pour une renaissance philosophique

Socit

Lart de vivre en paix

Sagesses

Le symbolisme des arts martiaux

Traditions

Qi Gong le corps en mouvement

Question philo

DOSSIER

Pourquoi la souffrance
Civilisations

Les Arts Martiaux

L art du combat intrieur

La voie sacre du guerrier

Revue de Nouvelle Acropole N 186 3 Numro de janvier - fvrier 2005

La philosophie un art de vivre

Lassociation philosophique Nouvelle Acropole vous propose :

Cours de philosophie dOrient et dOccident

Programme du cycle de cours
Dialoguez avec les philosophes de tous les temps sur les questions daujourdhui. Dans ce cycle de 16 sances, vous dcouvrirez la richesse des philosophies compares de lOrient et de lOccident, prsentes dune manire accessible et vivante.
Quest-ce que la philosophie? Quest-ce que lhomme ?

Philosopher cest sinterroger, car la vie est une nigme, et les apparences nous cachent souvent lessentiel. Cest aussi apprendre se connatre pour progresser et samliorer. Philosopher cest vivre mieux en tirant parti de nos potentialits et en vivant pleinement chaque instant. Cest aussi partager avec les autres, car vivre en philosophe cest offrir le meilleur de nous-mmes tous ceux qui nous entourent.

Lveil de lme dans la philosophie grecque.

Quest-ce que lhomme ?

Les plans de conscience de ltre humain dans la philosophie orientale.

La rponse ses aspirations profondes.

La philosophie Le banquet philosophique sadresse principalement ceux qui jugent plus important davoir des raisons de vivre que des moyens pour vivre mieux.

La voie du bonheur.
Avons-nous un destin ?

La voie du combat intrieur et de laction juste dans la philosophie de lInde.

La souffrance a-t-elle un sens ?

La voie du dtachement du bouddhisme et des philosophes stociens.

Comment vivre les diffrences dans la socit ?

une initiation au dialogue socratique autour dun thme philosophique choisi par les participants.
Trois ateliers pratiques (en week-end)

Le sens de la justice.
Les altrations de lme et les maladies de notre temps. Lducation se limite-t-elle la transmission dun savoir-faire ? Lhistoire a-t-elle un sens et une finalit ?

Le devenir de lhumanit en question.

Lhistoire se nourrit-elle de mythes?

Les liens entre mythe et histoire.

Lhistoire se rpte-t-elle toujours?

Exercices pratiques autour de la connaissance de soi sur le plan du corps, des nergies, du plan motionnel et du plan mental.

>>

Voir au dos

Lternel retour et le besoin de progrs.

Lhistoire nous permet-elle dentrevoir le futur ?

de cette revue les adresses des centres Nouvelle Acropole o se droulent les cours.

La loi des cycles dans lhistoire.

Les voies de la connaissance dans les coles de philosophie.

Nouvelle Acropole Revue n186 - ISSN 0396-7387 - Dpt lgal janvier 2005 dit par la Fdration Franaise des

pour une renaissance philosophique N 186 jan/fvrier 2005 3

Nouvelle Acropole, association franaise rgie par le dcret loi du 1er juillet 1901 Sige social Administration : La Cour Ptral, D941, 28340 Boissy-ls-Perche Rdaction 13, rue Pclet 75015 Paris - 01 45 30 01 30 Internet : http://www.nouvelleacropole.org Directeur de Publication : Fernand
ET

SCHWARZ - Rdacteur en chef : Isabelle OHMANN - Maquette : Sylvie COTS

NOTRE COUVERTURE : LES ARTS MARTIAUX

Caroline LAFITTE - Crdit photo : Nouvelle Acropole - Impression : Gabel Prix de vente : 3 - Reproduction interdite sans autorisation.

Sommaire
5 Editorial
Par Fernand SCHWARZ

Prochain numro N 187 : La vie secrte des plantes

Parution mars 2005

Le combat contre la violence 22 18

6 Socit Lart de vivre en paix

Par Franoise BCHET

8 Dcouvertes gypte, dcouvertes dans la Grande Pyramide

Par Alexia TRISTANOVA

9 Art et symbolisme David de Michel-Ange

Par Jean-Marc BACH

Par Fernando FIGARES

13 Rencontre avec Gorka Echarri

Par Olivier LARRGLE

D O S S I E R

10 Civilisations La voie sacre du guerrier

20

14 Rencontre avec Mario Schwarz

Par Laura WINCKLER

16 Sagesses Le symbolisme dans les arts martiaux

Par Lionel DESJON

18 Traditions Qi Gong, le corps en mouvement

Par Catherine PEYTHIEU

20 Philosophies Confucius et le guerrier intrieur

Par Jean-Michel CHATELIER

22 Psychologie Comment surmonter les motions destructrices ?

Par Laura WINCKLER

14

24 Question philo Pourquoi la souffrance ?

Par Dlia STEINBERG GUZMAN

26 A lire 29 La page Calliope Hakus

Par Hanna IGOTZ

13 10

30 Agenda

16

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les numros disponibles !
N170 N171

Acropolis est une revue philosophique indpendante. Elle dveloppe une rflexion contemporaine sur la vie et sur lindividu, ancre dans les philosophies et les sagesses traditionnelles. Elle se veut libre de toute publicit. Sabonner ou abonner un ami lui permet de continuer exister.
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N172 N173 N174 N175 N176 N177 N178 N179 N180 N181 N182 N183 N184 N185

Prochain numro N 187

La vie secrte des plantes

Sagesses : La nature aime se cacher Sciences : Pourquoi les plantes gurissent-elles ? Socit : Impact social de lcologie Et parmi nos rubriques : Art et symbolisme : Emile Gall et lart des vgtaux Rencontre avec... E. Dilhac, lhomme qui fait chanter les pierres
Sortie le 1er Mars 2005 - Prix du N: 3

Paix : A quand la Paix ? H.P.Blavatsky Une rhabilitation ncessaire La sagesse des Amridiens Eleusis et les mystres de lme La symbolique du Mont-Saint-Michel La philosophie sotrique de lislam La qute de luniversel : Alexandrie Le temps des cathdrales Le priple du hros Splendeurs de lAsie centrale Itinraires de lau-del Sagesse gyptienne Les civilisations disparues Les visages du Sacr Masculin / Fminin LInde spirituelle

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Le

combat
la

ditorial
contre

violence

Sinterroger sur lorigine du mal et de la violence, cest accepter que ceux-ci ne sont pas irrationnels, cest--dire quils ont des causes. La violence qui rgne autour de nous nest donc pas une fatalit, mais son emprise est croissante. Nous devons nous rappeler que lorigine du mot vient du terme violer. Ainsi lexercice de la violence obit un dsir de transgression : celle des lois, plaant la violence dans le terrain politique et social, celle du sexe, la plaant dans le terrain psychologique et celle du sacr, par la notion de profanation qui nous relie la dimension spirituelle de lhomme. La violence ne peut donc pas tre rduite son acception populaire qui lassocie un usage excessif ou agressif de la force physique. Ce nest pas seulement un instinct qui nous porte vers la brutalit ou linhumanit envers autrui. La violence est quelque chose de beaucoup plus profond qui avait fait dire Platon que la violence tait chez lhomme, avant tout dordre moral.

Rpondre la violence
Une absence de conscience morale en lhomme le rend violent. Rsoudre la violence qui est en chacun de nous est un enjeu majeur dhumanisation pour chaque individu. Les solutions, comme lavait trs bien expliqu Kant, ne sont pas dordre technique. Kant dnonce la tentation de rationaliser excessivement ces causes en banalisant la violence, cest--dire en justifiant le violent et en imaginant quavec des mesures techniques ou conomiques nous pourrions rduire la violence. Lchec dinnombrables programmes sociaux et ducatifs la dmontr, ainsi que la russite dautres, qui se sont attaqus au cercle vicieux qui entretient la violence individuelle et collective : celui de lagressivit/lchet. On sait aujourdhui que les comportements agressifs ne font que masquer la faiblesse ou le sentiment de faiblesse des individus et que la lchet a comme profonde origine la qute du confort. Lagressif dsire affirmer une forme de toute puissance pour compenser son tat de faiblesse intrieure. Rarement lagressif voit la violence en lui-mme. Dailleurs, nous sommes trop habitus la voir et la dnoncer lextrieur de nous, quon en oublie la ntre, peut-tre par lchet. Quand au lche, quand on lui fait remarquer linjustice ou la violence dans le monde, il dit que cest normal, que lhomme sera toujours ainsi fait, quil ny a rien faire, et cest pour cela quil est bien de rester chez soi. Il faudrait accepter que la violence est une faiblesse en chacun de nous et ne pas la confondre avec une force, parce que celui qui est fort na pas besoin de se prouver quoi que ce soit, contrairement au faible. Le conflit vritablement noble est celui que lon a contre soi-mme pour surmonter sa propre part dagressivit ou de lchet. Cest l que nat la vraie force, la force intrieure. Le conflit peut donc tre positif lorsquon accepte daller parfois contre soi-mme et quon laisse parler le meilleur de nous. Cest ce que les philosophies des arts martiaux ont prconis toujours. Le vrai combat est celui que lon mne contre la violence.
Fernand Schwarz
Prsident de la Fdration franaise des Nouvelle Acropole

Socit

Lart de vivre
en

paix
Par Franoise Bchet

DFENSEUR DE LA CULTURE DE LA PAIX, PIERRE WEIL (1)

PRCONISE LE DIALOGUE ENTRE LES CONNAISSANCES SCIENTIFIQUES ET LES PRATIQUES SPIRITUELLES PERMETTANT CHACUN DE DCOUVRIR DES ESPACES PERSONNELS DE PAIX AVEC LES AUTRES ET AVEC LA NATURE.

Construction de la Tour de Babel, peinture flamande du XVIe sicle, Sienne, Pinacothque nationale.

elon Pierre Weil, le monde occidental qui a impos son modle la plante vit sous linfluence dun modle newtonien-cartsien, qui a conduit la connaissance humaine une vision fragmente du monde et un tel degr de spcialisation dans la connaissance (science, philosophie, art, religion), que nous avons perdu le contact avec lessentiel et la terre est devenue une vritable tour de Babel. Lindividu na videmment pas chapp cette fragmentation entre son corps, ses motions, sa pense et ses intuitions. Le monde est en crise avec la monte de la violence, notamment dans les classes dge de plus en plus jeunes, ce qui conduit Pierre Weil dire : la violence, qui nous menace o que nous soyons, est lun des symptmes de la crise de sens laquelle est confronte notre humanit. (2) Pour lui, instaurer une culture de la paix consiste oprer dabord un changement de paradigme, cest--

dire de mode de pense. Il nous faut passer dune culture de comptition et de guerre une culture de la paix. Nous assistons en ce moment un changement de perspective du rel et lmergence dun nouveau paradigme inter et transdisciplinaire de type holistique. Cette nouvelle vision du monde est en train de natre de la rencontre entre les thories scientifiques les plus pointues, comme la physique quantique, les thories psychologiques et les grandes traditions spirituelles dorient et doccident, qui permettent de relier le cur et la raison.

Agir au niveau de lindividu, de la socit et de la Nature

La paix doit tre vue comme un phnomne la fois intrieur et extrieur, qui relve la fois de lcologie intrieure, de lcologie sociale et de lcologie plantaire. Il faut sortir de la sparativit qui

enchane lhumanit et la terre dans une logique de conflit et de destruction de la paix et passer une logique de construction de la paix. Lart de vivre en paix doit tre envisag de faon globale comme un processus de transformation trois dimensions en interaction : - La paix avec soi-mme implique lindividu dans sa globalit : la paix du corps qui sacquiert par lexercice et la sant, la paix des sentiments, en dveloppant des sentiments damour, de joie, de compassion, dquanimit, la paix du mental ou de lesprit en dveloppant la connaissance de soi et la sagesse. - La paix avec les autres implique la socit dans sa globalit : une culture fonde sur des valeurs de beaut, de vrit, de justice et de spiritualit ; une vie sociale fonde sur des valeurs de synergie, de coopration et de solidarit ; une conomie fonde sur la simplicit dans les changes, un confort

essentiel mais non exagr, un dveloppement viable. - La paix avec la nature implique de vivre en harmonie avec notre environnement, de respecter la vie sous ses diffrentes formes et dapprendre connatre la nature dans sa diversit et sa complexit. Cette ducation concerne tout le monde, en commenant par les ducateurs. Car cest grce lexemple de leur paix intrieure et de leur aptitude la faire rayonner et la dvelopper chez les autres, quil sera possible de dpasser le stade de la simple transmission intellectuelle et acadmique, pour faire merger une vritable culture de la paix.

Instaurer un dialogue entre les sciences et les pratiques spirituelles

La mthode dducation prconise par Pierre Weil est une synthse entre les connaissances scientifiques, psychologiques et spirituelles, dOrient et dOccident. Elle regroupe les mthodes de dialogue, les arts martiaux pacifiques, les arts et notamment la danse et la musique, les diffrentes sortes de yoga et de techniques de mditation, le thtre, les mthodes de rsolution des conflits. Lobjectif essentiel de ces mthodes est la dcouverte personnelle des espaces de paix et leurs relations avec certains tats de la conscience et daider comprendre que notre vcu est fonction de ltat de conscience dans lequel nous nous trouvons. Si nous changeons dtat de conscience nous changerons de comportement. Dans un contexte international trs tendu, nous ne pouvons que remercier ce type dinitiative et raffirmer lIdal de paix qua toujours incarn la philosophie, en permettant lapprenti philosophe dapprendre se connatre lui-mme, tre un acteur engag dans la socit et renouer avec la connaissance et le vcu des lois intimes de la nature. s

Sur lair de lhymne franais La Marseillaise, Le 14 Pierre Weil a compos LHymne la plante septembre quil a chant pour la premire fois en 1986 1999, les au Symposium sur lAlliance, au Centre Nations unies International de la Sainte Baume. Robert et lUNESCO Muller la propos au Choral de lONU. dclarrent lan 2000 anne internationale Allons enfants de la plante de la culture de Lre de paix est arriv la paix et la dcennie 2001Satur de tant de conqutes 2010 dcennie Cultivons lamour, la beaut (bis) internationale de la promotion dune Ouvrons nous tous la lumire culture de la nonNos curs et nos mains enlacs violence et de la Semons des fleurs sur les frontires paix au profit des enfants du monde. Et quen nous explose la joie daimer. Ce combat nest pas nouveau pour Pierre Refrain Weil, Alsacien dorigine et docteur en psyVivons la libert chologie la Dans la fraternit Sorbonne. la demande du gouverneur de Chantons, dansons, Brasilia (Brsil), il mit Dun seul lan sur pied en 1986 la Vibrons lunisson. Fondation Cit de la Paix destine crer, en 1988, lUniversit Que nos forts et nos campagnes holistique internationale de Brasilia UNIPrservent la vie de nos bbs. PAIX, dont il est Respirons lair pur de nos montagnes recteur et pour laquelle il mit au point un De notre terre fertile et sacre (bis) programme transdisInspirons nous de la sagesse ciplinaire dducation la paix, dont Et quelle accompagne nos pas le sminaire de base Que nos curs semplissent de tendresse est lart de vivre en paix. Et que des guerres Lesprit sonne le glas.

Refrain Vivons la libert

(1) Pierre WEIL est lauteur dune trentaine de livres dont le livre Une rvolution silencieuse, paru aux ditions du Rocher. Cet ouvrage autobiographique relate vingt-cinq ans dexpriences personnelles et transpersonnelles dun homme qui parce quil a dcouvert le monde merveilleux dune autre dimension a dcid de donner un sens diffrent son existence : une vie dtre et non plus davoir, une rvolution silencieuse o lindividu agit en accord avec son tre intrieur. (2) Pierre Weil, Lart de vivre en paix, Manuel dducation pour une culture de la paix, Editions Unesco/Unipaix

Dans la fraternit Chantons, dansons, Dun seul lan Vibrons lunisson.

Dcouvertes

gypte
Dcouvertes dans la grande pyramide
Par Alexia Tristanova

Jean-Yves Verdhyurt, g de soixantequatre ans, est un ancien admninistrateur immobilier qui, convaincu par les travaux de Gilles Dormion, finance les recherches. Leur collaboration sur le terrain dure depuis dix-sept ans. Architecte de soixante ans, Gilles Dormion se passionne tardivement pour lgypte. En 1996, il publie sa premire description dtaille de la Grande Pyramide. En 1998, les deux acolytes supervisent la ventilation de la pyramide. Deux ans plus tard, cest la dcouverte dans Meidoum. Aujourdhui, les deux hommes sont soutenus par lInstitut franais darchologie orientale au Caire, le Collge de France, luniversit de Genve et reconnus par la communaut scientifique.

FORTS DE LA DCOUVERTE DE DEUX CHAMBRES INCONNUES MEIDOUM, GRCE LEUR MTHODE BASE SUR LOBSERVATION FINE DE TOUTES LES STRUCTURES ET ANOMALIES DUN MONUMENT, DEUX FRANAIS ANNONCENT AUJOURDHUI LA LOCALISATION DUNE PICE INCONNUE AU CUR DE LA GRANDE PYRAMIDE DE CHOPS.
a Grande Pyramide (2560 2535 av. J.-C.) est la seule possder trois chambres tages en son sein qui ont peut-tre correspondu trois projets successifs, labors et modifis au fur et mesure de la construction et non un plan global selon lhypothse couramment admise. Ainsi, la premire chambre souterraine, creuse trente mtres de profondeur et inacheve a t abandonne pour des raisons encore inconnues. La seconde, dite chambre de la Reine, occupe une position normale pour une chambre funraire mais labsence de sarcophage et de systme permettant den condamner laccs rend sa fonction peu crdible. La troisime chambre, celle du Roi, est quant elle, construite plus haut dans ldifice. Cest sous la chambre de la Reine que Gilles Dormion et Jean-Yves Verdhyurt ont dtect plusieurs indices suggrant lexistence dune cavit inconnue : Une sorte de niche trangement amnage apparat dans la paroi est de la chambre. Son centre possde une ouverture mure qui donne sur un boyau maonn denviron cinq mtres de long. Le sol de ce boyau est perc dune espce de conduit communiquant vers le bas. Des empreintes dencastrement soulignent quun dallage aujourdhui disparu recouvrait le sol actuel de la chambre de la Reine.

Des encoches pratiques dans de nombreux joints de ces mmes dalles attestent dune manipulation du sol. Gilles Dormion en dduit que lors de ldification du deuxime projet, laccs la chambre funraire se faisait par une entre situe lest de la pyramide et supprime par la suite, en mme temps que les conduits de ventilation, au moment du recouvrement de ldifice par la maonnerie. Lorsquil a fallu ractiver le deuxime projet, suite leffondrement survenu dans la chambre du Roi, les constructeurs ont d amnager un nouvel accs en dplaant des dalles dans la chambre de la Reine et en creusant un escalier improvis. Aprs le dpt du sarcophage du pharaon, ces dalles ont t repositionnes, occultant dfinitivement les appartements funraires. Un recours au goradar en novembre 2000, dj utilis Meidoum, confirme lexistence du toit dune structure sous le sol de la chambre de la Reine Devant les rejets rpts du Conseil suprme des Antiquits gyptiennes de procder des fouilles in situ pour vrifier leur hypothse, les deux Franais ont dcid de publier leur enqute sous forme de livre (1). s
(1) Gilles Dormion, La chambre de Chops. Analyse architecturale. Editions Fayard, 2004. (Source : Sciences et Avenir)

Art et symbolisme

David
de Michel-Ange
Par Jean-Marc Bach

IL EST PEU DUVRES DART QUI ONT PU PRTENDRE, COMME LE DAVID DE MICHEL-ANGE, TRE LA FOIS LE PORTE-DRAPEAU DUNE POQUE ET LA MANIFESTATION DUN IDAL ATEMPOREL.
David de Michel-Ange - 1503. Galerie de lAcadmie Florence

installation de la sculpture gante de Michel-Ange devant le Palazzo Vecchio de Florence, le 15 mai 1504 suscita un enthousiasme populaire sans prcdent ; les rpublicains de Florence y voyaient un message clair contre les prtentions des Mdicis et du pape restaurer leur emprise sur la cit. Cinq sicles aprs, la statue expose la galerie de lAcadmie rcemment restaure, exerce encore un attrait mystrieux. Comment expliquer la force si particulire de cette uvre ? Le sujet en lui-mme, le combat biblique du roi David contre le gant Goliath, avait dj t trait brillamment par Verrocchio et Donatello et la nudit du sujet ntait plus une nouveaut Florence. La beaut mme de la sculpture fut discute. Un cardinal reprocha la statue son nez trop fort. Plus rcemment un brillant savant dclara la posture trs peu physiologique. On argua mme que le bloc de marbre dans lequel fut sculpte la statue et dont personne navait voulu depuis plus de cinquante ans, ne permettait pas de faire autre chose. Mais le propre du gnie de Michel-Ange fut, comme il le fit la chapelle Sixtine, de transcender les limitations.

L esprit de la victoire
Contrairement aux statues de Verrocchio et Donatello, on ne trouve pas, dans ce David, de signe de triomphe ou mme de contentement, ni de trophe ou de dlassement aprs leffort. En fait, ce nest pas le moment aprs la victoire qui est ici dcrit, ce qui en ferait simplement une uvre narrative mais le moment prcis qui prcde laffrontement, celui o tout est dj jou. On ne peut y lire les motions de la victoire proprement parler mais une attitude gnrale qui rend la victoire inluctable et naturelle : lesprit de la victoire. Form la pense platonicienne ds son apprentissage, lartiste exprime ici synthtiquement une vision de lhomme hroque en qute de son universalit. Ni dieu antique regardant le monde, ni saint chrtien regardant le ciel, il sagit bien dun homme face son destin terrestre. Cest le fruit dun quilibre entre vie active et vie contemplative, un homme solide dans son assise, clatant de puissance et de virilit et habit dune vision.

libre entre la partie statique et la partie dynamique de luvre qui sous-tend ces deux aspects, dans une belle tension sans crispation. Sa nudit proclame la ralit de sa vertu de faon clatante. Il possde tous les attributs qui transmettent lide de puissance et de dtermination : un nez fort, des mains surdimensionnes, un regard fixe, une musculature puissante. Les tendons et les vaisseaux au niveau des mains palpitent de vie. Au bras relev qui tient la fronde soppose un bras relch, pendant avec grce. Lexpression du visage, en dehors des plis du front, la dtente du corps de lathlte avant leffort, la douceur du model de la chair, la chevelure sophistique et lintriorit du regard expriment la proccupation des causes suprieures au-del du danger de linstant. Tout cela fait du David une uvresymbole, un chef duvre. Cest un manifeste humaniste de la Renaissance qui raffirma la possibilit pour lhomme de trouver le chemin de sa propre dignit sur cette terre par la voie du combat intrieur entre lme et la matire.
s (1) contraposto : posture dhanche

Une uvre-symbole
Lutilisation du contraposto (1) antique permet de rendre lqui-

Civilisations

La voie sacre
du

guerrier
Par Fernando Figares

Comment dpasser ses peurs ?

ROYAUME MYTHIQUE, SHAMBHALA LIVRE SES ENSEIGNEMENTS REMPLIS DE SAGESSE, CELLE DE LA VOIE SACRE DU GUERRIER, UNE VOIE DE BONT ET DE COURAGE, LIBRE DE LA PEUR DTRE SOI-MME.
hgyam Trungpa, reconnu comme lune des figures marquantes de la gnration contemporaine tibtaine, a su prsenter au grand public, sous forme moderne, les enseignements traditionnels du royaume de Shambhala (1). Le bouddhisme a jou un rle important dans lvolution de la socit de Shambhala et la lgende nous raconte que Bouddha Siddharta Gautama dispensa son enseignement au premier roi de ce pays himalayen. Chez les Tibtains, une croyance populaire veut que le royaume de Shambhala existe encore, cach dans quelque valle lointaine des montagnes inaccessibles de leur pays. Selon dautres versions de la lgende, le royaume disparut de la surface de la terre il y a bien des sicles. Daprs ces rcits, les rois Rigden de Shambhala continuent veiller aux affaires humaines et ils reviendront un jour sur terre pour sauver lhumanit de la destruction. Beaucoup de Tibtains croient que le grand roi guerrier Gsar de Ling, fut inspir et guid par les Rigden et la sagesse de Shambhala. Gsar vcut vers le XIe sicle et rgna sur la principaut de Ling dans le Tibet oriental. Ses exploits de guerrier et de souverain se rpandirent aprs sa mort dans

tout le Tibet et finirent par constituer sa plus imposante pope de la littrature tibtaine. Selon les rcits lgendaires, Gsar reviendra de Shambhala la tte dune arme pour conqurir les forces des tnbres dans le monde. Selon Chgyam Trungpa, les enseignements de Shambhala se fondent sur la prmisse quil existe rellement une sagesse humaine fondamentale qui peut nous aider rsoudre les problmes du monde. Cette sagesse nest pas lapanage dune culture ou dune religion. Il sagit plutt dune tradition humaine de lart du guerrier qui a exist dans de nombreuses traditions et bien des priodes de lhistoire. Le mot guerrier traduit le tibtain pawo, qui signifie littralement vaillant. Lart du guerrier dans ce contexte est la tradition de la vaillance humaine, la tradition du courage. Les Indiens des Plaines, les lgendes des cultures prcolombiennes dAmrique du Sud, lidal japonais du samoura, les chevaliers de la Table Ronde et le Roi Arthur sont tous de beaux exemples de lart du guerrier.

Reconnatre la peur
Le secret de lenseignement de Shambhala est de ne pas avoir peur de soi. Cela implique une

10

DOSSIER
forte dose de gnrosit car lorsque nous avons peur de nous-mmes et du monde environnant, nous devenons extrmement gostes et nous construisons notre propre cocon afin dy vivre seuls et en scurit. Cest comme si nous voulions retourner lutrus maternel et nous y blottir pour toujours, afin dviter la naissance. Aveugls par la lumire du jour, nous prfrons nous cacher dans les souterrains de notre personnalit. Nous pensons tre labri mais au fond de nous-mmes, nous continuons tressaillir de peur. La voie de la lchet consiste nous enfoncer dans un cocon pour y perptuer des processus habituels. Constamment occups reproduire nos schmas de conduite et de pense, nous ne nous sentons jamais obligs de faire un bond dans lair libre, vers dautres horizons. Bien au contraire, nous nous engouffrons dans la pnombre de notre propre environnement, sans autre compagnie que lodeur de notre propre sueur. Ce cocon humide et malsain nous parat un hritage, un bijou de famille, et nous refusons de nous dpartir de ce souvenir mi-bon, mi-mauvais. Dans le cocon, il ny a aucune forme de danse : on ny bouge pas, on ny respire pas, on ny cille mme pas. Cest un endroit confortable et soporifique, un chez-nous latmosphre concentre et trs familire. Le monde du cocon na jamais connu le grand nettoyage du printemps (1). Nous commenons dpasser la peur lorsque nous lobservons, lorsque nous nous mettons examiner cette obscurit confortable, la toucher, la regarder. Elle change soudain de visage ! Elle nest plus notre refuge mais notre prison et la peur devient insoutenable. Il faut sortir ! Donc, le premier lan qui fait que lon se dtourne de lobscurit, du cocon vers la lumire est un dsir dair frais. En effet, lexprience du courage se fait travers lexprience de la peur. Pour commencer, il faut cesser de se punir ou de se condamner. Il nous faut reconnatre notre peur, en prendre conscience et nous rconcilier avec elle en sachant que lessence de la lchet est de ne pas reconnatre la peur. Dailleurs, puisque nous sommes capables dprouver la peur, nous pourrions galement accder lexprience du courage, qui ne vise pas supprimer la peur, mais la dpasser. La reconnaissance de la peur nous rend mlancoliques : nous prouvons une grande tristesse. La solitude nous embrasse et nous ressentons une lourde sensation dans la poitrine. Si nous parvenons lcher prise, des larmes montent aux yeux et annoncent que nous sommes prts faire lexprience du courage : elles apportent le premier signe dun authentique esprit de guerrier.

Trouver ce que nous avons offrir

Ces larmes sont lavant-garde de notre volont de sortir en plein air, de notre volont de quitter le cocon que nous avions bti pour nous protger de nousmmes. Il faut sortir et dcouvrir en nous ce que nous pouvons offrir au monde car le monde a besoin de nous et nous avons besoin du monde. Cest pourquoi nous devons nous efforcer dexaminer notre propre exprience afin de voir ce quelle contient dutile pour ennoblir notre existence et pour aider les autres en faire autant. Si nous sommes disposs y jeter un coup doeil impartial, nous verrons que malgr tous nos problmes et toute notre confusion, malgr les hauts et les bas motionnels, il y a quelque chose dintrinsquement bon dans notre existence dtres humains. Il est indispensable dexprimenter cette racine de la bont et de la confiance primordialement libre pour envisager une amlioration quelconque de nous-mmes et de notre entourage. Si nous ne faisons que rler, que pleurer

Tamonten, lun des Quatre Rois clestes de nature blliqueuse - XIIe sicle, bois. Muse national de Nara

11

Civilisations
Les trois refuges
Dans le bouddhisme, nous trouvons le lcher-prise dans lnonc des trois refuges : je prends refuge dans le Bouddha, je prends refuge dans le dharma, je prends refuge dans la sangha. Je prends refuge dans le Bouddha consiste faire lexprience de est. Je veux ouvrir les yeux aux circonstances de la vie telles quelles sont rellement, et non telles que je voudrais quelles soient. Autrement, le monde devient un mirage brumeux dans lequel il nous faut des masques pour survivre. Nous devons rapprendre vivre et pour ce faire, il faut ter les masques. Tout le monde les utilise, et tout le monde le sait. Lorsque quelquun se montre comme il est, il donne lexemple aux autres et sera reconnu par ceux qui gardent encore un peu de dignit. La pire laideur se transforme par le courage et la voie de guerrier souvre celui qui se libre de la peur dtre soi-mme. Je prends refuge dans la sangha (la communaut, les compagnons) consiste partager son exprience avec les autres mais sans dpendre deux, sans sappuyer les uns sur les autres lorsquon avance dans le chemin. Si dans un groupe humain, les uns prennent appui sur les autres, lorsque lun trbuche, tout le monde trbuche (2). Se soutenir nest pas sappuyer. Les plus faibles doivent apporter leur effort la communaut, mme si les plus forts poussent avec plus de vigueur. Parmi les hommes, il en est de faibles et de plus forts mais les uns et les autres sont des tres humains. Lassistance est une des maladies de notre socit et lorsquune personne devient assiste, on tue son droit fondamental participer au voyage de lhumanit. tre faible nest pas honteux et si nous regardons bien lintrieur de nous-mmes, nous trouverons toujours quelque chose partager avec nos compagnons de route et nous pourrons redcouvrir la fracheur de la brise pendant que nous marchons ensemble, les uns avec les autres. s
1. Chgyam Trungpa : Shambhala, la voie sacre du guerrier, ditions du Seuil, 1990 2. Chgyam Trungpa : Pratique de la voie tibtaine, ditions du Seuil, 1976

nos malheurs et notre misre, si nous navons que piti de nous, quels droits avons-nous de demander de laide, de la justice ou du simple rconfort? Qui na pas ressenti le plaisir dune bouffe dair frais en sortant dune pice pleine de fume et dodeurs denses ? Vous rappelez-vous le premier baiser ? Une plonge dans un lac de montagne lorsque la canicule, la transpiration et la fatigue nous ont presque touffs ! Voil la bont quil nous est donn dentrevoir chaque instant, mais souvent, nous ne la reconnaissons pas. Dans lenseignement de Shambhala, cette exprience de la bont doit tre utilise pour dcouvrir en nous ce que nous pouvons offrir aux autres et dbuter ainsi dans la voie du guerrier. Pourtant il reste encore une question. Quel rapport ont ces expriences que nous avons faites avec notre exprience courante ? Nous ne pouvons pas courir de gauche droite pour essayer de nous approprier cette bont, moins encore de vouloir lacheter. Dans ce cas, le problme est que lon ne sera jamais satisfait, mme si on obtient ce quon veut parce que nous continuerons dsirer toujours plus. La rponse ces questions est trs simple : il nous faut lcher prise, il nous faut de lhumour ! Notre problme est que nous prenons la vie trop au srieux. Si nous pouvions rire de nousmmes de temps en temps ! De nos jours, il y a des thrapies pour la dpression bases sur le rire : il faut rire jusqu lhystrie. Je nai pas expriment la technique, mais je suis certain quelle est bonne !

labandon cest--dire reconnatre la ngativit comme une composante de notre tre et de louverture cette ngativit. Certainement nous sommes maladroits, souvent stupides ; nous avons manqu de courage dans mille et une circonstances, nous nous en voulons mort pour ne pas avoir ragi temps... La liste peut sallonger au got de chacun. Et alors ! Nous sommes vivants ! Nous avons un enfant, une certaine intelligence, probablement un travail qui nous permet de manger et de dormir au chaud tandis que la moiti de la plante crve de froid et de faim. Nous avons trop, et nous ne nous en rendons pas compte ! Je prends refuge dans le dharma (la loi de lexistence) consiste faire lexprience de la vie comme elle

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Rencontre avec

DOSSIER

Le Pencak Silat,
art martial dIndonsie
Propos recueillis par Olivier Larrgle

OLIVIER LARRGLE A RENCONTR GORKI ECHARRI, RESPONSABLE DU DVELOPPEMENT DU PENCAK SILAT EN FRANCE. CET ART MARTIAL EST ENCORE PEU CONNU EN OCCIDENT.
Acropolis :
Pouvez-vous nous parler du Pencak Silat, art martial si peu connu en Occident ? les Indiens Prana . Le travail du Tenaga Dalam consiste rveiller ce Dragon interne et lutiliser pour tre en bonne sant, pour soigner les gens, pour ressentir les nergies qui nous entourent... Quelle que soit la tradition, un bon guerrier est, avant tout, une personne en bonne sant.

Gorka Echarri (deuxime en partant de la droite) et un de ses lves, avec lcole Cimande Terumbu de PPSBBI (Indonsie Ouest le de Java).

G.E. : Comme dans beaucoup

darts martiaux traditionnels, en Pencak Silat nous trouvons galement ltude du comportement animal. Dans le Pencak Silat de style Cimande, cette tude spcifique porte sur le singe (Monyet) et sur le tigre (Macan). la diffrence des arts martiaux chinois o les pratiquants ont observ la manire de faire de tel ou tel animal afin de reproduire leurs mouvements, en Pencak Silat, ce sont des chamans qui ont dvelopp le manirisme animal en utilisant la transe pour se faire habiter par lesprit de lanimal. Cest donc lesprit de lanimal et non pas lobservation de lanimal qui est la source de la codification de chaque animal. s
Gorka Echarri est responsable des coles de Pencak Silat de Bayonne (64 Basses-pyrnes), St Vincent de Tyrosse (40 Landes) et du dveloppement du Pencak Silat style Cimande et Terumbu en France. Des cours et des stages ont lieu Bayonne, Saint Vincent de Tyrosse et dans dautres villes Renseignements : Bayonne : Tel : 05 59 24 78 98 Saint Vincent de Tyrosse : Tel : 05 58 77 16 80 Adresse Internet Site : www.cimandefrance.com E- mail : cimande@wanadoo.fr

Gorka Echarri :
Pencak Silat est le terme gnrique qui dfinit lensemble des arts martiaux indonsiens et malais. Nous nous concentrerons plus sur lIndonsie car le style que nous reprsentons est originaire de lle de Java. Larchipel indonsien est le plus riche du monde avec prs de quatorze mille les (dont la moiti seulement sont habites). Cette tendue et cette multitude dles ont cr, avec le temps, de nombreuses influences, volutions et cultures. Cette richesse se retrouve galement dans lart martial indonsien. Des styles de Sumatra, de Java, de Bali... Des influences musulmanes, hindouistes, animistes... Tout cela fait quaujourdhui le Pencak Silat a russi conserver une authenticit exceptionnelle dans le monde des arts martiaux.

A : Le Pencak Silat utilise-t-il des

armes comme dans dautres arts martiaux ?

G.E. : En Pencak Silat, nous trouvons galement un ventail darmes blanches impressionnant : Keris/kris ou kriss, kujang, pedang, kerambit, rencong, golok, parang, tombak, trisula...Ces armes ont leurs origines spcifiques, leurs utilisations prcises... Le domaine des armes blanches est une tude part entire si on laborde dans la faon traditionnelle indonsienne. Les forgerons (empus) sont de grands mystiques, qui effectuent des rituels complexes base de prires, dabstinences, doffrandes... avant de forger une lame. Mais ceci dpasse un peu le cadre de cet entretien. Un site internet . consacr ce sujet est actuellement en chantier.

A : Comment se dfinit le
Pencak Silat ?

G.E. : Comme dans tout art martial, il y a une partie nergtique troitement lie la pratique. Cette tude nergtique se nomme Tenaga (nergie) Dalam (interne), qui peut sinterprter dans certaines coles comme Dragon interne. Le terme Tenaga Dalam est cette nergie que les Chinois appellent Chi, les Japonais Ki,

A : Dans le Pencak Silat, y-a-til des rfrences des animaux ?

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Rencontre avec

Mario Schwarz
Le Tai Chi Chuan pour gurir lesprit
Propos recueillis par Laura Winckler

ACUPUNCTEUR, MDECIN, NATUROPATHE, MARIO SCHWARZ ENSEIGNE LE TAI CHI CHUAN EN AMRIQUE DU SUD ET EN EUROPE.
Acropolis : Quels sont les
types darts martiaux en Chine ? martial de la volont) qui vivait en Inde au VIe sicle de notre re. lge de 117 ans, il arrive en Chine, invit par un de ses disciples pour enseigner dans le temple de Shaolin, qui jusqu ce moment tait un espace de mditation bouddhiste, dans lequel on ne pratiquait pas les arts martiaux. En voyant les mditants bouddhistes si affaiblis en restant assis et immobiles tant dheures, il leur apprend dix-huit exercices que lon nomme encore les dix-huit exercices de Bodhidharma desquels naissent les cinq styles de Kung Fu, des sicles plus tard. ou regarder dans les huit directions.

Mario Schwarz : Il y a deux

types darts martiaux en Chine, ceux quon nomme externes et internes. Les appels externes parmi lesquels le Kung Fu sont tous ces styles qui promeuvent lendurcissement du corps, lactivit arobic et la force musculaire. On les nomme externes, car ils fortifient les parties externes du corps. Les arts martiaux internes dveloppent ce que lon nomme lnergie intrinsque ou Jing qui est une force explosive qui sapplique sur une cavit particulire. Les arts martiaux externes dveloppent des gens forts musculairement et les arts martiaux internes des gens forts de lintrieur, partir de lnergie intrinsque. Nanmoins ces deux pratiques peuvent se rejoindre. Il est habituel de voir les matres de Kung Fu de haut niveau pratiquer des formes ralises avec beaucoup de lenteur et de concentration interne et les matres de Tai Chi faire des pratiques dures. Les uns vont du mou vers le dur et les autres du dur vers le mou, avec lintention de devenir des vritables matres des deux disciplines.

A : Quest-ce qui caractrise le Tai Chi Chuan en tant quart martial ? M.S. : Le Tai Chi Chuan, dont le
nom signifie lUltime suprme, est un art martial que nous pourrions dfinir comme une gymnastique des organes, puisque dans chaque mouvement ralis, il y a une action mcanique de stimulation des tissus organiques pour les maintenir et amliorer leur fonctionnement. Le Tai Chi Chuan exige, particulirement pour devenir un art martial, une tude profonde des cavits corporelles, puisque lapplication de chaque mouvement sera dirige vers lune delles pour contrler lopposant. Les cavits sont des dpressions corporelles intimement relies un organe ou un viscre. La cavit nomme entre du cerveau dans la partie postrieure de la tte, dans la ligne mdiane sous los occipital, est bien connue, pour faire perdre connaissance en recevant un coup.

A : Et les arts martiaux internes ? M.S. : Le Tai Chi Chuan fut cr au

XIIIe sicle durant la dynastie Song par le matre Chang Zang Feng, qui stait rendu compte que ces pratiques taient limites aux athltes. Ce moine illumin dcouvrit dautres faons pour matriser un opposant qui rclamaient moins de force physique que de technique et de connaissance des angles. Il cra ce systme, selon ce que dit la mythologie chinoise, en observant une grue luttant contre un serpent, lutte qui dura des semaines et quil regarda attentivement. Ces animaux reprsentaient les forces du Ciel et de la Terre en permanente opposition. Se basant sur ces mouvements dquilibre parfait, le matre Chang Zang Feng gnra les premiers huit mouvements du Tai Chi et une pratique nomme Ta Lu

A : Y a-t-il un seul Tai Chi ? M.S. : Il y a plusieurs faons de pratiquer le Tai Chi Chuan. Plus il est lent, comme on voit le pratiquer certains endroits, plus on accentue les aspects de relaxation, donc des aspects plus Yin. Et lapplication martiale du Tai Chi Chuan demande vitesse et duret, ou pou-

A: Quel est le rle de Bodhidharma

au dbut des arts martiaux en Chine ?

M.S. : Bodhidharma tait un grand

matre indien de Vajra mukti (art

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DOSSIER
voir explosif, force la fin du mouvement et pour cela, il est plus Yang. Il y a cinq styles de Tai Chi Chuan officiellement reconnus. Deux sont connus comme Wu, un autre est le style Sun et un autre est le style Yang et le cinquime est le style Chen qui est le plus ancien. Le style Chen est le plus Yang de tous les styles car il est le maillon qui a uni les arts martiaux internes avec les arts martiaux externes. production de radicaux libres est prcurseur du cancer. Cest pourquoi les Chinois affirment que le Tai Chi est une pratique de longvit et une faon de maintenir les organes actifs sans augmenter la pression artrielle ni la dimension du cur. En tant quOccidentaux, nous pouvons tre attirs par le Tai Chi, lart chinois ou la philosophie Directeur orientale et constater que ce nest pas un et fondateur patrimoine rserv exclusivement lOrient. de lEcole de Ces pratiques sont nes du gnie de Naturotherapie quelques personnes qui ont vcu dans ces cultures, mais nous, Occidentaux, pou- d A r g e n t i n e , vons nous sentir laise en pratiquant Mario Schwarz a des exercices dune culture diffrente pratiqu lart du de la ntre, tout comme nous nous Tai Chi Chuan avec mouvons quand nous coutons de la le Matre Ma musique allemande ou grecque Tsun Kuen et il sans apprendre ces langues pour a continu son autant. s apprentissage avec le (1) Voir notre matre Jou Tsung article p. 18 Hwa. Actuellement, il est disciple du matre Yang Jwing Ming, de lAssociation des Arts Martiaux Yang. Il est diplm en acupuncture et mdecine traditionnelle chinoise de la Shanghai Medical University de Chine, professeur de la chaire de Mdecine naturelle et Traditionnelle dans la Facult de Sciences Mdicales Mariana Grajales Coello en Holguin, Cuba et prsident du Collge des Acupuncteurs de Naturothrapies dArgentine. Mario Schwarz est lauteur de Medicina tradicional China aux Editions Errepar, Tai Chi Chuan et Qi Gong aux Editions Kier.

A : Quest-ce que le Nei Kung ? M.S. : Tous les arts martiaux tant internes quexternes ont un systme de Qi Gong associ (1). Il existe un systme nomm Wei Kung, ou de Qi Gong externe, comme la chemise de fer et un autre systme nomm Nei Kung, ou Qi Gong interne. Le Nei Kung a pour objectif de profiter de lnergie au maximum, en unissant, travers limagination cratrice, les mridiens ou canaux par lesquels circule lnergie de faon diffrente. Le Nei Kung produit un raccourci des circuits des mridiens et agit comme un pont nergtique. Ces ponts nergtiques acclrent lillumination (qui consiste obtenir la plus grande lucidit mentale possible). Cest un reconditionnement de la trame nergtique du pratiquant. Le Nei Kung fait partie de lalchimie chinoise.

A : Quel est lobjectif de la pratique des arts Martiaux ? M.S. : Le premier est de capter lnergie, Qi, qui provient de la respiration correcte et de lintgration de cette respiration au mouvement. La respiration protge labsorption de loxygne et loxygnation des tissus favorise la longvit. Plus les tissus ont doxygne, plus ils sont jeunes. Ce Qi est thsauris dans le Dan Tien, situ dans la partie abdominale basse en rapport avec les intestins, grand rservoir dnergie biolectrique par leur norme innervation. La relaxation corporelle procure par le Tai Chi Chuan amliore la capacit dabsorption de lnergie de la nature et permet un meilleur profit de ce Qi dans la vie quotidienne. Donc, cela permet dapprendre utiliser lnergie juste pour chaque action.

A : Quel est le bnfice du Tai Chi Chuan ? M.S. : Une gymnastique des organes qui se ralise
avec beaucoup de douceur, ce qui permet aux gens de tout ge et condition de sant de le pratiquer en vitant la production de radicaux libres. Les arts martiaux et/ou sports trop arobics produisent une rupture de la chane atomique librant une particule qui va sintgrer un autre systme atomique qui restera dsquilibr et ainsi de suite, en gnrant un processus en chane. La

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Sagesses

Le symbolisme dans les arts martiaux

COMMENT SE VAINCRE SOI-MME ET ATTEINDRE LILLUMINATION ? PAR UNE
INITIATION GUERRIRE QUI CONSISTE ALLER AU CENTRE DE SOI-MME, EN SAIDANT DE SES VERTUS, DE SES POUVOIRS ET FORCES MISES SA DISPOSITION.
Par Lionel Desjon

odhidharma, vingt-huitime Patriarche du Bouddhisme, appartenait la caste des Kshatryas (guerriers hindous), et connaissait profondment la Doctrine de la Guerre Intrieure. On dit quil dominait le Vajra Mukti, art martial dont lorigine remonterait 1120 avant J.-C. et qui tait sans doute un art secret recherchant laccs la sagesse divine. Comme ltymologie lindique, Vajra est le symbole du pouvoir divin et Mukti, la libration finale. Bodhidharma enseigna Shaolin cet art martial qui se composait de pratiques philosophiques trs puissantes pour vaincre les pouvoirs infrieurs et conqurir lIllumination. Il cra ainsi un centre martial magique, qui figure parmi les plus redoutables dans lhistoire des arts martiaux. Ce que nous appelons aujourdhui Chang serait le chemin de linitiation guerrire et ceux qui sortaient vainqueurs de toutes les preuves se transformaient en Vajrapnis (les porteurs de Vajra). Cette connaissance tait seulement la porte des moines de plus haut grade ; les autres apprenaient les bases exotriques de cet art. Aujourdhui, cette connaissance sest perdue, laissant les arts martiaux sans me, ce qui cre la ncessit de restaurer le chemin oubli.

Le guerrier blanc et le guerrier noir

Ce symbolisme magique conserve la relation avec la guerre intrieure qui se droule en soi-mme, la guerre de la lumire contre les ombres, de la sagesse

contre lignorance, du rel contre lillusion, de limmortalit contre la mort. Sur ce champ de bataille, nous trouvons deux armes, lune commande par un guerrier blanc et lautre par un guerrier noir. Les deux commandants se trouvent lintrieur de chaque guerrier et cest la dcision de chaque homme ou femme sur terre qui va dterminer lequel des deux il (elle) va servir. Le guerrier blanc reprsente lhomme par excellence, en qute du bien, de justice, de vrit, de sagesse... Le guerrier noir reprsente cette partie de ltre humain qui soppose au cheminement vers le bien. Le premier vivrait en fonction de la vertu, lautre en fonction du vice, des passions, des instincts Nous pourrions dire que le guerrier noir est lombre du vritable guerrier qui existe en tout tre humain. La premire difficult que nous rencontrons ici est que le guerrier noir est plus vieux et expriment que le blanc. La seconde difficult est que le monde dans lequel nous vivons est identitairement plus proche du guerrier noir que des valeurs du guerrier blanc. Cest pour cela que le chevalier blanc doit tre duqu un systme de vertus et de valeurs morales et doit compenser lexprience et le manque de scrupules du chevalier noir par une profonde sagesse et harmonie qui

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DOSSIER
lui permettra de vaincre lternel adversaire des guerriers. Un des outils magiques la disposition du guerrier est le symbole. par celui qui y demeure, est devenu maintenant sombre et entour dune fort vierge quasiment impntrable et o dinnombrables ennemis attendent le chevalier blanc pour le dtruire avant quil ne puisse retourner au chteau qui nagure lui appartenait. Pour parvenir au chteau (symbolisme du centre), il ny a quun unique chemin qui consiste affronter un par un les prils jusqu les dtruire tous magiquement et les faire senvoler en fume devant le chevalier, comme sil ne stait agi que dun enchantement. Ceci est symbolis dans les katas par le chemin de retour au point de dpart initial. Finalement le guerrier noir cre lillusion dun dragon froce qui ralentit la progression du chevalier blanc, lequel, aprs une cruelle bataille, tue le dragon avec la lance et lpe de sa propre volont. symboliquement des pouvoirs spcifiques qui ont galement une corrlation entre eux : lpe reprsente lesprit du guerrier ; lcu reprsente son courage ; la lance reprsente la volont ; le poignard reprsente lhumilit ; larc et la flche symbolisent le mental, la pense et la ralit ; larmure reprsente la formation du caractre ; le cheval reprsente la personnalit. Les armes sont comme un jeu dadresse. Chaque pice a son propre pouvoir et en mme temps a sa contrepartie qui peut la dtruire. Un bon guerrier sait quand sortir son arme spcifique avec laquelle il affrontera larme de son adversaire. Quand larme est bien choisie, les probabilits de vaincre sont immenses. Si les forces de la nature adoptent la forme de la lance, le guerrier expert prendra lpe et avec une simple esquive pourra couper la lance et en mme temps entrer dans la garde de son ennemi. Face aux flches, il y a lcu, face au poignard, larmure, face la hache, le casque. s
(1) katas : exercices de style o chaque dtail du mouvement est codifi

Le symbolisme du centre
De nombreux katas (1) de diffrents styles darts martiaux, quils soient corens, japonais, chinois, vietnamiens, hindous ont en commun le fait de commencer et terminer tous en un mme point. Le centre est le point de dpart de ces katas reprsentant le centre et son dveloppement, un segment de rayon ou diamtre de la circonfrence. Dautre part, dans certains styles, nous trouvons des katas dont le dveloppement seffectue dans les quatre directions de lespace, partant toujours du centre et y revenant. Nous trouvons ici une connaissance transmise par les Matres aux

Le symbolisme des animaux et des armes magiques

guerriers, qui garde la relation avec cette guerre sacre entre le guerrier blanc (la conscience) et le guerrier noir (les quatre lments). Le centre serait donc lunique position stable et sre que le guerrier blanc doit assumer. Lorsque la conscience stablit dans le centre, de l, elle peut dominer et diriger les quatre animaux symboliques, que reprsentent le corps, lnergie, les motions et les penses. La guerre intrieure serait provoque par le fait que la force lance par le guerrier noir le magntiserait violemment afin de le faire sortir du centre et de faire perdre la bataille au guerrier blanc. Dans toutes les anciennes coles darts martiaux sotriques, on enseignait au guerrier une connaissance magique en relation avec le symbolisme des animaux. On sattachait une connaissance profonde de la psychologie et de la parapsychologie de lanimal, car celui-ci, rellement et symboliquement reprsente une force de la nature, tant extrieure quintrieure lhomme et que le guerrier apprend dominer. Parmi ces forces, nous pouvons distinguer deux types de symboles : suprieurs ou philosophiques et infrieurs ou psychologiques. La seconde phase ou priode de formation enseigne au guerrier lusage des armes, qui, selon toutes les traditions anciennes, sont galement des symboles de pouvoirs non seulement de la conscience mais galement du Moi divin du guerrier. Chacune de ces armes correspond

La conqute de la cit sacre

Cette cit sacre symboliserait le propre cur du guerrier qui, pour avoir t abandonn un moment

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sT raditions

Qi Gong,
Le corps en mouvement
Par Catherine Peythieu

AU QUOTIDIEN, NOUS SAVONS DAVANTAGE

NOUS AGITER QUE NOUS METTRE RELLEMENT EN MOUVEMENT. LA PRATIQUE DU QI GONG, ART MARTIAL INTERNE DORIGINE CHINOISE, NOUS APPREND CANALISER LNERGIE DU MOUVEMENT AU SERVICE DE LA SANT DU CORPS ET DE LESPRIT.

our la culture orientale, toujours en qute du moteur invisible des manifestations visibles, notre corps est le juste reflet de lesprit qui lhabite. De mme, au contraire de nos conceptions occidentales, lhomme, nest pas coup de son environnement. Il se dfinit dans un tout, uni au ciel et la terre, son mouvement et son axe intrieur. Il est attentif aux changements de saison et de tous les rythmes que cela suppose, avec transformation de ses motions et de ses humeurs, adaptation de sa nourriture Dans cette conception, lhomme est la jonction du ciel et de la terre. Il est fait dun peu de poussire qui lui vient de la terre et dans laquelle il senracine par ses pieds et dun peu dnergie qui lui vient du ciel, quil reflte dans sa tte. Il participe au mouvement des origines o le Yang lger sleva pour former le ciel tandis que le Yin lourd senfona pour donner la terre. Son corps est un morceau de la vie universelle et les pulsations de son cur sont une parcelle infinitsimale de lnergie du Tao. Lart du sage-pratiquant consiste se laisser traverser par ce courant sans opposer de rsistance. Attentif au dveloppement de ses sens externes (toucher, got, odorat, oue, vue) et limportance de les intrioriser, il les utilisera comme des aides pour lvolution de sa conscience. On ne peut faire le parcours sans eux.

Intgrer lespace et le temps par le mouvement

Le mouvement nous situe dans lespace, le rythme de la respiration, dans le temps. Par la double appartenance ciel-terre, laxe intrieur du pratiquant se redessine partir de deux points dacupuncture : le

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DOSSIER
Bai Hui, rassemblement de tous les Yang du corps au sommet de la tte et le Hui Yin, rassemblement de tous les Yin du corps, au prine. Prendre conscience de cet axe du corps en soi et dans lespace est le premier apprentissage pour se mettre en harmonie avec les lois de lunivers. Car tout est imbriqu, tout est li. Nous ne sommes que modification dinstant en instant. Cest pourquoi il est si important dtre prsent, sans errance desprit et dapprendre simbriquer dans le mouvement densemble. Les arts martiaux nous suggrent de rintgrer notre corps dans le cosmos. Il sagit dune discipline intrieure pour rguler lnergie qui nous habite. Lhomme est soumis au flux et au reflux, au Yin et au Yang, au changement continu de lun lautre et de lautre lun. Ltre humain participe ainsi de lunit et de la multiplicit du monde, en perptuel changement, contenant tous les possibles dclarait le grand danseur Maurice Bjart (1). La danse du Tai Ji est le but ultime auquel peut arriver le pratiquant en dpassant les barrires du temps et de lespace. Il est au centre dun mouvement sphrique dessin dans lespace par ses bras et ses jambes et volue dans ce tissu nergtique en forme duf. Avec la concentration, la sensation despace disparat et le temps svanouit. En cela le Ta Chi Chuan (2) nous reconnecte cette dimension cosmique o le mouvement (Tai Ji) nat de limmobilit (Wu Ji). tion, ni rigidit. Le pratiquant se concentre sur cet tat, prcdant le mouvement, quand tout est vide. Le Wu Ji est une attitude intrieure qui se pratique debout. Il peut tre un simple rappel de quelques minutes en tant que mise en condition avant le mouvement, ou bien une pratique complte dune heure voire plus. Il sert crer ce vide intrieur o lactivit mentale est mise au repos grce ltat de concentration. La recherche de lquilibre en Qi Gong est permanente. Ici, il sagit dun quilibre statique avant de passer lquilibre en mouvement.

Le mouvement entretient la vie

La sant, selon le Qi Gong, est fondamentalement lart dentretenir lquilibre en mouvement entre le Yin et le Yang dans tous les organes. Le Qi, nergie ou souffle, qui les nourrit, doit tre entretenu en mouvement dans les canaux ou mridiens en mdecine traditionnelle chinoise, qui irriguent tout le corps humain. Cest l un des objectifs de la gymnastique nergtique chinoise : soigner par le mouvement juste. La maladie est considre comme une altration de la circulation de cette nergie : soit blocage, soit dispersion et perdition. Sans ce mouvement la vie steindrait. Tout oscille ncessairement, tout est toujours en interaction et chaque fois quil y a rupture, il y a dsquilibre prjudiciable lordre du monde et la sant de lhomme. Cest ce que le symbole du Tao dvoile : il y a du Yin dans le Yang et du Yang dans le Yin, et dans la ralit rien nest jamais tranch, tout est toujours en interaction. Lunion perptuelle et changeante de lune et de lautre cre la vie. La folie de lhomme est de croire que tout est forcment blanc ou noir. Cest la source mentale de la maladie, qui commence par une mauvaise conception des forces de lunivers qui se refltent en nous. En travaillant la discipline du corps et de lnergie, lactivit mentale se mobilise, les motions delles-mmes se calment, laissant alors une agrable sensation de vide duquel le pratiquant puise tout le ressourcement ncessaire, comme reconnect une mmoire de lorigine. s
(1) dans une interview au Courrier de lUnesco (1996) (2) voir notre article page 14 (3) Qi Gong : gymnastique nergtique chinoise inspire de la tradition taoste

On faonne largile pour en faire des vases, Mais cest du vide interne Que dpend leur usage.
Lao Tseu - Tao T King

Le vide lorigine du mouvement

Partant de limmobilit Wu Ji (ou vide de tensions et de polarits), pour aller vers le mouvement Tai Ji, dans lalternance du Yin et du Yang, le pratiquant cre en lui-mme cette relation de principes en apparence contradictoires. La plupart des exercices de Qi Gong (3) commence en effet par limmobilit, sans crispa-

Cette tape plus ou moins longue pourra saccompagner de visualisation de son corps. Les mythes des anctres mdecins taostes relatent que cest par ce type de retour lintrieur de soi-mme que les mdecins mditants ont su dcrire avec prcision la place de chaque organe et leur fonctionnement, leur couleur et leur vibration. Lapprentissage du mouvement lent, et prcis, sorganise autour de notre axe-centre qui aide notre conscience se poser, notre concentration saccrotre, notre souffle se rythmer. Ce mouvement devient alors un vivant accord la jonction du physique et de lnergtique, du matriel et de limmatriel.

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Philosophies

Confucius
et le combat intrieur
Par Jean-Michel Chatelier

DANS UNE POQUE DE VIOLENCE ET DE DCADENCE DU POUVOIR, CONFUCIUS PRNE LA VERTU INDIVIDUELLE COMME SOURCE DE LHARMONIE SOCIALE. SES ENSEIGNEMENTS NOURRISSENT LA SAGESSE CHINOISE DEPUIS PLUS DE DEUX MILLNAIRES ET DEMI.
Portrait de Confucius (anonyme)

onfucius, grand penseur et pdagogue de lantiquit chinoise inaugure en Chine la grande uvre que sont lducation et la formation de lhomme, dclare lactuel ministre de la culture de la Rpublique Populaire de Chine (1). La philosophie de Confucius (Kongzi, 551 479 av. J.-C.) reste lune des plus profondes et des plus originales de la pense chinoise. Plong au cur dune socit dcadente o les royaumes centraux sombrent dans la violence guerrire, rongs par le processus dusurpation du pouvoir et menacs par les barbares qui les entourent, Confucius milite pour un monde meilleur. Il a trs peu crit, mais a brav tous les dangers, affirm sa pense face aux hostilits et dpass les calomnies qui le visaient. Il forma des disciples qui eurent la force dme de propager son enseignement travers les royaumes en dsordre, en tant eux-mmes des exemples vivants. Vers lan mille les principes de son enseignement se figeront dans une orthodoxie strile, largement projete par les tyrannies de tous bords et dont limage dforme est parvenue jusqu nous.

Entretiens, qui constituent lune des quatre sources principales permettant de connatre la pense de Confucius (2). Quelle que soit lhistoire exacte de ce document, il savre que les hommes y trouvent des rgles de comportement pour leur existence depuis 2500 ans. Confucius ne cre pas un systme de pense ni ne fonde une religion mais ractualise les anciens crits, les classiques (3) dans lesquels il a puis la sagesse de son enseignement. Il dfinit une philosophie morale base sur les valeurs humaines. Comme pour Socrate, lhomme occupe la place centrale de son enseignement. Confucius a la conviction que lhomme peut samliorer et se perfectionner linfini. Etudier, apprendre par lexprience est le premier axiome confucen.

phones en chinois. Il engage ainsi chacun, par la pratique de la vertu acqurir la capacit de se gouverner soi-mme. Lhomme de bien chrit la vertu, lhomme de peu les biens matriels dclare-t-il. Le modle quil propose est le Jun Zi, le chevalier au sens archtypal, lhomme la pense droite, au cur noble et aux actes justes. Cest lhomme qui sefforce de pratiquer la vertu parfaite dhumanit, le rn, les qualits humaines leur plus haut degr, notamment la loyaut envers soi-mme et les autres ainsi que la fidlit la parole donne. Pratiquer le rn, cest commencer par soi-mme : vouloir tablir les autres autant que lon veut stablir soi-mme et souhaiter leur accomplissement autant quon souhaite le sien propre. dit Confucius dans les Entretiens. Tout au long des Entretiens, Confucius exhorte lhomme sexaminer et se corriger. Il enseigne que chaque homme possde les vertus en lui-mme mais que ce sont les passions humaines qui les obscurcissent et les empchent de rayonner. La voie du Jun Zi est de suivre les lois de la Nature, la perfection de luvre du Ciel, qui sigent en son cur. Interrog sur la vertu parfaite, Confucius rpond quil sagit de se vaincre soi-mme et de rendre son cur lhonnte-

Se gouverner soi-mme
Confucius axe son enseignement sur la vie en socit, sattachant apporter les fondements dun retour la paix et lharmonie sociale. Dans un pays en chaos, le souverain doit tre, selon lui, un modle de sagesse et de droiture. Sa lgitimit tient sa noblesse dme et sa vertu. Sadressant tous, Confucius fait natre en chacun le sens de la responsabilit. Il montre lanalogie entre gouverner et se redresser, homo-

Une philosophie morale

Les lves des disciples de Confucius ont compil les enseignements du matre dans les

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Crmonie confucianiste au temple de Confucius, Qufu, province du Shandong, Rpublique Populaire de Chine.

t quil tient de la Nature. Lhomme de bien exige tout de lui-mme, lhomme de peu attend tout des autres. Cest ainsi que ltude nest pas seulement livresque. Le matre insiste sur la ncessit de pratiquer lenseignement et sur linutilit de cumuler un savoir vain et de cder la simple curiosit pour satisfaire ses dsirs. La vie de laspirant la vertu parfaite, lamoureux de la sagesse conduit un combat intrieur, une guerre ses propres dfauts pour se corriger. Par leur nature les hommes sont proches, cest la pratique quils divergent.

Une bataille au quotidien

Confucius engage chacun simposer des rgles, pour se librer de lesclavage des passions et gagner en fermet dme. Ses contemporains disaient quil parlait de choses ordinaires. En effet, pour Confucius, la vie quotidienne est le cur de la bataille visant dvelopper ses vertus. Le quotidien est lui-mme troitement ml la vie en socit, do limportance de rgler les rapports entre les hommes par la pratique de la vertu. Confucius nous dit de ne jamais critiquer autrui mais de veiller ne pas sombrer dans les travers rvls par dautres. Les dfauts sont chercher en soi, non chez son voisin. Lhomme honorable commence par appliquer ce quil veut enseigner. Le sage se distingue par ses rgles de vie surtout face aux circonstances dfavorables. Pour Confucius, sisoler est la facilit, signe dun refus de la confrontation soi-mme et de la fuite de la responsabilit dans la vie collective.

Il ne faut attendre que de ses propres Ce efforts pour parvenir tre heureux que tu ne quelles que soient les circonsvoudrais pas que lon tances et possder la joie intte fasse, ne linflige rieure malgr les privations. Les pas aux autres. rsultats natront de la persvrance source de perfectionneConfucius, Entretiens ment. Il nest pas reprochable de commettre des fautes mais seulement de ne pas sen corriger. Et voil un grand bonheur que de le faire ! Le matre incite travailler sans relche acqurir la sagesse tout en veillant ne pas perdre ce qui est acquis. Le dojo des enseignements de Confucius est la vie courante, celle que nous pouvons saluer rituellement chaque matin comme en pntrant dans un espace qualifi, dcid nous dpasser nousmmes et acqurir un peu plus de pouvoir sur nous-mmes pour contribuer une meilleure harmonie sociale et pour tenter de laisser briller un rai de luvre du Ciel. s
1. Sun Jiazheng, lors de lexposition sur Confucius qui eut lieu en 2004 au muse Guimet Paris. 2. Entretiens de Confucius, traduit par Anne Cheng, Seuil, Collection Points Sagesses, dont sont extraites toutes les citations de larticle. 3. Notamment, le livre des documents , le livre des odes et le livre des mutations (Yi Jing ). lire : Confucius : I - Lenvol du phnix, Philippe Franchini, ditions 1, 2002 II - Le matre de lumire, Philippe Franchini, ditions 1, 2003

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Psychologie

MANDALA TIBTAIN DTAIL.

Comment surmonter les motions destructrices

Par Laura Winckler

Dialogue entre le bouddhisme et les sciences

RENCONTRE DES SCIENTIFIQUES, SOUVRE UNE NOUVELLE PERSPECTIVE DENRICHISSEMENT MUTUEL ENTRE LES NEUROSCIENCES ET LES TECHNIQUES MDITATIVES RICHES DUNE EXPRIENCE ININTERROMPUE DE 2500 ANS.

LORSQUE LE DALA-LAMA

nim par la compassion, le Dala-Lama propose le fruit de la rflexion et la pratique du bouddhisme, au-del de toute connotation religieuse ou morale et de toute croyance, pour recouvrer une sant et un quilibre motionnel et spanouir et se raliser en tant qutre humain. Cette ralisation que lon nomme bonheur tait appele eudaimonia dans lancienne philosophie grecque et sukkha dans le bouddhisme. Cest un tat dpanouissement, un bonheur indpendant des circonstances extrieures qui ne peut satteindre que lorsque lon parvient se relier la source de son tre intrieur, centre immobile de soi, racine de Bouddha ou du souverain Bien, selon les traditions. Les motions (du verbe mouvoir, en latin movere, mettre en mouvement) sont considres en psychologie occidentale comme une raction mcanique immdiate de lorganisme, prcdant la rponse rationnelle pour sadapter lenvironnement. On peut dnombrer quatre motions de base qui sont la peur, la colre, la tristesse et la joie, desquelles drivent bien dautres. Elles ne sont ni bonnes ni mauvaises en soi, mais peuvent le devenir lorsquelles nous envahissent au point de dformer la ralit et de prendre le dessus sur lintelligence, dont le rle est dapporter la rponse la plus juste la situation vcue. Les textes bouddhistes, dans leur analyse subtile

dnombrent quatre-vingt-quatre mille motions ngatives, dont la racine se rduit aux cinq poisons de base : la haine, le dsir, la confusion mentale, lorgueil et la jalousie. Ceux-ci naissent dans lego prisonnier de deux forces opposes : le dsir devenu attachement excessif et laversion qui rejette ce qui gne et cache laspect positif de la ralit. Ces facteurs dtriorent le jugement, empchent de voir la ralit et troublent la paix de lesprit. La transformation des motions ngatives peut se faire en cultivant quatre qualits : lamour, lquanimit (galit dhumeur ou srnit), la compassion et la joie. Celles-ci squilibrent chaque fois que lune dentre elles se pervertit par son excs. Ainsi, par exemple, lamour /bont peut devenir attachement, do le besoin de lquanimit. Celle-ci peut devenir son tour indiffrence, do le besoin de la compassion envers ceux qui souffrent. son tour, celle-ci peut conduire la dpression. Il faut donc apprendre se rjouir du bonheur dautrui. Pour progresser, il faut toujours associer sagesse et pratique, comprhension juste et moyens daction justes.

Se rconcilier avec soi-mme

Tandis que les Occidentaux se contentent de parvenir ce que lon appelle la normalit, les Bouddhistes pensent quil y a un travail constant raliser pour parfaire

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sa nature et tendre vers la libration de lgosme aveugle. Le point darrive de lun est le point de dpart de lautre. Les pratiques spirituelles dOrient et dOccident (1) constituent une mthode systmatique de transformation intrieure, visant rendre lhomme meilleur, moins goste, plus compatissant, plus altruiste, plus calme et plus serein afin que le mental agisse avec discernement. Les dernires observations scientifiques confirment que lon nest pas condamn rester fig dans certains comportements strotyps. On a dcouvert la plasticit du cerveau. Lhomme peut se transformer et le cerveau sadapter. Cest lesprit ou la conscience, dont lexistence nest pas encore prouve par la science, qui peut provoquer progressivement des modifications dans notre comportement et galement dans notre cerveau. Parmi les pratiques fondamentales, la premire est celle de lattention volontaire soutenue, qui se concentre volont sur un seul objet. Ensuite, il y a la compassion volontaire qui transforme lattitude intrieure face des situations provoquant colre ou irritabilit. Et pour finir, la prsence ouverte, la prise de conscience des penses, des motions ou des sensations, sans ragir daucune faon, amenant un tat de conscience pur, o lesprit nest plus affect par les circonstances. Quant aux motions ngatives qui

affleurent dans une attitude dautodfense excessive, il faut les observer avec attention, les voir monter et ne pas sidentifier elles. La rflexion doit prendre le dessus, juger la situation avec quanimit et apporter une rponse qui tienne compte de ses propres besoins mais aussi de ceux de lautre, en se rappelant que lon fait partie dun tout plus large que sa simple personne et que lon est en interrelation avec les autres et lunivers. Les coles de philosophie dOrient, dont le bouddhisme est un exemple vivant, ont su perptuer ces pratiques. Elles peuvent nous rinsuffler cette capacit dintrospection pour redcouvrir notre ralit intrieure profonde au-del de la surface de nos motions et pulsions celle des autres et de la nature, dans un esprit de rconciliation et non plus de confrontation. Que ces dialogues entre bouddhistes et scientifiques (2) ouvrent la porte de vritables relations confraternelles et une capacit damlioration de chaque tre humain et de nos socits. s
1. Comme le montre Pierre Hadot dans son livre, Exercices spirituels et philosophie antique, aux Editions Albin Michel, 2002, dans lAntiquit grco-romaine, de nombreuses coles de philosophie pratiquaient des exercices spirituels pour vivre les enseignements reus. Ainsi, la philosophie tait avant tout un art de vivre et pas un intellectualisme dtach de lexprience. 2. La huitime rencontre entre le Dala-Lama et des scientifiques aborde le thme des motions et fait lobjet dun ouvrage coordonn par Daniel Goleman, le grand spcialiste de lintelligence motionnelle, Surmonter les motions destructrices, dialogues avec le Dala-Lama, ditions Robert Laffont, 2003.

Les rencontres effectues entre le Dala-Lama et les scientifiques aux tats-Unis et Dharamsala (Dialogues du Mind and Life Institute) ont donn naissance des programmes pilotes comprenant des projets ducatifs pour les enfants ou les adultes, ltude de personnages exceptionnels pour vrifier les modifications de leur cerveau suite leurs pratiques et de nombreuses investigations dont le livre de Daniel Goleman rend compte. Ce sont autant de graines despoir dune relle volont de mise en commun des connaissances diverses, les unes partant de lexprience spirituelle de la conscience, les autres, dun certain nombre de mesures concrtes sur le cerveau, mais le tout envisag pour aider faire progresser la qute de la vrit et la ralisation de ltre humain.
LAlchimie des motions, Tara Bennett Goleman - Ed. Robert Laffont , 2002 - 564 pages, 9,30 Dans la prface du livre, le Dalai-Lama crit : Dans L'Alchimie des motions, Tara Bennett Goleman propose une mthode concrte, destine apaiser l'esprit et le librer de ses ractions ngatives en focalisant l'attention sur le domaine des motions. son exprience personnelle, l'auteur intgre des ides et des techniques issues de la neurologie et de la psychologie cognitive, de la psychothrapie, de la psychologie bouddhiste et de la pratique de la mditation d'attention

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Question Philo
ignorance, nous ne faisons quaccentuer notre douleur. Nous devrions savoir quaucune douleur nest ternelle, quaucune douleur ne peut se maintenir sous lassaut dune volont constructive. Rien, ni douleur, ni bonheur, ne peut durer ternellement dans le mme tat. Il faut apprendre, ensuite, jouer avec le Temps, pour parvenir lune des issues possibles du labyrinthe. La douleur provoque par le futur na pas lieu dtre au moment prsent, puisque cest une souffrance inutile, qui vient trop tt et qui peut-tre na aucune raison dexister. Il est vrai que cest dans le prsent que germe dj le futur, mais il est vrai aussi que la peur du futur est le germe des maux futurs, alors quune volont ferme et positive fait natre des circonstances plus favorables, qui sont aussi en gestation dans le prsent. La souffrance sur des choses passes est semblable au fait de vouloir maintenir le cadavre dun tre cher dans sa maison, en se rptant sans cesse quil nest pas mort, tournant mille fois les yeux vers lirralit dun corps qui nexiste plus et mconnaissant lautre ralit, la ralit spirituelle, qui elle, existe dans le pass, pour laisser la place au futur. Et quant la douleur du prsent, cest peine un lancement qui dici peu plongera dans le pass, pour laisser la place au futur. Cest pour cette raison quun Sage disait que les hommes sont capables de souffrir trois fois pour la mme chose en attendant quelle arrive, pendant quelle est l et aprs quelle soit arrive. Ainsi, se renforce la thse de lignorance comme mre de toutes les souffrances.

Pourquoi
la

souffrance ?

par Dlia Steinberg Guzman

IL EST UNE QUESTION QUE, SANS MOT DIRE OU VOIX HAUTE, NOUS NOUS POSONS PLUSIEURS FOIS PAR JOUR, DE TRS NOMBREUSES FOIS, TROP DE FOIS MME DANS LA VIE. POURQUOI LES HOMMES SOUFFRENT-ILS ? POURQUOI LA DOULEUR EXISTE-T-ELLE?
ette question rvle une ralit laquelle il est impossible dchapper. Tous, nous souffrons. Pour une raison ou pour une autre, tous, nous saignons dans nos coeurs et essayons vainement de saisir un bonheur conu comme une succession ininterrompue de joies et de satisfactions. Il me vient lesprit une parole bouddhiste qui ma toujours impressionne ; elle sintitule dans les livres La graine de moutarde. En rsum, elle raconte la douleur dune mre qui a perdu son fils, mais qui, cependant, espre pouvoir le ramener la vie grce aux pouvoirs magiques du Bouddha. Celui-ci ne la dcourage pas ; il lui demande simplement, pour pouvoir ressusciter son fils, quelle lui apporte une graine de moutarde obtenue dune maison qui naurait jamais connu de malheur La fin de la parabole est vidente : cette graine si particulire, elle ne la trouvera nulle part et la douleur de la mre se verra en partie compense par le fait de constater combien sont grandes les souffrances de tous les autres tres humains. Mais le fait que tous les hommes

souffrent nenlve ni nexplique la ralit de la souffrance. Et, encore une fois, nous nous demandons : POURQUOI ?

La souffrance, fruit de lignorance

De vieux enseignements encore plus vieux que la parabole cite nous aident pntrer dans le labyrinthe inextricable de la douleur. En gnral, ils nous indiquent que la souffrance est le fruit de lignorance. Ainsi, nous ajoutons douleur sur douleur, cest--dire quaux faits douloureux par euxmmes, nous ajoutons la mconnaissance des causes qui ont motiv ces faits. Nous sommes incapables de parvenir aux racines des choses, pour dcouvrir lorigine profonde de ce qui nous proccupe. Simplement, nous restons la surface de la douleur, l o on souffre le plus et o se manifeste le plus notre impuissance sortir du pige. Nous ignorons la cause de ce qui nous arrive et nous nous ignorons nous-mmes, ce qui constitue une double incapacit daction positive. De mme, nous mconnaissons dautres lois fondamentales de la Nature et, une fois de plus, par

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Il est, Lucilius, plus de sujets dalarme que de sujets de douleur et nous souffrons plus de limagination que de la ralit Selon nos sages ils sont Pour les Orientaux, lgers, ils sont mpriser, tous ces maux qui arrachent lhomme suivant en cela des gmissements et des cris de douleur Ce que je vous recommande le message de la cest de ne pas vous rendre malheureux par anticipation : ces maux que parabole boudvous redoutez comme imminents peut-tre narriveront-ils jamais ; du moins, dhiste, la douleur est vhicule ils ne sont pas encore arrivs. La souffrance est ncessaire notre volution
de conscience, Snque, lettres Lucilius ce qui quivaut dire que Cest l lpreuve du vrai courage qui ne se plie aucun joug : toute souffrance le malheur est son creuset. contient un Snque, lettres Lucilius enseignement ncessaire notre volution. La douCelui qui se rfugie dans la forme corporelle, les sensations, les perleur est ce qui nous ceptions ou les formations mentales ou la conscience, celui-l se oblige nous arrter rjouit dans la souffrance, et celui qui se rjouit dans la et nous poser des souffrance ne sera pas libr de la souffrance. questions sur les choses. Paroles du Bouddha, Samyutta Nikaya Sans la douleur, je ne me serais pas pos la question du dpart. Sans la douleur, jamais nous naurions dit, comme nous le faisons tant de fois pourquoi moi ?, pour nous rendre compte aussitt que ce nest pas moi seulement... Sans la douleur, nous ne nous proposerions pas de rechercher les lois occultes qui meuvent toutes choses, les faits comme les personnes. Pour peu que nous ouvrions les yeux, nous rencontrons la souffrance : elle souffre, la graine qui clate pour donner naissance larbre ; elle souffre, la glace qui fond sous leffet de la chaleur ou bien leau qui gle sous leffet du froid ; il souffre, lhomme qui, pour voluer, doit rompre les vieilles peaux de sa prison de matire. Mais derrire toutes ces souffrances, se cache un bonheur inconnu : celui de la plnitude de la graine, de leau ou de lme humaine qui dcouvrent, au milieu des tnbres, la lumire certaine de leur propre Destin. s
Dj paru dans la revue n137, traduit de lespagnol par Brigitte Boudon. N.D.L.R. Les intertitres ont t rajouts par la rdaction.

ternelle douleur de Paul Dard, 1913 gypse - Muse dOrsay Paris.

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A lire Traditions et Culture...

s
En un peu plus dun sicle, entre lan 30 et lan 150, le christianisme va rompre avec le judasme dont il est issu. Au prix de quelles contradictions, contorsions, illusions ? Un livre percutant, sans concession, sur un tournant de lhistoire du monde.

dans le domaine religieux des raisons pour lesquelles le catholicisme ne fait plus aujourdhui partie des rfrences communes de notre univers culturel franais.

Le tarot dOswald Wirth

Daniel CA ditions Dangles, 287 pages, 20

Petite vie de saint Bernard

Pierre RICH Descle de Brouwer, 108 pages, 11

Les Quatorze Dala-Lamas

Glenn H. MULLIN ditions du Rocher, 610 pages, 21,90

Chacun des chapitres de cet ouvrage trs fouill prsente la biographie dun dala-lama, sa ligne et son enseignement, accompagns dextraits de ses crits. Ce livre touffu sadresse ceux qui sintressent de prs au bouddhisme tibtain.

La prsentation, dune lecture aise, par un spcialiste du Moyen-ge, dune personnalit hors du commun, qui vcut au XIIe sicle, fonda lordre cistercien, prcha les croisades et rforma la chrtient. Suivi dun choix de textes de saint Bernard.

Un ouvrage de vulgarisation clair et bien conu qui expose la symbolique des lames selon le tarot dessin par Oswald Wirth et propose en seconde partie une mthode de tirage et des exemples dinterprtation.

Catholicisme, la fin dun monde

Danile HERVIEU-LGER Bayard, 334 pages, 23

Histoire de Paul de Tarse

Jrme MURPHY OCONNOR
Les ditions du Cerf, 315 pages, 30

Jsus aprs Jsus, lorigine

du christianisme
Grard MORDILLAT et Jrme PRIEUR Seuil, 390 pages, 21

Par un historien, spcialiste de Paul de Tarse, lhistoire de lhomme, avec sa personnalit, partir dune connaissance approfondie de ses crits et de la ralit historique et culturelle de lpoque.

Selon la parole de lauteur, Lhypothse qui constitue le fil directeur de ce livre est que la mutation culturelle que nous sommes en train de vivre et qui bouleverse de fond en comble larmature symbolique de notre socit est susceptible de produire un videment peut-tre ultime du catholicisme en son sein. Lexplication par une sociologue qui fait autorit

Philosophie... Psychologie...
Ouvrir la nuit pour te dire
Claire B. ditions I.E.R.O., 181 pages, 16

Spiritualits...
Quitude lcoute de sa nature essentielle
Eckhart TOLLE Ariane, 107 pages, 13,20

Paroles et pomes dune jeune autiste sexprimant grce la Communication facilite initie en France par A.-M. Vexiau. La dcouverte dun univers extraordinaire de sensibilit et de conscience.

Le dclic Natre, vivre, et passer. La mort dmythifie

Jean HCHLER LHarmattan, 265 pages, 23 Marie-Lise LABONT Les ditions de lHomme, 253 pages, 19

Mditation dun athe convaincu sur la mort. Do sont exclus toutes les supputations et o lauteur dit je lorsquil sengage. Une prsentation originale, sans chapitres, sans table des matires, qui permet de lire indpendamment les pages de gauche qui apportent des complments la rflexion qui se poursuit sur les pages de droite.

Psychothrapeute et atteinte dune maladie incurable, lauteur a expriment dans sa chair un processus de gurison psychique qui lui a permis de surmonter sa maladie. Elle partage dans ce livre son vcu personnel et dtaille sa mthode psycho-corporelle qui tend provoquer le fameux dclic, moment de grce o le lcher prise du malade mne un processus de gurison.

Lauteur du magnifique Pouvoir de linstant prsent, prsente dans ce troisime ouvrage, court et dense, des penses qui, comme elles manent du calme, ont un pouvoir celui de vous ramener au calme dont elles sont issues. Cette quitude est aussi la paix intrieure, et les deux constituent lessence de votre tre intrieur. Et cest cet tat dtre qui sauvera et transformera le monde.

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A lire Questions de socit...

s
certains fonctionnement aberrants, voire choquants de notre systme conomique, les mcanismes dont ils tirent leur origine et les prjugs qui dcoulent de notre mconnaissance.

Sous la direction de Marie MENDRAS Autrement, 130 pages, 13,95

Proche-Orient, psychanalyse dun conflit

Daniel SIBONY
ditions du Seuil, 308 pages, 20

Cinq experts dmontrent que la bureaucratie russe, tant dcrie et accuse de tous les maux, a jou un rle prpondrant dans les transformations qua connues la Russie au cours des quinze dernires annes.

Qui a peur de lislam !

La dmocratie est-elle soluble dans lislam ?
Guy MILLIRE ditions Michalon, 140 pages, 12

Pour clairer la part dinconscient et du fantasme dans cette tragdie quaucune appellation habituelle (guerre de libration, de religion, lutte anti-coloniale) ne suffit dnommer, lauteur tente la psychanalyse

Les mtamorphoses du monde, Sociologie de la mondialisation

Dominique MARTIN, Jean-Luc METZGER, Philippe PIERRE Seuil, 444 pages, 23

Les scandales de la Rpublique, De panama laffaire Elf

Jean GARRIGUES Robert Laffont, 490 pages, 22

Un plaidoyer qui relve du pamphlet sur le danger que reprsente pour lauteur lislam militant.

Une tude scientifique mais aussi un essai engag sur ce quest et nest pas la fameuse mondialisation.

Que nous rvlent les affaires du systme politique franais et de ses failles ? Pourquoi certaines deviennentelles des scandales tandis que dautres sont touffes ?

Guerre et conomie
Sous la direction de Jean-Franois DAGUZAN et Pascal LOROT
Ellipses, 222 pages, 17

LEurope a-t-elle une adresse ?

La politique trangre de lUnion europenne
Jrme KOECHLIN Georg diteur, 384 pages, 25

La valse des imposteurs

lisabeth REYNAUD ditions du Rocher, 204 pages, 16

Provocante et dun humour froce, la dnonciation de comportements contemporains inacceptables et des aberrations de la socit, par une femme passionne qui clame la ncessit de la vrit vraie qui fait mal.

dun conflit partir de la pathologie propre chacun des acteurs : celle du monde arabe, celle des JudoIsraliens, celle des tmoins occidentaux. Il interprte dune faon neuve les dynamiques narcissiques en prsence.

travers une tude fouille des relations internationales, cest une thse forte et originale qui en surgit quand parler de lEurope est une manire de la faire.

Dans le cadre de lInstitut Choiseul pour la politique internationale et la go-conomie, un groupe dexperts tente dexplorer la ralit belliciste du monde actuel que lconomie rpugne considrer comme une composante normale de son fonctionnement.

Histoire...

Solitude et isolement des personnes ges

Sous la direction de P PITAUD .
ditions rs, 270 pages, 23

Lislam des interdits

Anne-Marie DELCAMBRE Descle de Brouwer, 145 pages, 14

Comment les interdits et blocages attribus aux seuls intgristes existent dans les textes coraniques et comment laveuglement actuel du politiquement correct nuit un dialogue authentique avec lIslam.

Rsultat de travaux mens par diffrentes quipes de recherche, cet ouvrage aborde le rle de ltat, des familles, des associations et du voisinage pour lutter contre lisolement et la solitude.

Les battements du monde

Alain FINKIELKRAUT, Peter SLOTERDIJK Pauvert, 248 pages, 15

Comment perdre 739 euros par seconde ?

Axel DE TARL JC Latts, 135 pages, 7,50

Le dialogue de deux penseurs daujourdhui sur des sujets qui simposent deux-mmes, dans un monde au ciel dsormais priv dtoiles : lutopie qui menace, le culte de lAutre et la question de lennemi, le destin des Juifs lheure dIsral, la dmocratisation du luxe, la fracture de lOccident, quest-ce qutre adulte ?

Franais ! Notre histoire, nos passions

Carl ADERHOLD et Renaud THOMAZO Larousse, 384 pages, 38

Dune lecture facile et instructive, cet ouvrage dnonce avec humour, sous forme de lettres,

Comment fonctionne la Russie ? Le politique,

le bureaucrate et loligarque

Si la France du sicle coul et son histoire plus ancienne sestompent dj dans nos mmoires, voici un ouvrage qui se charge de nous rappeler, travers un portrait historique des Franais, trs richement illustr, la manire dun album de famille, quels sont lesprit et les valeurs franaises que nous partageons aujourdhui.

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A lire Biographies...
lOccident, qui sexprima aussi travers la peinture et dont la posie mystique, au charme magique, est connue dans le monde entier. De nombreux extraits des uvres et de la correspondance.

Sciences et Nature...
Les Sorciers face la science, Les phnomnes
paranormaux : faits et preuves
Jean-Paul THENOT ditions du Rocher, 600 pages, 25

Johannes Kepler le visionnaire de Prague

Henriette CHARDAK Presses de la Renaissance, 513 pages, 23

Khalil GIBRAN. La vie inspire

de lauteur du Prophte
Jean-Pierre DAHDAH Albin Michel, 572 pages, 12

Nul ntait mieux plac que lauteur, Libanais comme Gibran, traducteur de ses lettres et de ses crits, pour nous faire pntrer dans lintimit de cet artiste et pote fascinant, tiraill entre lOrient et

La vie romance de Kepler, visionnaire de gnie, inventeur de lastronomie moderne. Ouvrage passionnant, tant par ses aspects historiques et scientifiques trs documents que par le rcit du destin tonnant dun enfant malvoyant, n dans la violence et la misre. Devenu lastronome de lempereur Rodolphe II, il combattit toute sa vie, port par la force de ses rves, pour lucider le fonctionnement des corps clestes.

la lumire des nouveaux concepts de la physique quantique, nous dcouvrons que de nombreux phnomnes dits paranormaux, contests par certains scientifiques de renom, existent bel et bien et nont rien dabsurde ni dirrationnel. crit dans un langage clair et abordable mais sans sacrifier la rigueur ni la prcision, ce bilan critique deviendra un outil de rfrence pour tous ceux qui aspirent comprendre cet invisible qui semble dpasser notre entendement.

Coup de cur
La passagre du silence : dix ans dinitiation en Chine
Fabienne VERDIER Albin Michel, 292 pages, 21,50

Roman...
Lenfant de No
ric-Emmanuel SCHMITT Albin Michel, 189 pages, 15

Dans la ligne de Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran et de Oscar et la dame en rose qui mettent en vidence lapport spcifique de chacune des religions du Livre et promeuvent la fraternit entre ceux qui les pratiquent.

Dans sa peau
Grard TOBELEM JC Latts, 173 pages, 16

C'est au cur d'une Chine dont on n'ose pas toujours parler, fascinante et la fois dchire par la rvolution culturelle, que Fabienne Verdier nous plonge. Comme une calligraphie, ce rcit est construit pour qu chaque trait, chaque chapitre, nous rentrions dans la profondeur d'une relation authentique et sincre d'une jeune candidate un peu inconsciente, vers une peintre sereine, apprenant jouer avec les pleins et les vides, dans le passage du silence. Cette tranche de vie nous dvoile, une fois de plus, que le chemin menant l'veil est fait de souffrance, et que pour les plus persvrants, la lumire et la beaut les accueillent au bout du chemin. Un hommage mouvant aux plus grands matres de notre temps encore hritiers de ces connaissances ancestrales, celles de l'me rvle.

crit par un mdecin, ce livre raconte le quotidien dun vieillard isol, dont la vie est ponctue par ses sjours lhpital.

Apologie pour Clytemnestre

Simone BERTIRE ditions de Fallois, 295 pages, 18

Larme des sables

Paul SUSSMAN Presses de la cit, 462 pages, 21

Roman daventure et policier passionnant, dont lgypte, antique et moderne, est le centre. De Louqsor Saqqarah, course-poursuite, lutte entre archologues et trafiquants dantiquits la recherche dun tombeau et dune arme perse enfouie dans les sables du dsert.

Sur de la belle Hlne, Clytemnestre fait son propre plaidoyer. Un rcit trs vivant o sentremlent hommes et dieux. Tous les hros de lIliade sont prsents ainsi que linvitable guerre de Troie. Un plongeon dans la mythologie grecque et la lgende des Atrides.

Lhistoire de Pi
Yann MARTEL Denol & dailleurs, 333 pages, 19

Ce roman inattendu et plein dhumour allie limagination une connaissance sans faille du

monde animal et de la culture hindoue pour nous raconter lhistoire dun jeune hindou, victime dun naufrage, condamn cohabiter bord dun bateau de sauvetage avec un tigre du Bengale. Un vrai rgal !

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La page de Calliope
Ils sont sans parole Lhte linvit et le chrysanthme blanc

hakus japonais
Les
par Hannah Igotz

Ryta

Quand le vent souffle du nord les feuilles mortes fraternisent au sud

Buson (1715-1783)

Sur le pont suspendu

mprgn de bouddhisme zen, le haku est un court pome dont les origines remontent en 905 au Japon. voluant, le genre spanouit au XVIIe sicle dans lcole de Teikoku puis dans celle de Danrin dinspiration plus libre et reste encore aujourdhui un art bien vivant. Au mme titre que la composition florale, la peinture, la calligraphie, le N ou le tir larc, la pratique du haku est en elle-mme un exercice spirituel. Les mots suscitent un mouvement de lesprit vers la chose comme elle est, dans linstant de sa rvlation, exprience de lunit. Le haku sinscrit dans une perception aigu des figures et de la vie qui les traverse. Laissons surgir limage dans une lecture attentive et ouverte, suivons lunique trait de pinceau.

en dsordre les traits de la pluie frache

Shiki (1866-1902)

Le serpent sesquiva mais le regard quil me lana resta dans lherbe

Kyoshi

De temps autre les nuages accordent une pause ceux qui contemplent la lune
Bash (1644-1694)

Tintent les cloches vent tandis que les poireaux se balancent

Shosei

Calliope est le cercle de posie de Nouvelle Acropole, cr en hommage son fondateur Jorge Livraga, pote et philosophe.
http://monsite.wanadoo.fr/calliope

Comme cartant du pied ce qui fut sans un regard en arrire lanne sen va
Senkaku

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Agenda
Paris
Exposition
Jusquau 10 avril 2005 Jusquau 31 aot 2005

Strasbourg
Exposition
Trsors mrovingiens dAlsace
Lexposition se propose de dresser un premier bilan de la fouille de la ncropole dErstein ralise de 1999 2003. Prs de trois cents tombes ont t mises jour, dont certaines sont pourvues dun mobilier funraire dune grande richesse. Cette ncropole reprsente le plus vaste ensemble de lpoque mrovingienne explor ce jour en Alsace. Lexposition prsente pour la premire fois au grand public (aprs tude et restauration) une slection des ensembles et objets les plus reprsentatifs de ce site, livrant ainsi des informations historiques nouvelles sur les mouvements de populations qui ont marqu les VIe et VIIe sicles et les courants culturels quils ont gnrs. visiter pour renouer avec nos racines mrovingiennes !
Muse archologique de Strasbourg Palais Rohan 2 place du Chteau 67000 Strasbourg Tel : 03 88 52 50 00 Service Educatif : Tel : 03 88 52 50 04 Site Internet : www.musee-strasbourg.org

Pharaon, roi et prtre

Cl de vote de la civilisation de lgypte ancienne, les quelque cinq cents pharaons qui se sont succds sur le trne du Double Pays taient tout la fois homme, dieu, roi, prtre, chef de guerre, propritaire de toutes choses. Sans linstitution pharaonique, la plus longue civilisation du monde naurait pu perdurer. Pharaon se distingue par sa puissance unificatrice. Il relie tout dabord le Double Pays et apparat donc coiff du pschent, la double couronne du nord et du sud superposs, comme le montre le bas-relief de Ramss II, ou alors flanqu de luraeus, le cobra dress symbole du nord, et le vautour, symbole du sud quon admire supportant le cartouche de Ramss II sur un pendentif de mtal prcieux orn de pierreries. La section de lexposition les emblmes du pouvoir permet de mieux comprendre les sources de ce pouvoir unificateur. Dans le palais du roi Merenptah, le dieu Atoum remet au pharaon le sceptre heka, un grand crochet, et le flagellum, un fouet trois pendeloques dcores, symboles de lamour et de lexigence, les deux puissances contraires que pharaon sait runir. Il voque aussi la scne originelle dans laquelle Horus, le premier dieu, a donn au premier des pharaons ces deux instruments susceptibles de maintenir le bon quilibre du monde, rappelant les origines divines du pouvoir pharaonique. Mais, par-dessus tout, Pharaon est celui qui sait relier lgypte terrestre lgypte cleste. Il est garant, sur terre, de lquilibre cosmique que les Egyptiens nommaient Mat, figure, dans lexposition, par un petit pharaon dargent dor, tenant dans la main une petite figurine reprsentant la desse, symbolisant loffrande quotidienne la desse de la justice et de lquilibre. En introduction la visite, une galerie prsente les portraits des principaux Pharaons rassembls pour la premire fois. Quelque deux cent cinquante uvres majeures (sculptures, fresques, pices funraires, objets prcieux dont la moiti viennent du Muse du Caire jalonnent le parcours de lexposition qui dresse un panorama complet des dynasties des plus puissants souverains que le monde ait connu.
Institut du Monde Arabe 1, rue des Fosss Saint-Bernard 75005 Paris Tel : 01 40 51 38 38 Site Internet : www.imarabe.org

Paris

Concerts
Du 25 au 27 fvrier 2005

Destins kurdes
Sous le thme musique et socit de sa saison musicale, la cit de la musique nous invite durant trois jours nous mler aux chants, aux musiques et aux danses du peuple kurde en parcourant ses traditions, ses exils et son histoire. Le Kurdistan (la terre des kurdes), divis entre les tats de la Turquie, de lIrak, de lIran, de la Syrie, de lArmnie et de lAzerbadjan, se rvle extrmement vivant travers ces artistes bien souvent exils mais tous engags dans une qute identitaire.
Cit de la musique : 221 avenue JeanJaurs-75019 Paris Tel : 01 44 84 44 84 Site Internet : www.cite-musique.fr

30

4 jours et 3 nuits du lundi 18 au jeudi 21 avril 2005

...EGYPTE
Terre des Dieux

voyage accompagn par Isabelle Ohmann Inscriptions jusquau 1er dcembre 2004

Florence est une ville au destin exceptionnel : cit indpendante, foyer culturel et humaniste, elle abrita les plus grands artistes dune poque et leur rayonnement suscita la Renaissance dans toute lEurope. De cette ville on ne peut qutre bloui par tant de beaut qui soffre nos yeux. Le Dme et sa coupole rige par Brunelleschi ; le couvent San Marco et les dlicates fresques de Fra Angelico ; le muse des Offices o rayonne Botticelli ; le Palais Pitti et sa collection unique de tableaux de Raphal ; la chapelle des Mdicis et les puissants tombeaux sculpts par Michel-Ange ; les glises et les palais de la Renaissance ; tout nous parle dune poque o lesprit de lhomme clairait la vie de la cit.

Florence Capitale de la Renaissance

Quand on contemple Florence du haut de San Miniato et quon voit comment elle est encadre par ses montagnes et traverse par son Arno comme par une artre vitale, quand lme remplie de lart de ses galeries, de ses palais, de ses glises, on se promne laprs-midi dans ses collines avec leurs vignes, leurs oliviers, leurs cyprs o chaque pied de terre, dans les chemins, les villas, les champs, est satur dune culture et dun pass prestigieux, o une pellicule desprit recouvre cette terre comme un corps astral, alors nous vient le sentiment quil se pourrait bien que lopposition de la nature et de lesprit soit ici abolie.
Georg Simmel, Rome, Florence, Venise

du vendredi 11 au dimanche 20 fvrier 2005

voyage accompagn par Isabelle Ohmann 1390 euros en chambre double Inscriptions jusquau 1er dcembre 2004

Ce voyage trs complet vous emmne dans les plus grands sites de lEgypte pharaonique. Le Caire avec ses clbres pyramides, Karnak et Louxor et les tombeaux stupfiants de la valle des rois, des reines et des artisans, les temples ptolmaques de Denderah, dEdfou et de Phila. Des visites tendues des sites sont prvues pour une dcouverte en profondeur des richesses de lEgypte. Ce sjour vous offre aussi le temps descapades pour flner sur les rives du Nil ou marchander dans les souks toujours trs anims. Confort de vol, bus conditionns, choix des htels (4 ou 5 toiles) et qualit des restaurants ont t minutieusement tudis pour votre plus grand agrment. Le choix des visites et les confrences daccompagnement durant le voyage vous offriront une bonne introduction au symbolisme de la civilisation gyptienne.

... Florence

Un voyage inoubliable pour tous ceux que lEgypte fascine !

Saisissez le message de celui qui est au seuil de la mort. Que chaque homme se fasse aimer de son prochain. Que la rectitude soit repecte dans tous les discours. Je vous parle avec mon cur, gnrations futures, et jattends de vous que vous rpondiez.
Les avertissements dIouper 200 av. J.-C.

Demandez nos brochures dtailles ou consultez notre site www.nouvelleacropole.org rubrique voyages. Pour tout renseignements, consultez votre centre Nouvelle Acropole le plus proche.

Philosophie

Une philosophie vivre

Nouvelle Acropole est une association culturelle, dont lobjectif est la pratique de la philosophie la manire classique, cest--dire une philosophie pas seulement intellectuelle et thorique, mais une philosophie vivre pour une existence plus humaine et plus panouie. Elle est galement tourne vers lavenir et la jeunesse. Elle aspire, comme tous ceux qui se sentent responsables, laisser un monde meilleur aux futures gnrations. Inspire par une thique humaniste, elle uvre dans la socit pour une renaissance culturelle fonde sur les valeurs essentielles qui ont guid les hommes de toutes les civilisations.
Aujourdhui Nouvelle Acropole fait revivre la philosophie au quotidien. Pour changer, venez nous rencontrer dans votre ville ou dialoguer sur Internet : nouvelleacropole.org
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