I

|:

i
I

'i
I I
I

Todd May

Ps-Estruturulismo e Anrquisrno
oo0

anarquismo comumente classificado segundo os mesmos critrios aplicados ao ps-estruturalismo, ou seja: relativismo tico ou caos voluntarista. Mas a tradio terica do anarquismo, mesmo que no to volumosa quanto aquela do man<ismo ou {o liberalismo, fornece um contexto geral no mbito do qual o pensamento ps-estruturalista pode ser situado e, dessa forma, avaliado de maneira mais adequada. O objetivo do presente texto considerar o ps-estruturalismo como uma forma contempornea de anarquismo."
Todd May

i{

.l
I
I

.i

i, ,l
.

' I
I

{
lll

lt I I

b
mhltnr

Biblioteca do Pensamento Libertrio

Todd May

Ps-.Es truturulismo e Anilrquisrno

Robson Achiom, editor

Caixa Postal 500g3 Rio de Janeiro - RJ - 20062-970 Telefax (0xx2 l) 544-S5Sz letralivre@gbl. com. br

achiam
Rio de Janeiro

"Gostaria de dizer algo sobre afuno de cada diagnostico sobre a nahtreza do presente. (...) Toda descrio deve concordar sempre com a noo de ntpfuras virtuais que abrem os espaos de liberdade entendidos como um espao de liberdade concreta, ou seja, de mudana possivel."r Michel Foucault "... obvisntente clue odoumasrie devitorias parciais e incomplelas, cle conces.se^s obticlas daqueles que detnr o pode4 no ser suficiente para levar q unrct sociedacle anarquica. Mas ampliar o slcance clo livre agir e o potenciol cle liberclade na sociedade que temos.'2 Colin Ward

1989, Lawrence (Kansas), USA" Traduo ital i ana: Andrea Ferrario, in Rev st a Anarchica,tL z2o,Editrice Au Milo, I 995. Traduo do italiano: Gustavo Steinbery.

Texto extrado de Philosophy and Social Criticism, XV, n.

2,

l. Gerard Raulet. Strutturalismo e lxtslstrutturalismo. Inewista a Mic'hel

I,?ruc'aull ( I 983), traduo italiana in Franco RiccioSalvo Vaccaro (org.), ,4dorno e liotrcuult,lL^Palma, Palermo, 1990, p.96. 2. Colin Ward. ,Anarchia come Otganzzazione,trad. it. Antistato, Milo, 1976,p. 200.

Sumrio
Introdua / 9 1. De baixo e de diversos pontos / 13 2. Capacidade natural I 17 3. Desfazer-se do sujeita / 2l 4. Psique e poder / 25

5.Odiferendo/29
6. Armadilha do humanismo /

3/

Infroduo
A dificuldade no julgamento da filosofia poltica dos ps-estruturalistas franceses - Fouault, Deleuze e Lyotard em particular * inseparvel da difiuldade de compreender qual a sua filosofia poltica geral. Que tenham recusado o marxismo como percepo adequada da nossa situao social e poltica, bastante claro. Mas com o que o substituram e ainda objeto de controvrsias. lsto se deve ao fato de que, ao invs de oferecer uma teoria poltica geral, os ps-estrufuralistas nos forneceram anlises especficas de situaes concretas de opresso. Desde a Histria dn Loucura de Foucault, a O Diferendo de Lyotard, a ateno dos autores concentra-se sobre a loucua, a sexualidade, a psicanlise, a linguagem, o inconsciente, a arte, etc., mas no sobre uma percepo unitria do que a poltica ou das modalidades de uma sua manifestao no mundo contemporneo. Essa ausncia ou recusa de uma teoria poltica geral levou alguns crticos a acusar os ps-estruturalistas de relativismo norrnativo autofrustrante ou diretamente de niilismo3. A pergunta que tais crticos colocan . se os
3. Cf. por exemplo Peter Dews, Logic.s of Disintegratittn, Verso, Londres, 1987; Jrgen Habermas,Il Discorso lTilosofico Della Modernit, trad. it. Laterza, Bari, 1987 sobre o relatismo normativo; Jos Guilherme Merqu ior, lir n c' a u I t, trad" t - Laterza, Bari, I 9 8 8 sobre o niilismo.

ps-estruturalistas no so capazes de oferecer uma teoria poltica geral que inclua tanto um princpio de valorao poltica quanto uma serie de valores que fornearn as bases de uma crtica, no acabariam as teorias destes autores por levar, conro conseqncia, a uma deciso arbitrria ou, ainda pior, ao puro aos? O pressuposto sobre o qual se baseia que com o objetivo de poder adequadamente empenhar-se na filosofia poltica, ,necessrio antes de tudo possuir uma serie de valores, que sejam, em geral, aceitos, ou que possrm ser defendidos recorrendo a valores aceitos. E portanto indispensvel formular a propria filosofia poltica recorrendo a tais valores e fundarnentos. Enfim, seria necessrio confrontar a situao poltica atual om aquela j formulada, com o objetivo de ajudar a compreender os defeitos do presente e os possveis caminhos para chegar a um remedio paa tais defeitosa. O desafio que se coloca aCI pos-estruturalismo o de oferecer uma perepo de si mesmo como prtica polticaterica. Trata-se de um desafio ao qual no e possvel responder segundo os critrios das duas fradies que definiram o espao da teoria poltica no decorrer do sculo XX: o liberalismo e o marxismo. Ambas as tradies foram rejeitadas pelos ps-estruturalistas. H poPara percepes do debate de Habermas-Lyotard para o qual um tema central, cf. David Ingram, Legitimacy arrd Postmodern Condition: the Political Thought of Jean-Franois Lyotard, I'raxi.s International, MI, nmeros 3/4, inverno 1987/88, p. 268-305; Stephen Watson, Jrgen Hermas and Jean-Franois Lyotard: Postmodernism and the Crisis of Rationality, Philosophy and Social Criticism, X, r. 2,1984,p. l-24. 4. Obviamente, no necessrio praeder dessaforma. De qualquer maneira" a filosofia politica contempornea - tanto euroia quanto americana - foi guiada pelo predomnio destes trs elementos interligados reciprocamente, com Rawls e Habermas que oferecem provavelmente os exemplos mais crticos.

rm uma tradio, ainda que no-mencionadapelos posestruturalistas, dentro da qual o pensamento destes autores pode ser situado e, assim, ser melho compreendido e valiado. Esta tradio e o abandonado "terceiro caminho" dateoria poltica: o anarquismoO anarquismo comumente classificado segundo os mesmos critrios aplicados ao ps-estruturalismo, ou seja. relativismo tico ou caos voluntarista. Mas a tradito volumoao terica do anarquismo, mesmo que no do liberalismo, fornesa quanto aquela do marxismo ou ce um contexto geral no mbito do qual o pensamento pos-estruturalista pode ser situado e, dessa forma, avaiiudo de maneira mais adequada. O objevo do presente artigo considerar o ps-esffuturirlismo como uma forma contempornea de anarquismo. Ser discutida em primeiro lugar a tradicional posio anarquista. Em segundo lugar, ser considerada a crtica ps-estruturalisIa de algs conseitos do sculo XD( que esto na base da literatrna anarquica. Em terceiro lugar, esboar-se- um anarqsmo liwe de tais conceitos e mais consoante ao pensamento poltico francs contemporneo, o que vale dizer um anarqsmo ps-estruturalista. Neste esboo, ser mostrado como tal anarqsmo est liwe dos problemas que ciam aquele do tipo acima descrito e fundador.

IO

II

De Baixo e de Diversos Pontos

No onflito entre Marx e Bakunin, que marcou a Primeira Internacional, estavam em questo tanto o mtodo quanto o objetivo da organizao do proletariado contra a burguesias. Dc acordo com a opinio de Marx , era necessria a existncia dc uma direo centrali zada que coordenasse a luta. Alm d.isso, o objetivo da luta deveria ter sido o da obteo da propriedade estatal dos meios de produo pelos proletrios. Para Bakunin, isto era incompatvel com os objetivos dos trabalhadores e levaria inetavelmente a uma nova estrutura poltica repressiva. "Visto que haver necessariamente um poder poltico, haver inetavelmente sujeitos, nos moldes, sim, de cidados no mais estreito sentido republicano. Mas, de qualquer forma, sujeitos e enquanto tais forados a obedecer porque sem obedincia nenhum poder possvel"6. Aquilo que Bakunin considera errado napoltica de Mam, tanto na sua estratgia quanto nos seus objetivos, a idia de representao como conceito pol5. Para um exame histrico do conflito, cf. James Joll, GIi Anarchici, trad.it. Il Saggiatore, Milo, t97 0. . M ikhail Bakuni n, Sel e cted Writings, Cape, Londres, I97 3, p. 253 .

1i

tico. Onde existe representao, existe opresso; logo, o anarqsmo pode ser definido como a luta contra a representao na vida publica. A representao, como conceito poltico, a transmisso de poder de um grupo de pessoas a uma outra pessoa ou a urn outro grupo de pessoas, com o objetivo explcito de ver realizados os objetivos dos primeiros. A representao poltica difere da representao administrativa por no requerer transferncias fundamentais de poder simplesmente por delegar capacidades administrativas. Na representao administrativa um grupo d aum indiduo ou a outro grupo o poder de colocar em ao programas ou meios especficos para conseguir um objetivo geral; o grupo representante pode ser destitudo ou revogado a qualquer monento e todas as suas deises finais so de competncia do grupo representado?. A representao poltica, ao contrrio, requer
uma transferncia de poder de deciso do representado quele que o representa. O indiduo ou o grupo representante age em nome e, portanto, com a legitimao do grupo representado; as suas decises no podem ser desacatadas pelo grupo representado. O pensamento anarquista no confia na representao porque considera a cesso do poder como um con7. Pode-se afirmar que toda administrao concerne deciso e que tamtm a representao administrativa exige transferncia de poder; portanto, a mudana da representao administrativa em representa$o poltica , portanto, mais uma questo de gradao do que de gnero. Isto verdade; mas somente uma outra maneira de afirmar que a poltica no cincia. Delegar uma quantidade mnima de poder de deciso ao corpo

te ao abuso. Nesse sentido, no

s o poder estatal ou o econmico so objetos de sua desconfiana; o so tam-

bm todas as formas de poder exercidas por um grupo sobre outro. No mbito da tradio anrqca, o conceito de poltica e o contexto poltico so mais amplos do que no marxismo ou no liberalismo. Para Bakunin, as duas orgafizaes fundamentais de poder contra as quais necessrio lutar (alern dos capitalistas) so, como indicam suas obras mais importantes, o Estado e a lgrejas. A estas duas, os anarquistas posteriores adicionartm os dirigentes industriais, o patriarcado e as instifuies do casamento, os crceres, a psicoterapia e uma rnirade de outras opressese. Portanto, ffi todas as reas da da social de um indiduo, o anarquismo promove a adoo de decises consensuais e diretas, ao invs de uma delegao de autoridade. A adoo direta de decises ao longo dos vrios momentos da vida social de uma pessoa, permite uma aproximao mais descentralizada interveno poltica do que a que diz respeito ao mancismo. Para este ltimo embora haja toda uma srie de falhas sociais que possam, estritamente falando, no ser reduzveis esfrutura econmica capitatrista, sempre o capitalismo que cria a sua possibilidade. Na realidade s vale uma nica interveno que conta: a interveno para reapropriar-se da mais-valia attavs da conqsta dos meios de produo e da tomada do controle do Estado. O manrismo, independenternente de quanto tea apoiado as lutas confra
8. Cf. Mikhail Bakunin, Dio e Lo Stoto,trad. it. Gnova, 1966.

administrativo no signiica retirar as decises fundamentais davidapblica. Em outras palawas, o processo de deiso anarquista pode ser um objetivo relativo e no absoluto, mas enquanto objetivo diferente da democracialiberal bem como daditadura do proletariado. T4

cf Howard Ehrlich, Carol Ehrlich, David De Leon e Glenda Morris (Eds.)" lenvenling .4narchy: What Are Anarchi.sts, T'hinking These Days? Routledge & Kegan Paul, Londres, 1979.
9. Fara uma viso atual de algumas frentes de luta anarquist4

I5

o racrsmo, o machismo, etc., sempre as viu como estrategicamente subordinadas luta pelo socialisrno eonmico. E por esta razo que serve para formas centralizadas de luta e de representao poltica, na prtica ao leninismo, como propria expresso estrategica. como os anarquistas notaram, e como a historia edenciou, tais meios no devem ser colocados separadamente de seus ins. A ditadura do proletariado revelou ser, acima de tudo, uma ditadura. "Tomou-se portanto edente que o progresso na vida social no deve ser procurado na direo de uma concentrao de poder e de funes reguladoras nas mos de uma entidade governante, mas sim na direo da desentralizao, tanto territorial quanto funcional"r'. Territorial e funcional. lanto na estrategia, quanto nos fins. A verdadeira mudana poltica vem de baixo e de vrios pontos, e no do alto e do cenfro. "A alternativa anarquista a dafragmentao, da fisso e no de fuso, da diversidade e no da unidade, uma massa de sociedades diferentes e no uma sociedade de massa"ll.

2
Capacidade Natural
O anarquisrno concentra-se, portanto, sobre os prprios opnmidos e no sobre aqueles que afirmam falar por eles. E v a opresso no s em um tipo de situao,
mas em uma variedade de situaes irredutveis. Para se ter uma compreenso cla opresso, necessrio desrever a situao na qual se localiza; no existe nada de definvel como uma classe que esteja oprimi da a priori em todas as situaes. A o anarquismo demonstra uma resistncia no so redutibilidade, como tambm, de forma mais generalizada, a abstrao. "Proclamando a nossa moral da igualdade, ou anarquia, ns nos negamos a nos atribuir um direito que os moralistas sempre reinndicaram parasi: o de mutilar o indiduo em nome de qualquer ideal"rz. O anarquismo se ope s diversas maneiras pelas quais o indivduo torna-se subordinado a algo que lhe exterior. A representao por parte de um grupo ou por um outro indiduo uma forma de subordinao. A representao da humanidade de uma pessoa por meio de um ideal outra. O anarquismo suspeita dos ideais cuja funo e aquela de constringir os
12. Piotr Kropotkin, AnarchistCommunisnr, in op. cit.,p.105.

0. Piotr Kropotkin, Anarchist Communism, in KntTntkin Revolutionmy f Pamphlets, ed. Roger Baldwin, Dover, Nova lorque, 1g10,p.51. ll. Colin'Ward, op. cit., p.67.

I6

I7

indivduos a subordinar-se a uma causa maior que eles, quer se trate do "bem", da "marcha da historia", ou das "necessidades da sociedade". Todavia, isto no significa que a anarquia seja individualista no sentido liberal ou moralmente hedonista. O individualismo liberal sempre airmou dar mais valor liberdade que a uma igualdade imposta, considerando-se que esta ultima requer nculos inteis com a primeira. Na tradio anarquista, entretanto, no faz sentido falar de liberdade sem uma noo de igualdade. "Liberdade sem igualdade signifia que o pobre e o fraco so menos liwes que o rico e o forte c igualdade sem liberdade significa que so todos escravos"r3. A liberdade no e jurdica, material; no e definida pela forma como uma pessoa e tratada segundo a lei, mas pelas escolhas concretas que podem ser feitas nas situaes nas quais um indivduo se enontra. Apesar da existncia de uma tradio de anarquismo individualistala, as suas ideias so contrrias s anlises anrquicas da opresso concreta que so verificadas em toda uma srie de situaes concretas. A anarqui a, acima de tudo, no urn liberali smo tornado selvagem. Nem mesmo uma forma de amoralismo. Recusando submeter-se a um ideal de "bem", o ararquismo no nega a moralidade. Pelo contrrio, ele afirma que ao se sustentar um ideal ao qual os incliduos devem subordinar-se, age-se, na realidade, contra a instituio moral do respeito pelos outros. A recusa de um ideal moral ocole exatamente por motivos morais. "O bem" no
Nicolas Walter, A bou t An arc h i sm, in I e i n v e n t i ng A n arc hy, cit., p.43 . 14. Max Stirner e Benjamin Tucker so sentpre figuras representativas
I 3.

nada mais que um outro modo de representar as pessoas a si proprias, por meio de algo que lhes externo. Ao inves de confiar nas proprias intuies morais e na pro-

pria capacidade de refleti-las em situaes irredutivelmente concretas, pede-se aos indiduos que se submetam a um ideal que pretende realizar a sua natttreza mais elevada, mas que na verdade os afasta de sua capacidade de reflexo crtica e de ao ponderada. Caso se queira que os indivduos seja cpaZesde alir moralmente neessrio permitirJhes considerar as situaes nas quais se enconfiam em sua especificidade e materialidade, e no constringi-los a se submeter a uma frmula abstrata que e imposta do alto. E a que se encontra o a priori do anarquismo tradicional: a fe no indir,duo. Desde suas origens, o anarquismo enconfrou seu alicerce na fe de que o indiduo pode conreti za moral e eficazrnente o proprio poder de decidirl5. A mais clara formulao dessa crena a que vem do anarquista Murray Bookhin:r6. Se deixados sua prpria sorte, os indiduos demonstram possuir urna capacidade natural - na realidade uma propenso - de imaginar solues soeiais ao mesmo tempo j.rs15. Kroptkin, no tutuoApytggio(trad. it. Anarchismo, Catania, 1979)" responde tese darwiniana da seleo natural sustentando que a existncia em todos os animais de um esprito cooperativo contribui para a continuao da espcie, lado a lado ao esprito competitivo. sociabilidade e a necessidade da ajuda e cooperao mtuas so partes integrantes danatureza humana de tal formae emnenhumafase da historiaencontramos homens vendo em pequenas famlias isoladas em conflito recproco pelos meios de subsistncia" (p.l18, ed. ingles4 Heinemann, Lon-

'i\

destatradio.

dres, 1902). 16. "O projeto revolucionrio deve tomar as atitudes com base em um princpio anarquista fundamental: cada ser humano normal tem acompetncia para gerenciar os problemas da sociedade e, mais especiicamente, da comunidade da qual menrbro", in Murray Bookchin, Per una Societ licologica, trad. it. Eleuther4 Milo, 1989, p.189.

IB

t9

tas e eficazes. Somente em situaes de desigualdade, situaes nas quais consentido a alguns indivduos a posse de um poder sobre outros, que as capacidades indiduais so deformadas e dirigidas opresso, e no ao respeito recproco e criatidade. "E caacterstica do prilegio e de toda posio privilegi ada, a de matar a mente e o corao dos homens"rT. Nesse sentido, a caracterstica comum que marca todas as instituies opressoras - polticas, econmicas, religiosas, patriarcais ou de outro tipu - e a represso do potencial indrvidual. Mesmo que a opresso possa ser verifi adaem toda uma srie de planos e dc multiplas rnaneiras, todas as suas variaes tm em comum a caracterstica de limitar a ao e de reduzir a possibilidade de escolha individual. Esboa-se uma parodia do anarqsmo quando se airma que este promove o caos hedonista ao subverter o monolito do poder estatal, contudo, exatamente nas noes complementares de competncia indidual e de opresso como represso, que uma tal afirmao encontra suas razes.

I
I

Desfazer-se

do Sujeito

H na superficie numerosas semelhanas entre o pensamento anarquista tradicional e a teoria ps-estruturalista" A crtica da representao um tema central dos pos-estrufuralistas. Deleuze disse uma vez a Foucault: "Voc foi o prirneiro... a nos ensinar algo de absolutamente fundamental: a indignrdade de falar por pufog"ts. Descentraltzao, ao local, desoberta do poder nos seus vrios entrelaamentos e no to-somente no Estado, so as cractersticas que marcam as anlises dos ps-estruturalistas. Entretanto, se fosse necessrio caracterizar o pensamento poltico pos-esfrufurali sta atravs de uma nica propriedade, a escolha recairia sobre a crtica da autonomia, relativa teoria,do ujgilq. As historias da constituio do sujeito escritas por Foucault, as obras de Deleuze e Guattari sobre a incrustrao do social nos intersfcios do pessoal e as anlises dos aspectos pragmriticos da linguagem paa o pensamento,
18. Original: di.sfarsi del soggetto ovdesfazer-se do sujeito. Qrl" do T.) Gli Intellettuali e il Potere. Conversazione tra vichel Foucault e Gille,s Deleuze, trad. it. in Michel Foucault, Microfisica del Potere, Einaudi, Turim, L977,p. ll0-1.

17. Mikhail Bakunin, Dio e lo Stakt,cit. (p. Nova lorque, 1970).

3l

da edio inglesa, Dover,

20

21

formuladas por Lyotard, foram produzidas, em parte, paradenegrir o onceito de sujeito como entidade autnoma, autofundante e transparente a si mesma. O a priori do anarquismo fradicional e um antema para o ps-estruturalismo. Ao que parece, as semelhanas entre anarquismo e pos-estruturalismo se restringem superficie. Afnal o que seria do anarquismo t"* autonomia indidual? E a autonomia que gera a possibilidade de uma ao nda de baixo, que promovc a reduo da representao e que constitui a dignidacle moral que a abstrao e a representao ofendem. Sern uma coniana no indivduo, no h sentido algum acusar o poder institucional de reprimi-lo; sem um sujeito reonhecidamente distinto da esfera social, no h absolutamente nenhum sentido em se falar de autonomia. O anarquismo tradicional est fundamentado sobre o conceito de que o indiduo possui uma reserva irredutvel a organi zao social do poder e elimin-la ou diiui-la em una rede de prticas sociais, impede, na realidade, a possibilidade de resistncia. Contudo, no mbito da subjetidade e exatamnete a negao da existncia de uma reserva que constitui o lugar de resistncia, que os ps-estruturalistas se referem. Foucault e l,yotard so claros a esse respeito. Foucault: "Todas as minhas anlises so contra a idia de necessidades universais na existncia humand'le . Lyotard (em uma crtica do Anti-Edipo de Delevze e Guattari): "Sair ern busca do redor [aquele que teve sua maisvalia extorquida e que se revoltara para obter o pagamentol um esforo inutil . O sujeito do crdito ser
19.

sempre compelido a resistir, o proletariado ser encanado na superlcie do sociw"zo. Deleuze est mais prximo do anarquismo; a sua afirmao de que "h somente desejo e social, e nada mais"2r parece servir para uma interpretao da autonomia pessoal que se ope social. Porm, para Deleuze, o desejo no autonomia: energia annima que possui um potencial revolucionrio somente quando considerado como excesso sobre os vnculos que ela mesma cria e mantm em conivncia com o social. A pergunta "como pode o desejo desej'ar apropria represso, como pode desejar a propria escrado?" ns respondemos que os poderes que comprimem ou subjugam o desejo, fazem j parte dos concatenamentos do desejo22. Por que a teoria pos-estruturalista recusa o conceito de autonomia indidual, que e a primeira pedra da teoria anarquista tradicional? Fouault, Deleuze e Lyotard procuram a mudana social tanto quanto os anarquistas. Mas se no confiam em uma reserva no mbito do sujeito, que constitua a fonte dessa mudana, onde a enconfraro? Certamente no em um agente representante externo, que unanimamente recusado. A renncia do indivduo ou do sujeito como espao de resistncia e a sua substituio por "outra coisa" constifui a passagem decisiva de um conceito de resistncia araigado no sculo XIX paa concepes mais atuais. E o paralelo em relao a outras mudanas verificadas em outras reas da
20. Jean-Franois Lyotard, Capialismo Energumeno, Freud,trad. it. Multhipl4 Milo, 1979, p. 173.

inl

Pmtirc cla v{arx

21. Gilles Deleuze / Felix Guattari, I"anti Ediprt,trad. it" Einaudi, Turim,

1975,p.32. Michel Foucault,'fecnolagie del S,trad. it. Bollati Boringhieri, Tu22. Glles Deletrze

/Clure

Parnet, Conversazirsni,trad. it. Feltrinelli, Milo,

rim,1992,p.5.

1980,p.156.

22

23

filosofia e que levaram, graas atividade teria com base no sujeito, "reviravolta na lingstrca"23 e, mais recentemente, "reravolta no social."
Os motivos para se desfazer do sujeito como espao de resistncia so histricos e conceituais. Historicrmente a revoluo pr-anunciada por Marx no se verificou, pelo menos no ocidente. Essa falncia deve-se em parte ao fato das classes operrias das naes industrialmente desenvolvidas no se tornarem cada vez mais pobres, cono Marx pensava que fosse acontecer. Entretanto, a razo da falncia das preses revolucionrias se d tambm em parte pela capacidade do capitalismo de manipular a subjetidacle2a. A Escola de Frankfurt, por exemplo, tentou explicar a ausncia de revolues reoen-

deradas externas a ele. chamou-se a ateno para omo a esfrufura do yber e ligarJa estrutu ra d-alinguag; s prticas sociais e culrais de-justicao: no uma caracterstica intrnseca da especie. o compofiamento passa a ser considerado como profundamente fundado nos contexto s ci rcuntanciai s (independentern ente do fato de se ttatar de reforos sociui, ou do teatro inconsciente da famlia) diferentemente de como se o considerava no passado. A estas mudanas o pos-estruturalismo acescentou uma crtica do humanismo que impede um retor_ no ao sujeito como esperana de rsistnlia.

do capacidade do sistema cultural de absorver cada resistncia e assim, cada subjetidade. No deorrer dos acontecimentos de Maio de 1968 na Frana, os estudantes afirmavm que o capitalismo contemporneo cria um espetculo do qual ada um obrigado a participar. Em pouo tempo, a reseva da autonomia individual foi absorvida pelos sistemas de opresso e portanto no mais poderia ser destinada formao da base para uma mudana radical. A colocao da autonomia individual em questo , todaa, mais do que um fato historico. A filosofia do seculo XX chegou a conceber o sujeito como uma entidade dispersa de foras que eram anteriormente consi23 . Ct. por

exemplo Richard Rorty,

Iaf losofia e lo Specchio

della Natr^ra,

trad. it. Bompiani, Milo, 1986, o texto mais relevante dentre aqueles que enfatizmaimportncia do social no mbito epistemologtco. O termo originalsvolta lingustica. Svolta que significa mudanade assunto, rada (N. do T.). 24. Cf. Max Horkheimer / Theodor W. Adorno, Diallettica dell'Jlluminismo, trad. it. Einaudi,Turim, 1972.

24 25

4
Psique e Poder
A crtica ps-estruturalista do humanismo est fundada sobre dois princpios que se entrecruzam: em primeiro lugar, o sujeito como constitudo em sua exterioridade e, em segundo lugar, o poder no reprime, pelo contrrio, cria. Em Foucault a rtica atravessa dimenses tanto historias quanto conceituais. Sobretudo nas ltimas obras, o autor se ocupa com a questo de como o sujeito constitudo no mbito das redes do saber, que so tambm redes de poder (o cisma que e definido por Foucault como "poder/saber"). Vigiar e punir, "umahistoria correlativa da alma moderna e do novo poder de julgar"zs, demonstra como o disurso do conhecimento sobre a psique moderna tambem uma prtica de poder; tanto e que aquilo que foi lido como uma agem de descoberta ciennfiapode da mesma maneira ser compreendido como uma explicao sempre mais sul de tcnica disciplinar. No nexo entre cincia e disciplina contitui-se o sujeito enquanto tal. Atrib-se ao sujeito uma autonomia, um espao de carter indidual que se
25. Michel Foucault,Sonegliare e Punire, trad it. Einaudi,Turim, 1976,

p.26.

27

aos psiclogos, aos oferece aos diretores das cadeias, e a outros como maassistentes sociais, aos educadores sot.rial que deve ser utilizado para construir modelos "normalizao" cialmente aceitveis. Subjetvidade e com uma relao de tornam-se termos coTespondentes ;;l*"o direta; aplenitude de cada um dos termos Os primeiros depend de quanto o oltro e adequudg: de Fouault amplivolumes da 1istoria da Sexualidnde de referncia am estes ternas, utilizandci como ponto .'a interao entre verdade e sexo deixada de herana motivos p.to sculo xIX"26. Os scus estudos oferecem e conceituais pma historicos e ao mesmo tempo polcos ponto ideal de recusar u uiro *ubj"tidade como apoio paraa resistncia ordem atual' enrgico do que Deleuze concentra-se rnuito mais no forma que os no histo nco27 . Ele se preocup a damesma em achar um espaanarqstas, e mais d que Foucault, Fouault' re d; resistncia. Entretanto, assim coP-o considerando-o como cusa o conceito de subjetidade, A anise desta constitudo, e no como constituinte. de capitaconstituio toma a forma, nos dois volumes de como o delismo , nrqriirofrenia,de demonstrao que e "parte O"1W' sejo, um estado ne'gico produtivo nit*turo"t*, pode tornar-se auto-opressor na apropnasocial ondsexiste. No capitaliso por parte do campo ul de opresso do desejo consisilo, o mecanismo

te na constituio do sujeito atravs do complexo de Edipo. O funcionrment do Edipo , para Dleuze e

Guattari, mais historica do que antropologic4 o seu xito, o sujeito modeffio, contribui para a ordem social, ao invs de ser uma forma de resistncia a ele proprio. Descobrir a possibilidade de uma revoluo significa abandonar o sujeito e sair em busca de caminhos altemativos, que Del euze chama de "lia de fogt"n ,pelos quais se possa analizar os desejos. Assim antiaque Deleuze faz ao humanismo caminha em paralelo quela de Foucault, negando ao sujeito a drgnidade de sua autonomia mediante nma analise dos mecanismos pelos quais este vem a ser onstitudo como sujeito.

".nt

ffi

trad. it. Feltrinelli, Milo, 1978'.p 52'

,skria clella sessualit,vol.I, Lavonlontadi

sapere,

pela energtica estprese*dT*-?:'* frenia,o irrt r.sr. J. tftuze Filosorta' segue a analrse tzsch.e- e'a 1o.qual segundo fivto'-ti" ativas e
sua onstituio por foras nietzscheana Oaoqetividade em
reagentes.

27.Apesar&le,yarmosemconsidera@sgmenteCapitalismoeSchizo.

29. Gilles Deleuze / Flix Guattari, Mille Piani, trad. it. Istituto Enciclopedia ltaliana, Roma, 1987,vol I, p. 3 e seguintes.

23.GllesDeleuze/FelixGuattari,op'cit''p'll5'
2B

29

5
O Diferendo
Durante a maior pae dos anos 70 Lyotard compartilhou com Deleuze a ateno pela energetica, afirmando somente que o Edipo era um element irrelevante da anlise e que o capitalismo possuia um mecanismo proprio de autodestruio3'. Para ele o sujeito no era to perigoso, ao contrrio, era negligencivel; o humanismo era mais irrelevante do que insidioso. Em obras mais recentes, Lyotard distancia-se dos energeticos para se ocupar da linguagem; enfretanto, o sujeito pemanece sendo um argumento no examinado. Aquilo que analisado em O Dferendo, so os aspectos pragmticos do discurso, QUe permitem a alguns discursos alcanar uma hegemonia, enquanto outros so reduzidos ao silncio. No centro da anlise est ajustia, que em seu liwo precedente, S um Jogo, estava colocada como elemento de particular interesse pffa Lyotard, j que o autor estava em busca, apos ter-se exaurido das metanarrativffi, do conceito (derivado de Aristoteles) de 'Justia sem
30. Para uma anlise completadaenergtica de Lyotard, cf" asua obra trad it. Colportage, Firenze, 197 t; para asua cri-

E conomi a Li bi din al e,

tica da interpretao edpica de Deleuze e Guattar Capitalismo

Energumeno, op. cit.. 3T

nodelos"3r. O Dferendo estuda aprtica poltica da linguagem e sustenta que o ciiscurso lingstico aparece .*pr. na forma de um gnero, dotado de suas propria t.gr. de estilo, de demonstrao e de sucesso. No seu exemplo mais ilustrativo, o autor examina a negao,

possibilidades e os perigos que se apresentam em rtude da neessidade de realizaes d discurso falado. os gneros de disurso criam mundos; ao nesmo tempo, o domnio de alguns gneros ameaa condenar os mundos de outros obscuridade e, em ultima instncia, no-existncia.
as

por parte de Faurisson da ocorrnia do holocausto. uuritton sustenta a idia segundo a qual ningum pode desrever a experincia das cmaras de gs em primgilu mo, no exist prova alguma do fato de que elas efetivamente estiveram em operao ou que tenham matado alguem. Este fipo de argumento definido por Lyotard ,o*o um "difbrendo", "o caso no qual quen acusa despojado de seus meios de argumentao e se torna

por esse motivo uma vtima"32. Para Lyotard, o domnio de determinados gneros de linguagem cria vtimas negando as expresses proprias de utros gneros. O domnio do gnero cientfco um destes gneros criadores de timas, cujas nornas probatorias so utili zadas(ou melhor, distorcidas) por Faurisson para negar as reinvindicaes dos judeus frente a histri. O argumento na base da preocupao de Lyotard com a pragm tta do cliscurso, que deve haver um espao riado para a proliferao de diferentes gneros (e iambem de novo tipo), caso no se queira que a incomensurabilidade propria dos diversos gneros no desgue em uma timizao de quem fala. Nessa sua preocupado sujeito o, Lyotard coloca em foco no a autonomia - que m tal caso seria o mesmo que a substituio por um outro tipo dominante - mas sim o proprio discurso,
31. Jean-Franois Lyotard / Jean-Loup Thbaud, Au Juste, Bourgois, Paris, 1979,p.35. 32 Jean-Franois Lyotard, Il Dis.sidio, trad. it. Feltrinelli, Milo' 1985'

p.24-5.

32

33

Armaditha do llumanismo
humanista, desejo e da linguagem, subvertem o discurso A1m ;"r; o qual faa o anarqsmo tradicional' coa nfase disso, estas anlises julgam como perigoso na dignidade i;;"d" pelo hurnanismo na autonomia e flto Jo sujeio lco exceo de Lyotard, pm2quem lal de maneira dis g.tuf*.n. irrelevante), pois retomaria q".' simdaaa os mecanismos essenciais de opresso ? dominante do setenta opor-se. O humanismo e a idia quanto a subculo xIX, e tanto a autonomia indidual jetidade, que so seus conceitos, devem ser negados poltica adequacaso esta a intepo clc articular uma e seus conceitos da nossa epoca. rro icleia dominante as bases no so peculiares ao anarquism_o; constituem a liberdade e tanto do liberalismo, com sa nfase sobre quanto do manrismo tradicional' centrado
do As anlises pos-estruturalistas da conscincia,

no so os pressupostos fundamentais de tais teorias, mas tambm a propria icleia de que a teoria poltica realmente necessite de fundamentos. Dessa forma, o ps-estruturalismo comumente confundido com um relatismo extremo ou por uma forma de niilismo. Todaa, no e a favor do caos que o ps-esffufuralismo negou a noo de fundamentos, humanistas ou de outro tipo, para a propriateorizao poltica. Pelo contrrio, ofereceu anlises precisas da opresso, da forma como esta funciona de acordo com toda rma srie de manifestaes. Neum dos po s-estruturali stas pretende oferecer perspectivas insuperveis sobre a opresso; pelo contrrio, as anlises por eles realizadas levantam ddas sobre a oerncia do conceito de uma perspectiva insupervel na teoria poltica. Preferem empenharse naquela que foi muitas vezes definida como "mi-

cropoltica": uma teonzao poltica peculiar de regies, tipos ou nveis de atidade poltica, mas que no pretende oferecer uma teoria poltica geral. Oferecer uma teoria poltica geral, iria, de fato, contra o assunto comum deles, segundo o qual a opresso deve ser analisada e combatida nas muitas manifestaes e nas vrias conexes onde clescoberta. Seria omo convidar a retomar aos problemas criados pelo humanismo, que se tornou um instrumento de opresso exatamente por terse constitudo como fundamento conceitual parao pensamento poltico ou social. Para os ps-estruturalistas h um Stalin espera atrs de cada teoria poltica geral: ou nos conformamos aos conceitos sobre os quais esta se baseia, ou preciso serrnos mudados ou eliminados em favor de tais onceitos. Na teoria poltica, em resumo, o processo de fundamentao e inseparvel da representao.
35

autonomia, (No e cono e sobr a mo-de-obra como ser-espcie' team casual que marxistas recentes, como Althusser, das catetentado reformular o manrismo despojando-o fundamento de gorias humanistas.) o humanismo e o do sculo XIX' todas as teorias poiti.us que herdamos em questo Recusando-o, o por-.ttruturalismo colocou
34

esta armadilha de um humanismo anrquico- Confiando no hunranismo e nas suas bases coneituais, os anarquistas impediram a possibilidade de uma resistncia por parte daqueles que no se conformavam com as
E,

imposies da subjetidade normal. No , portanto, uma surpresa que na crtica das prises feita por Kropotkin, ele louve Pinel por seu papel de libertador dos loucos, deixando de indidualizar os novos nculos psicologicos introduzidos por Pinel e analisados por Foucault na Historia da Loucura33. Para o anarquismo tradicional, a anclrmalidade deve ser curada ao inves de ser exposta; e mesmo que seja muito mais tolerante nas questes do deso das normas no que diz respeito sexualidade e a outros comportamentos, pemanece nessa concepo de anarqsmo o conceito de norna como prototipo do propriamente humano. Este prototipo, de acordo com os ps-estruturatristas, no constitui a fonte da resistncia contra a opresso na poca atual; com a sua unidade e o Seu funionamento , ao contrrio, tlma das formas de tal opresso. O anarquismo tradicional, nos seus conceitos fundadores - e pelo prprio fato de possuir conceitos fundadores - trai as instituies que constituem o seu ncleo. O humanistno uma forma de representao e o anarquismo, como crtica da rcpresentao, no pode ser, portanto, construdo sobre as suas bases. A teorizao ps-estruturalista ofereceu, de fato, uma forma de libertar-se da armadilha humanista, empenhando-se em uma crtica poltica no-fundadora. Tal crtica revela como possvel articular uma teonzao radical descentrahza33. Piotr Kropotkirq Le Prigion e Ia Lottt Influenza Morale .su i l)etenuti, in op. cit.; Michel Foucault, Storia della Follia,trad. it. Rizzoli, Milo, 1963.

da, no-representativa, sem que se deva base-la em um conceito ou idia fundamental, em nome da qual esta crtica opere. Permanece,, entretanto, uma pergunta que, ao no ter ser sido respondida, coloca em dda a prpria noo de pos-estruturalismo como crtica poltica. Se no e em nome do humanismo ou de qualquer outro fundamento que a crtica e produnda, em nome do que ou de quem constitui-se esta crtica? Como podem os po s-estruturali stas criti car as estnrturas exi stentes colocando-as como opressivas, sem nem mesmo um conceito do que vem a sofrer essa opresso ou pelo menos uma serie de valores que seriam melhor realizados em uma outra ogantzao social? Ao eliminar a autonomia, por ser inadequada para representar o papel do oprimido na crtica poltica, o ps-estruftralismo acabou eliminando este papel, e com isso a possibilidade de uma crtica? Em resumo: pode existir uma crtica sem representao? A resposta ltima pergunta deve ser em certo sentido sim e em outro no. No pode existir uma crtica sem um valor em nome do qual se critique. E preciso, de certo modo, dizer que uma prtica ou uma instituio so erradas em relao a uma outra. Para simplificar, no pode existir uma valorao sem valores, e onde h valors, h representao. Por exemplo, em sua historia das prises, Foucault critica as prticas adotadas pela psicologla e pelo direito penal parunormatiza os indiduos. As suas crticas baseiam-se em um valor que pode ser descrito da seguinte maneira: no preciso forar aao ou o pensamento de outros indiduos sem necessidade. Lyotard pode ser interpretado como incenfivador do valor, entre outros, de consentir a maior expresso possvel aos diversos gneros lingsticos. Vsto que esses
37

36

valores so consideraclos vlidos para todos, hnabase da teon zao p s-estruturali sta uma repre sen tao . Entretanto, esses valores no vo contra o projeto anarquista de permitir que populaes oprimidas decidam t ptopris objetivos e meios de resistnia dentro dos limrtes de sua particular opresso. Eles no reduzemas lutas cornbatidas em uma areaquelas combatidas em outra e so a favor de uma resistncia descentralizada e com autodeterminao local. Os valores que permeiam as obras de loucault, Deleuze e Lyotard no rao Aitigidos formulao clos meios e dos fins dos oprirnidos considerados colno uma unica classe. Pelo contrrio, f'avorecem as lutas de diferentes gfupos, oferecendo anlises, estratgas conceituais' assim como crticas polticas e teoricas. Foucault observa que "o intetecfui no deve assumir o papel daquele que conselhos. Cabe queles que lutam e debatem encontrar o projeto, as tticas e as armas adequadas. O intelectual pode riropt.tmente dar os instrumentos de analise"34- O posestruturalismo deixa a deciso de como os oprimidos devem organizar-se a eles mesmos, limitando-se a fornecer-lhtt ulgutts insfrumentos intelecuais que podero ser uteis durante o caminho. E para aqueles que Sustentam que at os valores mnimos dos ps-estruturalistas so exCessivos e recusam Ser representados como peSSoaS que pensam que os outros no deveriam ser forconsentir aos ouados Sem necessidade, ou quereriam tros uma expresso, os pos-estruturalistas no tm nada a oferecer como contestao. Procurar uma teoria geral

tais valores, significa empear-se umavez mais no projeto de construo de fundamentos e, conseqentemente, em um projeto de representao. Para alm das fronteiras dos valores locais que permitem a resistncia s diversas manifestaes, no h mais teoria, somente
luta35.

A teoria ps-esffuturalista, portanto,

de fato anr-

quica. E, na verdade, mais coerente com os princpios anrquicos do que o proprio anarqsmo tradicional. A fonte terica do anarquismo - a recusa da representao poltica ou conceitual que tenha como objetivo obter a autodeterminao atravs de uma diversidade de manifestaes e em diferentes locais - enontraamais precisa articulao dos proprios fundamentos nos teoricos pol ti cos po s-estrufurali stas. O po s-estruturali smo pode, por

sto como retomada do amplo momento ao inves de ser entendido como uma grande anarquista, mistura de conceitos que no mantm relao entre si. Reiner Schurmann tinha razo ao definir o espao de resistncia em Fouault como "sujeito anrqco" que luta contra "a lei da totali zao social"36. O mesmo poderia ser dito de Deleuze e Lyotard" A atidade intelecsua vez, ser

tual desenvolvida pelos anarquistas tradicionais

cxemplificado pelos pos-estruturalistas, consiste em irnlises especficas ao invs de uma rtica generuliza15. Deve-se chamar a ateno para o fato de que alm de politicamente deselegante tamtm teoricamente impossivel tenar fundamentarunra srie de valores para poder negar outros professados por terceiros. No se poderia recusir o valor central de Hitler - simplificando: gue os hebreus eran a causa de todos os problemas da Europa e deveriam ser suprimidos - se ele pudesse mostrar a coerncia com todos os outros valores que possua, o que certamente possvel pelo menos como princpio" 36. Reiner Schurmanr, On ConstitutingOneself as an Anarchist Subject, Praxis International,Yl, n. 13, p- 307 .

(fora de todo conflito lgico ou de toda incoerncia entre valores especficos) no contexto da qual colocar
34. Michel Foucault , lt'[icrrsfisica del Potere' op. cit',

p' 144'

39
3B

das. Os anarquistas tradiionais chamavam a ateno paaos perigos de uma dominao da abstrao; os posestruturalistas levaram em considerao este perigo em todas as suas obras. Produziram um corpo teonco que se reporta a uma poca que u um excesso de representao poltica e pouca autodeterminao. Aquilo que tanto o anaquismo tradi cional quanto o po s-estrutural i smo contemporneo buscam, uma sociedade ou melhor, uma srie entreruzada de sociedades em que no seja dito s pessoas o que so, o que querem e como vivero, j que elas tm condies de decidir isso sozias. Essa sociedade, como reconhecem os ps-estmturalistas, e ideal, e provavelmente impossvel. Mas exatamente nas formas de anlise e nas lutas que um tal ideal promove anlises e lutas que teum o objetivo de abrir espaos concretos de liberdade, no campo social onde se concentra o valor da teoria anarquista, seja ela tradicional ou contempornea.

40