Pentateuco El ser humano es trascendencia, lo cual significa la conviccin de que la propia realidad trascendente va siendo a travs de cada uno

mismo y a su vez, puede bloquearse. Si Dios funciona dentro de la persona, cada vez que se le deja funcionar a travs de la estructura humana el sujeto va siendo. Pero si la estructura est daada y no capta a Dios funcionando dentro de ella, la revelacin se manifiesta viciada y el sujeto no va siendo. Decir, Yo soy!, es ser consciente de que toda esta realidad trascendente funciona a travs de uno, y a la vez, saber que se le puede bloquear. En este sentido, ese trascendente no va a funcionar a travs de la persona y se corre el riesgo de ir acorralando la propia vida. La revelacin es el encuentro de Dios con el hombre en su misma estructura, en su existencia humana, es decir, cuando el ser humano pone en marcha su propia existencia. En la medida en que el ser humano va: experimentando, conociendo, juzgando, decidiendo, actuando; ah Dios se las arregla para salir a travs de cada uno. Y lo hace cuando cada persona despliega sus propios juicios, su propio conocimiento, su propio deseo, etc. Cuando uno ejercemos cada una de estas acciones, tendremos que preguntarnos cmo est aconteciendo Dios en ellas. Eso es interpretar la voluntad de Dios en uno, eso equivale a hacerse la pregunta, qu quiere Dios de m? Sin embargo, a veces, esto se tergiversa debido a los propios intereses (egosmo), que impiden que Dios se despliegue en nuestras acciones. Y ante la pregunta de cmo renovar la vida religiosa o la vida en la Iglesia? Haciendo la teologa de nuevo, es decir, si partimos del hecho que todos somos capaces de interpretar a Dios de manera siempre nueva. Hacer nueva teologa sera: la capacidad que tenemos de tomar consciencia de cmo se experimenta a Dios da a da y luego ponerlo en comn. Y a esto le aade uno la tradicin y la Palabra, todo esto ponerlo a dialogar y sistematizar los puntos en comn. Qu es la revelacin trascendental? Primero hay que aclarar que hay alguien que se revela que se deja ver-, ese es Dios. l se asienta en el hombre y acontece en l. De manera que, lo revelado al ser humano es Dios mismo aconteciendo. Por lo tanto, el ser humano es portador de Dios. Se le comunica la intimidad misma de Dios, eso es el acto creador. El revelador y lo revelado es Dios mismo. Eso es la revelacin trascendental. Cmo acontece eso en el ser humano? En el mismo existir, en el ser humano existiendo y viviendo conscientemente se va acogiendo la revelacin. Se trata de que el ser humano vaya actuando con profundidad, escuchando cmo Dios va aconteciendo en l mismo. Primera claridad El ser humano acoge conscientemente la revelacin de Dios en su intimidad, dentro de la persona, eso es la revelacin trascendental. Cuando Dios pasa por las categoras humanas, por nuestra estructura humana (intereses, deseos, juicios, etc.), se puede hablar de la revelacin categorial. Esto significa en la propia existencia. Sin embargo, en este paso de Dios por nuestras categoras, se corre el riesgo de distorsionar su manifestacin. Lo siguiente sera interpretar esa manifestacin y aplicarla en la vida cotidiana. Descubrir cmo acontece Dios en la vida es darla propia vida, estar dispuesto al sacrificio.

Continuando, podramos decir que la primera expresin histrica de esa revelacin es la significacin comn. Es decir, primero la revelacin se da a nivel personal, es interpretada por cada uno y luego se va poniendo en comn (comunicacin intersubjetiva). Con el aporte de cada uno se va configurando un discurso comn, o claves de entendimiento. Esto tendra que suceder en las comunidades de fe. Por lo tanto, no basta con que cada uno experimente al trascendente sino que se necesita que la comunidad nos saque de nosotros mismos (de nuestra experiencia). La comunidad no permite que cada uno se enrolle en s mismo sino que lleva a cada uno a trascenderse. Consecuentemente, la comunidad es el lugar donde el hombre es creado como tal, porque es ah donde el hombre puede trascenderse movido desde su interior por Dios. En la medida que uno se va trascendiendo va construyendo con los otros unas redes de puntos de encuentro y de unos consensos. Ese es el lugar donde se identifica la propia verdad con la del otro. De manera que, se llega a la construccin de una verdad comn. Segn Habermas esto acontece desde tres condiciones: escuchando al otro en trminos de igualdad, hablando un lenguaje existencial y de cara a esa verdad comprometiendo la propia vida. La verdad es la que se construye entre todos y por la que estamos dispuestos a dar la vida. Dios crea un finito para hacerlo trascender. Dios creando, hace trascender lo finito desde lo mismo finito. El hombre existe desarrollando su ser movido por el otro. La revelacin personal se hace comunitaria a partir de la salida de uno mismo hacia la comunidad, con ello se conforma el sentido comn. Lo que cada uno experimenta hay que trascenderlo, sacarlo a la comunidad para corroborarlo. a. La experiencia comn es intersubjetiva, es lo que se va dialogando. Hay sentimientos dinamizadores que son categoriales (los deseos, las expectativas, las luchas, etc.) y que van conformando un sentido comn que hace comunidad. Con esa significacin comn se va haciendo historia, porque ya esta encarnada en un tiempo, en un espacio y en una comunidad. b. El culto, explicita la significacin comn y busca recordar la experiencia. De manera que es el recordatorio, la repeticin de lo que se est viviendo. Adems que frente al trascendente se tiene que echar mano de otro tipo de expresiones como la poesa, la pintura, etc. Hay ritos, que son signos convencionales; Palabras, que son formulas teolgicas para expresar porque vivimos lo que estamos viviendo. Se trata que a partir de la experiencia comn que estamos viviendo como comunidad, se constituya en recuerdo a partir de un signo. c. Las frmulas se ampliaron a modo de cuentos y de ritos. Se comenzaron a ampliar como consecuencia de la institucionalizacin. Las historias se hacen poesa y voz comn. Esto deja ver la importancia de la narrativa. Los orculos son como pronosticar cosas desde la comunidad y no de manera aleatoria. Tambin aquellas situaciones o ideas rectoras que orientan a la comunidad en su caminar. d. Se llega a los textos; se trata de las tradiciones, que son una relectura continua de la revelacin trascendental en la vida de la comunidad. Ejemplo: Contarle como a travs de este neurtico o loco ha acontecido Dios en nuestra vida, como este neurtico nos ha ido salvando porque nos ha ido sacando de nosotros mismos, nos ha desestructurado la vida que la tenemos tan ordenada. Nos saca la piedra y nos ha enseado el dominio de s y el amor misericordiosos a pesar de las embarradas que hace.

Dios se revela en nuestras categoras, esas revelaciones se van haciendo comunidad (significacin comn); esas significaciones van cogiendo carcter de cultos, ritos, palabras, frmulas de fe. Luego se amplan y se institucionalizan en orculos, historias, textos concretos y as se escriben los textos, en nuestro caso el AT. Lo que interesa en los textos es para qu los escribieron. La Revelacin es una interpretacin consciente de la accin creadora de Dios, no viene de fuera sino de dentro del hombre mismo. El termmetro de Israel para saber si est haciendo la voluntad de Dios es la honestidad en la vida familiar. La historia, la narrativa de cada una de las personas tendra que ser el fundamento teolgico de la comunidad. Y es fundamento teolgico porque en la medida en que cada uno va expresando como Dios se va manifestando, se va construyendo un estudio de Dios (Teologa) que est aconteciendo entre la comunidad. Estructura de los libros El pentateuco surge de la unificacin de todas las tradiciones, porque cuando Ciro los manda de regreso a la tierra, le pide a Esdras que le ponga una ley a su pueblo, y ah empiezan a reunir, a reeditar y redactar los textos; los cosen y hacen la Tor, que es el fundamento de la ley de Israel. Los textos se escriben para ayudar a vivir los momentos presentes. Los cinco libros estn hechos de manera arbitraria y estn escritos por sentido. Los libros estn escritos bajo el criterio de la prolepsis (aquello que se adelanta). Ellos conservan un estilo de vida circular y familiar ubicndose en las montaas alejados de las grandes ciudades y urbanizaciones. Siglo 10 a.C., reinado de David y de Salomn, es un Dios cercano, humano. Corriente yahvista, del sur, escritura sencilla. Gen, 6, 13-22 Narracin de cmo hacer la barca. Texto legalista, literatura sacerdotal, cultual, es ley. Literatura elosta Profetas surgen por la corrupcin. Gen, 7, 1-6 Comienza con un juicio moral. Gen, 16 1-6 Esclava presta el vientre a Abraham Gen, 17, 23-27 Gen, 18, 9-12 Gen, 21, 1-14 Criterios teolgicos para el Gnesis La creacin del mundo. Dios crea el universo y poco a poco se va concentrando la atencin en la familia de Abrahn, Isaac, Jacob, sus doce hijos. Se refiere ms bien a grupos que tuvieron patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob). Lo importante para Israel es narrar que estos grupos son una misma familia, que tenan casi las mismas caractersticas dentro de las cuales entra la de tener el mismo Dios del patriarca. Todo ello para conformar un solo grupo que se llamar la familia de Israel. Con la muerte de Jacob, concluye el perodo patriarcal y la figura de familia, para posteriormente conformarse como pueblo.

Gnesis: de una creacin a una familia. xodo: Jos y salida de Egipto, hasta cuando Dios pone su morada en medio de ellos. Levtico: de como Dios puso la morada en el pueblo. El Levtico se pregunta: Cmo vivir con Dios en medio de nosotros? Son las normas sobre ello, tiene un carcter legalista y normativo. Nmeros: Cmo caminar con Dios por el desierto? Legalista y normativo. La narrativa Tradiciones orales, respetadas, que son transmitidas sin muchos cambios. David representa: La no estructura de un gobierno piramidal. No hay corte. Genera una unidad territorial. El ejrcito es personal, formado por mercenarios. Con l, el pueblo experimenta tres cosas: Que tiene tierra Descendencia Bendicin Al experimentar tantas cosas, se activa una relectura de la historia, dando sentido a toda la historia anterior. David se convierte en el paradigma del rey, que ha transparentado tanto a Dios que marca la memoria de Israel. Salomn Tiene una Corte que necesita una renta. Se da la desigualdad, explotacin y corrupcin. Hace una escuela de sabios. A su muerte se dividen los reinos. Los dos reinos El norte se queda sin tradicin. Se genera la injusticia y surge el profetismo. Se da una literatura elhosta, apocalptica, legalista, proftica, que muestra a un Dios poderoso. El reino del norte baja al sur y propicia una fusin de literaturas, formando la jeoelhoista. Josas, fortalece las costumbres para contrarrestar la invasin de los otros pueblos. Se hace la reforma, y descubre el Deuteronomio en la reconstruccin del Templo. Al caer el reino del sur es deportado a Babilonia, generando una experiencia traumtica para el pueblo. En esa amarga experiencia se fragua un paso de madurez, que lo hace preguntarse por la existencia de Dios. Crisis de sentido, no saban cmo entender la catstrofe. Surgen los sacerdotes que releen textos para explicar la situacin de crisis. El pentateuco se oficializa en el regreso del exilio. Es recogido por los sacerdotes despus del exilio cuando Ciro los devuelve. Se hace una reinterpretacin de los textos en clave sacerdotal, incluyendo prescripciones. Cuando ellos regresan Artajerjes le dice a Esdras que ese pueblo necesita una Ley que les de identidad. La consagracin de la tienda es un momento clave, en relacin con la reconstruccin del Templo, ya que en oriente. La construccin del Templo significa que la divinidad afirma su soberana sobre un pueblo. Todo eso sucede por la promesa de David, comienza la reflexin a la luz del regreso del destierro. Criterios teolgicos del Gnesis Una gran creacin del universo que se va concretando a la familia de Abraham. Acaba con la muerte de Jacob, por ltimo da una prolepsis que adelanta la tierra prometida.

Toledot Son bisagras o formulas que van hilvanando el texto. Son las generaciones, el sentido de estas frmulas es aquello que ha sido generado de En gnesis las personas representan pueblos. Historia de patriarcas CreacinSe corrompe, por el hombreDios considera y viene el diluvio (No)Sem, padre de Tehern que es padre de Abraham, quien va a conformar una familiaJos es vendido por los hermanos, para explicar porque estaban en Egipto. Elaboracin teolgica Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En Israel el dios de la tribu es el del patriarca. Cada grupo tiene una experiencia del dios de su padre, de modo que cuando stos quieren unificarse en un solo tronco familiar encuentran que la experiencia trascendente de Abraham es la misma de Isaac, y a su vez, la misma que la de Jacob. Dios se revela como l mismo pero con diferente manifestacin. Por lo tanto, la misma experiencia trascendente de uno no pude ser distinta a la que experimenta el otro. Y esto va consolidando la experiencia de un mismo Dios. La funcin de los Toledot en la historia patriarcal Establecen lmites, al narrar como los personajes se sitan en tal tierra y de donde descienden, considerando que cada personaje representa una poblacin. Legitima las prerrogativas de los individuos, les da un plan o programa; la Promesa que se va transmitiendo. Delimita quien pertenece y quien no pertenece al pueblo. La historia de Abrahn, contrasta para resolver la pregunta quin es el heredero de la promesa? Gnesis Dios se fija en una familia, cuya cabeza es Abrahn. Termina a las puertas de la tierra prometida con Jos. Los patriarcas recibieron una promesa que jalona toda la historia de Israel, (Tierra, Descendencia y Bendicin). Demuestra por exclusin que Abrahn, Isaac y Jacob son los nicos portadores de esa promesa, los que iban a jalonar toda la historia. Los candidatos que fueron excluidos, explican el origen de varios pueblos. La distribucin de la tierra explica los asentamientos de los pueblos. Jacob, empieza a cerrar los lmites. Isaac est muriendo y su mujer tiene preferencia por su hijo Jacob, aunque la bendicin era de Esa. Jacob le roba la bendicin a su hermano Esa. La expresin: Este si es un israelita de verdad, alude a los descendientes de Jacob, que cojean y son faltones. Esta situacin cambia cuando Yahv le cambia el nombre a Israel. La conformacin de tribus permite que se identifiquen entre ellos y se reconozcan como los hijos de Jacob que reciben la bendicin. (Los que son del tronco de Israel) Marco teolgico A quin debe servir Israel? Cuando Moiss pide al Faran que deje salir a su pueblo, para dar culto a su Dios, es porque a Yhvh no se le puede dar culto en la tierra del opresor. Los lleva al desierto para poder morar en medio de su pueblo. No se puede ser lo que somos en un mbito de opresin. Tiene uno que salir al desierto, donde no hay caminos hechos y donde se experimenta toda la accin de Dios sobre uno, sin protecciones. Se trata de un Dios Alternativo, de un Dios caminante. Por lo tanto, Israel debe servir a Yhvh el que gana la pelea.

xodo Se narra la guerra entre dos dioses, gana el Dios de Moiss. 1. Cntico a Yhvh. Las vicisitudes del desierto hasta la visita de Jetro (nombra jueces). 2. Reconoce que Yhvh es tu Dios, adquiere carcter universal en el reconocimiento de Jetro. 3. Yhvh se queda viviendo en medio del pueblo, l acampo en medio de su pueblo. Dios toma posesin del pueblo, en la morada de Yhvh. Evangelio Cuando Jess va a multiplicar los panes, recustense sobre la hierba, y se repartieron en grupos de cien y de cincuenta. Jess los invita a recostarse con un verbo que alude a los hombres libres, pero el pueblo se organiza como lo haca Moiss, bajo el esquema de la Ley. Dios que es misericordioso, cercano, paciente, tolerante. Ms adelante, se comienza a legalizar todo. Gnesis La pregunta que debe responder el Gnesis es una creacin universal que se va concretando en una familia. Abrahn, Isaac, Jacob, doces hijos y Jos que se va a Egipto, para justificar la presencia de los hebreos en Egipto. Termina con lleva mis huesos a la tierra prometida. xodo A quin debe servir Israel? Lucha del Faran que encarna los dioses egipcios contra Yhvh que es un Dios de desierto que camina con el pueblo y nos va a fundamentar el tiempo lineal. Son jaloneados por la promesa. Salida de Egipto, marcha por el Sina, plagas y como salen. Yhvh se muestra pedagogo, se gana al pueblo, les allana el camino. Israel en el Sina, la alianza y las leyes. Cuando recibe las tablas, el pueblo hace un becerro no hars imgenes de Dios tu Seor. Hay dos razones: primera, las civilizaciones antiguas sientes que cuando hacen algo que se asemeja a dios, se apoderan del poder de ese dios. Y lo segundo, cmo el hombre creado puede tener derecho de crear a Dios creador del universo. Cuando el hombre se atreve a crear una imagen de Dios a su gusto, acaba convirtindose en un monstruo que termina por devorarlo. La imagen de ese dios no los hace salir de s mismos y los encierra. La parte el templo fue escrita en tiempos de Salomn que est preocupado por hacer un Templo. Y adems aprovechan para poner las leyes ah para que tomen fuerza. La soberana de Yhvh recorre todo el xodo, a quin debe servir. Este es un eje importante, si l se puso en medio del pueblo es para reinar por siempre jams. Cuando los saques de Egipto y te pregunten quien los sac, les dirs que Yo Soy Yhvh su Dios. Primero que salgan, que vivan la experiencia de libertad y cuando ya estn libres y despierten en la tierra prometida se preguntaran quien hizo esto y t les dirs fue Y Como es un pueblo pragmtico, primero que experimenten la libertad y cuando sepan que es la libertad, entonces dganle quin Soy. Estando en el desierto llega Jetro, un extranjero le dice: Bendito sea tu Dios, ahora reconozco que es el ms grande que todos los dioses del universo se logro el objetivo del xodo, afirma que Yhvh es el Dios absoluto sobre todos los dioses. Es necesario organizar la vida del pueblo alrededor de Yhvh que ya habita en medio del pueblo (Levitico y Nmeros). La servidumbre al Faran se ha cambiado por la servidumbre a Yhvh, son servicios distintos. El servicio a Yhvh es un servicio voluntario desde la libertad, en el que se tiene derecho al descanso en el sbado. Es asemejarse al Dios creador que se complace de la creatura. Es el si al regalo de la creacin y la complacencia de recibir una creacin de Dios.

El xodo termina cuando Dios acampa con el pueblo. El Levtico Tenemos a Dios acampando entre nosotros, la pregunta del levtico es cmo vivir con Dios acampando entre nosotros. La presencia de Yhvh en medio del pueblo plantea la pureza y la santidad. Este es el objetico del Levtico, cmo ser puros y santos teniendo a Yhvh entre nosotros. La pureza y la santidad es vivir como Yhvh. Que a travs de uno se refleje el rostro de Dios. Los que lograron hacer eso fueron David, Moiss, cuando el pueblo ve a Moiss empieza a estructurar la imagen de Yhvh. Israel era una horda compuesta de varios grupos, sin rumbo y desorganizados. Moiss descubre que el pueblo se roba, se estn matando; entonces recuerda el cdigo Hammurabi para poder funcionar. Levito y nmero es supremamente sacerdotal ya que despus ser reescrito despus del exilio, cuando los sacerdotes estn preocupados por perder la identidad. Israel quiere yahvizar la cotidianeidad y termina convirtiendo la costumbre en Ley. La divisin de lo impuro y lo puro, es una forma de fraguar una identidad Para Israel, el cerdo le evoca las costumbres extranjeras, los cultos mesopotmicos, tambin lo baboso, lo gelatinoso, lo que es ambiguo. No es que Dios este en lo impuro o en lo puro, son maneras de agradar a Dios y de identidad, de pertenencia a Yhvh. Israel se haya entre el caos y la presencia de Yhvh. Tob, divino, bello, hermoso, sabio, bondadoso, ver R, no Tob, feo, malo, inconsistente. Dios crea y vio que todo era Tob. Israel sabe que el hombre crea el R. CreacinTob Adan y evaR. Los expulsa, pero la esperanza es que destruirn el mal. Can y Abel. Mataste pero te pondr una seal para que nadie te toque. Corta la espiral de violencia. DiluvioNo. Alianza. Babel (queriendo ser como Dios)les voy a mandar un Padre de todas las naciones Y ah empieza a jalar la promesa. Israel se recupera porque sabe que en el fondo Dios acta en su favor. El judasmo tiene su fundamento en la experiencia del pueblo y porque sigue unas reglas. Se siente separado para ser propiedad de Yhvh. La bendicin: tierra, descendencia y bendicin. Ser bendito, ser santo, es ser ejemplo para todos, ser ejemplo de aquel a quien representa. El xodo no es una gesta humana es de Dios. Dios acta a travs de lo frgil para dejar ver que es l quien acta. Dios acta muy bien a travs de la fragilidad, el problema de la espiritualidad no es de culto. La relacin entre los miembros del pueblo hace que su libertad sea sagrada, porque es un pueblo que pertenece a Yhvh. Israel es un pueblo santo porque tiene un culto y observa unas normas distingue entre lo impuro y lo puro. En orden a la separacin, respecto a la tierra, el dueo es Yhvh, Israel slo tendr el usufructo. Israel no puede ser iguala los otros pueblos. Nmeros

Genero de las campaas militares Cmo caminar con Dios a travs del desierto? Se habla de las tribus pero desde la mirada post-exilica. Hay una tribu sacerdotal, la de los levitas. El ideal de cmo Yhvh estructura a su pueblo. El trmino homosexual comienza a funcionar a finales del siglo XIX. Revolucin industrial, organizacin grandes ciudades alrededor de la produccin. La familia se reduce. Israel lo ve como atpico. Sodoma y Gomorra, el pecado fue de hospitalidad, llega el extranjero y lo quieren violar. Faltar al principio de la hospitalidad. No es ticamente censurada. San Pablo, Romanos Y Corintios. Son conductas atpicas que no pueden ser condenadas por Pablo segn el contexto romano y griego. Sin embargo, al hacer un balance de la teologa se llega a la conclusin de que a pesar de lo que se sea no vale a los ojos de Dios, segn la ley juda eso vala pero a los ojos de Jesucristo no. Centurin romano, tengo en mi casa a mi siervo enfermo. Sentirse confirmado por Jess es la salud para aquellos que se sienten lejanos y enfermos. Dios funciona en nosotros y en la medida que lo transparentamos se hace visible. No herir a la sociedad, no seas promiscuo, saca lo mejor de ti y ponlo a producir, empieza a funcionar. Hay que sanar al que acusa para que sea capaz de sanar al otro. Nmeros Empiezan caminar y cuando estn arriba en el monte se dan cuenta que hay un terruo que pueden conquistar. Moiss manda a investigar y vuelven con noticias de que ser imposible. Caleb, si vamos con Dios, no hay que temer. Deja de ser el dios pedagogo Levtico y Nmeros, Dios duro. Esta gente incrdula morir en el desierto porque no han credo, menos Caleb. Espiritualmente, una generacin que ha sufrido el dolor de la esclavitud y la opresin, va resentida y no podr hacer algo nuevo en la tierra prometida. Es necesario que esa gente muera, los hijos tendrn la memoria pero no la experiencia y son los que estarn preparados siempre a conquistar nuevas tierras. La leccin de este libro es que como ya no creen Dios se pone intransigente. Busca enfilar al pueblo con temor y temblor para que no se vaya a dispersar y contaminar con las otras culturas, los encierra bajo el miedo. Lectura deuteronomista, Dios misericordioso y la sacerdotal, un Dios duro e intransigente. Nmeros Cmo caminar con Yhvh?

Caminando desde Cads, por Moab a conquistar la tierra. Yhvh lo ha previsto todo, el fallo viene del hombre, por su pecado. Libro independiente de la evolucin y costura del tetrateuco. El Deuteronomio Nace gracias a la reforma de Josas, que cambia las costumbres por dentro. Un pueblo con identidad es invencible, acaba con los dolos y todo lo que sepa a extranjero y manda reconstruir el Templo. En las ruinas del Templo encuentra el libro del Deuteronomio, por ser un libro ya cerrado sigue sin mucha relectura contrario a los otros. Lo que Josas busca con la reforma es centralizar el culto a Yhvh, destruccin de altares y estelas y la celebracin de la Pascua se hace pblica. Cuadro lgico Mecanismos de coherencia e incoherencia y semntico porque maneja el sentido y el significado de la palabra. Hay un proceso positivo que luego, degenera en ambiguo. De ambiguo pasa a negativo y de ah a no ambiguo. Diagrama de greimas Eva, he adquirido un varn a favor de Yhvh Rabia es humana, el abatimiento es confusin. Fiera esta asechando como fiera. El bien es opcin humana, el mal es fracaso es una fiera que amenaza al hombre. Can tena derecho a la bendicin de Yhvh, se ve desposedo de su derecho y apellido. Por eso se frustra su razn de ser. Quin soy? Can es frustrado porque no se le da lo que le corresponde, esta abatido porque no comprende a Dios. Can tiene que defender su derecho, eliminando el impedimento que es su hermano. Lo hace o se queda sin identidad, las dos cosas son de vida. El pecado puede ser dominado o no por Can, el deseo de Dios es que lo domine. Can est ante un animal que lo domina y ante un Dios que le exige. Quin lo tomar?, Can mata a Abel por un bien que es de uno o de otro que no se puede compartir. Can queda marcado en s mismo y es cuando se reconoce en su identidad. Experimentar que pertenece a algo, est marcado por Yhvh. Es el cambio de los nmadas a los sedentarios. Ellos son nmadas que viven del ganado y empiezan a ser sedentarios sin saber de tierras. Y adems tienen un Dios que no sabe de cultivos, ni de vida sedentaria. comienza a ponerse en crisis la identidad de Dios. Cmo funcionar con un Dios que no sabe de tierras y de agriculturas, ni hay un lder que lo trasnparente, sabiendo de cosechas y ciclos. Dios Yhvh es ms propicio al ganado, porque es el Dios del camino, no de los sedentarios. Por lo tanto, Can sigue siendo el primognito, pero es un Can que tiene que aprender a manejarse con la tierra. Can tiene que matar esa identidad de pueblo caminante, ganadero para consolidarse con identidad de pueblo agricultor. Tiene que eliminar eso para consolidarse con agricultor. El Dios del camino entra en crisis para empezar a ser el Dios del pueblo sedentario. el pueblo tiene que identificarse y ubicarse y sigue marcado. Recupera su ser, Quin soy yo? Sigue siendo el pueblo de Yhvh con mucho dolor. Sigo siendo el pueblo as parezca que no lo mira propicio al cultivo.

Toda la historia de Israel se troquela en la bsqueda de la verdad y una de los factores de la identidad es la tierra. Deuteronomio La tradicin del norte, cuando cae va al sur y lo esconden en Jerusaln. Lectura proftica (Elhosta). Cuando se dividen los dos reinos fue por problemas con Salomn. Al morir queda su hijo Robom, quien dice ahora si los voy a tratar mal. Unos se van al norte. Jerusaln reside la casa de David en el sur. Los del norte no quieren saber nada de la monarqua de David. Si el problema de Israel es la identidad, los del norte retoman toda la tradicin de Moiss para sentirse pueblo. mientras que el sur toma su identidad de David. Para los del sur es el Sina, tradicin yavista. La literatura del norte, la ley viene de Moiss y de Dios. La revelacin se da en el Horeb. Aparece un dilogo moral tpico del norte. Dt 5, 6-21. Literatura laica. El tema es la infidelidad al Dios de Moiss. Este cdigo empieza y termina con prescripciones cultuales porque para Josas, antes del exilio, antes de que Babilonia se los llevara. Antes de caer el reino del sur, el rey Josas hace una reforma para no caer en las manos de los enemigos. Y hace una reforma moral y tica en el sur y cuando est haciendo la reforma alrededor del culto encuentra el librito en el Templo. En el libro se hace una compilacin de leyes ya existentes en un marco cultual. No tiene prlogo ni eplogo que se aumentan despus. En su aspecto jurdico se separa de la literatura, sacerdotal. Se refiere a la infidelidad a Yhvh, es una meditacin. Es una meditacin sobre la infidelidad de Israel que le llevo a la ruina. Por eso parece del norte y Josas lo usa porque no quiere que caiga el sur. Y a nivel social es una denuncia que quiere promover una comunidad de hermanos frente a una sociedad dividida entre ricos y pobres, tpico del norte. Va en la lnea de los primeros profetas escritores (Amos y Oseas), quiere seducir al pueblo. Denuncia los abusos de los terratenientes y de carcter nacionalista. El deuteronomio no es la ley del Levtico o Nmeros. Aunque habla del culto, pero no es un libro legal. Es antimonrquica, denuncia social. Vocabulario de gente del pueblo. Es un libro con una estructura de pacto o de vasallaje. Tiene un prembulo, donde se presenta el Seor, luego un prlogo histrico, que les recuerda todo lo que hizo Dios por el pueblo. Luego las condiciones, en consecuencia tiene que ser fiel en cosas concretas: hars la justicia, trataras al prjimo como tu hermano, tendrs consideracin con el extranjero Luego vienen las clusulas especficas donde se conservara el documento Luego los testigos que es solo Dios Luego las bendiciones y las maldiciones Con el prlogo, hilvana el libro con los otros que ya venan Luego viene el cuerpo de la ley y Termina con la muerte de Moiss para amarrarlo con los otros libros y cerrar ah el pentateuco. Ejes teolgicos del Deuteronomio Experiencia original de Dios y su palabra transmitida por Moiss. Dios ha elegido al pueblo de Israel en medio de muchos. Esta pueblo forma una comunidad estructurad y vive en una tierra.

Conforma una comunidad-asamblea convocada por Dios, comunidad consagrada por Dios. El principio de vida de esta comunidad es la Ley, es lo nico que los va a favorecer de la hecatombe, de la infidelidad, del enemigo y de la misma desintegracin como comunidad; por eso para Israel la Ley es un don. Israel debe recordar la intervencin de Dios, pues l es quien lo ha sacado de Egipto. El recuerdo est relacionado con la liturgia. La accin de Dios se sita en la existencia concreta del pueblo hoy. Casi un remedio contra ideologa, hoy es que est actuando Dios y eso no se puede olvidar. La Tor Todo el conjunto de los libros o una sola ley. Pentateuco es la Ley que tiene Israel en ese momento para consolidarse alrededor de una identidad. Tiene sentido teolgico complejo Cuatro libros que recogen las tradiciones y uno que es encontrado en el templo en el reinado de Josas, que se llama la Tor (Ley) o la alianza. El Deuteronomio expresa la relacin privilegiada que une a Dios con su pueblo, sus relatos. Presenta la historia como historia de liberacin, la iniciativa la tiene el Seor y el compromiso del pueblo. Pentateuco, tetrateuco o hexateuco Si desde el principio hay una promesa y se termina el libro sin entrar en la tierra prometida, queda inconcluso. Por qu el Pentateuco no cuanta la realizacin de la promesa hecha a Abrahn y a Moiss? El libro que cuenta la conquista de esa tierra lo cuenta Josu y termina con la alianza en Siquem. Alianza de Siquem, quienes creen en Yhvh, ustedes son Israel. Israel no es un pueblo puro. Josu fue el nuevo Moiss. Josu que nos cuenta la entrada tiene paralelos con el Pentateuco para asegurar la continuidad pero no hace parte del pentateuco. Josu hace la representacin de Moiss que pasa el Mar Rojo. Los espas que manda Josu a Jeric. Von Rad plantea la teora del Hexateuco Leer el pentateuco y se le aumente el libro de Josu para que quede la historia terminada. Tiene credos parecidos, es posible juntarlos. Dt 26, 5-9. Es el ncleo ms sintetizado, ms antiguo y ms importante. Es la historia del pueblo de Israel. Para cumplir el credo hay que incluir a Josu. Las conexiones, son bajada de Egipto, salida de Egipto, entrada en la tierra. Noth Tetrateuco La relacin del Deuteronomio con los otros es complicada porque el lenguaje es diferente, es de seduccin; a diferencia de Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros que tiene un lenguaje de ley (teologa sacerdotal).

La relacin entre el Deuteronomio y los cuatro libros del pentateuco son algunos dobletes en Deuteronomio de narraciones contenidas del xodo a Nmeros. Los cuatro primeros libros conceden importancia a la teologa sacerdotal, porque los sacerdotes cogieron esas tradiciones, y que ante la orden de que tenan que darle la Ley a Israel los consolidan Esdras y Nehemas S, IV a.C. En el Deuteronomio no hay teologa sacerdotal, porque el libro es de antes del exilio y no hay visos de una reelaboracin posterior despus del exilio. La pregunta que queda es qu hacer con el Deuteronomio. Despus del pentateuco continan unos libros ms histricos que son las crnicas de la corte. El libro de las Crnicas, Reyes, Samuel. Una cosa es el libro del Deuteronomio y otra es la mentalidad deuteronomista. En este sentido, se caracteriza por un Dios que seduce, que recuerda su amor. Se pude decir que a partir de ah se escribe con mentalidad deuteronomista los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Se orienta a recuperar la raz de la identidad. Josas, Ezequas y David son quienes se parecen David. Dios de la gratuidad, que vela por su pueblo, que le va guiando en su organizacin y un Dios que castiga duramente la corrupcin de los Reyes. la mentalidad deuteronomista est antes de su primera produccin que es el Deuteronomio. Y ese pensamiento sigue permaneciendo frente a la hecatombe. La consciencia de Israel es de un pueblo faltn que necesita de un Dios misericordioso, que conquista que los anima. Porque se estn levantando de la hecatombe, del exilio de la cada. Es un Dios que dice, por puro amor te escog. Por lo tanto, si el Deuteronomio es el primer libro de esta mentalidad y le siguen otros libros bajo la misma perspectiva, por qu no dejar el Deuteronomio como introduccin de esta historiografa, separndolos de los cuatro primeros. La razn que gesta la mentalidad deuteronomista es que la hecatombe que fue por el pecado de Israel que rechaza a Yhvh y la justicia social. Saber que son un pueblo que siempre va a pecar y que Yhvh rehace y hace una alianza. Y sabe r que la monarqua fue la causa de la hecatombe, el haber adorado otros dioses. Por eso Josas, una de las primeras cosas que hizo, fue acabar con todo lo fuera idolatra y adems la justicia social. El hecho de que tengamos un pentateuco supone: Cuando la Tor fue clausurada (S. IV a. C.) alguna circunstancia histrica AYUDO A QUE Josu no se incluyera. La situacin histrica era del regreso del exilio. Josu seguramente ya se haba escrito pues su intencin era animar al pueblo en su retorno. Pero tal vez por tratarse de un libro reciente no fue incluido en el pentateuco. La yuxtaposicin del Deuteronomio en el pentateuco hace que coexistan opciones teolgicas distintas. Hay dos opciones teolgicas, la sacerdotal y la deuteronomista de laicos. El problema de Babilonia fue que iban sin sentido. Cuando Ciro los regresa, muchos ya se han consolidado en el exilio por los sacerdotes que consolidaron un ncleo judaico a travs de considerar la circuncisin como ley, lectura de la palabra, el Sabbat, la Sinagoga, la comunidad. Entonces para que regresar a una tierra que est ocupada y que tiene que ser reconquistada y reiniciar de cero. Esto hace que regrese un resto.

Los samaritanos no permiten que construyan su Templo, los atacan, etc. Finalmente reconstruyen. Josu trabaja desde esa situacin y es un libro de esperanza. Las dificultades del retorno se cuentan en nmeros, cuando rechaza subir a Can. Israel empieza a identificarse alrededor de Yhvh y su Ley sin condiciones bsicas polticas. Quin es un judo? Quien ha nacido en una familia juda y se es primero judo antes que la nacionalidad del pas donde se nace. Frente a la catstrofe de Babilonia se preguntan cmo mantener la identidad. Los sacerdotes exiliados, mantienen la identidad desde el culto en el Templo. El pensamiento deuteronomista plantea que la identidad se mantendr alrededor de la historia comn, releda como historia de liberacin. El pueblo se sentir pueblo en la medida que recuerde su propia historia y la lea hoy en trminos de liberacin, ese ser judo. La mujer en Israel es importantsima, pues transmite las costumbres, lengua y tradicin. Cmo admitir mujeres extranjeras en el seno del pueblo.