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I. El deslinde comenz con las denominaciones y las nomenclaturas tcnicas

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n II.

n III. Posicin de las organizaciones espiritas ante las sociedades de parapsicologa

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NDICE

Relaciones esenciales entre parapsicologa y espiritismo 13

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n Bibliografia

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EL DESLINDE COMENZO CON LAS DENOMINACIONES Y LAS NOMECLATURAS TECNICAS

Para responder con exactitud al tema que nos ha asignado la comisin organizadora del VII Congreso Espirita Panamericano, realizado en Maracaibo, Venezuela, en 1966, debemos comenzar diciendo que el deslinde entre espiritismo y parapsicologa se inicia con las denominaciones y las nomenclaturas tcnicas. Los investigadores de mentalidad ortodoxa y materialista se vieron impelidos hacia lo supranormal por el gran realismo que presenta, pero apartndose de todo nombre de carcter filosfico y religioso. Esta posicin los llev a crear voces para designar las investigaciones psquicas, de las cuales han prevalecido algunas ms o menos simpticas para los odos universitarios. Han subsistido los nombres que estuvieron ms acorde con el mbito cientfico, destacndose entre ellos metapsquica y parapsicologa. Con la adopcin de estas denominaciones es cmo se inici el deslinde entre ambas ciencias: la espirita y la parapsicologa hasta llegarse, en algunos casos, a negarle al espiritismo todo carcter cientfico. Si bien es cierto que esta faz semntica del asunto que nos ocupa ha enriquecido el diccionario de las lenguas cultas, por otro lado ha establecido evidentes separaciones en un sector del conocimiento cuya esencia espiritual interesa a toda la humanidad. Las causas de estos deslindes entre espiritismo y parapsicologa habr que buscarlas en el aspecto positivo de la ciencia, la cual a partir del Renacimiento, especialmente desde los siglos 18 e 19, se fue apartando de toda idea trascendental y religiosa, hasta situarse en el ms
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Este trabajo sobre El deslinde entre el Espiritismo y la Parapsicologa fue preparado por una amable invitacin que nos hiciera la Comisin Organizadora del VII Congreso Espirita Panamericano realizado en Venezuela en noviembre de 1966. PENSE u Pensamento Social Esprita 2

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puro antropocentrismo agnstico. Empero, el despertar espiritual de las ciencias se producir por la accin conjunta de la parapsicologa y el espiritismo, no obstante el deslinde oficial ya establecido. Pero para penetrar con mayor amplitud en este aspecto del tema, consultemos un importante trabajo del escritor espirita brasileo dr. Carlos Imbassahy. En l se halla un enjundioso resumen sobre la gnesis de las denominaciones y nomenclaturas que se conocen y que fueron adoptadas por investigadores y autores diversos en el campo internacional. Imbassahy, despus de reconocer el acuerdo entre la mayora de espiritas y metapsquicos y la falta de hostilidad entre metapsquica y espiritismo, se expres as: La fenomenologa psquica se divide en normal y anormal. La primera entra en los cuadros de la psicologa y muchas veces en los de la psiquiatra. La segunda toma diversos nombres como el de investigaciones psquicas, metapsquica, parapsquica, sexto sentido, percepcin extrasensorial, metagnomia, metapsicologa, o paranormal, o extrasensorial y extranormal, sin hablar de trminos de ocultismo y de otros nombres aplicables nicamente a determinados ramos, como telepata, psicometra, clarividencia, psicografa y muchas ms denominaciones. Investigaciones Psquicas es el titulo dado por ingleses y norteamericanos, lo que fue iniciado por la notable sociedad fundada en Inglaterra, esto es, la Society for Psychical Research. Richet adopt el de metapsquica, que significa ms all de la psiquis; los alemanes denominan los hechos anormales parapsquica, o sea al lado de la psicologa o del psiquismo. Boirac propugna metagnomia de meta, ms ala, y gnomia, conocimiento, o sea, ms all del conocimiento normal. Richet aconsej tambin la denominacin de sexto sentido, para significar que el conocimiento no pasa slo a travs de nuestros cinco sentidos. En las mismas aguas naveg J. B. Rhine con su percepcin extraPENSE u Pensamento Social Esprita 3

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sensorial: extrasensory perception: y para o extranormal quiere decir al lado, juera o ms all de lo normal. Todos estos vocablos designan lo mismo, tratan del mismo asunto, ventilan los mismos fenmenos, refirindose a la misma ciencia, puesto que estudian los hechos del psiquismo desconocido, inhabitual y anormal. Slo diverge de ellos y asimismo en determinada particularidad, el espiritismo, porque adems de estudiar el fenmeno, tiene como definitivamente demostrada su causa que es la accin del espritu, ya del espritu del ser vivo, ya del espritu de los muertos; de ah su divisin en animismo y espiritismo propiamente dicho, subdividindose ste en fenmenos objetivos o subjetivos, o fsicos e intelectuales, poseyendo adems la parte doctrinaria. Metapsquicos, parasiclogos y metagnomos, pueden o no aceptar como gnesis de los fenmenos a los espritus; la ciencia slo se preocupa por los hechos; la doctrina la consideran de carcter personal. Y contina diciendo el doctor Imbassahy: Ya en 1926 el eminente catedrtico de la Universidad de Praga, Oscar Fischer, propona en una revista de parapsicologa que en lugar de la palabra ocultismo, que juzgaba detestable y con la cual los alemanes designaban los fenmenos paranormales, se empleasen las expresiones metapsicologa y parapsicologa, o metapsquica y parapsquica, puesto que l las consideraba como sinnimas (vase su escrito sobre Nomeclatur und Systematik des Okkultismus). El dr. Karl Gruber de la Escuela Superior de Munich, escribe, en 1925 un trabajo sobre Parapsychologische Erkenntnesse (conocimientos parapsicolgicos). Se refiere en l a sus incursiones de naturalista en la ciencia prohibida. Son debidos en gran parte a los trabajos de Schrenck-Notzing que, como se sabe, hizo largas experiencias en el terreno de la metapsquica. Concluye el autor que los conocimientos parapsicolgicos demuestran que el alma no es funcin del cuerpo y sus estudios se hallan dentro del psiquismo experimental.
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Ren Sudre declar: Boirac propuso parapsquica; Richet, metapsquica (Revue Metapsychique, ao 1925). An aqu los trminos estn en el mismo pie. El Congreso de Varsovia reunido en 1925, estableci conforme al parecer de la comisin respectiva, introducir a las ciencias conocidas, los prefijos meta o para, indistintamente. Y as tendramos, parapsicologa o parapsquica, o sean los estudios de la parte fsica y de la intelectual; metapsquica, la cual abarcara las dos partes, puesto que Richet ya la diviera en subjetiva y objetiva. Willy Jasche public en 1928 una obra intitulada Die Parasypcho-logischen Erscheinungen (Los fenmenos parapsicolgicos), declarando en ella: El fin de este libro es presentar al pblico el conocimiento de las cuestiones metapsquicas, lo cual indica que su parapsicologa era el conocimiento tambin de la metapsquica. Charles Quartier refirindose a ese autor afirma que l es un metapsquico de experiencias diversas, pues asisti a quinientas modalidades del fenmeno (Ch. Quartier, La Metapsychique en France et L-Etranger, 1929). Tenemos ah entonces a la parapsicologa abarcando todo el campo fenomenolgico. La parapsicologa de Jasche fue traducida al francs con el ttulo: Les Phnomnes Mtapsychiques, obra que no es ms que la recherche dans le domaine du supranormal. Emile Mattiensen en Der Jenseitige Mensch, Eine Einfuhrung in die Metapsychologie der mystichen Erfahrun (El hombre del Ms all. Introduccin a la Metapsicologa de la experiencia mstica). Es el estudio de la fenomenologa psquica. G. van Rynberk presenta notas histricas con el ttulo El Ocultismo y la Metapsquica del siglo XVIII en Francia (1934). Declara en ellas: Lo que se llama hoy parapsicologa, o con la palabra creada por mi eminente colega Richet: la metapsquica, la Metapsicologa es una ciencia experimental exenta de ideas dogmtiPENSE u Pensamento Social Esprita 5

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cas o de tendencias msticas. Y contina con la descripcin de fenmenos psquicos paranormales. Csar De Vesme en la Revue Metasychique de 1934, refirindose al dr. Diez, Profesor de la Universidad de Leyde, declara: El Doctor Diez contina colaborando en la revista metapsquica neerlandesa Tidschrijt voor Parapsichologie. Tenemos pues una revista holandesa de parapsicologa denominada tambin metapsquica. J. C. Bernard escribe un libro intitulado The Supernormal, donde trata de todos los fenmenos. Entre la percepcin extrasensorial de Rhine y el conocimiento supranormal de Osty, la diferencia es muy poca, dice el cronista de la Revue Metapsychique de 1934, pg. 265. Schrenck-Notzing public su obra Die Entwicklung des Okkultismus zur Parasychologie in Deuschland (La Evolucin del Ocultismo en la parapsicologa en Alemania,) obra sta que no es ms que la descripcin de los fenmenos parapsquicos o metapsquicos, que hasta entonces se llamaban ocultos. Csar de Vesme refirindose al Journal of Parapsichology, dirigido por los Doctores Me Dougall y J. B. Rhine, declara que se trata de un travaill experimental dans le domaine communment connu sous l'appellatin de Recherches Psychiques. Esta publicacin se trata de una revista consagrada al trabajo experimental, comunmente conocido con la denominacin de investigaciones psquicas (Rev. Mt. 1937). En consecuencia, la Investigacin Psquica es lo mismo que la metapsquica. El mismo de Vesme, historiador y psiquista laureado por la Academia Francesa, nos dice en su artculo Elogio de la ignorancia en metapsquica: Ya se trate de la criptestesia del Prof. Richet, de la metagnomia del Prof. Boirac, del conocimiento supranormal del dr. Osty, de la percepcin extrasensorial del dr. Rhine, hay un fePENSE u Pensamento Social Esprita 6

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nmeno en suma, que constituye una especie de clarividencia en el tiempo y el espacio, ignorndose su mecanismo a pesar de las hiptesis elaboradas. (Rev. Mtap., 1935, pg. 375). Ahora bien, no obstante la sinonimia que poseen los diversos vocablos citados, el deslinde entre parapsicologa y espiritismo es una evidente realidad. Pero esta proliferacin de nombres no es ms que una forma de agrupar en sus respectivos campos a los cultores de las ciencias psquicas y espiritas. Estas denominaciones pretenden caracterizar a los psiclogos y parapsiclogos naturalistas y a los parapsiclogos espiritas; pero nosotros consideramos que a pesar del deslinde que podran producir ambas disciplinas, la espirita y la parapsicolgica, se hallarn siempre frente a lo inhabitual de que hablara Charles Richet, lo que equivale decir frente al ms all de las cosas fsicas y visibles. Como se sabe, entre materialismo y espiritualismo clsicos existe desde siglos atrs una separacin irreconciliable. Ambas corrientes representan las dos psicologas espirituales de la humanidad pensante, las cuales, por un exagerado extremismo ideolgico, llevaron al conocimiento hacia la materia absoluta y hacia el espritu absoluto, las dos metas a que tiende la ideologa del hombre universal. Sin embargo, esta dualidad mental del saber humano terminar con las demostraciones cientficas de la parapsicologa y el espiritismo acerca de la Mente y el espritu. Con estas dos formas de aprehender el conocimiento, se avanzar hacia una sntesis del saber para que desaparezca esa situacin, al parecer irreconciliable, entre el materialismo y el espiritualismo clsicos. Se llegar as a la tesis de Geley la cual sostena que no hay materia sin espritu ni espritu sin materia, labor esta confirmada por el espiritismo pero que an no acepta ni reconoce la ciencia llamada universitaria.
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De Mundo Espirita, 31-1-1957, Curitiba-PR, Brasil. PENSE u Pensamento Social Esprita 7

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El deslinde entre el espiritismo y la parapsicologa se establece tcnica y cientficamente con la aparicin del famoso libro Animismo y Espiritismo del sabio ruso Alejandro Aksakof. En dicha obra la fenomenologa medimnica nos muestra dos grandes zonas psquicas: la primera correspondiente a las fuerzas espirituales desconocidas del hombre, comprobadas definitivamente por William Crookes y a la que llam fuerza psquica, y la segunda relacionada con fenmenos medimnicos, donde los agentes que los producen son seres espirituales que, para la filosofa espirita, no son otra cosa que espritus desencarnados. El descubrimiento del animismo en el ser humano fue ms tarde reafirmado por lo que en lxico parapsicolgico recibe el nombre de ESP, con el cual se registr los nuevos campos de la mente y su manera de accionar mediante la energa mental aplicada sobre el mundo fsico. La parapsicologa, llamada tambin metapsquica, se afirma en los medios cientficos y universitarios sobre la base del fenmeno mediumnico del espiritismo; pero el prejuicio de la ciencia en lo que respecta a lo supranormal hace que la parapsicologa se instale en una sola zona de los fenmenos medimnicos, esto es, se coloca en el fenmeno psquico y anmico. De esta manera los hombres de ciencia penetran en lo neopsicolgico sin tener en cuenta las puertas metafsicas que as se les abren. Se crearon nombres para designar esta nueva labor cientfica, como hemos visto, pero el llamado quehacer cientfico se apart de toda interpretacin trascendental, siendo que el 15 de febrero de 1923 el Profesor Charles Richet presenta ante la Academia de ciencias de Pars su clebre obra intitulada Tratado de Metapsquica. Con esta obra la investigacin de lo supranormal entra en la va cientfica, pero la actitud de los investigadores frente a lo espirita resulta improcedente, puesto que la ciencia, cuando se inspira en la verdad, jams rechaza nada a priori. La metapsquica
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rechaz en sus comienzos al espiritismo, olvidando que sus bases estaran asentadas sobre los dos mundos de la naturaleza: el mundo psquico y el mundo espiritual. Sin embargo, a pesar de los deslindes y separaciones que se establecieron entre espiritismo y parapsicologa, investigadores conscientes y progresistas reconocieron que no puede haber animismo sin espiritismo ni espiritismo sin animismo, lo cual equivale a reconocer que la parapsicologa, no obstante las caractersticas universitarias que posee, su esencia y su tcnica estn relacionadas con el saber espirita para quien las dos dimensiones del Ser, la psquica y la espiritual, se interpenetran recprocamente; en consecuencia, la separacin o deslinde que pudiera existir entre espiritismo y parapsicologa en manera alguna beneficiar la bsqueda integral de la verdad. De ah que algunos centros parapsicolgicos, a pesar del mtodo cientfico que los rige, se han lanzado al trabajo con espritu abierto abandonando todo misonesmo oficial. Uno de estos centros fue el Instituto Argentino de Parapsicologa, de Buenos Aires, cuya Declaracin de Principios expresa lo siguiente: El Instituto Argentino de parapsicologa es una entidad de carcter eminentemente cientfico y, por lo tanto, su orientacin es completamente adogmtica. Por ello, no es en principio ni materialista ni espiritualista; simplemente estudia los hechos naturales que corresponden a la parapsicologa, metapsquica o metapsicologa con criterio amplio de investigacin y sin prejuicios ni preconceptos. Pero, si de este estudio surge la necesidad de emplear, como hiptesis de trabajo, la existencia y supervivencia espiritual del hombre, no dejar de usarla por sostener los esquemas materialistas de la ciencia del siglo 19 que, en el campo de la fsico-qumica, ya van siendo abandonados ante las experiencias de las transmutaciones atmicas (en las que se desvanece la masa para convertirse en energa), las que ya comienzan a demarcar nuevos rumbos a la fisiologa y a la biologa en general.
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A lo cual agrega: Y an, si la fuerza de los hechos nos muestra la conveniencia cientfica de nuevos esquemas, ms amplios y completos, que abarquen debidamente todos los fenmenos que estudiamos, no vacilaremos en emplearlos. Podremos as, por ejemplo, aceptar como hiptesis de trabajo la existencia de un dinamo-psiquismo esencial, a la manera de Geley o la de un cuarto reino de la Naturaleza, el Reino Espiritual (superpuesto a los tres conocidos en el orden material: mineral, vegetal y animal), tal como lo propone el doctor Levindo Mello, lo mismo que cualquiera otra que surja oportunamente. El Colegio Argentino de Estudios Psquicos, de Buenos Aires, que presida el distinguido hombre de ciencia Ing. Jos S. Fernndez, es otro organismo parapsicolgico cuya Declaracin de Principios seala al conocimiento nuevos y amplios horizontes al manifestar: El Colegio Argentino de Estudios Psquicos es una entidad de carcter cientfico en el ms amplio sentido, entendindose, como lo expresara el genial fsico Einstein que la ciencia no es slo una coleccin de leyes, un catlogo hecho sin mutua relacin, sino una creacin del espritu humano con ideas y conceptos libremente inventados'. Los esquemas interpretativos de la realidad son, por lo tanto, cambiantes, evolucionando con los nuevos descubrimientos hacia ms avanzadas y adecuadas concepciones y teoras. En cambio, el doctor Hans Schaefer, en un trabajo presentado al Primer Coloquio Internacional de parapsicologa realizado en Utrecht, Holanda, en 1954, pone de manifiesto un criterio exclusivamente deslindante acerca de la parapsicologa cuando dice: Con preferencia se ha repetido que la parapsicologa cientfica existe desde hace tiempo, y que es posible extraer conclusiones sobre un mtodo histrico que estudia casos individuales. Pero creo que la parapsicolo3 4
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Orientacin ideolgica: Boletn del Instituto Argentino de Parapsicologa, n 2, diciembre de 1949. Noticiero PSI: Boletn del Colegio Argentino de Estudios Psquicos, n 4, ao 1963. PENSE u Pensamento Social Esprita 10

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ga ha entrado en una nueva era con las experiencias del dr. Rhine y de sus seguidores, es decir que la parapsicologa deviene as una ciencia psicolgica en la medida que en este trmino se limite a designar las ciencias de la Naturaleza. En tal sentido, agrega, la parapsicologa estudia fenmenos cuya realidad se pone a veces en duda, por cuya razn conviene establecer la existencia de estos fenmenos por mtodos objetivos y no subjetivos. El deslinde, como se ver, se efecta sobre la base de lo puramente material, dejando de lado todo recurso subjetivo o de carcter trascendental. Por eso el dr. Hans Schaefer, segua exponiendo: La parapsicologa lucha todava por hacer reconocer como reales a los fenmenos que estudia. Segn mi criterio, las experiencias de Rhine han establecido esos fenmenos como tales en lo que respecta a la telepata y la clarividencia. En cambio, acerca de la precognicin y la psicokinesia no estoy an convencido, pero me resisto a negar la existencia de tales fenmenos. Esta cuestin para m ni se ha resuelto todava. Y agregaba: La segunda etapa de la parapsicologa, como ciencia natural, consiste en considerar esos fenmenos a travs de una visin general de las ciencias naturales, como la fsica y la fisiologa. Pero el deslinde se acrecienta a travs de este investigador cuando remarca as su pensamiento: Segn mi criterio, la existencia comprobada y admitida del fenmeno ESP no nos autoriza a hablar de fenmenos que ultrapasan la naturaleza. Ni la independencia con respecto al espacio, ni la ausencia de rganos sensoriales, sealan que el fenmeno es inexplicable por medio de las ciencias naturales. No est permitido extraer de tales fenmenos ninguna conclusin teolgica ni filosfica. La Sociedad Internacional de Parapsiclogos Catlicos, con asiento en Munich, procura establecer una cuidadosa separacin entre
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Rvue Mtapsychique, n 29 y 30, mayo y agosto de 1954. PENSE u Pensamento Social Esprita 11

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parapsicologa y espiritismo, con el fin de no llevar la investigacin psquica a los campos de la teologa. Se considera que lo parapsicolgico deber permanecer en la epidermis del fenmeno sin penetrar en la parte profunda del mismo, pues es necesario abstenerse de formular toda hiptesis que trascienda el dominio estrictamente cientfico. La Universidad lo mismo que la Iglesia han dado a la parapsicologa una fisonoma netamente intelectual, apartndola de toda labor de carcter trascendental y metafsico. Se cre un quehacer parapsicolgico inmanente, es decir, se deber practicar una investigacin dentro de las posibilidades psquicas del individuo, reconocidas como facultades ex-trasesoriales o como PSI. El deslinde entre espiritismo y parapsicologa tiene tambin su origen en los prejuicios sociales consistentes en el temor de ser clasificado como espiritista. Se huye de esta clasificacin y teora como si otras formas de conocimiento pudieran superar al espiritismo en lo que respecta al amplio campo de lo psquico y metapsquico dentro de la cultura contempornea. El doctor Gustave Geley deca que la doctrina espirita no obstante la claridad y sencillez de sus principios, se impone a la consideracin de sabios y pensadores por la fuerza y realidad de los hechos sobre los cuales se asienta. Sin embargo, el homo sapiens de nuestro siglo se resiste el admitir un nuevo mundo espiritual como el que nos presenta el espiritismo. Se conforma con dogmas en vez de una realidad espiritual viva y comunicante; pero esta actitud ideolgica halla tambin su justificacin en las formas mentales de la raza elaboradas mediante siglos por el dogmatismo en todos los rdenes. Henri Bergson en un discurso pronunciado en la Sociedad de Inventigaciones Psquicas de Londres, se preguntaba: Qu habra sucedido si la ciencia moderna en lugar de partir de las matemticas para orientarse hacia la mecnica, la astronoma, la fsica y la qumica y converger sobre el estudio de la mate6
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R. P. Reginald-Omez: La Iglesia Catlica y la Metapsquica, de Rvue Mtapsychique, 21-12-1950. PENSE u Pensamento Social Esprita 12

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ria, hubiera comenzado por el espritu, esto es, si Kepler, Galileu y Newton hubieran sido psiclogos?. Nosotros respondemos, junto con el filsofo francs, que si se hubiera comenzado as, la gnoseologa habra tomado otra direccin y en lugar de afirmarse en lo material habra percibido el mundo espiritual como la autntica realidad de la Vida y de todo lo existente. Empero, la cultura universitaria asentada sobre esa modalidad secular, y al no poder negar la realidad fenomenolgica de la parapsicologa, estableci deslindes entre el espiritismo y sus propias prcticas experimentales, reducindolo todo a lo psquicoinmanente y a lo antifilosfico y antimetafsico.

Al respecto podemos decir que las relaciones entre parapsicologa y espiritismo pueden ser directas e indirectas, es decir de acuerdo con la mentalidad de sus cultores. Ernesto Bozzano en su notable trabajo Psicologa de las convicciones puso de manifiesto el carcter negativo de ciertos investigadores, a pesar de haber comprobado numerosas veces la realidad de los fenmenos metapsquicos. Expresa en l que se afirma o se niega de acuerdo con la psicologa ideolgica o religiosa que se posee. Empero, hombres eminentes como Charles Richet, renuente en los comienzos de sus investigaciones, en lo que respecta a la interpretacin espirita de los hechos, se vio en la necesidad de acercarse a ella cuando dijo: el da de maana quizs la metapsquica tendr derecho a remontarse ms alto, hacia una moral, una sociologa, una teodicea nueva. Este mismo pensamiento, con palabras ms concluyentes, fue expuesto, como lo veremos ms adelante, por el dr. J. B. Rhine
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Tratado de Metapsquica, pg. 37 - Editorial Araluce, Barcelona. PENSE u Pensamento Social Esprita 13

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II
RELACIONES ESENCIALES ENTRE PARAPSICOLOGA Y ESPIRITISMO

a quien le cupo el honor de introducir en el mbito universitario los fenmenos parapsi-colgicos o metapsquicos. Ahora bien, donde las relaciones entre parapsicologa y espiritismo resultan ms evidentes es en la obra cientfica realizada por sabios como Oliver Lodge y Gustave Geley, y adems por la crtica analtica de Len Chevruil, efectuada por medio de su libro El espiritismo incomprendido, lamentablemente an no traducido al castellano. Pero quien expuso con ms precisin las relaciones entre la parapsicologa y el espiritismo fue el Ing. Bozzano con sus numerosos libros y monografas que tanto interesaron al propio Richet. Su obra definitiva al respecto fue Animismo o Espiritismo?, con la cual demostr que toda investigacin metapsquica se basamenta en las zonas psquicas del hombre, a las que llam metapsquica humana, pero que ella no termina ah sino que se interna en las regiones espirituales del individuo para penetrar en la metapsquica profunda del Ser, esto es, en los fenmenos THETA, o del Ms All, como los denomina la parapsicologa contempornea. En los sectores parapsicolgicos existen hombres que han comprendido que la parapsicologa, por moderada que resulte en sus interpretaciones, penetra en lo ontolgico y lo metafsico, lo cual confirma la misma visin filosfica de Richet al dirigirse a los jvenes solicitando su ayuda idealista en favor de la metapsquica. Es preciso, deca el sabio, reaccionar contra esas armas silenciosas y esos conceptos soporferos. Es preciso, jvenes, no dejarse invadir por el mal del siglo, es decir por el culto del dlar y la veneracin de los dogmas oficiales. No hay nada ms venerable que la verdad. La sociedad que va a nacer ser diferente de la sociedad mecnica, materialista y fsico-qumica en la cual nos enredamos desesperadamente. En rigor de verdad, agregaba Richet, esta transformacin moral que las ciencias no pueden darnos, pretenden traerlas las
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religiones: ellas proclaman la fraternidad (sin practicarla por otra parte). Y bien, el mundo nuevo que nosotros entrevemos en nuestros sueos respecto del porvenir, conocer una nueva religin. Puesto que tengo todas las audacias, pretendo que es preciso para la humanidad una religin, es decir otra manera de adoracin que sta del dios dlar, puesto que las concepciones de la futura humanidad estarn por encima de la explicacin material y mecanicista de lo que que nos rodea. Esta nueva religin, concluy el sabio, no tendr mesias ni profetas sino que, al contrario de las otras religiones, sus bases sern cientficas ... Un nuevo ideal ser su consecuencia y no slo el principio de una nueva ciencia. Hans Driesch, el gran bilogo alemn, en una conferencia sobre el tema Vida, Muerte e Inmortalidad, seal abiertamente las relaciones entre parapsicologa y espiritismo al expresar: Qu nos dice la meta-psquica sobre la supervivencia personal? La doctrina esprita-monado-lgica, es verdadera o falsa? Empero no hay lgica contra ella. Me es necesario confesar que existe toda una serie de hechos que me obliga a ir con simpata hacia la teora espirita. Las investigaciones parapsicolgicas, esto es, los hechos denominados ESP, han constatado en el Ser la realidad de la facultad PSI o sea el nuevo campo funcional de la mente. Por ello ha ido descubriendo en la constitucin psicosomtica del hombre un elemento antimaterial que Richet ha llamado sexto sentido y el espiritismo periespritu. De ah que el distinguido espirita francs Ing. Andry-Bourgeois, escribiera al respecto: El prof. Richet con su sexto sentido o su sensibilidad especial desconocida, no ha hecho ms que sealar las facultades trascendentales de resonancia del
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Charles Richet: El Socorro, ao 1935. En la Sociedad Mdica de Investigaciones Psquicas. Berln, 1929. PENSE u Pensamento Social Esprita 15

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periespritu, al ser influenciado por una cantidad de vibraciones ambientales conocidas y desconocidas. El dr. Eugenio Osty con su tesis sobre el trabajo intelectual de la viva inteligencia subconsciente, que es la que elabora los datos, ha hallado el Ego o el principio pensante, el alma humana que analiza, en ltimo trmino, las sensaciones y vibraciones que le comunica el periespritu transformador de frecuencias. Estos sabios, agrega Andry-Bourgeois, estn de acuerdo al final, puesto que el uno, Richet, ha descubierto la vaina o el periespritu, y el otro, Osty, la hoja o el alma. Como se ver, eminentes metapsquicos sobre la base de trabajos realizados en el campo parapsicolgico, se vieron precisados a reconocer verdades nuevas sustentadas desde sus comienzos por el espiritismo. Esta es la mejor prueba para sostener que la parapsicologa y el espiritismo se relacionan, aun cuando se quisiera persistir en esa negacin de lo trascendental y de lo espirita. Ambas ciencias, empero, se relacionan porque experimentalmente trabajan sobre un mismo campo y, tarde o temprano, tendrn que fusionarse por la fuerza misma de los hechos. Kant en su Crtica de la razn pura, estableci relaciones entre el cuerpo fsico del individuo y el ente espiritual e invisible que se halla instalado en l. Deca al respecto: Perteneciendo nuestro cuerpo a la vez al mundo visible e invisible, forma aparentemente un solo sujeto. Sin embargo, no es una personalidad nica. Es preciso admitir que el alma humana est en contacto con dos mundos a la vez, de los cuales slo se da cuenta del visible, debido a su ntima vinculacin con el cuerpo fsico. Queda reservado a tiempos futuros demostrar satisfactoriamente que el alma humana, an en esta vida, se halla en contacto con entidades invisibles del mundo espiritual, capaz por eso de recibir de ellas luces e inspiraciones.
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El profundo filsofo de Koenigsberg tuvo la exacta visin espiritual del hombre y, por lo mismo, comprendi la verdadera posicin que deber guardar la ciencia del alma. Esa relacin entre cuerpo, alma y mundo invisible que l seala, es la que obligar a la parapsicologa a inclinarse hacia la doctrina espirita, la cual constituye la ms perfecta sntesis cientfica y filosfica con respecto al Hombre y el Universo. Ahora bien, si debemos ocuparnos de cmo las instituciones espiritas toman contacto con la parapsicologa, es necesario destacar la obra de numerosos hombres de ciencia que, lejos de todo prejuicio antiesprita, no desechan en sus anlisis las concepciones doctrinarias del espiritismo. Jean Meyer, el destacado espirita francs, que puso su fortuna al servicio del espiritismo y la metapsquica, fund en 1925 al Instituto Metapsquico Internacional, de Pars, hacindose cargo de sus gastos. Este organismo sirvi para relacionar a metapsquicos y espiritas, pues la direccin del mismo lleg a estar a cargo de hombres como Richet, Geley, Osty, etc., agrupando las figuras ms eminentes de la metapsquica o parapsicologa como Oliver Lodge, William Barret, Henri Bergson. El mismo Jean Meyer, en un discurso pronunciado en el Congreso Espirita Internacional de Londres, dijo: El espiritismo y la metapsquica, por el inters superior de la causa, deben ir dndose la mano. Si existen todava algunas divergencias, stas desaparecern poco a poco por el examen atento de los hechos. Esta colaboracin estrecha entre espiritistas y metapsiquistas se impone cada da ms; una escuela completar la otra, y esta unin de pensamiento vendr a poner en claro los problemas que a primera vista parecen insolubles. Ella abrir el camino luminoso de la verdad que todos nosotros buscamos con ardor y perseverancia.
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La Revue Spirite, octubre de 1928, pg. 440. PENSE u Pensamento Social Esprita 17

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Por su parte, La Revue Spirite en un editorial dedicado a ese mismo congreso, escriba: Invenciblemente el espiritismo filosfico, cientfico y social hace progresos a travs del mundo, no obstante los obstculos interesados de los que se oponen a su avance. Ya sea bajo la etiqueta de espiritismo, ya bajo la de metapsquica, la idea va haciendo su camino. Pero donde el movimiento espirita internacional propici una relacin netamente cientfica con la parapsicologa, fue por medio de la inmarcesible labor del Ing. Ernesto Bozzano. Este talentoso pensador italiano realiz con sus eruditas y profundas monografas una verdadera aproximacin entre espiritas y parapsiclogos. Empero, cierta corriente parapsicolgica dominada por un excesivo misonesmo cientfico, se esfuerza en organizar el complot del silencio en torno a la gran obra de Bozzano, olvidndose que ha tenido la virtud de deslindar y unir a la vez la concepcin espirita de los fenmenos frente a los producidos exclusivamente por la denominada percepcin extrasensorial. El mrito de Bozzano radica en haber demostrado cientficamente que ni el animismo ni el espiritismo, separados, logran explicar el orden interno y externo de los fenmenos supranormales. Ambos, deca, son indispensables para tal fin y no pueden separarse, puesto que son efectos de una causa nica; esta causa es el espritu humano que cuando se manifiesta durante su encarnacin, determina los fenmenos anmicos, y cuando se manifiesta medimnicamente durante su existencia desencarnada, determina los fenmenos espiritas. El propio dr. J. B. Rhine (al penetrar en lo que llam perodo del desarrollo en sentido general) destac las relaciones que la
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Nmero cit., pg. 439.

Animismo o Espiritismo? Cul de los dos explica el conjunto de los hechos. Ed. de la Federacin Espirita Brasilea. PENSE u Pensamento Social Esprita 18

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parapsicologa guarda con la ciencia del alma, esto es, con las conclusiones filosficas y espirituales del espiritismo. Dijo al respecto: La relacin del PSI con la estructura orgnica, su origen evolutivo, la posibilidad de que sea hereditario, y su relacin con las interacciones pensamiento-cerebro, cada uno de estas cuestiones representa un campo de investigacin que anteriormente no estaba definido, o no se tena presente. A lo cual agrega: Este predominio de las condiciones racionales se evidenci tambin en los ltimos aos, por el reciente inters de los filsofos en los resultados, interpretaciones y lenguaje de la parapsicologa. Tambin se tiene en cuenta, ahora ms que en ningn momento pasado, la significacin de los descubrimientos de la parapsicologa para la vida humana y la sociedad. En particular su significacin para la religin ha sido un tema de discusin durante los ltimos dos aos, tanto por los escritores legos como por los propios eclesisticos. Como se ver, las relaciones entre la parapsicologa y el espiritismo se insinan ante la posible influencia de la necesidad de una adecuada filosofa de la vida (J. B. Rhine), lo cual indica que lo parapsicolgico y lo espirita conducen a una misma realidad: la entrada en lo ontolgico y en lo metafsico del pensamiento filosfico ante el mundo supranor-mal que los hechos presenta, tanto a travs de las nuevas dimensiones de la mente como de lo puramente espirita y medimnico. J. B. Rhine con gran claridad nos hace ver las relaciones que existen entre parapsicologa y espiritismo, cuando dice: Sin duda alguna, el ms importante terreno comn de lar religin y la parapsicologa, hasta ahora reconocido, es el problema de la supervivencia del espritu; la cuestin si existe en la personalidad humana algo que pueda perdurar efectivamente ms all de la muerte del organismo corporal. Y agrega: La religin es, por supuesto, el rea ms inmediata de aplicacin para la parapsicologa. Definida como investiPENSE u Pensamento Social Esprita 19

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gacin de las funciones no fsicas de la naturaleza y de los principios que la gobiernan, la parapsicologa tendra que reclamar para s muchos de los fundamentales problemas de la religin, as como la patologa est necesariamente interesada en los problemas de la medicina. Con estos puntos de vista expresados por el dr. J. B. Rhine, el ms ilustre parapsiclogo contemporneo, se puede dejar establecido las relaciones que existen entre la parapsicologa y el espiritismo, ya que tanto el fenmeno como el nomeno que mueven a sus respectivas investigaciones, son siempre las mismas aunque se hable de nueva ciencia o de otros argumentos de indole psicolgica. Adems, la similitud metodolgica del espiritismo en su campo experimental con la parapsicologa, en nada lo separan desde el punto de vista cientfico, ya que ambas corrientes se asientan sobre una misma base experimental, sino veamos cmo pensaba Allan Kardec en su tiempo. El espiritismo, deca el maestro espirita, procede exactamente como las ciencias positivas, es decir que aplica el mtodo experimental. Se presentan hechos de orden nuevo que no se pueden explicar por las leyes conocidas; los observa, compara, analiza y, remontando de los efectos a las causas, llega a la ley que los rige, deduciendo despus las consecuencias y procurando aplicaciones tiles. No establece una teora preconcebida; no presenta, como hiptesis, la existencia e intervencin de los espritus, el periespritu ni la reencarnacin; ninguno de los principios de la doctrina. Ha concluido en la existencia de espritus cuando esa existencia ha resultado con evidencia de la observacin de los hechos, y de igual manera con los otros principios. No son los hechos los que vinieron a confirmar la teora, sino la teora la que vino despus para explicar y resumir los hechos.
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De The Journal of Parapsychology n 4. vol. 17, diciembre 1953 (tomado de la Revista de Parapsicologa, de Buenos Aires). PENSE u Pensamento Social Esprita 20

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Este pensamiento de Kardec expresado en 1868 tiene la misma vigencia del ms exacto mtodo cientfico moderno, y deber ser adoptado por la misma parapsicologa si no quiere extraviarse en una falsa y estril epistemologa.

1. Posicin del espiritismo como ciencia integral del conocimiento

El espiritismo como ciencia integral se mantiene firme frente a la parapsicologa, puesto que ella tanto directa como indirectamente no hace otra cosa que reafirmar sus postulados doctrinarios. El espiritismo, como se sabe, es la realidad espiritual ms avanzada que se le presenta al materialismo en todas sus fases y concepciones; por consiguiente, la parapsicologa, aun cuando persista en su postura antiesprita, resultar siempre una ciencia con tendencias espiritas, ya que sus resultados nunca podrn ser favorables a la interpretacin materialista del hombre y de la vida. El espiritismo tiene una meta que alcanzar y es la de espiritualizar todas las formas del conocimiento. De l surgir, sin duda alguna, una moderna gnoseologa y una nueva epistemologa que descubrir en el Ser y el Universo una nueva imagen espiritual y religiosa. Ser el espiritismo quien demostrar definitivamente lo que es realmente el hombre y la naturaleza y, sobre sus bases ticas y espirituales, aparecern nuevas formas de vida que llevarn a los espritus a reencontrarse con el verdadero sentido del universo y de la evolucin espiritual. De ah, pues, que el espiritismo como ciencia integral se mantendr firme en su posicin filosfica, sin temer que la parapsicologa pueda conmover sus principios por irreales e inseguros o por mal interpretados desde el punto de vista fenomenologa). Todo cuanto la ciencia est conquistando en el campo experimental no hace ms que aproximar la doctrina espirita al campo de los conocimientos universitarios. La filosofa espirita est pues penetrando en el campo de la cultura, no obstante el silencio que se hace a su alrededor y pese a los prejuicios que an subsisten con respecto a sus conclusiones doctrinarias.
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El espiritismo frente a la parapsicologa representa una avanzada cientfica, ya que su cuerpo de doctrina no solo encara el campo supra-normal de lo psicolgico, sino que va ms all de ello; penetra en el mundo vivo y real de los espritus. De modo que su vigencia ideolgica permanecer indemne y constante dando a tmidos y remisos las luminosas verdades del porvenir.

2. Tiene acceso lo ontolgico a lo parapsicolgico?

Si la parapsicologa se nos presenta como una nueva problemtica del Ser, no hay duda que su misin cientfica, si as puede decirse, se enfrentar con zonas del concimiento que se hallan en plena crisis. La actualidad, prspera para la investigacin ontolgica, es para la parapsicologa una excelente oportunidad en el sentido de sealar las formas reales del conocer, muchas de las cuales no son an captadas por el sensorio normal del individuo. La sola posibilidad de un acceso ontolgico a la parapsicologa, implica la urgencia de un quehacer filosfico que se base en una sensibilidad no comn. Pues si es posible un conocer extrasensorial, an en su aspecto ms limitado, lo ontolgico podr ser alcanzado (esa es la nueva esperanza) por va de facto que eliminen todo obstculo a lo parapsicolgico inhabitual. La relacin entre sujeto y objeto, parapsicolgicamente considerada, implica la posibilidad de una criptestesia que permitir la captacin de valores gnoseolgicos provenientes de zonas profundas del hombre y del universo. Si ontologicamente pudiramos entrar en las capas de lo parapsicolgico, el ser humano, con todo derecho, podra aspirar a un porvenir que signifique el de una verdadera realidad metafsica. Los actos psquicos y los momentos extrasensorios de la parapsicologa, son de por s valores espirituales en los cuales se oculta el rostro de un poderoso nomeno con capacidad para vencer la relatividad del mundo circundante, a travs de un nuevo Yo del individuo. Como otras veces, el campo del saber est llamado a
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ampliarse, pero esta vez sobre la base del nomeno parapsicolgico. Es evidente que la bsqueda meta-psquica se aproxima, puede decirse, a un real deseo de encontrarle al individuo una significacin espiritual trascendente. Esta vez, si el factor ontolgico llega a ser secundado por el factor parapsicolgico, el conocimiento se hallara ante la posibilidad de conquistar ptimos beneficios. Lo deplorable sera si la parapsicologa se desviara de su exploracin extrasensorial por falta de inquietud filos fica; pero la filosofa deber cooperar con la parapsicologa para que su real objetivo no se convierta en un intrascendente parapsicologismo.

POSICIN DE LAS ORGANIZACIONES ESPIRITAS ANTE LAS SOCIEDADES DE PARAPSICOLOGA

Ahora bien, si el quehacer filosfico no se preocupa an por ese nuevo mundo espiritual que le ofrece la parapsicologa, el porvenir de la metafsica, en el sentido positivo y progresista como lo quera Jos Ingenieros (vase su estudio Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa), permanecer estancado y las fuerzas metapsquicas del ser humano tardarn mucho en reconocerse como una nueva dimensin espiritual de la vida. Ser pues necesario, para que esto no ocurra, que las organizaciones espiritas se aboquen a los estudios filosficos con el fin de estructurar un nuevo pensar metafsico capaz de penetrar por medio del fenmeno netamente espirita en el nomeno esencial de su naturaleza. El mtodo filosfico deber desarrollarse en las organizaciones espiritas con el fin de filosofar sobre los hechos y extraer de ellos su contenido esencial y espiritual. Sin embargo, no obstante el haberse establecido sobre la base de los fenmenos metapsquicos lo que el dr. Eugenio Osty
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III

llam conocimiento supranormal, el quehacer filosfico qued relegado, dentro del movimiento espirita, a las formas clsicas del conocimiento: no se ensay un saber del hombre y del mundo sobre la base de las facultades metapsquicas del individuo. Se olvid tambin que Bergson hizo de la intuicin una facultad para aprehender formas subjetivas de conocimientos. Cuando Manuel Gonzlez Soriano, el distinguido filsofo espaol, escribiera el libro El Espiritismo es la Filosofa, dejaba establecido una nueva orientacin en la manera de aprehender los conocimientos espiritas. Puso de manifiesto que el quehacer filosfico era un seguro instrumento para penetrar en la esencia de los fenmenos medimnicos. Por eso las organizaciones espiritas para enfrentar las renuencias ideolgicas que an dominan en la parapsicologa, debern inaugurar en cada una de ellas ctedras de filosofa, pues slo as es como superarn la faz puramente fenomenal de los parapsiclogos de tipo naturalista. En efecto, en cada organizacin espirita se deber elaborar una metafsica que conforme la esencia del kardecismo, presentando un nuevo humanismo espiritual que determine un renacimiento de las agotadas fuerzas morales de la humanidad. Pues toda organizacin espirita que prescinda de las ctedras de filosofa no se pondr nunca al nivel de la cultura contempornea y la parapsicologa permanecer indefinidamente en su rutinario campo experimental. Si Manuel Gonzlez Soriano lleg a la conclusin de que el espiritismo es la filosofa, el quehacer filosfico en las organizaciones espiritas deber interpretar la esencia metafsica de la fenomenologa medimnica, teniendo en cuenta que la cultura moderna ser ms fcilmente desplazada de sus bases positivas por el quehacer filosfico que por otros procedimientos. El sentido filosfico de la cultura contempornea facilitar no slo una penetracin espirita de la parapsicologa, sino que permitir una mayor difusin del espiritismo en los diversos sectores del pensamiento moderno.
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Las organizaciones espiritas tienen el deber de inaugurar una nueva edad filosfica de la humanidad. Si el fenmeno espirita no es interpretado a la luz de la filosofa, se olvidar que de los hechos medimnicos ha brotado una doctrina filosfica que armoniza con el sentido cientfico moderno y que lleva al campo de la vida y del progreso la idea del desenvolvimiento continuo y ordenado. La labor filosfica en las organizaciones espiritas permitir desarrollar el mtodo aconsejado por Allan Kardec cuando, refirindose a los distintos tipos de materialistas, escribi lo siguiente: Toda enseanza metdica debe proceder de lo conocido a lo desconocido; partid, pues, de la materia y procurad ante todo, hacindosela observar, de convencerle que en l hay alguna cosa que escapa a las leyes de la materia; en una palabra, antes de hacerle espiritista, procurad hacerle espiritualista; pero para esto es necesario otro orden de hechos, una enseanza enteramente especial, a la cual se debe proceder por otros medios: hablarle de los espritus antes que est convencido de tener un alma, es comenzar por donde debera acabar, porque no puede admitir la conclusin si no admite las premisas. En efecto, las organizaciones espiritas ante las sociedades de parapsicologa, a fin de dar cumplimiento al mtodo pedaggico aconsejado por Kardec, debern recurrir a las ctedras de filosofa e ir en la divulgacin del ideario espiritista de las premisas a las conclusiones doctrinarias. De este modo la parapsicologa universitaria podr tomar de ellas las teoras que puedan explicar el contenido espiritual de los fenmenos. Adems, las ctedras de filosofa instaladas en los medios espiritas darn a nuestra cultura un nuevo lenguaje y una nueva fisonoma. Se ver as lo que el espiritismo representa en el mundo de las ideas y cul es su papel en el proceso histrico de la humanidad. Sin la filosofa el movimiento espirita har caso omiso del lema que dice: Hacia Dios por el Amor y la Ciencia, el cual fue
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adoptado por el primer Congreso Espiritista Internacional de Barcelona, realizado en el ao 1888. Porque es preciso recordar que la cultura contempornea no es slo un experimentalismo indiferente ante el espritu del hombre. El saber moderno va hacia la espiritualidad, lo cual se acelerar mediante los delineamientos de un quehacer filosfico que no se pierda en medio de intrincadas hiptesis. Las organizaciones espiritas con sus ctedras de filosofa podrn superar los significados del clsico aforismo que expresa: Nada hay en la inteligencia que no haya pasado previamente por los sentidos, base de las concepciones ideolgicas asentadas en el materialismo. Empero, los avances de la tcnica al presentarnos los principios mecnicos de la ciberntica y la creacin del hombrerobot con cerebro electrnico, no obstante todo ello, el saber espirita permanecer inconmovible, ya que la misma parapsicologa est demostrando por las facultades PSI y los hechos ESP que el hombre es un espritu encarnado y no una organizcin fsico-qumica como an lo pretende sostener la escuela materialista. Si la cultura contempornea acepta la posibilidad de una antimateria y de un antimundo, ello es debido a que el sexto sentido del Ser es una realidad y que el conocimiento supranormal anula experimental y vivencialmente al viejo aforismo de Locke y Condillac. Frente a la parapsicologa universitaria ser preciso levantar las grandezas ideolgicas del espiritismo dialctico, inaugurado en Amrica Latina por Manuel S. Porteiro (vase su libro del mismo ttulo), el cual seala la necesidad del mtodo filosfico en los estudios espiritas. Las organizaciones espiritistas frente a la parapsicologa y la cultura contempornea, debern analizar a travs de sus ctedras de filosofa la llamada disputa de la poca y sobre qu posibilidades existen en favor del realismo supranormal. En torno a este problema denominado tambin realismo fantstico se han escrito dos libros ya famosos: El Retorno de los Brujos, de Louis
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Pauwels y de Jacques Bergier, el cual fue refutado por El Fracaso de los Brujos, de R. Imbert-Nergal. En ambos volmenes se discute la probable realidad parapsicol-gica que existe o no en el mundo y en el hombre; pero no obstante las ventajas que pudieran tener los racionalistas materialistas, al sostener la imposibilidad natural de los fenmenos de mediumnidad, el espiritismo y la parapsicologa demuestran entre tanto que los fenmenos de la mente como los denominados theta (casos de ultratumba), revelan una nueva dimensin psquica y espiritual del hombre, lo cual pone en peligro la estabilidad de las concepciones materialistas. El mtodo filosfico aplicado en las organizaciones espiritas sealara al mundo de la cultura que esta disputa de la poca entre partidarios y negadores de lo supranormal no es ms que una discusin entre mediumnismo y antimediumnismo a la luz del pensamiento moderno. Pero, a pesar de todas las argumentaciones del materialismo una cosa quedar en pie y es que el hombre posee zonas an desconocidas, tal como lo sealara en su renombrada obra el dr. Alexis Carrel (vase su libro El Hombre, ese Desconocido). Tanto partidarios como contrarios de los brujos, no obstante la disputa entre ellos, reconocen que el espritu de los nuevos tiempos dar al hombre conmovedoras novedades. Uno de los polemizantes, Louis Pauwels, director de la revista internacional Planeta, dice al respecto: Entramos en un nuevo gran perodo del tiempo, en que los cambios del mundo superan a la historia y tocan a la estructura del mismo ser... En la humanidad entera se produce un despertar, una renovadora alteracin en los caminos del pensamiento, se opera una transferencia de la nocin haber a la de ser. Los grandes movimientos entre los pueblos y en el seno de los Estados son sntomas de una vasta inquietud ligada al fondo del ser. Asistimos a una explosiva metamorfosis de la especie.
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A su vez los racionalistas materialistas, negadores de lo supranormal y de los brujos, atravs de R. Imbert-Nergal, expresan lo siguiente: Se acaba una nueva era y todo nos hace pensar que se abre otra nueva. Primer punto de amplio acuerdo: el reconocimiento de una y otra parte, de las actuales transformaciones, rpidas y profundas de las condiciones de vida y pensamiento de la especie humana. En efecto, sobre estas dos consideraciones se deduce que partidarios y negadores de lo supranormal y parapsicolgico reconocen una evolucin en el mundo que conducir indudablemente a reconocer una realidad del Ser. No en vano Richet anticip el porvenir de la metapsquica al sealarle el derecho de presentarle al hombre y al conocimiento una moral, una sociologa, una teodicea nueva. La parapsicologa y el espiritismo, unidos en sus investigaciones cientficas, estn abriendo una brecha en el campo de la metafsica demostrando que el Ms All, fijado por las religiones en lejanos lugares de ultratumba, se halla dentro del propio hombre. Por eso la filosofa espirita que siempre vio el tema de la inmortalidad as, tiene en su favor esa realidad espiritual inmanente en el propio individuo: busca esa realidad no en mundos extrahumanos o sobrenaturales, sino en lo interior del ser humano, al penetrar en esa nueva realidad que el doctor Gustave Geley llam fisiologa supranormal. Todo el Ms All espirita est en el hombre mismo que, como espritu y como Vida que es, sobrevive a la descomposicin del organismo. De ah que una corriente espirita francesa antes de la segunda guerra mundial sostena este principio: El ms all esta en nosotros. Las organizaciones espiritas no son centros de contemplacin pasiva; ellas representan focos dinmicos de cultura que debern revolucionar el pensamiento humano por la ciencia y la filosoPENSE u Pensamento Social Esprita 28

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fa. La parapsicologa cabe pues ampliamente dentro de las mismas; pero para ponerse a su nivel dichas organizaciones debern cultivar a sus adherentes por medio del estudio, la crtica y la reflexin filosfica. Cuando esto ocurra se producir como una simbiosis cultural entre parapsicologa y espiritismo, para surgir as la ciencia del alma, nombre este tan significativos usado en todas las monografas y libros de Ernesto Bozzano. Ser necesario recordar las palabras del clebre pensador espirita francs dr. Juin Selva, al expresar: Una ctedra de espiritismo en la Sorbona! El porvenir ver ese prodigio. Corresponde a nosotros apresurar el da en que sea permitido a los venerables apstoles del espiritismo contemplar desde el Ms All el primer doctor oficialmente encargado de exponer al mundo los principios elevados y fecundos de la filosofa de Allan Kardec. Como decamos antes, el mundo espiritual que la parapsicologa naturalista an se resiste a admitir no est situado en un sitio sobrenatural. Por el contrario, se encuentra en el hombre mismo, en ese dinamo-psiquismo de Geley (vase su libro Del inconsciente al consciente), que es el que rige y condiciona las representaciones corporales del Ser. Esta concepcin espirita de lo espiritual es la que da a lo metafsico y religioso un carcter experimental y la que har fundir a la parapsicologa con la filosofa del espiritismo. El Ms All en este sentido est dentro de lo cientfico, pues a medida que se penetre en las zonas psquicas y metapsquicas del hombre se desvanecen las concepciones sobrenaturales de su existencia. Las organizaciones espiritas al inaugurar sus ctedras de filosofa realizarn las profundizacin espiritual del individuo, ya que todo filosofar que penetra en el Ser con los elementos gnoseolgi15
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cos del saber espirita revelar indefectiblemente la realidad espiritista del hombre y del universo. La parapsicologa, influenciada por esta labor filosfica, se ver precisada a penetrar primero en lo ontolgico y despus en lo espiritual y metafsico, cumplindose as las aseveraciones de Richet y Rhine. Len Chevreuil, al responder a sus crticos acerca de la parte profunda del espiritismo, deca: El ms all no est en lo Alto, se encuentra en el hombre corporal como en el que ha dejado su envoltura. El ms all es simplemente lo que est alejado de nuestros sentidos o fuera de nuestras comunes percepciones. Los dos mundos el visible y el invisible se interpenetran, o mejor, no hay dos mundos, slo existe una modificacin en nuestra manera de percibirlos. Federico Myers, autor del clebre libro La Personalidad Humana y su Supervivencia a la Muerte Corporal, tambin comprendi que el ms all del Ser est en s mismo y que ese ms all se halla en la propia naturaleza. Deca al respecto: Nuestro mtodo nos ha revelado un mundo oculto dentro de nosotros mismos, y este mundo oculto dentro nuestro nos ha revelado el ms all de un mundo invisible. La parapsicologa ser la nueva fuerza espiritual que ir acostumbrando a los hombres de pensamiento positivo a creer en la posibilidad de un mundo inteligente e invisible instalado ms all de lo fsico. No es vana la obra que realiza en los claustros universitarios, ya que con ella se lograron abrir las ctedras para las cosas del espritu. Puede decirse que la parapsicologa est realizando un Paraespiritismo, puesto que est determinando una aproximacin hacia la aceptacin cientfica de las ideas espiritas. Toda la armazn del materialismo se est desplomando a medida que Los poderes del espritu (ttulo de un libro de Eugenio Osty y Marcel Osty) se van demostrando experimentalmente. La
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Le Spiritisme Incompris, pg. 134. PENSE u Pensamento Social Esprita 30

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idea de un materialismo extremista est cediendo al de un espiritualismo moderado; pero la entrada de la parapsicologa en las universidades resulta una conquista cultural que ampliar los campos del conocimiento y facilitar la obra del espiritismo, ya que es muy poco el espacio que separa lo para-psicolgico de lo espirita. El dr. Eugenio Osty y el Ing. Marcel Osty, al finalizar el libro ya mencionado, escribieron: Vivimos en una poca en que ciertos bilogos, y no pocos, declaran que ya no les resultan satisfactorias las teoras materialistas de sus predecesores, y se resisten a creer que la vida de la materia organizada es la resultante de una interaccin ciega de los elementos constitutivos de la materia. A lo cual agregaban: Los autores de estas lneas estn convencidos que el estudio de los sujetos de produccin psquico-supranormal en el tiempo y el espacio, con su accin excepcional sobre la materia, constituye la forma ms rpida y ventajosa para poder descubrir la relacin que corre entre estos dos aspectos de la vida: materia y pensamiento, enorme enigma al que est ligado el destino del hombre. Estas reflexiones son como una llamada para las mismas instituciones espiritas en lo que respecta a su actitud filosfica frente a las sociedades de parapsicologa. Ellas fueron creadas para establecer una sntesis del conocimiento; en consecuencia, su labor deber encauzarse sin prdida de tiempo hacia el establecimiento de ctedras de filosofa, pues las declaraciones de los Osty, dos eminentes metapsquicos franceses, hechas despus de las notables experiencias con el mdium austriaco Rudy Schneider, a las cuales aplicaron la accin vigilante de los rayos infrarrojos, resultan decisivas para el aspecto cultural de las organizaciones espiritas. Es preciso tener en cuenta que los centros espiritas no se limitarn a tareas exclusivamente ticas, las cuales son altamente provechosas en este momento especial de la sociedad humana. Pero, apar17
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Los poderes del espritu sobre la materia, cap. final. PENSE u Pensamento Social Esprita 31

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te de ese muy nobilsimo trabajo, debern poseer sus departamentos de cultura donde el quehacer filosfico crear las condiciones adecuadas para que la parapsicologa no desdee al espiritismo considerndolo un tipo de religin sin ninguna vinculacin con la ciencia. Por el contrario, las organizaciones espiritas sern las antesalas de un saber integral en lo que respecta al hombre y la historia. Slo as es cmo el ideal espirita se proyectar en la cultura moderna para conducir a la humanidad hacia las realidades del mundo espiritual, fuente inagotable de todo bien, de toda verdad y de toda belleza. Habr as un despertar de las conciencias y el pensamiento se inclinar hacia lo espiritual sin rechazar por eso la realidad material. El ideal filosfico surgir como una estrella polar en la vida de las naciones y el trabajo y la evolucin respondern a la ms bella y majestuosa teleologa: el espritu inmortal y palingensico rumbo a la realizacin de la soberana conciencia, la soberana justicia y el soberano bien (ver Del Inconsciente al Consciente, de Gustave Geley). Adems, el espiritismo se instalar en la cultura de los pueblos como una fuerza fecunda e inspiradora para devolverle a las almas el sentido de la belleza y la justicia. Slo as el evangelio se emancipar de los dogmas y Allan Kardec y sus ms grandes discpulos sern reconocidos como faros orientadores para el avance de la ciencia y el perfeccionamiento de la filosofa y la Religin. Si realmente estamos en la llamada Era de la Revolucin, que ella se produzca por las fuerzas del espritu y no, por el odio y la fuerza. El espiritismo, unido a la parapsicologa, saldr en procura de la verdadera filosofa del hombre y de la historia. Su estrella estar brillando siempre sobre los cielos de Amrica y del mundo para que el amor sea la mejor gua de la cultura y la mejor legislacin para los hombres y los pueblos.
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