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Soteriologa
El Hombre, su Cada, Miseria y Redencin

Profesor: Flavio Chvez Tel. (973) 724-4147 flavioch@hotmail.com


mailto:fchavez@pica.army.mil

Indice
Fecha 1/22 1/29 2/5 2/12 2/19 3/5 3/12 3/19 3/26 4/2 4/9 4/16 4/23 4/30 5/7 5/14 5/20 Captulo Antropologa La Tricotoma del Hombre Consecuencias de la cada del Hombre La Imputacin de Pecado La Soberana de Dios I Eleccin y Vocacin Justificacin y Regeneracin Justificacin y Regeneracin Adopcin y Santificacin Perseverancia de los Santos Herejas sobre la persona de Cristo La Hiposttica de Cristo La Muerte de Cristo La Resurreccin de Cristo La Ascensin y Exaltacin de Cristo Ultimo da de clases Da de Graduacin! 30 34 38 42 46 50 53 Tpico Pagina 3 7 10 13 17 20 24

Antropologa Es uno de las ramas de la Teologa que analiza el origen del hombre especialmente en su relacin con Dios. Fue a mediados del siglo XIX que el hombre dejo de ser pecador y se convirti en un enfermo. Si la evolucin es cierta entonces si somos enfermos y la Psicologa es nuestro salvador. S fuimos creado por Dios, las implicaciones son trgicas para el hombre post-modernista, somos pecadores y responsables de nuestros actos!. Creacin Mediata o Inmediata? La creacin mediata ensea que el hombre es un producto de una serie de evoluciones naturales. La Creacin inmediata ensea que Dios creo al hombre directamente. Evolucin Testa: Ensea que Dios creo los elementos y dejo que naturalmente estos evolucionaran. Este es el origen del hombre. El Argumento Bblico Interpretando las escrituras literalmente entendemos razonablemente el origen del hombre. Gnesis 1:27 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Isaas 45:12 12 Yo hice la tierra y cre sobre ella al ser humano. Yo, mis manos, desplegaron los cielos y pongo en orden todo su ejrcito. 1 Corintios 11:9 9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. Y la Biblia es clara en afirmar que el hombre fue: hecho Gnesis 6:6 6 y se arrepinti Jehov de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Gnesis 2:22 22 De la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Mientras que el cuerpo fue formado del polvo, su naturaleza inmaterial proviene del aliento de Dios: Gnesis 2:7 7 Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.

Solo la Biblia da al hombre un lugar especial en el orden del universo. Esto le da sentido y propsito a nuestras vidas! Eva fue creada directamente por Dios Gnesis 2:21 21 Entonces Jehov Dios hizo caer un sueo profundo sobre Adn y, mientras este dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. De esto se sacan poderosos argumentos: 1. S Eva fue creada directamente por Dios, implica que tambin la creacin de Adn fue directa y no es el resultado de un proceso natural de evolucin. 2. S se interpreta la palabra polvo en Gen 2:7 como bestia. entonces Gnesis 3:19 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers. El hombre retornara al estado de bestia! 3. La frase y el hombre se convirti en un ser viviente implica que esto fue despus de su creacin , no antes. No fue un ser vivo que se convirti en un ser viviente! 4. 1 Corintios 15:39 39 No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces y otra la de las aves. Pablo es claro en distinguir las diferencias de cuerpos. El hombre no hered su cuerpo del mono. Una es la carne bestial y otra la humana! El Carcter Original del Hombre Gnesis 5:1 1 Este es el libro de los descendientes de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Que es lo implica semejanza? Semejanza en lo fsico, mental, moral?

Aspectos Histricos de la Imagen de Dios en el Hombre Los Padres de la Iglesia estuvieron de acuerdo en que la imagen de Dios en el hombre consiste principalmente en las caractersticas racionales y morales del hombre. Algunos incluyeron semejanzas fsicas. Irino y Tertuliano trazaron una distincin entre imagen y semejanza de Dios, encontrando la primera en las caractersticas fsicas y en la segunda la naturaleza espiritual del hombre. Clemente de Alejandra, Orgenes, Atanasio, Hilario, Ambrosio, Agustn, Juan de Damasco rechazaron tal idea! Lutero: No reconoci la imagen de Dios en ninguno de los dones naturales del hombre, tales como su razocinio, y moralidad. Si no considero exclusivamente la justicia original, y por tanto la considero totalmente perdida. Calvino: consecuentemente por este termino (imagen de Dios) se denota la integridad con la que Adn fue dotado cuando su intelecto era lcido, cuando sus afectos estaban subordinados a la razn, cuando todos sus sentidos estaban debidamente regulados, y cuando verdaderamente Adn ascriba toda su excelencia a los admirables dones de su creador. Y aunque el principal asiento de la imagen divina estaba en la mente y en el corazn, no haba parte ni siquiera en del cuerpo, en la que no brillaran 1 algunos rayos de gloria Se puede decir que el termino la imagen de Dios, incluye tanto los dones naturales como aquellas cualidades espirituales designadas como justicia original, es decir el verdadero conocimiento, la justicia, y la santidad. Toda la imagen quedo viciada por el pecado, pero solo aquellas cualidades espirituales quedaron completamente perdidas! a. En primer lugar Dios es espritu y es incorpreo. Por lo tanto esta semejanza no es fsica! b. (conocimiento, parte de esa imagen..) Colosenses 3:10 10 y revestido del nuevo. Este, conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno, El protestantismo ensea que el hombre fue creado en un estado de relativa perfeccin, un estado de justicia y santidad. Era como un nio perfecto en sus miembros; pero no en su desarrollo. Estaba por 2 naturaleza, dotado con aquella justicia original que es la gloria culminante de la imagen de Dios . La perdida de esta justicia realmente signific la deterioracin y ruina de la raza humana. Semejanza Mental Los atributos esenciales del espritu son razn, conciencia y voluntad. Esta es nuestra semejanza mental a Dios!. Semejanza Moral Efesios 4:24 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.
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Institutos I, 15:3, Juan Calvino. Teologa Sistemtica, L. Berkhof, pg. 246

Este nuevo hombre es fruto de la restauracin que Cristo efecta en nosotros. Obviamente la escritura ensea una semejanza moral: Justicia y santidad! Esto fue lo que Adn perdi originalmente: Justicia, santidad, conocimiento (Col. 3:10) y verdad. Cristo nos cambio de estatuto, de pecador a Justificados. Restaura el conocimiento de persona en nosotros. Contrarresta el poder de pecado en nuestras vidas, permitiendo el progresivo estado de santidad! ndice

La Tricotoma del Hombre La Constitucin Psicolgica del Hombre Estamos de acuerdo que el hombre esta constituido de dos materias: Fsica e inmaterial. Su materia fsica es el cuerpo y su materia inmaterial es su alma y espritu. La pregunta es es el hombre dictomo o trictomo? (dos o tres) Es el alma y el espritu lo mismo o diferente? Los dicotomitas creen que el alma y el espritu es uno. Los tricotomitas creen que el alma y el espritu son distintos. (Cuerpo, alma y espritu). La Teora Dicotoma La parte inmaterial del hombre, identificado como la que la da vida al cuerpo es llamado psuche (el agente racional y moral) la que mira al mundo a travs de los rganos censores. Pneuma, la naturaleza inmaterial que mira arriba, susceptible a divina influencia. Base Textual: 1. Dios sopl un aliento de vida (Gen 2:7) 2. Los termino alma y espritu se usan de la misma manera en algunos textos (Gen. 41:8, Sal. 42:6, Mat. 20:28, Juan 12:27, Heb. 12:23, Apoc. 6:9) 3. El termino alma se le atribuye a Dios es Isa. 42:1, Heb. 10:38 La Teora Trictoma Afirma que el hombre est constituido de tres elementos distintos: alma, cuerpo y espritu. 1. el cuerpo es la materia fsica 2. el alma es el principio de la vida animal 3. el espritu es el asiento de nuestro raciocinio Base Textual: 1. en Gnesis 2:7 la palabra le soplo vida, en el original esta en plural vidas. 2. Pablo tiene en mente una naturaleza tricotoma en 1 Tesa. 5:23. Lo mismo es indicado en hebreos 4:12. 1 Tesalonicenses 5:23 23 Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro serespritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Hebreos 4:12 12 La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Una variacin de esta posicin consiste en: 1. el alma es el asiento de la memoria, imaginacin, entendimiento 2. el espritu es el asiento del razonamiento, conciencia y libre albedro La Constitucin Moral del Hombre 1. La Conciencia: es el conocimiento de uno mismo con referencia a una ley de bien y mal. Este termino no aparece en el Antiguo Testamento pero si aparece 30 veces en el Nuevo Testamento. Se deriva del griego suneideses, que significa acompaamiento de conocimiento. Hay que notar que la conciencia es

discriminativa e impulsiva: declara nuestros actos conforme o no conforme con el standard! 2. Romanos 2:15: La oficina de la conciencia es de dar testimonio. 15 mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos 3. se puede destruir la conciencia? : las escrituras ensean que la conciencia puede cauterizarse (1 Cor. 8:7; Tito 1:15, Heb. 9:14; 10:22) 4. que pasa si la instruccin es errnea? :Pablo es el tpico ejemplo (Hechos 24:16). El haca lo que haca y tenia paz con su conciencia. Este principio lo utilizaron los nazis y comunistas. La destruccin de todo vestigio de Dios y la indoctrinacin del nuevo superman!. Habr sorpresa ante los genocidas que produjeron estas doctrinas? 5. La Voluntad: es el agente del alma que elige entre motivos y dirige las actividades de acuerdo a los motivos escogidos1 6. El libre albedro consiste en que es libre de escoger lo quiere d acuerdo con su naturaleza. El hombre puede escoger caminar pero no volar. No esta de acuerdo con su naturaleza. 7. Despus de la cada de Adn, el hombre perdi la inhabilidad de no pecar (Rom. 7:18). Ahora puede desear cambiar pero no puede! 8. Es el espritu de Dios que produce en la voluntad del hombre buscar a Dios (Juan 7:17, Fil. 2:13) 9. Juan 1:12 12 Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.

Origines del Alma 1. la Teora de la preexistencia: De acuerdo a esta teora las almas ya existen en un estado previo, antes de entrar al cuerpo humano. Platn, Filio y Orgenes eran de esta escuela de pensamiento. Platn: con esto explicaba las ideas que no se derivaban de los rganos censores. Filio: con esto enseaba y explicaba el imprisionamiento del alma en el cuerpo. Orgenes: con esto explicaba la disparidad de condiciones sociales cuando l, hombre entra al mundo. Algunos ensearon que esto explicaba la condicin depravada de nuestras almas. Esta teora no tiene bases bblicas. Romanos 5:14-19. 2. La Teora de la Creacin: ensea que Dios es el autor del alma y que probablemente entra en el cuerpo en el momento de concepcin. El cuerpo solamente es propagado de generacin a generacin. Esta doctrina preserva la naturaleza divina del alma, explica como Cristo no heredo una naturaleza pecaminosa de su mam. Ciertos pasajes parecen apoyar esta doctrina: Num. 16:22, Eccle. 12:7, Isa. 57:16, Zac. 12:1, Heb. 12:9. Aristteles, Ambrosio, Pelagio, tomas Aquino, y los catlicos apoyaron esta doctrina.

Refutando esta doctrina: estos textos que implican la creacin de las almas por Dios, implican una creacin mediata! (Indirectamente). Podemos decir que los hijos no tan solo en lo fsico se parecen a los padres sino en temperamento. Creacionismo no puede explicar las semejanzas temperamentales, intelectuales y inclinaciones entre padres e hijos. Lo ms importante de todo es que esta teora no explica la tendencia universal de pecar. Segn la lgica de estos, Dios ha creado a las almas en un estado de pecado. Entonces Dios es directamente responsable y autor de pecado! 3. la Teora Traduciana: Ensea que la raza humana fue creada en Adn, con respeto a la generacin de cuerpo y alma. Tertuliano origino este punto de vista, siendo apoyado por Agustino, y todos los Luteranos. Esta teora explica el concepto de especie, la cual afirma la propagacin entera del individuo. Salmos 51:5 5 En maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre.

Hechos 17:26 26 De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los lmites de su habitacin, Esta teora explica nuestra participacin en la cada de Adn. Como especie, raza, nosotros pecamos. Por lo tanto los descendientes son participantes de la naturaleza depravada (Job 14:4, 15:14, Juan 3:6, Efe. 2:3). Esta doctrina explica la naturaleza divina de Cristo: Su alma no hereda corrupcin de su madre ya que l fue concebido divinamente por el espritu Santo! ndice

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Consecuencias de la cada del Hombre Ya que la existencia del pecado es universal y un hecho indiscutible, Teolgicamente tenemos que buscar sus Origines y presencia en la naturaleza de la raza humana. I. Teoras Acerca del Origen del Pecado Dualismo Csmico Esta doctrina ensea que hay dos principios que son eternos. El bien y el mal. Los Persas entendieron este principio bajo los nombres de luz y oscuridad. La materia era considerada diablica, mejor dicho an los gnsticos la consideran as. El bien y el mal (pecado) siempre han existido en un eterno conflicto y permanecern en un eterno conflicto. Los dos poderes se limitan pero ninguno es triunfante. Bajo esta doctrina, Dios retiene su bondad, sin tener que tener nada que ver con el origen del pecado. Como ya podemos ver, esta doctrina no tiene base bblicas, pero es muy popular en el oriente, y fue introducida en este pas en la revolucin social de los sesentas. En primer lugar, Dios es soberano. No esta limitado por ninguna creatura de su creacin. Lo que pretenden ensear es que el pecado no tiene nada que ver con lo moral!, Y por lo tanto quita toda responsabilidad de consecuencias. El Pecado no se Origina en la Finitud del Hombre Telogos como Leibniz y Spinoza ensearon que el pecado se origin en la finitud del hombre. Es un resultado necesario de nuestras limitaciones de nuestro ser. Dios siendo infinitamente bueno no tiene pecado. Esta teora tiene una falla garrafal! : ignora las distinciones entre lo fsico y lo moral. S, nuestra raza fue creada con limitaciones fsicas, con cuerpos frgiles que solo pueden habitar en un mundo cuatro dimensional. Sin embargo esto no implica que fuimos creados moralmente limitados.

Antes de la Cada Despus de la Cada Despus de Salvo

Capacidad de Pecar X X X

Capacidad de no Pecar X X

Adn tuvo la opcin de no pecar, no tena ningn impedimento moral! Algunos ensean que el mal es necesario para que exista el bien. Strong dice: lo que es necesario para el 1 bien, NO es la necesidad del mal, sino solamente la posibilidad del mal El Pecado no se Origina en Nuestros Sentidos Sentidos, es en referencia a: el olfato, el gusto, la vista, el odo y el tacto. El telogo Schleiermacher fue el que enseo que el pecado se origina en nuestros sentido. Algunos en aos mas recientes atribuyen el pecado a nuestra descendencia animal! El pecado no se origina en nuestros sentidos!. Son instrumentos de nuestra naturaleza pecaminosa en conjunto con el pecado. Cmo resultado de este punto de vista es el Ascetismo, o el abstenimiento, martirio del cuerpo para
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Strong Systematic Theology, p. 565.

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controlar el pecado!. El Pecado Entro en la Raza Humana a travs de Adn Las Escrituras ensean y afirman que el pecado entro al mundo por un hombre (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:21). Como Dios creo la raza humana en Adn, todos nosotros fuimos copartcipes de ese acto!. Cul fue el acto? Simplemente desobediencia (Gen. 3:1-7; 1 Tim. 2:13). Gnesis 3:1-7 1 La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho, y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de ningn rbol del huerto? 2 La mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer,3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris. 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris.5 Pero Dios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del bien y el mal. 6 Al ver la mujer que el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi al igual que ella.7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Cosieron, pues, hojas de higuera y se hicieron delantales. Jess y sus apstoles creyeron y ensearon en la historicidad del recuento de Gnesis (Juan 8:44; 2 Cor. 11:3; Apo. 12:9). 2 Corintios 11:3 3 Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean tambin de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo, La falta? Dios le prohibi comer del rbol de la vida y del bien y el mal. Solo puedo especular que Dios saco a Adn y Eva del huerto del edn, para prevenir un desastre mayor para la raza humana. Si hubieran comido del rbol de la vida, hubiramos estado eternamente perdidos, como los ngeles, los cuales no tienen redencin ni esperanza. Dios en su misericordia, de acuerdo a su plan trazado antes de la existencia del tiempo, ya haba planeado la redencin para el hombre. Tal es el motivo por el cual la primera pareja fue removida del huerto del edn. Que podemos decir del rbol del bien y el mal? El conocimiento vino con un alto precio: saber el bien sin poder cumplirlo, ya que el pecado corrompi aquella imagen de Dios que estaba en Adn. Puedo agregar que este rbol, como creacin la cual Dios declaro que era bueno, tena un fruto que en obediencia nos hubiera dado grandes beneficios. Pero fue la desobediencia de Adn que causo toso esto. Dios es Bueno desde el Principio Hay aquellos que acusan a Dios de ser injusto con el hombre. La prohibicin era demasiada tentacin. Contra esto diremos que Dios hizo provisin para que la obediencia fuere fcil: 1. Cre al hombre sin naturaleza pecaminosa

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2. Lo puso en ambiente ideal 3. Provey para sus necesidades 4. Le dio inteligencia, trabajo, compaera idnea 5. Y sobre todo le advirti de las consecuencias de desobediencia! Ciertamente podemos decir que Eva cay por decepcin, ya que el mandato no le fue dado directamente. Pero Adn cayo por afeccin! (Gen. 3:13,17; 1 Tim. 2:14). Podemos agregar que es por Adn y no Eva que el pecado fue introducida a la raza (Rom. 5:12,14; 1 Cor. 15:22). Romanos 5:12,14 12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Consecuencias Inmediatas de la Cada An el termino cada no es apropiado, ya que nos deja la impresin que fue un accidente. Y no fue as. Fue un acto deliberado por Eva y peor todava por la parte de Adn. A. La Relacin con Dios La primera pareja experiment un alejamiento con Dios, sintieron por primera vez la agona de estar ante la presencia del Dios Santo, con la sensacin de ser culpable. Por eso su primera reaccin fue esconderse de l, algo que es imposible!. No se si desde ese entonces empezaron los problemas entre ellos. Lo mas lgico es asumir que los aos que estuvieron juntos (900 aos), pelearon mas de una vez! B. Efecto en su Naturaleza Adn vivi mas de 900 aos. Me pregunto cuanto tiempo el reflexiono en su nuevo estado. me pregunto si volvi a escuchar la voz de Dios. me pregunto, cual sera su reaccin cuando le dio gripe por primera vez! Vergenza, culpabilidad, ruina moral y corrupcin fue parte diaria de nuestros ancestros. C. Efecto en los Cuerpos 1. El hombre experimenta no tan solamente un alejamiento espiritual, sino tambin la 2da ley de Termodinmica en sus cuerpos (la muerte, Gen. 2:17) 2. 1 Cor. 15:22 3. La perdida de salud, es uno de los efectos de la cada. ndice

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La Imputacin de Pecado La Universalidad del pecado la Biblia ensea con claridad la universalidad del pecado: 1Reyes 8:46 Si pecan contra ti (porque no hay hombre que no peque), y t, airado contra ellos, los entregas al enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca,

Salmos 143:2 No entres en juicio con tu siervo, porque no se justificar delante de ti ningn ser humano.

Eclesiasts 7:2 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete, porque aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo tendr presente en su corazn.

Romanos 3:10,12 10 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Romanos 3:23 23 por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, Galatas 3:22 22 Pero la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuera dada a los creyentes. 1 Juan 1:8 8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Algo peculiar del pecado es de que no tan solo es una acto, sino incluye una naturaleza pecaminosa, una naturaleza corrupta. No somos pecadores porque pecamos, sino que pecamos porque somos pecadores! La Imputacin de Pecado La semana pasada estudiamos que esto lo heredamos de Adn. Hoy responderemos la pregunta porque soy responsable de una naturaleza corrupta si no participe directamente, conscientemente en el pecado de Adn? y porque Dios me hace responsable de algo que no comet? Hay varias teoras al respecto, ac les va unas cuantas.

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A. La Teora Pelagiana Pelagio fue un monje Ingles que naci alrededor del ao 370 d.C. Sus doctrinas acerca de la imputacin de pecado fueron aceptadas por roma en el ao 4090 d.C.; pero fueron condenadas en el concilio de Cartago en el 418 d.C. Su teora dice: 1. que el pecado de Adn solo le afecto a l 2. todas las almas son creadas directamente por Dios, en un estado de inocencia 3. Capaces de obedecer la ley, tal como Adn antes de la cada 4. Dios solo nos hace responsable por los actos que cometemos. 5. El hombre puede ser salvo por la ley el evangelio 6. La muerte es universal porque todos hemos pecado. En otras palabras, el hombre esta bien hasta que peca. En respuesta diremos lo siguiente: 1. Est teora nunca ha sido reconocida como bblica 2. la Biblia describe al hombre como heredero de una naturaleza pecaminosa (Job 14:4, 15:14; Sal. 51:5; Rom. 5:12; Efe. 2:3) Salmos 51:5 5 En maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre. Romanos 5:12 12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Efesios 2:3 3 Entre ellos vivamos tambin todos nosotros en otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. 3. el hombre no es salvo por obras (Sal. 143:2; Hec. 13:39; Rom. 3:20; Gal. 2:16) 4. la Biblia describe en un estado de apostasa como resultado del pecado de Adn (Rom. 5:1519) B. La Teora Arminiana Arminio vivi entre los aos 1560-1609 d.C. Fue profesor en Holanda y sus interpretaciones son llamadas semi-pelagianismo. La Iglesia Griega Ortodoxa, Metodista, Pentecostal y catlica se adhieren a esta teora: 1. El hombre perdi su justicia original a raz del pecado de Adn. 2. En su inhabilidad intelectual y fsica e involuntaria, Dios le otorga una influencia del Espritu Santo, cuando este llega a tener conciencia. 3. Esta influencia del E.S. es para contrarrestar el efecto de la naturaleza pecaminosa y permitir obediencia si se coopera con el E.S. 4.El hombre entonces es capaz de cooperar o no con el E.S. 5. Solo cuando el hombre rechaza la influencia del E.S. Dios lo hace responsable por sus faltas

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En esta posicin el hombre es enfermo. En respuesta diremos que: 1. El hombre ya es culpable antes de cometer el acto! 2. Dios no tiene ninguna obligacin de poner divina influencia, para que este coopere en la salvacin. C. La Teora Realista La raza humana estaba naturalmente y sustancialmente en Adn cuando este pec. 1. Como resultado esta naturaleza es transmitida a sus descendientes. 2. Nuestra participacin fue impersonal e inconsciente D. La Teora Federal Adn fue nuestro representante en el huerto del edn 1. Esta la base para la imputacin de pecado para sus descendientes. 2. as como el pecado es imputado a travs de un representante, as tambin la justicia es imputada por Cristo el segundo Adn Romanos 5:19 19 As como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, muchos sern constituidos justos. El Li del Libre Albedro Porque unos creen para ser salvos y otros no? Que determina la diferencia?. Tendiendo la misma formacin hogarea, los mismos estudios acadmicos, los mismos gustos, Porque cre el mensaje del divino maestro y mi amigo no.Puede el hombre torcer los planes de Dios? Quin controla nuestra mente? Nuestros pensamientos? Cuales son los factores que determinan nuestra respuesta al plan divino de salvacin? Las repuestas a estas preguntas transformaran nuestro concepto de la misericordia, gracia y justicia de Dios. Finalmente determinara nuestro estilo de servicio. El Concepto del Libre Albedro La voluntad es la facultad de hacer decisiones, es la causa de las acciones. Lgicamente las decisiones implican el rechazo de una opcin por otra. En cada acto de nuestra voluntad hay una preferencia que inclina la balanza, por lo tanto nuestra voluntad es un agente sujeto y no causativo ya que no puede ser soberano y sujeto a la misma vez. Si nuestra voluntad no es soberana entonces no es libre (en el sentido autnomo). Implicaciones de una voluntad soberana Si nuestra voluntad es soberana, es decir, un agente determinante entonces esta libre de influencias, y verdaderamente es libre. Libre para escoger no tan solamente su destino terrenal sino tambin su destino eterno. Implicaciones de una voluntad Sujeta Hay unos que argumentan que la voluntad puede ser indiferente y escoger entre dos cosas iguales, pero en el momento de escoger una deja de ser indiferente pare ser preferente.

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John Locke, afirmo una vez que que la voluntad es distinguible del deseo, Jonathan Edwards uno de los mejores telogos Americanos afirma lo siguiente El hombre nunca, en ninguna instancia escoge algo contrario a sus deseos; o desea algo contrario a su voluntad Qu inclina la balanza? Lo que inclina la balanza es el motivo mas fuerte que es diferente para distintas circunstancias. En unos es la voz de la lgica, la razn, emociones, la conciencia, la naturaleza pecaminosa, el diablo, y en otros es la voz del Espritu Santo que finalmente empuja la decisin final. El ejemplo de Jess Hay dos textos que nos muestran la real condicin de nuestro libre albedro. Mar 1:12 enseguida el Espritu le impuls* a ir al desierto. La palabra impulso en el griego es (ekballo ) que literalmente significa jalar, mandar, llevar con fuerza. Mat 4:1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. La palabra fue llevada en el griego es (anago) y significa navegar, suelto para navegar en el mar abierto. En el pensamiento Arminiano es imposible reconciliar estos dos textos. Dnde estuvo el libre albedro en estos dos textos? Cmo es posible que sea impulsado o llevado? La Biblia menciona que hay una atraccin por parte de Dios hacia los hombres: Juan 12:32 32 Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.

Juan 6:44 44 Nadie puede venir a m, si el Padre, que me envi, no lo atrae; y yo lo resucitar en el da final. Por lo tanto esta atraccin representa el motivo irresistible para los hombres cuando responden al llamado celestial.

La Depravidad del Hombre La corrupcin de la naturaleza moral del hombre, su perdida de la justicia original, y santidad y su deseo constante haca el mal es llamada Depravidad. Su existencia es afirmada por la escritura y experiencia. A. Extensin de la Depravidad Para entender mejor este concepto empezaremos diciendo lo que no es:

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1. El pecador no es privado de cualidades que placen al hombre. 2. El pecador no comete todos los pecados que puede cometer, ni que esta totalmente opuesto a Dios. 3. Jess reconoci cualidades placenteras en algunos hombres (Mar. 10:21) 4. Jess dijo que los fariseos y escribas cumplan con algunas de las cosas que Dios demandaba (Mt. 23:23) 5. Pablo atribuy a los gentiles una justicia instintiva (Rom. 2:14) Positivamente podemos decir: 1. Estamos destituidos del amor hacia Dios, que es la base fundamental de la ley (Deut. 6:4; Mt. 22:37) 2. El hombre prefiere as mismo que a Dios 2 Timoteo 3:2-4 2 Habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanidosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos,3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, sin templanza, crueles, enemigos de lo bueno,4 traidores, impetuosos, engredos, amadores de los deleites ms que de Dios, 3. Sus obras no pueden placer a Dios Romanos 7:18 18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. 4. Ha entrado en un constante progreso en Depravidad de la cual el no puede escapar por si mismo (Rom. 7:18) 5. Retiene algo de libertad en s mismo: puede escoger no pecar contra el Espritu Santo, puede elegir pecados menores que mayores. 6. Su inhabilidad no es referencia a falta de facultades o libertad. ya que l determina sus actos. Su inhabilidad consiste en que no puede regenerarse, arrepentirse, ni ejercitar fe Juan 1:12-13 Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. Que significa? Rom 3:10-12 como est escrito: NO HAY JUSTO, NI AUN UNO; NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS; TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INUTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO. 7. solo a travs de la Gracia de Dios y por sus misericordia Dios rescata, redime al pecador.

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B. Nuestra Inhabilidad Moral Una de las contribuciones de Jonathan Edwards es la diferenciacin entre los conceptos de Necesidad Natural y Necesidad Moral. La necesidad natural tiene que ver con las cosas que ocurren por la va natural. La necesidad Moral se refiere a los efectos que resultan de causas morales tales como a la fuerza de la inclinacin o motivos1 Por ejemplo podemos escoger volar pero la naturaleza no nos permite volar. Con respecto a inhabilidad moral, nosotros como raza humana habiendo nacido en un estado pecaminoso con una herencia totalmente depravada (por los textos que hemos estudiado) contamos con una voluntad que no es libre. No es libre en el sentido que nuestra voluntad siempre actuara de acuerdo al motivo mas fuerte o inclinacin mas fuerte. En otras palabras la voluntad siempre escoger de acuerdo a la nuestra naturaleza pecaminosa por lo tanto es incapaz de escoger a Dios. En que consiste la libertad? Segn Edwards, consiste en escoger lo que uno desea. El ser humano en su estado pecaminoso no desea a Dios, ya que no puede actuar en contra de su inclinacin A MENOS QUE DIOS CAMBIE SU DISPOSOCION! Tanto como el gran San Agustn, Lutero, Calvino y Edwards estn de acuerdo que el hombre es libre de escoger lo que desea dentro del margen de su naturaleza pecaminosa. Sin embargo es incapaz de escoger a Dios a menos que El Espritu Santo empiece la obra de regeneracin en el individuo. El efecto que el pecado ha tenido en nuestra raza ha sido devastador y completo. La herencia que recibimos de Adn nos ha dejado moralmente en la bancarrota ya que el pecado ha penetrado en nuestro ser y ha afectado todas las reas de nuestro ser incluyendo a nuestra voluntad o libre albedro. Segn la palabra estamos en una condicin de esclavos Efe 2:1-2 Y El os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo segn la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Por eso el Seor dijo: Juan 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Libres de que? Del pecado. Cmo puede el ser humano en su estado de pecador, habiendo perdido la justicia original, y santidad y su deseo constante haca el bien, ser salvo? EL evangelio de Dios tiene un poder inmenso, tiene la capacidad de regenerar nuestro ser... Rom 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego. Y quienes creern?
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Willing to Believe, R.C. Sproul, Pg. 162

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Hechos13:47 Porque as nos lo ha mandado el Seor: TE HE PUESTO COMO LUZ PARA LOS GENTILES, A FIN DE QUE LLEVES LA SALVACION HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA. Oyendo esto los gentiles, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor; y creyeron. Cuantos estaban ordenados a vida eterna.

C. La Responsabilidad del Hombre y la Soberana de Dios Desde la poca del renacimiento, el hombre se redefini como la medida de todas las cosas. Florecieron las nuevas artes, la nueva msica y literatura proclamando la libertad del hombre. Nietchi, derramo la copa cuando proclamo que Dios haba muerto. El hombre se convirti en un agente moral libre. La pregunta es Cundo Dios ejerce su influencia sobre el hombre, viola su libre albedro? Filsofos modernas argumentan de que Dios no puede intervenir, ni ejercer su poder sobre el hombre porque esto convertira al hombre en un robot. Veamos lo que las escrituras nos dice: Gen 20:6 Entonces Dios le dijo en el sueo: S, yo s que en la integridad de tu corazn has hecho esto; y adems, yo te guard de pecar contra m; por eso no te dej que la tocaras. Este texto prueba que no es imposible para Dios ejercer su poder sobre el hombre sin violar su responsabilidad! Y que hablar de la experiencia de Balam en Nmeros 22 al 24. ndice

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La Soberana de Dios Qu significa la soberana de Dios en nuestras vidas? Cul es su extensin de influencia sobre la historia? Cmo reconciliamos nuestro libre albedro con la Soberana de Dios? Cmo reconciliamos el dolor y sufrimiento con los planes divinos? Las respuestas a estas preguntas definirn su estilo de vida y servicio! Es mas encontraremos que esta doctrina nos brindar descanso espiritual, y alivio. Redefinir nuestro concepto de Dios, tanto en la forma en lo que le adoramos, en servicio y ser un conocimiento que nos mantendr a flote en las tormentas de la vida. Pero basta ya de filosofar, entremos a la fuente que sostiene a la Iglesia. 1. Dios posee todo poder sobre los cielos y la tierra, y nadie puede torcer sus planes ni resistirlo (Salmo 115:3) 2. Dios gobierna sobre las naciones (Salmo 22:28) 3. Su reino excede todos los otros reinos (1 Tim. 6:15) En trminos teolgicos, cuando nos referimos a la soberana de Dios hablamos de su supremaca sobre toda la creacin, hablamos de su reino sepi-eterno, hablamos de la magnitud de su poder en trminos de potencia, propsito y direccin que trae significado a nuestras vidas. Cuando decimos que Dios es soberano, afirmamos que l es Dios. Cuando afirmamos que l es soberano decimos que l es el Dios Altsimo, Omnipotente, Omnisciente, Omnipresente, Inmutable y sin punto de referencia en lo que va del concepto del tiempo: l es eterno. Dios es soberano en el ejercicio de su poder La proteccin sobre Israel es un claro ejemplo del ejercicio de su soberano poder. Sin tener porque, escoge a un pueblo nmada, insignificante del medio oriente. Es ese poder que Dios demostr para liberar a Israel de Egipto, Lo hizo sin timidez, sin temor de ser polticamente incorrecto. No basto demostrar su poder a travs de diez plagas, sino hizo algo totalmente inesperado, hizo algo sin precedentes en los anales de la historia: Dividi el mar rojo! Qu diremos de la campaa de Jeric? Ha vuelto a ser destruida otra ciudad de esta misma manera? Qu de la fuerza de Sansn, de la victoria de David sobre Goliat, La proteccin de Daniel en el pozo de los leones? Pero: Otros experimentaron vituperios y azotes, y a mas de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubierto de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra Hebreos 11:36-38 Quin le dice a Dios cuando utilizar su poder? Dios es soberano en la delegacin de su poder Por qu Dios le extendi o delego tanta vitalidad a Matusaln, 969 aos (Gen. 5:27)? Cudate de no olvidarte de Jehov tu Dios. Para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas aumenten, y la plata y el oro se multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de Jehov u Dios, que te saco de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre;

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que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, lleno de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde no haba agua, y el t saco agua de la roca pedernal que te sustento con man en el desierto, comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para a la postre hacerte bien; y digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han trado riqueza. Sino acurdate de Jehov tu Dios; porque el te da el poder para hacer las riquezas... Deut. 8:11-18 Dios es soberano en la administracin de misericordia Por qu Dios responde las oraciones de unos y no de otros? Es normal pensar que Moiss, con todo su envolvimiento, participacin y dedicacin a Dios, gozara de ciertos privilegios, verdad? Pero Jehov se haba enojado contra m a causa de vosotros, por lo cual no me escucho; y me dijo Jehov: Basta, no me hables mas de este asunto Deut. 3:26 Veamos la experiencia de Ezequas: En aquellos das Ezequas cayo enfermo de muerte, y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs y no vivirs. Entonces l volvi su rostro a la pared, y oro a Jehov y dijo: Te ruego, oh Jehov, te ruego que hagas memoria de que andado delante de ti en verdad y con integro corazn, y que e hecho las cosas que te agradan. Y lloro Ezequas con gran lloro. Y antes que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: Vuelve, y di a Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice Jehov, el Dios de David tu padre: Yo he odo tu oracin, y he visto tus lagrimas; he aqu yo t sano; al tercer da subirs a la casa de Jehov. Y aadir a tus das quince aos.. 2 Rey. 20:1-6 Dos hombres con sentencia de muerte, los dos oraron a Dios buscando misericordia y uno muri sin ver la tierra prometida, y el otro vivi quince aos mas. Pues a Moiss dice: tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca Rom. 9:15

Dios es soberano en la administracin de su amor El ama a quien l escoge1, hay que entender que Dios no ama a todos. Por ejemplo Dios no ama a Satans, ni los ngeles cados. La Biblia establece que por naturaleza somos hijos de ira (Efe. 2:3). Enemigos de Dios en nuestras mentes, Es mas las escrituras estiran el asunto al afirmar que Dios nos am, aun cuando estbamos muertos en nuestros pecados. Por lo tanto cuando Dios dice que nos ama En que basa ese amor? Cul es la fuente de ese amor? "pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal..... para que el propsito de Dios, conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras, sino por el que llama, se le dijo: El mayor servir al menor. Como esta escrito: a Jacob am, mas a Esa aborrec Romanos 9:11-13 Ahora si Dios dice claramente en las escrituras que no tomo en cuenta las futuras acciones y decisiones de estos gemelos entonces entendemos que la fuente de ese amor no estaba en ellos sino en s mismo!

The Sovereignty of God, Pg. 24

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"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, En amor habindonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" Efe. 1:3-5 Dios es Soberano en la administracin de su Gracia Gracia es la anttesis de justicia, que demanda la imparcial ejecucin de la ley. Todo ser humano por naturaleza no es merecedor de Gracia. La gracia es una ejecucin divina, soberana y parcial: Qu pues diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice del faran: para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque quin ha resistido su voluntad? Mas antes oh hombre, quin eres tu, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo formo: Por que me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma un vaso para honra y otro para deshonra? Y que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soporto con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorio las riquezas de su gloria, las mostr con los vasos de misericordia que el preparo de antemano para gloria? Romanos 9:14-23 Y el os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme a la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios que es rico en misericordia, por su gran amor que nos amo, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida junto con Cristo (por gracia sois salvos), Y juntamente con l nos resucito, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore. Efe. 2:1-8 Justicia: Significa que Dios nos da lo que nos merecemos Misericordia: Dios NO nos da lo que nos merecemos Gracia: Dios NOS da lo que NO nos merecemos. ndice

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Eleccin y Vocacin Nuestra salvacin ha tenido una prehistoria. Antes de nuestra creacin, nacimiento, Dios tena un plan amoroso y personal. En la teologa divina el amor precede creacin. Bien lo dijo el famoso Filsofo Ingles Chesterton: La diferencia entre lo construido y lo creado es que lo construido solo se puede amar cuando se ha terminado el trabajo; lo creado se ama antes de ser Es este amor que nos da sentido y propsito en esta vida. Es este amor que nos permite aguantar cualquier situacin, ya que nuestro destino final esta asegurado. Efesios 1:4 Nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo Hubo una eleccin eterna para cada uno de los creyentes, una predestinacin, una preparacin del Espritu Santo para que todas las cosa convergiesen a nuestro favor. Finalmente en un da de nuestra biografa concreta, se produjo un llamamiento eficaz de la gracia de Dios, que tuvo por resultado nuestra 1 regeneracin espiritual y nuestra conversin

Eleccin Ser la eleccin el acto soberano de Dios de escogernos para salvacin, basado solamente en su gracia, aparte de toda obra? La Eleccin es el acto eterno de Dios por el cual, en su soberana benevolencia y sin atender a ningn mrito previsto que ellos hubieran de hacer, escoge algunos de entre el numero de los pecadores, para que lleguen a ser recipientes de la especial gracia de Su Espritu y por ende, a ser hechos partcipes 2 voluntarios de la salvacin obtenida por Jesucristo No me elegisteis vosotros a M, sino que yo os eleg a vosotros La eleccin se basa en la iniciativa de Dios. Se puede argumentar que ni Adn antes de la cada, sin tener nuestra presente naturaleza depravada, en un ambiente ideal, No escogi a Dios! Se puede argumentar a favor de la eleccin que ninguno de nosotros tiene opcin, donde nacemos, quienes son nuestros padres, estado econmico, raza etc, etc. La lnea de oro en la Teologa 1. Eleccin: se puede argumentar a favor en trminos de la nacin de Israel (Isa. 44:1), la Iglesia (Ef. 1:4; 2 Ts. 2:13; 1 Pe. 2:9), apstoles (Jn. 6:70; 13:18; Hec. 1:2). Dios ha escogido a Algunos para salvacin pero no a todos: Romanos 16:13 13 Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre, que lo es tambin ma. Escogidos con propsito 2 Tesalonicenses 2:13
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Doctrinas de la Gracia, Francisco Lacueva, p.55 (Clie) Systematic Theology, A.H. Strong, p.779

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13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad. Escogidos antes del mundo ser creado Efesios 1:5 5 Por su amor, nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, Elegidos segn la presciencia de Dios 1 Pedro 1:2 2 elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Vasos de misericordia preparados de antemano para gloria Romanos 9:23 23 l, para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que haba preparado de antemano para gloria. 2. Atraccin: hay una atraccin general, segn esta mencionado en Juan 12:32 32 Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Juan 6:44 44 Nadie puede venir a m, si el Padre, que me envi, no lo atrae; y yo lo resucitar en el da final. 3. Llamamiento: Este aspecto de la actividad divina es semejante a la atraccin Romanos 8:30 30 Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific. 4. Designio Divino: sugiere algo estrechamente a fin a la eleccin: Efesios 1:9 9 l nos dio a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo,

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Efesios 3:11 11 conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess, nuestro Seor, 5. Presciencia: Dios conoce de antemano. La pregunta es Dios conociendo que creeramos en l, nos predestino? este es un conocimiento afectivo, entraable, fruto de un favor gratuito, determinado nicamente por una benevolencia selectiva? Los que argumentar a favor de la presencia como factor definitivo en la eleccin usan tres textos: Romanos 8:29 29 A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 1 Pedro 1:2 2 elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. pero Hechos 2:23 aclara el concepto: 23 a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndolo. La escritura declara que todo lo que llega a suceder, esta predeterminado por Dios, y no meramente previsto. El Ejemplo extremo nos lo ofrece Pablo en Rom. 9:10-13! 10 Pero no solo esto, pues tambin Rebeca concibi de un solo hombre, de Isaac nuestro padre.11 No haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal (para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciera, no por las obras sino por el que llama),12 cuando Dios le dijo a Rebeca: El mayor servir al menor.13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. 6. La Eleccin es Inmutable Puede el hombre torcer los planes de Dios? 2 Timoteo 2:18-19 18 que se desviaron de la verdad diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos.19 Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos y Aprtese de maldad todo aquel que invoca el nombre de Cristo. Romanos 8:30 Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific. Dios es inmutable, y lo que determino en tiempos pasados no solo llegara a suceder sino que es

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inmutable. 7. Predestinacin: Dios determina lo que suceder, antes de que ocurra El Orden de los Decretos De todos los decretos de Dios, que llegan al infinito, hay cinco que se refieren directamente al designio de Dios en la eleccin. Hay cuatro posiciones en respecto al orden de estos decretos: 1. Sublapsario (Ultra calvinista) La palabra lapsario significa, que el hombre es un ser cado.

1. Decret de elegir a algunos para salvacin 2. Decret de crear al hombre 3. Decret de permitir la cada 4. Decret de proveer salvacin para los elegidos 5. Decret de aplicar la salvacin a los elegidos. 2. Infralapsarios tambin se les conoce como calvinistas moderados 1. Decret de crear al hombre 2. Decret de permitir la cada 3. Decret de proveer la salvacin a los hombres 4. Decret de elegir a los que creen 5. Decret de aplicar la salvacin a los que creen 3. Sublapsario 1. Decret de crear a los hombres 2. Decret de permitir la cada 3. Decret de elegir a los que creen 4. Decret de proveer salvacin a los hombres 5. Decret de aplicar la salvacin a los que creen. 4. Arminiano El orden es idntico al sublapsario. Con la excepcin de que el decreto de salvacin depende de la presciencia de la virtud, fe y obediencia humana. En Otras palabra la salvacin depende del hombre. ndice

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Justificacin y Regeneracin Aunque las escrituras dicen mucho acerca de la doctrina de la Justificacin, durante el curso de la historia eclesistica fue pervertida y abandonada. La gloria de la reforma protestante es la restauracin a su lugar apropiado, esta hermosa doctrina de la justificacin. Definicin Es el acto judicial de Dios, por el que en virtud de la obra de Cristo, al que el pecador est unido por fe, Dios declara que el pecador ya no est expuesto a la pena que la Ley sanciona, sino que lo restaura a su 1 favor y amistad . Por tanto, la justificacin consiste en declarar justo al pecador, imputndole Dios la justicia de Cristo. Recordemos que el pecado tiene tres estados: 1. Acto (el pecado es un acto contra Dios) 2. Estado (al cometer el acto quedamos en un estado de enemistad con Dios) 3. Poder (es la disposicin interior que se inclina al mal constantemente. La justificacin se encarga de las dos primeras: 1. Dios descarg la pena de la Ley sobre Cristo, y borra nuestros actos 2. Dios nos cambia de estado de estado de enemistad a Hijo de Dios (adoptados) 3. La santificacin se contrarresta el poder del pecado en nuestras vidas. Justificacin Implica Remisin de Penalidades: La penalidad por pecar es muerte, tanto fsica como espiritual (Gen. 2:17, Rom. 5:12-14; 6:23). Esto fue removido por la muerte de Jess, quien siendo nuestro propicio (sustituto) ocup nuestro lugar, recayendo sobre l la pena de muerte. Por lo tanto, a todos los creyentes Dios les otorga perdn de pecados (Rom. 4:7; Efe. 1:7; 4:32; Col. 2:13) y vida eterna (Jn. 3:16). La magnitud de la justificacin penetra los tres estados del tiempo (pasado, presente y futuro): 1. Dios se encarga de nuestro pasado 2. Nos extiende aceptacin en el presente (Efe. 1:6) 3. Nos da una posicin firme ante el futuro: La justificacin no se reduce al perdn de pecados, ni a una declaracin pasajera de aceptacin favorable, insto que es una posicin estable: un estado que no cambiar jams, ya que la justificacin no se basa en una expiacin personal del pasado, ni en la firmeza de nuestra voluntad para perseverar en el futuro, sino en la imputacin de la justicia de Cristo, hecha de 2 una vez por todas, y en la fidelidad de Dios a sus promesas (Rom. 11:29) Restauracin El huerto del Edn Adn no tan solo perdi su santidad original, justicia y conocimiento verdadero, sino tambin perdi favor delante de Dios ( Jn. 3:36; Rom. 1:18; 5:9; Gal. 2:16). La Justificacin es mas que ser declarado Justo inocente: la remisin de penalidades es una cosa, pero ser restaurado a favor es otra cosa. En el proceso de la Justificacin el hombre se convierte en amigo de
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Strongs Systematic Theology, p. 489. Doctrinas de la Gracia, p. 108

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Dios (2 Cron. 20:7; Sant. 2:23), se convierte en heredero de Dios y coheredero con Cristo (Rom. 8:16; Gal. 3:26; Heb. 2:11). La Imputacin de Justicia Este termino es nuestra herencia del gran Lutero. Significa la transferencia de beneficios a otra persona. En este caso, Dios imputa el resultado del sacrificio de Cristo a nosotros. No era suficiente declarar justo al pecador (borrar los pecados), sino estaba la necesidad de proveerlo de una justicia que le permitiera tener comunin con Dios. Este principio se encuentra en varios pasajes en la Biblia: Filemn 18 Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. Salmos 32:2 Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad y en cuyo espritu no hay engao. Romanos 4:6 Por eso tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 2 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en l. 1 Corintios 1:30 Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin, Romanos 1:17 Pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. Mecanismos de la Justificacin Desde los remotos das de Job, la humanidad se ha preguntado cmo se puede justificar el hombre ante Dios? (Job 25:4) El salmista dice: Salmos 143:2 No entres en juicio con tu siervo, Porque no se justificar delante de ti ningn ser humano. Pablo nos dice en Romanos 4:1-5, 9-12, que Abraham fue justificado 14 aos antes de su circuncisin (Gen. 15:6; 16:15; 17:23-26). Y que David se gozo: Romanos 4:6-86 Por eso tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7 diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,

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y cuyos pecados son cubiertos. 8 Bienaventurado el hombre a quien el Seor no culpa de pecado. 1.No es por obras de la Ley Es cierto que Jess se refiri al joven rico hacia la ley para heredar vida eterna (Mr. 10:17-22), pero es evidente que hizo esto para demostrarle que era imposible cumplir la ley. Pablo nos dice que para ser justificado por la ley hay que guardar todos los preceptos de la ley: Galatas 3:10 Todos los que dependen de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas. Que el propsito de la ley es de revelar pecado: Romanos 3:20; 7:7 20 porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. 7 Qu, pues, diremos? La Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; y tampoco conocera la codicia, si la Ley no dijera: No codiciars. Que la ley lleva el pecador a Cristo: Galatas 3:24 De manera que la Ley ha sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que furamos justificados por la fe. 2. Es por la Gracia de Dios Romanos 3:24 y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, Tito 3:7 para que, justificados por su gracia, llegramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Estos versos indican la fuente de nuestra Justificacin, que es la misericordia de Dios(Efe. 2:8). Por lo tanto podemos decir que la Justificacin se origina en el corazn de Dios, que sabiendo nuestra inhabilidad de obtener justicia por nuestra propia cuenta, en su misericordia y grandeza determino proveerla para nosotros!. Fue su Gracia que lo llevo a tomar esta decisin, sin tener ninguna obligacin se encargo de nuestra culpabilidad y miseria. 3. Es por la Sangre de Cristo Romanos 5:9 Con mucha ms razn, habiendo sido ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Hebreos 9:22 Y segn la Ley, casi todo es purificado con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin. Jess llevo en su cuerpo el peso de nuestros pecados, esto se demostr en su derramamiento de sangre en

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la Cruz. En la Justificacin los pecados no son excusados sino ejecutados en Cristo, nuestro sustituto (propicio). Su resurreccin es muestra de que el sacrificio satisface al Padre: Romanos 4:25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. 1 Juan 2:2 l es la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y el Espritu Santo nos da testimonio del hecho: Romanos 8:16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Galatas 4:5 para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiramos la adopcin de hijos. 4. Es a travs de la fe Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, Galatas 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado. Romanos 3:28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley. Hay que notar que no es por fe que somos justificados, sino a travs de la fe. La fe no es el premio de la justificacin sino, el mtodo de justificacin. La Doctrina de la Regeneracin Se puede definir la regeneracin en trminos de la comunicacin de vida a nuestras almas (Jn. 3:5; 10:10,28, 1Jn. 5:11), imparticin de una nueva naturaleza (2 Pe. 1:4), D un nuevo corazn (Jer. 24:7; Eze. 11:19), nueva creacin (2 Cor. 5:17; Efe. 2:10; 4:24). Esta nueva naturaleza afecta: a. el intelecto (1 Cor. 2:14; Efe. 1:18; Col. 3:10) b. la voluntad (Fil. 2:13; 2 Tes. 3:5; Heb. 13:21) c. las emociones (Mt. 5:4; 1 Pe. 1:8) A. La necesidad de la Regeneracin Hebreos 12:14 Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Esta es una condicin indispensable, pero cmo una raza cada puede llegar a obtener esta santidad? Si por naturaleza somos depravados, que cuando llegamos a tener conciencia moral, se convierte en culpa de trasgresin actual (Efe. 2:2,3, Lc. 18:8; 1 Jn. 3:1) puede tener comunin con Dios. Se necesita un

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cambio. Pero este cambio solo llega por el acto del Espritu Santo. l es que regenera y comunica vida a nosotros. Esta experiencia es descrita en la palabra como nacer de nuevo: Juan 3:3 Le respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. B. mecanismos de la Regeneracin 1. La voluntad de Dios Juan 1:13 Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varn, Si no de Dios. Santiago 1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.

2. la muerte y resurreccin de Cristo Juan 3:14-16 14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado,15 para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. 16 De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. 1 Pedro 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, 3. la palabra de Dios Santiago 1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Efesios 5:26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,

4. los ministros de la palabra Dios usa gente en el proceso redentivo, y su contribucin consiste en la proclamacin de la palabra. Romanos 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?

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5. el Espritu Santo El agente eficaz en todo este proceso es el Espritu Santo: Juan 3:5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Que significa agua? Ser el agua material del bautismo ritual, como ensea la iglesia catlica? No! El agua material no puede producir la regeneracin espiritual. El agua del bautismo ritual es solo un smbolo de la purificacin interior, llevada cabo por la gracia y por la palabra de Dios, ya que este es el simbolismo del agua lo largo de toda la Biblia (Is. 12:3; 5:1; Eze. 36:25; Jn. 4:10; 7:38; Efe. 5:26; 1 Pe. 3 1:22-23; 3:20-21; 1 Jn. 5:6-8) Tito 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, Filipenses 2:13 Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. ndice

Doctrinas de la Gracia, p. 80-81

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Adopcin La adopci6n es una consecuencia de la justificaci6n, tambin la adopci6n es un acto judicial por el cual el creyente ya no es considerado como un extrao a la familia, sino que es situado en posici6n legal de hijo, con pleno derecho a la herencia1 Definicin La palabra adopci6n aparece 5 veces en la Biblia y ocurre solamente en las escrituras paulinas (Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5; Efe. 1:5). En Rom. 9:4 Pablo aplica este termino a Israel; en Rom. 8:23 lo hace en referencia a la consumacin de la adopcin en un tiempo futuro; y las otras tres referencias las aplica al presente estado en los creyentes. Regeneraci6n tiene que ver con nuestro cambio en naturaleza; justificaci6n tiene que ver con nuestro estado ante Dios; (a santificacin tiene que ver con nuestro carcter; y (a adopci6n tiene que ver con nuestra posicin2 Consecuencias

1. Se puede definir en la palabra griega parrhsa), que significa confianza para hablar a
uno cara a cara. Esto es lo que sangre de Cristo nos ha proporcionado, libre acceso al trono de Gracia (Hebreos 4:16; 10:19) 2. De acuerdo con Galatas 4:3-5; el hijo ya no esta sujeto a la ley, sino esta listo pan una relacin cercana con el padre. Beneficio Al ser adoptados por hijos, los creyentes reciben derecho a la vida eterna (Rom. 8:14). Esta vida eterna es aquella de la cual Cristo prometi darnos en abundancia (Jn. 1:4; 5:26; 6:27,40,47,54,57,58; 10:10). Esta adopcin se concibi en el pasado (Efe. 1:5), se consume en el momento de conversin, cuando uno recibe el espritu Santo (Hec 2:39; Rom. 8:17). Segn Romanos 8:23 la realizacin total se llevara acabo durante el retorno de Cristo. En aquel entonces nuestros cuerpos sern glorificados (vestidos de incorrupci6n, Fil. 3:20) Santificaci6n Si el tener un sano concepto de la justificacin es importante, tambin los es tenerlo sobre la doctrina de santificacin. La Biblia nos habla claramente sobre el tema, sin embargo a travs de la historia podemos ver a los extremos que se le ha llevado. Hoy definiremos un claro y sano concepto de esta doctrina, sin pasar por alto un breve recuento de los extremos: Sacramentalismo, ascetismo, pietismo, modernismo, quietismo, activismo, , , etc. El Sacramentalismo, por el cual se pens que el bautismo de agua limpiaba los pecados pasados, mientras que los pecados posteriores tenan que ser expiados a fuerza de penitencias y buenas obras. Concepto Catlico. El Ascetismo llevo a la Iglesia del medioevo a la formacin de grandes monasterios, con el propsito de buscar o llegar al estado de perfeccin. Fue en este estado de soledad y total apartamiento del mundo donde se crea tener una mayor oportunidad de consagracin a Dios. Concepto oriental y Catlico. La Reforma restableci el concepto bblico de santificacin, como proceso continuo de la accin del Espritu Santo en el interior del creyente, distinguindolo claramente de la justificacin3. El Pietismo, (poca victoriana, 1700 1800s) precursor del perfeccionismo puso nfasis en una santidad
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Doctrinas de la Gracia, p. 119 The Great Doctrines of the Bible, p. 161 3 Doctrinas de la Gracia, p. 125

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activa, fue en esa poca que se prohibi al creyente ir a los teatros, bailar y otras actividades que aun plagan la Iglesia. El Modernismo, que desemboco en el Quietismo, donde el creyente cay en un estado aptico, dejando todo a las manos de Dios. Luego el Activismo (1800s-hoy) puso nfasis en tener mas de un culto a la semana, campaas en las calles, y toda actividad que envuelva la vida del creyente. Este activismo fue promovido por John Wesley, padre de la Iglesia Metodista. La Iglesia Pentecostal ha adoptado todas estas practicas, que buscan como fin el perfeccionismo. Definicin El verbo santificar tiene tres significados: 1. Venerar (Lc. 1:2; 1 Pe. 3:15) 2. Separacin de lo profano y dedicacin a Dios (Mt. 23:17; Jn. 10:36; 17:19, 2 Tim. 2:21) 3. Purificar (Efe. 5:26, 1 Tes. 5:23; Heb. 9:13). Podemos decir que La santificacin es el continuo proceso en cual Dios nos imputa la santidad de Cristo, purificacin de la maldad, y la formaci6n de la imagen de Cristo en nosotros. En palabras laicas, es un proceso continuo de docilidad al Espritu Santo, el cual purifica nuestras vidas progresivamente. Pecado Acto Estado Poder Justificacin Dios nos perdona. Dios nos cambia de posicin. Ahora pasamos a ser hijos de Dios Todava permanece en nosotros. Aqu es donde el proceso continuo de Espritu Santo empieza su largo proceso de purificacin, santificacin

Separacin a Dios En este sentido tanto como utensilios y hombres se separan pan el uso de Dios: 1. Utensilios eran santificados en el tabernculo (Ex. 40:10; Num. 7:1)

2 . Los primognitos eran separados para Dios (Exo. 13:2; Num. 3:13)
3. Jeremas fue santificado antes de nacer, en el vientre de su madre (Jer. 1:5) 4. El creyente es separado para Dios en el momento de conversin (1 Cor. 1:2; 1 Pe. 1:2; Heb.10:14) 5. Pablo fue apartado para Dios aun en el vientre de su madre (Gal. 1:15) Galatas 1:15 15 Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, Santidad Imputada a Nosotros Tanto la imputaci6n de Justicia como la imputacin de santidad en nosotros es simultanea. A la vez que nos reviste de justicia tambin nos reviste de una posicin inmovible de santidad: 1. 2. 3. 4. 4. Dios en su soberana y misericordia nos hizo Justos y Santos (1Cor. 1:30) Esta santidad se obtiene por fe en Cristo (Hec. 26:18) El lavamiento por el agua que es la palabra precede esta santiflcaci6n (Efe. 5:26) Todos los creyentes son llamados santos (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; Efe. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2) Aun los inmaduros y terribles hermanos de Corinto son llamados santos (1 Cor. 3:1-4; 5:1; 6:1;1 1:17-22)

Purificacin del Mal En realidad esta purificacin es otra forma de separacin:

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1. Los sacerdotes eran purificados antes de entrar ante la presencia de Dios (Exo. 19:22) 2. El creyente de la misma manera se le exige que se separe del mal en general (2 Cor.6: 17) 3. Especficamente de falsos maestros y falsas doctrinas (2 Tim. 2:2 1; 2 Jn. 9) 4. De nuestras malas tendencias (Rom. 6:11; Efe. 4:25-32; Col. 3:5-9) 5. 2Cor.7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. En algunos pasajes de las escrituras, la santificaci6n se trata como un acto instantneo, y en otros pasajes se le trata como un proceso continuo. Tengamos en mente que Dios ya nos a apartado hacia el mismo, ahora el creyente se separa, se limpia para el servicio de Dios. Conformacin a la Imagen de Cristo Este es el aspecto positivo de la santificacin ya que La purificacin lleva una connotacin negativa y la separacin e imputacin de santidad son posicinales. 1. Romanos 8:29 A los que antes conoci, tambin los predestino para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 2. Filipenses 3:10 Quiero conocerlo a l y el poder de su resurreccin, y participar de sus padecimientos hasta llegar a ser semejante a l en su muerte, 3. 2 Corintios3:18 Por tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la del Seor. 4. Galatas 5:22 Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, 5. Filipenses 1:6

estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.
6. l Juan 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando el se manifieste, seremos semejantes a l, por que lo veremos tal como l es. Se puede decir que este es un proceso continuo de madurez, que no tiene fin en esta vida y cuyo clmax solo se llevar a cabo cuando estemos delante de su presencia (cielo). El Proceso de la Santificaci6n Es aqu donde se encuentran los extremos. A mi se me enseo a quitarme el viejo hombre (Col 3:8-13), a separarme del mundo y de su influencia; pero no se me enseo mi posici6n de Santo ante Dios. Se me enseo a buscar una perfecci6n a travs de la oracin, ayuno, vigilias, retiros, dedicacin total sin poder cuestionar nada. Esta rigidez quito el gozo de ponerme el nuevo hombre (Col. 3:8-13), y lo ms lamentable de todo fue que ante mis ojos la santificacin dependa totalmente de m. Es en esta confusin que la adopcin, justificacin y nuestro destino vienen a depender de nuestra santidad!. Como consecuencia muchos se descarran pensando que no pueden satisfacer a Dios.

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Hoy escucharemos lo que la Biblia dice al respecto: 1. Hebreos 13:12 Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. 2. Colosenses 3:3 Por que habis muerto y vuestra vida esta escondida con Cristo en Dios. 3. 1 Corintios 1:30 Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redenci6n,

4. No es Cristo ms Santificacin, sino que l es nuestra santificacin. Por lo tanto Colosenses 2:10 es vigente en nuestras vidas:
y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad 5. En nuestra posicin de santificados no hay progreso ni desarrollo. Esto existe en la santificacin progresiva. 6. Aqu es donde la dedicacin tiene relacin con el desarrollo (Rom. 8:13) 7. Este estilo de vida tiene buenos resultados (Galatas 5:22) 8. Como resultado creceremos en gracia y conocimiento de nuestro Seor Jess (2 Pe. 3:18) 9. Ser transformado a la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18; Efe. 4:11-16) 10. Filipenses 3:12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, par ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. ndice

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La Perseverancia de los Santos La Biblia ensea que todos aquellos que estn unidos a Cristo a travs de la fe, aquellos que han sido justificados por la gracia de Dios, y regenerado por el Espritu Santo, nunca caern totalmente de la gracia de Dios, pero ciertamente perseverarn hasta el final. Tengamos en mente que esto es solo aplicable a aquellos que han experimentado salvacin. Es necesario aclarar que esta doctrina no dice ni ensea que el creyente nunca se descarriara momentneamente, que nunca mas pecar. Lo que ensea es que nunca caeremos fuera de la gracia de Dios. Un poco de Historia 1. No fue hasta que se desarrollo el monacato, que trajo nfasis en el ascetismo, que comenz a desarrollarse la idea de una salvacin por obras. (III siglo). 2. El gran Agustn de Hipona, justamente llamado el Doctor de la Gracia, restableci la doctrina de la predestinacin divina y de la preservacin final de los elegidos. (IV siglo). 3. Fue la Iglesia de Roma que adopto el semi-pelagianismo y empez a ensear que la seguridad del creyente se puede perder por un solo pecado mortal; y por tanto la salvacin final debe ser conseguida y merecida mediante la recepcin de los sacramentos y la practica de las buenas obras. 4. La Reforma (1517) restableci la doctrina bblica de la perseverancia segura de los verdaderos creyentes. Sin embargo Lutero, haciendo nfasis en la fe del creyente como soporte de la justificacin y la salvacin, hizo depender la perseverancia final de la continua actividad de la fe. De modo que la justificacin y la salvacin final se pueden perder por el pecado de apostasa (incredulidad). Calvino con su correcto concepto de justificacin, no por la fe, sino por la gracia, mediante la fe, preservo el concepto bblico de preservacin divina, basada, no en la mutable fidelidad del creyente, sino en la inmutable eleccin de Dios. 5. Arminio, confuso ante ciertos pasajes de la Biblia, afirm que, aunque l no se atreva a negar la verdad de que un verdadero creyente no puede perder la salvacin, sin embargo encontraba ciertos textos que le 1 daban la impresin contraria. 6. El Snodo de Dort, en 1609 ratifica la posicin de Calvino: Dios, que es rico en misericordia, conforme a su inmutable propsito y plan de salvacin, no retira totalmente de su pueblo el Espritu Santo, aun en medio de sus graves cadas, ni permite que marchen tan lejos como para perder la gracia de la adopcin y dejar el estado de justificacin...; ni permite que queden totalmente abandonados ni que se precipiten en el abismo de la eterna destruccin Preservacin y Perseverancia Perseveramos por nuestra fidelidad? perseveramos porque Dios nos preserva? La Preservacin divina es la continua operacin del Espritu Santo en el creyente, por medio de la cual, la obra de la gracia divina en el corazn humano es llevado en feliz trmino. A esta preservacin divina, corresponde de la parte humana el perseverar hasta el final, no como una disposicin inherente al individuo, sino como una estabilidad directamente producida por la divina
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Doctrinas de la Gracia, F. la cueva, p. 150

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preservacin. Textos que Apoyan la Perseverancia de los Santos 1. Juan 10:27-29 27 Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me siguen;28 yo les doy vida eterna y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.29 Mi Padre, que me las dio, mayor que todos es, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. 2. Romanos 8:35-39 35 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro o espada?36 Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. 37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo por venir,39 ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. 3. Romanos 11:29 29 porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. 4. Filipenses 1:6 estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. 5. 1 Tesalonicenses 3:3 3 a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones, porque vosotros mismos sabis que para esto estamos puestos. 6. 2 Timoteo 1:12; 4:8 12 por lo cual asimismo padezco esto. Pero no me avergenzo, porque yo s a quin he credo y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da. 8 Por lo dems, me est reservada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. 7. 1 Pedro 1:3-5 3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos,4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarchitable, reservada en los cielos para vosotros,5 que sois guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo final. 8. 1 Juan 2:18-19 18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo. Segn vosotros osteis que el Anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo.19 Salieron de nosotros,

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pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestara que no todos son de nosotros. 9. Judas 24,25 24 A aquel que es poderoso para guardaros sin cada y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra,25 al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder, ahora y por todos los siglos. Amn. Pruebas Deductivas de la Perseverancia de los Santos Se les llama deductivas porque se deducen de otras verdades enseadas en la Biblia. 1. De la doctrina de la predestinacin. los elegidos no tan solo recibirn la gracia necesaria para poder salvarse, sino tambin sern actualmente salvos en virtud del llamamiento divino que los conducir 2 eficazmente a la conversin y les preservar indefectiblemente hasta la glorificacin. 2. De la Eficaz intercesin de Cristo. En su presente oficina de sacerdote, intercesor del pueblo por el cual el derramo su propia sangre, Jess intercede por todos los creyentes en el cielo: Hebreos 7:25 25 Por eso puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Esta intercesin es siempre eficaz ya que la redencin de los creyentes fue pactada en la eternidad entre las personas divinas (Jn. 11:52). 3. De la unin de los creyentes a Cristo. La regeneracin y justificacin unen estrechamente al creyente a Cristo, hasta el punto de formar un solo cuerpo (Jn. 15:1; Rom. 6:4; Efe. 2:1; 4:15-16; Col. 3:1-3). Nosotros ya somos participantes de la vida eterna! 4. De la seguridad de la salvacin. En Juan 6:39 se asegura que la voluntad del Padre es que no se pierda nada de todo lo que el mismo Padre ha dado ha Cristo, porque el que cree tiene vida eterna (Jn. 6:40). La misma seguridad ofrece en 1 Juan 5:13. Jess afirma en Jn. 10:27-29, que sus ovejas le siguen, y que nadie podr arrebatarlas de su mano! Objeciones contra la doctrina de la Perseverancia de los Santos. Estos argumentos se pueden clasificar en tres mtodos de ataque: 1. Esta doctrina induce a la inmoralidad, ya que quita el sentir de vigilancia que el Seor inculca. Tambin elimina la conducta santa, sin la cual nadie podr ver al Seor. Es verdad que algunos creyentes inmaduros, como los Corintios abusan de su libertad en Cristo. Pero esta doctrina, lejos de inducir inmoralidad en el creyente, les ofrece seguridad, y el servicio en vez de estar basado en miedo ahora esta basado en agradecimiento. Restaura la saludable imagen de nuestro padre celestial, que antes pareca estar enojado con nosotros! La Biblia declara enfticamente que la santificacin progresiva provee un sano balance al desdn de ciertos inmaduros en la fe.
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Doctrinas de la Gracia, F. Lacueva; p. 153.

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2. El Nuevo Testamento ofrece textos donde se urge a los creyentes a perseverar en el bien como medio de alcanzar la salvacin (Mt. 24:12; Col. 1:23; Heb. 2:1; 3:14; 6:11; 1 Jn. 2:6). Tales advertencias son claras y debemos tomarlas en serio, pero son aviso para prevenir cadas. No tiene nada que ver con perder la salvacin. Aquellos que se apartan (apostatas) de la fe segn 1 Jn. 2:19, fueron solamente profesantes de fe y nunca verdaderos creyentes. Recordemos que el creyente coopera activamente a su salvacin, aunque esta actividad s fruto de la iniciativa eficaz y gratuita de Dios!. 3. hay otros textos donde se habla de la posibilidad de una apostasa final por parte de unos creyentes. (1 Tim. 19:20; 2 Tim. 2:17-18; 4:10; Heb. 6:4-6; 10:26-27,39; 2 Ped. 2:1-2). como explicamos anteriormente, los metodistas y Luteranos son de esta escuela de pensamiento. Estos textos hablan de profesantes de fe (cizaa), y no de verdaderos creyentes ndice

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Herejas sobre la persona de Cristo Cristologa es la rama especial de la Teologa Sistemtica que estudia todos los aspectos de la persona de Jesucristo. Por motivos de tiempo limitaremos nuestra concentracin sobre las herejas de Cristo, la Hiposttica de Cristo, Muerte, resurreccin y Ascensin de Cristo. Doxologa Antes de entrar de lleno a estas herejas leamos estas palabras de un autor annimo: Bajo del seno del Padre al seno de una mujer. Se visti de humanidad para que nosotros pudisemos vestirnos de divinidad. Se hizo hijo de hombre para que nosotros pudiramos llegar a ser hijos de Dios... Naci contra las leyes de la naturaleza, vivi en pobreza, fue criado en oscuridad. No posey riquezas ni utiliz influencias, como tampoco fue a colegios ni dispuso de profesores particulares. Sus familiares eran desconocidos y sin relieve social... En su infancia, asust a un rey; en su adolescencia, desconcert a los doctores; en su madurez, subyugo El curso de la naturaleza, camino sobre las olas y soseg el mar embravecido. Cur sin medicinas a las multitudes y no requiri emolumentos por sus servicios... Nunca fund un colegio, pero ni entre todas las escuelas juntas pueden jactarse de tener tantos estudiantes como l tiene... Se despoj de su manto de prpura, para vestirse de blusa de artesano. Era rico, pero por nosotros se hizo pobre. Hasta que punto? Preguntdselo a Mara! Preguntdselo a los Magos! Durmi en un pesebre ajeno, cruz el lago en una barca ajena, monto en un asno ajeno, fue sepultado en una tumba ajena...

Ataques sobre la Persona de Cristo Desde el inicio de la Iglesia se desencaden un ataque frontal sobre la persona de Cristo. Hubo muchos debates, concilios, anatemas y controversias que ayudaron la formacin de nuestra doctrina ortodoxa. Herejas sobre la naturaleza de Cristo: 1. Los ebionitas. Fueron herejes de origen judo que surgieron entre el final del primer siglo y el principio del segundo siglo. Ellos negaron la divinidad de Cristo, su concepcin virginal. Segn ellos Jess era un hombre comn, observante de la ley, lo que lo capacito para ser escogido de Dios como Mesas. Al ser bautizado por Juan el Bautista, fue consciente de ser ungido Cristo. As quedo capacitado para realizar la obra de gran profeta y maestro. En la cruz l fue desamparado por el Espritu Santo. 2. Cerinto. Fue el fundador de este movimiento. Vivi en la segunda mitad del siglo II. Este enseaba que Jess era un hombre ordinario, mientras que el Cristo era un espritu superior, o una fuerza poderosa que descendi sobre Jess en el momento de ser bautizado, y le dejo de nuevo antes de la crucifixin. Juan los ataca frontalmente en Jn. 1:14; 20:31; 1 Jn. 2:22; 4:2,3,15; 5:1,5,6; 2Jn. 7. Obviamente Cerinto era gnstico. estos tenan las siguientes enseanzas: 1.El espritu inmortal del hombre no se contamina con las obras de la carne.

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2. El que ha sido verdaderamente iluminado no peca (1 Jn. 1:5-6; 2:4,9; 3:7-9). 3. Los Docetas. Los Docetas perteneca a una de las ramas del gnosticismo. Aparecieron en el primer siglo. Estos negaban la realidad terrenal del cuerpo de Cristo, puesto que si Cristo haba de ser puro y la materia es mala, el Hijo de Dios slo pudo tomar una apariencia de cuerpo humano. No fue concebido en el vientre de Mara, sino formado en el cielo y expelido como por un canal a travs del tero de Mara. Si esto fuese verdad todo el ministerio terrenal de Cristo fue una farsa. Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16 y Jn. 4:2,3 muestran que el Hijo de Dios asumi una verdadera naturaleza humana. La Kenosis de Cristo. Estas herejas tienen origen en un errnea interpretacin de Filipenses 2:7 y del verbo egeneto de Juan 1:14. Egeneto traducido es fue hecho, vino a ser, lleg a ser indicando la naturaleza humana en su condicin terrenal. Por supuesto tomo la naturaleza humana sin dejar de ser Dios: habito (esknosen) significa acampar, que alude directamente a la presencia de Dios en el desierto por medio de su gloria o shekinah. Por eso Juan continua: ..y vimos su gloria, gloria como la del Unignito del padre.. Estas herejas van en contra de la inmutabilidad de Dios, que no cambia en carcter, ni esencia. Herejas sobre la integridad de Cristo. 1. El Arrianismo. Arro fue prebistero de Alejandra en el ao 313, comenz a difundir sus errores en el 318, siendo condenado el 325 en el Concilio de Nicea. l sostuvo que el Verbo que se uni a la carne humana no era igual al Padre, sino el primero y ms noble de los seres creados; por medio de l creo Dios todos los dems seres. Arro apel a textos como; Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es.

Proverbios 8:22 Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras.

Juan 14:28 Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vuelvo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo.

2. El Apolinarismo.

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Apolinar de Laodicea (310-390), hijo de Apolinar de Alejandra, fue obispo de su ciudad natal y defendi contra los arrianos la divinidad de Jesucristo, pero apoyndose en la tricotoma platnica, neg que la naturaleza humana de Jesucristo poseyese espritu propio. Su razonamiento era el siguiente: 1. dos voluntades no pueden coexistir en una sola persona. 2. s Cristo hubiese posedo un espritu humano, al tener un conocimiento limitado y disfrutar de plena libertad, hubiese podido negarse a padecer la muerte de cruz, con lo cual el plan de salvacin no se hubiese llegado a cabo. Herejas sobre la unin personal de las dos naturalezas. 1. El Nestorianismo. Teodoro de Mopsuestia (350-428), nacido en Antioqua y posteriormente obispo de Mopsuesto (392), quien, con el fin de afirmar rotundamente la realidad e integridad de la naturaleza humana de Jesucristo, y quiz por desconocer la ndole particular de la unin hiposttica, neg que Jess tuviese dos personas. Nestorio (380-451), discpulo de Teodoro, que lleg a ser patriarca de Constantinopla en 428, neg rotundamente que la virgen Mara fuese la madre de Dios. Arguyendo que una creatura no puede dar a luz al creador. Este sostena que cada una de las personas de Cristo tena su propia subsistencia y personalidad; admitiendo que exista un tercer lazo que serva de unin. Esta Unin era moral, afectiva. Nestorio fue condenado y depuesto el ao 431 por el Concilio de Efeso, el cual defini a Mara era engendradora de Dios, porque dio a luz segn la carne al verbo de Dios hecho carne. 2. El Monofisimo. Cirilo, patriarca de Alejandra (376-444) llega a decir que en Cristo haba una sola naturaleza del verbo de Dios encarnada. Despus del concilio de Efeso donde se determino que en Cristo haban dos naturaleza distintas, muchos de los seguidores de Cecilio no quedaron satisfechos. As se formo el Monofisismo (monos= uno solo, y phisis= naturaleza). Su principal fundador fue Eutiques (378-454) que enseo que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la divina. Otros de sus seguidores entendieron que las dos naturalezas se haban mezclado, como una aleacin de metales, llegando a ser una tercera naturaleza distinta a las anteriores. Todas las variaciones del monofisismo aceptaban la existencia de dos naturaleza en Cristo, pero finalmente ellos lucharon por ensear que estas naturalezas se haban unido. 3. El Concilio de Calcedonia (451) Con el fin de establecer una frmula Cristolgica que resumiese la doctrina ortodoxa, huyendo de del nestarianismo y del monofisismo, en el ao 451 se convoco en Calcedonia un concilio general. Este es el resultado: Siguiendo pues a los santos Padres, todos a una voz enseamos a confesar a un solo y el mismo Hijo de nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en divinidad as como en humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con alma racional y cuerpo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, hecho en todo semejante a nosotros pero sin pecado (Heb. 4:15); engendrado del Padre antes de todos los siglos en cuanto a la deidad; y en estos ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de la Virgen Mara, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad;

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Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido con dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, ni divisin, sin separacin; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de las dos naturalezas a causa de la unin, sino quedando ms bien a salvo la propiedad de cada naturaleza, y concurriendo ambas en una sola persona y subsistencia, no partido ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unignito, Dios el Verbo, el Seor Jesucristo; como desde el principio han declarado los profetas acerca de l, y el mismo 1 Seor Jesucristo nos ha enseado, y el credo de los Padres nos lo ha transmitido ndice

V. Denzinger, O. C., p. 301,302

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La Hiposttica de Cristo Su Nacimiento. 1. Jess naci de una mujer (Gal. 4:4) 2. Esto se confirma en las narrativas de Mateo (1:18-2:11) y Lucas (1:30-38; 2:1-20). 3. Por esto se le llam hijo de David, hijo de Abraham (Mt. 1:1 4. Por esto Lucas traza su descendencia hasta Adn (Lc. 3:23-28) 5. Cumpliendo la profeca dada a Eva (Gen. 3:15) 6. 2 Cor. 5:21 declara claramente que Jess no conoci pecado. 7. Hebreos 7:26 Tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los cielos; 8. 1 Juan 1:3-5 lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.4 Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. 5 Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en l. Mateo 1:16 Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Lucas 3:23 Jess, al comenzar su ministerio, era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos hijo de El En que sentido, entonces, podra Lucas llamarle el hijo de El? Naturalmente el no puede ser hijo de Jacob y de El. Lucas no dice que El engendra a Jos. Entonces es en referencia a yerno. El padre de Mara era descendiente directo de David al igual que Jos. En conclusin sabemos que Lucas nos brinda la genealoga de Mara, y que Jos era hijo de El, porque se haba casado con Mara, descendiente de David. Tuvo desarrollo Humano 1. Lucas 2:40 El nio creca y se fortaleca, se llenaba de sabidura y la gracia de Dios era sobre l. 2.Lucas 2:52 Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres. 3. Su desarrollo mental no se puede adscribir totalmente al sistema de educacin de sus das (Jn. 7:15), Si no al entrenamiento que recibi en su hogar, su asistencia a la sinagoga (Lc. 4:16), su visita al templo (Lc. 2:41,46), su estudio de las escrituras (Lc. 4:17), y sobretodo a la comunin con su Padre (Mr. 1:35) 4. Se cans (Jn. 4:6) 5. Tuvo hambre (Mat. 4:2; 21:18)

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6. Hebreos 2:18 Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. 7. Su fuerza dependa de Dios (Mr. 1:35) 8. Se entristeci (Mat. 26:38) Frecuentemente se le denomino Hombre 1. Jess mismo se designaba as (Jn. 8:40) 2. Juan el bautista lo llama varn (Jn. 8:40) 3. Pedro lo llama varn aprobado (Hec. 2:2) 4. Pablo lo llama hombre (1 Cor. 15:21,47; Fil. 2:8) 5. Se le conoci como Judo (Jn. 4:9) 6. Se le acus de blasfemo, al declararse mas que hombre (Jn. 10:3) Las Dos Naturalezas de Cristo A. Esta unin no es comparable a un matrimonio, donde se unen dos personas, pero finalmente permanecen dos personas distintas. Tampoco podemos referirnos a l como un hombre lleno de Dios, ya que esto significara que era un hombre lleno de Dios, pero no Dios. B. Unin es Personal. Esta unin es llamada Hiposttica, ya que las dos naturalezas constituyen una persona. Cristo no se uni con una persona humana sino con la naturaleza humana. C. Esta unin incluy hechos que se le atribuyen tanto a su naturaleza divina y humana. Estos son ejemplos de textos que describen sus cualidades humanas bajo ttulos divinos: 1. Lucas 1:32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 2. 1 Corintios 2:8 La cual ninguno de los poderosos de este mundo conoci, porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de la gloria. 3. Hechos 20:28 Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre, Tambin hay textos donde se le atribuyen cualidades divinas bajo ttulos humanos: 1. Juan 3:13 Nadie subi al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo. 2. Juan 6:62 Pues qu, si vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba primero? 3. Romanos 9:5 A ellos tambin pertenecen los patriarcas, de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.

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4. Efesios 1:23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. 5. Hechos 17:31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, acreditndolo ante todos al haberlo levantado de los muertos. Caractersticas de Cristo

A. l fue absolutamente Santo 1. Empezando por su concepcin, sabemos que fue totalmente sobre natural (Lc. 1:35), 2. Pedro declara de l negasteis al Santo y Justo.. (Hec. 3:14), 3. Juan declara que que el prncipe de este mundo nada tena en l (Jn. 14:30), 4. el autor de Hebreos declara que l fue sin pecado (Heb. 4:15), 5. 1 Pedro 2:22 l no cometi pecado ni se hall engao en su boca. 6. Juan 8:46 Quin de vosotros puede acusarme de pecado? Y si digo la verdad, por qu vosotros no me creis? B. Su Amor fue Genuino 1. Efesios 3:19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. 2. l am las escrituras del A.T. (Mt. 5:17) 3. Las us en tiempo de tentacin (Mt. 4:4,7,10) 4. la humanidad fue recipiente de su amor (Mr. 10:21) 5. Fue acusado de ser amigo de pecadores y publcanos (Mt. 11:19) 6. particularmente el ama los suyos (Apoc. 1:5) 7. nada nos puede separar de su amor (Rom. 8:37-39) A. El Fue Manso 1. El dijo de s mismo aprended de m que soy manso y humilde de corazn.. (Mt. 11:29) 2. Pablo exhorta a los Corintios a os ruego por la mansedumbre y ternura de Cristo (2 Cor. 10:1) 3. l fue misericordioso con los pecadores arrepentidos (Lc. 7:37) 4. l fue paciente en su trato con Tomas (Jn. 20:29) 5. Fue mas que misericordioso con su trato con Pedro, al restaurarlo despus que este lo neg (Lc. 22:61, Jn. 21:15-23). 6. Perdon a sus verdugos en la cruz (Lc. 23:34). B. Una vida de Oracin

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Jess desarrolla un estilo de vida que giraba en torno a la oracin. No es casualidad que Lucas narra once ocasiones donde Jess estaba orando. Es curioso notar que l oraba delante de sus discpulos, pero no se menciona que oraba con ellos. Hubieron ocasiones done l or toda la noche (Mt. 14:23; Lc. 6:12). En otras ocasiones busco soledad para dedicarse a la oracin. l or antes de entrar en galilea (Mr. 1:35-38), or antes de escoger a sus discpulos ( Lc. 6:12), or antes de ir al calvario (Mt. 26:38-46). ndice

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La Muerte de Cristo La muerte de Cristo es sujeta a muchos tipos y profecas en el Antiguo Testamento. Nuestra meta de hoy es explorar los textos tanto del Antiguo y Nuevo Testamentos; analizar su impacto y valor para nuestra fe. Profecas del Antiguo Testamento Tipos del sacrificio de Cristo: 1. El sacrificio de Abel (Gen. 4:4) 2. El carnero en el monte de Moriah (Gen. 22:13) 3. Los sacrificios de los patriarcas (Gen. 8:20; 12:8; 26:25; 33:20; 35:7) 4. La celebracin de la Pascua (Exo. 12:1-28) 5. Los sacrificios Levticos (Lev. 1-7) hay textos que especficamente se refieren a la muerte de Jess: 1. El Salmo 41:9 profetiza la traicin de Judas 2. El Salmo 22:1,7,17 profetiza los eventos de la crucifixin. 3. El Salmo 16:8-11 habla de la resurreccin de Jess 4. Isaas habla de los dolores y sufrimientos del Mesas (Isa. 53) 5. Daniel 9:26 dice claramente que el Mesas sera muerto despus de la semana 69. 6. Zacaras 11:12 profetiza que Jess sera vendido por 30 monedas de plata Nuevo Testamento La ultima semana del ministerio terrenal de Jess ocupa 1/5 de las narrativas de los evangelios. Similarmente la Epstolas estn llenas de referencias a la muerte de Cristo. Su Muerte fue el propsito supremo de la Encarnacin mas que darnos ejemplo, y ensear Jess vino primariamente a morir (Mr. 10:45; Heb. 2:9, 14; 9:26; 1 Jn. 3:5). Su muerte no fue un accidente, ni tropiezo, si no fue resultado de un plan concebido conjuntamente con su encarnacin. Su muerte es esencial al Cristianismo Otras religiones se basan en enseanzas de sus fundadores; en cambio la Cristiandad se distingue de todas ellas al basar su doctrina en la muerte y resurreccin de su fundador. Quitndole estos dos elementos la Cristiandad se redice a un sistema tico. Su muerte es esencial para nuestra Salvacin Dios no puede perdonar al pecador basado solamente en su arrepentimiento. Esto es imposible para in Dios Justo y Santo. Dios solo perdona donde el pecado ha sido pagado. De esta manera l permanece Justo, Santo y Misericordioso a la vez. He ah la importancia de la muerte de Cristo (Rom. 3:25). Jess muchas veces repiti que l debera sufrir, morir, y resucitar al tercer da (Mt. 16:21; Mr. 8:31; Lc. 9:22; 17:25; Jn. 12:32-34). El Valor de la Muerte de Cristo Isaas 53:10 Jehov quiso quebrantarlo, sujetndolo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver descendencia, vivir por largos das y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada.

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Su Muerte es Vicaria Las escrituras claramente declaran que su muerte es representativa de todos nosotros. Es claro que l no muri por sus propios pecados (Jn. 8:46; Heb. 4:15). l muri por los pecados de otros (nosotros): Isaas 53:5 Mas l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Romanos 5:8 Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. 1 Corintios 15:3 Primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 2 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en l. 1 Pedro 2:24 l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. Por su herida habis sido sanados! Marcos 10:45 porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Satisface la ley de Dios Cuando Adn y Eva pecaron quedaron en un estado de enemistad y condenacin con Dios. Dios justamente demanda pena por la violacin a su mandato. El no puede liberar al pecador hasta que su justicia quede satisfecha (Exo. 34:7; Nm. 14:18). Solo a travs de la muerte de Cristo la Justicia de Dios queda satisfecha (Rom. 3:25). Su Muerte es nuestro Rescate La muerte de Cristo es representada como un pago de rescate, para liberar al cautivo: Marcos 16:20 Ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndolos el Seor y confirmando la palabra con las seales que la acompaaban. Amn. Este recate no es pagado al diablo sino a Dios. El Hombre tiene una deuda ante la Justicia de Dios, que

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demanda derramamiento de sangre para expiacin de pecados (Lev. 17). la sangre de Cristo fue la paga de rescate que satisface la demanda divina: 1. Cristo nos libra de la penalidad de la ley (Gal. 3:13) 2. Cristo nos libra de la ley misma (Rom. 7:4) 3. Cristo nos libra del poder del pecado (Rom. 6:12-14) Por quienes muri Cristo? En este respecto hay diferencia de opinin entre los Calvinistas y Arminianos. Ud. escoger su conviccin teolgica. Jess muri solamente por los escogidos o por todo el mundo? Y si muri solamente por los escogidos, ser Dios Justo? La Respuesta depende de su concepcin del orden de los decretos de Dios. Los Supralapsarios interpretan que Cristo solo muri por los escogidos. Los Sublapsarios interpretan que Jess, en cierta forma muri por el mundo. Cristo muri por los Elegidos Timoteo 4:10 que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. Mateo 20:28 como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. Juan 17:9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son, 2 Timoteo 1:9 l nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, Apocalipsis 13:8 La adoraron todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. B. Cristo muri por el Mundo Juan 1:29 Al siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Timoteo 2:6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Hebreos 2:9 Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios experimentara la muerte por todos. 2 Pedro 3:9

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El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 1 Juan 2:2 El es la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. En resumen, la muerte de Cristo demora la ejecucin de la sentencia del pecado, da espacio para arrepentimiento, y las bendiciones comunes de la vida, remueve de le mente de Dios los obstculos al perdn y restauracin del pecador. La aplicacin de la muerte de Cristo no tiene limites, en el sentido de que es para todos; es limitada en el sentido que solo es efectiva para los que creen. Es disponible a todos, pero efectiva solamente para los elegidos de Dios! ndice

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La Resurreccin de Cristo Hoy exploraremos la importancia, naturaleza, credibilidad y resultado de la resurreccin de Cristo. La Importancia de su Resurreccin El apstol Pablo declara enfticamente, con claridad la importancia de la resurreccin de Cristo. Tal es su importancia es que sin ella nuestra fe es en vano, no hay seguridad de vida despus de la muerte, no hay seguridad de nuestra salvacin. 1 Corintios 15:12-19 12 Pero si se predica que Cristo resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?,13 porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.14 Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin y vana es tambin vuestra fe.15 Y somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado que Dios resucit a Cristo, al cual no resucit si en verdad los muertos no resucitan.16 Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit;17 y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana: an estis en vuestros pecados.18 Entonces tambin los que murieron en Cristo perecieron.19 Si solamente para esta vida esperamos en Cristo, somos los ms dignos de lstima de todos los hombres. Es mas, el nfasis de la predicacin en el libro de los Hechos sobre cae en la resurreccin de Cristo (2:24,32; 3:15, 26; 4:10; 10:40; 13:30-37; 17:31). b. Esto tambin se refleja en las epstolas paulinas (Rom. 4:24; 6:4,9; 7:4; 8:11; 10:9; 1 Cor. 6:14; 15:14; 2 Cor. 4:14; Gal. 1:1; Efe. 1:20; Col. 2:12; 1 Tes. 1:10; 2 Tim. 2:8) c. Es importante para Pedro (1 Pe. 1:21; 3:21) d. Es importante para Juan (Apo. 1:5; 2:8) Tiene importancia en la aplicacin de nuestra salvacin Efesios 1:20-22 20 Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales,21 sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero.22 Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, Era necesario que l resucitara antes de bautizar al creyente con su Espritu Santo (Jn. 1:33; Hec. 1:5, 2:32; 11:15-17; 1 Cor. 12:13; Jn. 14:16-19; 15:26; 16:7). Su muerte, resurreccin y ascensin fueron necesarias para repartir los dones a su iglesia (Efe. 4:7-13). Pablo resume todo esto cuando dice que mientras la muerte de Jess nos reconcilia con Dios, su presente estado perfecciona nuestra salvacin Romanos 5:8-10 8 Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.9 Con mucha ms razn, habiendo sido ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira,10 porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Su importancia reside en su exhibicin de Poder El poder divino se expreso y cuando sac al pueblo de Israel de la tierra de Egipto. La celebracin anual

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de la Pascua es un recuerdo, conmemoracin de la mano poderosa de Dios (Exo. 12). En el Nuevo Testamento el poder de Dios se manifiesta en la resurreccin de Cristo. Era imposible que la muerte pudiera retener a Jess en el Hades (Hec. 2:24). Este mismo poder que levanto a Cristo de los muertos nos levantara de nuestras tumbas! Efesios 1:19 y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la accin de su fuerza poderosa. La Naturaleza de la resurreccin de Cristo Hay muchas teoras que tratan de convencer a la gente de que Jess no resucit simplemente porque el no muri en la cruz. Esta se llama the swoon theory, que ensea que el aire fro de la tumba y lo despert de su estado de shock. Su resurreccin es un hecho Podemos decir a esto que: a. El Centurin y los soldados lo declararon muerto (Mr. 15:45) b. Agua y sangre brotaron de sus costados cuando el soldado lo traspasa con la lanza (Jn. 19:34) c. Su resurreccin sorprendi a sus discpulos, que pensaron que todo se haba acabado (Mt. 28:17; Lc. 24:37; Jn. 20:3-9). e. Jess declaro que l estaba muerto pero que ahora vive para siempre (Apo. 1:18). Su resurreccin fue corporal a. Jess despus de resucitar declar que su cuerpo consista de carne y hueso (Lc. 24:39) b. Mateo escribe que las mujeres que fueron a ungirlo, abrazaron sus pies (Mt. 28:9) c. David profetizo que el Mesas no vera corrupcin en la tumba (Sal. 16:10; Hec. 2:31) d. Jess particip de la cena de los discpulos despus de su resurreccin (Lc. 24:41-43) e. Jess fue reconocido por sus discpulos, incluso sus heridas eran notorias (Lc. 24:34-39) f. Jess profetiz que l resucitara (Mt. 12:40; Jn. 2:19-21) g. Los ngeles testificaron la resurreccin de Cristo (Lc. 24:6-8). Su resurreccin fue nica Decimos que es nica porque todos aquellos que a travs de la historia participaron de la resurreccin eventualmente volvieron a morir: a. El hijo de la viuda de Sarepta (Elas,1 Rey. 17:17-24) b. El Hijo de la Sunamita (Elseo, 2 Rey. 4:18-37) c. La hija de Jairo (Mr. 5:22-43) d. El joven de Nain (Lc. 7:11-17) e. Lzaro (Jn. 11:1-44) f. la resurreccin de Tabita (Pedro, Hec. 9:36-43) g. la resurreccin de Eutico (Pablo, Hec. 20:7-12) Pero Jess es el nico que resucit para nunca mas morir. La Credibilidad de su Resurreccin Por razones de tiempo, hoy solamente limitaremos nuestro tiempo al argumento de los testigos. Argumentos de los Testigos Para que el testigo sea efectivo en corte tiene que ser testigo ocular, mientras ms testigos mejor el caso y sobretodo que tengan credibilidad:

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a. Los apstoles califican como testigos, hecho al cual frecuentemente apelan (Lc. 24:33-36; Jn. 20:19, 26; 21:24; Hec. 1:3,21). b. En 1 Cor. 15:3-8 se afirma que ms de 500 testigos vieron al Cristo resucitado. c. De acuerdo al A.T. solo se necesita dos testigos para establecer un caso (Dt. 17:6; Mt. 18:16). d. Esto tambin rige la iglesia (2 Cor.13:1; 1 Tim. 5:19) e. La credibilidad de los apstoles es sincera: arriesgaron su vida por el mensaje del evangelio, sin ganancias, ni riquezas. Fueron azotados, martirizados, ridiculizados. f. Tomas no crea hasta no ver. Su predisposicin era negativa. g. Pablo no crea ni quera creer en Cristo. Solo la revelacin de la gloria de Cristo doblega a este hombre. Ser posible que estos arriesgaron todo, sabiendo que era una mentira? JAMAS! Eventos de la Resurreccin Este es el orden: a. temprano por la maana tres mujeres entraron a la tumba y vieron ngeles (Mt. 28:1-8) b. se separaron en la tumba, Mara Magdalena lleva el mensaje a Juan y Pedro (Jn. 20:1) c. las otras mujeres llevaron el mensaje a los otros discpulos, que probablemente estaban en Betania (Lc. 24:9-11) d. Pedro y Juan corrieron hacia la tumba, sin ver al Seor (Jn. 20:3-10) Despus de esto Cristo se apareci 12 veces: e. a Mara quien llega a la tumba despus que Pedro y Juan se haban ido (Mr. 16:9; Jn. 20:11-18) f. a la otras mujeres rumbo a la tumba (Mt 28:9) g. a Pedro (Lc. 24:34; 1 Cor. 15:5). h. a los dos discpulos rumbo a Emaus (Mr. 16:12; Lc. 24:13-33) i. a los 10 apstoles (Jn. 20:19-24) j. a los 11 discpulos (Jn. 20:26-29) k. a los discpulos en el mar de Tiberia (Jn. 21:1-14) l. a los apstoles en el monte de Galilea (Mt. 28:16-20) m. a mas de 500 hermanos en la misma ocasin (1 Cor. 15:6) n. a Santiago (1 Cor. 15:7) o. a los discpulos en la montaa de ascensin (Mr. 16:19; Lc. 24:50; Hec. 1:9) p. a Pablo (1 Cor. 15:8) ndice

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La Ascensin y Exaltacin de Cristo La ascensin y Exaltacin de Cristo deben distinguirse. Su ascensin tiene que ver con su regreso al cielo en su cuerpo resucitado. Su exaltacin tiene que ver con el acto del Padre de honorar, y dar poder al Cristo resucitado a la diestra del Padre. El Nuevo Testamento Habla Las paginas del Nuevo Testamento abundantemente habla de la ascensin de Cristo a los cielos. Hay que notar que ni Mateo ni Juan lo mencionan en sus narrativas. Marcos solo lo menciona en un versculo (16:19). Lucas lo menciona dos veces, en su evangelio (24:50) y en libro de los Hechos de los apstoles (1:9). Juan, aunque no menciona su ascensin alude a ella en 6:62; 20:17; 13:1; 15:26; 16:10, 16, 28). Pablo lo menciona en Efe. 4:8-10; Fil. 2:9; 1 Tim. 3:16). Pedro lo menciona una vez (1 Pe. 3:22) El escritor de Hebreos (4:14). Es evidente que para la Iglesia primitiva la ascensin fue un hecho histrico. Los crticos modernos opinan que nuestro conocimiento del universo excluye la idea de que el cielo es un lugar definido. Dnde esta el cielo? Cuales son sus coordenadas? En que galaxia? En primer lugar, la Biblia no nos dice donde esta el cielo. El cielo es donde Dios habita, junto con los ngeles y creyentes y santos del A.T. La realidad del cielo es expresada en las palabras de Jess en Juan 14:2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os hubiera ducho; voy pues, a preparar lugar a vosotros. Y se me fuere y os prepare lugar, vendr otra vez, y os tomare a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. La Exaltacin de Cristo Las escrituras tambin nos revelan algo espectacular, la exaltacin de Cristo en el cielo, aquel que justamente y merecidamente recibe lo que una vez fue suyo antes de la encarnacin. El Salmista aluye el tema en el salmo 110:1 Lucas lo menciona en Hechos 2:33 y 5:31 Pablo lo ensea en Romanos 8:34, Efesios 1:20, Filipenses 2:9 y Colosenses 3:1 El autor de Hebreos solo lo menciona en un versculo: Hebreos 10:12 Y el mismo Seor lo menciona en Mateo 22:41-45, Apocalipsis 3:21 Cosas relacionadas en la Exaltacin de Cristo Cristo fue coronado con honor y gloria (Heb. 2:9) Esa gloria es manifiesta en su cuerpo glorificado (Fil. 3:21) Juan vio esta gloria en la isla de Patmos, al recibir las visiones del Apocalipsis (Apo. 1:12-18) Tanto ese honor y gloria es manifiesta en el titulo rey de reyes y seor de seores (Fil. 2:9) Cristo hace referencia a estos nombres en Apocalipsis 3:12; 19:12 y 16. Tambin se sent a la diestra del Padre (Mt. 28:18; Heb. 10:12) Es hay donde Esteban lo vio, mientras era martirizado por la fe (Hec. 7:55) Cristo es la cabeza de la Iglesia (Efe. 1:22) l es que dirige los asuntos de la Iglesia. El es el sumo sacerdote ( Heb. 4:14; 5:5-10; 6:20; 7:21; 8:1-6; 9:24) El intercede por los suyos (Lc. 22:32; Juan 17)

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Todas las cosas se someten bajo sus pies (Efe. 1:22)

Resultados de su Ascensin y Exaltacin Esto es algo que esta relacionado y como tal lo veremos: No tan solo l esta en el cielo, pero tambin en todas parte. Segn Efesios 4:10 el lo llena todo! l llevo cautiva la cautividad ( Efe. 4:8,9), y liberto a los Santos del A.T. del Hades y los traslado al cielo. El ha repartido dones (1 Cor. 12:4-11) y oficinas a su Iglesia (Efe. 4:8-13) El ha derramado de su espritu a su iglesia (Jn. 14:16; 16:7; Hec. 2:33) l da arrepentimiento y perdn desde su trono (Hec. 5:31; 11:18; Rom. 12:13; 2 Tim. 2:25; 2 Pe. 1:1) l bautiza al creyente a su cuerpo (iglesia, Jn. 1:33; 1 Cor. 12:13)
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