HOKTUS DELIAR1IA

DER 'WONNEN-GARTEN.
DDR HERRAD VON LANDSBERG

EINE ELSAS SISCIIE BII-DERHANDSCHRIFT AUS DDM 1 2 .J A H R H U N D D R T

1944

Herausgegeben H. G, ROTT von

uad G. WILD

Ausstattuns:. H. CORDIER E

ALLE RECHTE VORBEHALTEN VERLAG BRAUN & CO, MLHAUSEN/ELSASS

ORTUS DELICIARUM, de! 'Vonnen Gartenu VerHerrads von Landsberg: wer ist der Freund elsssischer dem Kulturgeschichte, gansenheit, Kenner abendlndischer der AbtissindesKlostersHohenVerk der gelehrten ieierhmte dem Namen nach' nicht. mindestens bure auf dem Odilienberg beknnt ist? Vohl kann sich keiner mehr am Bilderglanze dieser Handschrift etgtzenund belehren,da leider auch.sie schonvor Menschenaliernder Kriegsfurie zum Opfer gefallen ist; und dennoch hat diesesSchmuckstckdes Denkens und SchaffensunserermittelalterlichenVorfahren nichts von seiner und Resonanzverloren, gleich einer versun-A,nziehungskraft kenen GlJcke, deren Silberklang trotz allen Strmen des Zeiteindringlich durch die hehren Gefilde der Velt geschehens desGeistes und der Bildung weiterschwingtund uns den Untergang des Originals nur umso schmerzlicherempfinden isst. Als Pilger und Vanderer haben schon viele von uns Geeiniger Miniaturen legenheitgehabt, die farbige Vergrsserung des Hortus in den so geschmackvollrestaurierten Slen des Dort oben erinnert auch im Kreuzgang zu Odilienberges sehen. der verstmmeltePfeiler aus der zweiten Hlfte des zwlften Jahrhundertsan die vor der Mutter Gottes knienden btissinnen 3-elindisund llerrad; und dort knnen wir am bestenim mystischen Halbdunkel der gleichaltrigen Kreuzkapelle und ihrer wuchtieen Gewlbe uns in die Glanzzeit des Klosters

zurckversetzen,in welcher der Hortus deliciarum enntanden ist. Es war die Zeit, in der Kaiser Friedrich Barbarossamit starker Hand das Reich regierteund des ftern hierzulandein seiner Lieblingspf a,lz Hagenatt Aufenthalt nahm, von wo aus er rrt3, am 27. Januar, auch auf dem Odilienberg weilte; es war die Zeit, in der mit den Kreuzzgen und nach den Kmpfen des Investiturstreites neues,ein mchtiges Kulturschaffen die Kirche, die Klster und Bischofsstdte Rhein am erfasste,von dem noch heute die stolzen romanischenBauten von Murbach und Schlettstadt, von Strassburgund Maursmnster, von Rosheim,Andlau und Niedermnster am Fusse desOdilienberges zeugen. Auch Kloster Hohenburg konnte sich dank dem Eingreifen Barbarossas von den schwerenSchden erholen,die ihm die Virren im Reich, die Besitzentfremdungen und die Auflsung der inneren Zucht am Anfang des zwlften hatten. Um das Jahr rr4r berief er Jahrhunderts geschlagen zur Abtissin die tatkrftige und gelehrteRelindis, aus der sptere Schriftsteller - zu Recht oder zu Unrecht - eine Verwandte des Kaisersgemachthaben, und die, vom Strassburqer Bischof untersttzt, die wirtschaftliche Ordnune und mit er Augustinerinnenstiftsregel Klosterzucht wierhersrellte. die Ihre Schlerin und Nachfolgerin war Herrad (r7rr95), die eine ebensolange wie unsichereTradition von der weit sichtbaren Burg Landsberg am sdlichen Auslufer des Odilienberges herstammen lsst.Sie fhrte das \ferk der Relindis weiter und sichertedas kirchliche Leben des Klosters durch die Crndung des PrioraresSankt Gorgon und der AusustinerprobsteiTruttenhausen.Um ihren Siab sammeltesie e ansehnliche Schar von Jungfrauen aus den adligen Geschlechtern des Elsasses und des Schwabenlandes, von denen sie fr ihre und ihrer VorgngerinZeit 46 Stiftsfraaen und rz Laienschwesternam Ende ihres \fierkes namhaft macht..Fr deren Beiehn'ng und Erbauunghat sie nach lngeren Vorbereitungen und Sammlungsarbeiren um die Iahre rrzr-rrgr so Jen Hortus deliciarum geschaffen, der ihren Ruh'auf sptere Zeiten gegrndethar. Schon rein usserlich.war diese Handschrift ein Monument, ein dicker tsand von z5y Pergamenrblttern Format im 4

kleineZeitungen' mit 69 eingeschobenen einer unserergrossen ren Blttern. Sie kam nach der Auflsung des Klosters um die Mitte des 16. Jahrhundertsnach Z^bern, von dort nach Molsheim, um dann infolge der Revolution in die Strassburger in wo sie bei der Beschiessung der Stadtbibliothekzu gelangen, Nacht vom 24. August r87o mit den andern dort aufbewahrten Schtzenin Flammen aufging. Zam Glck war sie durch von r8r8 schon so beBeschreibung Engelhardts eingehende AuszgedesTextesund Pausen kannt geworden,dasszahlreiche der Miniaturen gemacht worden waren, die noch vorhanden ist sind. Diese zu sammeln und herauszugeben das bleibende Verdienst der "Gesellschaftfr Erhaltung der geschichtlichen Denhmler im Elsass"geworden,die unter den grsstenfinanziellenOpfern die briggebliebenen Fragmenteund Nachbildungen durch die gelehrten Kanoniker Straub und Keller, mit einem grundlegenden verffentlichen liess.Die Kommentar versehen, von 1879 bis 1899 in rz Lieferungenvon der Edition erfolgte Grssedes Originals und wird das unentbehrlicheVerkzeug zum Studium des Ffortus bleiben, bis die von llerrn Direktor J. Valter von Schlettstadtdurch jahrelangeStudien und For*ird. Auch die Ausgabeerscheinen zusammengestellte schungen vorliegendeMappe ist nach den Abbildungen des Tafelwerkes entstanden, um es in begrenzterAuswahL,aber der Gesellschaft handlicheremFormat zugnglicherzu machenund somit einem einen grsseren Kreis von Freunden unsererFleimatgeschichte Einblick zu verschaffenin das materielleLebenund die geistige Kultur Herrads und ihres Zeitalterc, so wie sie sich im Text u und in den Miniaturen ihres , \onnengartens widersPiegeln. habe ich durch Gottes ,Euch zulieb, geweihteSchwestern, Eingebungund zu Ehren Christi und der Kirche diesesBuch gleich einem emsigenBienlein aus den Blten der gttlichen und Schriften zusammengetlagen zu einer und philosophischen honigtrufelnden\7abe geformt, damit des himmlisihen BruEuern mden Sinn erfrischen und dgams ssse Geistesfreuden Eich in Sicherheit duich dieser Velt Vergnglichkeitenzur Ihr auch mich, die ich ewigen Seligkeit hineilen lassen,sodass Gebet auf wechselvollen Pfaden schreite.durch Euer heilsames hinauf zu des HeilandesLiebe von den irdischenl.eidenschaften Vorziehen mget." Dies hier dem Sinn nach wiedergegebene

wort Flerrads f hrt uns am unmittelbarstenin Vesen und Geist des Ffortus ein. von Auszgen zur UnterDieserist also eine Sammlung weisung und Erbauung der Hohenburger Stiftsfrauen. Die Zahl von Schriften entAuszge sind aus einer ansehnlichen nommen, an erster Stelle die Bibel, dann die lateinischenKirchenvter und einige Autoren des frhen Mittelalters, von Ausdrcke denen die hier und da vorkommendengriechischen Schriftsteller des bernommensind, endlich die theologischen der vielschreibende Komrr. und rz. Jahrhunderts,besonders pilator und Enzyklopdist Honorius Augustodunensis. Inwieweit dabei Herrad selbstndig und allein und nur mit Mittcln ihrer leider zerstrten Klosterbibliothek gearbeitethat, besonders inwiefern die ins Einzelne gehendeAufstellung des Plans der Sammlung nach schon vorhandenenVorbildern geschehen Verk ist, kann nur entschieden und ihr oder Relindis' eigenes vorauf werden durch ausgedehnte, der Kenntnis der gesamten patristischen Literatur beruhende hergehenden und theologischen 'r--.,,-.-l-;-t,,---Auf alle Flle spiegelt sich im Gesamtaufbaudes Hortus der leitende Gedanke der mittelalte ichen Philosophiewider, dass alles Geschehen nach dem harmonischen\(illen Gottes eingliedertund sich in den grossen Prozessder Heilsgeschichte nur durch dieseseinerichtige Deutung finden kann. Demgemss der lsst sich, von einigen Abweichungenabgesehen, Stoff des Hortus in vier aufeinanderfolgende Gruppen teilen: zuerst die Schpfungsgeschichte die Begebnisse Alten Testaments, und des darauf das Leben des Erlsers,dann, an die Apostelgeschichte anschliessend, \(erden und Vesen der Kirche und ihr Kanrpf mit dem sndigenVeltgeist, und zum Schlussdie Darstellung der letzten Tage und des Jngsten Gerichtes. Dass der theologisch-kirchengeschichtliche Stoff, der der Zeit entsprechend weitem den Hauptanteil der im Hortus bei verarbeiteten Materie ausmacht, nicht nach den heute blichen philologisch-geschichtlichen Methoden erlutert wird, ist selbstverstndlich, sonderner wird, wie damalsgang und gbe, infolge der Auffassung von der gottgewollten Einheit und Harmonie des \Teitgeschehens, nach vorwiegend symbolischallegorischenGesichtspunktendargestellq indem oft das ein-

fachste, eindeutigsteEreignis als Gleichnis, als Sinnbild oder Vorganges Parallele eines mehr oder weniger entsprechenden der Heilswerdung oder des Kirchenlebensausgelegtwird. Es war dem damaligen Denken ganz natrlich, als Symbol fr das Reich Gortes und dessenl(irken auf Erden die Kelter (Abb. ff) oder den schlafendenSalomo des Hohenliedes,den seineLeibgardebewacht (Abb. r4), zu nehmen.So war,besonders die zum Teil schon in den Evangelienund den Episrcln angestrebteKonkordanz zwischen den Episoden des Alten und des Neuen Testamentesein sehr beliebtes Thema, wie z. B. Melchisedech(Abb. 9) als der im voraus das Abendmahl spendende Flerr erscheint,oder die Sprachenverwirrung beim Turmbau zu Babel (Abb. ;) ihre Lsung im Sprachenwunder der Pfingsten findet (Abb. 3z). Man wrde jedoch fehlgehen,wollte man den Hortus als die Zusammenfassung des gesamten Vissens seiner Zeit, als Es Enzyklopdie, ansehen. ist nur der fr den Unterricht gemachteAusschnitt einer solchen,wie es die nhereBetrachtung des Inhaltes zeigt. Zuerst behandelt Herrad die Natur und Vollkornmenheit des Schpfers,dann erzhlt sie die Erschaffung der Engel und den Sturz Luzifers. Darauf folgt ein Kapitel ber die Dreieinigkeit und die Geschichte der Schpfung; bei dieser Gelegenheitspricht sie auch von Astonomie und Zeitrechnung,von Acker- und Gartenbau, von Grenzen und -/egen.Die Erschaffung Adams und der Sndenfall geben Anlass zu Betrachtungenber den menschlichen Mikrokosmos als Inbegriff der Velt, ber die Seeleund die Schutzengel. Die biblische Geschichtegeht dann weiter, wobei anlsslich des Turmbaus zu Babel die Erfindung der Knste behandelt wird, und der bergang ber das Rote Meer ein Kapitel Erdkunde herbeifhrt. Nach Abschluss der geschichtlichen und der prophetischen Bcher des Alten Testaments gibt Herrad einen Abriss der alten Geschichtebis zu Kaiser Tiberius und geht zum Neuen Testament ber: GenealogieChristi, Geschichtedes Tufers, Christi Kindheit, Jugend,\Tunder und Gleichnisse, Leidensdie geschichte,Auferstehung und Himmelfahrt. Dann schliessen sich an: die Apostelgeschichte, die gedrngte Erzhlung der Schicksaledes rmischen Kaiserreiches und lange Ausfhrun-

gen ber die Kirche, ber den Kampf der Tugenden mit den Lastern, ber Salomo als Symbol Christi, ber die Vergnglichkeit aller irdischen Glcksgter,ber die Tugendleiter und die in Form der Sirenender Odysseedargestelltin Versuchungen, wobei sie Bemerkungenber die Schiffe einflicht, ber die Ketzerlehren,die Hierarchie der Kirche und die Oblieeenheitender Srnde,besonders Ritrer als treuer Lehensleute der Cei Kirche und der Bauern als Zehntpflichtigen, ber die Austreibung der Snderund die Heilung vom Aussatz als Symbol der Reue. Darauf folgt, anhand zumeist der Offenbarung Johaunis, die Geschichte Antichrisrs und der letzten Tage, desSturzes des . der babylonischen Ffure und der Erhhung des apokalyptischen Weibes, sowie das breit ausgemalteJngste Gericht mit den Hllenpeinenund den Paradiesesfreuden. Dann reihensich noch Betrachtungen ber das Seelsorgerecht Regularklerikerund der die Missstndebei den Skularklerikern an Auszee ber die Lehrenund Gesetze Kirche,berdie heidnische der ihilosophie, Mythologie und Magic, Zum Schluss gibt sie eine Papstlisteund zwei Kalender mit den ntigen Gebrauchsanweisungen, die um Daten der Kirchenfesteherauszufinden, und zwei grosse Miniaturen, die die Grndung des HohenburgerKlosters und dessen Stiftsfrauen zu Relindis' und Herrads Zeit darstellen. Vie man sieht, ist der ausgedehnte Stoff des Horrus ein auf die Erfordernisse der Klostererziehung zugeschnittener; daher das Vorwiegen der religisenFcher, als deren Anhngsel die brigen,die allerdingsein bisschen summarisch ausfallen, an passender Stelle behandelt werden. Aber Herrads Verk ist deshalbumso bedeutender, weil es als einesder erstenfr den weiblichenUnterricht bestimmt ist, der damals in den Klosterund Stiftsschulen seine einzige Pflanzsttte fand. Allerdings vrar es nicht fr die Anfngerinnen verfassr, sondern fr die im Lateiaischen und im Denken weiter vorangeschrittenen Stiftsfrulein, denen es fr ihre Veiterbildune die als wissenswert erachteten Kenntnisse vermittelte. DieseHohenburgerStiftsfrulein, wir sehen im romanisie schenSaal ber der Kreuzkapelleum Herrad versammelt, ilr in langesOberkleid gehllt, unter dessen weiten Vorderrmeln die engenArmel des Unterkleides hervorrreten,um die Stirne ein I

weisses Band und darberden schmalen langenSchleier,welcher ber beide Schultern herabfIlt. Sie haben die Stophen eines der im Hortus zur Abwechslungeingestreuten mehrstimmigen Lieder gesungen und ein Gedicht hergesagt, dessenVersen in sich das Thema der vorhergehenden Lehrstundeso rhythmisch ihrem Gedchtniseingeprgthat. Nun hren sie aufmerksam den Vorten ihrer Meisterin zu, die alufeinem starken Pult ilr grosses Verk aufgeschlagen hat und daraus ein Kapitel vorliest, dessen schwierigere lateinischen Ausdrcke sie ihnen mittels der darber stehenden,so wertvollen deutschenGlossen genauerverstndlich macht. Zum Schlussdrfen sie im Halbkreis nhertreten: auf der einen Seite des Hortus, dem Text entsprechend, leuchtenihnen die farbenfrischenGestalteneiner grossen Miniatur entgegen;vor ihren entzcktenAugen erluterr )etzt Herrad alle Figuren und Einzelheiten anhand der darber und mittenhinein geschriebenen Bezeichnungenund Verse, auf dass ihnen durch diesen Anschauungsunterricht ja nichts von den erzhlten Ereignissen Unklaren bleibe und im keiner der Gedankengnge, auch der tiefste nicht, der grossen Heilswahrheiten entgehe,die ihnen mitzuteilen ihrer Abtissin ganzesStreben und Arbeiten ist. Diesen Miniaturen in erster Linie verdankt der Flortus deliciarum seineBerhmtheit.Es waren d.eter 336, eine aussergewhnlich hohe ZahI, z. \. die ganze Seite, z. T. deren Hlfte oder Drittel einnehmend.Davon sind zwei Drittel in Nachbildung erhalten, zum grossenTeil leider ohne Farben. Die Maltechnik war foJgendb:zuerst wurden die Umrisse leicht gezeichnet, dann did Vasserfarben - lebhaftesRot, Blau und Hellgrn vorwiegend,danebenauch mattes Gelb, Purpur, VioIett, Gold und Silber - aufgetragen, zum Schlussdie Umrisse in schwarz oder braun nachgefahren, die lichten Stellen z. T. mit Veiss gehhtund einigeSchattenin dunkelgrnangedeutet. Die Zeichnung selbstist im allgemeinenflssig, trotzdem sie sich noch nicht durchweg von der Steifheit der vorhergehenden Periodehat freimachenknnen. Doch wird vielleicht mancher beim erstenAnblick dieser Bilder ein wenig Anstoss nehmenam Fehlender Landschaft und der Perspektive. den an zuweilen ungeschickr wiedergegebenen Bauren, n primitiv gezeichnetenoder ungleich proportionierten Figuren, an den oft

monoton wirkenden rundlichen Gesichternund ihren glotzenMngel den Augen; aber das sind zum grsstenTeil allgemeine der in jiner Zeit noch am Anfang ihrer Aufwrtsentwicklung Malerei. Und geradeeine andereEigenart der damastehenden ligen Kunst macht uns den Hortus kulturgeschichtlichso wertlr , "orr., einigen Gestalten wie Christus, Maria, die Engel, seit Prophetenund postel, deren Darstellungsweise Jahrhunwar, so dasssie z. B. stets barfuss sind und derien feststehend das antike Gewand ragen, treten die brigen Personenalle auf wie sie zu Flerrads Zeiten leibten und lebten. Das ist fr die Kostm- und \flaffenkunde, fr die Geschichteder Technik und des Mobiliars, fr die Kenntnis der damaligen materiellen Kultur berhaupt von unschtzb-arem Tafeln zu Vert. Es gengt,einen Blick auf die nachstehenden zu knnen von dem Leben, werfen, um sich ein Bild machen wie es im rz. Jahrhundert vor sich ging; wie der Bauer das Feld bestellte,wie gemahlenund gekeltert wurde, wie die Bauleute arbeitetenund die Ritter Krieg fhrten, wie man assund tranh, wohnte und schlief, wie man sich kleidete und reiste, wie man musizierte und sich beim Puppenspiel die Zeit vertrieb, wie der llerrscher thronte und der Gelehrte Bcher schrieb, viie man taufte, und wie eine Klostergrndung vor sich ging. Hinsicht gewhrt der lloruch in kunstgeschichtlicher tus durch sein reichesBildermaterial einen tiefen Einblick in s die Entwicklung des Miniaturenstile und der christlichenIkonographiedesMittelalters, in die Art und'Veise, wie die Szenen und die theologischen der biblischenund kirchlichen Geschichte Gleichnisse formlich und inhaltlich dargestelltwurden, und wie ihre Darstellung sich verndert hat. Es lassensich dabei'noch Strmungen erkennen, die in der deutlich die verschiedenen zweiten Hlfte des rz. Iahrhunderts die Miniaturmalerei beeinflussten. Ihre Bestimmirngim einzelnenund Abgrenzunggegenberder Originalitt des Flortus, soweit dies trotz des Verlustesder Handschrift noch mglich ist, kann jedoch erst auf Grund der $enauenKenntnis der gesamtenfrh- und hochminelalterlichen Kunst und Buchmalereisowie der damit zul,iteratur geschehen. sammenhngenden Da stehen noch schwacheberreste antik-hellenistischer

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Herkunft, wie der personifizierte Luftgeist, der Meeres- und der Flussgottbei der Schpfungund der Taufe, neben strker Ursprungs(bei Elementen syrisch-orientalischen hervortretenden der Taufe z. B. der brtige Christus, das Kreuz im Jordan und nach einem byzantinischen die Engel), wie sie beide zusammen Vorbild im Hortus berliefert sind. DiesebyzantinischeMustervo age hat hauptschlichauf die Darstellung des LebensJesu und des JngstenGerichteseingewirkt, was u. . bei den diezum Ausdruck kommt. nendenEngelnder Taufe ganzbesonders Zge, so in den Danebenerscheinen auch mehr abendlndische Miniaturen der sieben Knste, des Glcksradesund anderer Karls allegorischen Themen,die z. T. schonauf die Renaissance des Grossen,z. T. asf das junge Emporblhen der Frhgotik wie esnamentlich die den Rosender Kathedralen zurckgehen, nachgeahmterunde Form einiger dieser Bilder bezeugt. Die bereinstimmung von zwei von diesen Miniaturen, die die Symbole des alten und des neuen Btrndesdarstellen, mit den RosendessdlichenQuerschiffsdes Strassspterausgefhrten burger Mnsters,sowie die Mannigfaltigkeit der bildlichen und texrlichen Vorlagen des Hortus haben denn auch zu der Anund Ausstattung nahme gefhrt, dassdessen Zusammenstellung am Sitze des Strassburger Bischofs und in engem Zusammensei. hang mit dem Schaffen der Mnsterbauhtte geschehen mag, Fferrad hat sich nicht damit beVie dem auch sein gngt, ihre Vodagen mehr oder weniger getreu nachzumalen, Kunstempfinsie hat auch ihren eigenenStil, ihr selbstndiges die den. Da ist einmal die gut entwickelte Beobachtungsgabe, so lebensnahe Szenenaus dem Alltag naiv und doch humorvoll hinzaubert,wie den pflgendenAckersmannoder den bettelnden Lazarus beim Gastmahl des Reichen,wie die Ruberszene im Gleichnis vom barmherzigenSamariter oder die Katze, die gleich bei der Schpfungdem Muschennachspringt.Auf dem Gesicht ihrer Personenvermag sie wohl meistensnoch nicht deren seelischcVorgnge auszudrcken,aber es gelingt ihr schon, Angstgefhle oder des Teufels Bosheit zu veranschaulichen, und mrt liebevoller Sorgfalt sucht sie die Zge des Heilandes,der Mutter Gottes, der Apostel, der Prophetenund der Seligenso edel wie mglich zu gestalten, Umso strker ist ihre Einbildungskraft, die ihr erlaubt,

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vor ihr wohl noch nicht dargestellte Szenen bildlich wiederzugebenund auch die schwierigstenAllegorien durch ihre Miniaruren yerstndlichzu machen.Einigesmag dabei etwasabstrakt erscheinen, aber welch ausgedehntes Vissen wird da in der und beim Kampf der Tugenden mit den Kreuzigungsszene \felch dichterischePhantasiebeschwingt Lastern ausgebreitet, Darstellung der siebenKnste, der mystischenKelter und die und doch nicht. des Knigs bei dem Puppenspiel;welch ernstes engherziges Sittlichkeitsgefhlliegt in den Miniaturen der Tugendleiter,der Sirenen,der VerdammtendesJngstenGerichtes und ihrer Hllenqualen, welche den Hohenburger Schwestern die so freimtig und abschreckend Gefahren, die ihr Gelbde bedrohen,vor Augen fhren; aber auch welch kindliche Glauund innige Frmmigheit leuchtet in den ermunbenszuversicht ternden Versen der Grndung Hohenburgs und auf dem Gesicht des in Abrahams SchosssitzendenLazarus, oder in der ewigen Freude der Seligen,die unter Kronen und Palmen im Paradiese wandeln, und denen der Flerr die Trnen abwischtl Am meistenbeeindruckt iedoch beim Hortus. trotz mancher Unbeholfenheit,die Klarheit und die monumentaleGrossartigkeit desAufbaus und der Ausfhrung der Miniaturen, die etwa bei der Schpfung,bei der mystischenKelter, beim Jngsten Gericht oder dem apokalyptischen'{/eib am deutlichsten in Erscheinung treten. Sie sind der knstlerische Ausdruck von Herrads tief empfundener Mystik, die warm und zart, zber 'V/eise nach elsssischer zurckhaltend und strengglubig,auf das Praktische gerichtet, ohne berschwengliche Verschwommenheit ihr Verk durchpulst; sie sind der genialeViderschein ihres alleserfassenden Glaubens,der die'[elt und ihre Schtze im Spiegel der Ewigkeit erblicken liess.

H. R.

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Verzeichnis der Abbildungen

Die rmischen Zahlen in Klammern verweisen auf die entsprechenden Bildtafeln der Ausgabe von Straub und Keller und deren Kommentar' r) aus dem Gleichnis vom Unkraut unter dem

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Schnitter (XXXI -Vizen.

z) Mhle (XXX r). Die Zeichnung jst leicht verstndlich,venn man ";;;i;-,ii; iL""t' ti"i.nd vorstellt. Dies Bild sowie das it4tit;i't;;" -Text des Evangeliu-msber die Unnchste veranschaulichenden daher der Engel rechts oben, der-dre der Todesstunde; sewissheit ine Pcrson mitten in ihrer Arbeit aus dem Leben abberuft' Ackersleute beim Pflgen (XXX z)' (Vbis r), ein antikes Motiv, bei dem jedoch ein Der Sonnenwaqen schw.t{alliges]abr desio wjrklichkeitsniheres Viergespann die feurigen Himmelsrosse ersetzt' Bauleute beim Turmbau zu Babel (X z).

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6) Erstrmune der Stadt Dan (XTrer:) durch Abrahams Kriegsleute, in die das Fe"uer die Stadt geworfen haben und das Tor aufbrechen. Man beachtehier und auf den zwei nchstenBildern die Aus-Hemd und -Hose, spitze und runde iistune, Kett.npanzerkappe, Schwert..das an Lanze, zweischneidiges Helme-mir Nasenschiene, einem qeknpften Grtelriemen geLragenwird, grosser schrld' der "m d.n Uall gehngtwerden kann Kmpfende Ritter (Xlter 3), den Karnpf Josuasmit dem Knig der 7) Amlekiter darstellend. (L Plnderunesszene r). Ausschnitt aus der hngen Darstellungdes Kamofes"derTusenden mit den Lastern: hier zieht die Raubgier al' Tochter des eizes dem einen die Ausrstungund del andern Ober- und Unterkleid aus. Beutezus (XTquart. r). Abraham ohne Kopfbedeckungund eine 9\ Peit'ch'e ialtnd. trcibt mit seinen Getreuen die erbeuteten ller' den und Sklaven vor sich hin und begegnetdem Melchisedech' als der semssdem mittelalterlichenKirchenschauspiel vorausHerrn im Bischofsdarstillung des das Abendmahl spendenden ornat erscheint. (LIV:). DjesesBild scellt in Anlehnung an Erzhlungen Karasrane den Auszug der Knigin von Saba dar, die aus den Kreuzzg.en Schleiererlennbar ist. Das Kamel trgt ein an ihrem arabiscf,en durch Beschleeverziertes Schatzkstchen,

rr) Thronender Knig (XIII r, nach der Reproduktion von Engelhardt auf dem Umschlae dieser Mappe farbie wiedergeqeben)'Es ist der Pharao in Unterdung mit'loses ldieser nic-hi melir erhaltea). r:) Festmahl (XXXIvbis z) aus dem Gleichnis det Lniglichen Hochzeit. Auf dem Tisch zwischen Fischplatten und verzierten Bechern ein Vecken, Brotscheiben, eine Breizel und ein Messer, das vorne eingekerbt ist. Taufe (LX[V 3). Nach dem altchristlichen Ritus wird der Tufling -Vasser, gan, itt das hier in einen Badezuber, getaucht. Das Prunkbett (LIII r), auf dem Srlomo schlft, bewacht von den 6o Recken, deren Schilde am Davidsturm hngen. Uber dem Bett Matratie hnet ein llicht. mit der auf sesDannten Seilenlieeenden Drei Ritter-dir vorderen Reih"e trasen am Helm- schon einen durchsiebten Gesichtsschutz.Salomo ist hier das Syrnbol Christi, der im Schosseder Kirche ruht, vhrend die Tuginden diese zu verteidigen habeo und das ewige Licht sie erleuc[tet. Puooensoiel(LV r). Salomo auf seinem Thron wendet sich dem Spielezu und ruft bei dessen Anblick aus: 'Eitelkeit der Eitelkeitco, es ist alles eanz citel!. Das Glcksral @V z u. LVbh r), von der Knigin Fortuna gedreht, strzt den gekrnten, geldschweren Herrscher in Armut und Elend hinab und reisst ihn dann wieder zu Reichtum und Ehren .empor, ein an den Rosen der Kathedralen beliebtes Motiv.

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17) Die Sirenen der Odyssee (LVfi r) haben die Besatzung des einen Schiffes durch Gesang und Spiel eingelullt, um sie auf der nchsten Miniatur der Handschrift im Meer zu ertrnken. Das dritte Bild zeiete Odvsseus. der sie berlistet. eleich wie Christus die Versuchneen ieser'\felt berwindet. r8) Der Tierkreis (V 2), mit dem Zeichen des Steinbocks beginhend. 19) Die sieben Knste (Xlbis), Im inneren Kreis rhront die von Gotr inspirierte Philosophie mit einer Krone, aus der die Ethik, dic LoAik und die Physik hervorschauen. 2u ihren Fssen Sokrates und Plato als 'Kleriker der Heiden.. Aus ihr quellen eleich 7 Flssen die 7 Knste, die den usserenKreis flien: obe"n die Grammatik mit Bucb und Rute, rechts daneben die Redekunst mit \Tachstafeln und Griffel, dann die Disputierkunst mit dem vachsam bellenden Hundsl.oof. die Musik mit Harfe. Monochord und Drehleier, die Rechenl.unst mit den Rechenkueein, die Geometrie mit Zirkel und Massstab. endlich die Astrono=miebeim Studium der Sterne. Zuunterst, ausserhalb des Kreises der gor.tgeflligen \Teisheit die Zauberer und Fabeldichter, denen unsaubire.ichwaize Vgel ihre Lgea einflstern, Interessant sind auch die Schreibpulte mit deu Tintenhrnero und die Messer zum Radieren und ium Spitzen der Federn und Schreibrohre. ro) Erschaffung der Luft und des \flassers 0V und IIIbis suool. z). Der Schpfer wird fr iede der zvei auieinanderfoleendeni-Iandlungen dargestellt, links mit dem antikisierenden Vindseist auf dem Greifen. rechts mit dem von der heidnischen Kunst bprnommenen Meeresgott, der einen Fisch und den Dreizack hlt.

2 r ) Erschaffung der Tiere (IV z); unter ihnen eio Drache, ein Einhorn, ein Greif und ein Elefant mit Huern statt Stosszhnen.
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VerkndigurrgMarr'ae(XXVter suppl. r), noch ganz byzantinr'sch mlt dem SesseL und dem Szeprerdes Engels. verKunorgung der fllrten (^Vf 2). (jeburr Chrisri (XXVI r u. XXVIIb;S suppl. r). ebenso noch byzantinisch,da n.rch abendlendischer l,taiia auf einem BeLt un das Art Kind auf einem Altar liesen wrden. Der abseits sinnende Toseoh har keinen Heiligenschein. ber dem Bilde srand ee,chiiebin. dass die Geburt J:oo Jahre nach der Schp{unggesihehensei. Anbetung der Knige (XXVIIbis z)t Zum Zeicheq dass sie aus der Fremde,_dem l,4orgenlandekommen. rr.rgen sie die bei den Slaven blichen Beinbindcn. Traum und Abreise der Knige (XXVIIbis r): der erste trgt mit Rosettenmustcr verzierte Kniehosen. Flucht nach gypren (XXVIIbis suppl.:). Ein Diener folgt, den Manrel am \fanderstab trasend.

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Taufe Christi (XXVIIbis .ufpl. r;. ;"rr. segnetdas Iasser,whrend ber ihni sich der Himel Oilet undie Taube des Heilisen Geistes herunter flieet, eine VaseheilieenOIs im Schnabel traee-nd. Rechts die ganz byiantini.chen Engei, die Jesu dienen und'zum Zeichender Ehrfuriht die Hndc in r-hreKleider hllen. Im Tordrn links unten nach antikem Vorbild der Flusssott. daneben as an der Taufstellespter errichteteKreuz, das Hirrad als das Symbol der Erfllune des Taufbundes erklrr Der arme Lazarus beim Gastmahl des Reichen (XXXIIbis r). Lazarus im Paradies (XXXIIbis z).Seine Seele ruht in Gestalt eines reichgekleideten Kindes in Abrjhams Schoss,whrend rechts der Reiche, dessenSeele beim Tod von den Teufeln gepackt wurde, vor Dursr im Hllenpfuhl lechzt. Letzte Erscheinung elf Jesubei seinen Jngernnach der Aulerstehung (XL r). Nach antiker Arr lehnt er ruf einem Ruhebett am halbrunden Tisch. Bemerkenswert die Gabel. das Messer ohne Kerbe. das Stck Bror, das jeder vor sich hat.

29) lo)

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32) Plingsten(XLT r). Die Apostelhalten Schriftrollenoder Bcher,von geschmckt und bezeugen kt, durch ihre derieneinsmit Edelsteinen Gebrden das Sprachenwunder. Die mystischeKelter (LXI r), Im Kelterfass, das nach dem heilisen Aueustin die Kirche darstellr, Drerst Christus als Kelterba-um untir dem als Kreuzbalken gedinter.n Querholz die Trauben, d. h. die Seelen, di ihm zug-eschttetw.ide.r, ,rot"tt .roo "*.i barfssigen Aposteln und dem ersten Mrtyrer Stefanus, oben von den glubigenStnden der lfelt. rechts den Laien, darunter ein Knig und eine Knigin, links den Gejstlichen, ihrer Spitze der an Papsimit der zuckerliutfrmigen. noch einfachbereiftenTiara und grossen einembesonders Korb, dahinter ein Bi'chof. einieeMnche. zwei Einsiedler und zuletzt ganz bescheiden,z-ei Nonn.n.

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Rinsshcrum be.chrzen Ensel die Rebe, whrend unten. im Miniaund die nachfolgenden Anschlu.s an die vorhergehenden turen, links Jesus den geheilten Aussttzigen in den Kreis dcr Clubisen hereinnimrnt. und rechts Enoch und Elias in den l"tzt"n'Tagen die Heiden und die an ihren spitzen Hten erkenntlichen Juden bekehren. Das Veib der Ctffenbarung (LXXVI und farbiges Titelblatt) als Svmbol des Reiches Gottes und der Kirche. Unter die Fsse tritt sie die unste;e Mondsichel dieser Velt, qrhrend hinter ihrem violetten Kleid die Sonne der Gerechtiekeit leuchtet und an ihrer Krone die r.: Srcrne der Apostel glirzen.Ein Engel birgt ihr neugeborene. Kind. dar Symbol ihrer geisrigcnKinder. vor dem Zueriff des Llutroten Drachen (unten rechts), der den von der Strom der \terfolgung gcgen das Veib .peir Frde aufgeso;encn u n d e i n D r i t r e l d e r S t e r n e ,d . h . d . r E n g e l i n d i e H l l e r e i ' s t : seine sieben Hr.rpter bedeuten die sieben Todsnden und sei,e Ausgeburr, ein siebenkpfiger fahlgrauer I-we, als Zeichen des Anrichriscs.steiet links unten aus dem Meer und bedroht die 'Glub"igen. Schar der r n D i c T u g c n d l c i r e( L V l ) . A L r f i h r e n . H a u p r s p r o s s ed i.e r o n u n r e n \feltverachrung. Den uc, Cehor.:n die Tulenden der Keuschheit, sam, Geduld, Glauben und barmherzigen Liebe vcrsinnbildlichen, versuchen die Christen, die die entsprechenden Tugenden ausben wollen oder sollten, zur Krone des Lebens zu gelangen, strzen aber zumeist ab, wcil sie sich verfhren lassen von den verschiedenen weltlichen Gelsten, die auf jeder Seite der Leiter versinnbildlichr sind: so von unten nach oben fr die Laien und Ritter, Pferde, \flagel, Kriegsleute, Stdte, schne Kleider; fr die Nonne die Pracht der lwelt und rier verfhrerische Priester; fr den Kleriker die Schlemmerei und seine Freundin, die die hier abgebildete romanische Kirchc mit Langhaus, Vierungsturm und Aosis halb verdeckt; fr den Mnch Geld und Besitz; fr den Klausner ein weiches Bettj fr deo Einsie<ller die bertriebene Pflege seine. Crrrens. Nur die siebre,die Hauprrugend. die chri.riiche liebe. durch die EngeJlor dem Drachen und den tfeilen der Teufel ge,chtzr. erlangr die Lebenskrone,zu der der Herr jcdoch auch die Gefallenen durch eine bussfertige Lcbensnderung fhren kann.

Jr)

3 o ) Die Grndung des Klosters Hohenburg (LXXIX). Oben die Stiftung durch Herzoe Etich oder Adalrichr er hat aus Ehrfurcht seinen pelzg"lrrert Mrnrel au,gezogcn und kniet vor Christu., dem er d.rsKlosrer s1ml-'oli.ch durch einen goldencnSrab und durch Vermittlung de. {po,,relsPecrus und dcr Murtergottesdarbictetl rechrs nebcn der Fassadc dcr Kirche dic hciligc Odilia und Iohannesder Tufcr. ihr Parron.Unten die bergabi des Kloster. a; Odilia unJ ihreo Konvent: der Herzoe in vollem Ornat auf einem Faltstuhl '\(/eise sirzend, bertrlgt ihr symbolisch nach mittelalterlicher die Schlsselgewalt. Rechrs Relindis. die das Kloster zu neuer Blte eebracht hat snd wie Christus die Stiftsschwesternzu einem frommen Lebenswrndel ermahnt. Ganz unten sind die Tannenwlder des Odilienbergs als naiv gezeichnereTannenzweige dargestcllt.