PRIMERA PARTE TRADICIN CAPITULO I LA SOCIEDAD INKAICA 1. Funcin de las masas indgenas en la Historia de Bolivia.

Cuando se tiene por delante la tarea de educar masas de individuos pertenecientes a un estado de desarrollo primitivo, lo primero que el educador se pregunta es si tales grupos conservan vestigios de cultura ancestral, o si ya han perdido todo vnculo con su pasado histrico Si haciendo prescindencia de lo que constituye el cosmos indgena, se tratara de aplicar mtodos de educacin ideados para grupos que se desenvuelven dentro de sistemas econmicos y sociales diferentes de los grupos aborgenes, se violentara su mentalidad y se la colocara en una situacin de estupor. El anlisis de estas cuestiones revela que las masas indgenas subsisten "como expresin social y colectiva y, por tanto, deben sobrevivir como elementos histricos. La economa moderna no puede menos que hallarse influenciada por su nmero y por su capacidad de produccin. He aqu cmo pueblos con una poblacin indgena muy superior a la mestiza o blanca, necesariamente tienen que desenvolverse bajo la influencia de los modos de vida de esa mayora, que marcar su ritmo histrico. Por eso debe reconocerse que Bolivia, y otras naciones como ella, en tanto ri sean penetradas por la inmigracin europea, son naciones indias, sometidas a minoras que explotan en su beneficio el capital humano que representan las masas indgenas. Hay que partir, pues, de estos conocimientos previos, para determinar lo que debe entenderse por sistemas de creacin y aplicacin de procedimientos educativos para nuestros grupos indgenas, con fines de formacin de una cultura indoamericana. Ignorar la prehistoria de un grupo tnico en tales momentos es anticientfico; desde el punto de vista social y humano sera un crimen y hasta un absurdo. En la prehistoria de nuestras Amricas y en el perodo de la colonia, as como en el de la autonoma, lo que hoy es Bolivia se muestra esencialmente como un pas de vigorosa raigambre india. Pensando en esto es que se ha concebido la escuela como "un organismo de funcin integral y de raz aborigen. Ese sentido biolgico fundament el mecanismo de la Escuela de Warisata, es decir, de la escuela indgena boliviana. En ella la interpretacin y ejecucin de los postulados de la escuela nica, activa y de trabajo, fueron una realidad, como resultado de esa ntima compenetracin telrica e histrica. Y para escribir la historia del desarrollo de la educacin indigenal en Bolivia, es preciso comenzar por describir las antiguas instituciones inkaicas y pre-inkaicas, a las que cuatro siglos de dominacin espaola y republicana no han logrado extinguir, y en las cuales se mantiene, todava con poderosa integracin, la ancestral cultura autctona. 2. El medio.A la llegada de los espaoles el Imperio Inkaico tena una longitud de 4.000 Kms. desde el ro Ancasmayu, dos grados al Norte del Ecuador, hasta el ro Maule en la Repblica de Chile. Su superficie alcanzaba a seis millones de kilmetros cuadrados y su poblacin a doce millones de habitantes, con una gran variedad de grupos lingsticos, de los cuales los ms importantes eran los chibchas, los puruhas, los caaris, los quechuas y los jbaros en el Ecuador; los quechuas y aymars en el Per, Bolivia y la regin andina de Argentina; los atacamas en el litoral de Chile; y los chimes, paracas y otros en la costa peruana.

El Inkario naci en un medio hostil y avaro, en una naturaleza desprovista de los elementos propicios para el desarrollo de un pueblo. Su territorio lo formaban tres zonas diferenciadas: la costa, la altiplanicie andina y la cordillera, y la selvtica u oriental. La costa peruana es desrtica, seca, rida; a su suelo sin rastro de vegetacin ni de vida animal, jams llegan las lluvias; el viento en su soplar constante transporta la arena formando promontorios por doquier. El color del paisaje desde la cumbre de las montaas hasta que llega el mar, es eternamente grisceo y montono. Esta unidad de invariable aspecto parecera trasponer lo infinito del tiempo y la distancia. A manera de oasis y separados por grandes distancias se encuentran valles a lo largo de los ros que descienden de la cordillera. En ellos han florecido culturas de pueblos laboriosos dedicados a la agricultura y a la pesca. La zona altiplnica o meseta andina da la impresin de una inmensa sabana verde a una altura que vara entre los 1.500 a 4.500 metros sobre el nivel del mar; es de temperatura templada y las lluvias de diciembre a marzo permiten madurar las sementeras. Pasada esa poca las faldas de las montaas y las pampas se tornan amarillentas y grises. Principian los fros invernales con todo su rigor sin permitir la vida vegetal, a no ser en las laderas donde por razn de la humedad crece la paja brava, planta tan peculiar de la puna, nico alimento de llamas, ovejas y vicuas. En las pampas abiertas la temperatura desciende hasta 12 grados bajo cero hacindose la vida sumamente dura. En ese mbito todo es grandioso. En las nevadas crestas de la Cordillera Oriental se destacan picos como el Illimani, el Mururata, el Huayna Potos, el Illampu, el Collo, etc., y el Sajama en la Cordillera Occidental; todas estas cumbres sobrepasan los 6.000 metros de altura. A 3.800 metros se extiende el Titicaca, el lago navegable ms alto del mundo, de un azul lmpido como su cielo, impresionante por su mansedumbre y su grandeza y ante cuyo espectculo el espritu se eleva a msticas concepciones. Segn la tradicin, del Titicaca emergi la pareja real enviada por el dios Sol para fundar el imperio de los Inkas. El habitante de la pampa y de la cordillera, tan prximo a las nieves eternas, est impregnado de la naturaleza hosca del Ande. La expresin hiertica y severa del indio participa del silencio y soledad de esas tremendas alturas. En este ambiente vivan los diferentes grupos humanos del Imperio, separados unos de otros por grandes distancias y a veces por accidentes casi insalvables de la topografa; tenan sus propios idiomas, diversos orgenes tnicos, distintas creencias religiosas, factores que desvinculaban la poblacin y hacan muy difcil organizara en un sistema nacional. 3. El trabajo y el esfuerzo, fundamentos del desarrollo imperial.El paisaje as descrito pretende hacer ver las condiciones hostiles en que floreci la cultura inkaica. Es evidente que para la subsistencia de la sociedad era necesario realizar grandes esfuerzos y organizar una accin conjunta para dominar los elementos de la naturaleza. El colectivismo brota as determinado por las mismas necesidades de la lucha por la vida, y a travs de sus instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo, motores con los que el Imperio robusteci su economa y se extendi territorialmente. No fue el pueblo indio un pueblo inculto. Posey todo lo que en su tiempo constitua un acervo mental y espiritual altamente evolucionado. Las investigaciones de Toledo han dado mucha razn al cronista mestizo Gutirrez de Santa Clara, que, con el Padre Mora, dej testimonios para el estudio de ese perodo de transicin de la behetra o seoro feudal, que coagula con el Imperio bajo la accin poltica del Cusco. Cuando se haya profundizado en sus anotaciones se podr descubrir que la poca preinkaica estuvo muy lejos de ser cerril o primitiva. El Inka representa un socialismo de Estado que disuelve la feudalidad, la que a su vez haba disuelto al comunismo primitivo. El Inkario, si bien no conoci la mquina, evolucion hacia formas de aprovechamiento sistemtico del trabajo y del esfuerzo humano, lo cual constituye sin lugar a

dudas, una forma socialista de produccin. Baudin, al apreciar el permanente esfuerzo realizado por los inkas expresa: "Ningn pas ofrece tan bella ilustracin de la ley de Malthus como el Imperio de los inkas; el aumento de poblacin en relacin con los medios de subsistencia ha sido uno de los factores dominantes de la poltica imperial, y las conquistas, los progresos tcnicos, la organizacin social traducen el esfuerzo continuo de los quechuas para extender e intensificar el cultivo de la tierra". 4. Fundacin del Imperio Incaico.Veamos ahora cmo se fund este gran Imperio y cules fueron las formas de organizacin que le dieron tanto esplendor, por qu razones ellas han llegado hasta nuestros das y perduran como signo vital del pueblo indio, sin que cuatro siglos de esclavitud y la superposicin de otras culturas hubieran bastado para borrarlas. Garcilaso de la Vega, es entre los cronistas espaoles el que ofrece la versin ms elocuente acerca de la organizacin social del Inkario; si bien muchas de sus afirmaciones histricas carecen de fundamento, en realidad lo que nos interesa no es el fondo histrico, sino el cuadro sociolgico. Y hay que leer en Garcilaso, a travs de su fantasa, de sus vagos recuerdos y de las leyendas, todo un proceso evolutivo sealado con la mayor exactitud. Precisamente los relatos acerca de Manco Kpac y Mama Okllo, por mucho que constituyan una leyenda o un mito, encierran grandes elementos de informacin para comprender cmo los clanes y tribus del Cusco alcanzaron el grado de una confederacin tribal, primero, y de una nacin, despus, conducidos quiz por una nueva y ms alta cultura proveniente de las migraciones polinesias. La misin de la pareja real para fundar la capital del Imperio, all donde se hundiera la vara de oro de que era portadora, fue a cumplirse en el cerro Huanacante, situado en un valle de la quebrada formada por el Apurimac y el Urubamba, a una altura de 3.400 metros sobre el nivel del mar. Ese valle era el Cusco. El Cusco es depositario de cuatro culturas, cada una de ellas representada por grandes monumentos arquitectnicos como Machupichu y Sacsahuaman y obras de arte como tallas, orfebrera, tejidos, cermica, etc. El valle, por la fertilidad de su suelo, su extensin, su abundante riego, su clima suave y seco, es seguramente lo mejor de la zona andina. A medida que se va profundizando, su produccin se hace ms variada y rica. El nombre del Cusco (Khosko) dado a la capital del Imperio, quiere decir "ombligo" o "centro", designacin apropiada para su posterior extensin territorial. Segn Garcilaso, todo el valle era agreste y sin poblacin. Asegura que una vez determinado el sitio donde se levantara la ciudad, el Inka y su esposa convinieron en dividirlo en dos partes: al hijo del Sol le correspondi la del Norte, y a su hermana, hija de la Luna, la del Sur; que luego penetraron en sus respectivas secciones ponindose en contacto con las poblaciones nmadas y selvticas para atraerlas y hacerlas sedentarias, enseando el monarca, a los hombres, a labrar la tierra para hacerla producir mejor, a aprovechar el agua de las vertientes y ros, a construir acequias, a edificar viviendas cmodas y permanentes, a tallar la piedra, abrir caminos y todas las tareas inherentes a su condicin de varones. La Coya ense a las mujeres a hilar y tejer y todas las labores propias del hogar y del cuidado de los hijos. Dice Garcilaso que los hombres fueron a poblar la parte alta, denominada Hanan Cusco, y las mujeres la parte baja, llamada Hurin Cusco, teniendo ambas fracciones los mismos derechos y prerrogativas por su condicin de hermanos cohesionados por intereses comunes. Los Hanan eran, empero, considerados hermanos mayores, y estas designaciones fueron el indeleble smbolo recordatorio de la pareja real. En efecto, todas las ciudades, marcas y ayllus del imperio adoptaron esa divisin en Hanan y Hurin, que segn el mismo Garcilaso, correspondan a linaje alto y linaje bajo, o a distrito alto y distrito bajo, segn se aplicaran a los ayllus o a los suyus. Esta demarcacin, como es sabido, ha llegado hasta nuestros das.

Los primeros habitantes de la regin, como tenemos dicho, fueron personalmente atrados por los soberanos. Estos dieron a los nefitos nuevas formas de vida que muy pronto los elevaron de su primitiva condicin, crendoles instituciones tutelares que los amparaban asegurando su subsistencia; se instituy el matrimonio y se les dio un gobierno patriarcal basado en principios religiosos, polticos, econmicos y sociales con loe cuales la nacin se desarroll rpidamente, lo que permiti enviar misiones de indios para que, en funcin reductora, se internasen en las agrestes regiones de la sierra o en las selvas en busca de grupos humanos nmadas para incorporarlos a la nueva sociedad. De esta manera se acrecent la poblacin y se formaron las primeras milicias equipadas de vestimenta apropiada, vituallas y armas como arcos, flechas, lanzas, porras y escudos; as, la expansin del Imperio se realizaba creando simultneamente los elementos de su seguridad contra agresiones exteriores. Con ese gran sentido de orden que les era caracterstico, los inkas dividieron polticamente a su territorio en cuatro partes o estados con el nombre de Tahuantinsuyo, que en quechua quiere decir "las cuatro partes del mundo"; divisin que corresponda a las cuatro partes del cielo o puntos cardinales. Estos estados eran los siguientes: Antisuyo al Oriente, con la provincia Anti, nombre tomado de la cordillera Andina (o sta de aquella); Cuntisuyo al Occidente, Chinchasuyo al Norte y Collasuyo al Sur, correspondientes a cada una de las provincias Cunti, Chincha y Colla. Todos los territorios conquistados pasaban a formar parte del Estado contiguo; as el reino de Quito se adhiri al estado de Chinchasuyo, y el de Chile al Collasuyo. De la ciudad del Cusco partan cuatro grandes caminos que la vinculaban con cada uno de los estados, organizndose un servicio de postas o mensajeros, llamados "chasquis", tan clebres por sus proezas. Segn Garcilaso, el primer Inka haba extendido su territorio hasta el ro Paucartampu, en el Este; hasta el ro Apurmac en profundidad de ocho leguas, hacia el Oeste; al sud hasta Quesana, a nueve leguas; y al norte, siete leguas hasta el valle de Sacsahuaman. En estos territorios se crearon ms de cien pueblos, el ms grande hasta de cien casas. Para atender las crecientes necesidades impuestas por su desarrollo demogrfico, era necesario aumentar la produccin, descongestionar las regiones superpobladas y conquistar nuevos territorios. Tal programa se puso en accin y se desarroll a travs de toda la existencia del Imperio. El perodo de Manco Kpac fue el de las grandes concepciones, en las cuales hemos de ver una resultante de la evolucin de las antiguas sociedades gentilicias y territoriales, sobre cuya base se levantaron las instituciones inkaicas. 5. Religin.El origen divino del monarca dio a sus leyes un sentido mstico a los ojos de sus gobernados. Su violacin era considerada como sacrilegio castigado con la pena de muerte. De ah por qu el pueblo acataba las leyes que venan a constituir una poderosa fuerza de sometimiento por su carcter religioso. En todas las tribus asimiladas se implant el culto al Sol, con carcter general y obligatorio, aunque se permiti el ejercicio de la idolatra cuando no afectaba a la moral o a las buenas costumbres. El pueblo, que conforme a su condicin ms o menos primitiva, adoraba a las huacas (todo elemento natural que se distingua de los dems de su especie) en una manifestacin de su espritu pantesta, encontr en el culto al Sol una forma de agradecer los evidentes beneficios que reciba la nueva organizacin social, quedando persuadido del origen divino de sus monarcas. No obstante el sabesmo del pueblo indio, encontramos que la lite concibi, en oposicin a este materialismo primitivo, la existencia de un Ser Supremo, abstracto, al que se denominaba Pachacamac; lo que demuestra el grado de evolucin espiritual alcanzado por la clase gobernante.

6. Organizacin econmica.El Inka sent con verdadera sabidura las bases de la organizacin econmica mediante la introduccin de nuevos sistemas de cultivo, ampliando las superficies de tierras cultivables con la construccin d plataformas o tacanas que llegaron a cubrir montaas enteras; ense a construir acequias y muros de contencin; implant industrias para la fabricacin de calzados {usutas), sombreros, utensilios de labranza, armas, objetos de uso domstico; ense a tallar la piedra, aunque tal arte ya hubiera sido desarrollado anteriormente; abri caminos, levant edificios destinados al culto y a la administracin; inculc nuevos hbitos de vida, estableci formas de concurrencia colectiva a los trabajos, etc. Durante los primeros aos no se plane la forma de distribucin de la tierra. Tanto ella como su usufructu favorecan al culto, al Estado y al pueblo. Los rebaos estaban entregados a la responsabilidad y al cuidado de sus mismos subditos, encargados tambin de recoger todo el ganado, sin dueo, compuesto por llamas, alpacas y vicuas dispersas en las sierras. La Coya, adems de ensear a las mujeres el hilado y el tejido, las prepar en todos los quehaceres relacionados con su sexo; echando, de este modo, las bases de la industria familiar con el aprovechamiento de materias primas vegetales y animales. La ms importante de estas ocupaciones fue el tejido de lana de alpaca, de vicua, de llama y de fibras de algodn, industria en la cual alcanzaron un extraordinario desarrollo. 7. Formas de gobierno.El sistema de gobierno era monrquico; el Inka era el jefe religioso, civil y militar del reino. Su rgimen poltico fue el del socialismo de estado, y el colectivismo su sistema de trabajo. Hay autores que lo califican de comunista. El Inka design gobernadores que lo representaban en los pueblos conquistados, a quienes deban servir y defender procurando la paz y la tranquilidad, respetando sus costumbres y eliminando solamente aquello que fuera en desmedro de la salud fsica y espiritual del pueblo. Manco Kpac instituy el matrimonio obligatorio e indisoluble. La poligamia poda ser ejercida nicamente por el soberano y por los jerarcas, como una necesidad poltica y social. El adulterio era castigado con la pena de muerte. Los matrimonios deban realizarse a partir de los veinte aos entre miembros del mismo grupo para mantener el linaje. La lite que acompaaba al monarca estuvo constituida probablemente por sus compaeros de migracin, que formaran un ayllu o clan; se le asignaron privilegios especiales y altas jerarquas, y a ella podan llegar los individuos de abajo por sus mritos o servicios especiales. Paralelamente a la formacin de esta lite, el grupo social que haba llegado a la exogamia a travs de sucesivas generaciones, volvi a las formas endogmicas para constituir el ayllu imperial, cuya pureza deba ser celosamente conservada. El monarca vesta tpica y finsima vestimenta de lana; adems de la borla imperial llevaba tres divisas: el llautu, trenza multicolor como de un centmetro de ancho que rodeaba la cabeza cuatro o cinco veces quedando a manera de guirnalda; el corte de pelo ("el trasquilarse" le llama Garcilaso) y las orejas perforadas. Sus colaboradores, como privilegio de casta, usaban el llautu, no polcromo como el suyo, sino negro. Ms tarde se les concedi el corte de cabello en diferentes formas y tamaos segn la familia o el ayllu; y por ltimo, al correr del tiempo, les dio la ltima insignia de su realeza representada por el agujero en la oreja, cuyo dimetro deba ser no mayor de la mitad del que usaba l. Todos estos signos permitan establecer diferencias y jerarquas y sealaban a las personas o familias que se haban distinguido en la funcin pblica. Poco antes de su muerte, Manco Kpac concedi a la lite el ltimo privilegio, que era el de llamarse inkas, nombre y jerarqua vitalicios y hereditarios, con el cual pasaron a la historia como los "inkas de privilegio", distintos de los inkas de estirpe o de sangre categorizados en primer lugar.

La pareja imperial, segn la tradicin, dedic especial cuidado a la tarea de educar al pueblo; no solamente supo organizar el pas sino que form un tipo de hombre capaz de realizar las finalidades trascendentes y sagradas del Imperio asegurndole su permanencia y estabilidad. Los objetivos de la educacin sealados por Manco Kpac podran sintetizarse as: Hacer del indio una personalidad capacitada para atender a sus propias necesidades y a las de la comunidad, dndole fortaleza fsica y espiritual; prepararlo como buen soldado para la guerra y como elemento disciplinado y esforzado en el trabajo en tiempo de paz; hacer de l un agricultor eficiente; prepararlo en la tcnica de la industria familiar; adoctrinarlo en el credo religioso del Sol, y por ltimo, encaminarlo en las prcticas bsicas de la moral, de acuerdo a su entelequia: ama sa, ama Hulla, ama kella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso), para hacer de l un hombre trabajador y justo. Fijados los objetivos de la poltica educacional del Imperio, la transmisin de conocimientos estuvo a cargo de los mismos monarcas y del hogar indgena. Las prcticas agrcolas eran obligatorias para todos los habitantes empezando por el mismo Inka. La industria familiar era tambin obligatoria. Uno de los soldados de la conquista, atormentado por los remordimientos, deca en su testamento: "Los inkas gobernaban a sus pueblos de tal manera que no haba un ladrn, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ni una mujer adltera o de mala vida". Dando a su obra un sentido de continuidad histrica, Manco Kpac, poco antes de morir, reuni a sus hijos y vasallos y "mandles que todo lo que les dejaba encomendado, lo encomendasen ellos a sus hijos y descendientes de generacin en generacin, para que cumpliesen y guardasen lo que su padre el Sol mandaba, afirmando que todas eran palabras suyas, y que as las dejaba por va de testamento y ltima voluntad". 8. Unidad del Imperio con los pueblos conquistados.Los pueblos incorporados al Imperio tuvieron un pasado relativamente prspero y un substrato comn. Haban evolucionado en diferentes sentidos por razones ambientales, pero mostrando "un parentesco entre las civilizaciones andinas" a pesar de las distancias y obstculos que hacan difcil su contacto. Existen vestigios inequvocos de ese pasado uniforme. As tenemos a los aymars con su ayllu, su idioma y su elevado desarrollo intelectual; los caras del Ecuador, los atacamos de Chile, los calchaques de la Argentina, los chimes de la costa y otros, todos herederos de importantes culturas con las que dieron mayor fuerza y podero al Imperio. La subsistencia de este "subtrato comn" hizo el milagro de fusionar a tan distintos pueblos en una fuerza social y productiva homognea como pocas, y ciertamente los inkas tuvieron extraordinaria habilidad para realizar su conquista ms por la persuasin que por la fuerza. Una idea de esta poltica la da Garcilaso al describir la conquista de los charcas por el rey Inka Roca. En rigor de verdad, no se trataba de una conquista militar, sino de una empresa de expansin social planeada con gran inteligencia y tino, en la cual ms eficaces eran los dones repartidos que las armas. Cada conquista iba acompaada de un sinnmero de obras pblicas, caminos, labores agrcolas, incremento ganadero e industrial, etc. A los pobladores de esas regiones debi sorprenderles sobre todo cmo los inkas podan regar sus tierras llevando agua desde enormes distancias, por medio de esas prodigiosas obras de ingeniera que eran los acueductos. Resultado de esta poltica era que muchos pueblos pidieron voluntariamente su incorporacin al Imperio, como sucedi con los tucmas, que vivan al sudeste de la que hoy es provincia de Tucumn, Argentina.