pretendes fazer, faze-o depressa!" Vemos, pois, que existe uma ceia do Senhor, a da vitria, e outra, a da queda: a prova. Lembrai-vos, assim, da lenda de No.
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No representa, exatamente, o mesmo que Melquisedeque; lastimvel que essa lenda, como tantas outras na linguagem sagrada, tenha sido terrivelmente mutilada. Sabeis que No, da mesma forma que os Elohim sempre o fazem, preparou uma nova possibilidade de vida para os que ficaram para trs em uma revolugo csmica. E que fez No, em virtude da clssica obra dos Elohim? Plantou uma vinha. Contudo, logo depois, muitos de seus seguidores (os experimentadores no caminho) prostaram-se embriagados em suas tendas, em seus microcosmos. O vinho do Espirito, no estando em harmonia com seu campo de vida, em vez de levar iluminago no e pelo Espirito, produz efeito contrrio: um maior enclausuramento. o que temos a dizer-vos. Todavia, ser vantajoso explicar, aqui, como o aluno deve e pode evitar essa embriaguez. Ele pode evit-la travando sua batalha, de justa maneira, ao lado de seus trezentos e dezoito heris marciais, como fez Abrao. Nas linhas atrs j mencionamos essa frmula, e agora nela nos aprofundaremos. Na cincia sagrada da transfigurago essa frmula indica que o aluno em causa deve esvaziar inteiramente sua conscincia-alma, o ser-eu desta natureza; que ele deve morrer a morte metdica da natureza, o que resultar na completa eliminago da vida inferior, em uma vitria sobre a morte. Esse processo complexo, sendo iniciado com coragem e resolugo, conduzir-vos- vitria sobre Quedorlaomer, o ser das trevas dentro de vs. A Fraternidade de Shamballa, para salvar-nos, revelando-se como O ''ltimo remanescente", manifesta-se em nossa natureza em sete raios, em sete grupos. No no sentido de sete escolas espirituais diferentes para as diversas ragas, mas em um sistema de sete crculos stuplos como j explicamos no livro4Dei Gloria
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Ver Rijckenborgh,J. van, O mistrio inicid'ticocristzo: Dei Gloria Intacta, 3.a ed. Jarinu: Editora Rosacruz, 2003.
Por conseguinte, qualquer aluno na senda que conseguir alcanar sua meta, que tiver chegado ao Sav, ao seu Jordo, sua Patmos, ver e encontrar, um dia, o Filho do Homem no meio dos sete candelabros de ouro, segurando as sete estrelas em sua mo direita. E esse Filho do Homem ir abeno-lo e confort-lo com po e vinho. "E o Senhor partiu o po e disse: 'Tomai e comei. Este o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim, para uma ligago permanente'. D o mesmo modo, depois da santa ceia, tomou tambm o clice, dizendo: 'Este clice a nova aliana no meu sangue, que derramado por vs. Bebei todos dele; fazei isto para uma ligago permanente'. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha." Todas as vezes que receberdes o po e o vinho no trio da Escola da Rosacruz (e os recebeis a ambos, pela simples presenga no templo), apenas h uma possibilidade para evitar a embriaguez e o enclausuramento: vossa alma pecadora ter de morrer. Conforme o exemplo de Cristo, tereis de realizar, dia a dia, no mais profundo do ser, a morte da alma segundo a natureza. Anunciareis, assim, a morte do Senhor em vosso microcosmo. Se trilhardes essa senda da automaonaria, a coroa da vida no vos ser negada. Tambm estareis, ento, aptos a dar o dizimo, como fez Abrao a Melquisedeque. Isso quer dizer que oferecereis Fraternidade toda a plenitude de vosso novo ser, e que a seu servigo escrevereis vossas sete cartas s comunidades na sia. Somente ento estareis amadurecidos para tornar-vos um dos chamados servidores da luz.
J vos temos falado muitas vezes sobre os Elohim, a nobre designago da "Fraternidade Universal", a humanidade original em manifestago, no tocante sua atividade em prol de seus irmos decados. Esses Elohim constituem a sublime e divina comunidade que, a servigo do Supremo Arquiteto, mantm o gnero humano em manifestago, fazendo tudo para conduzi-lo de regresso vida original. A fim de trazer esses Elohim um pouco mais ao alcance de vossa compreenso, a fim de que vejais claramente que estamos falando de foras bem reais, vamos design-los inicialmente como o "Esprito Santo". Para a idia crist comum essas palavras soam familiares. O Esprito Santo o poderoso que difunde a vontade de Deus sobre o mundo e a humanidade. A palavra "Elohim", segundo determinada combinao cabalstica, significa: o poderoso de Deus, o alento do Esprito sobre as guas. O Esprito Santo cumpre a vontade de Deus, e para o conceito metafsico ele est bem prximo, embora muito irreal. A teologia que recebeu a designago de suga, ou bartiana, descobriu que todas as buscas e sondagens religiosas, sem o Esprito Santo, so infrutferas. Desse modo, ela afirma, embora inconscientemente, que no se pode, em absoluto, seguir a senda sem o auxlio e a ligago da Fraternidade do Gobi. Essa mediao sublime e universal tem um aspecto direto e outro indireto. A mediago direta o encontro no plano fsico
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com uma das irms ou irmos da Ordem dos Elohim; a indireta refere-se forga irradiadora que deles emana. Vemos, assim, que o toque pelo Espirito Santo tem duas fases. Essas duas fases, ou graus, so muitas vezes mencionadas na linguagem sagrada; trataremos desse assunto mais adiante. Cada uma dessas duas mediages deve ser outravez distinguida em dois aspectos: o masculino e o feminino. Existem Elohim masculinos e Elohim femininos e, igualmente, a forga-radiago do Espirito Santo possui claramente raios de ago masculino e feminino. "A senda", como denominamos em nossa filosofia, no mera indicago simblica do caminho que o aluno pode seguir para alcangar a nova vida libertadora, mas tambm uma suprema realidade. A senda principia quando o aluno tocado pela forga radiadora do Espirito Santo. Se ele segue avante, sob a dirego dessa forga, o Espirito Santo o preenche mais e mais. Isso quer dizer que a forga irradiadora aumenta medida que o aluno avanga na senda. Ela se torna sua estrela-guia para Belm. A Doutrina Universal ensina-nos que doze raios emanam dos Elohim. Essas doze forgas so representadas em vrias simbologias por doze pes. Levando-se em conta que Belm significa "a casa do po", e que os trs reis magos do Evangelho so guiados por uma estrela "casa do po", tudo fica muito claro para vs. Ir para Belm significa: seguir a senda para o Senhor de Toda a Vida. A o encontraremos: o verdadeiro homem, o homem-rei, o rei dos judeus. O significado espiritual e original da palavra "judeu" leva-nos idia "leo", e a combinago desses dois encontra-se tambm na palavra "Gobi" ou "Gob". Assim, quando vos falamos sobre o osis no deserto de Gobi, informamo-vos, como os antigos clssicos, sobre Belm, "a casa do po". Agora deveis prestar especial atengo ao seguinte: se almejais de fato ser alunos sinceros, se em verdade quereis trilhar a senda, ou seja, se quereis ser guiados no caminho pelo Espirito Santo,
no enceteis estudos e experimentos individualistas, levados por vossa ambigo dialtica, porque Belm, para onde a forga-radia@Odo Espirito Santo deseja conduzir-vos, talvez fique situada em uma dirego bem diferente do que de incio possais supor. Com referncia a isso, desejamos dirigir vossa atengo para a vocago de Cristiano Rosacruz. Como a natureza e a maneira de realizar essa vocago eram totalmente diferentes do que ele imaginara! Podeis imaginar talvez que "a senda" seja uma linha reta entre dois pontos. Podeis imaginar que a "casa d o po", a fonte dos Elohim, esteja situada em uma rea totalmente isolada, em um vcuo. Mas deveis compreender que Belm est aqui! Os reis magos encontraram o rei dos judeus em um estbulo, na realidade infernal desta existncia dialtica. Eis por que a senda para os Elohim no conduz a uma regio isolada, nem esfera refletora; aqui que os encontrareis. Por isso, na cincia sagrada, o Espirito Santo tambm designado como esprito planetrio. O toque pelo Espirito Santo, seu trabalho de radiago, conduz o aluno para o centro da verdadeira vida, em uma atividade intensa e por meio dela, pois a salvago de um ser humano significa, ao mesmo tempo, o chamado e o despertar de muitos outros. N o trio, exortamo-vos a iniciar a senda; ali ainda no estais na senda. Estareis na senda logo que o Espirito Santo vos tenha tocado com sua forga irradiadora, se provardes ser receptivos e reagirdes a ela. Se reagirdes, ento sereis conduzidos para o deserto pelo Esprito Santo. Isso aponta para uma tarefa no prprio ser, e uma tarefa no mundo. Quem se encontra na forga irradiadora dos Elohim sabe o que tem a fazer. O Espirito Santo lhe indica. Assim, de acordo com isso, a assinatura desse aluno tambm de natureza dupla. Ele demonstrar um desabrochar interior progressivo e, ao mesmo tempo, descobrir um campo de atividade ao qual se dedicar, sem reservas, na senda do servigo. Nesse sentido, referimo-nos a Marta e Maria. Marta a servidora; Maria, a
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que est sentada aos ps de Jesus. Marta era uma discpula mais adiantada do que Maria, assim nos diz Mestre Eckhart. Marta era to versada na contemplago como na vida ativa; enquanto Maria havia avangado apenas quanto vida contemplativa, a preparago para sua tarefa. Sem a vida contemplativa, a vida ativa no tem sentido nem traz resultado algum. A pergunta de Marta tencionava averiguar se sua amada irm Maria j havia superado a fase contemplativa a fim de passar para o grande trabalho da salvago. Todavia, a resposta de Jesus tornou-lhe claro que Maria no estava ainda amadurecida para essa fase. Por conseguinte, Maria estava seguindo o caminho certo naquele momento, sentando-se aos ps do Mestre, absorvida em contemplao interior. Em sua condio, havia escolhido a melhor parte. Esperamos que possais compenetrar-vos perfeitamente disso. Sem o toque do Espirito Santo, nada somos e nada podemos fazer. Sem o auxlio da forga irradiadora da Fraternidade Universal, nenhuma libertago individual possvel; nem poder desenvolver-se nenhum trabalho em prol da libertago do gnero humano. O que chamamos "vocago" ou "mandato" o toque, a fecundago pelo Espirito Santo. Os discipulos iniciam o trabalho apenas aps a descida do Espirito Santo. Apenas depois disso Maria e as outras santas mulheres os auxiliaram na execugo de seu mandato. A vontade do aluno precisa ser inflamada em Deus. Enquanto a prpria vontade - a vontade da natureza - ainda arder nele ou nela, qualquer trabalho ser mera ambigo dialtica, e surgiro todos os tipos de dificuldades. As pessoas ento lutaro pelas mais importantes posiges e, exatamente como os discipulos fizeram em seu estgio preparatrio, comegaro a disputar quem deve ser o mais elevado e o mais inteligente. N o trio da Rosacruz estabelecida a ligago da forga irradiadora do Espirito Santo com quem assim o desejar. Se um aluno estiver amadurecido para esse toque, adquirir a vocago; ento a senda lhe ser revelada.
Essa senda jamais causar conflito com outro irmo ou irm, mas apenas trar harmonia e profunda compreenso mtua. As vidas contemplativa e ativa nunca se contradizem. Ambas seguem a estrela que as guiar "casa do po", a Belm, ao recm-nascido rei dos judeus. O aluno ou a aluna que chega a Belm descobre, no prprio ser, o recm-nascido rei, o nascimento do novo homem no microcosmo. "Ainda que Cristo nasga mil vezes em Belm, se no nascer dentro de ti prprio, tua alma estar extraviada." Quando o recm-nascido rei dos judeus surgir no microcosmo, a velha vontade ter perecido: o rei da natureza estar morto. Agora, aps tudo o que dissemos, desejamos colocar-vos ante o ponto central do que tencionamos dizer, pois desejamos falar-vos sobre os duplos Elohim. O que isso significa? J mencionamos o fato de que existem Elohim masculinos e Elohim femininos, exatamente como esses dois aspectos podem ser claramente distinguidos na atividade do Espirito Santo. Eles so o principio criador e o principio gerador; o principio racional e o princpio produtor; uma atividade dupla, totalmente sustentada e produzida pelos irmos e irms da Ordem de Shamballa. Em caso algum a essncia da perfeita harmonia existente nessa Fraternidade se manifesta de maneira mais clara do que na colaborago entre esses dois raios do Espirito Santo. Nada na dialtica pode ser comparado a isso. Em qualquer atividade do Espirito Santo se desenvolvem esses dois raios. Os doze raios so levados ao aluno por meio do plo masculino; o trabalho de desenvolvimento guiado pelo raio feminino. A orientago para a senda desempenhada pelo raio masculino; o zelo e a contnua alimentago, pelo raio feminino. Era com razo que os antigos sbios podiam falar a respeito da Fraternidade do Gobi, do Pai-Me do Mundo. Quando o irmo penetra em um corago humano, a semente desenvolvida pela irm. O irmo sega, debulha e leva a semente ao celeiro. A irm
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amassa e coze o po. Juntos, eles desfrutam a felicidade e alegria de saber que o aluno comer o po vivo. O duplo desvelo da Fraternidade Universal indicado na linguagem sagrada como o desvelo dos anjos. Nas Escrituras temos uma grande quantidade de indicages referentes a isso. Quando um raio do Espirito Santo se dirige a um grupo de pessoas que est em busca da Verdade, a fim de toc-lo, se possvel, esse um raio de forga; ento, esse toque de natureza estritamente impessoal. O reino de Deus nos vem em fora, diz Paulo. Esse fato nos capacitar a distinguir imediatamente a verdade da mentira, pois as foras da esfera refletora sempre tentam envolver-nos com um toquepessoal. Quando somos tocados, assim, por um dos raios de forga do Espirito Santo, notamos que ele caracterizado por um aspecto especial, isto , a assinatura de seu produtor. Nessa manifestao h um sistema de linhas de forga, certa imagem do objetivo e essncia da fora manifestada, mas tambm a imagem da sublime Fraternidade. Por isso, a linguagem sagrada fala em anjos que aparecem ante os profetas e videntes e ante quem amadureceu e foi tocado pelo Espirito Santo. Nessa revelao da Fraternidade de Shamballa h tambm um som. O objetivo e a essncia, ao mesmo tempo, so manifestados em sons. por isso que se diz que os anjos falaram, transmitiram uma mensagem ou ergueram sua voz para anunciar ou advertir. Quem puder experimentar semelhante toque sentir que essa experincia completa e que nada deixado ao acaso. Est bem claro agora para vs que o aluno na senda recebeu e recebe tudo o que ele possa desejar. O Espirito Santo aproxima-se dele como mestre. O Espirito Santo fala-lhe e guia-o passo a passo na senda, embora no haja comunicago pessoal de espcie alguma. A luz na senda, o raio da Fraternidade, os duplos Elohim, para ele tudo em tudo. Que assim seja, algum dia, para todos vs!
0ABISMO DO CONHECIMENTO
Verificamos que na linguagem sagrada a palavra "abismo" possui vrios significados, conforme a diferenga de intengo que utilizada. Em geral, a palavra "abismo" ou "abismos" indica os vrios estratos terrestres de nosso planeta, e algumas vezes refere-se em especial a um desses estratos. O aluno da Doutrina Universal sabe que os estratos terrestes so campos de forga e campos de vida dentro do corpo do planeta, campos onde certas forgas e certas espcies de vida se expressam. Muito pouco se tem dito acerca da verdadeira natureza dessas forgas e dessa vida; elas acham-se ocultas ao profano. Quando quiserdes adquirir alguma idia desse mistrio, deveis comparar o macrocosmo com o microcosmo. Aprendemos que o microcosmo tambm uma composigo maravilhosa de possibilidades e aspectos. Entretanto, no estado pecaminoso em que vivemos, essas possibilidades e esses aspectos acham-se acorrentados e atrofiados, visto que outros aspectos e outras forjas menos desejveis dominaram e assumiram a dirego do sistema. Acontece exatamente o mesmo com o macrocosmo. Existem vrios estratos da terra que no podem revelar-se nesta ordem de natureza, embora sua manifestago seja grandemente desejvel. Por outro lado, existem outros abismos abertos que deviam estar fechados. Nesse sentido a Bblia nos fala sobre o abismo de onde surge a besta que, com suas forjas prfidas, transforma este
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mundo em terrvel inferno. Foi profetizado que essa radiago energtica infernal, com todas as suas conseqncias, ser um dia arrojada novamente ao seu abismo. Alm disso, fala-se tambm d o abismo d o conhecimento, o estrato da sabedoria universal. esse abismo, esse estrato sempre associado com a Fraternidade Universal e com Cristo, que nos transmite a sabedoria de Deus; o estrato com o qual Jesus, o Senhor, se ligou, aps sua via-crcis at o Glgota, pois ele desceu s partes mais profundas da terra. Cada estrato, como tambm as forgas e condiges que a se manifestam, corresponde s forgas e condiges que se manifestam na superfcie da terra. Quando se diz que a humanidade excessivamente terrena, devemos compreender o profundo significado disso. A besta que emerge da terra evocada pelas prprias pessoas que demonstram e trazem o sinal da besta. Todas as forgas dos estratos terrestres manifestam-se como santas ou mpias, na mesma medida em que o prprio homem mpio ou santo. Cada homem demonstra em seu ser a assinatura das forgas com as quais est em contato. Assim, torna-se claramente visvel, e pode at ser comprovado mais facilmente por seus prprios atos, se ele traz o sinal da besta o u o sinal do Filho do Homem. Por que se diz que esse sinal pode ser visto na testa? Porque a cavidade frontal o primeiro e mais luminoso castial, por meio do qual o ser humano prova qual esprito o move. possvel que conheais o livro A multido cn'minosa, do filsofo italiano Scipio Sighele. Nele o autor prova que uma multido de pessoas de natureza material comum, embora sendo todas normais, pode perfeitamente desenvolver um extremo grau de criminalidade, pela conglomerago de instintos conduzidos na mesma dirego. Sighele est certo. Uma coletividade de ages, pensamentos ou sentimentos dirigidos para um mesmo foco evoca forgas dos abismos, que podem ter os mais desastrosos resultados. Portanto, tambm compreendereis que entidades que estejam
8 . 0 ABISMO DO CONHECIMENTO
em condigo, por sua qualidade interior, de abrir o abismo do conhecimento, tambm podero faz-lo. A Fraternidade Universal fez isso, pelo menos no que concerne a seu trabalho pelos irmos e irms decados neste planeta. Pela reunio de amor e forga, a Fraternidade de Shamballa construiu essa abertura. Ela estabeleceu uma ligago entre a superfcie corrupta da terra e o abismo, o estrato da sabedoria universal. Para cada aluno que for digno disso, a Fraternidade abriu amplamente, como diz o salmista, os tesouros do abismo. Nessa Fraternidade, portanto, o ser real de Cristo vem frente. No adiantaria investigar ou considerar, mesmo que fssemos capazes, como a Fraternidade de Shamballa abriu o abismo do conhecimento. Temos de compreender apenas que ela o fez. E o compreenderemos se estivermos decididos a trilhar a senda que conduz para essa Fraternidade. Quase todas as escrituras sagradas confirmam o radiante fato de que esse grande trabalho de salvago foi realizado pela Fraternidade. A abertura ou a passagem entre o abismo do conhecimento e a Terra Santa, onde essa passagem alcanga a superfcie, indicada em Isaias como uma rvore cujas raizes esto profundamente arraigadas na terra e cuja fronde alcanga as nuvens. claro que j ouvistes sobre a rvore da vida, averdadeira fonte de sabedoria, da qual vivia o homem original. Mas essa rvore da vida foi derrubada, disse Isaas. Tornou-se um tronco decepado. O abismo do conhecimento foi fechado. A esse tronco decepado Isaias denominou "Jess", que significa "a corrente de forgas salvadoras". Mas, vede, o profeta declara: "Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar". A comunicago rompida foi restaurada na Fraternidade da Ordem de Melquisedeque; a rvore da vida ressuscitou: "E repousar sobre ele o Espirito do Senhor, o espirito de sabedoria e entendimento, o espirito do conselho e fortaleza, o Espirito do conhecimento e de temor do Senhor".
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Assim, a forga e a natureza do abismo do conhecimento, que Cristo, foram caracterizadas pelo profeta. Esse abismo da eternidade a fonte da qual a Fraternidade de Shamballa extrai seu conhecimento, de acordo com o testemunho de Lucas, captulo I: "para dar a seu povo conhecimento da salvago". Com referncia ao acima exposto, temos muito a transmitir-vos. A fim de capacitar-vos a compreender essa mensagem, temos de explicar, antes de tudo, como a Fraternidade Universal, guardi da verdade espiritual e da sabedoria divina, utiliza esse majestoso tesouro para auxiliar o gnero humano. Quando o hierofante assimila essa radiago de Cristo, ela transmutada, primeiro, por ele e dentro dele, em uma gama vibratria assimilvel pelo grupo de pessoas ao qual ele deseja dirigir-se. Uma vez efetuada essa transmutao, a vibrao assim convertida ser irradiada para o grupo de pessoas a que se destina; ela tambm pode ser destinada a uma nica pessoa, no entanto, seja de um modo ou de outro, nem sequer a menor partcula de energia poder ser ou ser desperdigada. To logo o aluno ou o buscador no trio da Rosacruz tocado pela vibrago a ele destinada, h um influxo total em sua esfera aural. Essa transferncia pode realizar-se mesmo havendo grande distncia entre quem irradia e o recebedor. O obreiro-irradiador desenvolve, ento, certo esquema de vibrages por meio de seus pensamentos, ou se dirige verbalmente ao recebedor, como ocorre no trio da Rosacruz. Assim, a transmutago e a irradiago dependem inteiramente do domnio de uma cincia secreta que capacita o irradiador ou transformador a executar o trabalho de modo correto. Jamais uma pessoa ser tocada por essa radiago transmutada sem que a tenha solicitado. O fato de algum encontrar-se no trio pressupe essa solicitago. N o instante em que o aluno absorve a forga-radiago em sua esfera aural, desenvolvem-se dois trabalhos, e em cada um deles
h, de novo, dois aspectos: um duplo trabalho no santurio da cabega e um duplo trabalho no santurio d o corago. Podemos designar essa atividade dupla de atrago e repulso, ou simpatia e antipatia. Quando um aluno tocado pela forga-radiago, ele obrigado a reagir. Assim como a energia solar exerce sua atividade em cada organismo, d o mesmo modo ocorre com essa radiago-energia, e , portanto, uma lei natural que isso resulte em uma reago. Examinemos agora, com mais detalhes, suas conseqncias. A reago simptica ou antiptica. Caso o aluno rejeite o impulso em um ou em ambos santurios - o que muitas vezes ocorre, sendo s vezes acompanhado de grande irritago -, a reago poder ser to forte que essa pessoa j no consiga manter a atitude que vinha mantendo at ento, sentindo-se acuada e desmascarada, de certo modo. Ela experimenta o impulso como um aoite; fica antes irada e expressa sua indignago de acordo com seu nvel de educago. Esse remdio antiptico to arrasador e desassossegante que, por vezes, a reago ser necessariamente simptica, embora em alguns casos outro giro na roda' do nascimento e da morte seja imperativo. Se o aluno reagir com simpatia, isso no implica, de modo algum, que ele ir compreender e sentir corretamente. O importante que o aluno esteja disposto a receber o impulso; que sua atitude em relago a ele seja harmoniosa. Pelo impulso recebido, esse aluno tambm impelido a um processo. Ele defronta-se com problemas e dificuldades. No que estes o aflijam, partindo de fora, mas, pela luz reveladora da Fraternidade, as tenses presentes em sua prpria conscincia e carter so trazidas tona, de modo que o aluno confrontado consigo mesmo. Assim, no redemoinho dessa tempestade em sua vida, bem possvel que ele mude a reago de simptica para antiptica. Portanto, podemos comparar o trio da Escola Espiritual exatamente com um mar tempestuoso, onde os navios so atirados
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de um lado para outro. Compreendeis assim que vossa ligago com a Escola Espiritual ser sempre para vossa felicidade eterna, no importa a natureza de vossa reago inicial. Em resumo: a forga-radiago de Cristo tem de ser primeiro recebida pelo obreiro; em seguida, essa forga de radiago cientificamente transmutada na potencialidade a ser irradiada e transferida para o campo de respirago do aluno, para assim realizar nele seu trabalho em ambos os santurios, seja simptica ou antipaticamente, mas, em qualquer dos casos, provocando violenta comogo. Com essa descrigo indicamos o mtodo que a Fraternidade aplica em relago ao aluno. A atividade da Fraternidade no santurio d o corago indicado como o desenvolvimento mstico; o trabalho no santurio da cabega, como o desenvolvimento mgico; a cincia mediante a qual esses trabalhos so realizados denominada a Arte Real; e a forga pela qual se exerce essa arte a sabedoria divina, o fruto da rvore da vida. Essa graga divina para todos os que, abalados em seu eu, anseiam por despedir-se de sua comida de porcos e retornar ptria perdida. Depois do acima exposto, deveis verificar por vs mesmos que os grandes enviados da Fraternidade celestial, geralmente indicados como fundadores de religies, na realidade jamais instituram religies, organizaram igrejas, escreveram livros, formularam doutrinas, ou fundaram escolas de mistrios. Todos eles transmitiram a mesma mensagem humanidade:
I
2.O
tendes de fazer de vosso corpo, de vossa personalidade, um templo em vosso prprio microcosmo; tendes de estabelecer uma igreja dentro de vossa prpria realidade de ser, ou seja, tereis de fazer tudo o que puderdes para receber corretamente o impulso da Fraternidade celestial em vosso prprio santurio do corago;
3.0
alm disso, tendes de santificar vossa inteira personalidade, a fim de vos tornardes uma escola espiritual interior, de modo a aprenderdes a compreender perfeitamente em vosso santurio da cabega os objetivos da Fraternidade.
Provavelmente tereis percebido, pelo que foi descrito, que o mtodo da Fraternidade caracterizado por quatro raios. Assim, olhando no sentido de cima para baixo, vemos:
1.0 2.0 3.0
4.0
raio da Sabedoria Universal; o conhecimento misterioso do ritmo; o raio do elemento mgico, que o adentrar da sabedoria no santurio da cabega, por meio do ritmo; o raio do elemento mstico, que a consolidao da sabedoria de Deus no santurio do corago, por meio do ritmo.
O
Trs destes raios so imitados neste mundo; em conseqncia disso, o quarto raio permanece hermeticamente fechado para qualquer ser humano que se desgasta nestes trs raios imitadores ou em qualquer um deles. As trs imitages so chamadas: arte, cincia e religio.
I.
2.
3.
Na primeira imitao, vemos o ritmo divino imitado em inmeros templos de arte. Neles, quase sem excego, produz-se o ritmo da esfera refletora. Na segunda imitago, escolas espirituais so estabelecidas para explorar o conhecimento mgico. Na terceira imitago, encontram-se milhes de igrejas, em uma discrdia sem esperanga.
Sem nenhuma excego, esses trs raios imitadores so inteis e extremamente perigosos, porque mantm a humanidade afastada da senda nica e da verdadeira vida.
Tendes de construir um templo, e tambm uma escola espiritual, em vosso prprio microcosmo. Chamamos a isso o duplo caminho de santificago e automagonaria, o qual no inovago da Rosacruz moderna. Lao Ts j falava desse duplo caminho, e os Phree5Messen de Hermes Trismegisto tambm deram testemunho disso. Quando o homem que busca se torna, desse modo, um membro genuno da Igreja Universal, portanto, um verdadeiro discpulo da Fraternidade Universal, em dado momento entra em ligago com a verdadeira Arte Real, penetra at a cincia do ritmo da rvore da vida. Quem tiver ouvidos para ouvir, que ouga! Nesse ritmo, ele se torna um rebento da rvore da vida, mergulha no abismo do conhecimento, e encontra-se na senda do servio, em conjunto com os demais. Esperamos e oramos que, um dia, todos os nossos irmos e irms possam construir essa igreja e essa escola e penetrar nessa eterna beleza da verdadeira arte, a fim de que sejam cumpridas as palavras de Isaas, captulo 11: "Porque a terra se encher do conhecimento do Senhor".
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Termo copta que significa "filhos da luz".
Tendo em vista o fato de que, h muito, o raio de ao da Escola Espiritual j se estendeu at a esfera de ago da Fraternidade de Shamballa, e ns, como servidores da Escola, fomos considerados dignos de lanar um olhar sobre sua atividade, foi-nos permitido penetrar, at certo grau, em seu modo de expressar-se. Assim sendo, no podemos ocultar a nossos alunos a descoberta de que dois raios distintos se desenvolvem nitidamente na esfera de atividade dessa sublime Fraternidade. Podemos designar esses dois raios como a forga espinal hierofntica e a forga astral hierofntica. Os hierofantes* da linha masculina encontram sua atividade na fora espinal; os hierofantes da linha feminina, na fora astral. A forga espinal no microcosmo tem seu foco no santurio da cabega; a forga astral, no santurio do corago. Na sabedoria universal, a forga espinal, em colaborago com seu foco no microcosmo, denominada Ado. A forga astral, tambm em colaborqo com seu foco no microcosmo, chamada Eva. A idia "Ado" dirige nossa atengo para a vida mental estabelecida no santurio da cabega; a idia "Eva" indica a vida sentimental, centralizada no santurio do corago. Ado, algumas vezes, tambm simbolizado pela serpente, porque o sistema espinal, estendendo-se da cavidade frontal ao plexo
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sacro, tem realmente a forma de uma serpente. Eva simbolizada de vrios modos, todos eles expressando a forga vital. Isso lgico e aceitvel, visto que o santurio do corago a fonte e o foco da forga vital. Quando essa curta e sbria explanago tiver-vos dado uma idia do mistrio Ado-Eva, ento gradualmente podereis vir a compreender vrias passagens difceis da Bblia. A forga espinal, com dois aspectos, um concreto e outro abstrato, uma radiago mais refinada e mais sutil do que a forga astral. Quando vemos as forgas, em um grupo de doze, que criam a realidade de ser do homem, ento podemos dizer que a forga espinal a mais elevada; abaixo dela se encontra a forga astral e, mais abaixo ainda, as quatro forgas etricas com seus componentes. Na linguagem da sabedoria, essas doze forgas cooperantes no sistema microcsmico so tambm denominadas os doze pes do cu ou os doze pes da proposigo do templo. Na formago de um sistema, a forga espinal a primeira a manifestar-se. Ela tem a forma de uma serpente ignea. De seus lados flui certa vibrago, que atrai a forga astral, e, pela colaborago de ambas as forgas, os teres adentram o sistema. E, por fim, a figura ao redor de ambos vai tomando forma. Compreendereis agora, provavelmente, a histria simblica de que Ado veio primeiro, e que mais tarde Deus, para dar-lhe uma companheira, tirou-lhe de um dos lados uma costela, com a qual moldou Eva para auxili-lo. Dessa santa e divina colaboraco se desenvolveu uma vida gloriosa no sistema microcsmico humano, o paraso microcsmico. A colaborago ideal entre spinali, e astralis produz, bvio, uma personalidade harmoniosa, na qual tudo se revela em concordncia com a vontade divina e dela testemunha. Todavia, to logo se manifestou uma ciso no ser humano e, assim, cessou a colaboraco entre os santurios da cabega e do corago, a harmonia em sua atividade mtua foi destruda, e a unio harmoniosa
j no pde expressar-se. A Bblia alude a esse distrbio como "a serpente falando a Eva". N o decorrer dos sculos, a questo se a serpente pde falar ou no tem sido motivo de discusses infindas. No necessrio determo-nos aqui muito tempo, j que uma serpente, no tendo laringe, incapaz de articular. Para o transfigurismo, a histria completa no muito difcil de ser entendida. A spinalis, base da radiqo-sabedoria, a forga reguladora, a faculdade inteligente. ela que auxilia no recebimento da forga astral e determina sua medida e sua qualidade. Simbolicamente assim que a serpente sempre "fala" a Eva. Velhas histrias dirigem a atengo para o fato de que certa parte da humanidade utilizou os poderes divinos de modo forgado e abusivo e, como conseqncia natural, a harmonia entre spinalis e ast~alis perturbada. Desde ento, um metabolismo foi harmonioso estava fora de cogitago, e o homem decado foi apartando-se, mais e mais, de seu dominio de vida original. A acusago recproca, que com relago a Ado e Eva externada tantas vezes, tambm psicologicamente correta, pois, quando na vida humana as rodas da estrutura orgnica j no se entrosam, a desarmonia surge, e obrigatoriamente se seguem as acusages mtuas entre cabega e corago. Sem dvida, tambm j experimentastes violento conflito interior no qual ora a cabega ora o corago disputavam o dominio. Assim, cabega e corago reforgam, um no outro, o que est errado, e um dramtico conflito como esse tambm a prova cientfica da maldio do Paraso. Por isso foi dito a Ado: "No suor do teu rosto comers o teu po". E a Eva: "Com dor dars luz filhos". Quando um ser humano, pela transgresso das divinas leis da vida, est separado da sabedoria divina, a mente, ou alma racional, encontra-se em trevas. E, assim, o caminho ter de ser explorado em plena escurido, sempre s apalpadelas, experimentando e especulando. Quem de nossa humanidade no se encontra nesse
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caminho? Por isso, todos vs conheceis por experincia quantos esforgos, sofrimentos, tristezas e desapontamentos so necessrios para impedir uma submerso total nesta existncia nebulosa. O santurio do corago, fonte da forga astral responsvel pela assimilago das forgas etricas, criadoras e realizadoras, natural e logicamente participa dessa forga destrutiva da mente. Cada pensamento errado resulta em realizago errada. Essas realizaqes, nossos filhos das dores, do-nos provas a toda hora de nossa queda. Agora, aps termos langado um olhar ao incio do Velho Testamento, voltemos ao comego do Novo Testamento. Ouvimos, ento, e lemos a respeito de uma nova Eva e de um novo Ado. A nova Eva chamada Maria, e o novo Ado Jos, o carpinteiro. Vemos em ambos exatamente a imagem contrria dos outros dois. Eles deixaram sua residncia para voltar ao lugar do nascimento. Podemos ler acerca disso em Lucas, captulo 2. Por ordem de Csar Augusto, todos deviam comparecer cidade natal para registro. Jos, sendo da casa e gerago de David, apressou-se com Maria, sua esposa, para a cidade de David, que chamada Belm. Aconteceu que, estando ali, os dias foram chegados, e Maria deu luz seu primognito. Quando aplicamos essa histria nossa prpria vida, podemos tambm, em nossos dias, ouvir o chamado para que deixemos nosso presente domiclio e encetemos o caminho para nosso lar original. Em outras palavras: temos de realizar a completa reverso, rumo nova vida. D o mesmo modo que Jesus, o Senhor, nasceu de Jos e Maria, assim tambm desce uma radiago de sabedoria original inteiramente nova na vida do homem convertido. Por isso, a cabega da velha serpente esmagada, e uma nova serpente, a serpente da sabedoria, surge no ser. Esperamos que comeceis a compreender alguma coisa dos desgnios da humanidade original. Quando a linguagem universal
fala sobre homens e mulheres, ela no se refere, em regra geral, aos sexos, mas spinalis e astralis no microcosmo. Gostaramos de dar outro exemplo relacionado a isso, e recomendar tambm que lsseis Mateus, capitulo 24. Ali, a prxima revolugo csmica e atmosfrica mencionada e tambm somos instruidos sobre como o ser humano deve agir durante aquele tempo. Quando lemos: "Mas ai das grvidas e das que amamentarem naqueles dias!", vemos uma referncia direta ao trabalho da forga astral em toda a vida humana. Naturalmente essa revoluo csmica tem vrios momentos de crise, e a influncia de certas forgas se torna to grande que cada homem obrigado a reagir, harmoniosa ou desarmoniosamente. Portanto, quando assimilamos forgas astrais impias em nosso sistema, a ago correspondente ter de se seguir, porque a forga astral, natural e logicamente, executa um trabalho etrico e, em conseqncia disso, uma manifestago-forma. Se sois fecundados por forga astral impia, ficais ligados a uma sequncia de ago e manifestago que dificilmente pode ser medida por limites de tempo, mas certo que no podeis reagir harmoniosamente s forgas csmicas enquanto estiverdes assim ligados. Ento o aviso de Mateus, captulo 24, no se refere tanto s mulheres que trazem filhos no corago, mas uma advertncia significativa para cada ser humano, sem excego. Esse tambm o caso de muitas declarages de Paulo, que no texto original foram em parte mutiladas. A esse respeito a igreja antiga carregou-se de grande culpa. Quando Paulo fala no relacionamento entre homem e mulher, certamente no deseja transmitir a seus discpulos alguma teologia de moral, mas deseja indicar o correto relacionamento entre spinalis e astralis. Se a compreenso justa a esse respeito despertou agora em vs, quando estudardes a Bblia sob essa luz, indubitavelmente muita coisa que era incompreensvel desse momento em diante se tornar bem clara para vs.
Voltando ao ponto de onde partimos, repetimos que dois raios emanam da Fraternidade Universal: um masculino e outro feminino. Uma radiago dirigida atividade astral no ser humano; a outra, ao fogo espinal espiritual. Depois do que explicamos, estar claro para vs que uma absoluta harmonia e colaborago entre spinalis e astralis uma exigncia divina. E vereis, com clareza, que tambm os irmos e irms da Fraternidade Universal, no importa quo diferente possa ser seu trabalho, precisam ter atingido elevado aprimoramento em sua colaborago. Portanto, antes de concluir, gostaramos de langar alguma luz sobre a tarefa das Filhas da Terra Santa. A tarefa dessas santas mulheres to extensa que no pode ser inteiramente tratada em uma nica palavra de encerramento. O que se pode dizer que sua tarefa concerne regulago e transformago do inteiro sistema nervoso e, consequentemente, da alma emocional humana. O fluido nervoso o fluido astral, e sabeis que o fluido nervoso do ser humano dialtico flui atravs de um sistema dividido. Falamos nestes termos com relago ao sistema nervoso automtico, ou sistema' simptico, e do sistema nervoso cerebrospinal. N o sistema nervoso simptico se expressa todo o passado dialtico do ser humano e, consequentemente, tambm o sangue de todos os ancestrais. Este mesmo sistema o mais importante obstculo que faz retroceder o aluno desejoso de seguir a senda. Devido ao fardo do passado, as foras astrais inferiores tm plena liberdade de atuago no ser humano, tornando-o, assim, incapaz de converter sua vida. Portanto, o aluno precisa ser auxiliado pela Fraternidade celestial para eliminar do sistema nervoso simptico a penalidade do passado, a fim de que a eventual renovada radiago-sabedoria de Cristo possa encontrar no sistema nervoso um instrumento solicito para expressar a vontade de Deus. A forga astral no sistema simptico do ser humano chamada forga satnica. Essa forga o Satans no ser humano. A semente
impia, modelando-se em uma vida impia, combatida com o auxilio das Filhas da Terra Santa, a fim de que este lado fatal da maldigo do Paraso, "com dor dars luz filhos", seja anulado. O toque do Esprito Santo em Maria e Isabel o toque universal para revogar essa condenago do gnero humano. Com referncia a ambos os sexos, a nica diferenga entre o homem e a mulher, a respeito desse problema, que o ser masculino tocado primeiro na spinalis, e o ser feminino, primeiro na
astralk.
Esperamos que tenhais compreendido, por fim, que as Filhas da Terra Santa e os Filhos da Vontade e da Ioga esto ativos na eliminago da dupla maldigo do Paraso, a fim de que todos ns um diavoltemos terra da luz eterna, imperecvel e oniabarcante!
Nos captulos anteriores tratamos da atividade dos dois raios que emanam da Fraternidade de Shamballa: a atividade dos hierofantes da linha feminina e a dos hierofantes da linha masculina. O primeiro grupo indicado na linguagem universal como as Filhas (ou as Mulheres) da Terra Santa; e o segundo grupo, como os Filhos da Vontade e da Ioga. Foi-nos dito tambm que os hierofantes da linha feminina se dirigem, em especial, forga astral e operam com essa forga, enquanto os hierofantes da linha masculina operam com a forga espinal. Esses dois raios encontram-se um com o outro, evidenciando-se em diversas atividades etricas. Neste capitulo nossa intengo tratar do raio de ago dos Filhos da Vontade e da Ioga; poderemos ento terminar, por agora, nossa srie de exposiges sobre a Fraternidade do Gobi. Se fizermos uma rpida pesquisa no mbito dos mitos, lendas e smbolos da literatura mundial e da linguagem sagrada, verificaremos que se fala da Fraternidade de Shamballa como um filho, como trs filhos, como sete, oito e doze filhos. Considerando superficialmente, poderamos estar inclinados a acreditar que essas histrias e informaqes so caprichos romnticos dos autores em questo, pois afinal faz grande diferenga sermos colocados perante o Filho unignito de Deus do cristianismo ortodoxo, ou diante de uma multiplicidade de filhos divinos, em um panteo religioso. Contudo, penetrando a realidade do que est por detrs
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dessas coisas, descobriremos, ento, que todos esses autores tm em mente uma mesma verdade eterna e imperecvel. Antes de tudo, devemos levar em conta o fato de que a forga astral age sobretudo no sistema nervoso simptico (ou automtico), no sangue e nos rgos geradores de sangue. Nessa inteira circulago de forgas, o corago, o fgado e o plexo solar desempenham um papel de grande importncia. O fluido astral planetrio circula no sistema simptico, ou atrado para ele, de acordo com o estado de sangue e a qualidade do fluido nervoso. O fluido espinal, que uma substncia csmica de composio mais sutil e de vibrao mais elevada do que o fluido astral, corresponde na personalidade ao sistema nervoso cerebrospinal, que, em muitos aspectos, pode ser controlado pela vontade e no qual nossos pensamentos, como tambm nossa conscincia, podem expressar-se. Esperamos que agora possais imaginar, com facilidade, como funciona o sistema da personalidade em colaborago com as forgas csmicas. A conscincia espinal centralizada no santurio da cabea atrai fluidos espinais csmicos, com auxlio dos quais a conscincia ou a alma capaz de fazer ponderaes mentais e volitivas. Essas atividades causam uma tenso no sangue e no fluido do sistema nervoso simptico, e, como resultado dessa tenso, o fluido astral csmico atrado. Essa forga altamente eltrica, por sua vez, responsvel pela assimilago de teres, como tambm pelas suas qualidades e relaes interdependentes. Depois dessa assimilao, o sistema inteiro tem de passar ao e manifestao, com base no pensamento inicial. O sistema nervoso duplo em seu conjunto indicado como uma rvore no simbolismo sagrado de todos os tempos e, na Bblia, como uma figueira, segundo a maneira do Oriente. Essa simbologia muito lgica, pois, se compararmos com o tronco a coluna do fogo espiritual espinal, que se eleva do plexo sacro,
ento o santurio da cabega a fronde, e os doze pares de nervos cerebrais, que descem do santurio da cabega para dentro do corpo todo, os galhos pendentes. evidente que a rvore da vida significa a atividade original, pura e ideal desse sistema de vida, e que a rvore do conhecimento do bem e do mal dirige nossa atengo para sua atividade impia perturbada. Na cincia da transfigurago, essas coisas podem ser estudadas e explicadas com mincias. Quando a conscincia da spinali, especula com as forgas mentais e as forgas da vontade, sobrevm impreterivelmente uma perturbago na assimilago do fluido astral planetrio. Qualquer crianga pode compreender isso. O fluido astral, altamente dinmico e explosivo, efetua, alm de ages impias, tambm uma depravago e fermentago no sangue e, alm disso - e aqui a cadeia se fecha -, um obscurecimento da conscincia. Esse obscurecimento da conscincia, tornando-se um fato, coloca a personalidade toda em um deslizar para novos desvios e degenerago final. Essa escravido roda do nascimento e da morte, a animalizago e infindvel ciso da conscincia humana, o glten6 pecaminoso no sangue, como citado por Karl von Eckartshausen, so realmente bem concebveis. Quando viveis na luz e causais a escurido por um erro incidental, tendes conhecimento do bem e do mal naquele mesmo momento. Quando, porm, continuais a pecar e a depravar vossas faculdades divinas originais, perdeis a lembranga do Bem absoluto e da Luz absoluta. A escurido e o mal tornam-se ento, por assim dizer, uma constante na vida para vs e para a humanidade. Se nessa circunstncia falardes do
'Essa palavra, utilizada por Karl von Eckartshausen na quinta carta de seu livro
A nuvem sobre o santud'rio, tem sua origem etimolgica na palavra alem Glut,
brasa; o nome dado para uma matria viscosa oculta no sangue, a matria do pecado.
bem e do mal como de valores opostos, estais realmente falando como um tolo e quereis ser bons no mal. Desde que a humanidade caiu neste estado dialtico, nada e ningum bom, como a Bblia afirma com propriedade. A vida que vivemos um jogo lgubre. A uma partcula de nossa noite escura como breu chamamos "o bem", e outra, "o mal", e estabelecemos normas para o bem e o mal. Assim como uma crianga, brincando em um tabuleiro de areia, constri castelos com poderosas ameias, enchendo-os com vida irreal e imaginria, reservamos lugares em nossas masmorras, que denominamos "igrejas". Ns mesmos nos sugerimos a crenga de que elas so a igreja de Cristo e imitamos partilhar da libertago, assim como a criana, com honesto e profundo ardor, vive de sua imaginaqo. Qualquer especulago metafsica, filosfica, cientfica, poltica, social ou econmica, neste mundo de trevas, que no afete as bases essenciais de nossas masmorras, intensifica as trevas, transferindo assim o alvorecer para um longnquo futuro. Assim, a igreja torna-se uma masmorra, e um invento, uma catstrofe; uma reforma social torna-se uma pedra de m, e a vida, um inferno, com dinamismo sempre crescente. Vede, assim as duas rvores do Paraso mtico esto bem diante de vs e dentro de vs: a rvore da vida e a rvore do conhecimento. Transformamos a figueira santa em uma rvore parasita impiamente mrbida. O mito clssico to a propsito, que a Bblia desvela-se qual grande claro. J observastes a serpente? A serpente pendura-se e vive na figueira. Essa serpente a alma, a conscincia que vive na spinalis. claro por que se fala de uma serpente, pois de fato o sistema espinal pode ser organicamente comparado a uma serpente. Quando Jesus, o Senhor, conclama seus discpulos a serem "sbios como as serpentes", ele alude unio pura e santa que outrora existia entre a spinalis e a vida divina, a sabedoria divina
que era essencialmente una com aspinazis. Mas a serpente original dos mistrios sublimes degenerou em um rptil; o sibilante ofdio coleia pela matria, infestando com seu veneno tudo o que foi criado. Por isso, compreendemos por que a linguagem sagrada, de um lado, fala ao discpulo "sede sbios como as serpentes", e por que, de outro lado, denomina a serpente como a mais hedionda. claro tambm por que se fala do drago de sete cabegas, que surge das guas tempestuosas, e da Hidra de muitas cabegas, pois a serpente espinal tem realmente sete cabeas. So as sete cavidades cerebrais das quais j vos falamos muitas vezes, e que orgnica e intimamente esto ligadas com o inteiro sistema espinal. As sete luzes que ardem nas sete cavidades cerebrais so as sete cabegas da serpente ou do drago; so os sete olhos dos contos de fada e as sete passagens para Shamballa. As coisas acima mencionadas do-nos a clara percepgo do desvelo divino por nossa salvago. Vemos o majestoso e glorioso trabalho da Fraternidade Universal. Verificamos seus esforgos para reerguer e transfigurar a humanidade decada e sua personalidade mutilada. A rvore da vida, a figueira humana original e eternamente viva, de novo ter de ser erigida, e temos de regressar ao Paraso em ns mesmos. Compreendemos o trabalho livremente assumido pelos Filhos da Vontade e da Ioga e por que eles se apresentam em sete aspectos. Os sete aspectos da Vontade e da Ioga, como castigais acesos nas sete cavidades cerebrais, devem ser neutralizados e apagados, segundo a natureza. A cabega da serpente velha e m, a cabega stupla do monstro, tem de ser esmagada, a fim de que a Ioga divina, a sabedoria divina, possa adentrar e a vontade divina, como sumo sacerdote, possa reger o sistema espinal, conduzindo-o transfigurago. As sete luzes so acesas, e o aluno segura-as em sua mo direita. Os doze pares de nervos cerebrais, como ramos da rvore da vida, so impelidos regenerago. O fluido recriador da vida penetra
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nos trs santurios e, do plexo sacro, jorra a gua viva atravs dos oito portais do santurio, fluindo para dentro do mar de cristal, e j nada poder romp-lo. Os trinta e trs aspectos da Vontade e da Ioga, os trinta e trs segmentos d o sistema espinal, erguem-se como uma serpente cheia de sabedoria. E a serpente que antes emitia palavras de morte profere agora palavras de beleza, sabedoria e amor. O filho de Hiram, o arquiteto divino, tornou-se um recm-nascido rei; ele um filho unignito de Deus; um filho das serpentes e dos lees. A rvore da vida torna-se outra vez uma coluna no templo de Deus. Esperamos e oramos que possais compreender algo de tudo isso, e da verdadeira vida para a qual vosso supremo ser eleito; e do auxlio que vos oferecido por meio da Escola Espiritual. Esperamos que conosco possais empreender vossa jornada atravs do deserto rumo ao corago do Gobi. J desde algum tempo a Escola da Rosacruz moderna se tornou um elo vivente da Fraternidade Universal e no mera instituio para difundir filosofia. O templo-trio a entrada para o salo nupcial, e nossa vocao ench-lo de convidados e participantes, irmos e irms a quem nos ser permitido dizer: "Ai vem o esposo, sa-lhe ao encontro". Todos os que entram para o salo nupcial tm de possuir o sinal, a assinatura do Filho do Homem; a caracterstica do verdadeiro franco-magom, o verdadeiro construtor; a assinatura da verdadeira filiago. Essa assinatura revela-se na testa, diz a Bblia. Isso um fato cientificamente provado. Todos os que, de fato, comeam a trilhar a senda transfiguristica, observando as exigncias elementares da Escola Espiritual, em absoluto amor devocional e radiante entusiasmo, apresentam, aps alguma preparago, uma mudanga no sistema espinal, disso resultando que os sete filhos, os sete raios da Vontade e da Ioga, adentram o sistema espinal.
Compreendereis que essa mudanga se tornar manifesta: ela se tornar visvel no santurio da cabega, expressando-se clara e acentuadamente em todo o espelho da face. Essa a assinatura primria, o sinal d o Filho do Homem, o imprescindvel requisito para a permanncia no santurio da Escola de Conscincia Superior, a fim de participar do verdadeiro trabalho de construgo. Todos os que ali ingressam sem possuir essa assinatura primria sero desmascarados um dia. Qualquer fraude ser corrigida irrevogavelmente. necessrio que compreendais em que consiste realmente essa fraude. Quem v a senda mas no a segue de fato um fraudador. Se algum disser que tem f "sem obras", como diz Tiago, um fraudador. Quem experimenta como absolutamente verdadeiro o que a Escola Espiritual transmite e, de algum modo, ainda se apega vida antiga um fraudador. uma necessidade cientfica converterdes a figueira do bem e do mal na rvore da vida. Se permanecerdes nesse processo, tornar-vos-eis um justo, um construtor; mas se permanecerdes ante o processo sem jamais encet-lo, sereis ento, de fato, um completo fraudador. Na linguagem sagrada, o termo "israelita" geralmente no significa nacionalidade, mas, sim, filho do leo, filho de Deus, um filho de Deus que recebeu o chamado. Podeis imaginar agora essa pessoa ante o processo, portanto um fraudador; ou no processo, conseqentemente um justo. Quando finalmente, e sob essa luz, pensardes no que diz o Evangelho de Joo, compreendereis, sem dvida, a intengo do evangelista: "Jesus viu Natanael vir ter com ele, e disse dele: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem no h dolo. Disse-lhe Natanael: De onde me conheces tu?Jesus respondeu, e disse-lhe: Antes que Filipe te chamasse, te vi eu, estando
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t u debaixo da figueira. Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de Israel." Natanael o discpulo que iniciou o processo da transfigurago, apresentando natural e logicamente a assinatura disso. Nele no h fraude. Nele floresce o incio de uma nova conscincia que o habilitar a reconhecer a mo auxiliadora da Fraternidade Universal. Enquanto permanecerdes no estado de fraude, no alcangareis essa conscincia e negareis todos os que, com amor inexprimivel, vos querem ajudar. Esperamos e oramos que em breve todos vs possais ser encontrados sob a figueira e que tambm possais ser chamados filhos das serpentes, setuplamente coroados. Deus provindo de Deus - de quem, por meio de quem e para quem so todas as coisas! Ns te louvamos e glorificamos teu nome por toda a eternidade!
Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosacruz moderno e um gnstico hermtico - duas qualificages que marcaram toda a sua vida. Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, em uma famlia de orientago crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes religiosas e principalmente na aplicago conscienciosa delas na vida cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial bem como da mentalidade teolgica sem nenhuma profundidade. Seu grande senso de justiga levou-o a ligar-se ao movimento trabalhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse foi um perodo bastante agitado, no qual o professor dr. A. H. de Hartog (1869-19~8)atraa multides igreja com sua "Teologia Realista". Jan Leene era um de seus ouvintes. Com Hartog ele aprendeu o profundo significado das palavras da Epstola aos Romanos, onde dito que "a nova vida o verdadeiro sacrifcio". Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da dirego que deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica realidade. Em 24 de agosto de 1924, eles langaram a primeira e ainda modesta base para a construgo do verdadeiro Lar da Libertago para a nova era: a morada Sancti Spirituj. Durante essa primeira fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados pelos Manifestos dos rosacruzes da Idade Mdia. A fim de ter acesso o s textos o r i n i s a L visitou a t ia
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em Londres. "Esses documentos encontram-se provavelmente h duzentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum sequer tenha olhado para eles!" Em janeiro de 1937, apareceram suas tradues em holands dos Manifestos: a Fama Fmternitatis R. C., a Confessio Fraternitatis R. C. e A nupcias qumicas de Criss tiano Rosacrux Anno 1459, em um nico volume, com o ttulo: O
testamento espiritual da Ordem da Rosacruz.

Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o chamado da Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no frontispcio da primeira ediqo. O objetivo era a reforma geral, o deslocamento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar o esprito de Deus. Para elucidar o ideal rosacruz o mais amplamente possvel, ele se serviu dos escritos do "filsofo teutnico" Jacob Boehme, do sbio chins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Scheffler (I6r4-I 677), que passou a ser conhecido como ngelo Silsio. Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com frequncia pelo professor Hartog, formaram a base para o desenvolvimento de um ensinamento gnstico-transfigurstico inteiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mundial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan van Rijckenborgh como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido transmitir a seus alunos e ouvintes interessados. Em todas as suas obras ele fez uma ligao com aspectos gnsticos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos Manifestos rosacruzes da Idade Mdia. Alm disso, ele elucidou os insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Embora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na forqa universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.
A obra de J. van Rijckenborgh consiste em milhares de alocuges nas quais a doutrina gnstica de libertago o ponto central. Em 193 513 6 ele publicava o semanrio Aquarius, no qual punha abaixo muitos "valores sagrados" e descrevia os acontecimentos vindouros. Por meio do mensrio Het Rozekruis (A Rosacruz) ele fez soar a voz da Escola em desenvolvimento. A cruz foi plantada no mundo. N o "mensrio esotrico" De Hoeksteen (A pedra ang,ular) ele explicou a base sobre a qual o trabalho de renovago do esprito, da alma e do corpo devia ser realizado. Aps sua morte, em 1968,o mensrio De Topsteen (A pedra do cume) (1969-19~8) anunciava o perodo da colheita. Muitas de suas explanages e alocuges encontram-se registradas na forma de quarenta livros de sua autoria. Esses livros so publicados pela Rozekruis Pers em Haarlem; e, no Brasil, pela Editora Rosacruz, a maioria deles j se encontram disponveis em dezessete idiomas. A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transformando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea, que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento 175 instituiges em 36 pases. J. van Rijckenborgh, que sempre considerava o h t u r o com justificado otimismo, disse em 1968, no final de sua existncia: "Espero que minhavida possa ter acrescentado um pequeno golpe de martelo na eternidade".
Para que o leitor tenha melhor compreenso da terminologia que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, figuram neste glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um asterisco (*). O nmero entre colchetes corresponde pgina onde o termo foi mencionado pela primeira vez.
Candelabro stuplo: Designago mstica para as sete luzes que brilham em cada um dos trs santurios (cabega, corago e plvico) e que sob o impulso das doze luzes aurais determinam a natureza da manifestago humana. [rg] Ctaros: (do gr. kathauos: puros) Movimento inicitico cristo que se desenvolveu na Europa entre os sculos XI e XIV,sobretudo no Sul da Franga, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida como Sabartez, ou Languedoc. [iz] Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza, juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, so binmios inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim, um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a continua mudanga e desintegrago, surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso campo de existncia um domnio do fim, da dor, da angstia, da destruiso, da doena e da morte. Por outro lado, de urn ponto de vista
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superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graga divina. Por meio de destruio e renovago constantes, essa lei impede a cristalizago definitiva do homem, ou seja, seu declnio inexorvel, sempre lhe oferece nova possibilidade de manifestao e, com isso, nova chance de reconhecer a meta de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a transfigurao, o renascimento da gua e do Esprito. [ir]
Doutrina Universal: No um "ensinamento" no sentido comum da palavra como encontrada em livros. Na sua essncia mais profunda a vivente realidade de Deus na qual a conscincia enobrecida para isso pode ler e compreender a oniscincia do Criador. [26] ons: I. Enormes perodos de tempo. 2. Grupo dirigente hierrquico de espao e tempo, s vezes indicado como &uns ou archontes. Monstruosa formao de potestades da natureza, antidivinas, criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos, em conseqncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pensar, querer e desejar da humanidade decada, pois todos os seus impulsos, inclusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades manipulam abusivamente todas as forgas naturais da dialtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma atividade mpia, em prol do prprio e tenebroso objetivo desse grupo: a automanutengo. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da roda da dialtica, s custas, porm, de terrvel sofrimento humano. Essa "libertao" apenas poder ser mantida com incalculvel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de ser sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada roda do nascimento e da morte, aumentando assim e conservando a dor neste mundo. Essas potestades, em seu conjunto, so s vezes denominadas hierarquia dialtica ou "prncipe deste mundo". [r61
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Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo. Ver Fraternidade Universal. [IO] Esfera material: Ver esfera refletora. [33] Esfera refletora: As duas metades que compem o campo de existncia desta ordem de natureza dialtica: a esfera material e a esfera refletora. A esfera material o domnio em que vivemos quando em nosso corpo material. A esfera refletora a regio onde transcorre, entre outras coisas, o processo entre a morte e a vivificao de uma nova personalidade. Abrange, alm das esferas do inferno e do chamado purgatrio (a esfera da tambm a que erroneamente chamada "cu" e "vida eterna", tanto na religio natural como no ocultismo. Essas esferas denominadas "celestes" e a existncia ali esto igualmente sujeitas a um fim, a serem temporais, tal como a existncia na esfera material. Logo, a esfera refletora a morada temporal dos mortos, porm isso no quer dizer que a personalidade do falecido venha novamente a nascer, pois no h sobrevivncia para a personalidade. To-somente o ncleo mais profundo da conscincia, o assim chamado raio espiritual ou centelha dialtica, temporariamente recolhido no ser aural, formando a base da conscincia de nova personalidade terrena, a qual construda pelo ser aural em colaborago com as forgas ativas na gestante. [11] Fraternidade Universal: A hierarquia do reino divino imutvel, que constitui o corpo-vivo universal do Senhor, tambm conhecida por inmeros outros nomes, tais como: Igreja Una e Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente Gnstica Universal, Gnose. Em sua ago em prol da humanidade decada, ela surge, entre outras coisas, como a Fraternidade de Shamballa, a Escola dos Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual Hierofntica. [IO]
Hierofantes da Luz: Ver Fraternidade Universal. [71] Maniqueus: Membros de um movimento surgido no sculo 111, fundado por Mani, que foi perseguido, acusado de procurar juntar em uma vasta sntese o ensinamento dos primeiros gnsticos, o cristianismo e o budismo. O maniqueismo ressurgiu nos ensinamentos dos ctaros ou albigenses. [iz] Microcosmo: O homem como minutus mundus,pequeno mundo, um sistema de vida de formato esfrico no qual se distinguem, do interior para o exterior: a personalidade, o campo de manifestago, o ser aura1 e um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro homem um microcosmo. O que, neste mundo entendido pelo conceito de "homem" apenas a personalidade desfigurada de um microcosmo degenerado. A conscincia atual uma conscincia da personalidade, e, por essa razo, tambm apenas consciente do campo de existncia ao qual pertence. [g] Moral-racional:Na terminologia da Rosacruz urea, esse termo indica que, mediante a sensibilizago pela Gnose, a razo e a emogo obtm discenimento e compreenso do que a senda exige. [sol Roda do nascimento e da morte: Tambm denominada "roda da dialtica". o repetido ciclo de nascimento, vida e morte da personalidade seguido da reencarnago do microcosmo mediante uma nova personalidade que, ento, segue o mesmo caminho. [67] Sistema simptico: Parte do sistema nervoso que, no homem dialtico, no est sob o controle da vontade, mas fnciona automaticamente; refere-se mais especialmente aos dois cordes de nervos situados direita e esquerda da medula espinal. Este par de cordes junta-se na parte superior da medula espinal, na gland~la pineal. [;6]
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OUTROS LIVROS DE J. VAN RIJCKENBORGH

O advento do novo homem Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz em quatro volumes: Vol. I: O chamado da Fraternidade da Rosacruz Vol. 11: Confessio da Fraternidade da Rosacruz Vol. 111: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 1 Vol. IV: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 2 Christianopolis Filosofia elementar da Rosacruz moderna A Gnose em sua atual manifestao A Gnosis original egpcia - tomos 1, 2, 3 e 4 A luz do mundo O mistrio das bem-aventuranas O mistrio inicitico cristo: Dei gloria intacta O mistrio da vida e da morte O s mistrios gnsticos da Pistis Sophia No h espao vazio U m novo chamado O Nuctemeron de Apolnio de Tiana O remdio universal LNROS EM CO-AUTORIA COM CATHAROSE PETRI DE O caminho universal A Gnosis Chinesa A Gnosis universal A grande revoluo O novo sinal Reveille! EDITORA ROSACRUZ Caixa Postal 39 - 13.240-000 - Jarinu - SP - Brasil te1 (11) 4016.1817 - 3061.0904 - fax 4016.5638 www.editorarosacruz.com.br info@editorarosacruz.com.br
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Fraternidade de Shamballa 2. Rosacrucianismo I. Petri, Catharose de. 11. Ttulo

ndices para catlogo sistemtico:

Fraternidade de Shamballa : Rosacrucianismo : Esoterismo 135.41

O contedo deste livro, sobre a Fraternidade de Shamballa, foi

J ouvistes dizer que ningum consegue aproximar-se do corao

Ver Rijckenborgh, J. van, As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, t. I e

11.So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1993 e 1996.

O aluno , outra vez, revestido com o manto que j no lhe pode

Termo copta que significa "filhos da luz".

testamento espiritual da Ordem da Rosacruz.

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