CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATOLICA SOBRE LA RECEPCION DE LA COMUNION EUCARISTICA POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS VUELTOS

A CASAR
Excelencia Reverendsima: 1. El Ao Internacional de la Familia constituye una ocasin muy importante para volver a descubrir los testimonios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia(1) y, al mismo tiempo, para proponer de nuevo la inestimable riqueza del matrimonio cristiano que constituye el fundamento de la familia. 2. En este contexto merecen una especial atencin las dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares(2). Los pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; los acogen con amor, exhortndolos a confiar en la misericordia de Dios y, con prudencia y respeto, sugirindoles caminos concretos de conversin y de participacin en la vida de la comunidad eclesial(3). 3. Conscientes sin embargo de que la autntica comprensin y la genuina misericordia no se encuentran separadas de la verdad(4), los pastores tienen el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la celebracin de los sacramentos y especialmente de la recepcin de la Eucarista. Sobre este punto, durante los ltimos aos, en varias regiones se han propuesto diversas soluciones pastorales segn las cuales ciertamente no sera posible una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la Comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en determinados casos, cuando segn su conciencia se consideraran autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando hubieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior matrimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nulidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el foro externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por motivos moralmente vlidos no pudieran satisfacer la obligacin de separarse. En algunas partes se ha propuesto tambin que, para examinar objetivamente su situacin efectiva, los divorciados vueltos a casar deberanentrevistarse con un sacerdote prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de acceder a la Eucarista, sin embargo, debera ser respetada por ese sacerdote, sin que ello implicase una autorizacin oficial. En estos casos y otros similares se tratara de una solucin pastoral, tolerante y benvola, para poder hacer justicia a las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar.

4. Aunque es sabido que anlogas soluciones pastorales fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y entraron en cierta medida incluso en la prctica, sin embargo nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni constituyeron en modo alguno la doctrina comn de la Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corresponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, ensear e interpretar autnticamente el depsito de la fe. Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pastorales arriba mencionadas, esta Congregacin siente la obligacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo(5), la Iglesia afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin(6). Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la Comunin eucarstica: Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio(7). Para los fieles que permanecen en esa situacin matrimonial, el acceso a la Comunin eucarstica slo se abre por medio de la absolucin sacramental, que puede ser concedida nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos"(8). En este caso ellos pueden acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo. 5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta materia han sido ampliamente expuestas en el perodo post-conciliar por la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio. La Exhortacin, entre otras cosas, recuerda a los pastores que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divorciados que se han casado otra vez para que participen en diversos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, reafirma la praxis constante y universal, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunin eucarstica a los divorciados vueltos a casar(9), indicando los motivos de la misma. La estructura de la Exhortacin y el tenor de sus palabras dejan entender claramente que tal praxis, presentada como vinculante, no puede ser modificada basndose en las diferentes situaciones.

6. El fiel que est conviviendo habitualmente more uxorio con una persona que no es la legtima esposa o el legtimo marido, no puede acceder a la Comunin eucarstica. En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores, dada la gravedad de la materia y las exigencias del bien espiritual de la persona(10) y del bien comn de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio de conciencia rie abiertamente con la doctrina de la Iglesia(11). Tambin tienen que recordar esta doctrina cuando ensean a todos los fieles que les han sido encomendados. Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa por acompaarlos pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en que sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder alguno para dispensar(12). Por otra parte, es necesario iluminar a los fieles interesados a fin de que no crean que su participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la Eucarista. Se debe ayudar a los fieles a profundizar su comprensin del valor de la participacin al sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual(13), de la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de justicia(14). 7. La errada conviccin de poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto a casar, presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia conviccin(15),sobre la existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible(16). El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como ncleo basilar y factor importante en la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica. 8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al acceso a la Eucarista debe ser formulado por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se funda el matrimonio, no es una simple decisin privada, ya que crea para cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especificamente eclesial y social. Por lo tanto el juicio de la conciencia sobre la propia situacin matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de lado la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este aspecto esencial significara negar de hecho que el matrimonio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como sacramento. 9. Por otra parte la Exhortacin Familiaris consortio, cuando invita a los pastores a saber distinguir las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuerda tambin el caso de aquellos que estn subjetivamente convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio, irreparablemente destruido, jams habia sido vlido(17). Ciertamente es necesario discernir a travs de la va del fuero externo establecida por la Iglesia si existe objetivamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia exclusiva de los tribunales eclesisticos

para el examen de la validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actualmente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la anterior unin, con el fin de excluir en cuanto sea posible cualquier diferencia entre la verdad verificable en el proceso y la verdad objetiva conocida por la recta conciencia(18). Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la disciplina vigente sobre la obligatoriedad de la forma cannica en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de los catlicos es lo que verdaderamente ayuda al bien espiritual de los fieles interesados. En efecto, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y vivir en la comunin eclesial es vivir en el Cuerpo de Cristo y nutrirse del Cuerpo de Cristo. Al recibir el sacramento de la Ecuarista, la comunin con Cristo Cabeza jams puede estar separada de la comunin con sus miembros, es decir con la Iglesia. Por esto el sacramento de nuestra unin con Cristo es tambin el sacramento de la unidad de la Iglesia. Recibir la Comunin eucarstica riendo con la comunin eclesial es por lo tanto algo en s mismo contradictorio. La comunin sacramental con Cristo incluye y presupone el respeto, muchas veces difcil, de las disposiciones de la comunin eclesial y no puede ser recta y fructfera si el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no respeta esas disposiciones. 10. De acuerdo con todo lo que se ha dicho hasta ahora, hay que realizar plenamente el deseo expreso del Snodo de los Obispos, asumido por el Santo Padre Juan Pablo II y llevado a cabo con empeo y con laudables iniciativas por parte de Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos: con solcita caridad hacer todo aquello que pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los fieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular. Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber cumplir toda clase de esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador. Ser necesario que los pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto con las personas interesadas, para que puedan reconocer tambin en su carga el yugo suave y la carga ligera de Jess(19). Su carga no es suave y ligera en cuanto pequea o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Seor -y junto con l toda la Iglesia- la comparte. Es tarea de la accin pastoral, que se ha de desarrollar con total dedicacin, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la verdad y en el amor. Unidos en el empeo colegial de hacer resplandecer la verdad de Jesucristo en la vida y en la praxis de la Iglesia, me es grato confirmarme de su Excelencia Reverendsima devotsimo en Cristo Joseph Card. Ratzinger Prefecto + Alberto Bovone Arzobispo tit. de Cesarea de Numidia Secretario

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia concedida al Cardenal Prefecto ha aprobado la presente Carta, acordada en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado que se publique. Roma, en la sede la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 de septiembre de 1994, fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz.

(1) Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias (2 de febrero de 1994), n. 3. (2) Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio nn. 79-84: AAS 74 (1982) 180-186. (3) Cf. Ibid., n. 84: AAS 74 (1982) 185; Carta a las Familias, n. 5; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1651. (4) Cf. PABLO VI, Encicl. Humanae vitae, n. 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, n. 34: AAS 77 (1985) 272; Encicl. Veritatis splendor, n. 95: AAS 85 (1993) 1208. (5) Mc 10,11-12: "Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". (6) Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1650; cf. tambin n. 1640 y Concilio de Trento, sess. XXIV: DS 1797-1812. (7) Exhort. Apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185-186. (8) Ibid, n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los Obispos, n. 7: AAS 72 (1980) 1082. (9) Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.84: AAS 74 (1982) 185. (10) Cf. I Co 11, 27-29. (11) Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 978 2. (12) Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1640. (13) Cf. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4: AAS 75 (1983) 1007; STA TERESA DE AVILA, Camino de perfeccin, 35,1; S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima. (14) Cf. Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185. (15) Cf. Encicl. Veritatis splendor, n. 55: AAS 85 (1993) 1178. (16) Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1085 2.

(17) Cf. Exhort. apost. Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185. (18) Cf. Cdigo de Derecho Cannico cann. 1536 2 y 1679 y Cdigo de los cnones de las Iglesias Orientales cann. 1217 2 y 1365, acerca de la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en dichos procesos. (19) Cf. Mt 11,30.

EXHORTACIN APOSTLICA FAMILIARIS CONSORTIO DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELES DE TODA LA IGLESIA SOBRE LA MISIN DE LA FAMILIA CRISTIANA EN EL MUNDO ACTUAL Accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares 79. En su solicitud por tutelar la familia en toda su dimensin, no slo la religiosa, el Snodo no ha dejado de considerar atentamente algunas situaciones irregulares, desde el punto de vista religioso y con frecuencia tambin civil, que -con las actuales y rpidas transformaciones culturales- se van difundiendo por desgracia tambin entre los catlicos con no leve dao de la misma institucin familiar y de la sociedad, de la que ella es la clula fundamental. d) Separados y divorciados no casados de nuevo

83. Motivos diversos, como incomprensiones recprocas, incapacidad de abrirse a las relaciones interpersonales, etc., pueden conducir dolorosamente el matrimonio vlido a una ruptura con frecuencia irreparable. Obviamente la separacin debe considerarse como un remedio extremo, despus de que cualquier intento razonable haya sido intil. La soledad y otras dificultades son a veces patrimonio del cnyuge separado, especialmente si es inocente. En este caso la comunidad eclesial debe particularmente sostenerlo, procurarle estima, solidaridad, comprensin y ayuda concreta, de manera que le sea posible conservar la fidelidad, incluso en la difcil situacin en la que se encuentra; ayudarle a cultivar la exigencia del perdn, propio del amor cristiano y la disponibilidad a reanudar eventualmente la vida conyugal anterior. Parecido es el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el divorcio, pero que -conociendo bien la indisolubilidad del vnculo matrimonial vlido- no se deja implicar en una nueva unin, empendose en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes familiares y de las responsabilidades de la vida cristiana. En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todava ms necesaria, por parte de sta, una accin continua de amor y de ayuda, sin que exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos.

e) Divorciados casados de nuevo

84. La experiencia diaria ensea, por desgracia, que quien ha recurrido al divorcio tiene normalmente la intencin de pasar a una nueva unin, obviamente sin el rito religioso catlico. Tratndose de una plaga que, como otras, invade cada vez ms ampliamente incluso los ambientes catlicos, el problema debe afrontarse con atencin improrrogable. Los Padres Sinodales lo han estudiado expresamente. La Iglesia, en efecto, instituida para conducir a la salvacin a todos los hombres, sobre todo a los bautizados, no puede abandonar a s mismos a quienes -unidos ya con el vnculo matrimonial sacramental- han intentado pasar a nuevas nupcias. Por lo tanto procurar infatigablemente poner a su disposicin los medios de salvacin. Los pastores, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre lo que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio cannicamente vlido. Finalmente estn los que han contrado una segunda unin en vista a la educacin de los hijos, y a veces estn subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no haba sido nunca vlido. En unin con el Snodo exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando con solcita caridad que no se consideren separados de la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida. Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, da a da, la gracia de Dios. La Iglesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y as los sostenga en la fe y en la esperanza. La Iglesia, no obstante, fundndose en la Sagrada Escritura, reafirma su praxis de no admitir a la comunin eucarstica a los divorciados que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. La reconciliacin en el sacramento de la penitencia -que les abrira el camino al sacramento eucarstico- puede darse nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos"[180]. Del mismo modo el respeto debido al sacramento del matrimonio, a los mismos esposos y sus familiares, as como a la comunidad de los fieles, prohibe a todo pastor, -por cualquier motivo o pretexto incluso pastoral-, efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelven a casarse. En efecto, tales ceremonias podran dar la impresin de que se celebran nuevas nupcias sacramentalmente vlidas y como consecuencia induciran a error

sobre la indisolubilidad del matrimonio vlidamente contrado. Actuando de este modo, la Iglesia profesa la propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo tiempo se comporta con espritu materno hacia estos hijos suyos, especialmente hacia aquellos que inculpablemente han sido abandonados por su cnyuge legtimo. La Iglesia est firmemente convencida de que tambin quienes se han alejado del mandato del Seor y viven en tal situacin, pueden obtener de Dios la gracia de la conversin y de la salvacin, si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad. A Cristo, a Mara y a Jos encomiendo cada familia. En sus manos y en su corazn pongo esta Exhortacin: que ellos os la ofrezcan a vosotros, venerables Hermanos y amadsimos hijos, y abran vuestros corazones a la luz que el Evangelio irradia sobre cada familia. Asegurndoos mi constante recuerdo en la plegaria, imparto de corazn a todos y cada uno, la Bendicin Apostlica, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 22 de noviembre, solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, del ao 1981, cuarto de mi Pontificado. Joannes Paulus PP. II

DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS PARTICIPANTES EN LA XIII ASAMBLEA PLENARIA DEL CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA
Viernes 24 de enero de 1997 Seores cardenales; amados hermanos en el episcopado; queridos hermanos y hermanas: 1. Me alegra acogeros y saludaros con ocasin de la Asamblea plenaria del Consejo pontificio para la familia. Agradezco al cardenal presidente Alfonso Lpez Trujillo las amables palabras con las que ha introducido este encuentro, que reviste gran importancia. En efecto, el tema de vuestras reflexiones La pastoral de los divorciados vueltos a casar est hoy en el centro de la atencin y de las preocupaciones de la Iglesia y de los pastores dedicados a la cura de almas, quienes no dejan de prodigar su solicitud pastoral a cuantos sufren por situaciones de dificultad en su familia. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante este doloroso problema, que afecta a tantos hijos suyos. Ya en la exhortacin apostlica Familiaris consortio reconoca que, tratndose de una plaga que aflige cada vez con ms amplitud tambin a los ambientes catlicos, el problema debe afrontarse con atencin improrrogable (n. 84). La Iglesia, Madre y Maestra, busca el bien y la felicidad de los hogares y, cuando por algn motivo estos se disgregan, sufre y trata de consolarlos, acompaando pastoralmente a estas personas, en plena fidelidad a las enseanzas de Cristo. 2. El Snodo de los obispos de 1980 sobre la familia tom en consideracin esta penosa situacin e indic las lneas pastorales oportunas para tales circunstancias. En la exhortacin apostlica Familiaris consortio, teniendo en cuenta las reflexiones de los padres sinodales, escrib: La Iglesia, instituida para conducir a la salvacin de los hombres, sobre todo a los bautizados, no puede abandonar a s mismos a quienes

unidos ya con el vnculo matrimonial sacramental han intentado pasar a nuevas nupcias. Por lo tanto, procurar infatigablemente poner a su disposicin los medios de salvacin (n. 84). En este mbito claramente pastoral, como bien habis especificado en la presentacin de los trabajos de esta Asamblea plenaria, se enmarcan las reflexiones de vuestro encuentro, orientadas a ayudar a las familias a descubrir la grandeza de su vocacin bautismal y a vivir las obras de piedad, caridad y penitencia. Pero la ayuda pastoral supone que se reconoce la doctrina de la Iglesia expresada claramente en el Catecismo: La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura divina (n. 1.640). Sin embargo, estos hombres y mujeres deben saber que la Iglesia los ama, no est alejada de ellos y sufre por su situacin. Los divorciados vueltos a casar son y siguen siendo miembros suyos, porque han recibido el bautismo y conservan la fe cristiana. Ciertamente, una nueva unin despus del divorcio constituye un desorden moral, que est en contradiccin con las exigencias precisas que derivan de la fe, pero esto no debe impedir el compromiso de la oracin ni el testimonio activo de la caridad. 3. Como escrib en la exhortacin apostlica Familiaris consortio, los divorciados vueltos a casar no pueden ser admitidos a la comunin eucarstica, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista (n. 84). Y esto, en virtud de la misma autoridad del Seor, Pastor de los pastores, que busca siempre a sus ovejas. Esto tambin vale para el sacramento de la penitencia, pues la condicin de vida de los divorciados vueltos a casar, que siguen casados, est en contradiccin con su significado doble y unitario de conversin y reconciliacin. Sin embargo, no faltan caminos pastorales oportunos para salir al encuentro de estas personas. La Iglesia ve sus sufrimientos y las graves dificultades que atraviesan, y en su caridad materna se preocupa tanto por ellos como por los hijos de su anterior matrimonio: privados del derecho original a la presencia de ambos padres, son las primeras vctimas de estas situaciones dolorosas. Es necesario, ante todo, poner en prctica con urgencia una pastoral de preparacin y apoyo adecuado a los matrimonios en el momento de la crisis. Est en juego el anuncio del don y del mandamiento de Cristo sobre el matrimonio. Los pastores, especialmente los prrocos, deben acompaar y sostener de corazn a estos hombres y mujeres, ayudndoles a comprender que, aunque hayan roto el vnculo matrimonial, no deben perder la esperanza en la gracia de Dios, que vela sobre su camino. La Iglesia no deja de invitar a sus hijos que se encuentran en estas situaciones dolorosas a acercarse a la misericordia divina por otros caminos (...), hasta que no hayan alcanzado las disposiciones requeridas (exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentia, 34). Los pastores estn llamados a hacer sentir la caridad de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; los acogen con amor, exhortndolos a confiar en la misericordia de Dios y sugirindoles, con prudencia y respeto, caminos concretos de conversin y de participacin en la vida de la comunidad eclesial (Carta de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994, n. 2: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 21 de octubre de 1994, p. 5). El Seor, movido por la misericordia, sale al encuentro de todos los necesitados, con la exigencia de la verdad y

con el aceite de la caridad. 4. Por tanto, cmo no seguir con preocupacin la situacin de tantos que, especialmente en las naciones econmicamente desarrolladas, a causa de la separacin viven una situacin de abandono, sobre todo cuando se trata de personas a las que no se les puede imputar el fracaso de su matrimonio? Cuando una pareja en situacin irregular vuelve a la prctica cristiana es necesario acogerla con caridad y benevolencia, ayudndola a aclarar el estado concreto de su condicin, a travs de un trabajo pastoral iluminado e iluminador. Esta pastoral de acogida fraterna y evanglica es de gran importancia para los que haban perdido el contacto con la Iglesia, pues es el primer paso necesario para insertarlos en la prctica cristiana. Es preciso acercarlos a la escucha de la palabra de Dios y a la oracin, implicarlos en las obras de caridad que la comunidad cristiana realiza en favor de los pobres y los necesitados, y estimular el espritu de arrepentimiento con obras de penitencia, que preparen su corazn para acoger la gracia de Dios. Un captulo muy importante es el de la formacin humana y cristiana de los hijos de la nueva unin. Hacerlos partcipes de todo el contenido de la sabidura del Evangelio, segn la enseanza de la Iglesia, es una obra que prepara admirablemente el corazn de los padres para recibir la fuerza y la claridad necesarias a fin de superar las dificultades reales que encuentran en su camino y volver a tener la plena transparencia del misterio de Cristo, que el matrimonio cristiano significa y realiza. Una tarea especial, difcil pero necesaria, corresponde tambin a los otros miembros que, de modo ms o menos cercano, forman parte de la familia. Ellos, con una cercana que no puede confundirse con la condescendencia, han de ayudar a sus seres queridos, y de manera particular a los hijos, que por su joven edad sufren ms los efectos de la situacin de sus padres. Queridos hermanos y hermanas, la recomendacin que brota hoy de mi corazn es la de tener confianza en todos los que viven situaciones tan dramticas y dolorosas. No hay que dejar de esperar contra toda esperanza (Rm 4, 18) que tambin los que se encuentran en una situacin no conforme con la voluntad del Seor puedan obtener de Dios la salvacin, si saben perseverar en la oracin, en la penitencia y en el amor verdadero. 5. En fin, os agradezco vuestra colaboracin para la preparacin del segundo Encuentro mundial de las familias, que se celebrar en Ro de Janeiro los das 4 y 5 del prximo mes de octubre. A las familias del mundo les dirijo mi invitacin paterna a preparar ese encuentro mediante la oracin y la reflexin. S que se ha preparado un instrumento til para todas las familias, incluidas las que no podrn acudir a esa cita: se trata de catequesis, que servirn para iluminar a los grupos parroquiales, a las asociaciones y a los movimientos familiares, favoreciendo una digna interiorizacin de los grandes temas relativos a la familia. Os aseguro mi recuerdo en mi oracin para que vuestros trabajos contribuyan a devolver al sacramento del matrimonio toda la carga de alegra y de lozana perenne que le ha dado el Seor, al elevarlo a la dignidad de sacramento. Os deseo que seis testigos generosos y atentos de la solicitud de la Iglesia por las familias, y os imparto de corazn mi bendicin, que extiendo con mucho gusto a todos vuestros seres queridos.

Un matrimonio puede ser anulado por la Iglesia?

Fuente: Autor: P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Un matrimonio puede ser anulado por la Iglesia?. Cmo se puede obtener un permiso de sta para casarse otra vez por la Iglesia?
La Iglesia no anula un matrimonio vlidamente realizado y consumado (es decir cuando despus de la ceremonia matrimonial ha sido consumado por el acto conyugal); en tal caso el matrimonio es absolutamente indisoluble. Sucede, sin embargo, que en algunos casos en el momento de celebrarse el contrato matrimonial pueden haber fallado algunos elementos esenciales para que el matrimonio sea vlido (conocimiento de los requisitos esenciales, inmadurez para asumir las responsabilidades matrimoniales, exclusin positiva de algunos de los elementos esenciales, etc.) y por tal razn el matrimonio fue, desde el primer momento, invlido, o sea: nunca hubo matrimonio verdadero entre ese hombre y esa mujer. En tales casos, y despus de una delicada investigacin, la Iglesia puede declarar que nunca hubo matrimonio. El Catecismo de la Iglesia Catlica dice al respecto: El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo. Ningn poder humano puede reemplazar este consentimiento. Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido. Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio); la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico competente, puede declarar la nulidad del matrimonio, es decir, que el matrimonio no ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente anterior (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1627-1628).

Cules son las causas de nulidad de un matrimonio?

Las causas se distribuyen en tres captulos: 1) En razn de un impedimento cannico invalidante, que no fue dispensado, o que no poda serlo: edad, impotencia, ligamen, disparidad de culto, orden, voto, rapto, crimen, consanguinidad, afinidad, pblica honestidad, adopcin. 2) Por causa de un vicio o defecto del consentimiento matrimonial: carencia de suficiente uso de razn, grave defecto de discrecin de juicio, incapacidad para asumir obligaciones esenciales, ignorancia de la naturaleza del matrimonio, error acerca de la persona o de una cualidad, dolo o engao, error que determina a la voluntad, consentimiento simulado, consentimiento condicionado, violencia o miedo grave, ausencia de los contrayentes, falta de exteriorizacin del consentimiento, incapacidad legal del procurador.

3) Por falta de forma cannica requerida para la validez del matrimonio. Cada una de estas causas se explican en el Cdigo de Derecho Cannico en los cnones 1073-1123.

Divorciados
(Tomado de: DICCIONARIO de PASTORAL y EVANGELIZACIN. Directores: Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa, MONTE CARMELO) Nos referimos, con esta voz, a la pastoral de divorciados vueltos a casar civilmente. No es un problema nuevo, pero s en cuanto ha adquirido grandes dimensiones. Y ha pasado a un primer plano de preocupacin pastoral. En este sentido, el Vaticano II (Gaudium et Spes) no lo trat directamente, aunque s afirm que el divorcio mina la dignidad del matrimonio y de la familia (GS 47) y del mismo amor matrimonial (GS 49). No hay que olvidar, a la hora de abordar esta problemtica, que fue, entre los aos 1960-1970 cuando en la mayora de los pases de tradicin catlica se admiti el divorcio desde un punto de vista legal. Ms an, en muchos de estos pases, amparados en la legislacin civil, se ha criticado la postura de la Iglesia acusndola de excesivamente rgida y poco adecuada, particularmente en aquellos casos en los que se tiene incluso dudas sobre la validez del matrimonio cannico, aunque no se pueda demostrar formalmente. Incluso, en algunos pases, se lleg a proponer, por parte de telogos y pastoralistas, una solucin de "fuero interno" para estas situaciones especiales y difciles. Segn esta propuesta pastoral, el confesor podra dar la absolucin a los fieles divorciados, vueltos a casar civilmente, y admitirlos a la comunin. Se apostaban, en cierta manera, en la prctica de algunas comunidades ortodoxas. Por todo ello, en 1980, con ocasin del Snodo sobre la Familia, se plante el tema con viveza. Juan Pablo II, en 1981, en la exhortacin postsinodal "Familiaris Consortio", vuelve sobre el tema (n. 84). Lo mismo harn el nuevo Cdigo de Derecho Cannico (c. 915), y el Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 1650-1651). Los obispos alemanes de la provincia eclesistica del Rin, en 1993, publican una carta pastoral en la que se recuerda, en primer lugar, la indisolubilidad del sacramento del matrimonio, y que no es posible una admisin generalizada de los fieles divorciados y vueltos a casar civilmente a la hora de acercarse al sacramento de la comunin. Pero admiten la posibilidad en determinados casos si, despus de una charla seria con su confesor, piensan en conciencia que estn autorizados. La propuesta fue recibida con alegra por algunos, pero con crticas por la mayora. La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en 1994, dirigi una Carta a los obispos sobre este tema, y en 1997, el Consejo para la Familia, debate en una Asamblea el mismo problema pastoral.

Al final de todas estas intervenciones magisteriales, cmo se puede resumir brevemente la pastoral de divorciados vueltos a casar civilmente? Tratamos de resumirla en algunos puntos: Los fieles cristianos divorciados y vueltos a casar civilmente se encuentran en una situacin que objetivamente contradice una de las notas esenciales del matrimonio cristiano: la indisolubilidad. No por ello, estos fieles cristianos, dejan de ser miembros del Pueblo de Dios y de recibir gracias. Como bautizados siguen estando llamados a participar en la vida de la Iglesia, aun desde dentro de su situacin irregular. No pueden, sin embargo, recibir la comunin sacramental. Participan, no obstante, con la comunin espiritual, oracin y obras de caridad. Esta praxis, que no denota discriminacin o exclusin, y que se puede dar moralmente en otros casos y situaciones, testimonia la indisolubilidad del matrimonio y la fidelidad a la Iglesia. Tampoco pueden estos fieles cristianos ejercer ciertas responsabilidades eclesiales, como por ejemplo, ser padrinos, ejercer ministerios litrgicos estables, o ser catequistas. Todo ello porque el bien comn de la Iglesia exige evitar confusiones y ambigedades. Para que los fieles divorciados, vueltos a casar civilmente, puedan ser admitidos a los sacramentos de la reconciliacin y de la comunin sacramental, deben vivir como hermano y hermana. Es decir, en los casos que no puedan romper su unin por el bien de los hijos, deben vivir en unin de amistad, estima y ayuda recprocas. Como esto ser ms difcil para los ms jvenes, es necesario el acompaamiento de sabios y prudentes sacerdotes. Los fieles divorciados, vueltos a casarse civilmente, que estn subjetivamente convencidos de la nulidad del matrimonio anterior cannico, deben regular su situacin tambin legalmente, en el fuero externo. No basta con una conciencia subjetiva. El matrimonio crea responsabilidades pblicas, civil y cristianamente. En cualquier caso, estos fieles, no pueden ni deben perder nunca la esperanza de alcanzar la salvacin. Y la Iglesia no deja de amarlos y acompaarlos an en medio de sus dificultades. Estos son, en sntesis, los puntos doctrinales que inspiran una adecuada praxis pastoral. A quienes critican que parecen pautas "muy legalistas y poco pastorales", el cardenal J. Ratzinger se ha atrevido a subrayar que no se puede cambiar la verdad revelada y recibida, aunque no sea fcilmente comprendida y asumida por el hombre contemporneo. Y que en cualquier caso, la Iglesia, trata de equilibrar las exigencias de la verdad con las de la caridad. La verdad, a veces, es incmoda y duele, pero es por eso mismo camino de curacin y liberacin ("La verdad os har libres", Jn 8,32).

La pastoral autntica debe ayudar a la persona a descubrir la verdad. Slo lo que es verdadero es, en definitiva, pastoral. Ral Berzosa Martinez BIBLIOGRAFIA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre la atencin pastoral de los divorciados vueltos a casar, Palabra, Madrid 2000.