K.

MARX
1.- CONTEXTO HISTORICO La poca en que vive Marx (1818-1883) es una poca revolucionaria en lo econmico, en lo social, en lo poltico y en lo cultural. Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms rpida hacia el capitalismo. A principios del siglo XIX, Inglaterra se impone militarmente y pasa a dominar el mercado mundial hasta la Primera Guerra Mundial. Tras ella, otras naciones europeas y los Estados Unidos de Amrica avanzan ms o menos rpidamente hacia su reorganizacin social capitalista, y este modo de produccin imperar a escala mundial. Si bien los orgenes del capitalismo hay que situarlos al comienzo de la Edad Moderna, ser en la transicin del siglo XVIII al XIX cuando arraiga el capitalismo con ms fuerza. En el siglo XIX, el sistema capitalista se consolida a nivel mundial, el rgimen fabril se generaliza en las naciones ms dinmicas, y la industrializacin se extiende a la siderurgia, el ferrocarril y la navegacin a vapor hasta constituir la infraestructura necesaria para la existencia de un autntico mercado interior y un mercado mundial en expansin. Este proceso es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se concentra en los principales ncleos urbanos y que protesta contra un sistema que defiende una fuerte productividad y la ley del mximo beneficio. La situacin de los obreros, hombres, mujeres y nios, era penosa y desoladora: jornada laboral de 14 a 16 horas (incluso las mujeres y los nios que trabajaban esas horas); se trabajaba los domingos y no haba vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejaban sin empleo; no hay jubilacin; el despido es totalmente libre. Se llegaba a vender por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, ste no cobra. No existe salario familiar; el sueldo es el ms pequeo posible para que el trabajador no muera de hambre. En resumen, una vida de hambre, miseria y degradacin moral, una vida calificada por los comentaristas de la poca de inhumana. El pensamiento de Marx ser fruto de una reflexin sobre el hombre y su situacin en sta poca. Marx propondr -como veremos- una revolucin que devuelva al hombre la dignidad perdida, para que el hombre deje de ser un alienado, un objeto que se compra y se vende como quien compra patatas. 2.- DATOS BIO-BIBLIOGRAFICOS. Naci en Trveris, Renania, de familia juda, en 1818. Estudi Derecho en Bonn y en Berln, compaginando sus estudios con una vida bastante agitada, tanto en lo personal como en la actividad poltica dentro del grupo de la izquierda hegeliana. Fue rechazada su intencin de trabajar en la Universidad y decidi dedicarse al periodismo; fund un peridico en Colonia, cuya lnea poltica provoc su suspensin. Poco despus contrajo matrimonio y march a Pars, donde contact con las fuerzas tericas y revolucionarias ms relevantes del momento: Proudhon, Heine y, ms tarde, con Friedrich Engels, quien sera su compaero y protector hasta el fin de sus das. Una vez ms fue perseguido por sus actividades polticas y huy a Bruselas donde, con Engels, inici la produccin terica de su sistema filosfico escribiendo en colaboracin La ideologa alemana. All contact tambin con la liga de los justos, germen de la liga comunista, para la cual escribi, tambin con Engels, el Manifiesto comunista en 1848; ese mismo ao estall una revolucin en Francia. Perseguido una vez ms, Karl Marx se refugi en Inglaterra, donde permaneci hasta su muerte, gracias a la ayuda desinteresada de una pensin mensual de Engels. En una carta a ste, escrita mientras redactaba el Capital, Marx se queja de que nunca nadie haba escrito tanto sobre dinero con una carencia tan absoluta del mismo. En esta etapa es, sin embargo, cuando, adems de colaborar en el New York Tribune, escribe sus obras fundamentales. En 1864 volvi a la actividad poltica colaborando en la fundacin de la Primera Internacional. Sin haber acabado el Capital, muri en 1883, siendo enterrado en el cementerio Highgate de Londres. De su odio a todo dogmatismo dan fe las famosas palabras dirigidas a su yerno, Paul Lafargue: Lo cierto es que yo no soy marxista.

3.- LAS FUENTES DEL MARXISMO. El marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la Humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. (V.I. Lenin: Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo). Segn vemos en este texto de Lenin, las tres fuentes de la obre de Marx son: - La filosofa clsica alemana (sobre todo Hegel y Feuerbach). Marx es un gran conocedor de la obra de Hegel y, sobre todo, de su mtodo de anlisis (la Dialctica). Despus del magno sistema hegeliano, la corriente llamada izquierda hegeliana, a la que pertenecen Ludwig Feuerbach y Karl Marx, reacciona contra el Idealismo de Hegel, postulando el materialismo. El punto de partida de Marx ser, pues, una reaccin contra el Idealismo hegeliano; sin embargo, tomar de Hegel la nocin de dialctica como estructura de desarrollo de lo real, incluida la prctica humana. Es decir, Marx ofrece una nueva visin de la historia: dialctica igual que en Hegel, pero materialista contra l. Por otro lado, la obra de Feuerbach tiene una especial relevancia en la consideracin de Marx, ya que intenta disear una teora materialista del sujeto humano. Sin embargo, no es lo suficientemente radical y ser criticado por Marx. - La economa poltica inglesa (Adam Smith y David Ricardo). La crtica que hace Marx de la economa capitalista clsica y de los tericos britnicos no tiene slo inters econmico o sociolgico: es la crtica a un modelo de entender la sociedad que origin el movimiento de la Ilustracin europea. - El socialismo utpico (Owen, Fourier, Proudhon, Saint-Simon). Los socialismos utpicos alcanzan gran importancia en la primera mitad del siglo XIX. Marx los tiene en cuenta, puesto que ellos pretenden tambin cambiar la sociedad. Sin embargo, les critica su ingenuidad y opone el rigor de sus anlisis econmicos a sus plantamientos bienintencionados pero poco slidos. Frente al socialismo utpico, el inspirado en Marx recibe el nombre de socialismo cientfico. Y en conjuncin con estas fuentes habra que citar la situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada. Quiz sea esta el motor ms importante del pensamiento de Marx, la situacin de la clase obrera durante la primera revolucin industrial; el movimiento sindical emergente reclama una teora cultural y poltica que fundamente sus anlisis y que explique cmo la bsqueda ilustrada (y burguesa) de una sociedad libre y racional puede haber producido tales niveles de degradacin humana. Marx adopta ante sus fuentes una actitud crtica. Es decir, su pensamiento se desarrolla a partir de la crtica a las fuentes que utiliza. Adems, Marx consider la filosofa como un medio para transformar el mundo, y, por tanto, siempre en relacin con el Derecho, la Economa, la Poltica... y con la accin revolucionaria. Este carcter crtico, y la unidad de teora y praxis, no puede perderse de vista al exponer los temas fundamentales del pensamiento filosfico de Marx. Para concluir, podemos decir que el marxismo encierra tres dimensiones fundamentales. Es, de un lado, un humanismo, es decir, una concepcin del hombre y de la sociedad, heredada del proyecto ilustrado. Por otro, el marxismo disea un mtodo de anlisis de la realidad en general y de la historia en concreto; sus bases son el materialismo y la dialctica. Por ltimo, el marxismo ofrece un proyecto revolucionario que pretende una profunda transformacin poltica y socio-econmica de la vida humana. 4.- LA TEORIA DE LA ALIENACION. 4.1- FEUERBACH Y MARX El trmino alienacin o enajenacin aparece con las teoras contractualistas (Hobbes, Rousseau). Al realizar el Contrato social los hombres crean un poder que los domina, las instituciones sociales, polticas, etc., se convierten necesariamente en poderes ajenos a los individuos. El hombre no puede vivir fuera de la sociedad organizada, pero constituyndola hace nacer potencias que escapan ya a su control. Feuerbach recoger este concepto de Hegel, si bien invierte los trminos: la realidad no es la Idea (Hegel) sino la Materia (materialismo), y, ms concretamente, el Hombre. El hombre necesita conocerse, saber quin es; y lo hace proyectando fuera de s un conjunto de cualidades que le 2

pertenecen a l (justicia, bondad, verdad...). Coloca todas estas cualidades fuera de s, en un ser creado por l, al que llama Dios. Es decir, no es Dios quien crea al hombre, sino el hombre a Dios, a su propia imagen y semejanza; Dios, es as, una criatura del hombre. De este modo, el hombre se empobrece a s mismo, porque se despoja de algunos de sus propios rasgos en favor de ese producto de su espritu (Dios). El hombre sita fuera de s lo mejor de s mismo y lo venera como un ser ajeno a l. El autntico creador -el hombre- termina subordinndose y adorando a su propia criatura -Dios-. Dios significa la alienacin del hombre. Se trata, por tanto, de una alienacin religiosa, que debe quedar reducida, eliminada a travs de la educacin e ilustracin, para que el hombre pueda volver a reencontrarse consigo mismo y se pueda suprimir la alienacin. Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja as de estar alienado. L. Feuerbach, termina una leccin sobre la esencia de la religin de la siguiente forma: Cuando no nos limitemos a creer en una vida mejor, sino que la queramos, no individual, sino colectivamente, entonces crearemos tambin una vida mejor, dominaremos siquiera las injusticias y desgracias patentes, que claman al cielo, desgarradoras, que hasta hoy padece la humanidad. Pero para poder querer y hacer eso debemos implantar el amor del hombre como nica religin autntica en lugar del amor a Dios; en lugar de la creencia en Dios, la creencia del hombre en s, en sus fuerzas, la creencia de que el destino de la humanidad depende no de un ente fuera o por encima de ella, sino de ella misma, de que el nico diablo del hombre es el hombre, el hombre inculto, supersticioso, egosta, malo, y de que tambin, el nico dios del hombre es l mismo. Crtica de Feuerbach Marx empieza entusiasmndose con la filosofa de Feuerbach, pero acabar criticando su materialismo mecanicista y su concepcin del Hombre: se trata de un hombre genrico y abstracto, y no del hombre concreto, viviente. Para Marx, Feuerbach reduce el hombre al individuo biolgico, aislado y pasivo, por lo tanto, una vez ms a la abstraccin. Para Marx, el hombre es, ante todo, un ser activo, prctico, siendo el trabajo su actividad principal. La esencia del hombre es, as, el trabajo. El hombre se hace a s mismo, a travs de la historia, en la sociedad y transformando la naturaleza. A travs del trabajo el hombre se relaciona con la Naturaleza, construye la sociedad y entra en relacin con los dems hombres, de tal manera que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Lo ms distintivo del concepto de Marx sobre el hombre es su concepcin del mismo como un ser esencialmente social: La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones sociales. Cualquier cosa que una persona haga es un acto esencialmente social, que presupone la existencia de otra gente que est en ciertas relaciones con ella. Incluso las maneras en que comemos, dormimos, copulamos y defecamos son aprendidas socialmente. La clase de individuo que uno es, y la clase de cosas que uno hace estn determinadas por la clase de sociedad en la que uno vive. 4.2- LA ALIENACIN EN MARX Tipos de alienacin Cuando algn producto de la actividad del ser humano deja de pertenecerle a ste, se produce la alienacin. Decimos que un hombre est alienado cuando se le desposee de aquellos productos que crea al producir su vida o cuando se le impide producir. Con la alienacin, el hombre pierde el producto de su propia actividad, luego se pierde a s mismo; con la alienacin el hombre deja de ser humano para convertirse en cosa. Marx distingue varias formas de alienacin: religiosa, filosfica, poltica y econmica. Marx busca una respuesta a cmo puede superarse la alienacin en el sistema capitalista, de cmo se pueden crear condiciones para el desarrollo de una personalidad humana plena y sin trabas. Alienacin econmica: Es la alienacin ms importante, pues es el fundamento y la base del resto de las alienaciones. En principio -seala Marx en los Manuscritos de economa y filosofa- es en el trabajo donde el hombre debera realizarse como hombre. Pero en las condiciones de trabajo asalariado sucede todo 3

lo contrario: lo que se produce es la alienacin del hombre; alienacin que se da en una cudruple dimensin: 1. Con respecto al producto de su trabajo: el objeto de su trabajo, al convertirse en capital de otros, aparece ante el trabajador como un ser extrao, como un poder independiente, que el no posee ni domina. Al contrario, cuantos ms objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer, y tanto ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. 2. Con respecto a su propia actividad: El trabajador no ve su trabajo como algo suyo, sino de otro; lo ve como algo extrao, algo que no le pertenece. El trabajador no se afirma en su trabajo, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado. Por eso el trabajador huye cuando puede del trabajo, se siente infeliz en l y slo se encuentra a s mismo fuera del trabajo. Est en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. De esto resulta que el trabajador slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en humano, y lo humano en animal. 3. Con respecto a la Naturaleza: sta en vez de convertirse en el cuerpo inorgnico del hombre, aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro. 4. Con respecto a los otros hombres: El hombre, a diferencia de los animales es capaz de trabajar no slo para s mismo y sus propias necesidades, sino tambin para los dems y para la transformacin del mundo en favor de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta toda relacin con la Naturaleza y con la humanidad: cada uno trabaja para s mismo, y el otro aparece, todo lo ms, como el ser extrao al que pertenece el trabajo y el producto del trabajo. Al buscar las fuentes de la deshumanizacin, las hallamos en el trabajo alienado que nace de la propiedad privada y es, a su vez, su causa. De ah, la consecuente conclusin que lleva directamente al comunismo: para eliminar la alienacin, es decir, para suprimir la deshumanizacin de la vida, se ha de eliminar la propiedad privada. La supresin de la propiedad privada de los medios de produccin es el presupuesto para la superacin de la alienacin imperante en el capitalismo y de la situacin del hombre que conlleva; permitir la humanizacin del hombre. En el sistema capitalista, todo se cambia por dinero; en cambio, si suponemos al hombre como hombre, y a su relacin con el mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Otros tipos de alienacin Alienacin religiosa: La existencia de la religin est en estrecha relacin con la organizacin econmico-socialpoltica, prestndole una justificacin ideolgica y una estabilidad, ya que la liberacin que la religin parece proponer no lo es en este mundo y no se lleva a cabo mediante la transformacin de la estructura social. La religin es una ideologa que trata de ocultar el desgarramiento y la miseria sociales; en sus palabras, la religin es el opio del pueblo. Al igual que Feuerbach, Marx cree que la religin es una proyeccin del hombre; pero a diferencia de Feuerbach no encuentra la raz de la religin en un sentimiento humano religioso, sino en la miseria y desgarramiento de la vida social. La transformacin prctica de las condiciones materiales (socio-econmicas) de vida habran de acabar, a juicio de Marx, con la religin.

- Alienacin ideolgica: La sociedad produce un conjunto de ideas y creencias que sirven para representarse la realidad en la que el hombre vive. Este conjunto se llama ideologa cuando es falso, es decir, cuando oculta y enmascara la realidad. Ideologa es, por tanto, el conjunto de ideas que dan una imagen o representacin falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que producen los hombres su vida. La filosofa de la praxis marxista pretende eliminar la ideologa desvelando las verdaderas relaciones de produccin. De esta forma, incide necesariamente en la sociedad; el pensamiento prctico es necesariamente revolucionario. En palabras de Marx: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. 4

- Alienacin poltica: La alienacin socio-poltica se levanta sobre la base de la divisin de la sociedad en clases y mediante la divisin entre sociedad civil y Estado. Esta alienacin se articula bsicamente a travs del Estado: el aparato de represin y coaccin que pretende garantizar un orden poltico y, por tanto, un orden econmico alienante. La eliminacin del Estado es una meta irrenunciable comn a comunistas y anarquistas. Si bien, ambos difieren en los procedimientos. As, segn Marx entre el capitalismo (sociedad con clases y Estado burgus) y el comunismo (sociedad sin clases y sin Estado), se interpondr una fase de transicin: la dictadura del proletariado, en el que el proletariado se har con el control del Estado para iniciar el proceso de socializacin de los medios de produccin. Una vez anulada la propiedad privada de los medios de produccin, el Estado ir extinguindose paulatinamente, as como las clases sociales. Entonces, la sociedad comunista se habr consumado. Los anarquistas, por el contrario, niegan esa fase de transicin, ya que todo poder estatal es un poder represivo. Para ellos, el Estado debe ser abolido, suprimido nada ms que el proletariado haga la revolucin y tomen el poder. religiosa (en Dios) especulativa (en la Filosofa) poltica (en el Estado)

Derivadas Alienaciones del hombre

Fundamental o econmica (en el capital)

5.- EL MATERIALISMO HISTORICO. 5.1. El materialismo. Materialismo es toda explicacin de la realidad que no toma en consideracin nada que no sea lo material. Para el materialismo marxista lo nico real es la naturaleza (incluida la realidad propiamente humano-social). El materialismo marxista se opone al idealismo hegeliano. 5.2. Materialismo histrico. El materialismo como mtodo histrico propone buscar una explicacin a los hechos de la historia sin tener en cuenta ms que las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza. El materialismo histrico marxista estudia la historia a partir del proceso de produccin que caracteriza a cada sociedad, puesto que cada individuo se define por su actividad prcticaproductiva. A las diversas formas de produccin de la vida social que se han dado a lo largo de la historia se les llama modos de produccin; los modos ms importantes de la historia occidental han sido el esclavista, el feudal, el capitalista y el comunista. Engels considera a Marx como el creador de este materialismo, y como su mayor descubrimiento cientfico (junto con la teora de la plusvala). Su primera formulacin aparece ya en La ideologa alemana (1845), pero la formulacin definitiva se encuentra en la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859): "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza 5

entonces una poca de revolucin social." Para comprender el texto hacen falta las siguientes precisiones: Estructura econmica o infraestructura: Es la base de la produccin y, por tanto, de la sociedad, y en consecuencia, determina toda la produccin ideolgica denominada superestructura. La infraestructura la constituyen las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Relaciones de produccin: Son las relaciones que se establecen entre los diferentes agentes del proceso productivo; entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en el proceso de produccin. Estas relaciones son diferentes a lo largo de la evolucin histrica del proceso de produccin. En el modo capitalista de produccin, el trabajador slo posee su propio trabajo y el patrn posee los medios de produccin. Como se indica en el texto, cuando se plantea un conflicto entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, puede plantearse una situacin revolucionaria que llegue a transformar las relaciones de produccin existentes. Fuerzas productivas: Son los elementos centrales de un proceso de produccin econmica. Hay dos tipos fundamentales de fuerzas productivas: los medios de produccin (herramientas, mquinas, ciencia, objeto sobre el que se trabaja...), y fuerza de trabajo, es decir, la energa humana empleada para producir determinados bienes materiales. Supone el trabajo real de los hombres. Superestructura: Est constituida por el conjunto de representaciones (creencias, imgenes, smbolos, mitos...) o Ideas (filosofa, moral, poltica, etc), que configuran la conciencia; as como de las estructuras jurdicas y polticas (Estado...) que irradia. La superestructura est determinada o condicionada por la infraestructura o base econmica (es decir, por las condiciones de produccin), ya que, como vimos, poltica, justicia, Estado e ideologa estn al servicio del mantenimiento de un orden econmico.

La relacin entre infraestructura y superestructura ideolgica se ha prestado a numerosos malentendidos. Marx dice que la realidad social determina la conciencia (y no al revs). Pero hay que tener en cuenta lo siguiente: 1) Se trata de determinacin o condicionamiento, no de produccin causal; 2) hay una accin recproca entre infraestructura y superestructura, aunque la infraestructura ejerce una determinacin ms fuerte. Engels explic en carta a J. Bloch (21-IX-1890): Segn la concepcin materialista de la historia, el factor determinante en ella es, en ltima instancia, la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx, ni yo, hemos afirmado jams otra cosa. Si a pesar de ello alguien fuerza tal proposicin para hacer decir que el factor econmico es el nico determinante, ste transforma lo dicho por nosotros en una palabra vaca, abstracta, absurda. Sin embargo, Engels reconoce en la misma carta que l y Marx son los responsables de que se conceda ms peso de lo debido al factor econmico, ya que tuvieron necesidad de acentuarlo de cara a los que lo queran ignorar, sin que luego tuvieran ocasin de sealar la importancia de los dems factores que participan en la accin recproca. Modo de produccin: Forma histricamente condicionada de obtener los medios de subsistencia y producir la vida humana. Este concepto se refiere a la totalidad social global, es decir, tanto a la infraestructura como a la superestructura. Conciencia: Para la tradicin idealista, la conciencia (el espritu, las ideas, la moralidad, el conocimiento, la ideologa...) era autnoma y era lo que caracterizaba al ser humano como tal. Marx invierte esta perspectiva y piensa que la conciencia no es autnoma, sino que depende totalmente del proceso de produccin econmica, del desarrollo histrico y de las condiciones sociales determinadas en un momento de la historia. Con ello, Marx hace dependiente a la conciencia de los procesos de produccin y de las relaciones sociales. La conciencia forma

parte de la superestructura ideolgica, que depende siempre de la infraestructura econmica y social. Clases sociales (lucha de clases): Grupos de hombres con posiciones sociales antagnicas definidas por el lugar que ocupa cada uno en la estructura econmica de un determinado modo de produccin. Tal antagonismo se traduce en un enfrentamiento, en la medida en que cada clase lucha (econmica, poltica, ideolgicamente) por sus intereses. La lucha de clases consiste en el esfuerzo que llevan a cabo las clases dominadas para liberarse de las condiciones econmicas y sociales que les imponen las clases dominantes. Dicha lucha constituye el motor de la Historia; es decir, el paso de unas estructuras econmicas y sociales a otras tiene lugar gracias a la rivalidad y a la lucha constante de unas clases para librarse de la opresin a que son sometidas por otras. Revolucin social: El conflicto estalla merced al desarrollo progresivo de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un marco adecuado -sino nicamente trabas- en las relaciones de produccin. De este modo se entra en una fase de revolucin social que transforma tambin la superestructura ideolgica.

En conclusin, la Historia no es conducida, segn Marx, por la astucia de la Razn (Hegel): sino que es conducida (no nicamente, pero s principalmente) por el desarrollo de las fuerzas de produccin, la principal de las cuales es el trabajo humano. En definitiva, el hombre es el actor principal de la historia. Pero esa historia slo puede avanzar al precio de contradicciones y luchas (la lucha de clases es el motor de la historia). Es decir, que la historia es la evolucin dialctica producida por la contradiccin prctica y necesaria entre las clases sociales, es decir, por la lucha de clases. La tarea del materialismo histrico ser, pues, desvelar las condiciones de produccin que quedan ocultas por la ideologa y garantizadas por el Estado y mostrar cmo es de ellas de las que surge todo ese falso pensamiento. 5.3. Anlisis del modo de produccin capitalista. La aplicacin del materialismo histrico al capitalismo se conoce cmo Crtica de la economa poltica, subttulo de El Capital. Aqu, Marx critica la economa terica de Adam Smith y David Ricardo, intentando sacar a la luz el verdadero mecanismo del modo de produccin capitalista, hasta ahora ocultado por la ideologa. En el modo de produccin capitalista se distinguen dos clases sociales: burguesa y proletariado. La burguesa es propietaria de los medios de produccin; el proletariado, al no poseer medios para producir su existencia, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo a la burguesa. Estas dos clases sociales son, pues, esencialmente antagnicas; la lucha entre ambas acta como motor dialctico de la evolucin histrica de la sociedad capitalista. El proletariado es una clase alienada, pues su fuerza de trabajo es usada como mercanca (se vende a la burguesa y se le pone precio segn las leyes de la oferta y la demanda) y el producto de su trabajo es propiedad de los burgueses (que no son quienes lo producen). La clave est en que el proletario no tiene ms remedio que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir, porque no tiene medios propios de produccin. El proletariado tambin es una clase alienada ideolgicamente: la ideologa capitalista pretende encubrir la alienacin que se produce en la infraestructura econmica. El Estado es el aparato represivo de la superestructura que vela por el mantenimiento de estas relaciones de produccin en favor de la burguesa. El elemento ms caracterstico de las relaciones de produccin entre la burguesa y el proletariado es la plusvala. La plusvala es una cantidad de trabajo no pagada. Plusvala es la diferencia entre lo que el proletario produce con su fuerza de trabajo y el beneficio que se obtiene con ello; beneficio del que se apropia el burgus (que aliena) con el fin de acumular capital, manteniendo y enriqueciendo su status. Sin la plusvala sera imposible la acumulacin del capital en pocas manos, clave para la pervivencia del sistema capitalista, porque hace que siempre slo unos pocos posean medios de produccin. La plusvala es esa parte del objeto que el obrero produce y que no le pertenece; con lo cual queda alienado, desposeido o desrealizado; y eso slo es posible porque 7

necesariamente debe entrar en el juego capitalista vendiendo su fuerza de trabajo (reducindose a mercanca) porque no posee medios de produccin propios. Bienes de uso y mercancas. Todo el proceso productivo del sistema capitalista se centra sobre el intercambio de mercancas: todo es mercanca, pues todo se compra y se vende, las mquinas, el suelo, los edificios, la fuerza de trabajo... pero cunto valen estas cosas, estos objetos y estas actividades? Su valor de mercanca no depende de ninguna otra razn que de la mera ley del mercado, la ley de la oferta y la demanda, todas las realidades, incluyendo en ellas la actividad y los productos humanos se encuentran sometidos a esta ley del mercado. A este respecto, Marx distingue un doble aspectro de la mercanca: valor de uso y valor de cambio. Las valores de uso consisten en lo que una cosa o un objeto vale en s mismo o en la relacin con la necesidad humana que satisface, por ejemplo, el valor de uso del agua consiste en su utilidad para apaciguar la sed, baarse, apagar un fuego, etc; el de los alimentos contribuir a saciar el hambre y proveer de los nutrientes convenientes a los seres humanos y a los animales, etc. Los valores de cambio, por el contrario, consisten en el precio que dichos objetos o actividades adquieren en tanto en cuanto se hallan sometidos a la ley de la oferta y la demanda o, lo que es lo mismo, en lo que valen como mercancas. Segn Marx, a lo largo de la historia se ha desarrollado un proceso cada vez ms extenso y omniabarcante, mediante el cual se ha tendido a anular los valores de uso en beneficio de los valores de cambio, es decir, se ha tendido a convertir todos los objetos, animales y actividades de los seres humanos en mercanca. De este modo, dichas cosas no valen lo que realmente valen y, por supuesto, tampoco se encuentran subordinadas a los valores e intereses humanos, sino que sus valores dependen de las fuerzas impersonales del mercado. 6.- EL MARXISMO COMO PROYECTO EMANCIPADOR. El marxismo define al hombre como un ser natural que produce y proyecta su propia existencia; desarrolla, por tanto, un proyecto prctico que permita llegar a esa sociedad ideal donde el ser humano pueda alcanzar su plenitud. Esa sociedad ideal, llamada sociedad comunista, es una sociedad sin clases sociales antagnicas, sin alienacin, sin falsa ideologa y sin Estado opresor. La evolucin histrica hacia la sociedad comunista sera la siguiente: Primero: Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin y la clase alienada adquiere conciencia de su situacin mediante la crtica, se abre una poca de revolucin social. Esta revolucin consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin; as no habr clases sociales, y nadie tendr que vender su fuerza de trabajo a otro porque no tiene medios de produccin. Se suprime, pues, la alienacin econmica, y, con ella, todas las dems. La revolucin tericamente slo puede producirse en sociedades que han agotado el capitalismo (esto es, en sociedades muy industrializadas), donde la lucha de clases ha alcanzado una tensin dialctica extrema. Como podemos ver, no ha sido as histricamente, pues las revoluciones comunistas ms clebres se han producido en zonas casi feudales (la Rusia zarista, China, Vietnam, Cuba...). Segundo: La propiedad colectiva de los medios de produccin se consolida en el perodo de dictadura del proletariado. Es un Estado proletario que asume dos funciones: establecer nuevas relaciones de produccin planificando la economa y evitar la contrarrevolucin. Por este motivo, la revolucin debe ser, para su xito, internacional. Mientras queden pases capitalistas, permanecer el peligro de contrarrevolucin. Tercero: Cuando desaparece la alienacin y se establece el nuevo modo de produccin, el hombre puede realizar plenamente su existencia. El Estado y la dictadura del proletariado carecen, as, de funcin y terminarn extinguindose. Slo entonces se realiza la sociedad comunista, sin alienaciones ni ideologas, en la que estado y clases sociales han desaparecido. 7.- INFLUENCIA DE MARX. Podemos decir que gran parte de los movimientos revolucionarios del siglo XIX 8

(anarquistas, socialistas, etc) plantean problemas semejantes a los que Marx analiz, y tienen, en muchos casos, una gran influencia del pensamiento de Marx, an cuando lleguen a conclusiones muy diferentes. La evolucin del pensamiento marxista, principalmente en el siglo XX, ha ido adaptando las tesis iniciales de Marx para aplicarlas a las nuevas condiciones del capitalismo del siglo XX y a una nueva concepcin del sujeto humano; y, en general, mantienen vivo el impulso originario de la crtica que anim todo el pensamiento de Marx. Luckcs, Gramsci y Bloch intentaron una recuperacin de Hegel para llegar a una mejor comprensin del genuino marxismo (anquilosado en su interpretacin positivista-cientifista, o en el marxismo-leninismo de Stalin). Insistieron, por ello, en la importancia de los elementos superestructurales (conciencia, voluntad, teora, utopa) en la dinmica histrica, negando el determinismo mecnico de la infraestructura o base econmica. Muchos de los planteamientos de la denominada Escuela de Frankfurt, as como algunos filsofos contemporneos herederos de esa tradicin (J. Habermas) analizan desde nuevas perspectivas los problemas planteados por Marx, ejerciendo una radical crtica sobre la sociedad del bienestar y planteando soluciones para una sociedad ms justa. La Escuela de Frankfurt se inserta, en el movimiento de renovacin del marxismo occidental. Los francfortianos reinterpretan el marxismo desde una nueva lectura de Hegel y la incorporacin de Max Weber y Freud, entre otros. Sartre se acerca al marxismo en los aos cincuenta, en lo que viene a ser su tercer perodo filosfico (despus del periodo de la fenomenologa y del existencialista). La obra capital de este periodo es la Crtica de la razn dialctica (1960), en la que Sartre acepta plenamente la filosofa marxista como filosofa de nuestro tiempo, pero pretende liberarla de su anquilosamiento (Engels y, sobre todo, Stalin) mediante una crtica -en el sentido kantiano- de la razn dialctica y una fundamentacin antropolgica a partir de su propia filosofa existencialista.

MARX, K: Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

PREFACIO

(Trad. J. Merino). Alberto Corazn Editor, Madrid, 1970, pp. 33-41

Examino el sistema de la economa burguesa por el orden siguiente: Capital, Propiedad, Trabajo asalariado, Estado, Comercio exterior, Mercado mundial. Bajo los tres primeros ttulos estudio las condiciones econmicas de existencia de las tres grandes clases en las cuales se divide la sociedad burguesa moderna; el enlace de los otros tres ttulos salta a la vista. La primera seccin del primer libro, que trata del capital, comprende los captulos siguientes: 1. La mercanca. 2. La moneda o la circulacin simple. 3. El capital en general. Los dos primeros captulos forman el contenido de este volumen. Tengo a la vista el conjunto de materiales en forma de monografas escritas con largos intervalos para mi propia ilustracin, no para la imprenta, y cuya ininterrumpida elaboracin, segn el plan indicado, depender de las circunstancias. Suprimo un prlogo general que haba esbozado porque, despus de reflexionar bien, me parece que anticipar resultados que quedan todava por demostrar podra desconcertar, y porque el lector que tenga la bondad de seguirme tendr que decidirse a elevarse de lo particular a lo general. En cambio, algunas indicaciones sobre el curso de mis propios estudios polticoeconmicos podran encajar muy bien aqu. Mi estudio profesional era la jurisprudencia, que sin embargo no continu ms que de un modo accesorio respecto a la filosofa e historia, como una disciplina subordinada. Por los aos 1842-1843, en calidad de redactor en la Rheinische Zeitung, me vi obligado por primera vez a dar mi opinin sobre los llamados 9

intereses materiales. Las discusiones del Landtag renano sobre los delitos forestales y el parcelamiento de la propiedad rstica, la polmica que M. von Schapper, primer presidente a la sazn de la provincia renana, entabl con la Rheinische Zeitung, respecto a las condiciones de vida de los aldeanos del Mosela, y por ltimo las discusiones sobre el librecambio y la proteccin, me dieron los primeros motivos para ocuparme de las cuestiones econmicas. Por otra parte, en esta poca en que el afn de avanzar venca a menudo a la verdadera sabidura, se haba hecho or en la Rheinische Zeitung un eco debilitado, por decirlo as, filosfico, del socialismo y del comunismo franceses. Me pronunci contra este titulado, pero al mismo tiempo confes claramente, en una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung, que los estudios que yo haba hecho hasta entonces no me permitan arriesgar un juicio respecto de la naturaleza de las tendencias francesas. La ilusin de los gerentes de la Rheinische Zeitung, que crean conseguir desviar la sentencia de muerte pronunciada contra su peridico imprimindole una tendencia ms moderada, me ofreci la ocasin, que me apresur a aprovechar, de dejar la escena pblica y retirarme a mi gabinete de estudio. El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una revisin crtica de la Rechtsphilosophie de Hegel, trabajo cuyos preliminares aparecieron en los Deutsch-Franzsische Jahrbucher, publicados en Pars en 1844. Mis investigaciones dieron este resultado: que las relaciones jurdicas, as como las formas de Estado, no pueden explicarse ni por s mismas, ni por la llamada evolucin general del espritu humano; que se originan ms bien en las condiciones materiales de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, comprenda bajo el nombre de sociedad civil; pero que la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica. Haba comenzado el estudio de sta en Pars y lo continuaba en Bruselas, donde me haba establecido a consecuencia de una sentencia de expulsin dictada por el seor Guizot contra m. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales- y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren 10

conciencia de este conflicto y lo resuelven. As como no se juzga a un individuo por la idea que l tenga de s mismo, tampoco se puede juzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras sociales y las relaciones de produccin. Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno pueden ser designados como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana. Friedrich Engels con quien (desde la publicacin en los Deutsch-franzsische Jahrbucher, de su genial esbozo de una crtica de las categoras econmicas) sostena una constante correspondencia, en la que intercambibamos nuestras ideas, haba llegado por otro camino -comparad su Lage der arbeitenden Klasse in England- al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, vino, tambin l, a domiciliarse en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El manuscrito, dos gruesos volmenes en octavo, haca largo tiempo que se encontraba en poder del editor, en Westfalia, cuando nos advirtieron que un cambio de circunstancias pona un obstculo a la impresin. Abandonamos el manuscrito a la roedora crtica de los ratones tanto ms a gusto cuanto que habamos alcanzado nuestro principal fin, aclarar nuestras propias ideas. De los trabajos dispersos que hemos sometido al pblico en esta poca y en los cuales hemos expuesto nuestros puntos de vista sobre diversas cuestiones, no mencionar ms que el Manifest der Kommunistischen Partei, redactado por Engels y yo en colaboracin, y el Discurso sobre el libre cambio, publicado por m. Nuestros puntos de vista decisivos han sido expuestos cientficamente por primera vez, aunque bajo la forma de una polmica, en mi escrito, aparecido en 1847, y dirigido contra Proudhon: Miseria de la Filosofa, etc. La tirada de una disertacin sobre el trabajo asalariado, escrita en alemn y compuesta de conferencias que yo haba dirigido al grupo de obreros alemanes de Bruselas, fue interrumpida por la revolucin de febrero y consiguientemente expulsin. La publicacin de la Neue Rheinische Zeitung, en 1848-1849, y los acontecimientos posteriores interrumpieron mis estudios econmicos, que no pude proseguir hasta 1850, en Londres. La prodigiosa cantidad de materiales para la historia de la Economa poltica amontonada en el British Museum; la situacin tan favorable que ofrece Londres para la observacin de la sociedad 11

burguesa y, en fin, la nueva fase de desarrollo en que sta pareca entrar por el descubrimiento del oro californiano y australiano, me decidieron a comenzar de nuevo por el principio y a someter a un examen crtico los nuevos materiales. Estos estudios me llevaron por s mismos a investigaciones que parecan alejarme de mi objeto y en las que, sin embargo, tuve que detenerme ms o menos tiempo. Pero lo que abrevi sobre todo el tiempo de que dispona fue la imperiosa necesidad de producir un trabajo remunerador. Mi colaboracin, comenzada haca ocho aos, en la New York Tribune, el primer peridico angloamericano, trajo consigo, ya que no me ocupo ms que excepcionalmente de periodismo propiamente dicho, una extraordinaria dispersin de mis estudios. Sin embargo, los artculos sobre los acontecimientos econmicos notables que tenan lugar en Inglaterra y en el continente, formaban una parte tan considerable de mis aportaciones tuve que familiarizarme con detalles prcticos que caen fuera del dominio de la ciencia propia de la economa poltica. Con este esbozo del curso de mis estudios en el terreno de la economa poltica he querido hacer ver nicamente que mis opiniones, de cualquier manera que se juzguen por otra parte, y aunque concuerden tan poco con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos y concienzudos estudios. Pero en el umbral de la ciencia, como a la entrada del infierno, una obligacin se impone: Qui si convien lasciare ogni sospetto ogni vilt convien che qui sia morta. Londres, enero de 1859

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