Fundamentando a Lectio Divina

Este , certamente, um dos mtodos mais falados atualmente. A primeira coisa que nos poder interpelar a expresso latina Lectio Divina, que vem desde os Padres da Igreja e que significa leitura divina ou seja, Leitura da Sagrada Escritura. Devemos ao conclio Vaticano II a oficializao desta antiqssima maneira de ler a Bblia, que estava adormecida na Igreja depois das controvrsias da Reforma. Trata-se, fundamentalmente, duma leitura crente e orante da Bblia que encontra as suas razes no Novo Testamento. Lucas apresenta-nos Jesus a convidar os discpulos de Emas a reler o Antigo Testamento a partir do acontecimento da Pscoa (Lc 24,13-35). E podemos dizer que os Evangelhos seguem, em grande parte, esta dinmica. A Lectio Divina (LD) pode assumir diferentes formulaes e prticas. Vamos aqui apresentar o que este mtodo de leitura bblica tem de essencial.

Origem e histria: Podemos dizer que a Lectio Divina to antiga como a Igreja, porque consiste, essencialmente, em rezar a Palavra, da qual ela depende como a gua da fonte (DV 7.10.21). , portanto, a leitura crente e orante da Bblia, baseada na Palavra de Jesus e no Seu Esprito: Tenho-vos dito isto, estando convosco, mas o Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu nome, Esse ensinar-vos- todas as coisas e vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo 14,25-26; ver 16,12).

Foi Orgenes (sc.III) quem batizou a Lectio Divina com este belo nome. Generalizou-se no sc. IV e V, como maneira predominante de ler a Bblia, e, a partir desta leitura, veio a leitura do Ofcio Divino.

Como mtodo de leitura, encontra-se dentro da prpria Bblia (releitura do Antigo pelo Novo Testamento) e foi o mtodo de interpretao bblica que prevaleceu no tempo de S. Bento. A regra deste santo Patriarca repousa sobre este mtodo de

orao e interpretao da Bblia. Mas foi j na baixa Idade Mdia que a Lectio Divina foi estruturada, sobretudo com as ordens mendicantes.

Guigo II, abade da Grande Cartucha, deixou-nos, por volta de 1150, uma apresentao orgnica da Lectio Divina, com o longo ttulo: Escada de Jacob - Tratado sobre o modo de orar, escada dos monges e escada do Paraso.[1]

S. Francisco de Assis certamente devedor da LD e esta foi talvez um dos fatores que contribuiu para que ele fosse um apaixonado pela Palavra de Deus. Para ele, ler a Palavra era tambm rezar a Palavra. As Ordens religiosas, que surgiram no sc. XIII, utilizaram todas o mtodo da Lectio Divina, levando ao povo este mtodo orante da Bblia.[2]

Esta orao est, pois, ligada teologia monstica que, ao contrrio da escolstica, mais vital, mais ligada ao corao e ao ambiente popular. Poderamos cham-la, por isso, uma leitura saborosa (ou sapiencial) da Bblia.

A partir da Idade Mdia, deixou de ser aconselhada, porque entrou na Igreja o receio de ler a Bblia; posteriormente, o medo das heresias e do protestantismo fez o resto. Os catlicos perderam, assim, em grande parte, o contacto com a fonte da sua f. Santa Teresa de vila no tinha licena para ler o Antigo Testamento Sem a Palavra de Deus, as ordens religiosas, e outras associaes, passaram a insistir na leitura espiritual, isto , a trocaram a Palavra de Deus por palavras humanas piedosas.

O Conclio Vaticano II, ao insistir na Palavra de Deus, como base de toda a espiritualidade crist, insistiu tambm na Lectio Divina como mtodo de orao: Debrucem-se, pois, gostosamente

sobre o texto sagrado, quer atravs da sagrada liturgia, rica em palavras divinas, quer pela leitura espiritual (piam lectionem) (n 25).

Ligar a f e a vida: Um dos grandes problemas do cristianismo de hoje o hiato entre f e vida, que encontra na frase sou catlico no praticante uma espcie de anti-programa. Segundo o card. de Milo, Carlo Maria Martini, um dos grandes impulsionadores deste mtodo de leitura da Bblia, a Lectio Divina pretende despertar para o sentido do mistrio escondido nas pginas da Bblia, a abertura ao infinito e a tenso para Deus. Por isso, Sacra pgina, pginas santas, pginas do Livro de Deus e outras expresses semelhantes eram nomes que os Padres da Igreja, davam s Escrituras. Porque elas encerram um mistrio que nenhum homem poder desvendar completamente [3].

A ligao da f com a vida repousa no dinamismo interno de toda a palavra, que, para alm duma simples dimenso ftica, tem a dimenso potica (de poieo=fazer, agir). Toda a palavra tem em si um dinamismo do concreto e da aco. Na Bblia, esta dimenso tal que palavra e objecto, significante e significado se confundem e dizem do mesmo modo (dabar). A Lectio Divina abrange, como mtodo de leitura bblica, as duas dimenses essenciais da Palavra e da vida.

O Mtodo: A leitura espiritual da Bblia necessita dum mtodo, para ser criativa, segura e profunda. Nada de importante na vida, muito menos quando se trata da orao, pode ser fruto do acaso, apenas da boa vontade ou da emoo. neste sentido que uma leitura popular da Bblia pode ser to profunda como uma leitura mais sistemtica. A Lectio Divina repousa, tradicionalmente, depois do j referido Guigo II, sobre quatro etapas ou degraus, que pretendem elevar o leitor-orante da terra ao Paraso.

Uma observao prvia, antes de entrar no mtodo propriamente dito: no existe uma clara distino ou fronteira entre as diferentes etapas ou momentos do mtodo, porque cada etapa segue, com toda a naturalidade, a anterior.

I. LECTIO (leitura)

Apropriar, situar, respeitar o texto.

Trata-se duma leitura em sentido etimolgico, isto , duma recolha (de lego), muito mais rica do que um simples ler. Porque se trata-se dum ler com a finalidade de recolher, no tanto conhecimentos de tipo intelectual quanto o sentido profundo da Palavra: mensagem, sugestes, inspiraes.

Trata-se da primeira etapa do processo da apropriao da Palavra pelo leitor que, por isso, privilegia o ler, o re-ler, a anlise dos verbos, as personagens, os sentimentos, os ambientes. por isso que esta lectio se qualifica de divina. Poderia dizer-se, talvez, ainda melhor sagrada. Mas o mais importante a lectio. Leitura e re-leitura, em ordem a uma apropriao profunda da Palavra.

Esta primeira etapa no fcil, como poderia parecer primeira vista. Trata-se duma espcie de visita que fazemos a um amigo: h gestos, amizade, respeito, silncios, ateno a um determinado cerimonial. Como se trata dum amigo, a leitura desinteressada, perseverante, quotidiana.

A lectio ainda o ponto de partida e no o ponto de chegada. Por isso, exige que ponhamos o p em terreno firme: porque s sobre o terreno firme duma Lectio bem feita poder o crenteleitor entrar na etapa seguinte, no dilogo da Meditatio. A

exegese, como mtodo cientfico de leitura bblica, coloca-se ao servio da lectio, para que esta seja mais eficaz, e o texto lido seja respeitado na sua autonomia. Este modo de proceder levar o leitor a recolher o melhor do texto escrito na Bblia. Deste modo, a lectio tem trs diferentes nveis:

* Nvel literrio: fixar o texto e responder a questes muito simples, como estas: Quem? Onde? Como? Porqu? Que ligao entre texto e contexto?

* Nvel histrico: Procurar o contexto histrico em que o texto foi escrito e analis-lo sob quatro aspectos: econmico, social, poltico, ideolgico. Descobrir os problemas aos quais o texto pretende dar resposta e que, de algum modo, aparecem no fundo ou superfcie do texto.

* Nvel teolgico: descobrir a mensagem para o homem, nesta situao histrica concreta: como que o texto a manifesta, modo como as pessoas desse tempo representavam a Deus, como que Ele Se lhes revelava, como que o povo vivia esta mensagem.

A finalidade da Lectio no o estudo cientfico do texto, mas este um meio para perceber o texto a haver uma boa leitura. Deste modo, a Lectio prepara o leitor / ouvinte da Palavra para uma melhor auditio da mesma. Este estudo depende das capacidades e exigncias do leitor e dos instrumentos de trabalho que ele capaz de utilizar. O que mais interessa , de facto, conseguir vencer a distncia entre o hoje do leitor e o ontem, por vezes muito remoto, do texto e das suas circunstncias. Na Idade Mdia, Guigo II j era exigente, quando dizia: estudo assduo, com esprito atento; e Paulo VI, dizia a este propsito, que se deve adquirir uma certa conaturalidade entre as preocupaes actuais e o objecto do texto (do passado), para se poder escut-lo. Por outras palavras, temos

que cavar, ao mesmo tempo, no texto e na nossa experincia vital de hoje. O texto pode no nos falar, pode esconder-nos o seu sentido profundo, no por falta de estudo, mas por falta de aprofundamento da nossa prpria vida.

a ligao entre estes dois factores fundamentais da lectio, ou melhor, as duas leituras, que podem evitar o fundamentalismo. Este depende duma deficiente leitura dos textos, nas duas vertentes enunciadas: por um lado, separa o texto da vida e da histria do povo, fazendo dele um absoluto, o nico lugar da manifestao da vontade de Deus. O resto da vida e da histria do Povo nada mais diriam sobre a vontade de Deus. Por outro lado, o fundamentalismo anula a aco da Palavra de Deus na vida e na histria concreta das pessoas, rouba-lhes a conscincia crtica, leva-as a um moralismo sem ligao com a Palavra, a um individualismo requintado e a um espiritualismo vazio de contedos libertadores da pessoa e da comunidade. Este a leitura de que mais gostam, por motivos bvios, os ditadores de todas as cores e pocas. Porque esta perspectiva lhes permite manipular a Bblia sua vontade. Esta leitura alienante da Bblia s pode ser corrigida, situando o texto no seu contexto histrico passado, vendo a, ao mesmo tempo, um reflexo da situao actual, com as suas luzes e sombras. Por isso, a lectio nunca se poder desligar da vida, porque , simultaneamente, leitura da Bblia e leitura da vida. Ou melhor, uma maneira de ler que d sentido vida.

Como estamos a ver, a lectio cria uma certa osmose entre leitor e autor, histria do passado e histria do presente do leitor. A este propsito, dizia o monge Cassiano que o leitor fica de tal modo penetrado dos mesmos sentimentos com os quais o texto foi escrito, que se torna, de algum modo, seu autor[4]. Damonos, ento, conta de que Deus nos quer falar. Entramos, ento, no silncio. Estamos preparados para a escuta da Palavra de Deus, para a etapa seguinte, a Meditatio.

Este estudo do texto inclui tambm a auditio: esta poder inclusive ser fsica, preparando a uma certa memorizao semita da Palavra (haggadah) e meditatio. A lectio inclui, portanto, os olhos, a mente e o ouvido, mas unicamente como canais de passagem da Palavra para o mais recndito do homem: o corao, como o Senhor diz a Ezequiel: Filho do homem, todas as palavras que Eu te disser, guarda-as no teu corao, escuta-as com atno (3,10). no corao que se encontra a sala onde o Senhor acolhido[5].

II. Meditatio (meditao)

ruminar, dialogar, actualizar

Se a Lectio respondia pergunta: Que diz o texto?, a Meditatio pretende responder pergunta: Que diz o texto, para mim?. A Lectio pretendia descobrir as correspondncias entre o texto e os seus diferentes contextos, a mensagem que o texto dava aos fiis do seu tempo. Desde ento para c, os contextos so completamente diferentes, os conflitos e problemas so outros. Mas, como Palavra de Deus que , a Bblia foi escrita tambm para o Povo de Deus de hoje; o texto portador de valores que no caducam na Histria nem envelhecem com o tempo. Por isso, a Meditatio , antes de mais, uma actualizao do texto, para mim, um quedar-se nos valores permanentes do texto. Ainda segundo Guigo II, a meditao uma aco da mente que procura com ardor, sob a guia da razo, o conhecimento da verdade escondida [6].

Como se faz, concretamente, a Meditatio? Guigo II dizia que necessrio utilizar a razo e o sentido comum para encontrar a verdade escondida no texto. Para isso, necessrio dialogar com o texto, colocando-lhe certas questes, que o levam a entrar no nvel da nossa vida:

-Que semelhanas e diferenas existem entre as circunstncias do texto e as de hoje?

-Conflitos de ontem e de hoje? Que diz o texto situao de hoje?

-Que mudana de comportamento me inspira no aqui e agora da minha vida pessoal e social?

Um outro modo de actuar o mtodo poder ser o de ruminar, mastigar o texto, como fez Maria para os acontecimentos que ocorriam sua volta, at encontrar o que ele me quer dizer (ver Lc 2,19.51; Sl 1,2; Is 26,8). Podemos tentar resumir o texto numa s frase do mesmo, que sirva para repetir, guardar para todo o dia, de modo a servir no s de lema, mas que chegue a fazer parte da vida desse dia.

Este ruminar a Palavra faz que ela se torne a espada que julga e corta (Heb 4,12-13). A Meditatio faz que a Palavra deite abaixo mscaras, preconceitos, alienaes nas quais nos encontramos muitas vezes. Cassiano dizia, a este propsito: Instrudos pelo que ns prprios sentimos, j no vemos o texto apenas como uma coisa que escutmos, mas como algo que experimentamos e tocamos com as nossas prprias mos; no como uma histria estranha e desconhecida, mas como algo que fazemos brotar do mais profundo de ns prprios, imagem dos sentimentos que fazem parte do nosso prprio ser. Insistimos: no a leitura que nos permite penetrar no sentido das palavras, mas a nossa experincia, adquirida antes, na vida de todos os dias (Consollationes X,11)[7].

Desaparece, assim, em parte, a diferena entre Bblia e vida, entre a Palavra de Deus e a nossa palavra. nesta quase identificao que se encontra o significado profundo que a Bblia

tem para ns. O mesmo Cassiano diz, inclusive, que esta percepo profunda da Palavra no advm do estudo mas da experincia quotidiana. Algum explicou, assim, a relao entre as vrias partes: a leitura faz o fio elctrico; a experincia cria a energia, a meditao liga o boto e faz que a energia corra, iluminando o texto. Portanto, a linha e a energia so necessrias para que haja luz. A vida ilumina o texto, o texto ilumina a vida.

A Meditatio aprofunda a dimenso pessoal da Palavra; esta tem valor em si mesma, mas o seu maior valor relacional, isto , torna-se um veculo de amor entre Deus e o homem[8]. Uma palavra de amor deixa sair energia, recria as pessoas. Pela Palavra, a pessoa eleva-se at Pessoa. aqui que a Lectio Divina atinge a dimenso mstica. Por outras palavras, a Lectio rompe a casca, a Meditatio faz provar os frutos do Esprito: A letra mata; o Esprito que d vida (2Cor 3,6; ver 2Tim 3,16).

Pela Meditatio, o Esprito comunica-se a ns, inspira-nos, d-nos os mesmos sentimentos de Jesus Cristo (Fil 2,5), leva-nos Verdade total (Jo 16,13), deixa-nos compreender que, sem Ele, nada podemos fazer (Jo 15,5). O Esprito que enche toda a terra enche tambm o nosso corao (Sab 1,7). Ele o mesmo Esprito que falava aos profetas e que far de ns os profetas de hoje, pela Sua Palavra. Mas a Meditatio, para alm de ser uma actividade individual, tambm comunitria. O sentido mais profundo e total da Palavra vem da experincia comunitria e da orao em grupo. Da a necessidade de levar a Lectio divina tambm aos grupos e s familias.

A passagem da Meditatio Oratio, tal como acontecia na passagem da Lectio Meditatio, faz-se progressivamente. Como acontece com a passagem duma estao outra, de uma idade outra. Os critrios podem ser os seguintes: A Meditatio actualiza o texto de modo a eu /ns percebermos o sentido do texto para ns, aqui e agora. Quando isso se tornou mais claro, faz-se, ento, a passagem para a etapa seguinte, com uma

questo, como esta. E agora que vou / vamos dizer a Deus? Esta questo depende, portanto, da certeza de que Deus me chama a colaborar com Ele. Mas esta colaborao com Deus na minha / nossa Histria pe a descoberto todos os meus medos e fraquezas, tal como aconteceu com os profetas da Bblia, chamados a anunciar e a viver uma Palavra difcil (ver Is 6,1-13; Jer 1,4-19). Podemos dizer que a Meditao bem feita leva-nos insensivelmente Orao, como a semente leva planta.

III. Oratio (orao)

suplicar, louvar, orar

Na Lectio, a pergunta era: Que diz o texto?; na Meditatio, perguntvamos: Que me diz o texto? Agora, a pergunta fundamental : Que me faz dizer o texto a Deus? At agora, era o Senhor a falar connosco, a apresentar-nos a Sua proposta; agora, o momento da nossa resposta proposta de Deus. Esta a caracterstica fundamental da orao crist. E esta minha resposta exprime-se em sentimentos de louvor, splica, aco de graas, pedido de perdoGuigo dizia: A orao o impulso fervente do corao a Deus, pedindo-lhe que Ele evite os males e nos conceda coisas boas[9].

Devemos, no entanto, afirmar que este momento de Orao no impede que haja orao nas outras duas etapas anteriores. Porque, na Lectio Divina, as etapas no so estanques nem cronologicamente definidas. As quatro etapas so quatro atitudes que tm momentos tpicos mas no nicos para se manifestar. No princpio da Leitura invoca-se o Esprito do Senhor da Palavra; a orao est presente desde o princpio e a Lectio, por exemplo, adquire maior claridade medida que as etapas avanam. A Meditao est j cheia de orao. Mas este o momento em que se manifesta mais profundamente a Orao.

A atitude fundamental da Orao dever ser, mais uma vez, a de Maria: Faa-se em Mim segundo a Tua Palavra (Lc 1,38). Maria no diz uma palavra da Bblia, mas uma palavra sada dum corao que, antes, meditou uma Palavra, que lhe purificou o olhar e o corao (Lc 2,19.51). S um corao purificado pela Meditao da Palavra capaz de a acolher e deixar incarnar - o que aconteceu nEla de maneira excelsa e total. S os que a sentem encarnada na vida so capazes de a rezar, cantando, como fez Maria, no Magnificat (Lc 1,46-55).

Esta orao, essencialmente espontnea, pode assumir vrias formas: louvor, petio, splica de perdo e deve reflectir sempre uma dimenso comunitria. Pode utilizar oraes j feitas, sobretudo Salmos. Estes eram, na Idade Mdia, aprendidos de cor e alimentavam a orao pessoal do monge. Por este motivo, foram distribudos ao longo das diferentes horas do dia. Os tempos so outros, mas o mtodo pode ser hoje semelhante: guardar uma frase que alimente o corao e encha a memria, ao longo do dia.

Esta Palavra lida, meditada, rezada no simples palavra para dizer; uma palavra criadora. De algum modo, sacramental: faz o que diz e diz o que faz. Ou seja, um dabar (palavra), sempre eficaz. Toda a palavra rezada est chamada a entrar na vida concreta: A Palavra diz e faz; anuncia e arrasta; ensina e anima; ilumina e reconforta. luz e fora, Palavra e Esprito. mediante esta Palavra que a Lectio Divina tem as suas razes na Bblia e valoriza as duas vertentes do Dabar bblico: a Lectio descobre a sua mensagem; a Meditatio, e sobretudo a Oratio, comunica a sua fora e leva encarnao na vida.

A prtica pastoral tem separado muitas vezes estes dois aspectos. Certos movimentos espiritualistas empenham-se na orao mas no fazem o mesmo na vida, na atitude crtica e na interveno social. Isto acontece por uma deficiente leitura do

texto bblico: este desligado do seu contexto, o que leva a um moralismo sem bases, a um certo fundamentalismo e individualismo alienantes. Por isso, a sua meditao e orao no esto fundamentadas nem no texto bblico nem na realidade da vida de hoje. No extremo oposto, encontram-se certos movimentos de libertao, que se alimentam do Evangelho. Fazem uma boa Leitura, mas falta-lhes a f perante muitos problemas da realidade humana. Acham que o tempo da Orao tempo perdido e o importante a interveno directa e imediata na sociedade.

A Lectio Divina bem praticada corrige um outro extremismo. A Orao tem sempre duas vertentes, ou melhor duas direces: a vertical e a horizontal. libertadora do orante - em direco a Deus; e libertadora dos irmos - em direco aos oprimidos de hoje.

IV. Contemplatio (contemplao)

discernir, agir, saborear

Quando se passa de Oratio Contemplatio? Alguem disse que a Contemplatio o que fica nos olhos e no corao, quando acabou a Oratio. como o fruto da rvore. A Contemplatio , fundamentalmente, a concentrao da minha ateno, no em sentimentos ou em oraes, mas na Pessoa de Jesus e na Sua relao com o nosso mundo. Esta, sendo o ponto de chegada de todas as etapas da LD, exige um novo comeo de todo o processo, isto , torna-se o ponto de partida para nova Lectio, Meditatio, Oratio. O processo recomea, sem nunca acabar. Porque h sempre lugar para uma leitura, meditao e orao mais profundas. aqui que se situa a Contemplatio: um saborear, degustar, um novo modo de ver a vida e o mundo,

que so vistos a partir de cima, a partir dos critrios de Deus. Este novo olhar de Deus no orante a Contemplatio.

olhar, saborear e agir novos. S. Agostinho diz-nos que, pela leitura da Palavra, Deus faz-nos contemplar e ver o mundo de modo diferente e leva-nos a transform-lo, para que ele se torne, de novo, uma teofania. A Contemplao leva o orante a olhar mais para o mundo, de modo a poder encontrar nele toda a profundidade dos acontecimentos e a presena escondida de Deus.

Como estamos a ver, esta Contemplao totalmente diferente da daquele que se retira do mundo, da poltica, dos sindicatos, dos problemas do bairro e da empresa, para poder contemplar a Deus. A verdadeira contemplao, para alm do escutar, vai at ao fazer (Mt 7,24-28). Para os fundamentalistas, a Palavra de Deus encontra-se unicamente na Bblia. O mundo, a vida e a histria esto cheios de espritos diablicos. A LD abre-nos os olhos, d-nos uma lente telescpica, para ver mais longe e mais profundamente.

A este respeito, dizia Guigo que a contemplao A escada dos monges que penetra as nuvens e procura os segredos do cu, isto , antecipa o futuro, d-nos a viso das coisas a partir de Deus. E acrescenta, a ttulo de resumo das diferentes etapas: A Leitura procura a doura bem-aventurada; a Meditao encontra-a; a Orao pede-a e a Contemplao saboreia-a. A Leitura conduz o alimento boca; a Meditao mastiga-o e digere-o; a Orao verifica o seu gosto e a Contemplao a doura que d a alegria. A Leitura toca a casca, a Meditao penetra no interior, a Orao formula o desejo e a Contemplao atinge o gosto e a doura; a Contemplao uma elevao do esprito acima de mim prprio; suspensa em Deus, ela saboreia as alegrias da doura eterna.

Segundo isto, a Contemplao relativiza o que verdadeiramente relativo, quedando-se no que Absoluto. E o contacto com o Absoluto torna-se a fonte da alegria e da esperana em todas as tribulaes.

Deste modo, a Contemplao o ltimo degrau da subida Stima Morada, a uma torre muito alta: quanto mais se sobe, mais belo o panorama.

Segundo o card. Martini, a LD produz a Discretio, isto , a capacidade de seleccionar os valores que so conformes ao Evangelho e de rejeitar os que no o so. Produz ainda a Deliberatio, ou seja, a escolha comprometida dos valores do Evangelho. A Actio o agir que se lhe segue.

Para terminar, poderamos perguntar-nos: Ser possvel este mtodo de leitura e de orao bblicas na vida quotidiana? Comecemos por afirmar que o mtodo pode assumir certas modalidades, segundo a cultura e a formao das pessoas ou se praticado individualmente ou em grupo. Mas no pode esquecer as qualidades essenciais apontadas. Toca a cada um adopt-lo s suas condies concretas.

Propostas simples de Lectio Divina

Na convico de que a LD pode aplicar-se a todas as pessoas e a todas as circunstncias, apresentamos aqui alguns modos simples de levar prtica a LD:

* Numa reunio de grupo qualquer, se pode fazer sempre um pouco de Lectio Divina:

- Proclamao da Palavra (breve);

- breve silncio

- breve partilha sobre o que o Esprito comunicou a cada um no silncio

- Orao comunitria, espontnea, como resposta quela Palavra de Deus.

Este no ser um tempo perdido num grupo de catequistas ou outro. Ser o tempo mais til, porque muito ajudar no desenvolvimento dos trabalhos.

* Criar nas parquias um grupo ou grupos que possam preparar as leituras dominicais (leitores, aclitos, etc), seguindo este mtodo simples. Os Grupos de Dinamizao Bblica fazem esta preparao durante um longo perodo de uma hora e meia a duas horas (ver 6.3).

* As famlias so convidadas, uma vez por semana, a ler um texto bblico e a seguir o mtodo simples acima referido. Isso muito contribuir para a unio mais ntima das nossas famlias de hoje[1]. A Oratio poder ser um mistrio do tero.

* Este mesmo mtodo poder seguir-se na preparao dos sacramentos (da reconciliao ou outro) ou mesmo no exame de conscincia dirio. Isso levar-nos- a ver na Palavra de Deus a medida de confronto da nossa vida.

* Mas , sem dvida, na meditao diria que poderemos provar a verdade deste mtodo de leitura bblica. Um dia poderemos quedar-nos mais na Leitura, outro na Contemplao

[1]. Ver, a este propsito, C.M. Martini, Senhor, ensina-nos a rezar em famlia, Grfica de Coimbra, 1986, 33 pginas.

[1] Dizia: A leitura leva boca o alimento slido, a meditao corta-o e mastiga-o, a orao saboreia-o, a contemplao a prpria doura que alegra e recria.

[2] Assim como da pedra fria, talhada pelo martelo, saltam fascas, da palavra divina, por inspirao do Esprito santo, brota fogo (S. Gregrio Magno).

[3]. Ver Masini, Mario, Iniziazione alla Lectio Divina, ed Messagero, Padova, 1988, p. 91.

[4]. Ver Bulletin Dei Verbum, Stuttgart, 1992, n 22, p. 16.

[5]. Ver Iniziazionep.92.

[6]. Ver Iniziazione p. 92.

[7]. Ver Bulletin Dei Verbum, Stuttgart, 1992, n 23, p. 5; n 27 (1993), p.5-7.

[8]. A este propsito, veja-se Alves, H. A Bblia, Palavra e testemunho de Deus em Jesus Cristo, in Documentos da Igreja sobre a Bblia, p. 13-17.

[9]. Ver ibidem, p. 5.

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