Kuran evirilerindeki Hatalar

Edip Yksel

EDP YKSEL'N TRKE KTAPLARI

Kuran En Byk Mucize (nkilab, Fatih-Istanbul, 1983-88, 16 bask, 204 s.) Yusuf'un 40. Emri (iir) (Madve, Caalolu-Istanbul, 1984, 72 s.) Kitab Mukaddes Allah Sz mdr? (nklab, Fatih-Istanbul, 1984, 164 s.) Kuran'da Demirin Kimyasal Esrar (Tima, Caalolu-stanbul, 1984, 48 s.) Kuran Grlen Mucize (Tima, Caalolu-stanbul, 1985, 308 s.) lgin Sorular-1 (nklab, Fatih-st., 1985-1987, 1-8 basm, 214 s.) (Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 9.basm, 214 s.)

1 Temmuz 1986 tarihinde Allah'n hkmne ortak komaktan vazgetikten sonra:

lgin Sorular-2 (Yzondrt, Fatih-stanbul, 1987, 190 s.) (Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 2-3. basm, 190 s.) Kitap Okumann Zararlar (%20 Mizah katkl) (Beyan, Caalolu-stanbul, 1988, 106 s.) Sakncal Yazlar (Devlet, Caalolu-stanbul, 1989, 2 basm,100 s.) Mslman Din Adamlarna 19 Soru (Gsterge, Erenky-stanbul, 1992, 72 s.) (Ozan, aalolu-stanbul, 1996-1997, 2 basim, 110) Trke Kuran evirilerindeki Hatalar (Gsterge, Erenky-stanbul, 1992, 164 s.) zerinde 19 Var (Ad, Baclar-stanbul, 1997, 300) Demokrasi/Oligari/Teokrasi (Ozan, aalolu-stanbul, 1997, 134 s.) Asal Tartma (Ozan, aalolu-stanbul, 1998)

EDP YKSEL'N NGLZCE KTAPLARI

19 Questions For Muslim Scholars (Renaissance Institute, Tucson, 1990, 48 s.) (Monotheist Productions Int., Tucson, 1992, 66 s.) (Monotheist Productions Int., Tucson, 1996, 68 s.) TEST your Quranic Knowledge (Renaissance Institute, Tucson, 1991, 36 s.) 19 Questions For Christian Clergy (Monotheist Productions Int., Tucson, 1993, 100 s.) An Unconventional Skirmish On "Unintentional" Lies (Monotheist Productions Int., Tucson, 1993, 36 s.) Unorthodox Articles (Monotheist Productions Int., Tucson, 1994, 24 s.) The Prime Argument (Monotheist Productions Int., Tucson, 1995, 64 s.) Running Like Zebras: An Internet Debate (Monotheist Productions Int., Tucson, 1995, 114 s.) Miscellanous Articles On Philosophy and Law (www.moslem.org/yuksel)

1998 BASIMI N BRKA SZ

Aradan on yl getikten sonra, Allah'a hamdolsun, kitaplarim Trkiye'de yaynevleri tarafndan tekrar yayimlanmaya baland. lk basks 1992 ylnda zel olarak yaymlanan bu kitab yazdktan sonra Trkiye'de yaymlanan evirileri veya eski evirilerin yeni basklarn sistematik olarak incelemedim dorusu. Bu tarihten sonra yaymlanan evirilerden sadece Osman Nuri ztrk'n evirisini inceleme imkan buldum; yaptmz eletirilerin boa gitmediine sevindik. Umarm dier Kuran evirileri de Kuran dndaki "kaynaklarn" glgesiyle oluturulan karanlklardan kurtulur. Bu kitapta referans olarak verdiimiz Kuran evirilerinin bir listesini evirmenlerin isimleriyle aada sunuyoruz: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Diyanet Meali Sleyman Ate Fikri Yavuz Ahmet Araka & Beir Eryarsoy Ali Bula Abdullah Aydn Osman Nebiolu Osman Keskiolu Ali zek, Hayrettin Karaman, Ali Turgut, Mustafa arc, brahim Dnmez, Sadrettin Gm 10. Hasan Karakaya, Kadir Kabak, Mehmet Ssl, Kerim Aytekin, Kenan Seyithanolu, Emin Sara Edip Yksel Tucson, Arizona E-mail adresi: yuksel@yuksel.org Internet: www.yuksel.org/yuksel

NDEKLER
EDP YKSEL'N TRKE KTAPLARI............................................................................................. 2 1 Temmuz 1986 tarihinde Allah'n hkmne ortak komaktan vazgetikten sonra:.......................2 EDP YKSEL'N NGLZCE KTAPLARI......................................................................................... 3 1998 BASIMI N BRKA SZ.......................................................................................................... 4 KURAN'IN ANLAILMASI MMNLER N KOLAYDIR (54:17,22,32,40).................................. 8 ONLAR K SZ DNLERLER........................................................................................................... 10 ERKEKLER KADINLARI GZETRLER, ONLARI DVMEZLER.................................................11 Birinci hata.....................................................................................................................................11 kinci hata...................................................................................................................................... 12 nc hata................................................................................................................................... 14 Drdnc hata................................................................................................................................15 KADINLARIN RTS.......................................................................................................................16 Diyanet Meali................................................................................................................................ 16 SAMA BR TEHDT HKAYES........................................................................................................17 SA GKTEN NECEK M?..................................................................................................................20 HAMR= SARHO EDC MADDELER............................................................................................... 22 MM PEYGAMBER............................................................................................................................22 MEZARLARA GDNCEYE KADAR.................................................................................................. 25 DETAYLANDIRILMI......................................................................................................................... 26 DNYA YUVARLAKTIR.....................................................................................................................27 DNYA DNYOR..............................................................................................................................28 "Gezegenlere Gitmenin Mmkn ve Dnyann Sabit, Gnein ise Hareket Ettiina Dair lmi ve Nakli Deliller"................................................................................................................................29 KURAN HANG DLDE OLURSA OLSUN HDAYET VE FADIR............................................... 31 BEKLENEN MUCZE........................................................................................................................... 32 SURE BALARINDAK HARFLER.....................................................................................................34 EMBRYO.............................................................................................................................................. 35 YUSUF'UN RABB KM?......................................................................................................................36 SABAHLARI OKUNAN KURANIN FAZLET..................................................................................37 YALNIZ ALLAH................................................................................................................................... 38

YALNIZ KURAN...................................................................................................................................38 DALST BR MEAL............................................................................................................................40 KURAN'I ANCAK ARINMI OLANLAR KAVRAR..........................................................................40 AYBAI HAL ..................................................................................................................................... 42 MUHAMMED'N PEYGAMBER OLMADAN NCEK DURUMU................................................. 44 KRTK YA: 40.................................................................................................................................... 46 SALAVAT GETRME........................................................................................................................... 47 SAMR'NN CRAATI..........................................................................................................................48 EGONUZU LDRN......................................................................................................................... 49 MRKLERN NAMAZI.....................................................................................................................50 slam dini evrenseldir.....................................................................................................................51 Biraz aklk getireyim...................................................................................................................51 Dini pratikler, brahim yoluyla geliyor..........................................................................................51 NAMAZ VAKTLER............................................................................................................................ 53 namaz....................................................................................................................................... 54 Kuran'a Gre Namaz......................................................................................................................55 TALA LDRME (RECM) CEZASI................................................................................................. 56 eytani teori: "Kuran'da nasih ve mensuh"....................................................................................57 Kei tarafndan iptal edilen ayet!...................................................................................................57 "mer, Allah'tan deil halktan korkan bir kiiydi"....................................................................... 58 "Tala ldrme cezasn uygulayan sunni maymunlar".................................................................58 Yalan retim fabrikalar ve taklitilik hastal............................................................................. 58 Anonim irket dini......................................................................................................................... 59 MUHAMMED SON NEBDR.............................................................................................................. 60 Tarih Tekrar Ediyor....................................................................................................................... 62 Mslmanlar Muhammed'i Putlatrdlar...................................................................................... 62 Mehdi Hikayesi..............................................................................................................................63 Nebiler Kitap Almtr .................................................................................................................. 64 Gerek Eli le Sahte Eli Arasndaki Fark...................................................................................65 Bir ok Resule Kitap Verilmitir.................................................................................................. 66 Muhammed Peygamberin Dnemindeki Yalanc Eliler.............................................................. 66

Bahaullah Allah'n Bir Elisi Mi di?............................................................................................ 67 3:81 Ayetinde Gelecei Bildirilen Elinin Kimlii....................................................................... 67 SAAT'N ZAMANI.................................................................................................................................67 Kuran, Saat'in Zamann Bildiriyor................................................................................................69 Gelecei Yalnzca Allah Bilir:.......................................................................................................70 Dnya Kanlmaz Bir Sona Varacak............................................................................................71 Dnyann Sonu Gizli Kalmayacak................................................................................................ 71 KURAN MMETNN MR.................................................................................................... 72 Hesab Destekleyen aretler......................................................................................................... 73 Bir okuyucunun e-postayla gonderdii soruya cevap....................................................................73 Notlar:............................................................................................................................................ 74 TOPRAKTAN MAMUL DABBE..........................................................................................................76 SAAT YAKLATI, AY YARILDI........................................................................................................ 77 "NASH-MENSUH" FELAKET !.........................................................................................................78 SARHO EDC MADDELERN HARAM KILINII......................................................................... 81 BARI VE SAVA.................................................................................................................................82 AKRABALARA VASYET................................................................................................................... 83 KIBLE..................................................................................................................................................... 84 Kblenin Deimesi........................................................................................................................85 SAVATA MMN-KAFR ORANI.................................................................................................... 86 ada bni Kuteybeler................................................................................................................. 87 VUSAT > TAKAT..................................................................................................................................87 KARILATIRIP NCELEYNZ......................................................................................................... 88 Muhkem ve mteabih ayetler.......................................................................................................88 lmeden nce sa'ya iman............................................................................................................. 88 Cin suresinin son blm.............................................................................................................. 89 Faiz.................................................................................................................................................89 Laiklik............................................................................................................................................90 Alkoll kiler................................................................................................................................90 By...............................................................................................................................................90 Ruh arma.................................................................................................................................. 90

KURAN'IN ANLAILMASI MMNLER N KOLAYDIR (54:17,22,32,40)

Trke Kuran meallerinin says bir hayli fazla... Elinizdeki kitap tm Trke mealler zerinde yaplm bir inceleme deil. Ktphanemde bulunan onbir adet Trke mealde rastladm hatalarn bir ksmn not etmi bulunuyordum. Bu notlar kitaplatrmay yararl buldum. Evet, elinizdeki kitap, sistematik bir almann rn deil. Meallerdeki mevcut hatalar guruplandrarak daha geni bir aratrma yapmak mmknd. Ne var ki hazrladmz Kuran evirisi nedeniyle gereksiz grdk. Profesyonel din adamlar, insanlar Kuran'dan uzaklatrmak iin Kuran'n zor, anlalmaz ve mcmel olduu yalann yzyllarca empoze ettiler. Kuran'n anlalmas iin yzlerce ciltlik rivayet kitaplarnn didik didik edilmesi gerektiine kananlar, Kuran' renmeye vakit bulamadlar. Vakit bulanlar ise kafalarn binlerce hurafeyle doldurduklarndan ve stelik Kuran' bunlara muhta kabul ettiinden onu anlama ansn batan kaybettiler. Nitekim, Allah'n korunmu Kelamn korunmam kul szlerine muhta grenler, Kuran'n anlalmasnn zor olduunu iddia edip durdular. Seneler nce lahiyat fakltesinin baz retim grevlilerinin katld bir ak oturuma dinleyici olarak katlmtm. Oturumun konusu "Kuran'n Anlalmas" zerine idi. Oturuma katlan fkh hocas, "fkh ve fkh usulu bilinmedike Kuran anlalamaz." dedi. slam tarihi hocas ise "slam tarihi bilinmeden Kuran anlalamaz" dedi. Tasav-vufuya gre "Tasavvuf kavranmadka Kuran anlalamaz" d. Hadis hocasna gre de "Hadis ve hadis usulu bilinmeden Kuran anlalamaz" d. Akoturuma katlan drt retim grevlisi Kuran'n anlalmazlnda ittifak ve hatta "icma" etmilerdi. Fkh, hadisleri, tasavvufu, ve slam tarihini anlamak ve dorular yanllardan ayrmak iin Kuran'n, her eyden nce Kuran'n bilinmesi gerektiini syleyeceklerine; tam tersi bir yolla Kuran'n nne yzlerce ciltlik klliyatlar ve eliki dolu uydurmalar koyuyorlard. Muhammed peygamberin biricik ikayetinin "halknn Kuran'dan uzaklamas" hakknda olmas ok ilgin (Ltfen u sure ve ayete baknz: 25:30). Buna ramen, son peygamberin halk, daha hicri 1. yzylda hadis retim fabrikalar kurmaya balad. Bu felaketli davrann sonucunda Kuran' anlamaya verilen mesai alabildiine azald, bunun yerine binlerce elikiyi ieren ilkel rivayetler zerinde ihtisaslama ba gsterdi. Rivayet kitaplarn deerlendirmede ortaya kan ihtilaflar kurumlatrc usul ve mezhep almalaryla bu eytani tuzak glendirilerek orijinal evrensel mesaj Arap, Yahudi ve Hristiyan kltrlerinin karmas hurafeler dolu ilkel bir din haline dntrld. Bu iddiamzn baz delillerini "Sakncal yazlar" isimli kitabmzda tartmtk. Buhari ve Mslim bata olmak zere Kuran'a e koulan hadis kitaplarnn i yzn "Mslman Din Adamlarna 19 Soru" ve "Kuran, Hadis ve slam" kitaplaryla sergiledik. Kuran'n n engelleyen hadis ve snnetin gerek niteliklerinin ortaya kmas, slam'da reform ve rnesansn balamasna neden olacak. nanyoruz ki bunu ekonomik, sosyal ve politik ok olumlu gelimeler izleyecektir. Bu aratrmamzda halkn arasnda en yaygn olan, Dr. Hseyin Atay ve Dr. Yaar Kandemir'in hazrlad Diyanet leri Bakanlnn meali bata olmak zere Fikri Yavuz'un ve Prof. Sleyman

Ate'in meali zerinde durduk. Dier meallere ise birka rnekle deinebildik. Yanl olduuna inandmz evirilere fazla rnekler vermek suretiyle konuyu uzatmak istemedik. Siz elinizdeki herhangi bir meali bu kitap araclyla inceleyebilirsiniz. Trke meallerin hepsinde bulunan ortak yanllarn sebebini incelediimizde karmza genellikle uydurma rivayetler ve hadisler kmaktadr. ok ender olarak da birbirlerinden dikkatsiz yaplan kopyalar ortak yanllara neden olmaktadr. rnein, hemen hemen tm Trke Kuran meallerinin sure fihristinde, baz surelerin ayet saylarnda ortak matbaa hatalar mevcuttur. 96 ayetlik Vaka suresi yanllkla 69 ayet, 24 ayetlik Har suresi yanllkla 34 ayet olarak gsterilmitir. Tekvir ve Mutaffifin surelerinin ayet saylar da kopya edilen ortak yanllarn rneklerindendir. Elinizdeki kitab hazrlarken konularn kolay anlalmas iin gayret gsterdik. Nitekim bu gayretimin sonucunda unu iddia edebilirim ki Arapa bilmeyen herhangi bir ahs, Trke Kuran meallerindeki hatalarn nemli bir ksmn farkedebilecektir. Arapa bilmeyen okuyucularm, Kuran' anlama konusunda istekli olmalar halinde, Kuran'n, karanlk bir kitap olmadn greceklerdir. Yeter ki bu konuda gerekli zihinsel gayreti gstersinler. Allah kendilerine Kuran' retecektir (55:2). 1 Temmuz 1986 tarihinde dini kaynak olarak sadece Kuran' Kerimi kabul etmeye karar veriimden itibaren, Kuran ayetlerini anlama konusunda Rabbimin byk yardmn grmekteyim. rnein, ayn karar veren Amerikal Lora'nn, Robert'in, ranl Mehvesh'nin, Malezyal Gatud'un, Somali'li Mahmud'un, Kanadal Raymond'un, Japonyal Noko'nun bizim mftlere ve mollalara Kuran dersi verebilecek anlaya ve bilgiye sahip olmas da Tanr'nn verdii szn bir tecellisidir. Sizi konularla babaa brakmadan nce benim olduka ilgimi eken Kurani bir zellikten szetmek istiyorum. Kuran' yeterli grmeyenler, Kuran'n yannda kul kitaplarn da dini kaynak olarak kabul edenler, bu kabullerinin derecesiyle doru orantl olarak ayetleri anlamamaktadr. Bu kiilerin, zellikle Kuran'n anlalmasyla ilgili ayetleri anlamam olmalar mthi bir tecellidir. rnek olarak u ayetleri verebilirim: 17:46; 41:44; 56:79; 3:7 Elinizdeki kitap, mslmanlarn arasnda yaygn ve yerleik olan bir ok konuyu sorgulamakta ve SADECE KURAN perspektifiyle bakmaktadr. Peygamberimizden yzyllar sonra balayan hadis uydurma modas sonucu "sahih" olduklar iddia edilen hadis kitaplarna da giren Kuran'a zt ve elikili binlerce rivayetin cesaretle sorgulanmas gerektiine inanyoruz. "Sakncal Yazlar" adl eserimizde ksmen ele aldmz bu hususa dikkatle eilmenizi temenni ederim. Aforoz edilme pahasna da olsa dile getirmeye altm "Kuran, tm Kuran, baka ey deil sadece Kuran" mesajnn gc karsnda panie kaplan mrteci yobazlar, "Sakncal Yazlar" adl kitabmn ilk basksn matbaadan almak suretiyle aarmakta olan sabahn aydnln karartmaya altlar. ahsma ve savunduum davaya kar hakaret dolu eletiriler yaymladktan sonra, bunlara kar verdiim cevaplar yaynlamak cesaretini gsteremiyen fikir iportaclar, kitaplarma ambargo koysalar da, matbaadan kitaplarm alsalar da, aleyhimde yalan ve iftira kampanyas asalar da Allah'n nurunu sndremiyecekler. Rabbbimiz, dnyann drt bir yannda, akllarn kullanan drst insanlar semekte. leri gidenlerle geride kalanlar belirleyecek olan Kuran'n yeni mesajn (74:3037) kavrayanlardan olmanz iin duacym. Amerika'ya hicret ettikten sonra hazrladm Kuran evirisini inallah pek yaknda yaymlayacaz. Elinizdeki kitap bu evirinin nitelii konusunda size az ok bir bilgi verir sanrm. Rabbimin kelamn renme konusunda gsterdiiniz samimi gayretlerin sonucunu elde etmenizi temenni ederim.

ONLAR K SZ DNLERLER
Onlar ki sz dinlerler ve en gzeline uyarlar. te onlar Allah'n kendilerini doru yola ilettii kimselerdir ve onlar akl sahipleridir (39:18). Bu ayet, mslmanlar banaz olmamaya ve deiik dnceleri dinleyebilmeye arr. Mminler her eit dnceyi dinledikten sonra bunlarn en gzelini seip ona uyarlar. Mminler akllarn bask altna almadan zgrce kullanan kimselerdir. Bu ayetten inananlarn zellii kar: 1. Banaz olmayp fikir zgrlnden yanadrlar. 2. Putlatrlm insanlara nisbet edilen szlere kr krne tabi olmazlar. Szleri kritik ederek en gzellerini seerler. Bu seim iini yaparken en gzel "hadis (sz)" olan Kuran'n (39:23) nerdii metodu uygularlar (17:36). 3. Akl ve anlay sahibidirler. Ne var ki, Snmez yaynlar tarafndan yaymlanan Fikri Yavuz imzal meal bu ayetin anlamn aada greceiniz gibi parantezlerle bozmutur: O kullarm ki, (Kuran') dinlerler. Sonra da onun en gzelini (en an ve kuvvetlisini) tatbik ederler. te bunlar Allah'n kendilerine hidayet verdii kimselerdir ve bunlar gerek akl sahipleridir (39:18). Fikri Yavuz'un verdii bu meal ne yazk ki baz yanl anlamalara sebep olmaktadr. Ayn surenin 23. ayetinde Kuran'n en gzel hadis olduu belirtildii halde, Fikri Yavuz'un mealinden, Kuran'n sadece baz blmlerinin en gzel olduu anlam kyor. stelik mminler, Yavuzun mealine gre, Kuran'n en gzel olmayan ayetlerine uymayanlarm! Kuran ayetlerini gzellik yarmasna sokarak gzellerini terkedip en gzellerine uymak, 15:91 ayetinde eletirilen tehlikeli durumu ortaya karr. Fikri Yavuz, ne yazk ki 15:91 ayetine de yanl anlam vermi ve "Kuran" kelimesini, Yahudi ve Hristiyanlarn "Kitaplar" olarak tercme etmi ve Kuran', ncil ve Tevrat ile kartrmtr. Hatta bir nceki 15:90 ayetinde geen "muktesimin" kelimesini de Yahudi ve Hristiyanlar olarak yanl tercme etmitir. 15:90 ayetlerinin doru evirisi yledir: . . . Tpk o taksim edenlere indirdiimiz gibi! Onlar ki Kuran' blk blk ettiler. Rabbin hakk iin hepsine soracaz. Yaptklarnn hesabn...

10

ERKEKLER KADINLARI GZETRLER, ONLARI DVMEZLER

"Erkekler kadnlar gzetmekle ykmldr. Zira Allah, herbirine farkl yetenekler ve zellikler vermitir. Nitekim erkekler evin geiminden sorumludur. Erdemli kadnlar, (Tanr'nn yasasna) boyun eer ve Allah'n korumasn emrettii (onur ve iffetlerini) tek balarna bile olsalar korurlar. Onur ve namuslar konusunda endie duyduunuz kadnlara t verin, yataklarnz ayrn, nihayet onlar karn.* Ancak, sizi dinleyip vazgeerlerse onlara kar bir yol aramayn. Allah Ycedir, Byktr."(4:34) Bu ayet, erkek despotluunun egemen olduu yozlama dneminde uydurulan hadislerin etkisiyle drt noktada anlam tahrifatna uram bulunuyor. Trke meallere yansyan bu hatalar srasyla analiz edelim: Birinci hata Ayette geen "errical kavvamune alennisai" ifadesi, "erkekler kadnlar gzetir," yahut "erkekler kadnlarn geiminden sorumludur," veyahut "erkekler kadnlara kar drst olmaldr" biiminde evrilmesi gerekirken grdm tm Trke mealler, buradan erkein kadnlar zerinde otoriter olduu anlamn karmlardr. Mesela: Diyanet: erkekler kadnlar zerine hakimdirler. Sleyman Ate: Erkekler kadnlar zerine yneticidirler. Osman Keskiolu: erkekler kadnlar zerine ynetici ve koruyucudur. Ali Bula: erkekler kadnlar zerinde sorumlu yneticidirler. Tm meal yazarlar sz birlii etmicesine, "kavvam" kelimesini "ynetici, hakim" olarak eviriyor. Halbuki bu kelimenin getii dier ayetlerde ayn anlam vermiyorlar. rnein, ayn surenin 135. ayetindeki "kavvamine" kelimesine verdikleri anlamlar unlardr: Diyanet: Allah iin ahid olarak adaleti gzetin.

11

Sleyman Ate: adaleti tam yerine getirerek Allah iin ahitlik edenler olun. Osman Keskiolu: Allah iin ahit olarak adaleti gzetin. Ali Bula: . . . Allah iin ahitler olarak adaleti ayakta tutanlar olun. 4:135' de geen "kavvam" kelimesine "gzeten, tam yerine getiren, ayakta tutan" gibi anlamlar veren meallerimiz, neden 4:34' de geen ayn kelimeye "hakim, ynetici" gibi farkl anlamlar vermektedirler? 5:8 ayetinde geen "kavvam" kelimesine de ayn ekilde "gzeten, ayakta tutan" anlamn veren meal yazarlarmz, neden kadnlar sz konusu olunca kelimenin anlamn deitirip sertletirme ihtiyac hissetmilerdir? "Kavvam" kelimesi KVM kknden trer. Bu kkn trevlerinin getii tm ayetleri incelerseniz hi bir yerde "ynetici ve hakim" anlamn bulamyacaksnz. Nitekim Kuran, ynetici ve hakimler iin "hkkam" kelimesini kullanr (2:188). Araplar, evin geimini salayan erkekler iin u deyimi kullanrlar: "Flann kavamu ehli beytihi" yahut "kyamu ehli beytihi". kinci hata 4:34 ayetindeki "faddelellahu badehum ala badin" ifadesini, "herbirine farkl yetenekler ve zellikler vermitir" biiminde evirdiimiz dikkatinizi ekmitir. Tm mealler, bu ifadeyi, erkeklerin kadnlardan stnl olarak anlalacak bir biimde tercme etmilerdir. Hatta baz mealler bu stnln ynn aka belirtir. rnein Fikir yaynlarnn Nzl Sebepli Kuran Meali'nde szkonusu blm yle: . . . Bu sebepledir ki Allah bazlarn (erkekleri) bazlarndan (kadnlardan) stn klmtr... (4:34) Parantez iindeki ayrm, putperest ortaa Arap kltrn yanstan hadis kitaplarnn etkisinden kaynaklanyor. Ayetteki ifade, "faddalellahur ricale alen nisai" (Allah erkekleri kadnlara stn klmtr) biiminde deil. Ayetteki ifadenin kelimesi kelimesine evirisi yledir: "Allah onlarn bazlarn bazlarna stn klmtr." Ayetteki "badehum" (bazlarn) kelimesindeki "hum" zamirini sadece erkeklere gnderdiinizde anlam yle olur: "Allah erkeklerin bazsn bazlarna stn klmtr." Bu anlam, kukusuz ayetin iinde bulunduu metinle uyumamaktadr. Ancak "badehum" kelimesindeki "hum" zamirini erkek ve kadnlardan oluan karma bir toplulua gnderdiinizde anlam yle: "Allah erkeklerin ve kadnlarn bazsn bazlarna stn klmtr." Yani, Allah erkek ve kadnlara karlkl stnlkler balamtr. Bunun Trke'ye en uygun evirisi yle olabilir: "Allah herbirine farkl yetenekler ve zellikler vermitir."

12

Ayete verdiimiz bu anlamn doruluunu destekleyen bir ok rnee sahibiz. Bu rnekler zerindeki detayl incelemeyi size brakarak bir ka tanesine ksaca deinmek istiyorum. lk delilimizi, incelediimiz ayetten iki ayet ncesinden getireceiz: Allah'n kendisiyle kiminizi kiminize stn kld eyleri ok arzulamayn. Erkeklerin kazandklarndan bir pay ve kadnlarn da kazandklarndan bir pay vardr...(4:32) Ayet, erkeklerin ve kadnlarn farkl paylar yani farkl yetenek ve grevleri olduunu ve bu konuda birbirlerini kskanmamalarn belirtir. 13:4 ayeti de bizim 4:34 ayetine verdiimiz anlam destekler: Yeryznde komu toprak paralar, zm balar, ekinler, atall ve atalsz hurmalklar var ki ayn su ile sulanrlar. (Buna ramen) biz, yemekte onlar bir birine stn klmaktayz. phesiz bunda akl sahipleri iin ayetler var (13:4). Ayn topraktan ktklar ve ayn su ile sulandklar halde, ierdikleri deiik vitaminler, besinler ve lezzetler ile birbirlerinden farkl zelliklere sahip olan rzklardan szeden bu ayetteki "nufaddilu badeha ala badin" ifadesi, herhangi bir meyve veya tahln bir dierinden mutlak olarak stn yaratldn bildirmiyor. Aksine, herbirisinin karlkl stnlklere, yani farkl zelliklere sahip olduunu vurguluyor. Hurma, baz ynlerden budaydan stn olduu gibi, buday da baz ynlerden hurmadan stndr. zm ile hurma, armut ile elma arasnda da ayn iliki sz konusudur. Meyveler arasndaki zellik farkn belirtmek iin kullanlan bir ifade, erkekler ve kadnlar iin de aynen kullanlyor. Demek ki erkekler ve kadnlar, hem farkl hem de ortak zelliklere sahip meyvelere benzerler. Son bir rnek olarak 2:253 ve 17:55 ayetlerini vereceim. Allah'n, elilerini birbirinden stn kldn bildiren bu iki ayetin birisinde Allah'n Musa ile konutuu ve sa'y Ruhul Kuds ile destekledii belirtilirken dierinde de Davud'a Zebur'un verildii anlatlr. Szkonusu ayetlerde belirtilen krlkl stnlk farkl zellikleri ifade eder. Yoksa, herhangi bir peygamberin tm dier peygamberlerden stn tutulmas szkonusu edilmiyor. Allah Musa ile konumu, sa'y doutan peygamber klm, brahim'i gzel bir rnek ve "halilullah" olarak tanmlam, Davud'a Zebur'u vermi, Cinleri ve kular Suleyman'n emrine vermi, Muhammed'e en byk ve srekli mucizeyi vermitir. Allah, Kuran'da peygamberlerin hiyerarik bir stnlk listesini bildirmez. Nitekim, mminler Allah'n elileri arasnda bir ayrm yapmazlar (2:285). Allah'n elilerini stnlk yarna sokarak bunun iin hadisler uyduran insanlar, Allah'n buyruuna kar gelerek elilerini uydurma zelliklerle ilahlatrmlardr. Verdiimiz bu rneklerden anlald gibi, 4:34'de geen "faddalellahu badehum ala badin" ifadesini, "herbirisine farkl yetenekler ve zellikler vermitir" biiminde Trke'ye evirmeyi doru bulduk. Erkeklerin kadnlardan stn oluu fikri, slam aleminde yzyllardr sregelen erkek despotluunu ve zulmn beslemitir.

13

nc hata 4:34 ayetindeki "idribuhunne" kelimesi tm Trke evirilerde istisnasz "o kadnlar dvn" diye evirilmi (Bu kitabn 1992'de yaymlanan ilk basksndan sonra yaymlanan Yaar Nuri ztrk'n evirisi hari). Bu kelime zerinde incelemeye gemeden nce kar koca ilikisi stne Kuran'n bir deerlendirmesini hatrlatmak isterim. Kendileriyle rahatlayp huzur bulasnz diye sizin iin trnzden eler yaratmas ve aranza sevgi ve merhamet koymas O'nun ayetlerindendir. Dnen bir toplum iin bunda iaretler vardr (30:21). Grld gibi evliliin amac sevgi ve merhamete dayal huzurdur. Erkein kadn dverek salayaca bir birlikteliin bu amaca ne derece uygun dt malum... "Onlar dvn" biiminde evrilen "idribuhunne" kelimesinin kk "DaRaBa" fiilidir. Herhangi bir Arapa szle bakarsanz bu kelimenin altnda uzun bir anlamlar listesini bulacaksnz. Bu liste Arap dilinin en uzun listelerinden biridir. Denilebilir ki "DaRaBa" kelimesi Arapa'da en zengin anlama sahip kelimedir. O kadar ok eitli ve farkl anlamlara sahip ki sadece Kuran'da on deiik anlamda kullanldna tank oluyoruz.

Seyahat etmek, dar kmak: 2:273; 3:156; 4:101 Vurmak: 2:60,73; 7:160; 8:12; 20:77; 24:31; 26:63; 37:93 Dvmek: 8:50; 47:27 Ortaya koymak: 43:58; 47:27 (rnek) vermek: 14:24,45; 16:75,76; 16:112; 18:32,45... Muaf tutmak: 43:5 Mahkum olmak: 2:61 Kapamak, vurmak: 18:11 rtmek: 24:31 Aklamak: 13:17

Grld gibi, "DaRaBa" kelimesi Kuran'da bir ok farkl anlamlarda kullanlyor. Kuran'da gemeyen anlamlara da sahiptir. rnein, Arapa'da paray "DaRaBa" yaparsn, yani basarsn. Nitekim "darphane" Arapa-Farsa bileimi bir kelimedir. Arapa'da rakamlar birbiriyle "DaRaBa" yaparsn, yani arparsn. Arapada "greve gitmek" de "iDRaB" dr. Trkemizde'de "vurmak," kelimesi ayn ekilde bir ok deiik anlamlarda kullanlr. "Tutmak" ve "almak" da yle. "Radyoyu aldm" diyen birisi bu ifadeyle ya hrszln itiraf eder, ya da radyoyu kullandn bildirir. nglizce'deki "strike" ve "beat" kelimeleri, Arapadaki "DaRaBa" kelimesiyle ok yakn zellikler gsterir. Orta hacimde bir szle bakmak yeterlidir. Hatta "beat it," kabaca "k dar" demektir. Nitekim "idrib" kelimesi de "k dar" anlamna gelir. Kuzey Afrika'da Arapa konuanlar hala "DaRaBa" fiilinin emir kipini bu anlamda kullanmaktadr.

14

ok anlaml bir kelimeyle karlatmzda uygun olan anlamn metnin ieriini, kullanl biimini ve sa duyuyu dikkate alarak seeriz. rnein 13:17 ayetindeki "DaRaBa" kelimesini, "aklamak" yerine "dvmek" olarak anlasaydk sama bir sonula karlardk: ". . . te Allah hakk ve batl byle dver" gibi... Drdnc hata 4:34 ayetindeki "nuuz" kelimesi de grdm tm meallerde "irretlik, itaatsizlik" olarak evrilmi. Halbu ki bu kelime, filrtten balayarak gayri meru cinsel ilikiye kadar uzanan sadakatsizlik ve iffetsizlik anlamn da ierir. Nitekim 4:34 ayetini dikkatle incelediimizde bu ikinci anlamn szn geliine daha uygun olduunu gryoruz. "Nuuz" kelimesinden nce geen "(onur ve iffetlerini) tek balarna bile olsalar korurlar" ifadesi, evlilik hayatnda iffet ve sadakatin nemini vurgulayarak "nuuz" kelimesinin anlamna aklk getiriyor. Dahas, ayn kelime, "nuuz" 4:128 ayetinde sadakatsizlikte bulunan koca iin kullanlyor. 4:34 ayetinde "nuuz" kelimesine verilen anlam (irretlik, itaatsizlik) buraya uygun dmyor. 4:34 ayeti, sadakatsiz ve iffetsiz davranan eine kocasnn nasl davranacan retiyor. Bu uygunsuz tavrn balangcnda koca t vermeli. Kadn bakasyla flrte devam ederse kocas yataklar ayrmal. Bu da yarar salamaz ve kadn ii zinaya kadar gtrrse o zaman kocas onu evden karmal (4:34 ve 65:1). Erkeini kandrarak evlilik anlamasna ihanet eden bir kadn dvmek nihai bir zm olamaz. Ancak ondan ayrlmak skntl da olsa bir olabilir. Bu son tavr gsterildikten sonra boama konusu hakemler huzurunda gndeme getirilmeli (4:35). Ayn hak, 4:128 ayetinde kadna da tannmtr. Kadnlarn dinleri ve akllar eksiktir (Buhari) Namazn nnden kadn, eek ve siyah kpek geerse namaz bozulur (Buhari). Kadnlar arasnda iyi kadn, yz tane karga arasnda alaca bir karga gibidir (Buhari). Nikah, kadnlar iin bir eit kleliktir (Buhari). Eer bir kimsenin Allah'tan bakasna secde etmesi sz konusu olsayd, kadnn kocasna secde etmesi gerekirdi (Buhari). Doksandokuz kadndan biri cennette kalan cehennemdedir (Buhari). gibi sryle uydurma hadisin yer ald szde "sahih" hadis kitaplarn Kuran'dan sonra dini kaynak edinenlerin kadn ve erkek hukuku konusundaki ayetleri doru anlamamalar kanlmaz bir durumdur.

15

KADINLARIN RTS
Mmin kadnlara de ki ll baksnlar, iffetlerini korusunlar. Grnen ksmlar hari ziynetlerini amasnlar ve rtlerini gslerinin zerine kapasnlar. . . (24:31) Muhammed peygamberden sonra en ok sistimal edilen ve saptrlan konulardan birisi kadnlarla ilgili dini kurallardr. Mslman din adamlar, uydurma hadislerle kadnlar temel haklarndan mahrum ettiler. slam toplumunda kadnlar, kr, sar ve dilsiz yaratklar haline dntrld. Sarkl sakall din adamlar, kadn boama hakkndan mahrum ederek, Cuma namazlarna gitmelerini ho grmeyerek, ayba halindeyken namaz klmalarna, oru tutmalarna ve Kuran okumalarna izin vermeyerek, eekler ve kpeklerle bir tutarak, kara kargalara benzeterek, cehennemi onlarla doldurarak, Adem'in suunu Havva'ya ykleyerek, renim ve retimden mahrum ederek, danma meclislerine ve devlet bakanlna layk grmeyerek... yzyllarca kadnlara zulmettiler. Ve tm bunlara ilaveten kadnn ancak simsiyah bir uval (araf) iinde dar kabilecei fetvasn verdiler. Bir ksm daha ileri giderek kadnn yznn siyah bir pee ile rtlmesinin farz olduu fetvasn ekledi. Kuran'da knanan Yahudi taktiini (4:46; 5:13; 5:41) aynen uygulayan profesyonel din adamlar, hadis ve snnet diye adlandrdklar eytani retileri Kuran'la da desteklemek iin kelimelerin anlamn kaydrmaya altlar. 24:31 ayetinde geen "humr = rtler" kelimesine "bartleri" anlamn verdiler. Ne yazk ki sonradan gelen bir ok mslman gemiten kaynaklanan bu saptrmalar pek incelemeden aynen taklit ederek bunlar kuaktan kuaa tamlardr: Diyanet Meali Mmin kadnlara da syle: Gzlerini baklmas yasak olanlardan evirsinler, iffetlerini korusunlar. Sslerini, kendiliinden grnen ksm mstesna amasnlar. Bartlerini yakalarnn zerine salsnlar. . . (24:31) "Humr" kelimesi, "rtmek " anlamna gelen "hamara" kknden treyen oul bir isimdir. Bunun tekil hali olan "hamr = rt" kelimesi akl rten alkll ve uyuturucu maddeler iin de kullanlr (5:90). 24:31 ayetinde Allah, kadnlara iffetli olmalarn ve erkekleri tahrik etmemek iin rtleriyle gslerini kapatmalarn emreder. Kuran, kadnlarn balarn veya yzlerini rtmelerini deil, gslerini rtmelerini tler. Ayrca, ayetteki "felyedribne = kapasnlar" ifadesi dikkat ekicidir. Ne var ki Hadis ve Snnet izleyicileri bunu "salsnlar" diye evirerek yanl anlam pekitirmek istemilerdir. "Salsnlar" kelimesi baka bir yerde, 33:59 ayetinde, "felydnine" diye geer. Bartsn politik amalar iin istismar ederek mslmanlarn gndeminin liste banda tutmaya gayret edenlere 7:26 ayetini hatrlatmak isterim. Bartsn Kuran'a sokmak isteyenleri onaylamadmz gibi, niversitedeki kzlarn giyim ve kuamlarna karan ekilci ve despot tavrlar

16

da onaylamyoruz. nsanlar inanlarnda ve giyim kuamlarnda zgr olmal. ad yobazlk ile ada yobazlk arasndaki fark sadece bir ambalaj farkdr.

SAMA BR TEHDT HKAYES

Kim Allah'n dnya ve ahiret hayatnda kendisine yardm etmeyeceini zannediyorsa, bir yolla ge (Allah'a) ynelsin ve (putlatrdklaryla iliiini) kessin. Sonra uygulad bu plann, fkelendii eyleri giderip gidermediine bir baksn (22:15). Yukarda evirisini grdnz ayet Kuran evirilerinde en ok yanl anlam verilen ayetlerden birisidir. Baz eviriler hibir anlama gelmeyen kelime ynndan olumakta, hatta ok komik bir tehdidi Allah'a yaktrmaktadrlar. Meallerin bu ayete verdikleri yanl anlamlarn rneklerine gemeden nce 22:15 ayetinden nceki drt ayeti incelersek bu ayetin ne kadar kolay anlalr olduunu greceiz. 11. ayet, evresinin etkisinde kalarak Allah'a ibadet eden taklitileri eletirmekte: Halktan ylesi var ki Allah'a koullu ibadet eder; bana iyi bir ey gelirse tatmin olur, ancak bana bir felaket gelirse yz st dner. Dnyay da ahireti de kaybeder. te apak kayp budur. 12. ayet, bu tr kiilerin Allah'la beraber bakalarn da ilahlatrdklarn belirtir: Allah'tan ayr olarak, kendisine ne yarar ne de zarar veremiyen eylere yalvarr. Sapkln en ar noktas budur. Peygamberlerini, atalarn ve eyh ve evliya adn verdikleri insanlar tanrlatrarak onlardan yardm dilemenin en byk sapklk olduunu bu ayete bakarak kolayca anlayabiliriz. O kiiler, Fatiha suresini okurken "sadece sana kulluk eder ve sadece senden yardm dileriz" diye defalarca Allah'a sz vermesine ramen bu szlerini srekli ihlal ederler. Peygamberlerinin kendilerini efaat ile kurtaracana inanan ve peygamberlerinin efaat iin Allah' arac durumuna sokanlar ne yazk ki atalarn kr krne izleyenler olduklar iin bu irklerinin farknda bile olmaz. Gzlerini cehennemde anca oke olurlar (6:23). 12. ayet, kendilerinden yardm istenen yaratklarn u niteliklerini vurgular: "Onlar ne zarar ne de yarar veremezler". Nitekim, Muhammed'in de dier eliler gibi putlatrlacan bilen Yce Allah, Muhammed'i putlatranlara u uyarda bulunur: "De ki ben size ne zarar ne de yarar verme gcne sahip deilim"(72:21 ve 7:188; 10:49; 13:16; 48:11) . 13. ayet, putlatrlanlarn putperestlerle olan gerek konumunu aklar:

17

Zarar yararndan daha yakn olana yalvarr. O ne kt bir mevla, ne kt bir arkadatr. 14. ayet, imanlarna irk bulatrmayan mminlere olan nimetlerinden sz eder: Allah, inanp erdemli davrananlar ilerinden rmaklar akan cennetlere sokar. Allah istediini yapar. 15. ayet ise, Allah'tan bakasndan da yardm bekleyerek irk iine giren (Allah'a ortak koan) ve bylece dnya hayatndaki dualar kabul edilmeyen ve sonuta mutsuz ve mitsiz duruma den kiilere bir yol gsterir. Duanzn kabuln, dnya ve ahiret mutluluunu istiyorsanz unu bir deneyin: Dua, namaz, hayrl iler gibi bir sebeple Allah'a ynelin ve O'ndan bakasndan midinizi kesin. Nitekim, pimanln fayda vermeyecei gn zaten putlatrdklarnzla olan balarnz kesilecek (2:166). Sadece O'nun yardmn dileyin, sadece O'nu ann. te bunu tm itenliinizle becerdiiniz zaman Allah'n gerek dnya ve gerekse ahiretteki yardmn mutlaka greceksiniz. nk Allah, mminlerin halis dualarn kabul edendir. mann irkle kartran kii kendisinin mmin ve muvahhid olduunu iddia etse de "mmin" deildir (49:14; 6:23). Sonra onlarn: 'Ey Rabbimiz, vallahi biz ortak koanlar deildik' demelerinden baka bir fitneleri olmad (6:23). Evet, 11. ayetten itibaren okuyup 15. ayete geldiimizde bu ayetler arasndaki ilikiyi kavryor ve 15. ayeti rahatlkla anlyoruz. Ne var ki Trke mealler, ayetin siyak ve sibakndan, yani ayetin balamndan karlamyan bilgileri parantezler yoluyla veya hi parantez kullanmadan metne eklememelerde bulunarak ok garip anlamlar karmlar. Kurann orijinal metninde olmayan kelimeleri parantez iine koymakta en ok titizlik gsteren Prof. Sleyman Ate'in bu ayete verdii meali okuyalm: (Allah, dnyada ve ahirette Resulne yardm eder). Kim Allah'n dnyada ve ahirette o (peygamberi)ne yardm etmeyeceini sanyor (idiyse ve imdi Allah'n ona yardm ettiini grnce fkeye kaplyor)sa fkesini gidermek iin her areye bavursun. Kendini bomak iin (evinin) g(n)e bir sebep (ip) uzatsn, sonra (kendini yerden) kessin de baksn (bakalm) tuza, fkelendii eyi giderebilecek mi? Yorumlarn parantez iine koymakta titizlik gsteren Sleyman Ate, ne yazk ki burada dikkatsiz davranm ve metinde mevcut bulunmayan "kendini bomak iin" ifadesini metinde mevcutmu gibi vermitir. imdi de Diyanet'in mealine bakalm:

18

Allah'n peygambere dnyada ve ahirette yardm etmeyeceini sanan kimse, yukar balad bir ipe kendini asp, bosun; bir dnsn bakalm, bu hilesi kendisini fkelendiren eye engel olabilir mi? Ayetin apak anlamn byle sama ve komik bir tehdit haline dntrenlerin mealini okuyan bir kimse, bu ayetten sonraki ayeti okuduunda Kuran'a olan inancn kaybedebilir. Zira 16. ayet, Kuran ayetlerinin apak olduunu iddia etmektedir! Mevdudi, Tefhimu'l Kuran adl tefsirinde szkonusu ayetle ilgili olarak u aklamay yapyor: Bu ayetin gerek anlamnn ne olduu konusunda ok farkl grler vardr. Bu yorumlardan bazlar unlardr: Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceini sanyorsa, kendisini bir ipte tavana assn. Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceini sanyorsa iple ge ykselsin de Allah'n yardmn durdurmaya alsn. Kim Allah'n ona(Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceini sanyorsa, ge ykselsin de inen vahiyleri durdursun. Kim Allah'n ona (Muhammed: Allah'n selam onun zerine olsun) yardm etmeyeceini sanyorsa, ge ykselsin de ona inen nimetleri durdursun. Kim Allah'n ona (zanda bulunan kimsenin kendisine) yardm etmeyeceini sanyorsa, kendini bir iple evinin tavanna assn. Kim Allah'n ona (zanda bulunan kimsenin kendisine) yardm etmeyeceini sanyorsa, yardm istemek iin ge ykselsin. lk drt yorum, konunun ak iinde anlamszdr, son ikisi ise konunun akna uysa bile ayetin gerek anlamn ifade etmekten uzaktr. Konuyu btnl iinde gznnde bulundurursak, bu zanda bulunan kimsenin "Allah'a imann sadece bir ksmna ibadet eden" kimse olduu meydana kar. Bu szle o yle azarlanmaktadr: "Sen Allah'n hkmlerini deitirmek iin ne yaparsan yap, bu hkm ve emirler senin dzenlerine uygun dsn veya dmesin, kullandn hi bir alet ve tuzan ie yaramadn greceksin." Bu ayet iin yaplagelen alt yorumu da reddeden Mevdudi yedinci yorumu baknz nasl yapmaktadr: Kim Allah'n dnyada da ahirette de ona yardm etmeyeceini sanyorsa, (eer yapabilirse) bir iple ge ykselsin, sonra onda bir delik asn da oradan baksn, bakalm onun tuza fkelenmekte olduu eyi giderebilecek mi? Ne gariptir ki Mevdudi'nin yaktrd "mecazi" anlam en az dierleri kadar anlamszdr! Mevdudi, muhatabn ge ykseltiyor, her naslsa gkte bir delik atryor ve sonra o delikten aa veya yukar baktryor!

19

Diyanet leri Bakanl, Prof. Sleyman Ate, Fikri Yavuz, Osman Keskiolu, Ahmet Araka, Beir Eryarsoy, Dr. Ali zek, Hayreddin Karaman, Ali Turgut, Mustafa arc, Dr. brahim Kafi Dnmez, Sadreddin Gm, Osman Nebiolu, Abdullah Atf Tzner, Hasan Basri antay gibi meal yazarlarnn bu iple ge aslp boulma senaryosunu nereden bulup kopya ettiklerini merak etmiyorum. Zira byk bir ihtimalle bu senaryo, bni Abbas, Katade veya Ebu Hreyre gibi isimlere atfedilen binlerce uydurma rivayetten birisidir. Merak ettiim tek ey, bu uydurma hikayenin uslubunu kullanarak kendilerine yapacam u tehdide ne cevap verecekleridir: Meal yazarlar, 22:15 ayetine verdiim anlamn doru olmadn sanyorlarsa ge baladklar iplerle kendilerini asp bosunlar ve sonra dnsnler bakalm, bu hileleri kendilerini fkelendiren eye engel olabilir mi? Bu tehdidim akl ve manta uygunsa uygulasnlar. Yok eer sama sapan bir tehditse ltfen bu ge ip balayp kendini boduktan sonra dnme hikayesini Kuran meallerinden karsnlar!

SA GKTEN NECEK M?
O (sa veya Kuran), saat (dnyann sonu) hakknda bir bilgi kaynadr. Ondan kukulanmayn; bana uyun. Doru yol budur (43:61). Yukardaki ayet, anlam kaydrlan ayetlerden biridir. Hicri 2. yzylda hristiyanlar tarafndan uydurma hadisler yoluyla mslmanlarn inanc arasna sokulan "sa'nn gkten inii" hurafesi bu ayete empoze edilmek istenmitir (Bak: Yeni Ahit, Yuhanna 14:3). Kuran- Kerim'in en az iki ayetiyle elien bu yanl inan baz meallerde parantezlerle karmza kyor. Fikri Yavuz'un mealini rnek olarak inceleyelim: Gerekten o (sa'nn nzul), kyamet iin (yaklatn bildiren) bir beyandr, alamettir. Onun iin sakn o kyametin geleceinden phe etmeyin de benim eriatime tabi olun. te bu biricik doru yoldur (43:61). Kuran'n hibir yerinde sa'nn tekrar geri gelecei bildirilmezken 43:61' deki "o" zamirini (sa'nn nzl) biiminde yorumlamak nedendir? Byle nemli bir olaydan neden Kuran haber vermesin? Kuran' dikkatle incelediimizde "sa'nn gkten inii" ile ilgili haberlerin Kuran ile elitiini grrz. sterseniz beraberce bu konu zerinde ksa bir incelemede bulunalm. 1. sa, Allah'n nebisi, yani Kitap getiren elisiydi. stelik sa'nn nebi oluu doar domaz ilan edilmitir. 2. Nebiler ve Resller, dnyaya gelmeden nce daha ruhlar alemindeyken greve atandlar (3:81). Grevleri bittikten sonra bu sfatlarn kaybetmezler. Ahirette bile nebi ve rasul olarak anlrlar (19:69; 4:69; 25:30).

20

3. Muhammed, Allah'n elisi ve son nebisiydi. Kendisinden sonra peygamber gelmeyecek (33:40). 4. Yukardaki tesbitlerin zorunlu bir sonucu olarak drdnc madde ortaya kyor: 5. Son nebi olan Muhammed'den sonra sa tekrar gelmiyecektir. Zira sa da bir nebiydi. sa'nn "ikinci" geliinde "nebi" olmayacan iddia etmek, sa'nn nebi olduunu bildiren ayetleri inkar etmek olur. ddia edildii gibi tekrar gelecek olan sa, Kuran' tasdik edecekse, kendisinin peygamber (nebi) olduunu bildiren ayetleri de tasdik edecek demektir. O zaman da Muhammed'in son peygamber olduunu belirten ayetle eliecektir. sa'nn gkten inerek tekrar dnyaya geleceini iddia edenler, 4:159 ayetine de yanl anlam vermilerdir. Verdikleri anlama gre btn hristiyanlar ileride sa'ya inanacaklardr. Bu ise mmkn deildir. Milattan sonra doup len tm hristiyanlarn da sa ile birlikte hortlamasn gerektiren bu anlayn arptt ayetin doru evirisi udur: Ehli Kitaptan hi kimse yok ki kendi lmnden nce sa'ya (ve getirdii mesaja) inanmak zorunda olmasn. Kyamet gn de (sa) onlarn zerine ahit olacaktr (4:159). "sa'nn nzul" hikayesi nasl deerlendirilirse deerlendirilsin, ya 19:30 ayetiyle ya da 33:40 ayetiyle eliecektir. Velhasl, bu mzrak uvala smamaktadr. Kuran, ayrca sa'nn nemli gnnden sz eder. Bu gnlerin arasnda, "ge k" ve "gkten ini" gnleri yoktur. Doduum gn de, leceim gn de ve diri olarak kaldrlacam gn de selam zerimedir (19:33). Tm dier insanler gibi sa'nn hayatnn en nemli gn vardr: Doum, lm ve dirili gnleri... Ayn gnler, Zekeriya peygamber iin de szkonusudur (19:15). Kuran'n dndaki dini kitaplar, bu gne iki gn daha eklemektedirler: Ge k ve gkten ini gnleri... Yukarda zikrettiimiz 19:30 ve 33:40 ayetleriyle elimeseydi, sa'nn hayatyla ilgili gnleri bee karp sa'nn gkten iniini bekleyenlere "iyi beklemeler" diyebilirdik. Ne var ki bu durumda byle bir temennide bulunmamz mmkn deil!

21

HAMR= SARHO EDC MADDELER

nananlar, sarho edici maddeler, kumar, dikili talar, ans oklar; eytan ii birer pisliktir. Bunlardan kann ki kurtulua eresiniz (5:90). "Hamr" kelimesi, Trke meallerde "arap" veya "iki" diye dilimize evrilmekte. Hamr, rtmek anlamna gelen fiilden tremi bir isim olup "rten" anlamna gelir. Nitekim Kuran'da kadnlarn rts iin ayn fiilden treyen bir isim olan "humur" kelimesi kullanlr (24:31). Akl rten, sarho eden her eye "hamr" ad verilir. Kuran'n vahyedildii dnemdeki Araplarn geleneksel ikisi arap olduu iin "rten" anlamna gelen hamr kelimesini ayrca arap iin kullanmlardr. Esrardan eroine, biradan votkaya kadar sarho edici hereyi ifade eden bir kelimeyi sadece arap ismiyle snrlamak yanl bir deerlendirmedir. Nitekim bu yanl deerlendirmenin sonucu olarak Anadoluda, halkn arasnda arabn dndaki ikiler pek gnah saylmyor. Baz meallerde "hamr" kelimesi daha genel bir ifade olan "iki" ile tercme edilmitir. Nisbeten daha doru olan bu tercmeler de kelimenin anlamn tam olarak yanstmyor. Zira esrar, kokain gibi sinir sistemini etkileyen maddeler, hamr olduklar halde iki kelimesinin ieriine girmezler.

MM PEYGAMBER
... yleyse Allah'a ve O'nun elisi mmi (ncil ve Tevrat' okumam olan) peygambere iman edin ... (7:158) Biraz sonra inceleyeceimiz mmi kelimesi, ncil ve Tevrat' okumayan kiiler iin kullanlan bir kavramdr. Kuran'da 6 kez geen bu kelimenin anlam zamanla kaydrlm ve "okuma-yazma bilmeyen kii" diye mehur olmu ve ne yazk ki bu yanl hemen hemen tm tefsirlere ve meallere girmitir. Ali Bula'n meali, 7:158 ayetinin szkonusu ettiimiz blmne u anlam vermitir: yleyse Allah'a ve okumas yazmas olmayan (mmi) haber getirici peygamberine iman edin. Be kiilik bir heyetin hazrlad Hikmet yaynlarnn mealinde de ayn ayetin tercmesi yledir: O halde Allah'a iman edin. Allah'a ve szlerine iman eden, okuyup yazmas olmayan, Allah'n elisi peygambere de.

22

Dilerseniz Kuran'da 6 kere geen "mmi" kelimesini inceleyelim. "mmi" kelimesinin, okuma-yazma bilmeyen anlamna gelmedii u ayetlerden anlalabilir: Onlarn iinde bir de mmiler var ki Kitab bilmezler. Btn bildikleri bir takm kuruntulardr; onlar sadece zanna uyarlar. Vay haline o kimselerin ki, Kitab elleriyle yazp az bir paraya satmak iin, "Bu Allah katndandr" der. Ellerinin yazdndan tr vay haline onlarn! Kazandklarndan tr vay haline onlarn! (2:78,79) Grld gibi, Ehl-i Kitabn arasnda bulunup da ncil ve Tevrat' bilmedikleri iin kendilerine mmi denilen bu insanlar elleriyle yazabilmektedirler. Allah'n Kitab hakknda yeterli bir bilgiye sahip olmayan Yahudi mmileri, iittikleri rivayetleri Mina klliyat olarak yazp derleyerek dinlerini dejenere etmilerdir. Kuran Yahudilerden bouna sz etmez. Bunlar bize masal olsun diye anlatmaz. Ayn suu ilemiyelim, ayn hatalar tekrarlamayalm diye anlatr. Ne yazk ki Yahudi mmilerinin yaptklarnn aynsn mslmanlar da tekrarlamlar... mmi kelimesinin getii yerlerden birisi de 3:20 ayetidir. Buradaki mmi kelimesi, ncil ve Tevrat' bilmeyen Mekke mrikleri iin kullanlr: . . . Ve kendilerine kitap verilenlerle mmilere de ki (3:20): Kendilerine kitap verilenlerin kart olarak kullanlan "mmi" kelimesinin, okuma yazma bilmeyen anlamnda kullanlmad apaktr. Ayet, "okuma yazma bilenlerle mmilere de ki" biiminde olsayd, o zaman meallerin yaktrd anlam doru olurdu. 3:20 ayetine gre peygamberimiz dnemindeki Arabistan toplumu slam'n balangcnda iki ana gruptur:

Kendilerine kitap verilmi olan yahudi ve hristiyanlar. Kitaplarla megul olmayan mmiler.

Ehl-i Kitap arasnda bulunduu halde kitaplarla megul olmayanlar mmi ise (2:78,79), ve Ehl-i Kitabn dnda kalanlarn tm mmi ise (3:20; 3:75), mmi kelimesinin anlam gayet aktr. Ehl-i Kitabn dnda, bir sr okuma yazma bilen insanlarn bulunuu da "mmi" kelimesine yaktrlan "okuma-yazma bilmeyen" anlamnn doru olmadn destekler. Nitekim, 3:75 ayeti "mmi" kelimesinin anlamn ok net bir biimde ortaya koyuyor. Mekke, 7. yzyl Araplarnn kltr merkeziydi. iir yarmalar orada dzenlenirdi. Birincilik alan iirler okunup ezberlensin diye Kabeye aslrd. Bedir savanda esir alnan Mekkeli mriklerin, mslmanlara okuma yazma retmesi karlnda serbest braklmas rivayeti eer doru ise Mekkeli okur yazar orannn dier blgelerden daha az olmad ortaya kar. Ancak Mekkeliler, Kitaplar (ncil ve Tevrat) ile megul olmuyorlard. Yani mmi idiler. Nitekim Cuma suresinin 2. ayeti Mekkelileri "mmi" olarak niteler:

23

O, mmiler iinde, kendilerinden olan ve onlara Allah'n ayetlerini okuyan, onlar temizleyen, onlara Kitap ve hikmeti reten bir peygamber gnderdi. Oysa onlar nceden apak bir sapklk iinde idiler (62:2). Kuran, meal yazarlarnn iddia ettii gibi, Arabistan halkn okuryazarlar ve okuryazar olmayanlar diye iki gruba ayrmyor. Kuran, Arabistan halkn, Ehl-i kitap olanlar ve Ehl-i kitap olmayanlar (mmiler) olarak iki gruba ayryor. Nitekim Kuran'n tebliat asndan konuya baklrsa ikinci tasnifin ok daha anlaml olduu grlecektir. Kuran, Muhammed peygamberin mmi olduunu vurgularken bir sulamaya cevap vermi oluyor. Peygamberin tebliini reddedenler, Kuran ayetlerinin ncil ve Tevrat'tan alntlandn iddia ediyorlard (25:5; 68:15). Peygamberin okuma yazma bildiini iddia ederek kar kmyorlard. mmi kelimesinin Kitap ehli olmayanlar iin kullanldn belirttikten sonra, peygamberimizin okuryazar bir mmi olduuna dair baz delillerimizi ve iddialarmz sralayalm:

Kuran'n mucizevi yapsn daha bytmek iin din adamlar, peygamberimizin okuma-yazma bilmedii hikayesini cazip grdler. Okur-yazar olmama hikayesini uyduranlar, bu amalar iin "mmi" kelimesinin anlamn hafife kaydrmay uygun grmlerdir. Halbuki "mmi" kelimesi Kuran boyunca, ncil ve Tevrat' bilmeyenler iin kullanlr (2:78; 3:20; 3:75 ; 62:2). 7. yzyl Araplar say olarak "ebced" sistemi diye bilinen alfabe harflerini kullanyorlard. Sadece hesabn not etmesi iin bile olsa o gnn tccar okuma yazma bilmek zorundayd. Muhammed aleyhisselam da peygamber olmadan nce uluslararas bir tccar idi. Araplar, rakamlar ancak 9. yzylda Hindistandan alnca "ebced" sistemini terkettiler. Kuran'n imlas dier Arapa kitaplardan farkldr. Kuran'n matematiksel mucizesi olan 19 sistemi, Kuran'n harfi harfine Allah tarafndan vahyedilip korunduunu kantlamaktadr. Kuran'daki farkl yazmlar vahiy katiplerinin kiisel tercihlerinden kaynaklanmaz. rnein, "salat", "zekat", "hayat" kelimeleri "elif" harfi ile deil, "vav" harfi ile yazlr. 3:96' da Mekke ehrinin ismi "Bekke" olarak yazlr. 7:69' daki "bastatan" kelimesi "sad" ile deil "sin" ile yazlr. Alak suresinin ilk ayetini, Besmele ile beraber Kuran'a bakmadan yazarsanz Muhammed'in okur-yazar olduunu anlayacaksnz. Besmele'nin 19 harf, ilk vahiy olan 96:1-5 ayetlerinin 76(19x4) harf olduunu, Kuran'da sondan 19. srada yer alan ve 19 ayetten oluan Alak suresinde tam 285(19x15) harf bulunduunu bilerek Besmelede ve ilk ayette geen "bismi" kelimelerinin farkl yazm zerinde dnnz. Bu farkl yazmlar dikte ettiren Peygamberin okuma yazma bilmesinin ne derece makul olduuna siz karar veriniz. Peygamberimizin vahiy katiplerine Kuran' yazdrp kontrol ettii geleneksel kitaplarca kabul edilir. Peygamberimizin, vahiyden nce okuma yazma bilmediini varsaysak bile 23 sene

24

boyunca srdrd bu yazdrma ilemi srasnda 28 harfi renememi olduunu iddia etmek iki ynden peygambere hakarettir: Bu iddia, ya onun 23 sene iinde 28 harfi renemiyecek kadar yeteneksiz olduunu, ya da okuma yazma renmemek iin 23 sene boyunca zel bir gayret gsterdiini ifade eder. Hi bir mslman bu klardan birini tercih edemez.

Bedir savanda esir ald Mekkelileri on mslmana okuma yazma retmesi kouluyla serbest brakan ve okuma yazmaya bu derece nem veren bir peygamber neden okuma yazma renmesin? Allah kendisine okuma yazmay haram m klmt? lk vahiyle kendisine "Oku!" diye emretmemi miydi? Arkadalarn, mriklerden bile okuma yazma renmeye tevik eden bir peygamber nasl olur da syledii eyi kendisi yapmaz. "Ey insanlar, niin yapmayacanz eyi sylyorsunuz?"(61:2), ". . . insanlara iyilii emredip kendinizi unutuyor musunuz?"(2:44) ayetleri byle bir davran knamyor mu? Alak suresinin ilk be ayetinden oluan ilk vahiy okur- yazarl tevik ederr. kinci vahyin ismi de "Kalem" olup yaz yazmay ver.

Velhasl, tm bu deliller peygamberimizin okur-yazar olduunu ortaya koyuyor. mmi kelimesinin anlamn kaydranlar 29:48 ayetini de bu dorultuda tevil etmeye almlardr. Peygamberimizin daha nce ncil ve Tevrat gibi hibir kitab okumam ve yazmam bulunduunu anlatan bu ayetin evirisi yledir: Sen ondan (Kuran'dan) nceki hi bir Kitab okur deildin, elinle de herhangi birisini yazmyordun. Byle olsayd, batl arayanlar kukulanrlard (29:48). Muhammed'in Kuran'dan nceki kitaplar okuyup yazmadn belirten bir ayetin anlamn kaydrmak suretiyle bu ayetten son peygamberin okur-yazar olmad sonucunu karmak isteyenler elikiye dmektedir. Zira onlarn verdii anlama gre en azndan Kuran'n indirilmesiyle birlikte Muhammed'in okuma yazmay renmi olmas gerekir!

MEZARLARA GDNCEYE KADAR

Mezarlara gidinceye kadar (varlklarnz) oaltmanz sizi megul etti (102:1,2). lnceye kadar zihinlerini mal mlk biriktirmekle megul eden istifi ve ihtirasl insanlar iddetle knayan bir suredir Tekasr suresi... Kazand servette yoksulu hak sahibi kabul etmeyen gnmzn materyalist tipi bu ayetlerin ba muhatabdr. kinci ayette geen "mezarlara gidinceye kadar" ifadesi lm anlatr. Her an evremizde tank olabileceimiz mal-mlk kazanma ihtirasn knayan bu ayetin anlam, bir nzl sebebi rivayeti yznden daraltlm ve dnyada bir daha gereklemeyecek bir tavr haline sokulmutur. Gya soy soplarnn okluuyla vnen Evs ve Hazrec kabileleri llerin mezarlarn saymaya kadar ii uzatmlar da bu sure onun zerine inmi!

25

Diyanet meali bu iddiay ayetin orijinal metninde mevcutmu gibi yanstmtr: ounluk olmak iddianz sizi o kadar megul etti ki, mezarlar ziyaretle oradakileri de sayacak kadar oldunuz. Bir ok Kuran meali, muhteris, stoku, mal mlk biriktirmekten baka ey dnmeyen, kelle saysyla gurur duyan tm insanlar eletiren bu ayetlere, "mezar saym" gibi garip bir olay yaktrarak ayetin pratik etkisini ldrmlerdir. Bylece, "mezar saymayan" bir sr dnyaperest, kendilerini bu ayetlerin muhatab grmeyeceklerdir. Bir sr gereksiz paratezlerle adeta bir parantezler orman haline sokulan Nzl Sebepli Kuran Meali, buna ramen orijinal metne ait olan mealler ile yorumlarn birbirlerinden ayrmakta titizlik gstermitir. Nitekim Tekasr suresinin ilk ayetlerini yle tercme etmilerdir: (Kavminizin) okluk(uy)la bbrleni, sizi (o derece) oyalad (ki); sonunda (gidip) kabirleri ziyaret ettiniz (ve llerinizi sayp birbirinize kar bbrlenmeye kalktnz). Kuran'n anlalmas iin nzl sebeplerini gerekli grenler, Kuran'n ak, tamam, detayl ve mkemmel olduuyla ilgili ayetleri (6:114,115; 16:89; 11:1; 12:111) tekrar okumaldrlar. "Korunan bir Kitabn", korunmam elikili rivayetlere muhta saylmasnn "korunan kitabn" anlamnn tahrifi anlamna gelmez mi?

DETAYLANDIRILMI
A.L.R. Bu yle bir kitaptr ki, Bilge ve hereyden haberdar biri tarafndan ayetleri salamlatrlm ve sonra detaylandrlp aklanmtr (11:1). Ayette geen "fussilet" kelimesi, FSL (ayrma) kknden tremi olup, "detaylandrlm, aklanm" anlamlarna gelir. Ayn kkten treyen "mufassal" kelimesi de "ayrntl" anlamna gelir. FSL kknden treyen "tafsil" kelimesi de "ayrntl aklama" demektir. FSL kelimesinin deiik kiplerde kullanld bir ka ayetten rnekler verelim: Talut, orduyla birlikte ayrld -FaSaLe- vakit. . .(2:249) phesiz Allah kyamet gn aralarn ayracaktr -yaFSiLu-. . . (22:17) Bilen bir toplum iin ayetleri akladk -FeSseLna-. (6:97) Bilgiyle detaylandrdmz -FaSsaLnahu-, inanan bir toplum iin yol gsterici ve rahmet olan bir kitab onlara getirdik. (7:52)

26

Akln kullanan bir toplum iin ayetleri ite byle aklyoruz -nuFeSsiLu-. (30:28) (Bu Kuran) uydurma bir hadis deil; ancak, kendinden ncekileri dorulayan, her eyin aklamas -taFSiLe klli ey'- ve inananlar iin bir hidayet ve rahmettir. (12:111) O (Allah), size Kitab tam detaylanm -muFaSsaL- olarak indirmi iken ondan baka hakem mi arayaym? (6:114) Parantezlerin bolluuyla dikkati eken Nzl Sebepli Kuran Meali, 11:1 ayetinde geen "FuSsiLet" kelimesine ok acaip bir anlam vermitir: Elif-Lam-Ra. Bu (byle) bir kitaptr ki, ayetleri (en kat'i hccet ve delillerle) salamlatrlm (her trl eksiklikten uzak)tr. Sonra (insanlarn muhta olduu her eyden haberdar olan (Allah Teala) tarafndan bildirilmi (indirilmi)tir. Kuran'da 43 yerde geen FSL kelimesinin trevleri hibir yerde "bildirme", yahut "indirme" anlamlarna gelmemesine ramen, "fussilet" kelimesine, parantez iinde ve parantez dnda olmak zere iki kelime ile yaktrlan bu yanl eviri, Kuran'n Allah tarafndan detaylandrlp aklandn kabul etmeyen anlayn kastl veya bilinalt bir tecellisidir.

DNYA YUVARLAKTIR
Bundan sonra, yeri yumurta biimine soktu (79:30). Yeryznn yumurta gibi yuvarlak olduu Kuran'n vahyinden yzyllar sonra kantland. Eski Mfessirler dnyann dz olduunu zannettii iin, "yumurta biimine soktu" anlamna gelen "DaHHA" kelimesini "dzenledi, dedi" biiminde yorumladlar. Bu geleneksel yorumun etkisinde kalan ada meal yazarlar da bu yorumlar aynen kopya etmekte. rnein be kiilik bir heyet tarafndan hazrlanan ve Hikmet Neriyat tarafndan yaymlanan meal, szkonusu ayeti yle tercme ediyor: Bundan sonra yeryzn dzgn bir ekle soktu. Kuzey Afrika'da Arapa konuan halkn arasnda hala yumurta iin kulland "dahhy" ve kuluka iin kulland "medhhy" kelimelerinin kk "DHHY" dir. Bu kkten treyen bir fiil olan "dahha" kelimesini burada "dedi, dzeltti" biiminde evirmek, Kuran'n ilahi kaynana kuku amurlar sratmaktr. Eski Kuran yorumcular, Dnyann yumurta biimine sokulmasn o gnk bilgileriyle kavrayamadklar iin dahha (yumurta) kelimesinden medhha (kuluka) nn kastedilmi olmas

27

gerektiini ileri srmler ve "yumurta biimine soktu" ifadesinin, "kuluka gibi dzenledi" anlamna gelen bir kinaye olduunu kabul etmilerdir. Gemi mfessirler bu konuda mazur grlebilir; ama artk ilkokul ocuklarnn bile dnyann dz olmadn bildikleri bir ada yaayan meal yazarlarnn gemi mfessirlerin zorlamal yorumlarn kritik etmeden kopya etmeleri kmsenmeyecek bir hatadr. zerinde yaadmz gezegen, yakn planda dzgn deil, dalar, ovalar ve vadilerle engebelidir. Uzak planda ise devekuu yumurtas gibi elipsoittir. Hangi adan bakarsanz baknz, yerkreye yaktramyacamz bir nitelik olan "dzgn" kelimesi, baz meallerde neden hala yer alr? Halbuki 39:5 ayeti dnyamzn yuvarlak olduunu ok net bir biimde anlatr: Gkleri ve yeri hak ile yaratt. Geceyi gndzn zerine yuvarlyor, gndz de gecenin zerine yuvarlyor. Gnei ve ay buyruu altna ald. Hepsi (dnya, gne ve ay) belli bir sreye kadar akp gider. yi bil ki O Azizdir, ok balayandr (39:5). Ayette geen "yuKaViRu" kelimesi, yuvarlamak, sarmak, dolamak anlamna gelir. Nitekim, kre kelimesi ayn kkten tremedir. 79:30 ayetini, Sleyman Ate'in meali aslna uygun olarak evirmitir: Bundan sonra da yeri yuvarlatt (79:30).

DNYA DNYOR
Ne Gnein aya yetimesi mmkndr ne de gece gndz geebilir. Hepsi (gne, ay ve dnya) bir yrngede yzer (36:40). 36:40 ayetinde geen "klln" kelimesinin Trke karl "hepsi" dir. Bu kelime, Arapada genellikle en az ey iin kullanlr. Zira "iki ey" iin tesniye denilen ayr bir kalp mevcuttur. Ayetteki "hepsi bir yrngede yzer" ifadesinden nce en az gkcismi anlmal ki "hepsi" kelimesi normal ilevini yerine getirsin. lk bakta dikkatimizi sadece iki gk cismi ekiyor: Gne ve Ay... Peki nc gk cismi nerede? Ayeti incelediimizde nc gk cisminin "gece ve gndz" kelimeleriyle tanmlandn gryoruz. "Gece ve gndz" kelimeleriyle hem Dnyann kendi etrafndaki dnne iaret edilir ve hem de Gne ve Aydan sonraki nc gk cismine yani Dnyaya telmihte bulunulur. Bylece Dnyann yrngesindeki ikinci hareketine de deinilir. Bazlar, nc gk cismini ayette arayacana gkte aram ve "klln=hepsi" kelimesini tatmin iin "yldzlar" parantezle ayetin kapsamna sokmutur. Hasan Basri antay'n, Celaleyn tefsirinden dipnotla transfer ettii yldzlar, Fikri Yavuz parantezler: Ne Gnein Aya yetimesi mmkn olur, ne de gece gndz geer. Hepsi (Gne, Ay ve yldzlar ayr ayr) bir felekte yzerler, devirlerini tamamlarlar(36:40).

28

Dnyamzn hem kendi hem de Gne etrafndaki dnn gayet veciz bir ifadeyle anlatan ayetler dikkatle incelenmeden, gemi tefsirler kritik edilmeden nakledilen yorumlar elbette tam isabetli olmayacaktr. Dnyann hareket halinde olduunu ok ak bir ifadeyle anlatan 27:88 ayetini de siz inceleyiniz. Bu ayetin nazil olduu dnemden yzyllar sonra yaamalarna ramen o devrin yaygn inannn etkisinde kalarak bu ayetin anlamn kaydrmaya alan mfessirler grmekteyiz. Ayette tasvir edilen hareketin, dnyann sonu geldii vakit szkonusu olacan ileri srmlerdir. Ne var ki, Kurann, dnyann sonuyla ilgili tasvirlerini az ok bilen bir kii, 27:88'de anlatlan hareketin ona iaret etmediini rahatlkla anlar. Merak edenler, Kuran En Byk Mucize adl eserimizin ikinci blmndeki incelememize baksn. Yeri gelmiken size, inanlmas g bir haberi nakletmek istiyorum. Hicri 1395, miladi 1975 senesinde Medine slam niversitesi, Suudi Arabistan'n Diyanet leri Bakan olan Abdlaziz bin Baz'n bir kitabn yaymlad. Kuran'n iniinden 1400 sene sonra, Kuran'n indii lkedeki bir niversite tarafndan yaymlanan bu kitap, bu gnk Araplarn seviyesini sergileyen ibret verici belgelerden biridir. Ayn zamanda, Kuran'n 1400 yl nce yaam bir Arab'n dnceleri olamyacan da dorulayan bu Kitabn ismi: "Gezegenlere Gitmenin Mmkn ve Dnyann Sabit, Gnein ise Hareket Ettiina Dair lmi ve Nakli Deliller" Suudi Arabistan'n en yetkili dini lideri olan Bin Baz, Medine slam niversitesi tarafndan yaymlanan bu kitabn ilk sahifelerinde yeni bir fitneden sz ediyor. Halkn dnyann yuvarlak olduuna ve gnein etrafnda dndne inanmasn zntyle grdn ve bu korkun fitneye dur demek iin bu kitab kaleme aldn ifade ediyor. Dnyann yuvarlak oluuna ve dndne inananlarn, kafir veya mrted olduuna 23. sahifenin banda fetva veren Bin Baz, bu cehalet ve sapkln, Kuran ayetlerini ve Muhammed'in hadislerini inkardan kaynaklandn iddia ediyor. Daha sonra, iddiasna nakli delil olarak Buhari ve Mslim'de geen uydurma bir hadisi aktaran Bin Baz, Dnyay yuvarlak ve hareketli bilenlerin tevbe etmemesi halinde mrted kabul edilerek ldrlmelerinin vacip olduuna, kanlarnn ve mallarnn helal olduuna fetva veriyor. (Araplara uzun yllar dini liderlik yapm bu zat, Kuran'n matematiksel kodunu kefeden Dr. Read Halife'nin katline de fetva vermiti). Bin Baz Hazretleri, bu ilkel tehditlerin ardndan ilmi delillerini yle sralyor: . . . Eer ileri srdkleri gibi dnya dnyor olsayd, lkeler, dalar, aalar, nehirler, denizler bir kararda kalmazd. nsanlar batdaki lkeleri douda, doudaki lkeleri batda grecek, Kblenin yeri srekli deiecek ve bylece Kblenin bir karar kalmayacakt. Velhasl, grdnz gibi bu iddia, daha bir ok ynden yanltr. Fakat sz uzatmak istemiyorum. . . Suudi Arabistan'a dini klavuzluk etmi olan bu zatn hezeyanlarnn, 20. yzyln son eyreinde Medine slam niversitesinin "lmi" yaynlar arasnda yaymlanmas, slam dnyasnn iinde bulunduu geri kalmln nedenini aklamaya yeter sanrm. Bu adamn oluturduu bir "ulema" komisyonunun nderliinde Kuran'n matematiksel mucizesine kar da sava aan ve bu byk Kuran mucizesinin aleyhinde cehalet dolu kitaplar yaymlayan bu kiileri yakn bir azap bekliyor. Allah'n bu byk mesajn iptal etmek iin Besmele'nin harflerine zam yapanlar ve Allah'n ismini tahrif edenler 20:133-135 ayetlerine muhataptr.

29

Bu konuyu noktalamadan nce, Emevi ve Abbasi dnemindeki ilkel yalanclarn Muhammed'e ve arkadalarna yapt iftiralara bir rnek vermek istiyorum. Hadislerle Kuran Tefsiri namyla nl bn-i Kesir Tefsiri, batan sona hezeyan ve iftiralarla dolu bir ihanet kitabdr. Allah'n yce kelamn ilkel hikayelerle tefsir ederek kk dren bn-i Kesir Tefsirinin Bakara suresi 29. ayetin aklamasyla ilgili blmn okuduktan sonra peygamberimizin 25:30 ayetinde bildirilen biricik ikayetini dnnz. bn Abbas, bn Mesud ve Ashabtan bir topluluktan nakledilir ki: 'Yerde ne varsa hepsini sizin iin yaratan, sonra ge ynelip onlar yedi gk halinde dzenleyen O'dur' ayeti hususunda onlar yle demilerdir: Allah Tebareke ve Teala'nn ar suyun zerindeydi; suyun yaratlmasndan nce hi bir ey yaratlmamt. Allah yaratklar yaratmak isteyince sudan buhar meydana getirdi. Buhar suyun zerinden ykseldi ve bu ykselen eye ykseklik manasna "gk" dedi. Sonra suyu katlatrd ve ondan bir tek yer meydana getirdi, sonra bu yerleri paralad ve onlar iki gnde -pazar ve pazartesi gn- yedi yer haline getirdi. Yeri baln zerinde yaratt ki balk Allah Teala'nn Kalem suresinde: 'Nun ve Kaleme andolsun ki. . .' (Kalem:1) Szkonusu edilen Nun baldr. Balk sudadr. Su ise kayaln zerindedir. Kayalk ise hi bir bitki bitirmeyen byk bir tan zerindedir. Ta ise, bir melein srtndadr, melek te bir kayann zerindedir kaya rzgardr. te Hz. Lokman'n 'Ne gk vard ne yeryz. Balk hareket etti ve kmldad, yeryz sarsld ve zerine dalar ekilerek durduruldu. Bunun iin dalar yeryznn zerine oturtulmutur' diye bahsettii kaya budur. (bni Kesir tefsiri, 2:29 ve 68:1 ayetlerinin tefsiri) Bu konuyu Mehmet Akif Ersoy'un bir iiriyle bitirelim: Hani vaiz geinen maskara eyler var ya Der ki bir tanesi pe-tahtay yumruklayarak: "Dinle, dnya neyin stnde durur hey avanak! Yerin altnda kz var, onun altnda balk; Onun altnda da bir zorlu deniz var kayalk." teden Krd atlr:-Doru mu dersin be hoca? -Ne demek doru mu dersin? Gidi cahil amuca! Szlerim basma deil yazma kitaptan tekmil; Kim inanmazsa kzl kafir olur bylece bil. -Rahatm yok benim yleyse bugnden sonra; Gmllp kurtulaym bari hemen bir ukura. -Ne zorun var be adam? -Anlataym dur ki hocam:

30

Ben bu dnyay grrdm de sanrdm salam. Ne rkm o meer; sen u benim bahtma bak! Tutalm imdi kz durdu, balk durmayacak; Diyelim hadi balk durdu biraz buldu da yem, Ya deniz?.. Hi dibi yokmu bu iin... rt ki lem! (Safahat, 6. Kitap, Asm, s. 407-408)

KURAN HANG DLDE OLURSA OLSUN HDAYET VE FADIR

Biz onu A'cemi (yabanc dilde) bir Kuran klsaydk 'ayetleri aklanmal deil miydi?' diyeceklerdi. ster Acemi (yabanc dilde), ister Arabi (Arapa) olsun; de ki: O, inananlar iin bir hidayet ve ifadr. nanmyanlara gelince, onlarn kulaklarnda bir arlk vardr ve o (Kuran) onlara kapaldr. Onlara (sanki) uzak bir yerden sesleniliyor (41:44). Kuran, dier kitaplardan farkldr. Onu anlamann ilk art doru ve drst bir niyete sahip olmaktr. Dnyann en iyi Arapa uzman bile olsa, bu zellie sahip olmayan kimseler Kuran' gerei gibi anlayamaz. Kuran, "ey Arapa bilenler" diye hitap etmez, "ey iman edenler" diye hitap eder. Kuran' reten bizzat Allah'tr (55:2). Akln kullanarak iman eden (10:100), gemi atalalarn ve din bilginlerini putlatrmayan(2:170; 5:104), zanna tabi olmayan (10:36), hakknda bilgisi olmayan bir eyi mukallite izlemeyen (17:36; 6:115) ve dini sadece Allah'a has klan mminler Kuran'n mesajn anlarlar. Allah, onlara Kuran' retir. Kuran' hakkyla renmelerinin sebeplerini yaratr. Akln kullanmayp heva ve heveslerine uyanlar, atalarn putlatranlar, zanni rivayetleri din edinenler, Allah'n hkmne bakalarn ortak koanlar mr boyu urasalar da Kuran' anlayamaz. 41:44 ayetinde "ister yabanc dilde, ister Arapa olsun" biiminde evirdiimiz blm, inceleyebildiim tm Trke mealler aa yukar yle tercme ediyor: "Arap olana yabanc dil mi?" Bizim verdiimiz anlam ile bunu karlatrnz. Kuran'n dier dillere doru evrilmesi halinde de hidayet ve ifa zelliini kaybetmeyeceini vurgulayan anlam doru buluyorum. Arapa konuanlarn "Arab'a yabanc dilde bir kitap m?" biimindeki itirazlar makul grlrse, Arapa bilmeyen milyarlarca insann da, "yabancya Arapa kitap m?" biiminde bir itiraza haklar bulunmas gerekir. Meallerin verdikleri yanl anlam yabanclarn bu tr bir itiraz hakk yaratr. Ayetin anlatmak istedii nedir? Bu sorunun cevabn dnerek dikkatlice bir ka kere okursanz, farkl tercmelerden dorusunu tercih etmekte daha isabetli olursunuz.

31

Ayrca Kuran, Araplar iin oul ifade olan "A'rab" kelimesini kullanr (9:97,98,101,120; 33:20; 48:11,16; 49:14). Arap olmayanlar iin ise "A'cem" kelimesinin oulu olan "A'cemin" kelimesini kullanr (26:198). Acemi (Acemiy) ve Arabi (Arabiy) kelimeleri ise srekli olarak dil tanmnda kullanlr. Arap ve Acem kelimelerinin sonuna eklenen "i" harfi bu kelimelerin anlamn Arapa ve Acemce'ye evirir. Nitekim, Arabi kelimesinin getii btn ayetlere bakarsak hepsinin Arapa anlamna geldiini greceksiniz (12:2; 13:37; 16:103; 30:113; 26:195; 39:28; 41:3,44; 43:3; 46:12). Ayn ekilde Acemi kelimesinin getii ayetlerde de bu kelime, "yabanc dil" anlamnda kullanlr (16:103; 41:44).

BEKLENEN MUCZE
'Ona Rabbinden bir mucize (ayet) indirilmeli deil mi?' diyorlar. De ki: 'Gayb Allah'ndr. Bekleyin, ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim' (10:20). Kuran- kerimin bir ok yerinde, gelecekte gerekleecek bir ayetten yani mucizeden sz edilir (38:87,88; 41:53; 6:158; 13:38-40; 20:133; 25:4-6; 72:24-28). Furkan suresinin 4-6 ayetleri, Kuran'n ilahi kaynan inkar eden ve onu Muhammed'in bir iftiras olarak deerlendiren kafirlere cevap olarak yle seslenir: De ki: 'Onu, gklerdeki ve yerdeki GZLLKLER bilen indirdi. O, ok balayan, ok merhametli olandr.' (25:6). Ayetteki "sr = gizlilik" kelimesi dikkat ekicidir. Yukarda mealini verdiim 10:20 ayeti, gelecekte ortaya kacak bir mucizeden sz ediyor. Son peygamber Muhammed'e Kuran'dan baka mucize verilmediine gre(29:50-51) beklenen byk mucizenin Kuran ile ilgili olduu anlalr. Nitekim 27:93 ayeti de gelecekte gerekleecek Kurani mucizeden sz eder: 'Allah'a hamdolsun' de. 'O size ayetlerini (mucizelerini) gsterecek ve siz de onlar tanyacaksnz.' (27:93) Fakat, insanlarn ou nankrdr. Kibir ve gurur iindedir. stelik bunu kabul etmeyecek kadar da gafildir. Snrsz bir imana sahip olduklarn ileri srerek Allah'n nasib kld mucizevi yardmlarn (13:38-40; 38:87,88) gereksiz grrler. Oysa bu iddialar gerei yanstmaz. nk, Kuran'a ters den gelenekleri ve kitaplar reddedemezler. Tersine, evreleriyle veya atalaryla ters dmemek iin Kuran ayetlerini ona uydurmaya alrlar. Hatta Kuran ayetlerinin biribiriyle elitiini iddia ederek ilerine gelmeyen hkmleri yrrlkten kaldrrlar. Anlayszlklar ile doru orantl olarak ayetleri neshederler. Korunmu biricik dini kaynak olan Kuran' anlamaya alanlara hakaret ve iftira ederler. Bu kiilerin iddias aynen bedevilerin iddiasna benzer (49:14). Atalarn ve evrelerini taklit etmekten ibaret szde imanlarn arttracak olan (74:31) mucizeleri gereksiz grrken brahim'i hatrlamazlar. Halbuki, brahim bir peygamber olduu halde Rabbinden imann glendirecek kantlar istemiti (2:260).

32

Yunus suresinin 20. ayeti, gelecekte ortaya kacak bir ayeti (mucizeyi) aka haber verir. "Ayet" kelimesi, Kuran'da tekil olarak tam 84 kere geer ve hibirisinde Kuran'n cmleleri anlamna gelmez. Tekil olan ayet kelimesi Kuran boyunca mucize, delil, alamet ve belge anlamalarnda kullanlr (2:145; 2:248; 2:259; 3:41; 3:50; 6:4; 6:35; 10:20; 13:38; 16:11....). Ancak, "ayet" kelimesinin oulu olan "ayaat" ise hem Kuran'n cmleleri anlamnda ve hem de mucize, alamet, belge anlamnda kullanlr (2:99; 2:118; 6:99; 6:109; 30:37). Ayet kelimesi azap ve ceza anlamna gelmemesine ramen, Fikri Yavuz, 10:20 ayetinin mealinde "ayet" kelimesini azap olarak tercme ediyor: Bir de mrikler: 'Peygambere, Rabbi tarafndan(Kuran'dan) baka bir ayet (azap mucizesi) indirilse ya!' diyorlar. Sen de ki: 'Gayb, ancak Allah'a mahsustur. O halde azab bekleyin, ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim.' (10:20) Fikri Yavuz parantezler kullanmasna ramen, genellikle Kuran'n orijinal metninde bulunmayan birok ifadeyi paranteze almyor. Ayet mealinin banda geen "mrikler" kelimesi orijinal metinde bulunmamasna ramen ayetin geliinden karlabilmektedir. Ne var ki "baka", "azap" biimindeki ifadelerinin dayanan bulamyoruz. Fikri Yavuz, "Kuran'dan baka" ve "azap" kelimelerini nereden kard merak ediyorum. Ayrca yapt bu iki yorum da yanltr. Mrikler Kuran'n ayet oluunu yani mucizevi yapsn kabul etmiyorlar ki "Kuran'dan baka ayet" istesinler! Onlar sadece "ayet" istiyorlard. Kald ki burada "ayet"in Muhammed'e indirilmesi isteniyor. Azap anlamnda kullanlmayan "ayet" kelimesinin anlamn kaydrarak ve stelik "Kuran'dan baka" ifadesini araya sokuturarak yaktrlan meal olumsuz sonular douruyor. leride gerekleecek Kurani mucizelerden sz eden ayetleri azap mjdeleyen ayetler olarak anlayan insanlar vadedilen mucize ortaya ktnda bu mucizeye kar ilgisiz kalrlar. Bu lakayd tavr Kuran'da iddetle knanr (74:30-37; 7:146). nsanlar byle bir tavra srklemenin vebali ise ardr (4:85). Nitekim 72:24 ayetinde Allah tarafndan vadedilen eyi hemen bir azap veya kyamet olarak yorumlamak, Allah'n vadettii eylerin sadece azap olduu biimindeki artlanmln sonucudur. Halbuki Allah byk mucizelerden birisi olarak tanmlad (74:35) saysal mucizesine iaret ediyor olabilir. Nitekim batan sona gaybi haberlerle dolu olan Cin suresinin 72:24-28 ayetlerini dikkatle okursanz, burada vadedilen eyin niteliini kavrarsnz. Szmzn konusu olan 10:20 ayetini tekrar okuduktan sonra aadaki ayetleri okuyun: Kendilerine vadedilen eyi grdkleri zaman, kimin yardmc bakmndan daha zayf ve sayca daha az olduunu bilecekler. De ki: 'Size vadedilen ey yakn mdr, yoksa Rabbim onun iin uzun bir sre mi koyacaktr bilmiyorum. O, gayb bilendir. Kendi srrn, raz olduu bir eli hari kimseye gstermez.' nk onun nne ve arkasna bir gzetleyici koyar. Ki o, Rablerinin onlara (gemi peygamberlere) verdii emirleri duyurmu olduklarn bilsin. Ve onlarn yannda bulunan her eyi kuatmtr, her eyi bir bir saymtr (72:24-28).

33

SURE BALARINDAK HARFLER

A.L.R. te bunlar hikmetli Kitabn mucizeleridir (10:1). T.S.M. Bunlar apak Kitabn mucizeleridir (27:1, 2). Trke mealler yirmi dokuz surenin banda bulunan harflerin Kitabn birer mucizesi olduunu aklayan ayetlere farkl anlam veriyor. rnein elinizdeki mealden yukardaki ayetlerin evirilerine bakarsanz aradaki fark greceksiniz. Kuran'da 29 sure, mukatta (balang) harfleri diye anlan 14 deiik harf kombinezonuyla balar. Bu harflerin anlamnn aa kmasn Allah zamana brakmtr. Bazlarnn ileri srd gibi bu harfler anlamlar hi bir vakit anlalmayacak semboller degildir. Kuran, kyamete kadar zaman zaman ortaya kacak mucizeleri ve tecellileri olan olaanst bir kitaptr. Kuran'dan edinilen bilgiyi yzyllar ncesine gtrp dondurmaya alan zihniyet, Allah'n "geride kalanlar" diye tanmlad gruba dahildir (74:37). Gelecek iin saklanan mucizelerin ve vaadlerin varl bir ok ayetle bildirilir: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli deil mi' diyorlar. De ki: 'Gayb Allah'ndr. Bekleyin, ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim' (10:20). Yz evirirlerse de ki: 'Ben size akladm. (bilmekte hepimiz) eit olduk. Ancak size vadedilen eyin yakn m, yoksa uzak m olduunu bilmem. phesiz O, szn an da bilir, gizlediklerinizi de bilir. Bilmem, belki de o sizi denemek ve bir sreye kadar yaatmak iindir (21:109-111). Ve de ki: 'Allah'a vgler olsun. O size ayetlerini gsterecek, siz de onlar tanyacaksnz. Rabbin, yaptklarnzdan gafil deil (27:93). O (Kuran) btn alemlere ttr. Onun haberini bir sre sonra gayet iyi bileceksiniz (38:87,88). Biz onlara, ufuklarda ve ilerinde ayetlerimizi gstereceiz ki onun gerek olduu onlara iyice belli olsun. Rabbinin hereye ahit olmas yetmez mi?(41:53). Sure balarndaki 14 deiik balang harfinin anlamlarndan birisi peygamberimiz dneminde de biliniyordu. Ne var ki daha hicri 1. yzylda balayan kargaalar harflerin bu anlamnn unutulmasna yol at. Bu konudaki incelememizi "Saat'n zaman" balkl blmde bulacaksnz. u anda balang harflerinin anlamlarndan ikisini baka ayetlerin aklamas ve iaretiyle biliyoruz. Kuran ayetleri yine Kuran ayetlerini aklyor.

34

74:30 ayeti, hatta 74. surenin tamam, balang harflerinin ikinci anlamna aklama getirir. Allah'n u yzylmza nasib ettii byk bir Kurani mucizenin, balang harflerindeki tecellisini sanrm iitmisinizdir. Harflerle balayan her bir suredeki bu harflerin says 19 kodunun tam katlardr. Demek ki mukattaa harfleri, Kuran'n mkemmel biimde korunduunu ve ilahi bir Kelam olduunu kantlayan birer ayet (mucize) dir. Nitekim, "Bunlar bu Kitabn mucizeleridir" ifadesi sadece balang harfleriyle bitiik halde bulunur (10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:1,2; 27:1; 28:1-2; 31:1-2).

EMBRYO
Yaratan Rabb'in adyla oku. O, insan embriyodan (alaktan) yaratmtr (96:1, 2). Bu ayette geen "alak" kelimesini eski mfessirler "kan phts" diye anlyorlard. Fakat anatomi ve biyoloji alanndaki son gelimeler, yaratl evrelerimizde byle bir "kan phts" dneminin olmadn ortaya karmtr. 'Alak' evresi, dier ayetlerde nutfeden sonraki ikinci evre olarak belirtilir (23:14). Modern biyolojinin belirlemelerine gre, Kuran'n "alak" diye tanmlad bu evre embriyo evresidir. Bu evreyi "kan phts" olarak adlandrmak doru deil. Nitekim, "alak" kelimesini Arap lgatine gre incelediimizde ilgin bir sonula karlarz. Alak kelimesi anlama sahiptir: 1. Kan phts 2. Asl duran madde 3. Slk Gemi mfessirler, embriyolojiden habersiz olduklarindan, hakl olarak bu anlamdan birincisini tercih etmilerdir. Halbuki "zaman"la gelien "anatomi bilimi" bu birinci anlam tercih etmenin yanl olduunu gsterdi. Alak kelimesinin ikinci ve nc anlam, szkonusu ayet iin gayet uygundur. Nitekim, 23:14 ayetinde belirtilen alak evresinin embriyo evresi olduu anlalr. Bu evrede embriyo, rahim duvarna asl duran bir sle benzer. Mteabih, yani benzer anlaml bir kelime olan "alak" kelimesinin ve dolaysyla bu kelimenin getii ayetlerin gerek anlamn biyoloji ve anatomi bilimlerinde derin bilgiye sahip olan mminler kefedebilir. Bu konuyu Dr. Maurice Bucaile'nin "Kuran, Kitab- Mukaddes ve Bilim" adl kitab detaylca ilemektedir. Sleyman Ate'in meali hari hemen hemen tm Trke mealler, "alak" kelimesini "kan phts" diye yanl evirmilerdir.

35

YUSUF'UN RABB KM?

Yusuf'un evinde kald kadn onu batan karmak istedi ve kaplar kilitleyip: Tmyle sana aidim, dedi. (Yusuf da buna karlk): Allah'a snrm. O Rabbimdir. Bana iyi makam vermitir. Zalimler kurtulua ermez, dedi (12:23). Yusuf Peygamber, kendisini ayartmak isteyen Msr azizinin karsna "Allah'a snrm. O benim Rabbimdir -efendimdir" diyerek tevriyeli (iki anlaml) bir cevap verir. Yusuf, bu iki anlaml cmleyle alabildiine zekice bir cevap verir. Kadn, Yusuf'un kendi kocasndan sz ettiini sanr. Halbuki, Yusuf Allah'tan sz etmektedir. Hemen hemen btn mealler bu ayeti kadnn anlad biimde anlam ve ylece tercme etmilerdir. Yusuf'un amalad anlam vermemilerdir. Halbuki her iki anlam kapsayacak bir biimde evirebilirlerdi. Diyanet meali, ayetin metnine "senin kocan" ifadesini sokuturarak u yanl anlam verir: Gnah ilemekten Allah'a snrm, dorusu senin kocan benim efendimdir (12:23). Bir ok meal de, "senin kocan" ifadesini parantez iine sokarak ayn hatay daha hafif bir ekilde yanstr. Kuran'da Rububiyet kavramn incelediimizde, bir peygamberin, bir mslmann Allah'tan gayrsna "Rabbim" diyemeyeceini anlarz. 6:164 ve 9:31 ayetleri bu konuda dikkat ekicidir. Onlar Allah' brakp da bilginlerini ve rahiplerini Rabler edindiler ve Meryem olu Mesih'i de... Oysa tek olan Allah'a ibadet etmekten bakasyla emrolunmadlar. O'ndan baka ilah yoktur. Orta olmaktan ok ycedir (9:31). Kald ki Yusuf suresinin ileriki ayetlerinde Rububiyet konusu zellikle ilenir. 12:39 ayetinde Yusuf peygamberin u tebliat yer alr: Ey benim zindan arkadalarm, bir sr rabler mi daha hayrldr, yoksa her eye gc yeten tek Allah m? (12:39) Allah'tan bakasn Rab kabul etmeyen Yusuf peygamber, zindandan kma umuduyla arkadana tembihte bulunur: O iki kiiden, kurtulacan sand kimseye: Rabbinin yannda beni an, dedi... (12:42) "Rabbinin yannda beni an" yerine "Rabbimizin yannda beni an" dememesi dikkat ekici deil midir? 12:50 ayetini de siz inceleyiniz.

36

SABAHLARI OKUNAN KURANIN FAZLET

Gnein kaymasndan gecenin karanlna kadar namaz ve sabahlar Kuran okumay gzet. nk sabahlar okunan Kuran tank olunur (17 :78). Trke meallerin yanl anlam verdii ayetlerden birisi de yukardaki ayettir. Ayet metninde "Kuran'el fecri" olarak geen ifadeyi "sabah Kuran okumas" yerine "sabah namaz" olarak tercme etmilerdir. Ayrca ayetteki "kane mehuda" ifadesini "melekler tarafndan grlr" diye yorumlamalar pek gariptir. Ayetin son cmlesini kelime kelime aynen tercme edersek, "muhakkak sabah kuran tank olunucudur." Ayette geen ahitliin (tankln) mutlaka gzle grme biiminde olmas gerekmez. Nasl ki Allah'n birliine ahitlik edenler bu tankl akllaryla yapyorlarsa, sabahlar tertemiz ve dinlenmi bir kafayla Kuran okuyanlar da Kuran'n anlamna akllaryla tanklk ederler. (Yar uykulu olarak sabahleyin Kuran okuduktan sonra tekrar uyunursa bu sonuc alnmaz). Yorumlarn parantez iine koyma konusunda ok titizlik gsteren Prof. Sleyman Ate'in mealine bakalm. Arapa bilmeyen okuyucularm, Ate'in mealinde parantez iindeki ifadelerin Kuran metninde aka bulunmadn hesaba katarsa gerek benim evirimi ve gerekse baka evirileri karlatrma yntemiyle daha rahat deerlendirebilirler. Mevcut meallerin deiik yorumlarnn Kuran metniyle olan ilikisini tesbit edebilmeleri iin Arapa bilmeyen okuyucularma Sleyman Ate'in mealini kriter olarak kullanmalarn neriyorum. Bu arada Sleyman Ate'in mealinde de parantez dnda yaplan hatalarn sz konusu olduunu belirteyim. rnein, bu ayetin mealinde Prof. Sleyman Ate, parantez dnda kalan asl metne, farkna varmadan yanl bir yorum katmtr: Gnein (ufukta aa) kaymasndan gecenin kararmasna (yats vaktine) kadar namaz kl ve sabahn Kuran'n (, uzunca Kuran okunan sabah namazn) da (unutma). nk sabah namaz, (melekler tarafndan) grlr. Ayetin orijinal metninde iki kere geen "Kuran'el fecri" ifadesini nce "sabahn Kuran'" olarak doru eviren Ate, ikinci keresinde ayn ifadeyi yorumunu katarak "sabah namaz" olarak eviriyor. Diyanet leri Bakanlnn meali ise yle: Gnein batya ynelmesinden gecenin kararmasna kadar namaz kl; sabah vakti de namaz kl, zira sabah namazna melekler ahid olur. ncelediimiz onbir Trke mealden sadece Osman Nebiolu'nun meali bu ayeti doru tercme etmitir. Eski mfessirlerin hatalarn kopya eden meal yazarlarnn yanl yorumda bu derece ittifak salamalar, bir eviri zaafnn dolayl bir yansmasndan kaynaklanabilir. yleki: Arapa "salat" kelimesi namaz olarak, "iqame" kelimesi de klmak olarak karlannca Kuran'daki "eqimis salate" emri namaz kl biiminde tercme ediliyor. Halbuki, namaz gzet biimindeki tercme daha uygundur. Zira Arapadaki "iqame" fiili Kuran okumaktan tutun adaletli olmaya kadar bir ok i iin kullanlr. "Eqim Quran'el fecri", sabah Kurann gzet demektir. Ayn kelimenin deiik

37

trevleri, ehadeti gzetmek (65:2), adaleti gzetmek (4:135), ly gzetmek (55:9), ve kadnlar gzetmek (4:34) iin kullanlabiliyor. Meal yazarlar, "namaz ve sabahleyin Kuran okumasn gzetin" diye tercme edilmesi gereken bir cmleyi, "namaz ve sabahleyin Kuran okumasn kln" biiminde tercme etmeleri gerektiini zannedince, buradaki Kuran okumann, klmak fiiliyle uyumadn gryorlar. "Klmak" fiili yerine daha genel olan "gzetmek" fiilini kullanacaklarna, "Kuran" kelimesini "namaz" kelimesine dntrmeyi tercih ediyorlar. 17:78 ayetine yaktrlan bu yanl yorumun sonucudur ki gece ve gndz melekleri sabah namazna tam olarak ahitlik etsin diye sabah namazn alabildiine uzatan "muttaki" imamlar, melekleri karmayalm derken cemaat karmlardr.

YALNIZ ALLAH
Allah yalnz bana anld zaman ahirete inanmyanlarn kalpleri nefretle rker. Ama ondan bakalar anld zaman sevinirler (39:45). Yukardaki ayet mriklerin psikolojik durumlarn ortaya koyuyor. Muvahhidler, Allah' tek bana anmaktan holanr. Ama ahirete hakkyla inanmayanlar, tek olan Allah'n yannda baka isimleri de anmak ister. Diyanet leri Bakanlnn meali bu ayetin ba tarafn yle evirir: Allah tek olarak anld zaman,. . . (39:45) Diyanet meali "vahdehu" kelimesine "sadece, yalnz, tek bana" anlamlarn vereceine, "tek olarak" anlamn vermitir. Halbuki bunun Arapa karl "vahiden" olup, ayette gemez. nceleyebildiim Trke meallerden sadece Abdullah Atf Tzner'in meali bu ayete doru anlam vermitir. Allah' tek olarak kabul ettiini iddia ettii halde, Allah'n isminin yannda illa da baka isimleri duymak isteyenler 39:45 ve 6:23 ayetlerinin kapsamna girer. Allah'n isminin tek bana anlmas hounuza gidiyorsa ne mutlu size!.. Kendisini muvahhid zanneden, ancak Kuran'n irk tanmna gre irk iinde bulunan kiiler, bu ayetteki lyle aa karlyor. 6:23 ayetinde tanmlanan mrikler, kendilerini mrik saymazlar. Allah'a ortak kotuklarnn farknda bile olmayan bu cahillerin ahirete olan imanlar sadece bir taklidi temenniden ibarettir.

YALNIZ KURAN
Kalpleri zerine, onu anlamalarna engel olacak kabuklar, kulaklarna da sarlk koyarz. Rabbini yalnz Kuran'da andn zaman nefretle gerisin geriye kaarlar (17:46).

38

Tm Trke meallerde 17:46 ayetinin anlam yanl verilmektedir. Biricik dini kaynak olan Kuran'n yannda onlarca, yzlerce dini kaynak oluturan zihniyet, 23:52-56 ayetlerinde anlatlr: 'Ve ite sizin bu mmetiniz bir tek mmettir. Ben de sizin Rabbinizim, benden saknn.' Fakat ilerini aralarnda paralayp eitli kitaplara ayrdlar. Her mezhep kendi yannda bulunanlarla memnundur. Bir sreye kadar onlar gafletleri ile babaa brak. Onlar sanyorlar m ki kendilerine verdiimiz mal ve ocuklar ile onlar dllendiriyoruz? Hayr, onlar bunun bilincinde deiller (23:52-56). Allah'n son nebisinin bize tebli ettii biricik kitap Kuran'dr (6:19). Sadece Kuran' izlemekle emrolunduk(7:2,3). Amac bizi hidayete ulatrmak olan Kuran gerekli olan her eyi aklamaktadr (12:111; 16:89). Allah Kitabnda hi bir eyi eksik brakmamtr (6:38). Kuran, mcmel (genel) deil mufassaldr (detayldr) (11:1; 30:28; 41:3). Kuran, bizzat Allah tarafndan detaylanm ve O'nun tarafndan aklanmtr (11:1; 75:19). Bizim iin gzel rnek olan peygamberimiz ondan baka hkm kayna aramamtr (6:114). Peygamber sadece kendisine vahyedilene uyuyordu (5:48,49; 10:15). Allah, sadece Kuran' korumaya sz vermitir (15:9; 36:69; 38:87). Allah'n kelimeleri tastamamdr (6:115). Doruluu pheli zanni rivayetleri kaynak kabul edenler saptmlardr (6:112). Allah unutkan deildir (19:64). Allah kelime sknts ekmez (18:109). Ahiret hayatna hakkyla inanmyanlar Kuran'dan rahatsz olurlar, ya onu deitirmek, yahut ta ondan baka kitaplar grmek isterler (10:15). Bizi hidayete ulatrmak ve bylece dnya ve ahiret mutluluuna eritirmek iin yeterli olan Allah kelamn yetersiz grmenin sonunda balayan dejenerasyon ve ihtilaf dneminin etkisiyle, 17:46 ayetine yanl anlam vermek adeta "icma" haline gelmitir. "Rabbini yalnzca Kuran'da andn zaman..." biiminde tercme edilmesi gereken "ve iza zekerte Rabbeke fil Kurani vahdehu" ifadesi, "Kuran'da Rabbini tek olarak andn zaman" biiminde tercme edilegelmitir. "Sadece, yalnzca" anlamna gelen "vahdehu" kelimesi, Rabb kelimesinden sonra deil, Kuran kelimesinden sonra gelir. Szkonusu ayet, "ve iza zekerte Rabbeke vahdehu fil Kurani..." biiminde olsayd Trke meallerdeki tercme doru olabilirdi. Kuran'n hali olan "vahdehu" kelimesini Rabb'in hali biiminde tercme etmenin gerekesi nedir? Ayrca, Kuran'n matematiksel sistemi de 17:46 ayetindeki "vahdehu=yalnz" kelimesinin Kuran'a ait olduunu destekler. "Vahdehu" kelimesi Kuran'da alt kere gemektedir. Kuran fihristinde bu alt kelimenin getii sure ve ayetleri bulabilirsiniz:

7:70 39:45 40:12, 84 60:4

Yukardaki listede ikinci srada yer alan 17:46 ayeti hari dier be ayetteki "vahdehu" ifadesi Allah iin kullanlmtr. Bu be "vahdehu" kelimesinin getii surelerin ve ayetlerin numaralarn tekrarsz olarak topladmzda ilgin bir sonula karlarz: 7+70+39+45+40+12+84+60+4 = 361 (19x19)

39

Kuran iin kullanlan "vahdehu" kelimesinin getii sure ve ayet numarasn eklediinizde, 19X19 sonucunu veren bu matematiksel sistemin bozulduunu greceksiniz. Rabbimizin kelimelerini yerlerinden ve anlamlarndan kaydrmaktan Allah'a snrz. O'nun kelimeleri yerliyerinde, dosdoru ve tastamamdr (6:115).

DALST BR MEAL
Senden nce gnderdiimiz elilerimizi(n tarihlerini) aratr; Rahman'dan baka tanrlara kulluk edilmesine izin vermi miyiz? (43:45) "Seele" kelimesi, sormak (29:61; 2:189), istemek (34:47; 36:21), hesaba ekmek (7:6; 15:92) ve aratrmak (12:7; 41:10) anlamlarna gelir. Ayetteki "ves'el" kelimesini "aratr" diye evireceklerine, Trke Kuran mealleri bu kelimeyi "sor" diye evirmilerdir. rnein Diyanet leri Bakanlnn yaymlad meal yle balar: Ey Muhammed! Senden nce gnderdiimiz peygamberlere sor. . . Abdullah Aydn'n meali ise szkonusu ayete felaketli bir anlam yaktrmtr: (Ey Muhammed!) Senden nce gnderdiimiz peygamberlerin mmetlerine sor: Biz Rahmandan baka kulluk edilecek ilahlar yaratm myz? Rahman'n, Allah tarafndan yaratlan bir ilah olduunu ifade eden bu meal, dikkatsizlik sonucu, slam'n temel ilkesi olan Tevhid'i dualizme evirmektedir!

KURAN'I ANCAK ARINMI OLANLAR KAVRAR

Yldzlarn konumlar zerine yemin ederim. Bilseniz, bu byk bir yemindir. Bu erefli bir Kuran'dr, mkemmel korunmu bir kitapta... Arnm olanlardan bakas onu kavrayamaz. Alemlerin Rabbinden indirilmedir (56:75-80). Astronomi ile ilgilenenler yldzlarn konumlar veya yerleri ifadesinden ok ey anlar. Milyarlarca yldzn oluturduu muhteem galaksi sistemlerinden tutun, yldzlararas mesafenin byklne, yldzlarn kerek fezada oluturduu kara deliklere kadar nice kozmik olay bu yeminin ieriine girer. Alemlerin Rabbinin ilim ve kudretinin en ak ayetlerinden birisi olan bu yldzlar sistemine dikkat ekildikten sonra yldzlar yaratan ve onlar harika bir ahenkle fezaya yerletiren Kadir-i Mutlak Allah'n gnderdii Kuran'a sz getirilirek Kuran'n drt zellii zikredilir: 1. 2. 3. 4. Kuran, Kerimdir, yani cmerttir. Mkemmel biimde korunmutur. Onu ancak mminler kavrayabilir. Alemlerin Rabbinden indirilmedir.

40

Yemin cmlesi ve yukardaki zelliklerden ncs zerinde farkl yorumlar yaplmtr. rnein Fikri Yavuz'un mealine bir gz atalm: Peyderpey inen Kuran'a yemin ederim, ki eer bilirseniz bu yemin, gerekten byk bir yemindir. Muhakkkak ki o, (faydas ok) bir Kuran- Kerim'dir. yle ki, (Allah katnda) Levh-i mahfuzda sakldr. Ona tertemiz (abdestli) olanlardan bakas el srmesin. Alemlerin Rabbinden indirilmedir o. Bizim verdiimiz anlam ile Fikri Yavuz'un verdii anlam arasnda iki nemli fark var. Birinci fark: "Yldzlarn konumu" biiminde evirdiimiz blm "peyderpey inen Kuran" biiminde eviriyor. Ayette geen "nucum" kelimesine "yldzlar" diye anlam vereceineki Kuran'da dokuz kere bu anlamda geerbn-i Abbas'a dayandrlan uydurma bir hadise gre "peyderpey inen Kuran" olarak yorumlamtr. Halbuki Kuran, para para deil bir gecede inmitir. Biz onu Kadir gecesinde indirdik (97:1). Ha Mim. Apak Kitaba andolsun ki biz onu mbarek bir gecede indirdik. Elbette biz uyarcyz (44:1-3). Ramazan ay ki, insanlara yol gsteren, hidayetin ve furkann apak belgesi olan Kuran o ayda indirilmitir (2:185). . . 17:1 ve 53:1-18 ayetleri de Kuran'n topluca indirildii o geceyi tasvir eder. Ramazan aynn bir gecesinde indirilmesine (inzal) ramen, Kuran'n peygamberin kalbine domas (vahiy) 23 sene srmtr. Teknik bir benzetme yaparsak, "ykleme" ilemi bir gecede vukubulmu "okuma" ilemi ise gelien olaylara paralel olarak, yaklak 23 sene srmtr. Onu bir Kuran olarak, insanlara uzun seneler boyunca okuman iin ayrdk. Halbuki onu bir defada indirmitik (17:106). kinci fark: 56:79 ayetine bizim verdiimiz anlam ile Fikri Yavuz'un verdii anlam arasnda nemli bir fark daha var. Fikri Yavuz'un mealine gre Kuran'a abdestsiz olarak dokunmak yasaktr. Biz ise bu ayeti, "Kuran'a negatif yaklaan kafirlerin Kuran' kavrayamyacaklar" realitesiyle ilikili grdk (6:25; 17:46; 18:57; 31:7). Baz mfessirler szkonusu ayeti Kuran'n indirilmesi annda eytann ona mdahale edemiyecei, temiz olan meleklerden bakasnn ona dokunamyaca eklinde anlamtr. Bu anlay makul karlyoruz. Fikri Yavuz'un verdii anlam zerine bir ka itirazda bulunacaz. Fkh kitaplarna da yneltebileceimiz bu itirazlarmz sorular halinde sralayalm:

"La yemessh illal mutahherun" ifadesindeki fiil emir kipinde olmamasna ramen neden "dokunmasn" biiminde evrilmitir? Kuran'da el ile dokunma anlamnda kullanlan kelime

41

"messe" fiili mi, yoksa "lemise" fiili mi? Szkonusu ayette geen "messe" kelimesini neden "el ile dokunma" diye eviriyorsunuz?

Kuran, mriklerin necis olduunu, dolaysyla inanlarn tahir olduunu belirtirken (9:28), ehl-i beyti temizleyeceini mjdelerken (33:33) ve daha bir ok yerde (3:42; 3:55; 5:41; 9:108; 33:53; 58:12 ) bu TaHeRe kelimesine mecazi bir anlam da yklemiyor mu? Bu ayette mecazi temizliin szkonusu edilmediine dair delil nedir? 56:75-80 ayetleri dikkatle incelenirse burada Kuran'n zati zelliklerinin zikredildii grlr. Kuran' vme makamnda kullanlan zelliklerin arasnda fkhi bir hkmn, hem de "nehiy anlamna gelen bir tarifle" yer almas, balam iinde tuhaf olmaz m? Kuran'a abdestsizlerin dokunmas haram ise, onu okuyup incelemeleri iin kafirlere vermek de haram olur. Zira gnaha sebep olmak da gnahtr (4:85). Peygamberimiz Medine dneminde mrik krallara yazd mektuplarda Besmele ile balyor, bazan da Kuran ayetleri ile bitiriyordu. Eldeki orijinal mektuplar bunun belgeleridir. Kuran'a abdestsiz dokunmak haram ise, peygamberimizin abdestsizlere gnderdii Kuran ayetlerinin durumu nedir? Kuran'n mesaj insanlara nasl iletilir? Abdesti farz klan ve aklayan ayet Medine'de inmise (5:6), Mekke'de indii malum olan 56. suredeki bir ayetten abdesti gerektiren bir hkm nasl karlabilir? 5:6 ayetinde abdestin namaz iin alnmas gerektii buyrulur. Ayrca "Kuran okumak istediiniz zaman abdest alnz" diye bir emir yoktur.

Evet, Kuran'a gerek saygy yitiren ekilci zihniyetin oluturduu yzlerce kuraldan birisi olan bu hkm Kuran'a bavurmay zorlatryor. Halbuki mslman, diledii an Kuran'a bavurabilmeli. Kuran', her an arpabilecek kara bir kamyon veya bir yksek voltaj direi olarak deil de mutlu ve tkenmez bir hayatn yolunu gsteren gzel bir arkada ve sevimli bir retmen olarak tanmal ve tantmal.

AYBAI HAL
Sana kadnlarn ayba halini sorarlar. De ki: "O bir rahatszlktr. Ayba halindeki kadnlar brakn ve aybandan kurtuluncaya kadar onlara yaklamayn. Kurtulduklar zaman Allah'n emrettii yerden onlara varn. Allah, tevbe edenleri sever, arnanlar sever (2:222). Hidayetimiz iin hereyi aklayan Kuran, ayba halinin btn hkmn bu ayetle belirtir. Kuran'a gre ayba hali bir rahatszlktr ve bu sre zarfnda kadnlarla cinsel ilikiye girmek yasaktr. "Tahare" kelimesi Kuran'da bir ka deiik anlama gelir. rnein:

Maddi temizlik: 25:48 Manevi temizlik: 3:42; 33:3; 9:108; 56:79; 2:222 (son kelime)

42

Maddi ve manevi temizlik: 5:6; 22:26; 74:4 Gzel, uygun: 2:232; 11:78; 33:53 Kurtulmak, kurtarmak: 3:55; 2:222 (ilk iki kelime)

Rabbimiz, ayba halini bir pislik olarak deil, bir eziyet olarak tanmlyor. yleyse buradaki "tahare" kelimesinden treyen "yetherne" fiilini "kurtulmak" diye evirmek daha uygundur. Putperestler, ayba halini kadnlar iin bir yzkaras olarak deerlendirmiler, hatta bunun kadnlara ilahi bir ceza olduunu iddia ederek hikayeler bile uydurmulardr. Mekke mriklerinin bu anlay ne yazk ki uydurma hadisler yoluyla tefsir kitaplarna kadar szmtr. Kadnlar hakir gren Emevi ve Abbasi uydurmas hadisleri dini kaynak kabul edenlerin kadnlara ve ayba olayna baklar elbette Kuran'dan farkl olacaktr. Nitekim Fikri Yavuz'un mealine baktmzda ayet mealine cahiliyye devrinin anlaynn yansdn zntyle gryoruz: Sana kadnlarn ay (adet) hallerini de soruyorlar. De ki: "O, nefret edilen bir pisliktir... Kuran'da 24 yerde deiik biimlerde geen "eza" kelimesi hi bir yerde "nefret edilen bir pislik" anlamna gelmez. Ayn kelimenin getii dier 23 yerde incitme, sknt ve eziyet anlamlarn veren Fikri Yavuz (2:196; 2:262; 2:264; 4:102), neden sra kadnlara gelince ayn kelimeyi "nefret edilen bir pislik"e evirmitir?! Bilvesile burada ayba halindeki kadnlarn Allah'n Kitabna gre durumuna da deinmek istiyorum. Hidayetimiz iin hereyi aklayan Kuran (16:89; 6:114), ayba ile ilgili soruya cevap verirken sadece cinsel ilikiyi snrlyor. Ayba halindeki kadnn namaz klmamas, oru tutmamas ve Kuran okumamas da gerekseydi Allah bunu da belirtirdi. Zaten namaza engel olan haller Kuran'da iki ana madde halinde zikredilir. Tuvaletten gitmek ve cnplk hali... Ayba halindeki bir kadn namaz klmaldr. stedii an Kuran okuyabilir ve ayba halinden fazlaca rahatsz oluyorsa orucunu erteleyebilir. Zira hastalk durumunda bu ertelemeye ruhsat vardr (2:184). Ayba halini rahatszlk diye tanmlayarak sadece cinsel birlemeye engel olduunu bildiren Kuran'a ramen, ayba hali nefret edilecek bir pislik olarak tanmlanm ve dolaysyla nefret edilen bir pislii tayan kadnlarn bu durumda camilere, namaza, Kuran'a ve oruca yaklamamalarna karar verilmitir. Kadnlar gnlerce Rab'lerine dua etmekten ve Kuran okumaktan uzaklatran zihniyet, bu tavrlaryla kadnlarn, hele gen kzlarn sk sk toplum nnde mahcup olmalarna da yol amakta. Allah'n son peygamberine yzlerce sene sonra yaktrlan uydurma hadisler yoluyla ve alimlerin ictihatlaryla icat edilen eriat (42:21), yzyllardr mslmanlarn dnya ve ahiretlerini berbat etmitir. "Kuran, tm Kuran, baka ey deil sadece Kuran" diyen gerek mslmanlar Allah'n yardmyla bu hurafeleri tehir edeceklerdir.

43

MUHAMMED'N PEYGAMBER OLMADAN NCEK DURUMU

Seni saptm bulup doru yola iletmedi mi? (93:7) Kuran'a gre Muhammed, vahiy almadan nce doru yolda deildi. Kavminin dini zerinde, yanl yolda idi. mandan habersizdi. Nitekim: te sana da byle emrimizden bir ruh (bilgi) vahyettik. Sen kitap nedir iman nedir bilmiyordun. Fakat biz onu bir nur yaptk. Kullarmzdan dilediimizi onunla hidayete iletiyoruz. Ve kukusuz sen doru yola klavuzluk ediyorsun (42:52). Vahiy almadan nce peygamberimizin Kitaptan ve imandan habersiz olduunu aka beyan eden ayete ramen peygamberlikten nce de Muhammed'in doru yolda bir mmin olduunu iddia edenler var. mann temeli sadece Allah'a kul olmaktr. mandan habersiz birisi en bata bu temel inantan yoksun olmaldr. Monoteist olan birisinin imandan habersiz olduunu iddia etmek doru olmaz. Muhammed'in peygamber olmadan nce doru yol zere bulunduuna iaret eden hi bir ayet yoktur. Zorlayarak da olsa byle yorumlanabilecek bir ifade bile mevcut deil. Ancak, peygamberlikten nce hidayet zere olmad, delalet iinde bulunduu (93:7), Kitaptan ve imandan habersiz bulunduu (42:52) aka bildirilir. Hatta 40:66 ayeti, peygamberimizin daha nceleri putlara tapmakta bulunduunu aka ifade eder: De ki: 'Ben, Rabbimden ak deliller gelince Allah'tan baka yalvardklarnza tapmaktan nehyedildim ve alemlerin Rabbine teslim olmakla emrolundum (40:66). Muhammed'in putlara tapmaktan menolduunu ifade eden fiil "nehy" olup bu fiil, devam edegelen bir hareketin durdurulmas iin kullanlr. eitli trevleriyle birlikte Kuran'da 50 kere kullanlan NHY fiilini incelediinizde bu sonuca ulaacaksnz. Ksmen tahrifata uram siyer kitaplar bile ayetleri tekit etmektedir. Siyer kitaplarna gre peygamberlikten nce Muhammed, Mekkeli mriklerin gvendii ve sevdii bir adamdr. Hatta kendisine "Emin" lakabn vermilerdir. Hacerl Esved tann yerine yerletirilmesi ilemindeki ihtilaflarnda onu hakem yapmlardr. Alabildiine fanatik mrik olan Mekkelilerin, kendilire gibi inanmyan bir insana byle sayg duymalar ve hatta ok nemsedikleri dini bir grevde onu hakem klmalar, Muhammed'in onlardan ayr bir inanca sahip olmadn destekler. Allah, Muhammed'i nebi olarak seti ve ona byk bir iyilikte bulundu (4:113; 93:6-11). Onu gzel ve byk bir ahlak zere kld (68:4). Onu alemlere rahmet yapt (21:107). Muhammed'in daha nce mrik olmas ondan hibireyi eksiltmez. Nitekim Allah, onun gemi ve gelecek tm gnahlarn affedeceini mjdeledi (48:2).

44

Kuran'n ak ayetlerine ramen, Muhammed'in doutan lmne kadar srekli masum olduunu, hi hata ilemediini iddia etmek acaba hangi zaafn rndr? (33:37; 4:79; 48:2; 80:1-11; 18:110; 41:6; 42:52; 93:7; 40:66) imdi, 93:7 ayetini parantezler yoluyla tevil ederek ona ok farkl anlamlar yaktran meal rnei vereyim. Bu meallerin rneklerine gemeden, "dalle" kelimesi zerine ksaca durmak istiyorum. Kuran'da "hidayet kelimesiyle beraber geen "dalle" kellimesinin btn kkleri "sapklk, doru yoldan kmak" anlamna gelir. Nitekim, 93:7 ayetindeki dalle kelimesi "hda" nn zdd olarak kullanlr. Yanlmak anlamnda kullanld 2:282 ayetinde "zekere=hatrlamak" fiilinin zdd olarak o kelimeyle birlikte kullanlr. Fikri Yavuz: Seni, (eriat hkmlerini) bilmezken, (mbvvet nimeti ile eri) yola koymad m? Trkeye geen delalet=sapklk kelimesinin ismi faili olan DALLEN kelimesini "bilmeyen" diye tercme eden Fikri Yavuz, kelimenin anlamn kaydrarak peygamberi gya bir hakaretten kurtaryor! Abdullah Atf Tzner de ayn zaafn sonucu olarak kelimenin anlamn deitirmitir. Fakat bambaka bir ekilde... (Seni) yalnz bulup yol gstermedi mi? Ahmet Araka ve Beir Eryarsoy adl zevat tarafndan hazrlanan Nzl Sebepli Kuran mealindeki parantez ii yorumlar ise bambaka... Seni (ocukken yolda) kaybolmu (veya ilimsiz ve hikmetsiz) bulup (vahiyle) yolunu dorultmad m? Peygamberimizin ocukken mahallede yolunu kaybedip kaybetmedii bir yana, bizim meal yazarlarnn arada bir kelimelerin anlamn kaybettikleri bir gerek! Hatta, kaybetmek iin zellikle gayret ettikleri ikinci bir gerek!

45

KRTK YA: 40
Biz insana, ana ve babasna iyilik etmesini tledik. Anas onu zahmetle tar, zahmetle dourur. Ana karnnda tanmas ile stten kesilmesi otuz aydr. Nihayet (insan) olgunluk ana erince ve krk yana varnca: 'Ya Rabbi,' der, 'bana, anama ve babama verdiin nimete kretmee ve raz olacan yararl iler yapmaa beni ynelt. Benim soyumu islah et. Ben sana tevbe ettim ve ben teslim olanlardanm (46:15). Bir insann doumundan krk yana kadar olan yaantsn zetleyen 46:15 ayeti, krk yan olgunluk yann zirvesi olarak tanmlamakta ve bu yatan itibaren Allah'n rzasn kazanmak iin kesin bir tercih yaplmas gerektiini Kuran'a has ilgi anlatm biimiyle belirtir. Kuran'da sk sk bavurulan rnekleme yntemini burada da grmekteyiz. Burada anlatlan "insan' herhangi belli bir ahs olmayp, krk yana kadar yaayan herkestir. Buna benzer rnekleri u ayetlerde de bulabilirsiniz: 89:15,16; 7:189-190; 31:14,15; 42:48 Kuran- Kerim'i, uydurma ve elikili nzl sebeplerine muhta grenler, bu zanni rivayetlerle genellikle ayetlerin anlamn saptrmlar veya Kuran'n evrensel hkmlerini belli bir zaman dilimine ve belli kiilere hasretmilerdir. Fikir yaynlarnn kard Nzl Sebepli Kuran- Kerim meali bu tr suistimallerle doludur. Szkonusu ayetin Ebu Bekir hakknda indiini belirterek ayetin hkmn donduruyor. . . . Nihayet o, yiitlik ana (onsekiz yandan krk yana kadar olan mr devresi) ulanca ve krk(nc) yl varnca dedi ki. . . 46:15 ayeti, Allah'n affedecei snr yan veriyor. Ayete gre krk ya bir olgunluk noktas olarak artk ciddi bir seim yadr. Bu yaa varmadan lenler, Allah tarafndan affedilerek ebedi cehennemden kurtulurlar. Allah'n affetmeyecei biricik su olan "irk" iinde yaayan birisi krk yandan nce lrse Allah'n geni rahmetiyle sonunda cennete girer (56:40; 55:62). Cehennemi hakketmek iin 15 yan yeterli gren ve olgunluk yan cinsel organlarn olgunlamasna balayanlar bu ayeti anlamak istemezler. Hristiyan toplumunda domu ve 12 yanda lm bir kz ocuunu veya 15 yanda lm bir erkek ocuunu cehennemin dibine gndermek isteyenler sanki Allah'n geni rahmetinden huzursuz olmaktadrlar. Onlara gre 12 yanda cinselliini farkeden bir kz, eer hristiyan olarak lrse cehennemliktir. htilaf alimleri, cinsellik ile dinsellii birbirine kartrmlardr. 12 yandaki bir ocuun aratrma imkanlarn hi dnmeden Allah'n adalet ve rahmetini thmet altnda brakanlar, cehenneme gnderdikleri bir ok kiinin cennette; fakat kendilerinin ise cehennemde olduunu grnce ok aracaklardr. Zira Rab'lerinin hkmne insanlarn hkmn e koanlar ve hatta bu hkmler arasnda elikiler ortaya ktnda ruhbanlarnn hkmn Kuran'a tercih edenler, ahiret aleminde byk bir aknlk yaayacaklardr (6:23). O gn "ok Gndr." (64:9).

46

SALAVAT GETRME
Allah ve melekleri peygamberi (nebiyi) tevik ederler (yusallune ala). Ey iman edenler, siz de onu tevik edin (sallu aleyhi) ve tam anlamyla destekleyin (33:56). Yukardaki ayet, tm meallerin istisnasz yanl yorumladklar ve peygamberimizden sonra uydurulan "salavat getirme" bidatnn dayandrld ayettir. Peygamberi putlatrma eilimlerinin bagsterdii Hicri 1. asrda suistimal edilerek anlam kaydrlan bu ayet zerinde biraz dikkatlice inceleme yaptmz taktirde salavat getirmeyle ilgili hadislerin birer uydurmadan ibaret olduunu greceksiniz. ncelikle belirtelim ki, "nebi" kelimesi, Muhammed iin Kuran'n her neresinde kullanlmsa srekli olarak onun diri haline iaret eder. ldkten sonrasna deil. 33:56 ayetinde Allah ve meleklerin peygamberi tevik ettikleri anlatlyor ve sahabenin de peygambere destek olmalar emrediliyor. "Salli ala" ifadesi bu ayetten 13 ayet nce 33:43'te mminler iin de kullanlyor: Allah ve melekleri, karanlklardan aydnla karmak iin sizi tevik eder (yusalli aleykum). Allah, mminlere kar ok merhametlidir (33:43). Demek ki Allah ve melekleri, sadece peygamberi deil, ayn zamanda mminleri de "selat" etmekte yani tevik edip desteklemektedir. 9. surenin 103. ayeti ok daha ilgintir. Bu ayet, "sallu ala" ve "yusalli ala" kelimelerinin anlamn daha da belirgin hale sokar. Bu ayette peygamberin de mminleri "salat" etmesi emredilir. Tpk 33:56'da mminlerin kendisini "salat" etmekle emredildikleri gibi... (Ey Muhammed), onlarn mallarndan bir miktar sadaka al ki onunla onlar temizleyesin ve ayrca onlar tevik et (salli aleyhim); nk senin teviin onlar iin bir tesellidir. Allah iitir, bilir(9:103). "Tevik etmek, desteklemek" anlamna gelen "salli ala" ifadesini peygamber iin bir dua, veya gece gndz vmek anlamna kaydrdktan sonra "benim ismim zikredildiinde bana salavat getirmeyenin burnu yerde srnsn!" veya "kim bana gnde u kadar kez salavat getirirse efaatime hak kazanr" gibi hadisler uydurmulardr. Ksacas,

Allah ve melekleri, karanlklardan aydnla karmak iin mminleri tevik (salat) eder (33:43). Allah ve melekleri, ayn ekilde hayat boyunca peygamberi doru yol zerinde tevik (salat) eder (33:56). Peygamber hayatta iken onu tevik etmeleri ve desteklemeleri mminlerin grevidir (33:56). Ayn grev peygambere de verilir; yani peygamber de arkadalarn tevik (salat) etmekle emredilir (9:103).

47

nl 33:56 ayetinde, "sallallahu aleyhi vesellem" sznn tekrarlanmas emredilmiyor. Burada bir iin yaplmas emrediliyor. Ayetin ifadesi, "kulu sellallahu aleyhi vesellem" (Sallallahu aleyhi vesellem deyiniz) biiminde deildir. Kuran'da Muhammed'in ismi tam drt kere gemesine ramen hibirisinden sonra "sallallahu aleyhi vesellem" denilmemektedir. Allah'n ismini vg ifadelerini kullanmadan zikretmeyi Allah'a kar bir saygszlk olarak saymayanlarn, O'nun kulu ve hizmetkar olan Muhammed'in ismini yaln olarak anmay saygszlk saymalar inanlarndaki hastaln bir belirtisidir. En gzel isimler Allah'nken (59:24), hamd ve sena Allah'a mahsusken (1:2), yerde ve gkte ne varsa O'nu tesbih ediyorlarken (64:1), Peygamberi yaratan ve onu doru yola ileten Allah iken (93:7; 47:52), gece gndz Allah' anmamz emredilirken (76:25), tm bunlara ramen Allah'n yce ismini her hangi bir vg ifadesi kullanmadan zikredebilenlerin veya O'nun ismi zikredilince kllar kprdamyanlarn, Muhammed'in ismi zikredilince uydurma vglerle yaygaralar koparmas Peygamberin asl tebliatna aykrdr. Peygamberin arkadalar 33:56 ayetini geleneksel inann iddia ettii gibi anlam olsalard, "sallallahu aleyke vesellem (Allah sana salat ve selam etsin)" biiminde bir ifadeyi sk sk kullanmalar gerekirdi. Hadis kitaplarnda byle bir ifadeye rastlanmamas dikkat ekicidir. nl insanlar tek bir isimle anmak evrensel bir teamldr. Tarih kitaplarn veya gnlk gazeteleri bile incelerseniz bunu greceksiniz. "Muhammed" dediiniz vakit konunun btnl iinde bu isimle son peygamberi kasdetttiinizi hala anlayamyanlar mevcut olacaksa Resullllah Muhammed, yahut Muhammed peygamber diyerek karkl nleyebilirsiniz.

SAMR'NN CRAATI
Dedi ki: "Onlarn grmediini grdm, elinin izinden bir paray alp attm; byle uygun grdm." (20:96) Musa, halknn idaresini pasif bir karaktere sahip olan kardei Harun'a brakp tek bana Tur dana gider. Musa, halkn yeterince eitmeden terkettii konusunda knanr: "Neden, halkn abucak terkettin, Musa?" "Onlar beni izliyor (mesajm izliyorlar). Honut olasn diye sana abuk geldim, Rabbim." "Halkn, senden sonra snadk. Samiri onlar saptrd" dedi (20:83-85). Musa ile birlikte Msr'dan hicret eden Yahudilerden biri olan Samiri, Musa'nn ayrln frsat bilerek Yahudileri putperestlie dndrmee alr. Halkn soyut bilgiden ok somuta eilimli olduunu gren Samiri, halkn ss eyasndan bir buza heykeli yapar (7:148). Bu heykelin bir entrika ile brmeye benzer bir ses karmas halk etkiler. Musa'nn retisinin ilk maddesini yorumlayp

48

yrrlkten kaldrarak halk tektanrclktan saptran Samiri kendisinden hesap soran Musa'ya u aklamada bulunur: "Onlarn grmediini grdm, elinin izinden bir paray alp attm. Byle uygun grdm." (20:96) Samiri, "Eserir-Rasul (elinin izi)" ifadesiyle Musa'nn retisini kastediyor. Nitekim "eser" kelimesi Kuran'da bir ok ayette "reti, yol" anlamna gelir (20:84; 37:70; 43:22, 23). Zaten szkonusu ayetten nceki 20:34 ayetinde "eser" kelimesi bu anlamda geer. Tanr Musa'ya "neden tek bana geldin?" diye sormuyor, onu halkn acele terketmekle suluyor. Nitekim Musa, halknn kendisini izlediini ileri sryor. Ancak Tanr, bunun artk byle olmadn, yokluunu frsat bilen Samiri'nin onlar saptrdn bildiriyor. Trke Kuran evirileri bu ayete kayna mehul parantezler ekleyerek ok farkl bir anlam yklerler. Hatta baz mealler parantezleme ileminde dikkatli davranmayarak 20:96 zerindeki yorumlar orijinal eviriymi gibi sunmulardr. Sleyman Ate'in meali: (Samiri): "Ben, dedi, onlarn grmediklerini grdm. (Cebrail'in sana vahiy getirdiini grdm. O ruhani varln, ayann dedii her yeri ihya ettiini biliyordum. O) elinin ayak bast yerden bir avu (toprak) aldm, onu (eritilmi mcevheratn iine) attm; nefsim bana byle (yapmay) ho gsterdi." Diyanet leri Bakanlnn meali: Samiri: "Onlarn grmedikleri bir ey grdm ve o sanan gelen ilahi elinin bast yerden bir avu avuladm. Bunu ziynet eyasnn eritildii potaya attm. Nefsim byle yaptrd." dedi. Dier mealler de ayn hikayeyi ayete empoze etmilerdir. Bu ayet zerindeki detayl incelemeyi "lgin Sorular - 2" kitabnda yaymlamtk.

EGONUZU LDRN
Musa, halkna demiti ki: "Halkm, sizler buzaya tapmakla nefsinize (kiilik, z, ruh) zulmettiniz. Yaratcnza ynelin ve nefsinizi (egonuzu) ldrn. Bu, yaratcnz katnda sizin iin daha iyidir." O, sizi affeder. O, ynelileri kabul edendir, Rahim'dir. (2:54). Diyanet leri Bakanlnn yaymlad meal ayetteki "nefsinizi ldrn" ifadesini "birbirinizi ldrn" diye eviriyor. Ayeti doru evirenlerin pek ou da bu yanl eviriyi bir alternatif olarak dipnotlarla onaylyor. Halbuki geleneksel tefsirlerden kaynaklanan bu yanl, 30 ayet sonraki 2:84 ayetiyle eliiyor.

49

"Nefs" kelimesi mteabih (ok anlaml) bir kelimedir. Kii, birey: Kiilik: Ruh: Ego: Kendi: inden, gizlice: 2:48; 5:45 2:130, 231; 79:40 39:42; 89:27 53:23 3: 28; 26:3 7:205

Uygun anlam seebilmek iin: Kuran bir btn olarak kavranmal, kelimelerin dier kelime ve ayetlerle olan ilikisi, ayetlerin ayetlerle olan ilikisi dikkate alnmal, Kuran'n ana temas ve temel prensipleri gzard edilmemeli;

ok anlaml kelimenin getii dier ayetler incelenmeli; Zanni rivayetlere itibar edilmemeli; Konu zerinde almas olanlara danp tartmal ve 17:36 ayetinin nerdii metod izlenmeli.

MRKLERN NAMAZI
Onlarn Kabe'deki namazlar, ancak ve ancak kandrma ve inkardr. Artk kafirliinizden dolay azab tadn (8:35). Tm Kuran meallerinin istisnasz yanl olarak tercme ettikleri bu ayetle ilgili olduu iin "Sakncal Yazlar" adl kitabmda ve aylk bir dergide yaymlanm bir makalemi burada sunmak istiyorum. Mufassal, Mbin ve Tibyan olan Kuran', mcmel ve mulak gibi zt sfatlarla tanmlyanlarn baz ortak itirazlar var. Taklide dayal imana sahip olanlar Kuran'n hidayetimiz iin yeterli olduuna ve bu anlamda her eyi ierdiine ve hereyi akladna inanamamakta. Onlar Allah'n szn beer sz gibi deerlendirdikleri iin Allah' hakkyla takdir edemiyenlerdir (22:74). Her eyi bilen ve hereye Kadir olan Allah'n bize bir yol gsterici ve rahmet olarak (41:3,4) gnderdii Kelamn hakkyla deerlendiren mminler her ne zaman ortaya ksa Kuran' yeterli kabul etmeyen zihniyet, "Kuran'da namazn nasl klnd anlatlyor mu?" gibi bir itirazla onlar susturmaya almaktadr. "Saak " adndaki materyalist bir dergide Tahsin Mayatepek'in uzun bir raporu yaymlanmt. Raporda, Gney Amerika'nn gneperest yerlilerinin mslmanlar gibi namaz kldklar, oru tuttuklar v.s. haber veriliyordu. Muhammed peygamberin gne kltnden etkilendiini iddia eden o rapora verdiim cevabn bir blmn buraya aynen almak istiyorum. Kuran' yeterli kabul etmeyen Minaclar iin de ksa bir cevap yerine geebilir:

50

slam dini evrenseldir Derginizin 49. saysnda kapak konusu edilen Cumhurbakanl arivindeki Tahsin Mayatepek'in raporu zerine ksa bir eletiride bulunacam. Eletirimin muhatab, szkonusu raporu geni bir aratrmayla deerlendiren ve hararetle savunan Eren Kutsuz (Turan Dursun) dur. Derginizin altm iki sayfasn igal eden yazda, gnee ve yldzlara tapan Meksika yerlilerinin namaz kldklar, oru tuttuklar, abdest aldklar v.s. iddia edilmekte ve Kuran'da ad geen Sabiilerin yldza tapanlar olduu yorumundan hareketle, islami pratiklerin gne kltnden, yani gneperestlikten kaynakland ileri srlmektedir. Rapordaki yorumlarn zorlama olduu ve bu yorumlara dayanlarak subjektif iddialarda bulunulduunu tartmayacam. Rapordaki yorumlarn dnda kalan tesbitlerin doru olmasn temenni ederim. Zira Meksika yerlilerinin bizim gibi namaz klmalar, oru tutmalar, ezan okumalar, Kuran' dorulamaktan te bir fonksiyona sahip deil. Hicri ikinci yzylda uydurulan hadis kaynaklarn ve bu kaynaklara dayanarak yorumlar yapan tefsirleri karnza alarak arzuladnz sonuca varabilirsiniz. Ancak, sadece Kuran' karnza aldnz vakit arzulamadnz bir sonula karlaacaksnz Biraz aklk getireyim. Kur'an, kendisinin detayl olduunu ve dini konularda hereyi aklayc olduunu belirtir (6:97,114; 30:28; 16:89). Kuran' detaylandran, Allah'tr (11:1; 41:3; 7:52). Kuran' aklayan Allah'tr (75:19). Peygamberimiz, Kuran'dan baka kaynak kabul etmedi (6:114). Peygamberimiz bize sadece Kuran' tebli etti (6:19; 7:3). Kuran'n dndaki hadis kitaplar, elikili ve Kuran'a zt bir sr rivayetlerle dolu olup, slam mmetinin ihtilafnn ve geri kalnn en nemli nedenidir (23:52-56; 25:30). Peygamberimiz Kuran'n dnda, szlerinin yazlmasn yasaklamt. Sahabe dneminde de hadis kitaplar oluturulmad. Biricik kaynak olarak Kur'an kabul ediliyordu. bn-i Hanbel'in Msnedinde bir eliki aheseri olarak yer alan rivayete gre, Muaviye dneminde bile hadislerin yazm yasa sahabeler tarafndan gzetilmitir. Hatta Buhari'nin lim blmnde 38 ve 39 numarada yer alan rivayete gre peygamberimizden sonra sahabenin elinde Kur'an ve Medine anlamasnn yazl bulunduu sahifelerden baka yazl bir metin bulunmamaktadr. Allah'n, korumay zerine alarak garantiledii biricik vahiy olan Kuran (15:9) mslmanlarca anlald ve izlenildii dnemlerde dini kaynak olarak yeterli grlyordu. Milyonlarca insann paldr kldr slam'a girdii ve doru drst bir eitimin olmad saltanat dneminde oluan fitneler sonucu hadis uydurma faaliyetleri balam ve Kuran'n dnda bir sr dini kaynak oluturulmutur. Bu giriten sonra konumuza dnelim... Dini pratikler, brahim yoluyla geliyor Namaz, oru, hac, zekat gibi dini pratikler hadis kitaplarnn uydurduu gibi Muhammed peygamber ile balamaz. Kuran- Kerim, birok ayet-i kerimede, bu pratiklerin slam dininin kurucusu olan brahim peygambere vahyedilerek farz klndn zikreder (21:73; 2:135; 22:26-27).

51

brahim'den sonraki peygamberlerin de bu pratikleri yerine getirdikleri anlalyor (19:31;19:54,55; 11:87; 20:14; 3:43). Kuran apak bir Arapayla nazil olmutur (39:28; 26:95; 41:3). Toplumun o gne kadar karlamad terimlerden, yahut kelimelere ykledii yeni anlamlardan sz ettii vakit onlar mutlaka aklar. rnein Fatiha suresinde geen "din gn" terimi, 82. surenin 19. ayetinde aklanr. "Karia" kelimesine yklenen yeni anlam 101. surenin ilk ayetlerinde bildirilir. Hereyi aklayan ve apak bir Arapayla nazil olan detayl bir kitap emrettii bir ibadeti aklamyorsa bu demektir ki emredilen o ibadet toplum tarafndan bilinmektedir. Buna ramen Kuran, namaz, oru, hac ve zekat ile ilgili detayl aklamalar ierir. Abdest ve namazla ilgili ayetleri bir sonraki blmde inceleyeceiz. Kukusuz Kuran, uydurma hadis ve sunnetteki tarifin aynsn sunmuyor. Hadis ve sunnetteki namaz Kuran'da aryorsanz bulamazsnz. Ancak Kuran'daki namaz hadis ve sunnette, hatta Tevrat'ta bile bulabilirsiniz. Kuran, Tanr'nn ilk kez brahim peygamber yoluyla bildirdii pratikleri, Kuran' yeterli grmeyen inkarclara bahane brakmamak iin aklar. Nitekim Kuran' nyargsz incelediimizde dini ibadetlerin Muhammed peygamberle balamad sonucuna varrz. rnein: Siyam (oru) sizden ncekilere farz klnd gibi size de farz klnd (2:183). Bu ayetten konumuzla ilgli iki sonu karabiliriz: 1-Daha nceki mmetlere de siyam (oru) farz klnmtr. 2-Siyam (oru) kelimesi, hidayetimiz iin gerekli her eyi aklayan Kitapta emredildii halde aklanmadna gre Araplar tarafndan bu kelimenin anlam biliniyor demektir. "Sabahtan akama kadar yememek imemek ve cinsel ilikide bulunmamak" anlamna geldii herkese bilinen bir kelime niin aklansn? Oru ibadetinin nesilden nesile pratik olarak, bozulmadan kyamete kadar devam edeceini bilen Allah, buna ramen bu kelimeye aklama getirir (2:187). Oru ibadetinde yaplan bir hafifletmenin Kuran'da bildirilmi olmas da bu konuda bir kanttr (2:187). Mekkeliler bata olmak zere Arap Yarmadasndaki Araplarn hac yaptklar, brahim'in ina ettii ilk mescid olan Kabe'yi kutsal bildikleri ve oray kble olarak tandklar Kuran'la ve tarihi olarak sabittir. Hatta Kuran, mminlerin hac esnasnda halktan farkl bir menasik izlememelerini, ayn biimi korumalarn emreder (2:199). slam ncesi Araplarn brahim'den gelen adete uyarak gusul abdesti aldklar, kurban kestikleri gibi birok husus, gnmz mslmanlarnca makbul addedilen siyer -slam tarihi- kitaplarnda da kabul edilir. Kuran, Mekkeli mriklerin namaz kldklarn da belirtir (8:35; 107:5). Ne var ki "mirac" ile ilgili rivayetin iinde bir hikaye uydurarak peygamberimizi Allah ile sk bir pazarla oturtanlar namazn 50 vakitten 5 vakite indiini iddia etmilerdir. Kuran'n en az ayeti ile elien bu uydurma hikayeye inananlar gemi mmetlerdeki namazn bizimkinden farkl bir namaz olduunu kabul etmek zorunda kaldlar. Kuran- Kerim, brahim milletinde orucun, zekatn, namaz ve haccn bulunduunu ayn kelimeleri kullanarak aka belirtmesine ramen Kuran'n dndaki "zan" kitaplarn Kuran'a tercih edenler bu ibadetlerin slam'da farkl olduunu savunmulardr.

52

Nitekim, "Onlarn namaz ancak ve ancak hile ve inkardr" (8:35) anlamndaki ayete "onlarn namaz ancak ve ancak slk alma ve el rpmadr" anlamn yaktrarak Mekkeli mriklerin ekil bakmndan bizim gibi namaz kldklar gereini rtmek istemilerdir. Mteabih (birka anlama sahip) bir ayeti tevil ederek Kuran'n aklamad kavramlarn bilinen kavramlar olduu gereini ortadan kaldrmak isteyen ve bylece detayl olan Kuran'n detaysz olduunu iddia eden meal yazarlar acaba u sorularma ne cevap vereceklerdir:

Yukardaki 8:35 ayetinde Mekke mriklerine ar bir sulamada bulunulmaktadr. ddia edildii gibi Mekke mriklerinin namaz slk ve el rpmadan ibaret olsayd Kuran'n bu "gerei" bir sulama slubuyla zikretmesinin ne anlam olurdu? Birileri bizi sulamak iin, "sizin namaznz ancak ve ancak kyam, ruku, secde ve zikirden ibarettir!" dese komik olmaz m? brahim'in, Musa'nn, sa'nn ve Meryem'in kyam, ruku, secde ve zikrullah'tan oluan namazlarnn bizim namazlarmzdan farkl olduuna dair delil nedir? slam toplumunda yaamam bulunan, namazdan habersiz bir insana tm hadis kitaplarn verseniz bu kitaplardan namaz klmasn renebilir mi? renemez ise namazn kln ekli hususunda en nemli olay fiili tatbikat deil midir? Arapay iyi bilenler, 8:35 ayetinden bir nceki ve bir sonraki ayetlerde geen "yasuddune" ve "yasuddu" kelimeleriyle, incelediimiz ayetteki "tasdiye" kelimeleri arasnda ki anlam ilikisini aratrabilirler. Naks bir fiilin mastar olan "tasdiye"nin mudaaf bir fiil olan "yasuddune" den kalb yoluyla i'lal yaplmas mmkn mdr? Mmknse, o zaman "tasdiye" kelimesinin anlam ne olur?

NAMAZ VAKTLER
... Sabah namazndan nce, le vaktinde dinlenmek iin elbisenizi kardnz zaman ve Akam namazndan sonra ... (24:58). Gndzn iki tarafnda, gecenin bir ksmnda namaz gzet. yilikler ktlkleri silip gtrr. Bu, gt alacak olanlara bir gttr. (11:114). Gnein kaymasndan gecenin kararmasna kadar namaz gzet. Sabah Kurna'n da gzet. Sabahleyin Kuran (okumas) tank olunur. (17:78). Namazlara, zellikle orta namaza dikkat edin. Kendinizi tmyle Allah'a vererek namaza durun. (2:238). Tm Trke mealler istisnasz olarak 24:58 ayetindeki "ia" kelimesini yats olarak evirmilerdir. Gne batimndan gecenin iyice karard noktaya kadar olan zaman dilimi iin kullanlan bu

53

kelimenin anlam vakit namaz bee karanlar tarafndan kaydrlmtr. Nitekim "ia" kelimesinin akam iin kullanldn 12:16 ve 79:46 ayetlerinden rahatlkla renebiliriz. ncelediim tm Kuran evirileri bu kelime ile ilgili tutarszlk sergilemektedir. rnein, 24:58'deke "ia" kelimesini yats olarak eviren Sleyman Ate, ayn kelimeyi 12:16 ve 79:46 ayetlerinde doru olarak "akam" diye evirmitir. 2:238 ayetindeki "orta namaz" ise geleneksel evirilerde ve meallerde hep ikindi namaz olarak yorumlanmtr. Yukardaki drt ayetin iaret ettii vakit namazn nasl bee karldn yakndan grebilmek iin konuyu inceleyelim. namaz Kuran'da sadece namazn ismi geer. Bir baka deyile, "salat" (namaz) kelimesi, zaman bildiren tanmlayc kelime ile birlikte anlr. 1. Salat-el Fecri-SABAH NAMAZI (24:58; 11:114). 2. Salat-el a'-AKAM NAMAZI (24:58; 17:78; 11:114) 3. Salat-el Vusta- ORTA NAMAZ (2:238; 17:78) Namaz vakitlerini belirleyen ayetlerin hepsinin bu vakit hakknda olduunu gryoruz. Speklasyonlara girmezsek ORTA NAMAZ olarak adlandrlan namazn sabah ile akam namaz arasndaki le namaz olduunu rahatlkla bulabiliriz. Gecenin uyumamz iin yaratldn (78:1011) ve gece ortasnda kalkp Allah' anmann zerimize farz klnmadn (73:20) ve Cuma namaznn gnn ortasnda klnmasnn emredildiini (62:9-11) dndmzde "orta" namazn sabah ile akam namaz arasndaki le namaz olduunu anlarz. Tevrat bu anlay destekler. Namazn brahim peygamberle baladn ve Musa'nn namaz kldn hatrlarsak Tevrat'ta namaz vakitleriyle ilgili ifadelerin tarihsel deerini daha iyi idrak ederiz. Tevrat'n evirilerine gvenim tam olmamakla birlikte Tevrat'n en az ayetinde bulduumuz bu destein bir hata vaya tahrif sonucu olutuuna inanamyorum. Tevrat'taki bu ayetlerin gerek birbirleriyle ve gerekse Kuran ayetleriyle olan tutarllna dikkatinizi ekerim. (Bak: 1Samuel 20:41; Zebur 55:16-17; Daniel 6:10). Namaz vakitlerinin bee karlmasnn oluturduu kara dumanlarn izini mezhepler tarihinde grebilirsiniz. ia'nn be vakit namaz vakte sktran garip pratii, namazlar bee kartan Sunniler'in basks neticesi bir uzlamadan kaynaklanyor olmasn? Snnetlerle, nafilelerle, teravih namazlaryla namaza srekli zam yapan hadis ve snnet izleyicilerinin vakit namaz bee ckarmalar ok mu uzak bir ihtimal? Allah'n kelam Kuran'a, kul kitaplarn ve yalan rivayetleri ortak komakta inat edenlerin favori bahaneleri olan "sadece Kuran' izlesek namaz klamayz" iddiasna burada cevap verelim. Doru, sadece Kuran' izlesek mezhep kitaplarnn tarif ettii namaz klamayz. Ancak, Allah'n emrettii, elilerinin ve mminlerin kld namaz hemen hemen tm detaylaryla renebiliriz.

54

Kuran'a Gre Namaz Islam zel bir isim olmayp Tanr'ya teslimiyet anlamna gelir. Tm eliler ve inananlar Islam ve mslman kelimelerinin kendi dillerindeki karlklarn, kendilerini tanmlamak iin kullanmlardr ( 2:131; 7:126; 10:72; 22:78; 27:31,42; 28:53; 72:14). Nitekim, Tanr yannda makbul biricik din slamdr, yani Allaha teslimiyettir (3:19). Bir ok szde mslman, "(Tanr'nn buyurduu gibi) Kuran, tam ve detayl ise namazlarn rekaatlerini Kuran'n neresinde bulabiliriz?" diye Tanr'ya meydan okumaktadr. Islam'n tm pratiklerinin Kuran'n vahyinden ok nce ortaya konmu olduunu yine Kuran'dan renmekteyiz (8:35; 9:54; 16:123; 21:73; 22:27; 28:27). Ibrahim'den sonraki tm eliler namaz gzetiyorlar, zekat veriyorlar, oru tutuyorlar ve hac ediyorlard (2:43; 3:43; 11:87; 19:31,59; 20:14; 28:27). Mekke putperestleri ise rivayetlerin ileri srd gibi heykellere tapmyorlard. Allahn kutsal kullar olduklarna inandklar Lat, Uzza, Menat gibi isimlerden efaat bekledikleri iin putperest olarak nitelenmilerdir (53:19-23). Mekke putperestleriyle olan benzerlii ortadan kaldrmak iin rivayetler uyduranlar, uydurduklar heykel tasvirlerindeki elikileri ile aslnda yalanlarn ele vermektedirler. Kuran'n hibir yerinde onlarn heykellere taptklar, Muhammed'in heykelleri krd v.s. bildirilmemektedir. Aksine, Mekke mriklerinin kendilerini Ibrahim peygamberi izleyen ve Tek Tanr'ya tapan insanlar olarak grdklerini renmekteyiz (6:23; 39:3) Nitekim onlar, Ibrahim'in hatras olan Kabe'ye sayg gsteriyorlar (9:19), namaz, oru ve hacc baz tahrifatlarla da olsa uyguluyorlar, (2:183,199; 8:35; 9:54; 107:4-6), zekat bildikleri halde gerei gibi yerine getirmiyorlard (53:34). Zekat, gelirin ihtiyatan fazla olan bolumunu (2:219) geciktirmeden (6:141) ihtiya sahiplerine ve Allah yoluna (9:60) gizli veya ak olarak (2:274) verme ykmlldr (51:19). Namaz klmak, ska zekatla ve muhtalara yardm etmekle birlikte anlarak namaz klan kiinin toplumsal bilin ve sorumlulua sahip olmas vurgulanr (2:43,83,110; 4:77, 22:78; 107:1-7). Namaz sadece Allah' anmak iin klnr (6:162; 20:14). Bu an, mslmanlar gnahlardan ve bakalarna zarar vermekten alkor (29:45). Namaz hayat boyu gzetilecek bir grevdir (70:23). Namaz klmak iin abdestli olmak gerekir (4:43; 5:6). Abdesti sadece cinsel ilikide bulunmak ve tuvalet ihtiyacn gidermek bozar; gaz karmak, kanamak, kadnlarla tokalamak ve kadnn adet grmesi abdesti bozmaz ve namaza engel olmaz (5:6; 2:222). Su bulunmazsa, namaza zihinsel olarak hazrlanmak iin temiz bir zemine dokunularak yzler ve eller meshedilir (5:6). Namaz iin rtnme diye bir koul yoktur. rtnme toplumsal bir gereksinme olup kiiyi cinsel ve duygusal ilikilerde dierlerinden koruma amacn gder (7:26; 24:31; 33:59). Namaz iin brahim peygamberin kurduu Kutsal Mescide yani Kabeye ynelmeli (2:125, 143-150; 22:26). Yolculuk annda kbleye dnme koulu ihmal edilebilir (2:115). Tehlike ve korku gibi olaanst hallerde ksaltlmas tlenen namaz bir rekaat olunca normal koullarda klnan namaz en az iki rekaat olmal ve namazda d dunya ile irtibat minimuma indirmeli (4:101-103). Namazlar oru gibi kazaya brakmak diye bir ey olmayp belli vakitlerde yerine getirilmeli (4:103). Gecenin gndzn iki ucuna yakn blmlerinde gzetilmesi gereken Sabah (Fecr: 24:58; 11:114) ve Akam namazlaryla (Ia: 24:58; 17:78; 11:114) gnein gn ortasndan sarkmaya balamasndan akama kadar klnmas gereken Orta (Vusta: 2:238; 17:78; 38:32) namaz olmak uzere vakit namaz mevcuttur. Kadn-erkek tm inananlar haftada bir Cuma (toplant) gn le namazna ak bir duyuru ile arlr ve namaz erkek veya kadn bir mslmann nderliinde topluca gzettikten sonra herkes

55

tekrar iine dner (62:9-11). Duyuru Allah' anmaya bir ar olup baka isimler zikredilmez (72:1820). Namaz iin topluma ak olan mescitlere gidecek olanlar temiz ve gzel elbiseler giymeli (7:31). Namaz ayakta durarak klmaya balamal (2:238; 3:39; 4:102) ve zel durumlar hari durulan yerden hareket edilmemeli (2:239). Namazda eilerek yere kapanmal (ruku ve secde) bylece Allah'a teslimiyet fiziksel olarak da bildirilmeli (4:102; 22:26; 38:24; 48:29). Herhangi bir korku durumunda ayakta durma ve eilerek yere kapanma koulu aranmaz (2:239). Namazda okuduumuz duann anlamn namaz annda bilmeli ve Allah ile konutuumuzun bilincinde olmalyz (4:43). Namazlar sayg ierisinde klmal (23:2). htiyacmza ve iinde bulunduumuz duruma uygun olarak Allah'in herhangi bir ismini (sfatn) zikredebiliriz (17:111). Namazda Allah'tan bakasn anmak namazn amacyla eliir (6:162; 20:14; 29:45). Namazda Allah' anmal, vmeli, yceltmeli, tesbih etmeli ve O'ndan yardm istemeli (20:14; 17:111; 29:45; 2:45). Fatiha suresi batan sona Allah' muhatap alan bir dua niteliinde olan biricik sure olup deiik dilleri konuanlarn topluca namaz klabilmelerini salayabilmesi asndan uygundur (62:9-11; 4:101-103). Namazlarda orta bir sesle okumal ve namazlar ne zellikle gizlenmeli ne de gsteri amacyla akta klnmaldr (17:111). Toplu namaz klnrsa, namaza nderlik eden kiinin orta bir ses tonuyla okuduu dua dinlenmeli (7:204; 17:111). Cenaze namaz olarak bilinen dua bir namaz deil aslnda. Dilee bald bir duadr. Allah'a ortak komadan lm olanlar hayrla anp yaknlarna destek verme amacn gder (9:84). Namazlar birletirmek, karlm namazlar kaza etmek, namazlar yolculuk annda ksaltmak, snnet ve nafile namazlar eklemek, namaz kldrma memurluu (imamlk) diye bir meslek icad etmek, kadnlarn namazda nderlik etmesini yasaklamak, otururken Et-tahiyatu duasn okumak ve bu duada peygambere ikinci ahs olarak seslenmek, ehadette Muhammed peygamberin ismini Allah'n yanna eklemek, Fatiha'dan sonra zammussure okumak, eller ve parmaklarn yeri konusundaki detaylarla megul olmak, abdest alrken az ve burnu ykamay abdestin bir art bilmek, namazdan nce az misvaklamann, sark veya terlik giyilmesinin daha sevap olacana inanmak gibi nice kurallar ve inanlar Hadis-Snnet ve mezhepler yoluyla Muhammed Peygamberden daha sonra sokulan bidatlerdir.

TALA LDRME (RECM) CEZASI

(Bu) indirdiimiz ve (hkmlerini) farz kldmz bir suredir. Dnp t alasnz diye onda apak ayetler indirdik. Zina eden kadn ve zina eden erkein herbirine yzer celde vurunuz. . . (24:1-2) Zinay ileyenler ister evli ister bekar olsun, ister zengin ister fakir olsun, ister erkek ister kadn olsun, drt tankla sular kantlanan zgr kiilerin cezas toplum nnde sembolik yz denek cezasdr (24:4). Bu, kelime sknts ekmeyen (31:27), en iyi yasa koyucu (5:50), unutkan olmayan (19:64) ve Kuran' detaylandran (11:1) Allah'n yasasdr. Kuran'dan baka hkm kayna arayan, peygambere kar gelmi olur (6:114). Ne yazk ki tm Kuran tefsirleri ve baz Kuran mealleri, zinann cezasyla ilgili ayeti arptmlardr. rnein Fikri Yavuz'un meali yledir:

56

(Bekar olup da) zina eden kadnla zina eden erkein herbirine yz denek vurun... (24:1-2) Ayetteki yz celde (denek deil celde) cezasnn bekarlara has olduunu iddia eden ruhbanlar, Yahudilerin ve mriklerin adeti olan recm -tala ldrme- cezasn slam'a sokmak iin yalan stne yalan uydurmulardr. Allah, detayl olan Kitabnda, zinann cezas olarak yz celde cezasn ngrr. Arapa "celde" kelimesi, deriyi incitecek bir denek anlamna gelir. Bu ceza iin Arapadaki "asa", "minsee" gibi kelimelerin kullanlmay dikkat ekicidir. Bu cezann akland 24 nc surenin ilk ayetleri okunduunda bu cezann amacnn, suluyu yaralamak ve cann actmaktan ok toplum nnde tehir etmek olduu anlalr. Rabbimiz, Detayl, Tamam, Ak ve Hidayet Rehberi olan kitabnda, zina eden kadn ve erkein yz celdeyle cezalandrlmasn emrederken, din adamlar, bu ayetin "mcmel (kapal)" olduunu iddia ederek, mriklerin ve yahudilerin adeti olan tala ldrme cezasn dinimize sokmulardr. Halbuki Nur suresindeki bu ayetten bir nceki ayet, alttaki hkm ayetinin "apak" olduunu belirtir. stelik t almamz da tenbihler. Nerede t alanlar! eytani teori: "Kuran'da nasih ve mensuh" Allah'n kitabn kapal ve anlalmaz ilan ederek, her trl suistimalin ve tahrifatn kapsn ardna kadar aanlar bununla yetinmeyerek Bakara Suresinin 106. ayetinde sz edilen gemi eriat ve mucizelerin neshini (kaldrlmasn) Kur'an ayetlerinin neshedilmesi olarak tevil ettiler. Ellerine geirdikleri nasih-mensuh sihirli deneiyle anlamadklar her ayeti iptal ettiler. lerine gelmeyenleri, yahut uyduruk hadislerle elienleri neshedip inkar ettiler. Tabii ki hereyde olduu gibi burada da ihtilaf ettiler. Anlay kapasitelerine gre kimisi 5 ayeti, kimisi 20 ayeti neshetti, kimisi de 50 ayeti... Kesin olan bilgide, yani ilimde, ihtilaf deil ittifak lazm gelirken bizim ilim adamlarmz her ne hikmetse ihtilaf iinde ihtilaf kardlar. yle ki hadisler arasndaki elikileri zmek iin "hadis ihtilaflar ilmi"(!) oluturdular ve ne gariptir ki bu "ilmin" prensiplerinde de ihtilaf ettiler. htilaf uzmanlarn yzyllarca alim diye taklit edip durduk. (51:8) Kei tarafndan iptal edilen ayet! Peygamberimizin Maiz ve Gamidiyye adl iki kiiyi recmederek ldrdn rivayet edenler bu rivayetin Kur'an'n Nur suresindeki apak ayetin iptaline yetmediini grnce "ayet" te uydurdular. Uydurduklar szleri Kur'an'a sokamaynca da, Yunus Suresinin 100. ayetinde tanmlanan kiilerin inanabilecei bir hikaye dzdler. Meer, recm ile ilgili ayet peygamberimizin hayatndayken mushafta yazlym da, peygamberin vefatndan sonra Aie'nin odasna giren bir a kei tarafndan yenmi ve bylece nesholmu! Bu hikayeyi, bni Mace, Nikah 36/1944; Hanbel 5/131, 132, 183; 6/269 da bulabilirsiniz. Bir keinin papirs veya deri yeyip yemeyeceini veya dek altnda saklanan mshafa ulap ulaamyamyacan hi tartmayan "ulema" bir baka soruya cevap bulmaya almtr. Peygamberin vefatndan sonra, tamamlanm bir kitabn korunmu ayetleri nasl olur da, kei tarafndan yenilmek suretiyle ortadan kalkar? Hadis ihtilaflarn zme konusunda uzman olan bni

57

Kuteybe buna cevap olarak, "kei mbarek bir hayvandr" der. Ve akabinde koyunun keinin marifetlerini ve faziletlerini saymaya balar. Hatta konuyu daha da genileterek unlar syler: "Ad ve Semud kavimlerini ortadan kaldran Allah, bir ayetini keiye yedirerek kaldramaz m?" Allah'n yce ayetlerini naletli kavimlere benzetecek kadar zeka sahibi olan bu "byk alimin" Kayhan Yaynlar tarafndan Trkeye "Hadis Mdafaas" diye evrilerek yaymlanan "Tevil Muhtelifl Hadis" adl kitab din mizah konusunda bir aheserdir. "mer, Allah'tan deil halktan korkan bir kiiydi" Peygamberimizin recm yapt iftirasn uyduranlar, keiye (bir baka rivayete gre tavua) yedirdikleri "recm ayetiyle" Allah'a iftira edenler, bu ilkel yalanlarna koruma zrhlar oluturmay da ihmal etmedi. Nitekim, sk sk devreye soktuklar mer'e de bir iftirada bulundular. Meer Halife mer yle demi: "lerde baz kiiler kacak ve recm cezasn Kur'an'da bulmuyoruz diye recmi inkar edeceklerdir. te bu kiiler okun yaydan kt gibi dinden kacaklardr. Eer halkn, 'mer Kur'an'a ilave ediyor' demesinden korkmasam bu recm ayetini Kur'an'a yazardm." (Buhari: 93/21; Mslim, Hudud 8/1431; Ebu Davut: 41:1; tkan: 2/34). Demek mer, halktan deil de Allah'tan korkmu olsayd, recm ayeti, "keinin neshettii ayet" olarak hadis kitaplarnda anlmayacak; bunun yerine Kuran'da yer alacakt! "Tala ldrme cezasn uygulayan sunni maymunlar" Bununla da yetinmeyen hadis ve snnet alimleri maymunlarn da zina eden bir maymunu yakalayarak taladn ve sahabelerden birisinin de bu maymun recmetme olayna katlarak maymunu ldrdn rivayet etmitir (Buhari 63/27). Maymunu olumsuz bir rnek olarak gsteren Kuran'n mucizevi bir tecellisi olarak (2:65; 7:166) kendilerine maymunlar rnek alan ve hatta bu rneklii oluturmak iin maymunlara bile iftira atmaktan ekinmeyenler elbette 2:65 ve 7:179 ayetlerine muhatap olurlar. Yalan stne yalan uydurarak, Allah'a, peygamberine, Aye validemize ve mer bin Hattab'a iftira ve hakaretlerde bulunanlarn torunlar da birok deerli alime yalan isnatlar retti. Mesela, sadece Kur'an'a uymakla ve hadislere itibar etmemekle sulanan, devrindeki zalim sultanlar ve dalkavuk alimler tarafndan ikencelere tabi tutulan Ebu Hanife'nin lmnden sonra adna nisbet edilen mezhep katklarla iirilerek ok farkl bir hale sokuldu. Yalan retim fabrikalar ve taklitilik hastal kinci Hicri yzylda yzbinlerce hadis uyduruldu. Allah'n elisine hadis yaktrmann moda haline geldii bu yzylda 6:112 ayetinde tanmlanan kiiler kitaplar yazmaya balad. rnein Buhari, kitabna ald 7200 hadisi yedi yz bin hadisten elediini itiraf eder. Buhari'nin itirafna gre kendisinin toplad hadislerin %99 'u uydurmadr. Doru hadis diye sunduu hadislerin yalan oran ise bundan pek farkl deil. Allah bize kr taklitilii deil, aratrp soruturmay, dnp akletmeyi emrediyor (17:36). Uydurma rivayetlerle, elikili iddialarla, mantksz hurafelerle karman orman hale sokulan bir dinin kimse tarafndan anlalamayacan ok iyi bilen din adamlar, halk aratrmadan ve anlamadan kendilerini taklit etmeye zorlayp durdular. Dnen ve aratran insanlarn yzyllardr rdkleri

58

byleri iptal edeceinin bilinaltndaki korkusuyla huzursuz oldular. Bu din ne biim bir dindir ki tarih boyunca sadece be kii anlam ve onlardan bu yana ve kyamete kadar kimse de anlayamayacaktr! Allah bu dini ve Kur'an' be kiiye deil, tm dnen insanlara gnderdi. Atalara, ruhbanlara kr krne balanmay ise srekli ktledi (2:170; 5:104; 10:78; 17:36; 26:74; 31:21; 34:43; 43:22,23). Anonim irket dini Gemi atalarmz Kur'an'n dnda bir sr dini terimler ve kitaplar oluturdu ve dini bunlara dayandrd. slam dinini, Allah + Peygamber + sahabe + tabiin + mezhep mctehitleri + mezhepte mctehitler + eski alimler + ve daha sonra gelen alimciklerden oluan bir anonim irketin ortaya koyduu bir beer din haline dntrdler. Rabbimiz bize Muhammedi bile demezken, peygamberin kendisi ve arkadalar Muhammedi deilken, biz, falanc filanc, Hanefi, afii, Maliki, Hanbeli, Snni, ii, Selefi, Vehhabi, Sleymanc, Nurcu, Nakibendi, Kadiri... gibi frka, mezhep ve tarikat isimleriyle kendimizi adlandrmay marifet saydk. Alah ve elisinin iddetle menettii mezhepilii, hizipilii vdk durduk (6:159; 23:5256). Allah'n kendisine verdii "mslman" ismini yeterli gren (22: 78, 41:33) ve Kur'an'daki sfatlarn dndaki "mctehit, mukallit" gibi sfatlara itibar gstermeyenleri sapk olarak damgaladk. Hasl, tala ldrme cezas ortaa putperestlerinin bir uygulamas olup sama sapan hikayeler ve yalanlarla dininimize sokuldu. Tanr Sz'n yeterli gren inananlar, yzyllardr bilinlerde ve pratikte gerekletirilen bu dejenerasyonu Tanr'nn yardmyla reforme edecektir. Mollalarn talar insanlar ldrebilir ancak aydnl sndremez.

59

MUHAMMED SON NEBDR

Hani Allah nebilerden -peygamberlerden- misak (sz) almt: 'Size kitap ve hikmet vereceim. Daha sonra, beraberinizdekileri dorulayan bir resul -eligeldiinde, ona inanacak ve onu destekleyeceksiniz.' Demiti ki: 'Bunu kabul ettiniz ve bu sorumluluu aldnz m?' Onlar: 'Kabul ettik' dediler. (Bunun zerine Allah) 'yleyse ahid olun, ben de sizinle beraber ahid olanlardanm' dedi (3:81). 3:81 ayeti, ok ak bir ekilde tm nebilerden sonra onlarn kitaplarn dorulayan bir resuln geleceini haber veriyor. Ayette sz geen "misak" yani szleme, Allah ile nebileri arasnda bu hayattan nce gereklemitir. Misaka tm nebilerin katld anlalyor. Zira ayette "sen hari dier nebilerden misak aldk" denmiyor. Yahut "senden nceki nebilerden misak aldk" da denmiyor. Misakn Muhammed peygamberden de alnd anlalyor. Kuran'n bir baka ayetinde de Muhammed istisna edilmiyor, aksine, szkonusu misaktan sz eden 33:7 ayetinde, bu misaka katlan baz nebilerin isimleri zikredilmi ve bu arada Muhammed'in de dahil olduu bildirilir. Kuran, tm peygamberlerden ve kitaplardan sonra gelecek olan eliden haber verdii 3:81 ayetinde ayn zamanda nebi (peygamber) ile resul (eli) arasndaki anlam farkn da retiyor. Bu ayete gre, Allah nebilere kitap vermitir. Resul ise gemi kitaplar tasdik edicidir. Kuran'n btnl incelendiinde her nebinin ald kitaplar iletmekle ykml olduu ortaya kar (2:140; 2:159; 3:71; 3:187; 2:247,248; 2:61; 2:177; 2:213). Yani her nebi ayn zamanda resldr. Nebileri, sadece Allah'tan kitap alan, fakat insanlara iletmekle ykml olmayan kiiler olarak tanmlamak az nce verdiim ayetlerle eliir. Dileyen 2:213 ve 43:6 ayetlerine de bakabilir. Allah'n bir insana vahyettikten sonra o vahyi gizlemesini emretmesi yahut konumasn yasaklamas snnetullah'a aykrdr. Demek ki Kuran'n tanmna gre nebi, hem kendinden nceki kitaplar tasdik edici ve hem de ald yeni kitab insanlara ulatrcdr. Ancak her resul nebi deildir. Nitekim, Kuran'da "resul" kelime anlamyla kullanlmasna ramen (12:50), nebi kelimesi srekli Allah'n peygamberleri iin kullanlmtr. 6:83-86 ayetlerinde 18 peygamber ismi saylmakta ve bunlar izleyen 89. ayette bunlarn nebi olduu belirtilmektedir. Muhammed ve dris peygamberin de nebi olduu baka yerlerde belirtilir (33:40; 19:56). Bylece Kuran'da ismi geen resullerin en az 20 tanesinin nebi olduu ortaya kyor. Kuran'a gre, Hud, Salih, uayb resuldrler. Muhammed aleyhisselamn son nebi olduunu beyan eden 33:40 ayeti ok ilgintir. Bu ayet, Muhammed'in son resul olduunu iddia edenlere aslnda bahane brakmyor: Muhammed adamlarnzdan hi birinin babas deil; ancak o, Allah'n resul ve nebilerin sonuncusudur. Allah her eyi bilendir (33:40). Hereyi bilen Rabbimiz, peygamberlerini putlatranlarn srekli olarak kendi peygamberlerinin son resul olduunu iddia ettiklerini bildii iin 33:40 ayetinde sadece " nebilerin sonuncusudur" ifadesini

60

kullanmyor, "O, Allah'n resuldr" ifadesini ekliyor: ". . . Ancak o, Allah'n resl ve nebilerin sonuncusudur. . ." Dikkat ederseniz ayetin ifadesi "Ancak o, Allah'n son resul ve nebisidir" eklinde deildir. Ne yazk ki gemi mmetlerin zaaflarn aynen tekrarlayp Kuran'dan uzaklaan slam mmeti (25:30; 23:52-56; 15:91), nebi ile resul kelimesinin anlamn kaydrp birbiriyle deitirerek Muhammed'in ayn zamanda son resul olduu yalann ortaya atmtr. Daha zel bir ifade olan "nebi" kavramn kitap almayan tm eliler anlamna kaydrarak yaptklar bu tahrifatla 3:81'de mjdelenen resul inkar etmek istemilerdir. Her eyde olduu gibi nebi ve resul kelimelerinin anlamnda da ihtilafa den "ulema" bylece o resuln dnemine eriecek taklitiler iin bataklk oluturdular. 3:81 ayetinin Diyanet Mealindeki evirisini inceleyelim: Allah, peygamberlerden ahid almt; 'Andolsun ki size Kitap, hikmet verdim; sizde olan tasdik eden bir peygamber gelecek, ona mutlaka inanacaksnz ve ona mutlaka yardm edeceksiniz, ikrar edip bu ahdi kabul ettiniz mi?' demiti. 'krar ettik' demilerdi de: 'ahid olun. Ben de sizinle beraber ahidlerdenim' demiti. Dikkat ederseniz Diyanet meali nebi ve resul kelimelerinin her ikisini de bir tek kelimeyle, "peygamber" kelimesi ile dilimize evirerek ayetin gerek anlamn yitirmitir. Ama ayn meal, 33:40'daki resul ve nebi kelimelerini ayn "peygamber" kelimesiyle tercme edememitir. Niin? nk bu kelimeler birbirine ok yakndr. ki ayr kelimeyi tek kelimeyle tercme etmesi halinde cmle dkl ortaya kacakt. Elinizdeki bu kitap iin incelediim onbir Trke mealden sadece Osman Nebiolu'nun meali ayetteki nebi ve resul kelimelerini ayr kelimelerle doru olarak dilimize eviriyor: Hani Allah, Peygamberlerden: 'Size verdiim Kitap ve hikmetten sonra sizi dorulayan bir Eli gelince ona gerekten inanp yardm edeceksiniz' diye sz almt. . . (33:40) Osman Nebiolu, muhtemel ki soyadndaki kelimenin anlamn iyi aratrm ve nebi ile resl arasndaki fark renmi ve bylece 3:81 ayetini doru eviren tek meal yazar olmutur.

61

Tarih Tekrar Ediyor Kuran, 40:34 ayetinde insanlarn peygamberlerini putlatrma eilimlerinin bir sonucunu verir: Size daha nce Yusuf apak delillerle gelmiti. Size getirdii mesaj konusunda kukuya dtnz. Sonunda o lnce 'Allah ondan sonra resul -eligndermeyecek' dediniz. te Allah, ly aan phecileri bylece saptrr (40:34). Bu ayet-i kerime bir ok ynden ilgin dersler verir. Allah'n elisine kar kan ruh tipinin daha sonra o peygamberi putlatranlarla ayn olduunu belirtir. Yani Yusuf'a kar kanlar ile onu geleneksel olarak taklidi imanla kabul edip putlatranlar arasnda hibir fark grmyor. Yusuf'u putlatranlar, Yusuf'un zamannda yaasalard ona ilk kar kanlar olacakt. Zira putperest zihniyetin putlar eksik olmaz. Yusuf'tan nceki putlarndan dolay Yusuf'u reddedeceklerdi. Nitekim Hahamlarn putlatran yahudiler, Tevrat'ta sa'nn peygamberliiyle ilgili bir sr mjdeler olmasna ramen bunlar yanl yorumlayarak sa'ya kar kt. sa'y ldrmeye kalkan takliti karakter, sa'nn lmnden ksa sre sonra onu putlatrm ve ncil'de Muhammed'in peygamberlii ile ilgili birok iaret ve haber olmasna ramen bunlar yanl yorumlayarak Muhammed'e kar kt. Muhammed'e kar kan takliti zihniyet, Muhammed'in lmnden sonra Muhammed'i putlatrd ve Kuran'da son peygamberden sonra gelecek resul=eli ile ilgili apak ayetler olmasna ramen Muhammed'in "son resul" olduunu iddia etti. Mslmanlar Muhammed'i Putlatrdlar Mslmanlar, Kuran'dan uzaklap hadislerle megul olmaya balamakla Muhammed'in yolundan uzaklam ve onun ikayetine muhatap olmutur (25:30). Kuran'a gre hkm koyucu sadece Allahtr. Muhammed, Kurandan baka hkm kayna tanmamtr (12:40; 18:26; 5:48-49; 6:114). Kuran'a gre Muhammed bizim gibi bir beerdir. Kendisini beeri niteliklerin zerinde niteleyenleri reddetmitir (18:110; 41:6). Kuran'a gre Muhammed, hatasz deildir. Her beer gibi hatalar ve gnahlar ilemitir (47:19; 48:2; 33:37). Muhammed, kendisine bile yarar ve zarar veremez (10:49). Ahirette hi kimse hi kimseyi kurtaramaz (13:16; 25:3; 34:42; 48:11). Muhammed'i, Allah'n hi bir elisinden stn tutamayz (2:285). Allah, kainat Muhammed iin deil tm insanlar iin yaratmtr (16:12; 31:20). Daha bir ok konu var ki bu konularda Kuran ayetlerinin hilafna inan ve tavrlar gelimitir. rnein 72:18,19; 3:18; 39:45 ayetlerinin zddna inan ve sloganlar alabildiine yaygnlamtr. 33:56 ayetinin anlam kaydrlarak felaketli bidatler oluturulmutur. Camilerin iine Allah'n isminin yanna Muhammed ismini koymak ve hatta bununla yetinmeyerek, ilk halifelerin isimlerini de eklemek suretiyle 72:18 ayetine zt bir bidat oluturulmu ve bu konuda snni ve ii olarak ikiye blnmtr. iiler, camilerine Allah'n isminin yanna 14 putlatrlm isim koyarken; snniler 7 putlatrlm isim koymutur. Bu isimlerden drt tanesi ortaktr. Sadece Allah'a hasredilmesi gereken mescitlerde, isimleri Allah'n yanna yazlarak ilahlatrlan Muhammed peygamber, ilk halifeler ve peygamberin torunlar kendilerini putlatranlardan davac olacaklardr (19:81,82; 10:29; 46:5,6; 18:110; 41:6). Kuran'n mesajndan haberdar olanlar, putlarn illa da heykel ve resim biiminde olmas gerekmediini bilirler. Kuran, Mekke mriklerinin putlarnn heykeller

62

olduunu bildirmemekte, tam tersine, soyut bir putperestlik anlayna sahip olduklarn bildirir (53:23). Allah'n ad anlnca hi etkilenmiyen insanlarn, Muhammed adn iittiklerinde "Allahmme salli ala Muhammed ve ala ali Muhammed" nidalaryla yaygara koparmalar, Muhammed'in Medine'deki mezarn ziyaret etmeyi bir ibadet saymalar bu felaketli bidatlerin sadece bir kadr. Salat- Tefriciye ismiyle nl eytani bir dua metninin 4444 kere okunmas, Anadoluda, zellikle kadnlar arasnda ok yaygn bir adettir. Bu duada, btn dertleri datan, hastalara ifa veren Allah deil, peygamberdir. Allah ise bu duann gereklemesi iin bir eli durumundadr! Bu tr dualarla dolu kitaplar Trkiye'de en ok satlan kitaplardandr. Muhammed Peygamberi putlatranlar Muhammed iin 102 isim uydurmulardr. Allah'a sadece 99 isim verenlerin daha fazla ismi Muhammed'e yaktrmalar nereden kaynaklanyor? Doksan dokuz ismin arasna Allah'a ait olmayan bir ka isim de sokulmu. rnein hadis kitaplarnda sunulan listenin sonunda geen "DARR (Zarar Veren)" ismi eytan'a aittir. Tanr'nn isimleri gzeldir 17:110. (Her ilenen fiil, sreklilik ifade eden bir isim haline sokulup onu ileyene taklmaz; rnein, her yaz yazan kii "yazar" olmaz.) Sure balarndaki harfleri bile peygamberin ismi diye insanlara empoze edenler, bu arada sadece Yce Allah'a has olan HAD, HASB, MCB, AF, KAV, EVVEL, AHR, ZAHR, BATIN gibi nice isimleri peygamberlerine de maletmilerdir. Bu isimleri kitaplara ve hatta Kuran'n arka sahifelerine basanlar, bu isimleri zikredenler peygamberlerini putlatrmam mdr? Kendileri gibi bir beer olan peygamber ahirette kendisini putlatran bu kiileri sulayacak. (18:110; 41:6) Muhammed'den sonra, tm kitaplar tasdik edici bir resuln geleceini bildiren ayetten bir nceki ayet, o resul geldiinde kendisine kar kacaklarn en nemli problemini bildirir. Bu zaafn insanlarca itiraf edilmedii gereini (6:23) hatrda tutarak aadaki 3:80 ayetini deerlendirin. Melekleri ve nebileri rabler edinmenizi de size emretmez. Siz mslman olduktan sonra size inkar m emreder? (3:80) Mehdi Hikayesi slam tarihi, Emevi ve Abbasi tautlarnn gerek mminleri katlettikleri, peygamberimizin torunlarn hunharca ehid ettikleri bir dnemin sansrnden gemitir. Bu dnemlerde doruyu syleyenlerin kanlar ve mallar dinlerini eytann halifelerine satan ulema tarafndan helal grlm ve bylece etkisiz hale getirilmilerdir. Ehl-i beyt ve taraftarlarnn mcadelesi, basit bir saltanat kavgas olmayp Kuran'a "ayetler" ilave etmeye alan ve peygamberin bizzat yazd orijinal Kuran' yakan Emevi hanedanlna kar verilen onurlu bir kavgadr. Bu felaketli dnemlerde Kuran'n yeterli olmad inanc yaygnlam ve ciltlerle hadis ve fkh kitaplar uydurulmutur. Bu "mina"lar kabul etmeyenler sapk ve mrted (dinden dnenler) olarak damgalanmlar ve hatta ikenceler altnda katledilmilerdir. Ebu Hanife, hadis uydurukularnn gazabna urayan ve Emevi ve Abbasi zalimlerinin ikencehanelerinde ile eken mazlumlardan sadece birisidir. Olduka iddetli bir devlet terrnn estii o gnlerde Kuran'a ramen bambaka

63

dinler oluturulmutur. Kurandaki kavramlarn anlamn kaydrmak iin seferber olunmutur. Peygamberin okuma yazma bilmedii yalanndan, sahabe kadnlarnn peeli olduu yalanna kadar... Tala ldrme iftiralarndan, Kuran'da nasih-mensuh ayetler bulunduu eklindeki melanete kadar... Dinde ihtilafn rahmet oluundan, efaat mitolojilerine kadar... Hacerl esved denilen iaret tann putlatrlmasndan, peygamber mezarnn ziyaretinin faziletlerine kadar... Peygamberin 30 erkein cinsel gcne sahip oluundan, sahabenin kadnlarna koarken orgazm olularna kadar... Aie anamzn evlenirken 9 yanda olduu yalann reterek 53 yandaki Peygamberin bir ocukla evleniinden, Peygamberin bir gecede 9 kadinla cinsel ilikide bulunuuna kadar... Peygamberin Medine'de bir Yahudi tarafndan bylendikten sonra haftalarca akn akn dolamasndan, alktan tr zrhn bir yahudinin yanna bir ka kilo arpa karlnda rehin brakm olarak lmesine kadar... "Alim"lerin icmasnn dini kaynak oluundan, "sevadl azam" yani "byk karalt" masallarna kadar... Miracta Allah ile namaz pazarlndan, ayn mucizevi bir biimde yarlp bir parasnn Ali'nin bahesine dmesine kadar... Dinden dnenin ldrlmesinden, namaz klmayann dvlmesi veya ldrlmesi gerektiine kadar... Erkeklerin kadnlardan stn oluundan, hayzl kadnlarn camiye girmemeleri ve Kurana el srmemelerine kadar... Erkeklere altn ve ipein haram klnndan, mziin resmin ve satrancn haram ediliine kadar... Kadnlarn boama haklarn gasbetmekten, erkein azndan kazara kan bir ka szle aileleri datmaya kadar... Zekat senede bir kereye indirmekten, Hacc birka gne sktrmaya kadar... Hayvanlarla ilgili yzlerce haramlar uydurmaktan, Kurey'in az zevkinin bu konuda dini l kabul edilmesine kadar... Hilafetin Kurey'in hakk oluundan, "la ilahe illallah" demedike insanlar ldrmenin gerekliliine kadar... Sakal brakmann, sark sarmann faziletinden, kabak sevmemenin peygambere hakaret saylmasna kadar... Peygambere uymann hadis kitaplarna uymakla e anlaml oluundan, hadislerin ayetleri iptal edebilecei iddiasna kadar... Emevi, Abbasi ve Osmanl dnemlerinde o kadar ok tahrifatlar yaplmtr ki burada saymakla bitiremiyeceim. Bu tahrifatlardan birisi de nebi ile resul kelimelerinin anlamn deitirmek suretiyle Muhammed'in son resul olduunu iddia etmektir. Bu yalan dzenler, ahir zamanda gelecek resle ilikin halkn arasnda yaygn olan inan ve beklentileri kaldramyacaklarn bildikleri iin, bu inanc kanalize edip saptrma yolunu denediler. Beklenen resl, "mehdi" ve "mehdiyi resul" hatta "sa peygamber" ile deitirmek suretiyle bu emellerine ulatlar. Hem 3:81'de vadedilen resul geldiinde bu hikayelere inananlar o resuln mesajn daha dinlemeden reddedecekler ve hem de eli kll kekeme bir mehdi yahut yzlerce senedir kald maaradan kan bir hortlak mehdi veyahut ta gkten am'a veya Badad'a inecek bir sa hayaliyle yaayacaklardr. Hatta uyduruk yzlerce haram altnda akna dnenler, Geldii vakit sa'nn baz haramlar da helal edecei biimindeki (Buhari 34/102; 46/31) vaadin cazibesiyle sa'nn bir an nce gkten inmesini temenni edeceklerdir. slam tarihin saysz Mehdiler ve Gkten nen sa'larla ile doludur. zetlemek gerekirse, peygamberimiz ve drt halife dneminde peygamberimizden sonra gelecek olan resulle ilgili yaygn olan inan daha sonra peygamberi putlatranlarca Muhammed'in son resul olduu iddiasyla saptrlmtr. Yusuf peygamberi putlatranlarn, Musa ve sa peygamberi putlatranlarn dt durum tekerrr etmitir. Nebiler Kitap Almtr Din adamlar nebi ile resul kelimesi arasndaki nans kaldrmak ve kavram kargaal oluturmak iin u sorularla itiraz etmektedirler: Eer 3:81'de buyrulduu gibi nebiler kitap alan elilerse Kuran'da

64

zikredilen nebilerin kitaplar nerede? Mesela brahim peygamberin kitab var m? Zekeriya'nn, Eyyub'un kitaplar var m? Hele nebi olduu Kuran'la sabit olan Harun'a hangi kitap verildi? Yahudilere gelen nebiler Tevrat ile hkmetmiyorlar myd? Kuran'da zikredilen nebilerin ve zikredilmeyen tm nebilerin kitaplar olmas beklenir. Allah nebilere kitap verdiini buyuruyor (3:81). Ne var ki Kuran tm nebilerden bahsetmedii gibi bahsettii her nebinin kitabndan da sz etmemektedir. brahim peygamberin kitabnn zel ismi verilmemesine ramen ondan sz edilmitir (87:19). Musa'dan sonra Yahudilere gelen tm nebilere ayr ayr kitap verilmitir. Kuran, bu kitaplar kolleksiyonunu Tevrat olarak adlandrr (5:44). Nitekim Tevrat'a, Yahudilere gnderilen bir ok nebinin kitaplar da yer alr: Nahemya, Eyyub, Zebur, Sleyman'n meselleri, aya, Yaremya, Hezekiel, Daniel, Hoea, Yoel, Yunus, Ezra, Zekerya adyla peygamberlere nisbet edilen kitaplarn Tevrat'ta yer almas bu soruya verdiimiz cevabn tarihi bir delilidir. sa peygamber ve hristiyanlar da hem ncil ve hem Tevratla hkmediyordu (5:66-68; 5:110). Harun peygambere kitap verilmesi konusuna gelince... Harun'un bir nebi olduunu beyan eden Kuran'a gre Harun peygambere de kitap verilmesi beklenirdi. Nitekim Kuran, Musa'yla birlikte Harun'a da kitap verildiini ok ak bir ekilde ifade eder (37:117; 21:48). Tevrat, Musa'ya verilen kitabn zel ismi olmayp, Eski Ahid denilen kitaplar kolleksiyonunun addr. Gerek Eli le Sahte Eli Arasndaki Fark Allah elilerini alarndaki insanlarn anlayabilecei ayet ve beyyinelerle yani mucize ve belgelerle destekler. Drst insanlar bu beyyineleri kavrayp kabul ederler. Taklitiler, kibirliler ve kalplerinde hastalk olanlar ise bu apak mucizeleri ve belgeleri kabul etmezler, Allah'n elilerini sahtekarlkla, yalanclkla, deli olmakla, halkn gzn boyamakla sularlar. Misakn resul iin de ayn ilahi snnet szkonusudur. Allah Teala onu yaad an takdir edecei bir mucize ve beyyine ile gnderdi. Drst insanlar o beyyineleri tanyacak ve kesin bir bilgi ve imana sahip olacaklardr. Kafirler ve kalpleri marazl olanlar ise o mucizeleri anlayamyacak ve hatta kar kacaklardr. Elbette sonunda, Allah'n elileri ve mminler galip gelecektir (58:21; 30:47). Allah'n elilerinin en nemli zelliklerinden birisi de onlarn en ok tevhid zerinde durmalar, atalar krkrne taklit etme biimindeki cahili anlaya kar amansz mcadeleye girimeleri, insanlarn ve zellikle pygamberlerin putlatrlmasna kar kmalar, teblileri karlnda insanlardan bir cret istememeleri, merhamet, tevazu, adalet gibi iyi huylara sahip olmalar, gerekleri syleme konusunda insanlardan ekinmemeleri, gece gndz Rab'lerini anmalardr. Misakn elisi Kuran' ve gemi kitaplarn doruluunu kantlad. Ayr bir kitap veya eriat getirmedi ancak, dinde rnesans ve reformu gerekletirecektir (9:33; 48:28; 61:9; 24:55). zetlemek gerekirse, gerek bir Allah elisinin nemli nitelii vardr: 1) Dini sadece Allah'a ait klar, her trl putperestlie kar cihad eder. 2) nsanlardan para pul istemez. 3) Eli olduuna dair Allah'tan kendisine verilen mucize ve belgelere sahiptir. Hem dinler tarihi ve hem kiisel deneyimimize dayanarak, burada iki nemli noktay zellikle hatrlatmak isterim: 1. Megalomanyak bir ok kiinin eliliini ilan ettiine tank olabilirsiniz.

65

2. Misak'n elisinin de, lmnden sonra, sa veya Muhammed peygamber gibi putlatrldna ve ona ait szlerin, davranlarn ve yazlarn ayr bir kutsal kaynak olarak Kuran'a ortak koulduuna tank olacaksnz. 3. Kuran'n matematiksel mucizesi, matematikten habersiz cahiller ve meczuplar tarafndan sulandrlarak deeri drlmek istenecektir. Bir ok Resule Kitap Verilmitir Din adamlar, nebi ile resul birbiriyle kartrmak iin 57:25 ayetini delil getirmektedirler. Bu ayette, resllere verilen kitaplardan sz edilir. Her nebi ayn zamanda risaletle grevli, yani ald vahyi insanlara iletmekle ykml olduuna gre 57:25 ayetinde kendilerine kitap verildii bildirilen resuller, nebi olan resullerdir. 3:81 ayeti, Muhammed'in de dahil olduu tm nebilerden sonra btn kitaplar onaylayc bir resuln geleceini bildirir. Her kitap verilen peygamber bir elidir; ancak her eliye kitap verilmemitir. Baka bir deimle her nebi resuldr; ancak her resl nebi deil. Ayrca, ayette "evhayna" (vahyettik) fiili deil, daha genel bir anlama sahip olan "enzelna" (indirdik) kelimesi kullanlyor. "Enzelna" kelimesi eli olmayanlar iin de kullanlr. Ornein, Kitap halkina hitaben "enzelna ileykum-ul Kitabe" (size Kitab indirdik) veya "unzila alaykum min-al Kitabi" (Kitaptan size indirilenler) denilir. (2:231; 4:174; 21:10; 65:10) Muhammed Peygamberin Dnemindeki Yalanc Eliler Baz din adamlar ise elikili iddialar ve tarafl yorumlarla dolu olan slam tarihinden rnekler gstererek konuyu saptrmaya alr. yleki: "Allah'n resul olduunu iddia ederek ortaya kan Mseyleme'yi peygamberimiz 'Kezzab=yalanc' olarak niteler. Ondan sonra bir resul gelecek olsayd peygamberimiz hi aratrma yapmadan onun yalanc olduunu ilan eder miydi? " Bu itiraz yapan din adamlar Peygamberimizin Mseyleme hakknda hi aratrma yapmadn veya hibir malumata sahip olmadn nereden karyor? Tarih kitaplarnda geen mektuplamay incelesek bu itirazn cevab gayet ak bir biimde ortaya kar. Kendi kaynaklarna gre Mseyleme'nin mektubu yledir: "Allah'n resul Mseyleme'den Allah'n resul Muhammed'e. Selam zerine olsun. Bilesin ki ben resullk iinde sana ortak edildim. Bundan byle yeryznn yars bizim, dier yars Kurey'indir. Ne var ki, Kurey saldrgan bir topluluktur." Bu mektubu yazan kiinin Allah'n bir elisi olamyaca apak ortada. Ayrca bir aratrma yapmann gerei bile yok. Mseyleme'nin mektubunda ak bir dnyaperestlik ve kabilecilik mevcuttur. Allah'n elilerinin mesaj ve hedefi bu deil. Nitekim Peygamberimiz, Mseyleme'nin dnyay blmekle ilgili arsna cevap olarak sadece 7:128 ayetini gnderiyor. "Bismillahirrahmanirrahim, Allah'n resul Muhammed'den yalanc Mseyleme'ye. Selam hidayete tabi olanlara olsun. Bilesin ki yeryz Allah'ndr. Kullarndan dilediini ona varis klar. Zafer erdemli davrananlarndr."

66

Bahaullah Allah'n Bir Elisi Mi di? Bahailii ve Bahaullah'n retilerini incelediinizde nefsini ilahlatran ve Kuran'a inanmyan bir kii olduunu greceksiniz. Olunun isminin Abdlbaha (Baha'nn kulu) olmas, kendisini "En Byk sim" olarak tanmlamas ve Kuran' son kitap kabul etmemesi onun vadedilen eli olmadnn saysz kantlarndan sadece bir ka tanesidir. Bahailiin 9 saysnn yannda 19 saysn kutsallatrmasna gelince... Bahailerin 19 saysna olan ilgileri Kuran mucizesi oluundan kaynaklanmyor. Kuran'daki bu sistem ilk olarak 1974 ylnda Dr. Read Halife tarafndan kefedildi. 19 mucizesi zaten Bahailerin iine gelmez. Zira bu mucize, Kuran'n bykln ve ilahi kaynan isbat etmektedir. Kuran'a nazire olarak dzdkleri el-Beyan ve el-Akdes adl kitaplarnn foyas ortaya kmaktadr. Daha nce Allah'n kendilerine vermi olduu akl kullanmayan takliti kafann bu mucizeyi ve beraberindeki mesaj kolayca reddetmesi iin bahane olarak kullanlan bu tuzak ne yazkki etkili olmutur. Her eyi bilen Allah, Kuran'n mucizesine ve mesajna srt evirenlerin 19 mucizesine "efsane" diyeceklerini nceden bildirir (6:25; 46:10,11). Kuran gelecekle ilgili bir ok haberi dili gemi zaman kipiyle anlatr. Ayrca, bir ayetin haberi, hem gemite ve hem gelecekte gerekleebilir. 3:81 Ayetinde Gelecei Bildirilen Elinin Kimlii Bir nceki eliyi "son eli" diye putlatrarak yeni eliye kar kanlara bir Mmin'in verdii cevabn orijinalini okuyun; Firavun'un tuzana dmeden! Cevab bir bilmece gibi vermemin baz nedenleri var:

Herhangi bir elinin ismini bilmek gerekli deildir. Kuran Tanr'nn gnderdii elilerin birounun ismini vermez bile. 3:81 ayetinde sz edilen eli, hadisi-snneti inkarclar tarafndan 1990 ylnda ehid edildi. Bu dnyadan gm bir elinin pratik liderlii de szkonusu deildir. lm bir kii dirilere "eli" olamaz. Elinin ahsndan ok, getirdii mesaj nemlidir (7:75; 40:28). Allah'n lmeyen bir elisiyle her an grmek mmkn: Allah'n mesaj, yani Kuran. Tm bunlara ramen szkonusu elinin kimliini bilmiyorsanz ve hala merak ediyorsanz, bilmece gibi olan cevabmzdaki Mmin kelimesinin byk harfle yazlna dikkatinizi ekerim.

SAAT'N ZAMANI
Saat (dnyann sonu) mutlaka gelmektedir. Herkesin yaptnn karln almas iin onu az kalsn gizliyordum (20:15). Ekadu: Az kalsn ben. Uhfiha: Onu gizliyorum Yukardaki iki kelimeyle Allah, dnyann sonu olan saati aklamakta olduunu bildirir.

67

Dnyann sonunu ifade iin Kuran "saat" kelimesini kullanr. "Kyamet" kelimesi ise llerin ayaa kalkmas, yani dirili olay iin kullanlr. Ancak Kyamet kelimesi Trke'ye yanl gemitir. Bu galat- mehur (yaygn yanl) yzndendir ki Trke mealler, birbirinden tmyle ayr olaylar tanmlayan "saat" ve "kyamet" kelimelerini tek kelimeyle, "kyamet" kelimesiyle evirdikleri iin Kuran meallerinde karklklara yol amlardr. Kuran "saat"n zamannn aklanmayacan bildirmez; sadece onun bilgisinin Allah yannda olduunu bildirir. Kuran'a gre dnyann sonu hakkndaki biricik bilgi kayna Allah'tr. Allah'n dnda baka hi bir yolla, ne astronomik hesapla, ne rya ne de kehanetlerle bilinemez. Lokman 34 ayetinde geen "innellahe indehu ilmus saati", yani "saatn ilmi Allah'n yanndadr" ifadesinden bu ilmin Allah tarafndan hi kimseye verilmeyecei anlamn karan mfessirler, uydurma hadislerin etkisinde kaldklar iin buna zorlanmlardr. Halbuki ayn ifade, 9:22 ayetinde "innellahe indehu ecrun azim", yani "byk dl Allah'n yanndadr" biiminde geer ve Allah'n mminlere bu byk dl verecei de mjdelenir (4:146). Ayn ekilde, Allah'n yannda olan "saat"n zamann Allah dilerse Kuran yoluyla insanlara bildirebilir. Nitekim 20:15 ayetiyle "saat" aklamakta olduunu buyurur. Ayette geen "ekad" kelimesinin trevleri Kuran boyunca 24 yerde gemekte olup hepsinde bana geldii olayn neredeyse gerekleeceini ama sonunda gereklemediini bildirir. Dilerseniz u ayetlere bakabilirsiniz: 2:71; 2:20; 7:150; 17:73,74; 68:51. Saat'n zamannn bilinemiyeceini iddia eden uydurma hadis rivayetlerinin etkisinde kalan mfessirler ve meal yazarlar 20:15 ayetine baka anlamlar vermeye gayret etmilerdir. Kimisi saa ekerken kimisi sola ekmi, biri yukar ekerken dieri aa ekmitir. Anlalmas gayet kolay ksa bir ayet zerinde bocalayp ihtilafa dmeleri ibret verici bir rnektir. Diyanet meali: Herkes ilediinin karln grsn diye, zamann gizli tuttuum kyamet mutlaka gelecektir. Diyanet meali, ayetteki "ekadu=nerdeyse ben" kelimesini atlayarak tam tersi bir sonucu karyor. Sleyman Ate: (Kyamet) saat(i) mutlaka gelecektir. Herkes peinde kotuu (hayr veya er) ile cezalansn diye nerdeyse onu gizleyeceim (geleceini sylemiyeceim. Ama insanlarn yararna olduundan onun geleceini syleyip insanlar uyaryorum). Sleyman Ate, parantez dnda doru eviri yapmasna ramen son paranteziyle anlamn kaydryor. Kuran'da "saat" ile ilgili sorulan sorular srekli saat'n zaman konusundadr. Tabiiki bu sorular soranlar renmek ve inanmak iin deil, meydan okumak iin soruyorlard. Dr. Ali zek bakanlndaki heyetin hazrlad meal:

68

Kyamet zaman mutlaka gelecektir. Herkes peine kotuu eyin karln bulsun diye, neredeyse onu aklayacam. Ali zek, Hayreddin Karaman, Ali Turgut, Mustafa arc, brahim Dnmez ve Sadreddin Gm'ten oluan heyet, uydurma hadislerle elimemesi iin ayetteki bir kelimenin anlamn tam tersine evirmekte ve bir dipnot ile buna gya ilmi mazaretler bulmakta. Hikmet Neriyatn meali: Kyamet mutlaka kopacaktr. Herkesin yaptnn karln grmesi iin Ben onu nerdeyse kendimden de gizleyecektim. "Nerdeyse" ve "gizleyecektim" kelimelerinde tasarruf yapmayan bu meal ise, Kuran metninde olmayan "kendimden de" kelimesini araya sokuturarak ayetin anlamn kaydryor. Allah' ifte kiilikli bir zat olarak takdim eden bu meal, her ne demekse "Allah'n kyamet zamann kendi kendisinden bile neredeyse gizleyecei" hezeyann ayetin apak anlamna tercih etmitir. Hasan Karakaya, Kadir kabak, Mehmet Ssl, Kerim Aytekin ve Kenan Seyithanolu'ndan oluan be kiilik heyetin hazrlad ve Emin Sara'n tedkik ve tasdik ettii bu mealin elimdeki drdnc basksnda mevcut olan bu "ifte ahsiyetli, kendine bile tam gvenemiyen tanr" imaj dilerim bir sonraki basmda dzeltilir. Ali Bula: phe yok, kyamet-saati yaklaarak gelmektedir. Herkesin harcad abann karlnn kmas iin, onu nerdeyse gizliyorum. Ali Bula ayetin anlamn saptrma gayreti gstermeden olduu gibi evirmitir. Parantez kullanarak dahi olsa byle bir abay gstermemesi takdire ayandr. Osman Nebiolu: Bak, 'saat' phesiz gelecektir. Ben onu yaknda aklayacam ki herkes ilediinin karln alsn. Osman Nebiolu'nun yukardaki evirisi mot-a-mot olmamasna ramen anlam olarak metne uygundur. Kuran, Saat'in Zamann Bildiriyor 1985 ylnda Tunus'ta yaymlanan "El-ilm vel iman" adl bir dergide, Dr. Read Halife'nin (Dipnot 1) Tunus'ta verdii bir konferansn metni yaymlanmt. Yaznn sonunda Dr. Halife, bir sonraki konferasta "saat"in zamann Kuran'dan karacan haber veriyordu. ok merak etmeme ramen derginin bir sonraki saysn elime geiremedim. Kuran zerinde aratrma yaptm. Bir tarih kardm. Bunu Read Halife'ye bildirdim. Read, bir mektupla birlikte "The End of the World" adl bir makalesini gnderdi. Sonularmz aynyd. Bilvesile, Dr. Read Halife'nin bu makalesini zetleyerek ve baz notlar ekleyerek size sunmak istiyorum:

69

31. surenin son ayeti yle buyurur: Saatn (dnyann sonunun) bilgisi Allah'n yanndadr. Yamuru o indirir ve rahimlerin iindekini o bilir. Hi kimse yarn kendisine ne olacan bilmez ve hi kimse hangi yerde leceini bilmez. Muhakkak ki Allah her eyi Bilen ve hereyden Haberdar olandr (31:34). Demek ki, iki bilgi olumsuzlatrlmtr: 1. Yarn bize ne olacan bilme yetenei 2. Hangi yerde leceimizi bilme yetenei bilgi ise olumsuzlatrlmamtr: 1. Saat (dnyann sonu) hakkndaki bilgi 2. Yamur hakkndaki bilgi 3. Rahmin iindekilerin bilgisi imdi gelimi teknolojiyle yamuru tahmin edebiliyoruz. Ayn ekilde ceninin fiziki durumunu ve cinsiyetini de doumdan aylar nce sonograf veya genetic analizler yoluyla bilebiliyoruz. Gelecei Yalnzca Allah Bilir: Gaybn anahtarlar O'nun yanndadr, onlar O'ndan bakas bilmez. Karada ve denizde olan hereyi bilir. Onun ilmi dnda bir yaprak dahi dmez. Yerin karanlklar iindeki bir tane, ya ve kuru hi bir ey yok ki apak bir kitapta bulunmasn (6:59). De ki: 'Gklerde ve yerde Allah'tan bakas gayb bilmez. Onlar ne zaman dirileceklerini de bilmezler' (27:65). At, katr, eek, binmeniz ve ss olarak kullanmanz iindir. Daha bilmediklerinizi de yaratr (16:8). Bir ka yz yl nce, kimse otomobil, jet uaklar, televizyon yahutta haberleme uydular hakknda bir ey bilmezdi, SADECE ALLAH BLRD. Kuran'n vahyedildii ilk zamanlarda dnyann sonunun zamann yalnzca Allah bilirdi. Sana Saat (dnyann sonu) hakknda soruyorlar: Gelip atmas ne zaman olacak diye. De ki: 'Onun bilgisi ancak Rabbimin yanndadr. Onun vaktini O'ndan bakas aklayamaz. O, gklere de yere de ar gelmitir. O size anszn gelecektir'. Sanki sen onu biliyormusun gibi sana soruyorlar. De ki : 'Onun bilgisi, Allah'n yanndadr. Fakat insanlarn ou bilmezler.' (7:187)

70

nsanlar sana saat'ten soruyorlar. De ki:'Onun bilgisi Allah yanndadr.' Ne bilirsin, belki saat yakn olur (33:63). Allah bildirmeden nce Muhammed dahil hi kimse saat'in zamann bilemez. Ayn ifadeler mucizelerle ilgili ayetlerde de kullanlr. Muhammed hi bir mucize gsteremez (6:35,109). Tm mucizeler Allah'n yanndadr (29:50). Allah Muhammed'e mucize olarak Kuran' vermitir (29:51). Benzer ifadeler "gayb" iin de kullanlr. Muhammed, gayb bilemez (6:50; 7:188; 10:20; 27:65; 81:24). Gayb ancak Allah bilir ve bu bilgi ancak vahiy yoluyla elde edilebilir (3:44; 11:49; 12:102; 30:2; 72:27). Dnya Kanlmaz Bir Sona Varacak Biz yeryzndeki eyleri, kendisine ss olsun diye yarattk ki kimin daha gzel i yaptn snayalm. Biz elbette yerin zerindekileri kupkuru bir toprak yapacaz (18:7,8). Sur'a birinci fleme flendii, Arz ve dalar kaldrlp bir arpla birbirine arpld vakit, ite o gn kanlmaz olay vukubulmutur (69:13-15). O gn yer baka bir yerle deitirilir. Gkler de... Hepsi, hereyin zerinde otoriteye sahip tek olan Allah'n huzurunda dururlar (14:48). Dnyann Sonu Gizli Kalmayacak Saat (dnyann sonu) mutlaka gelecektir. Az kalsn onu gizleyecektim (20:15). Buradaki ayetin numaras bir iarettir. Bu numara, saatin (dnyann sonunun) nerede aklandn bulmamz iin ilk ipucudur. Burada ayet numaras 15'tir ve biz, "saat" aklayan ayetleri 15. surede bulabiliriz. Nitekim 15. surenin 85. ayeti SON'un gelmekte olduunu anlatr bize: Gkleri ve yeri ve bu ikisi arasndaki eyleri ancak hak ile yarattk. SAAT mutlaka gelecektir. O halde onlara yumuak davran, hogrl ol (15:85). zleyen ayet, Allah'n gkleri ve yeri yaratt ve onlarn sonunun ne zaman geleceini bildiini bize anlatr: Ancak, senin Rabb'in Yaratandr, Bilendir (15:86). zleyen ayet ise saat'n ne zaman gerekleeceini aklar: Biz sana yedi ifti ve byk Kuran' verdik (15:87). Demek ki Kurani balanglarn yedi ifti Allah'n slam dinine verdii zaman belirler (Dipnot 2). Sure bandaki harflerin yedi ifti slam mmetinin mrn ve dolaysyla "saat" bildirir.

71

Yedi ift: 7x2=14 Sure balarndaki balang harflerinin says: 14 (7x2) Balang harflerinin tekrarsz bileik says: 14 (7x2) Saat'n (dnyann sonunun) Kurani balang harfleriyle olan ilgisi Peygamberimiz dneminde biliniyordu. Buhari tarihinde, bni Kesir tefsirinde ve Beydavi tefsirinde Muhammed peygamber ile Medine yahudileri arasnda geen ilgin bir tartma nakledilir. Tartma, Medine'de ilk nazil olan Kurani vahiy, yani "A.L.M" (Elif, Lam, Mim) harfleri hakkndadr ki bu harfler Medine'de ilk nazil olan surenin (Bakara) ilk ayetini oluturur. O gnlerde rakamlar yoktu. Alfabe harfleri "ebced" dizisine gre rakam olarak kullanlyordu. Bu sisteme gre, 'A' harfi '1'e eit, 'L' harfi '30'a eit, 'M' harfi '40'a eittir. Her harfin toplam: 1+30+40=71 Medine'nin Yahudileri Peygamberimize gelerek sorarlar: "Sadece 71 sene yaayacak bir dine girmemizi bizden nasl istersin?" Peygamberimiz cevap verir: "Bunlar, Kuran'daki tek balang harfleri deil, bakalar da var." Rivayetlere gre toplam 14 harf bileimi tek tek hesaplanr. Ortaya uzun bir mddet knca Yahudilerin iine gelmez. Buradan kan sonu: Muhammed, Sure balarndaki harflerin mmetinin mrn belirlediini kabul etmitir (Dipnot 3). Muhammed son peygamber olduuna gre, yleyse onun mmetinin sonu dnyann sonu olacaktr (18:98). Muhammed'in mmetinin mr 15. surenin 87. ayetinde verilir: Biz sana YED FT ve byk Kuran' verdik. KURAN MMETNN MR Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 NuN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 SS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 HH. M. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Y. S.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 TT. S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 TT. H. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 'A. S. Q. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 TT. S. M.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 109 A. L. M.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 A. L. R.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 A. L. M. R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 A. L. M. SS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 K. H. Y. 'A. Y. S.. . . . . . . . . . . . . . . . 195 ------------------------------------------ ------Yedi iftin toplam saysal deeri: 1709 1709 yl kameridir, zira Kuran seneleri kameridir (9:36).

72

Hesab Destekleyen aretler Bu buluun zaman dikkat ekicidir. Bulu, hicri 1400 ylnda gerekleti. Bu, slam'n 15. yzylnn badr. Saat'n (dnyann sonunun) akland yer de 15. suredir (Dipnot 4). Kalan sre: 1709-1400=309. Bu say, Kuranda geer. Onlar maaralarnda yz yl ve ilaveten dokuz (yl) kaldlar (18:25). 309 says Kuran'da 300 art 9 biiminde ifade edilir. 300 ay yl ile 300 gne yl arasndaki fark tam 9 yldr. Yani 300 gne ylna 309 ay yl tekabl eder (Dipnot 5). Muhammed peygamberin mmeti 1709 ylna kadar yaarsa, dnyann sonu 1710 ylnda gelecektir. 1710 says 19'un tam kat olup bu hesaplamalarn doruluuna bir baka iaret hazrlar. 1710 = 19x90 Dnyann sonu olan 1710 hicri yl, 2280 miladi ylna tekabl eder. Bu say da yine 19'un tam katdr. 2280 = 19x120 Son peygamberin doumu ile sa arasnda 570 (19x30) yl mevcut olup, 1710 tarihi bu saynn da tam katdr: 1710 = 570x3 Dnyann sonunun miladi yl olan 2280 tarihi de ayn srenin tam katdr (Dipnot 6): 2280 = 570x4 Saat, sadece inkarc zalimlerin bana kopacak. Mminler ise o dehetli ana tank olmayacaklar. "Batatan = anszn" kelimesinin getii 13 ayette bunun SADECE inanmyanlar iin szkonusu olduunu grrz. (6:31,44,47; 7:95,187; 12:107; 21:40; 22:55; 26:202; 29:53; 39:55; 43:66; 47:18) DORUYU EN Y ALLAH BLR! Bir okuyucunun e-postayla gonderdii soruya cevap "42/18 ayetine gore: '...Dikkat edin, kiyamet saati hakkinda tartisip duranlar, geri donusu olmayan bir sapikligin tam icindedirler.' Sizin kiyamet saatini hesapladiginizi gorunce, ve her ne kadar da yaklasimlarinizda bir tutarsizlik gorunmuyorsa da, o ustteki ayeti buldum tesadufen. Buna gore siz nasil bir yorum getireceksiniz?" Ayeti eksik aktariyorsunuz. Ayet, saati (kiyameti) inkar edenlerden sozediyor. Saatin olusmasi (ve belki zamani) konusunda kuskuyla tartisanlari sozkonusu ediyor. Kuran'da inkarcilarin yaptigi bu tartismalar bir cok ayette sozkonusu edilir. O ayetleri okursaniz, inkarcilar "saat" olayina kuskuyla bakmakta ve boyle bir olayin gerceklesecegine inanmamaktadirlar. Saatin belli bir zamanda gerceklesecegine inananlari, saati inkar edip tartisanlarla ayn kefeye koymak yanlis. Aksine, Kuran'da bildirilen saatin BELLI bir zamanda kopacagini inkar edenler bu sinifa girmeye daha layiklar. Sizin anlayisiniza gore, saatin 2280 yilinda olacagini iddia edenlerle bu iddiayi elestirenler BIRLIKTE bu ayetin muhatabi oluyorlar. Zira her iki grup da saat uzerinde TARTISIYOR. Bildiginiz gibi

73

"tartisma" olabilmesi icin iki grup olmasi gerekir. Kisaca ifade etmek gerekirse, degindiginiz ayet herhangi bir tartismayi degil, inkarci tartismalari kastediyor. Notlar:

1. Kuran, tm Kuran, baka ey deil sadece Kuran dedii iin ve binlerce yalann ve uydurmann yer
ald hadis kitaplarn reddettii iin Tucson Mescidinde ehid edilen Dr.Read Halife, dnya apnda Kuran'a, orijinal slam'a dn hareketini balatmtr.

2. "Seban minel mesani=iftlerden yedi" ifadesinin doru anlamn fitneler dneminde kaybedenler,
peygamberden yzlerce sene sonra bir sr hadis uydurarak bu ifadeye yaktrmalarda bulundular. Hadis ve tefsir kitaplarnda yer alan rivayetlere gre "seban minel mesani" : a) Fatiha suresidir. b) En uzun yedi suredir. c) Ha.Mim. harfleriyle balayan yedi suredir. d) Yedi cennettir. e) Yedi mucizedir. vs. 15:87 ayetini dikkatle incelediimizde bu rivayetlerin uydurma olduu anlalyor. Ayrca rivayetler aras elikiler bunu sergiliyor. Bu ayeti inceleyecek olanlara ipucu olsun diye sadece bir ka soru soracam. "Sana yedi ift portakal ve bir de bir kasa meyve verdim" desem, portakallar kasaya dahil mi, deil mi? "Seban minel mesani", Fatiha veya yedi uzun sure veya yedi Ha Mim'li sure olsa szkonusu cmlenin yapsna gre Kuran'dan hari olmas gerekmez mi? Ayrca "Seban minel mesani", sadece "7" olmayp "2x7"dir. "Seban minel mesani", 14 balang harfinin saysal deeri ve dolaysyla mmete verilen mddet ise Kuran'dan ayr bir eydir. Bu durumda ayetteki atfn anlalmas daha rahat olmaz m? "Seban minel mesani" den nceki ayetlerde dnyann sonundan sz edilmesi, bir sonraki ayette ise gemi mmetlere verilenlerden ve slam mmetinden sz edilmesi nasl bir anlam btnl oluturuyor? 15:87 ayetinde geen "ateynake=sana verdik" ifadesindeki ETY fiili, Tevrat ve ncil iin sk sk kullanlmasna ramen buras hari hi bir yerde Kuran iin kullanlmaz. Kuran iin srekli olarak NZL (indirmek) ve VHY (vahyetmek) fiillerinin trevleri kullanlr. Neden, "seban minel mesani" ifadesinin yer ald bu ayette bir istisna kullanmda bulunulmutur? "Zaman" gkten indirilen bir ey mi; yoksa verilen bir ey mi?

74

Bunlara ilaveten, 14 harf kombinezonunun saysal deerlerinin toplamn slam mmetinin mr olarak yorumlayan hadis rivayetinin doruluu ortaya kmyor mu? 3. Bu rivayetleri naklettiimiz ve doru kabul ettiimiz iin bazlar arabilir. Biz bu rivayetleri bir kaynak ve hccet olarak kabul etmiyoruz. Kuran ayetleri szkonusu rivayetin doruluunu teyid etmektedir. Hadis alimleri ve mfessirler szkonusu rivayetin uydurma olduunu iddia etseler bile o rivayetin doru olduu Kurani bilgilerimizle tasdik edildiinden biz sahih olarak kabul ederiz. Hadis ve siyer kitaplarnda hak ile batl kark olup bunlar dinin ikinci kayna olarak kabul edemeyiz.

4. slam mmetinin mrnn balangc olarak, ilk vahyin geldii tarih de kabul edilebilir. Bu
durumda 12 senelik karma ilemi yapmak gerekir. Hatta peygamberimizin lm tarihi de balang noktas kabul edilebilir. Bu durumda da 11 sene eklemek gerekir. Ancak, saysal tevafuklar deerlendirdiimizde hicret tarihini balang noktas olarak kabul etmeye yneltiliyoruz.

5. 18'inci sure olan Kehf suresinin balarnda yer alan Kehf ashab olaynn "saat" ile sk bir ilikisi
var. Kehf suresinin 9'uncu ayetinden 26'nc ayetine kadar tam 18 ayeti dikkatle okursanz bir ok gaybi iareti sezeceksiniz. Bunlar ancak Allah Teal'nn takdir ettii zamanda aa kar. Baz iaretlere dikkatinizi ekmek isterim: 12'nci ayetin meali yledir: "Sonra onlar uyandrdk ki iki gruptan hangisinin (onlarn) kaldklar sreyi daha iyi hesabedebileceini bilelim." 21. ayet ise ok ilgintir: "Bylece onlar buldurduk ki, Allah'n va'dinin hak olduunu ve dnyann sonunun (saatn) mutlaka geleceinde hi phe olmadn bilsinler." Kehf ashabnn ldkten sonra dirilme olay ile ilikisi mevcuttur ve onun bir rneidir. Fakat "saat" ile ilikileri nedir? Bu ayetin iareti nemlidir. 24. ayetin son blm ve 25. ayet ise yledir: "De ki: Umarm Rabbim beni doruya bundan daha yakn bir bilgiye ulatrr. Maaralarnda yz yl kaldlar. Dokuz da, ilave ettiler." Ayetin arapas daha dikkat ekicidir. 26. ayet: "De ki: onlarn kaldklar eyi Allah daha iyi bilir. Gklerin ve yerin gayb O'nundur."

6. 2280 miladi gne ylyla peygamberimizin doum tarihi arasnda tam 2280-570 = 1710 gne yl
mevcut. 1710 hicri ay ylnn peygamberimizin doum tarihinden deil de hicretinden sonra balatldn biliyoruz. Demek ki peygamberimizin doum tarihi ile hicret arasnda geen 53 senelik fark, tam 1710 ay ylnda kapanmaktadr. Bir grafik zerinde biraz incelediinizde bunlarn pek rastlant olmadn bulacaksnz. Ayrca burada dikkatimizi eken 570 senelik peryodun, baz peygamberler arasnda geen srenin birimi olabilecei dnlebilir. rnein Musa Peygamberin tarihi sa'dan nce 1100 ve 1200 tarihleri

75

olarak bilinir ki bunlarn arasndaki 1140 says 570'in tam iki katdr. Acaba sa'dan 570 veya 1710 veya 2280 sene nce hangi peygamberler gelmiti?

TOPRAKTAN MAMUL DABBE

Verilmi olan sz balarna gelince, onlar iin yerden bir yaratk -dabbekarrz. Ki o, insanlara ayetlerimize kesin olarak inanmadklarn syler (27:82). Dnyann sonunun alametlerinden olarak bilinen zel dabbeden sz eden 27:82 ayetinin evirisi, Diyanet leri Bakanlnn mealinde yledir: Kendilerine sylenmi olan balarna geldii zaman, yerden bir eit hayvan karrz ki o, onlara, insanlarn ayetlerimize kesin olarak inanmadklarn syler (27:82). Diyanet meali, genel olarak "hareket eden yaratk" anlamna gelen 'dabbe'yi "hayvan" olarak yorumlam ve bu yorumu ayetin orijinal anlam olarak sunmutur. Osman Keskiolu ise "dabbe" kelimesini Trkeye evirmeden aynen kullanm ve bylece yanl anlam vermekten kanmtr. Ancak Osman Keskiolu'nun szkonusu ayetle ilgili olarak dt dipnot ilgintir: Dabbe el-Arzn mahiyyeti belli deil, kyamet alametlerinden saylr. Elinde Musa'nn asas, Sleyman'n mhr olacak, onunla mminleri belirleyecek, asayla kafirlerin kafasn kracak deniyor, buna gre islahat bir lider olabilir (27:82) Geleneksel yorumcular, 27:82'de vadedilen "dabbe" ile 34:14'deki "dabbe"yi birbiriyle kartrarak vadedilen dabbenin bir hayvan olmas gerektiini zannetmilerdir. Halbuki iki "dabbe" arasnda bir tanm fark mevcuttur. Birisi "dabbeten minel arz" biiminde tanmlanrken, dieri "dabbetel arz" olarak tanmlanr. Yani 27:82'de vadedilen dabbe "topraktan mamul bir dabbe" iken, 34:14'te anlatlan dabbe ise "toprak dabbesidir". Rabbimiz, tm dabbelerin sudan yaratldn aklar(24:45); ancak vadedilen haberlerin gerekleecei zamanda ortaya karaca dabbeyi bundan istisna eder ve onun sudan deil topraktan mamul bir dabbe olacan bildirir. 27:82'deki "arz," mekan olarak anlalmamal. Nitekim 11:61 ayetinde de "arz" kelimesi mekan anlamnda deil, madde anlamnda yani toprak anlamnda kullanlr. Sudan deil, tmyle topraktaki elementlerden oluan bilgisayar, Kuran'n 1400 sene gizli braklm matematiksel gizemini ortaya kararak kendi diliyle Allah'n mesajn dnya halkna duyurmutur. (Konuma olay, iaretleri de ierir: 3:41) Bu mesaja kar kanlarn, atalarn, uydurma rivayetleri ve hadisleri Kuran'a tercih ettiini dndmzde 27:82'de vadedilen "topraktan dabbenin" bilgisayar olabilecei ihtimali glenir. Nitekim 27:84 ayeti, Allah'n ayetlerini (vahiy ve mucizelerini) yalanlayanlarn aslnda bilgisiz olduklarn belirterek bu yorumu destekler. Nitekim, kendilerine "alim" payesi verilen, ancak hurafeler ve ilkel Arap rfyle kafalar allak bullak olmu kiilerin apak matematiksel delilleri kavrayamamalar matematiksel mucizeye tank olanlarca grlen bir realitedir.

76

Emeviler ve Abbasiler dneminde uydurulan hadislerin tanmna gre izilen "dabbe"nin resmini gryorsunuz. Bu uydurma hadisleri "sahih" kabul edenler, yaynladklar "ADS Kuran'da bahsi geen dabbet l arz m?" isimli kitapta, bu hadislere uygun ola rak izdikleri dabbenin pek inandrc olmadn grmler ve ne yazk ki hadisleri tevil ederek daha sama bir sonuca varmlardr Gya "dabbe" ADS virs imi! Ba gklerde kuyruu kutupta, ayaklar Arabistan yarmadasnda bulunan ve "bir elinde Sleyman'n mhrn dier elinde de Musa'nn asasn tayan" keimsi hayvan, lastikli tevillerle ekitirerek ADS hastalna evirmiler.

SAAT YAKLATI, AY YARILDI

Saat yaklat, Ay yarld. Her ne zaman bir iaret (ve/veya mucize) grseler yz evirip 'Bu, sregelen bir sihirdir' derler. (54:1,2). Dnyann sonunun yaklatn bildiren alametlerden birisi de "ayn yarlmas" olaydr. Kuran, gelecek zaman ile ilgili haberleri genellikle gemi zaman kipi ile bildirir. Gelecekte olayn mutlaka olacan ve o olaya Allah'n tank olduunu vurgulayan bu anlatm biiminin bir ok rnei mevcut: 39:68; 75:8,9; 25:30; 7:44-48; 6:128; 20:125,126; 23:112-114 Kuran'n dilinden habersiz hikayeciler, Ay'n yarlmasn gemite gerekleen bir mucize olarak takdim etmilerdir. Kuran sa'nn, Musa'nn bir ok mucizesinden sz etmesine ramen Muhammed'e verilen mucizenin sadece Kuran olduu belirtir (29:51). Peygamberleri stnlk yarna sokan zihniyet, Muhammed peygamberin en stn olduunu kantlamak amacyla, Hicri 2. ve 3. yzyllarda mucizeler uydurmak iin seferber oldu. Kuran'da anlatlan elilere ait mucizelerin birer kopyasn Muhammed'e yaktrdklar gibi yepyeni mucizeler de icad ettiler. Vucudu nurdan yaratld iin glgesinin yere dmemesinden, ge bedeniyle ykselmesinden terinin misk gibi kokmasna kadar... Snnetli olarak domasndan, otuz erkein cinsel gcne sahip oluuna kadar... Sol eliyle yemek yiyen bir adam bedduayla ktrm etmesinden, parmayla iaret ederek Ay' yarmasna kadar... Ay'n yarlma mucizesini uyduranlar elikili rivayetlerle yalanlarn aa vurmulardr. "Buhari" adndaki hadis kitabnda Ay'n yarlmas ile ilgili iki farkl rivayet mevcut olup, birisi Mekke'de dieri de Mina'da vukubulduunu anlatr. Baka bir hadis kitab ise Ayn yarsnn dnya zerine dtn ve sonradan Ali b. Ebi Talib'in avlusunda bulunduunu rivayet eder. Bu rivayetler imdi modern rivayetlerle destekleniyor. Nitekim, uydurma rivayetlere alkanlk kazananlar, astronotlarn Ay'daki yarn izlerini grdn ve hatta Ay'a ilk ayak basan astronutun Ay'da ezan sesini iittikten sonra mslman olduunu uydurdular. Peygamberin parman uzatmas sonucu ay'n iki kere yarldn iddia edenler, Arabistan yarmadas dahil, dnyann hibir yerinde bu olayn neden farkedilmedii sorusuna tutarl bir cevap verememektedir. Fikri Yavuz, eski mfessirlerin 54:1,2 ayetine yaktrdklar yorumu parantezlerle mealine sokmutur: Kyamet yaklat. Kamer (ay ikiye) blnd. (Kafirlerin, Hz. Peygamberden bir mucize istemeleri zerine Ay'n ikiye blnme hadisesi olmutur.) Hala bir mucize grseler, yz evirip yle derler: 'Bu devam edegelen kuvvetli bir sihirdir.'

77

Ayet-i Kerimeyi incelerseniz ayn yarlmasnn bir saat alameti olduunu greceksiniz. Ayet, "Muhammed parman uzatt ve ay yarld" demiyor. Ayn yarlmas olay bizim kuan tank olduu bir alamettir. Matematiksel kodu 1974 ylnda ortaya karan aratrmann ilk basaman oluturan verilerin topraktan mamul dabbeye yklenmesi 1969 ylnda balad. 1969 ylnda "ayn yarlmas" olayna da tank olduk. 21 Temmuz 1969 'da ay'a ilk ayak basan insanlar ay topran yardlar ve kilolarca topra dnyaya getirdiler. Ayette geen "inakka" fiilini, geleneksel retinin etkisiyle "ikiye blnd" biiminde anlamaya eilimliyiz. Halbuki "akka" fiili, Trke'deki "yarlmak" fiilinin karldr. Yarlma fiili, ikiye blnme biiminde olabilecei gibi, "ayam yrmekten yarld" cmlesinde anlatlan biimde de olabilir. Nitekim Kuran- Kerim bu kelimeyi aklar: Suyu akttka akttk. Sonra yeri de yardka yardk (80:25,26). Yamurun yamas sonucu topran hafife yarlmasn "akka" fiili ile anlatan bu ayetleri dikkate aldmzda ay toprann insanlar tarafndan yarlmasnn rahatlkla "inakka=yarld" kelimesiyle ifade edilebileceini anlarz. Nitekim arapada tarlann srlmesi ayn fiille ifade edilir. Kamer suresinin 2. ayeti ilgintir. Alametleri ve mucizeleri grdkleri halde bunu inkar eden, bunlar bir yalan ve gz boyama olarak niteleyen tipleri eletirir. 54:2 ayeti, 1969'da insanlarn aya giderek ay topran dnyaya getirmesini Kuran'n haber vermi olmasn hazmedemiyen inkarclarn tutumlarn tasvir etmekle kalmayp ayn yl komptere kayd balayan 19 kodlu matematiksel mucizeyi gz boyama olarak tanmlayan kiileri de tasvir eder. "Ayet" kelimesinin hem alamet ve hem de mucize anlamna gelmesi bu her iki ynl anlam mmkn klar.

"NASH-MENSUH" FELAKET !
Biz, daha iyisini veya benzerini getirmedike bir delili (ayeti) yrrlkten kaldrmaz (neshetmez) veya onu unutturmayz. Allah'n her eye gc yettiini bilmedin mi (2:106)? slam tarihinde, anlam en ok tahrif edilen ve Muhammed mmetinin Kuran'dan uzaklamasnn ba nedenlerinden olan "nesh" inancnn yaktrld bu ayet zerinde duracaz. stisnasz tm Trke meallerin bu ayeti yanl olarak evirdiini ve bylece korkun bir iddiada bulunduklarn gryoruz. Tm Trke mealleri temsilen Diyanet leri Bakanlnca yzbinlerce basks yaplan meali rnek olarak vermek istiyorum: Herhangi bir ayetin hkmn yrrlkten kaldrr veya unutturursak, onun yerine daha hayrlsn veya onun benzerini getiririz. Allah'n hereye Kadir olduunu bilmez misin (2:106)? Kuran ayetlerinin birbirinin hkmn ortadan kaldrdna inanan insanlar, bu inanc szkonusu ayete "hkm" kelimesini ilave ederek ve "ayet" kelimesinin anlamn saptrarak Kuran'a empoze etmek

78

istemilerdir. Bu iddiann Kuran'a inanmamakla edeerde olduunu tartmadan nce 2:105 ayetine yaktrlan yanl tercme zerinde duralm. Kuran'da geen "ayet" kelimesine baktmz vakit ok ilgin bir detayla karlarz. Mteabih, yani birka anlama sahip olan "ayet" kelimesinin oul hali olan "ayat" ifadesinin mucizeler, Kuran ayetleri, deliller, belgeler ve iaretler olmak zere bir ka anlama geldiini gryoruz. "Ayet" ise Kuran boyunca 84 yerde zikredilir ve buralarda mucize, delil, belge ve iaret anlamnda kullanlr. Tekil olan "ayet" kelimesi Kuran'n hibir yerinde Kuran ayetleri iin kullanlmaz! Tekil olan "ayet" kelimesinin getii ayetlerin listesini aada sunuyorum: 2:106, 118, 145, 211, 248, 259; 3:13, 41, 49, 50; 5:114; 6:4, 25, 35, 37, 109; 7:73, 106, 132, 146, 203; 10:20, 92, 97; 11: 64, 103; 12:105; 13:7, 27, 38; 15:77; 16:11, 13, 65, 67, 69, 101; 17:12; 19:21; 20:22, 47, 133; 21:5, 91; 23:50; 25:37; 26:4, 8, 67, 103, 121, 128, 139, 154, 158, 174, 190, 197; 27:52; 29;15, 35, 44; 30:58; 34:9,15; 36:33, 37, 41, 46; 37:14; 40:78; 43:48; 51:37; 54:2,15; 79:20. Trke mealler, mucize ve delil anlamna gelen "ayet" kelimesini srekli "mucize veya delil" diye evirmesine ramen, 2:106' daki "ayet" kelimesini mucize veya delil diye evirmeyerek olduu gibi alm ve bylece okuyucusunun onlar "Kuran ayetleri" biiminde anlamasn salamak istemiler. Hatta baz mealler, "hkm" kelimesini de ilave ederek "Kuran ayetlerinin hkmlerinin iptal edilmesi" biiminde bir "hkm" icad etmitir. Kuran ayetlerinin birbirinin hkmn iptal ettii iddiasn kelimelerin anlamn kaydrarak Kuran evirilerine ve tefsirlerine sokanlar bundan sonra Kuran ayetleri zerinde diledikleri ameliyatlara ve operasyonlara girdiler. Ellerine geirdikleri nasih-mensuh sihirli deyneiyle, anlamadklar her ayeti iptal ettiler. Hatta ilerine gelmiyenleri, yahut szde "sahih" kitaplarnda geen uyduruk hadislerle elien ayetleri bu sihirli deynekle bir vuruta neshettiler. Tabii ki her eyde olduu gibi burada da ihtilaf ettiler. Anlay kapasitelerine gre kimisi 5 ayeti, kimisi 20 ayeti neshetti, kimisi de 66 ayeti... Hatta bazlar daha ileri giderek "ayetler" uydurdu. Mesela, mriklerin adeti olan recm (tala ldrme) cezasn Kuran'n apak ayetlerine ramen (24:1,2) slam'a sokmak iin Arapas bozuk bir "ayet" uydurdular. Bu palavralarn Kuran'a sokamaynca da bunun Muhammed'in vefatndan sonra kei tarafndan yenilerek neshedildiini iddia ettiler. Buhari, Mslim, bni Hanbel'in msnedi gibi kitaplarda, kei tarafndan yenilerek neshedilen ve fakat her naslsa hkm baki kalan "e eyh ve eyhet iza zeneya fercmhma elbettete bima kadev lezzeten minha" ifadesini bulabilirsiniz. Ruhbanlarn bir ksm bununla da yetinmeyerek hadislerin de Kuran ayetlerini neshedebileceini ileri srd. Bylece bir ok ayetin hkmn hadislerle iptal ettiler. Mezheplerin hepsi baz Kuran ayetlerini o ayetlerle elien hadislere pratikte feda etmesine ramen bir ksm bunu teorik olarak savunamad; ancak sama sapan tevillerle ayetlerin hkmn iptal etmeyi yeledi. Baz mezhep "alimleri" daha cretli davranarak bu eytani uygulamay teorik olarak savundu. 2:106 ayetinde zikredilen "nesih=yrrlkten kaldrma" olaynn Kuran ayetleri arasnda deil de peygamberlerin getirdikleri mucizeler, belgeler ve eriatler arasnda olduunu destekleyen birok ayet mevcuttur. Bektai mantyla ayetler arasndaki anlam ilikisini kesmez ve bu ayetten bir nceki 2:105 ayetine bakarsak konu daha da akla kavuur:

79

Kitap ehlinden olan kafirler de, mrikler de size Rabbinizden bir hayr indirilmesini istemez. Oysa Allah, rahmetini dilediine tahsis eder. Allah byk lutuf sahibidir. (2:105) Allah'n yardmnn ve mucizelerinin mslmanlara ulamasn kskanan ehl-i kitap ve mriklere verilen cevap gayet aktr: Allah, rahmetini dilediine verir. Nitekim bir sonraki ayet de, gemi mucize ve delillerin yerine bir benzeri veya daha hayrlsn getirmeye Allah'n gcnn yettiini bildirir. Kuran gemi mmetlere verilen Tevrat' ve ncil'i nesheder. Her bir mucizenin (ayetin) belirli bir sresi olduunu bildiren ve mucizelerin neshinden yani yrrlkten kaldrlmasndan szeden baka ayetler de mevcuttur. rnein, 13:38-40 ayetleri ilgintir. Senden nce de eliler gnderdik, onlara da eler ve ocuklar verdik. Allah'n izni olmadan hibir eli bir mucize (ayet) getiremezdi. Her bir srenin bir yazgs vardr. Allah dilediini siler veya brakr. Ana kayt onun yanndadr. Onlara vadettiklerimizin bir ksmn sana gstersek de, seni vefat ettirsek de sana den, sadece duyurmaktr. Hesap grmek de bize der (13:38-40). Ulemann mensuh diye damgalayarak hkmlerini yrrlkten kaldrmak istedii baz ayetleri incelemeye gemeden nce Kuran'da "nasih-mensuh" ayetler olduunu iddia edenlere baz sorular ynelteyim:

Bir ayetin dier ayetin hkmn yrrlkten kaldrabilmesi iin aralarnda ihtilaf yani eliki olmas gerekir. Nitekim ihtilaf rahmet bilen ihtilaf alimleri, Kuran'da nesh olabilmesi iin drt koul ileri srmtr: 1-Hkm kaldrlan ayet bulunmal (mensuh). 2-Hkm kaldran ayet bulunmal (nasih). 3-Nasih, mensuhtan sonra inmeli. 4-kisi arasnda ak bir ihtilaf bulunmal.

Kuran'da bir ok ihtilafl ayetler olduunu illeri srenler, Kuran'n kul sz olduunu iddia etmi olmuyor mu? Kuran' aratrmyorlar m? Allah'tan bakas tarafndan olsayd, onda birbiriyle elien ok eyler bulurlard. (4:82) Ne yazk ki Kuran' aratrmyorlar. Kuran'da ihtilafl ayetler olmadn iddia eden ve ihtilaf beeri bir zaafn iareti olarak deerlendiren Kuran'a ramen kendilerini "alim" olarak topluma takdim eden sizler, bu nasih-mensuh itikadnzla nasl olur da Kuran'a inandnz iddia edebilirsiniz?

Anlayamadnz yahut iinize gelmedii iin, yahut minalarnzla elitii iin mensuh diye damgalayarak hkmn iptal ve inkar ettiiniz ayetler ka tanedir? Bunlarn saysndaki ihtilafnzn sebebi nedir? Kuran'n bir ksm ayetlerini "nasih", bir ksm ayetlerini de "mensuh" diye damgalayarak bir ksmnn hkmn inkar etmenizin 15:89-99 ayetlerinde tanmlanan cahili davrann ayns olduunu hi dnmediniz mi? Kuran' ksmlara ayrarak bir ksmn kabul, bir ksmn inkar edenlerin bizzat sizler olabileceinize ve Rabbinizin hkmlerine insanlar ortak koanlar olabileceinize neden ihtimal vermiyorsunuz?

80

Kitabn bir ksmna inanp bir ksmn reddetmenin hkm nedir? 2:85 ayetinin kapsamna girmediinizden emin misiniz? "Nasih-mensuh" adn verdiiniz felaketli itikadnz iin delil olarak ileri srdnz 2:106 ayetindeki tekil "ayet" kelimesinin Kuran boyunca kullanld anlam terkederek neden baka anlam veriyorsunuz? Kuran'da tekil olarak kullanld 84 yerin hibirinde Kuran ayetleri iin kullanlmayan bu kelimenin anlamn neden kaydryorsunuz? Neden Yahudilerin dt hatann aynsn tekrarlyorsunuz? (5:41) "Nasih-mensuh" inancnzn delili olarak kullanmaya altnz 2:106 ayetinden bir nceki ayeti neden hesaba katmyorsunuz? Gemi mmetlerin kskanl ile Kuran'n vahyedilmesini szkonusu eden ayetlerin sizin iddianzla ne ilikisi var? Neden 13:38-40 ayetleri ile 2:105,106 ayetleri arasndaki anlam ilikisini anlamaya almyorsunuz? Kuran'da nasih ve mensuh ayetler olduunu varsayalm. Peki hangi ayetin nasih hangi ayetin mensuh olduuna nasl karar vereceiz? lk ve son bir ka sure hari surelerin bile nzl sras konusunda rivayetlerde ihtilaf varken, ayetlerin nzl srasn nasl bileceiz? Ayetlerin tek tek nzl srasn bildiren gvenilir bir liste mevcut mudur? Mevcutsa nerededir? Kuran'a sokamadnz uydurmalar keiye yedirerek neshettiiniz halde o ayetlerin hkmn nasl kyamete dek geerli kabul edebiliyorsunuz? Keiyle neshedilen "ayetin" benzeri veya daha hayrls nerededir? Bazlarnz daha da ileri giderek Emevi ve Abbasi dneminin yalanlarnn (hadislerin) Kuran' neshedebileceini bile iddia etti! Kuran ayetlerini zanni rivayetlerle iptal edenlerin durumu nicedir? Allah'tan ve ayetlerinden sonra baka hadislere inananlar kimlerdir? (45:6)

Kuran' yeterli grmeyen dinadamlarna bu sorular ynelttikten sonra imdi de, birbirinin hkmn iptal ettikleri ileri srlen baz ayet rnekleri zerinde duracaz.

SARHO EDC MADDELERN HARAM KILINII

Sarho edici maddelerle ilgili ayetler unlardr: Sana sarho edicilerden ve kumardan sorarlar. De ki: o ikisinde byk ktlk ve insanlara yararlar vardr; ancak ktlkleri yararlarndan daha fazladr... (2:219) nananlar, sarhoken namaza yaklamayn. Ta ki ne dediinizi bilinceye kadar... (4:43) nananlar, sarho edici maddeler, talar, ans oklar eytan ii birer ktlktr. Bunlardan kann ki kurtulua eresiniz. (5:90)

81

Hurma aalarnn meyvalarndan ve zmlerden sarho edici maddeler ve bir de gzel rzk elde edersiniz. phesiz bunda akln kullanan bir toplum iin iaretler vardr. (16:67) 5:90 ayetinin dier ayetle elitiini sananlar ayetin hkmn iptal etmitir. Szde slam alimlerinin icmasna gre "sarho edici maddelerde ve kumarda yararlar da olduu " biimindeki Kurani ifade yanltr. Allah Teala'y yanl bilgi vermekle sulayan szde alimler (39:67), atalarnn retilerini Kuran'a tercih etmeselerdi Kuran'da eliki olmadna ve dolaysyla hkm yrrlkten kaldrlan ayetlerin bulunmayacana ilikin ayete inanrlard (4:82). Sarho edici maddelerle ilgili ayetlerde birbirini aklama ve destekleme szkonusudur; birbiriyle elien hkmler iermezler. Herhangi bir ayette sarho edici maddelerin ve kumarn iyi eyler olduu sylenseydi, bunlarn eytan ii olduunu belirten ayetle eliirdi. te o zaman bizim nasihmensuhularn iddias doru kard. Biz Kuran' canl bir organizma gibi btn olarak kabul etmek durumundayz. Ayetlerin birbirini aklamasn ve ayetler arasndaki ilikiyi gzetmeliyiz. Sarho edici maddeler ile ilgili bu drt ayetin hibirini inkar etmeden incelediimizde u sonulara varrz:

Sarho edici maddeler eytan ii olup haramdr. Haram olan bu sarho edici maddelerin baz yararlar olmasna ramen zararlar daha fazladr. Yararlarn arasnda tbbi, psikolojik veya sosyal yararlar saylabilir. Ayrca, meyvalardan hem sarholuk veren ikilerin hem de gzel rzklarn (meyve suyu, reel, kurutulmu meyve) karlmas dnyann bir realitesidir. Sarho edici maddeleri kullanarak gnah ileyen bir mslman sarhoken namaza durmamal, mescitlere girmemelidir. Zira namaz, Allah ile irtibatn kurulduu bir ibadettir. Bu ibadette akln bata olmas ve ne denildiininin bilinmesi gerekir.

BARI VE SAVA
Sizin dininiz size, benim dinim banadr. (109:6) Haram aylar knca o mrikleri nerede bulursanz ldrn; onlar tutuklayn, hapsedin ve her gzetleme yerinde oturup onlar bekleyin... (9:5) 9:5 ayetindeki sava emrinin 109:6 ayetiyle elitiini zannedenler fikir ve inan zgrln ifade eden 109:6 ayetinin yrrlkten kalktn iddia etmektedirler. Halbuki slam'da fikir ve din zgrl temel ilkelerden biridir (18:29; 2:256; 10:99; 50:45; 88:22). nanlarndan dolay insanlara ceza verilemez. Ancak, srf inanlarndan tr mslmanlar yurtlarndan kovanlar, onlara ikence edenler, yaptklar anlamay tek tarafl bozanlar cezay hakkeder. 9:5 ayetinin ncesine ve sonrasna bakldnda bu ldrme veya hapsetme emrinin genel olmadn, bunun ok zel bir durumun zaruri sonucu olduu grlecektir. slam'da sava, savunma

82

amacyla yaplr. Nitekim savan prensiplerini aklayan 60:8,9 ayetleri bunu net bir biimde ortaya koyuyor. Kuran'daki fikir zgrl ve bar ile ilgili ayetleri iptal edenler ve mslmanl srekli sava arayan, kan dkc bir din olarak lanse edenler, 60:8-9 ayetlerini de iptal ediyorlarsa 4:89-91 ayetlerini okusunlar. Bu ayetleri de yrrlkten kaldryorlarsa 2:85 ve 15:89-99 ayetlerini okusunlar!

AKRABALARA VASYET
Birinize lm geldii vakit, eer ardnda bir hayr brakacaksa anaya, babaya, yaknlara uygun bir biimde vasiyet etmek Allah'tan korkanlar iin bir ykmllktr. (2:180) lm deindeki birisi yakn akrabalarna vasiyet ederek terikesini datmak zorundadr. 2:180 ayetiyle farz klnan bu ykmll yerine getirmeyenler, yahut yerine getiremeden aniden bir kaza ile lenlerin miras ise 4:11-12 ayetlerine gre bllmelidir. 4:11 ayetindeki, "bu hkmler, lenin yapaca vasiyetten ya da borcundan sonradr" ifadesi ok net bir biimde, len kiinin vasiyetini birinci plana karr. Allah'n hkm udur: 1. Kii, lmeden nce maln kendisi taksim etmelidir. Bylece anasnn, babasnn, oluk ocuunun ve yakn akrabalarnn iihtiya durumunu gzeterek zel bir mal paylam yapmas salanr. 2. Bunu ihmal edenler, yahutta bu paylam tmyle gerekletirmeyenlerin ortada kalan mallar, borcu dendikten sonra 4:11,12 ayetlerinde belirlenen hukuka gre datlr. Birbiriyle elimek yle dursun, aksine birbirini tamamlayan iki ayetin birbiriyle elitiini iddia edenler 2:180 ayetini 4:11,12 ayetleriyle neshetmilerdir. Halbuki 4:11 ayetinin sonundaki "min ba'di vasiyyetin" ifadesi ok ak bir biimde 2:180 ayetindeki hkm onaylamakta ve hatta ona ncelik tanmaktadr. Peki, birbirini destekleyen ve tamamlayan bu iki ayetin birisini "nasih" dierini "mensuh" kabul ederek Allah'n ayetlerini inkar edenlerin ve Kuran', geerli ve geersiz olmak zere iki ksma blenlerin zoru nedir?

Onlar, Kuran'n detayl, apak, anlalmas kolay, tamam, mkemmel ve gerekli her eyi aklayan bir kitap olduu biimindeki ayetlere inanmadklar iin ve Allah'n kitabn yzlerce cilt hadis ve fkh kitaplarna muhta, mcmel, kapal, anlalmas zor, tek bana yetersiz ve eksik kabul ettikleri iin Kuran' anlayamazlar. Onlar, Kuran kelimelerinin anlamn kaydrmak suretiyle mmetin inanc arasna sokulan "Kuran ayetlerinin neshi" felaketini kr krne kabul ettikleri iin, bu inanlarnn rneklerini oaltmak isterler. Ayetler arasnda elikiler arayp ayetleri birbirleriyle tokuturmay gerekli bir davran bilirler. Bylece, ayetleri anlamaya deil zellikle anlamamaya gayret ediyorlar.

83

Onlar, Ebu Davut, Vesaya: 6, Buyu:88 'de geen "Allah her hak sahibine hakkn vermitir, artk varise vasiyet olmaz." hadisini (szn), 2:180 ayetine tercih ederler. Kuran Allah'n hkmne insanlar ortak koan mrikleri eletirir: te bunlar, Allah'n ayetleridir. Sana bunlar gerek olarak okuyoruz. Allah'tan ve Allah'n ayetlerinden sonra hangi sze (hadise) inanacaklar? Her yalanc gnahkara yazklar olsun! (45:6,7)

Uydurma hadisleri "sahih" diye kabul ederek Kuran ayetlerine tercih edenlere u ayeti de hatrlatmak isterim: . . . Bu (Kuran), uydurulan bir hadis deildir. Ancak kendinden ncekilerin dorulanmas ve her eyin aklamas ve inananlar iin bir klavuz ve rahmettir (12:111). Kuran ayetlerinin her eyin aklamas olduuna inanmyanlar, 52:34 ayetini de Ebu Davut'ta ve Darimi'de yer alan bir uydurma hadisle geersiz hale sokmulardr. Kuran yle diyor: Doru iseler, haydi onun gibi (misli) bir hadis getirsinler! (52:34) Hadis yle diyor: Bana Kuran ve onun gibi (misli) hadis verildi. Allah, "enbal gayb" yani gemiin ve gelecein haberleri olan Kitabnda bu mcrimlere yle sesleniyor: Neyiniz var nasl hkm veriyorsunuz? Yoksa bir kitabnz var da onda m (bu hkmleri) okuyorsunuz? Ve onda dilediiniz her eyi buluyorsunuz!... (68:3638...)

KIBLE
Dou da bat da Allah'ndr. Nereye dnerseniz Allah'n yz (huzuru) orasdr. phesiz Allah her eyi kuatan ve hereyi bilendir (2:115). Nereden karsan yzn Mescid-i harama doru evir. Bu elbette Rabbinden gelen gerektir. Allah yaptklarnzdan habersiz deildir (2:149). 2:115 ayeti, btn ynlerin Allah'a ait olduunu ve nereye dnlrse dnlsn Allah'a dnlm olacan bildiriyor. yleyse dua ederken dilediimiz yne dnebiliriz.

84

Ancak, nasl ki namaz iin belli bir ekil emredilmi ve belli vakitler tayin edilmise, belli bir yne dnlmesi de emredilir. Dikkat edilirse namaz iin kbleyi belirleyen ayetlerde, "Allah'n yzne veya ynne dnn" denilmiyor, Mescidi Haram'a doru ynelmemiz emrediliyor. ki ayet arasnda hibir eliki olmamasna ramen bunlar arasnda eliki vehmedip 2:115 ayetini iptal edenlere bir ka rnekle aklamada bulunalm: A. Dnya zerinde hangi yne doru gidersen git sonunda baladn noktaya dnersin. B. Batya doru gitmelisin. Bu her iki ifade arasnda bir eliki var mdr? Elbette yoktur. A. Sfr hari hangi tam sayy kendisine blersen bl sonu 1'dir. B. Dokuzu dokuza bl. Yukardaki iki ifade arasnda da eliki yoktur. Hatta ikinci ifade, "dokuzu e bl" biiminde de olsa yine bir eliki szkonusu olamaz! Kblenin Deimesi Kiblenin Kudus'ten Mekke'deki Kabe'ye doru deitirilmesiyle ilgili geleneksel bir nesih-mansuh iddias var. Hadis ve Snnet retilerini Allah'n hkmne e koan tefsir kitaplar, Allah'n daha nce mslmanlara Kudus'e dnmelerini emrettiini ve 2:142-145 ayetleriyle neshedildiini ileri srerler. Kuran'da yer almayan hayali bir "ayet" icat ettikten sonra o hayali ayeti bir baka ayetle neshetmektedirler. Mriklerin, atalar olan brahim'in ansn devam ettirdiklerini bildirir Kuran ayetleri. Kble ile ilgili ayetler inmeden nce Mslmanlar namaz kldklarnda Mekkeli mrikler gibi Kabe'ye yneliyorlard. Ne var ki, kendilerine uygulanan ikence ve zulum sonucu mslmanlar Medine'ye hicret edip yeni bir site-devleti kurdular. Merkezi Mekke'de olan mollagarik mrik koalisyonun ykledii savalarn ve Medineli Hristiyanlarla olan yakn ilikinin oluturduu ekonomik ve psikolojik faktrlerin etkisiyle mslmanlar bir baka yere (Kdus'e) ynelmeye karar verdiler. Ne var ki, Allah mslmanlarn Mescid-i Haram'a (Kutsal Mescid'e) dnmelerini istedi. Bunu 2:142-145 ayetlerinden dolayl olarak anlyoruz. 142. Halktan baz beyinsizler: "Yneldikleri kbleden onlar eviren nedir? " diyecekler. De ki: "Dou da bat da ALLAH'ndr. O dileyeni doru yola iletir." 143. Bylece sizi ak fikirli bir toplum kldk ki halkn arasnda tanklar olabilesiniz ve eli de aranzda tank olabilsin. Eliye uyanlarla topuklar zerinde geriye dnenleri birbirinden ayrmak iin eskiden yneldiin kbleyi deitirdik. ALLAH'n yol gsterdii kimseden bakasna elbette bu ar gelir. ALLAH imannz boa karmaz. ALLAH insanlara efkatlidir, Rahimdir. 144. Yzn ge evirip durduunu gryoruz. Seni, holanacan bir kbleye evireceiz. Artk yzn Kutsal Mescid'e evir. Nerede olursanz olun

85

yzlerinizi o yne evirin. Kukusuz, kendilerine kitap verilenler, bunun Rab'lerinden gelen bir gerek olduunu bilirler. ALLAH onlarn yaptndan gafil deildir. 145. Kitap verilenlere her trl ayeti (mucizeyi) getirsen de onlar yine senin kblene ynelmez. Sen de onlarn kblesine uyacak deilsin. Onlar birbirlerinin kblesine de uymaz. Sana gelen bu bilgiden sonra, onlarn keyfine uyarsan, o zaman sen elbette zalimlerden olursun. (2:142-145) Yukardaki ayetler, mslmanlarn "eski kbleleri olan" Kutsal Mescid'e dnmelerini emrederek peygamberimiz dnemindeki mslmanlar iin zorlu bir snav oluturmutur. Medine'deki Hristiyan toplumla olan ilikilerin oluturduu sosyal ve ekonomik karlar tercih edenler ve olaylarn oluturduu politik duygularn etkisinden kurtulamyanlar bu kble deiimini kabul edemiyerek dinden dnmlerdir (2:142-144). Ksacas, kblenin deiimini emreden ayetler, daha nce inen bir ayetin hukmn neshetmemitir. Muhammed peygamber liderliinde Kabe'den baka bir kbleye ynelen mminlerin tekrar Kabe'ye dnmesini ilk kez emreden ayetler olsa olsa bu toplumsal karar neshetmitir.

SAVATA MMN-KAFR ORANI

Ey peygamber, mminleri savaa tevik et. Sizden yirmi sabrl kii olsa iki yz kiiyi yener. Sizden yz kii olsa kafirlerden bin kiiyi yener. nk onlar anlamaz bir topluluktur (8:65). Allah sizdeki zaaf bildii iin imdi ykmllnz hafifletti. Sizden sabreden yz kii olsa iki yz kiiyi yener. Sizden bin kii olsa Allah'n izniyle iki bin kiiyi yener. Allah sabredenlerle beraberdir (8:66). Birbirini izleyen iki ayetten ncekinin, sonraki ayetle mensuh olduunu kabul ederek ayetin hkmn iptal edenler, ayetler zerinde tedebbr (aratrarak inceleme) yapmayanlardr. Ayetler zerinde tedebbr yapmayanlar elbette Kuran'da elikiler bulurlar (4:82) ve elikili zannettikleri ayetleri nasih-mensuh diye damgalayarak Kuran'n bir ksmna inanmazlar (15:91). Allah' hakkyla takdir etmeyenler, 8:66 ayetiyle mslmanlara ar ykmllk veren Allah'n daha sonra onlarn bunu yapamyacan rendiini ve bylece ilk hkmn iptal ettiini zannetmektedirler. Halbuki her iki ayet birbirini tamamlayp aklyor. 8:66 ayetiyle, mslmanlar iin ideal olan oran belirleyen Allah, zaaf ierisinde olan mslmanlar iin ise bu zaaflarna binaen daha dk bir oran belirlemitir. 8:66 ayetine gre mslmanlar zaaf iinde bulunsalar bile, en azndan bire iki orannda kendilerinden fazla olan kafirleri yenecek azim, teknik ve zeka gcne sahip olmalar gerektii beyan edilir. Zaafiyet

86

ideal olmadna gre, mslmanlara den grev, bu zaaflar gidererek ideale, yani bire on oranndaki dman yenebilecek gc elde etmee doru ilerlemektir. Savaan mslmanlar iin, tabir caizse minimum ve maksimum g durumlarn bildiren ayetler arasnda illa da eliki bulmak isteyenler elbette aradklar elikiyi bulacaklardr. ada bni Kuteybeler "Sahih hadis" adn verdikleri uydurma hadisler arasndaki elikileri gidermek iin bin bir dereden su getiren bni Kuteybeler, ne yazk ki ayn gayreti Kuran ayetleri arasnda eliki oluturmak iin sarf etmektedirler. ada bni Kuteybeler, Emevi ve Abbasi dneminin rn olan hadisleri Kuran'a e kotuklar mddete Kuran ayetlerini anlayamyacaklardr (6:25; 17:46; 18:57; 41:44). Ayetleri anlayamaynca da "nasih-mensuh" adn verdikleri sihirli deynei devreye sokacaklardr. Deyneklerini ellerinden almann vakti gelmitir. Alemlerin Rabbine hamdolsun!

VUSAT > TAKAT

Allah kimseye kapasitesinin (vusat) stnde bir ey yklemez. Kazand iyilik lehine, ettii ktlk de aleyhinedir. 'Rabbimiz, unutur ya da yanlrsak bizi sorumlu tutma! Rabbimiz, bizden ncekilere yklediin gibi bize de ar yk ykleme! Rabbimiz, gcmz (takat) aan eyleri bize ykleme. Bizi affet, bizi bala, bize ac! Sen mevlamzsn, kafirlere kar da bize yardm et.'(2:286) Trke meallerin hemen hepsi ayetteki vusat ve takat kelimelerini "g" diye dilimize evirmilerdir. ki ayr kelimeyi bir tek kelimeyle tercme edince ortaya bir eliki kmaktadr. Diyanet leri Bakanlnn mealinde bu elikiyi grebilirsiniz: Allah, kiiye ancak gcnn yetecei kadar ykler; kazand iyilik lehine, ettii ktlk de aleyhinedir. 'Rabbimiz! Eer unutacak veya yanlacak olursak bizi sorumlu tutma. Rabbimiz bizden ncekilere yklediin gibi, bize de ar yk ykleme. Rabbimiz! Bize gcmzn yetmeyecei eyi tatma. Bizi affet, bizi bala, bize ac. Sen Mevlamzsn, kafirlere kar bize yardm et.' (2:286) Trke meallerde dikkatsizlik sonucu oluan elikiyi aklayalm. Meallere gre: 1. Allah gcmzn yetmiyecei eyleri yklemez. 2. Gcmzn yetmeyecei eyleri yklememesi iin Allah'a dua etmeliyiz. Dikkat ederseniz iki madde arasnda eliki mevcuttur. Eer Allah, gcmzn yetmeyecei eyi yklemiyeceini vadediyorsa bu konuda dua etmemiz doru olmaz. Zira Allah sznden dnmez. Ona gvenmeliyiz (2:80; 3:9,194).

87

Allah tm insanlar lmden sonra dirilteceini vadediyor. yleyse 'Ey Rabbim lmden sonra beni dirilt' biimindeki bir dua mmine yakmaz. Bu tr bir dua, Allah'n szne kar gvensizlii ifade eder. Allah, hi bir kuluna zulmetmeyeceini vadediyor. O halde bir mmin, 'Ey Rabbim, bana zulmetme' gibi bir dilekte bulunamaz. Ayette geen "vusat" kelimesi "takat"tan daha geni kapsamldr. "Vusat" kelimesini, yaradlmzdaki kapasite biiminde anlayabiliriz. Vusat, Allah vergisi kapasitedir. Ancak "takat" bu kapasitenin snrlar dahilindeki gcmzdr. eitli zaaflarmzla kapasitemizin altnda bir tahamml gcne sahibiz. Bu gc aan bir teklif, kapasitemiz dahilinde olabilecei halde bize ar gelir. Dzenli bir alma ve iyi bir beslenme ile 150 kilo kaldrabilecek kapasitedeki bir halterci, gdasna dikkat etmez ve antreman ihmal ederse 100 kilogramdan fazlas takatn aabilir.

KARILATIRIP NCELEYNZ
Kuran Son Mesaj evirisinden setiim birka rnek sunuyorum. Elinizdeki mealle karlatrp inceleyebilirsiniz. Muhkem ve mteabih ayetler O ki sana Kitab' indirmitir. Bir ksm muhkem ayetlerdir ki onlar Kitab'n anasdr. Dier ksm ise mteabihtir (Cennet ve cehennem tasvirleri gibi kinayeli szler veya bir ka anlaml ifadelerdir). Kalplerinde erilik bulunanlar, fitne karmak ve yorumunu yapmak iin onun mteabih olan ksmnn peine taklrlar. Oysa onlarn yorumunu Allah ve bir de ilimde derinlemi olanlar bilir. 'Ona inandk' derler, 'hepsi Rabbimizin katndandr.' Ancak anlay ve akl sahibi olanlar t alr. (3:7) (Mteabih ayetlerden szeden ayetin bizzat kendisinin iki deiik biimde anlalabilmesi, yani mteabih olmas, Kuran'n mucizevi bir zelliidir. Bu ayete farkl anlam verenlerin dtkleri paradoksa imdilik deinmeyeceim. Bu ayet zerinde yaptm bir analizi "Running Like Zebras" Zebralar Gibi Kamak adl nglizce kitabn ilk blmnde bulabilirsiniz.) lmeden nce sa'ya iman Kitap ehlinden her kes kendi lmnden nce sa'ya inanmaldr. Kyamet gn (sa) onlarn zerine ahid olacaktr. (4:159) Cinlerle insanlarn ortak zaaflar Onlar da sizin gibi, Allah'n hi bir kimseyi (tekrar) gndermeyeceini zannettiler. (72:6)

88

Cin suresinin son blm 18. Mescitler Allah'a mahsustur. Allah ile beraber hi kimseyi armayn. 19. Allah'n kulu kalkp sadece onu ard vakit neredeyse topluca bana tler. 20. De ki: Ben ancak Rabbimi arrm ve hi kimseyi O'na ortak komam. 21. De ki: Ben size ne zarar ne de yarar verme gcne sahip deilim. 22. De ki: Beni Allah'tan kimse kurtaramaz ve O'ndan baka snak da bulamam. 23. Grevim, sadece Allah'tan (aldm) tebli etmek ve O'nun eliliini yapmaktr. Her kim Allah'a ve elisine isyan ederse onun iin ebedi kalaca cehennem atei vardr. 24. Kendilerine vadedilen eyi grdkleri zaman kimin yardmc bakmndan daha zayf ve sayca az olduunu bilecekler. 25. De ki: Size vadedilen ey yakn mdr; yoksa Rabbim onun iin uzun bir sre mi belirlemitir bilmiyorum. 26. O, gayb bilendir. Kendi Gayb'n hi kimseye amaz. 27. Ancak raz olduu bir eli istisna. nk o elinin nne ve ardna bir gzetleyici koyar. 28. Ki (gemi elilerin) Rab'lerinin risaletini tebli etmi olduklarn, ve O'nun, onlarn yanndaki her eyi kuatm olduunu ve her eyi bir bir saym olduunu bilsin. Halk arasnda srekli tartma konusu olan baz noktalara ok ksa olarak deinerek kitabi bitirmek isterim: Faiz Kuran'n yasaklad faiz, daha dorusu tefecilik, i yapma ve gelitirme amacyla serbest piyasada alnan borlar konusunda olmayp zaruri ihtiyalara harcanmak amacyla bireyler tarafndan alnan borlarla ilikilidir. Serbest piyasa ekonomisi parann deerini belirler. Kuran ayetleri bu konuyu

89

ticaret ve kar balamnda deil zekat ve sadaka balamnda iler. Bireylerin zaruri ihtiyalarn smrenler, tefecilii ticaret diye savunur (2:270-181). Laiklik Kuran, dinde zorlamay reddederek (2:256) federal bir laik sistem ngrr (5:43-48). Nitekim, Kurandan baka bir kaynak kabul etmeyen Muhammed'in (6:114) kurucu lideri olduu Medine Site devleti, farkl dinleri ve yasalar izleyen gruplara zerk blgeler vererek federal laik bir dzenin rneini oluturur. Kuran' anayasa olarak kabul eden mslmanlar ile dier yasalar izleyenler arasndaki ilikiler aralarnda imzalanan ortak bir yasaya gre belirleniyordu. Mslmanlar ile dier gruplar arasndaki karlkl sorumluluk ve ykmllkleri belirleyen bu yasa tarihte "Medine Anayasas" olarak bilinir. Alkoll kiler Kuran, alkoll ikilerin baz yararlar olmasna ramen zararlarnn daha byk olduunu bildirerek onlar "eytan i" diye bireylere yasaklar (2:219; 5:90-91). Bu yasak kategorik olup az da ou da ierir. Ne var ki hayati bir tehlike karsnda ly amamak artyla yasaklarn inenmesine izin verilmitir (2:173; 6:145). Alkoll ikiler karsnda kat prensiplere sahip olmayan toplumlarn ekonomik, sosyal, ailevi ve psikolojik ynden dedii bedel ok byktr. Kuran, alkoll ikilerin devlet tarafndan yasaklanmasn veya onlar kullananlarn cezalandrlmasn ngrmez. Bireysel sulara kar sadece t ve gzel davran ile karlk vermemizi emreder. Kamuya ak yerlerde, araba srerken, fabrikada alrken alkoll iki kullanlmas bakalarnn gvenliini ve saln riske soktuu iin toplumun kararyla yasaklanabilir. By Byclk, muskaclk birer arlatanlktr. Bu konunun metafizik bir yn yoktur. Musa'nn dnemindeki bycler illzyonlarla halkn gzn boyayarak, onlar hipnoz yoluyla etkileyerek sanatlarn icra ediyorlard (7:116). Peygamberliine bir delil olarak sa'ya verilen mucizeler hari ifa datclk da tpta "placebo" diye bilinen bir psikolojik etkiden ibaret bir palavradr. ifa verme ve by zme iddialaryla cahil halk smren sahtekarlar hastalannca hemen hastahanelere koarlar. Ne yazk ki cehaletin yaygn bir hastalk olduu toplumlarda sahtekarlara ve palavraclara byk rabet olur. (Bu konuyu lgin Sorular-2 kitabnda uzun uzadya incelemitik. Ayrca Paranormal Olaylar zerine ngilizce yazlm baz makalelerim var.) Ruh arma Kuran "ruh" kelimesini srekli "vahiy" iin kullanr. Trke'de "ruh" kelimesiyle, uyku annda geici ve lm annda ise srekli olarak bedenle ilikisi kesilen "nefs" amalanr ( 39:42; 23:100; 35:14; 5:117). Bunun, "bilin" dediimiz beyindeki "ana program" dan ibaret olduu anlalyor. lmle birlikte dier boyuta kopyalanan bu program fincanlarla veya benzeri ilkel metotlarla tekrar dnyaya getirilemez. Ruh arma saflarn inand ve sahtekarlarn istismar ettii ocuksu bir elenceden ibarettir.

90