"Quines y cmo deciden qu es un recurso natural?. El caso de la biomasa". Ana Karina Martnez anakamartinez@yahoo.

com Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Resumen: En este ensayo, se realiza una reflexin sobre algunos trminos relacionados con el recurso de la biomasa y las implicancias del uso de los mismos. A partir de aportes tericos de distintos autores se analizan, por un lado, las palabras empleadas en el proyecto de investigacin: Estudio del uso del biogs como energa alternativa en el Valle Inferior del Ro Chubut y, por otro, los datos brindados por alumnos de la Escuela Agrotcnica N 733 de Bryn Gwyn, quienes hacen uso de ese recurso en su prctica educativa. Se toma como principio la no-neutralidad de las palabras. A partir de ello se reflexiona sobre el concepto de recursos, la valoracin que hacen de los mismos los distintos grupos sociales y el cambio en esta valoracin a travs del tiempo. Por otra parte se revisan crticamente los significados e implicancias de la renovabilidad, el desarrollo sustentable y sus dimensiones y la relacin poblacin-recursos. Se cuestionan los criterios con que se evalan las tecnologas, las prcticas tradicionales y la eficiencia, a la vez que se plantean interrogantes sobre el origen, impuesto/imitado o no, de los modelos de desarrollo y los discursos ambientales. En este marco se pregunta si puede una ciencia constantemente fragmentada lograr el manejo integrado de los recursos? cmo reflexionan los cientficos sobre estos temas? hay una apertura real de la ciencia a otros saberes que basan su conocimiento en lo emprico, o es slo parte del discurso? Tienen los intelectuales una obligacin moral y tica de exponer lo oculto y lo fingido de la racionalidad capitalista? Para lograr ver lo oculto, tal vez se deba empezar por analizar las palabras que se utilizan y las conductas que stas justifican y sostienen. Palabras claves: Biomasa, recurso natural, desarrollo sustentable, racionalidad. "Quines y cmo deciden qu es un recurso natural?. El caso de la biomasa".

Pag. 1

Las palabras no caen en el vaco Zohar1 En lengua guaran, e significa palabra y tambin significa alma. Creen los indios guaranes que quienes mienten la palabra, o la dilapidan, son traidores del alma. Eduardo Galeano2 En este ensayo pretendo reflexionar sobre cuestiones tericas relacionadas con el proyecto de investigacin Estudio del uso del biogs como energa alternativa en el VIRCH de Hctor Mattio y otros (2002). El hecho de formar parte de la unidad ejecutora del citado proyecto me permitir aplicar los conocimientos tericos adquiridos en la ctedra del seminario en una prctica concreta de investigacin. Fundamentalmente intentar reflexionar sobre el uso de determinados trminos y las implicancias de esos usos, considerando la importancia de la palabra. El poder de la palabra, que muchas veces en lugar de expresar hechos es utilizada para disfrazarlos, tomando como principio la no-neutralidad de ella. Intentar hacerlo, tambin, a partir del replanteo del uso indiscriminado que hacemos de las palabras, al apropiarnos automticamente de algunos trminos de otras disciplinas sin una reflexin previa, en forma a-crtica, o siguiendo a Gandarilla Salgado, casi religiosa (Gandarilla Salgado, 2004). Debido a que no hemos realizado la construccin del biodigestor para nuestro proyecto he realizado un acercamiento a otra prctica de uso de la biomasa3, que se desarrolla en la Escuela Agrotcnica N 733 de Bryn Gwyn4; para ello emple cuestionarios, a modo de inferencia ilustrativa ya que no realic muestra ni anlisis estadstico de los datos, a alumnos de polimodal sobre aspectos en los que deseaba investigar. Utilizar palabra y no trmino de ahora en adelante, ya que trmino es una palabra propia de la ciencia5; palabra, en cambio, es utilizada por todos los saberes6. Realizo la escritura de este ensayo teniendo en cuenta las consideraciones de esta forma de escritura que realiza Forster, el ensayo ... va tanteando el territorio por el que se desplaza
1 2

En CARPENTIER, Alejo. (1980). El siglo de las luces. Club Bruguera. Barcelona. Espaa. Pg. 7. GALEANO, Eduardo. (1993). Las palabras andantes. Catlogos. Montevideo. Uruguay. Pg. 22. 3 Compost para distintos usos. 4 Localizada a 5 Km. de la localidad de Gaiman. 5 La ciencia aqu la incluyo dentro de los saberes, como uno ms. 6 Saberes legtimos per se, que no requieren de la aprobacin de la ciencia para adquirir pleno sentido como afirma VAN DAM (2001: 76).

Pag. 2

sabiendo que no existe un rumbo fijo, camino seguro hacia la certeza, siempre a contrapelo de los discursos hegemnicos, escapa de las narraciones que buscan darle una explicacin final a la marcha de la historia y al orden de la naturaleza; gira pacientemente alrededor de la pregunta, lleva la marca de la interrogacin crtica, hace suya la inquietud y la sospecha, intenta colocar su indagacin por fuera de los cnones establecidos (Forster, 2003: 12). Con qu estrategias? Ensayando, experimentando con extraos cruces, tensando de la cuerda sabiendo que puede romperse, mezclando lo que se rechaza entre s, sabiendo que existe la presencia siempre amenazante de la equivocacin (Forster, 2003: 12). La biomasa: un recurso natural renovable?. La biomasa es la sustancia orgnica contenida o depositada por los organismos en el ambiente. Podemos considerar a algunos recursos renovables per se?, considero que no, ya que, como seala Marulanda, que un recurso sea renovable depende ...ms de la forma de relacin social con la naturaleza que de las caractersticas intrnsecas del recurso... (Marulanda, 1986: 320). Los recursos naturales son aquellos objetos de la naturaleza que son valorados por un grupo social determinado porque permiten la existencia7 del mismo como tal, esa valoracin depender de cada grupo y del momento histrico, es dinmica e independiente del objeto8. Claro que existen variadas definiciones de recurso natural, desde las que los consideran ajenos a la sociedad; hasta los que consideran que es precisamente la sociedad la que les da su existencia por medio de una valoracin, aunque dicha valoracin puede ser de distinto tipo (econmica, cultural, etc). Los alumnos encuestados se inclinan, en su mayora, por la primera consideracin sealada en el prrafo anterior; aunque tambin encuentro en algunas definiciones una accin directa de la sociedad para la existencia del recurso, por ejemplo: un recurso natural es materia prima que se encuentra en la naturaleza y se convierte en recurso cuando la usa el hombre9. Tampoco existe acuerdo en la clasificacin de recursos naturales. Tomando como ejemplo la biomasa, para Reboratti es un recurso renovable, para Ludevid Anglada un recurso en movimiento.

Cuando digo existencia del grupo social como tal, quiero decir que el grupo social podr mantener su identidad, su cultura, sus costumbres, si mantiene, entre otras cosas, sus recursos naturales, ya que estos son parte de esa identidad. Esta existencia la entiendo no desde la mirada indigenista, o conservacionista; mirarla de este modo sera como mirarla detenida en el tiempo. 8 Trminos complejos y dinmicos como el de recurso cambian de acuerdo al momento histrico o a la sociedad en la que se apliquen.
9

Alumno de la Escuela Agrotcnica N 733 de Bryn Gwyn.

Pag. 3

Considerando la definicin anterior en la que el recurso natural est ntimamente relacionado a la valoracin, ya que esta permite su existencia como tal; una clasificacin posible de recursos naturales podra ser la de valoracin, es decir, tener en cuenta que tipo de valoracin le da cada grupo social a un recurso natural, puede ser una valoracin econmica o cultural. En esta clasificacin un mismo objeto de la naturaleza puede encontrarse en ambas valoraciones para un mismo grupo social. Cada objeto de la naturaleza tendr una clasificacin distinta de acuerdo al grupo social y las valoraciones del mismo, incluso muchos objetos de la naturaleza sern recursos naturales para algunos grupos y no lo sern para otros. Observemos algunos grupos entonces, para ver como cada uno de ellos valora este recurso. Para la sociedad capitalista la biomasa no es un recurso natural, es solo un elemento sustancia orgnica- de la naturaleza, su uso ha sido reemplazado en esta sociedad por otros elementos, algunos de ellos no pertenecientes a la naturaleza. En el siguiente apartado analizar algunas modificaciones que actualmente se estn produciendo, en este sentido, en algunos sectores de la sociedad capitalista, aunque en el desarrollo histrico de la misma se ha tendido a la creciente desvalorizacin de la biomasa. Defino la desvaloracin como prdida de valoracin de un elemento de la naturaleza por un grupo social. La biomasa en los grupos sociales previos a la sociedad capitalista, grupo desde los que surgi esta sociedad10, tenan una valoracin sobre el elemento, que se abandon, se olvid, debido a ello ese elemento dej de ser recurso. Para otras sociedades la biomasa s es un recurso natural, algunas lo valoran porque les permite calefaccionarse o cocer sus alimentos11, otras porque les permite mejorar la calidad de sus suelos, y seguramente existen diversas valoraciones para los diversos usos que tiene la biomasa, muchos desconocidos por m. Si analizamos culturas prehispnicas, precapitalistas, como la incaica, de otro momento histrico de ms de 500 aos, encontramos que stas utilizaban la biomasa para construir el suelo agrcola. Para ello utilizaban desde cabezas de pescado, suelos lacustres, algas y guano, entre otros, hasta excrementos humanos secados al sol y pulverizados (BrailovskyFoguelman, 1991: 27). Hoy sabemos el nivel de desertificacin de las regiones otrora ocupadas por el imperio inca. Actualmente se atribuye a factores climticos (similares a los de hace 500 aos) y geomorfolgicos (relieve escarpado), ms que a factores humanos.

10 11

Como seala Rabey (1999), en definitiva la mentalidad capitalista ha resultado de numerosas influencias culturales. Analizar ms adelante en un apartado esta valoracin.

Pag. 4

Deberamos remontarnos en el tiempo y pensar si no ha sido la explotacin o subexplotacin de este ambiente el primer factor de desertificacin, ya que por la explotacin intensiva de un recurso (metales preciosos) se abandonaron otros, como el recurso humano por citar alguno. Quisiera detenerme un instante en la palabra desertificacin, hasta hace unos aos -10 aproximadamente- se realizaba una distincin entre esta palabra y desertizacin, la diferencia fundamental entre ellas radicaba en que la desertizacin era la aridizacin de zonas secas y subhmedas por condiciones naturales, geolgicas y climticas (Gagliardo Raverta, 1999: 59), es decir, un proceso de deterioro del suelo que se produce independientemente de las acciones humanas; la desertificacin, en cambio, es la degradacin de las tierras de zonas ridas, semiridas y subhmedas secas resultantes de diversos factores tales como las variaciones climticas y las actividades humanas (Gagliardo Raverta, 1999: 58). Por convencin12 se ha dejado de utilizar la palabra desertizacin ya que se considera que las acciones humanas influyen en todos los procesos de deterioro. No pierde importancia ahora la accin humana, mezclada con las dems acciones? Si bien es cierto que las acciones humanas influyen en todos los procesos hay procesos que hubiesen ocurrido igual, - por un cambio en los factores de la naturaleza o por la evolucin natural de los mismos - ahora no tenemos una palabra para indicar cuando se provocan estos procesos ya que quedaron subsumidos por los procesos generados por la sociedad13. Siguiendo con el anlisis de comunidades, en pocas recientes, stas prcticas que en nuestro pas parecen perdidas, son efectuadas por un alto porcentaje de la poblacin campesina de Amrica Latina, especialmente en Per, Bolivia, El Salvador, Mxico14. En algunos pases el total de la poblacin campesina realiza prcticas de construccin de suelo agrcola utilizando la biomasa. En el libro de Jan Myrdal, Una aldea de la China Popular, que recoge entrevistas realizadas a los pobladores de una aldea comunal, los relatos de los pobladores sobre la construccin del suelo en una regin con condiciones naturales, geolgicas y climticas adversas (aldea de Liu Ling) para el cultivo agrcola son recurrentes. Rescato uno de ellos, el del presidente de la brigada de produccin, quien relata como realizaron el abono de las tierras para los cultivos en terraza: Habamos llegado a un acuerdo con la ciudad y nos permitan ir a buscar el estircol, a condicin de que les vacisemos las

12

No he podido encontrar el momento en el que se produce pero uno de los posibles es en 1994 en la Convencin de Lucha contra la Desertificacin en Pars, Francia. 13 Esta distincin que realizo entre sociedad-naturaleza es clara desde la cosmovisin del grupo social al cual pertenezco, para otros grupos sociales tal distincin no existe. 14 En la produccin de caf se lograron mejores rendimientos en las regiones en las cuales se utilizan prcticas precapitalistas (Chiapas). Ver BARTRA (2001).

Pag. 5

letrinas. Era un intercambio honrado. De esa forma, los de la cuidad se deshacan del estircol y nosotros tenamos abono (Myrdal, 1969: 222). Los alumnos encuestados utilizan la biomasa en la escuela para diversos usos, realizan compost para abonar el suelo y de esta manera mejorarlo, hacen lombricompuesto, lo utilizan tambin como suplemento del aserrn para los porcinos, etc. A todos, con excepcin de un alumno, les gusta realizar esta tarea y 7 de los 18 alumnos aplican lo que aprenden en la escuela en su casa. En los ejemplos que he elegido para mostrar el uso de la biomasa hice hincapi especialmente en el uso de la biomasa producida por el hombre, sobre este aspecto debo profundizar un anlisis sobre la introduccin o no del hombre como elemento de la naturaleza, o es exterior a ella?, es el hombre, antes que un recurso humano, un recurso natural?. Conciencia global de la crisis global ambiental? Lo que llamamos la academia (ese aparato que adjudica legitimidad y prestigio a los saberes y tambin dice cules son) es diestra en la tecnologa de la reproduccin: generaliza todo lo que toca. Se podra decir tambin que la academia es igualadora porque, para estar en ella, casi todo el mundo hace lo mismo, siguiendo las mismas tendencias de un mercado simblico especializado cuyas dimensiones son, por lo menos, las de occidente Beatriz Sarlo15 Anteriormente, cuando me refer a la desvaloracin que hizo la sociedad capitalista de la biomasa, mencion un cambio en este sentido que analizar a continuacin. El inters del sistema capitalista por algunos recursos naturales no es muy lejano, se remonta a la dcada del 70 y naci con el neoliberalismo. La crisis ecolgica y los problemas del ambiente fueron, fundamentalmente, los que crearon la conciencia de las dimensiones que alcanzaban los problemas globales, discutidos despus de la Conferencia de Estocolmo y la publicacin de los Lmites del crecimiento. Qu crecimiento se discute? el de las empresas multinacionales que generan creciente polarizacin y son las que mayor deterioro ambiental producen? el crecimiento de los pases desarrollados? crecimiento econmico o poblacional? el crecimiento de la poblacin de los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo? Y aqu surge una discusin que no poda faltar cuando se hacen evidentes las contradicciones del sistema capitalista, la discusin sobre la ntima relacin entre poblacin-recursos, la presin de la poblacin sobre los recursos.
15

SARLO, B. Siete ensayos sobre Walter Benjamn. (2000). Fondo de Cultura Econmica. Bs. As. Pg. 77

Pag. 6

Las causas fundamentales que consideran los distintos autores de esa presin se pueden resumir en dos: la que considera como causa principal al crecimiento demogrfico y la que hace hincapi en los hbitos de consumo impuestos por el modo de produccin capitalista y el estilo de vida. La respuesta puede encontrarse en las conclusiones del informe Bruntland, que fue presentado ante la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo en 1987, si la difusin del modelo de consumo pudiera ser practicada por todos los habitantes del mundo se necesitaran 10 planetas como ste para que los pases pobres pudieran consumir tanto como consumen los pases ricos. Desarrollo es una palabra ligada a progreso, segn el diccionario el desarrollo es el incremento de una cosa de orden fsico, intelectual o moral16 y el progreso es la accin de ir hacia delante, adelanto, mejora, perfeccionamiento17. Los antnimos de progreso son entonces atraso y retroceso, entre otros. Cmo podemos creer que el sistema capitalista genera progreso cuando la polarizacin entre ricos y pobres es cada vez mayor? Los que no pueden sumarse en la carrera hacia el progreso quedan excluidos. El retroceso no se produce solo si lo medimos con los cnones establecidos por la sociedad capitalista (hegemnicos) sino dentro de cada comunidad. El desprecio que han sufrido sus conocimientos, por considerarlos ignorantes, atrasados, faltos de cultura, ha hecho que se vayan perdiendo an dentro de la comunidad. En la dcada del 70 surge tambin la palabra sustentable ligada a desarrollo. Debido al uso indiscriminado que se hace del desarrollo sustentable en el discurso, especialmente en el de polticos como Margaret Thatcher, la ambigedad del desarrollo sustentable es cada vez mayor. Para agregar confusin muchos autores utilizan sustentable y sostenible como si fueran sinnimos. En nuestro proyecto utilizamos indistintamente sustentable y sostenible; creo que para evitar confusiones, deberamos homogeneizar conceptos y optar por uno, yo opto por sustentable. Los autores coinciden en sealar, cuando hablan de desarrollo sustentable, que se trata de un modelo de desarrollo que no debe comprometer el desarrollo de las generaciones futuras, en lo que no coinciden es en las dimensiones del desarrollo sustentable. Considero que las dimensiones que utilizamos en el proyecto no son abarcativas de todos los aspectos que debemos tender a sustentar. Creo que deberamos considerar las dimensiones que seala Guimares e incorporar la dimensin tecnolgica, en la que Leff hace especial hincapi.
16 17

Diccionario Enciclopdico Ilustrado Nuevo Tutor (1987).

Ib idem. Pag. 7

Guimares considera que deben analizarse los cambios cualitativos en el nivel de vida y de felicidad de las personas. Hace ms hincapi en la dimensin ambiental (preservacin de la biodiversidad), social (reduccin de la pobreza y desigualdades sociales, promover la justicia y la equidad), cultural (conservacin del sistema de valores, prcticas y smbolos de identidad), poltica (profundizar la democracia y garantizar el acceso y la participacin de todos en la toma de decisiones pblicas), esttica y de satisfaccin de necesidades materiales y espirituales que en la dimensin mercantil. Las dimensiones de nuestro proyecto, consideradas por el PRODESAR18, tienen en cuenta la sostenibilidad ecolgica (preservar y mejorar los recursos naturales empleando tecnologas apropiadas que primen la conservacin del recurso, no en su estado natural pero minimizando la degradacin o destruccin del ambiente), sostenibilidad social (los actores involucrados participan activamente y sustentan el proceso de desarrollo para mejorar su calidad de vida; es fundamental que el productor se sienta comprometido e internalice el proceso de cambio y de utilizacin del recurso de biomasa de otra manera), viabilidad econmica (la produccin de bienes y servicios debe ser autosostenida y retribuir adecuadamente a los factores de produccin regionales) y sostenibilidad institucional (las instituciones pblicas y privadas deben asumir sus responsabilidades, coordinar sus esfuerzos y fortalecerse para asumir sus roles con visiones de largo plazo que superen los problemas coyunturales). Comparando ahora las dimensiones, lo que en el proyecto llamamos sostenibilidad ecolgica es similar a lo que Guimares llama ambiental, aqu incorporamos la tecnologa; me parece pertinente que separemos ambas dimensiones por la importancia que adquiere la tecnologa en nuestro proyecto y porque creo no corresponde enmarcarlo dentro de lo ambiental. Con respecto a la sostenibilidad social se hace hincapi en lo que Guimares llama dimensin poltica, ya que se busca la participacin activa de los actores, pero el requerimiento para este logro es unilateral ya que es el productor el que debe comprometerse e internalizar el cambio, como as tambin utilizar la biomasa de otra manera, con lo cual la nica participacin activa del productor es la de operar y controlar el funcionamiento del biodigestor19. Es claro que aqu no encontramos entonces la bsqueda de sustentabilidad de la dimensin cultural y es muy restringida la sustentabilidad poltica. En cuanto a las dimensiones esttica y espiritual considero que el proyecto no las incorpora en ningn momento.
18
19

Proyecto de Prevencin y Control de la desertificacin para el Desarrollo Sustentable de la Patagonia. MATTIO, Hctor y otros (2002). Proyecto: Estudio del uso del biogs como energa alternativa en el VIRCH. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Aprobado por CIUNPAT (Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de la Patagonia).

Pag. 8

La dimensin mercantil podra compararla con la viabilidad econmica; y, por ltimo, la sostenibilidad institucional es coherente con las dimensiones del proyecto, especialmente con la sostenibilidad social, pero no lo es con las dimensiones que considera Guimares ya que las instituciones estn incluidas en la dimensin poltica y todos participan en las decisiones de las mismas. Siguiendo con el anlisis de esta generacin global de conciencia del deterioro ambiental me pregunto la preocupacin es por el deterioro del ambiente o preocupa por el deterioro del sistema productivo? o por el gasto extra que este deterioro genera? Es global esta conciencia? existe realmente en nuestra sociedad? o es otra de las ideas que importamos de Europa? Esta conciencia no es impuesta como tantas otras? Si es impuesta, es realmente conciente la sociedad a la que se le impone? todos los grupos sociales son concientes de este deterioro? todos los grupos viven en un alto grado de deterioro ambiental? sienten ese deterioro todos por igual como para tomar conciencia de l? Creo que esta conciencia, como tantas otras, ha sido impuesta por occidente, palabra que mal usamos como sinnimo de hegemona, ya que no todo el occidente impone las tendencias; pero s la cultura hegemnica es capaz de imponer la idea de que la suya es la cultura de todo occidente. Esta divisin hemisfrica est siendo reemplazada por la palabra global, para indicar que es la conciencia que tenemos todos; claro paso en el camino hacia el pensamiento nico. Desde distintos mbitos disciplinarios se supone que existe una racionalidad nica que comparten todas las sociedades. Es claro que esta racionalidad nica, dominante, es la impuesta por el capitalismo. Lo interesante es que la racionalidad dominante, en la mayora de los casos, conduce a irracionalidades, an para quienes construyeron esa racionalidad. Un ejemplo claro de ello puede observarse cuando se producen deseconomas20. Por qu se producen? porque la economa racional impuesta deja de ser racional en trminos econmicos21, es decir, se vuelve improductiva. Qu conocimientos son aceptados por la racionalidad dominante? es claro que aparentemente22 slo los conocimientos provenientes de la ciencia.
20

Una deseconoma se producen cuando una prctica deja de ser racional en trminos econmicos, por lo general por el aumento del costo en la produccin debido al deterioro ambiental producido por esa actividad. 21 Observar que me refiero a una irracionalidad para el mismo pensamiento que impuso esa racionalidad, no para otros, para los que seguramente ya era irracional y se tena certero conocimiento de esa irracionalidad. 22 Las empresas multinacionales se valen de los conocimientos de los grupos originarios de distintas regiones para conocer la utilidad de distintos elementos de la naturaleza de los que desconocen su uso. Este conocimiento es puramente emprico y no se encuadra dentro de los que llamamos cientficos.

Pag. 9

Qu escala de valores, objetivos y conductas de la sociedad? Los que ha implantado en un largo perodo de tiempo el capitalismo. Gutman sostiene que son insuficientes los estudios realizados para comprender como una nueva racionalidad puede surgir, sostenerse y difundirse sobre otras racionalidades. Este conocimiento podra permitirnos saber como se constituyen los valores y las conductas; y como se dan los conflictos cuando se produce la coexistencia de racionalidades. Al respecto considero que en las sociedades latinoamericanas este conflicto se produce en todos los pases debido a la existencia de distintos pueblos originarios con una racionalidad muy distinta a la dominante. El autor considera, siguiendo a Godelier, que existen racionalidades ocultas y racionalidades fingidas. Estas pueden observarse en la discordancia existente entre el discurso y las acciones a las que se hacen alusin en l y las decisiones y acciones que se llevan a cabo. En el discurso se fingen y ocultan las acciones reales que se llevarn a cabo. En el mismo se gana respetabilidad, se realizan acuerdos, que se desentienden luego de las acciones, pero en realidad se contina acumulando recursos y deteriorando al ambiente natural y social, atendiendo solo a la calidad de vida de los grupos dominantes23. Considerando que las racionalidades se construyen, entre otros, en el mbito acadmico, es entonces en este mbito, en el cual nos encontramos, en el que se deben hacer explcitas las dimensiones que hasta ahora permanecen ocultas, estudiando y comprendiendo como se promueven las racionalidades, en que paradigmas se basan, que conductas sostienen y justifican. Para ello debe existir un acercamiento profundo con otras racionalidades que permitan superar la discusin que hasta ahora se basa en los caminos y su transitabilidad (Gutman, 1994: 137) y no en el destino final. El esfuerzo mayor de la ciencia tal vez sea el de superar la idea de construir una nica racionalidad. El mayor obstculo es el prejuicio que la ciencia (que es quien dictamina que se aplica y que no) tiene sobre los saberes que basan sus conocimientos en lo emprico. Uso energtico? De esta conciencia del deterioro ambiental surge el creciente inters por algunos elementos de la naturaleza, especialmente los que puedan reemplazar a los combustibles fsiles24 utilizados hasta el momento, que son los que mayor contaminacin producen.
23

Es pertinente recordar quienes han pagado los gastos de conferencias internacionales como la Eco 92, grandes empresas de la industria qumica, petrolera y automovilstica. 24 Sustancias combustibles procedentes de residuos vegetales o animales almacenados en perodos de tiempo muy grandes. Son el petrleo, gas natural, carbn, esquistos bituminosos, pizarras y arenas asflticas.

Pag. 10

Cuando la sociedad descubre que ese objeto de la naturaleza (viento, biomasa, etc) le sirve para lograr ese reemplazo, hace uso del mismo, o lo que es lo mismo: lo valora, lo convierte en recurso. Al referirnos a la sustitucin del combustible fsil utilizamos distintas denominaciones: alternativa, renovable, no convencional; todas ellas acompaadas de la palabra energa, de esta manera restringimos los usos de la energa, ya que la energa es un recurso natural presente en el manejo de todos los dems. No hay un solo proceso o actividad, natural o artificial, que no suponga un intercambio de energa (Ruiz). En el caso de la biomasa la energa la genera la fotosntesis, esta est presente en todos los usos que hagamos de la biomasa y es un proceso que realiza el sistema natural que ninguna tecnologa ha podido realizar. Teniendo en cuenta lo anterior pienso que cuando el uso que daremos a la biomasa es el de calefaccionar o cocinar alimentos debemos utilizar una palabra ms especfica que simplemente energa para hacer referencia a ese uso. Esa palabra es biogs25, este hace referencia a la mezcla de metano y de gas carbnico que se obtiene por la fermentacin metnica o degradacin anaerbica de los residuos animales, de los residuos agroalimentarios o de cualquier otro substrato orgnico fermentable (Ruiz). Cabe sealar que el uso del biogs no est muy difundido an, a qu se debe? Las razones son diversas, creo que la principal es porque es ineficaz para lo lgica capitalista, no es rentable, todava. Cuando se analizan estos usos se piensan desde criterios meramente econmicos, como afirma Gutman se deja la gestin ambiental al slo arbitrio de lo mercantil (Gutman, 1994: 142). La norma impuesta por el capitalismo es que todo lo que no resulte justificable en trminos de rentabilidad econmica no debera emprenderse, esto esta internamente ligado a la racionalidad, an limitando las prcticas productivas a la racionalidad econmica, stas terminan siendo irracionales para la economa por las deseconomas que producen. Por lo cual deberamos comenzar a pensar que, a mediano o largo plazo, se deben plantear prcticas que sean tan racionales para la ecologa como para la economa. El rol que cumple el Estado tambin influye ya que este es el encargado de reglamentar el uso de los recursos naturales y de fomentar la difusin de los mismos; es el facultado, tambin, para generar la legislacin pertinente. Con respecto a la biomasa la accin del Estado es nula; solo existe un proyecto26 del diputado nacional por el ARI (Afirmacin para una Repblica
25 26

Tambin puede utilizarse lea para calefaccionar y cocinar alimentos. Ver en http://www1.hcdn.gov.ar/dependencias/ari.htm

Pag. 11

Igualitaria), Dr. Hctor T. Polino, que plantea la necesidad del uso de biodigestores, el proyecto considera que debe ser una tarea realizada entre las Universidades Nacionales, organismos no gubernamentales y la Secretara de Recursos Naturales y Ambiente Humano. No ha sido aprobado an. En la mayora de los proyectos que se emprenden se utilizan modelos de biodigestores desarrollados en otros lugares, y hasta en otros pases (China, India, Alemania, etc), sin tener en cuenta las caractersticas distintivas del lugar donde se instala, es decir, sin considerar la dinmica social, fsica y natural propia del espacio geogrfico. Se impone una tecnologa; siguiendo a Leff, tecnologa es toda organizacin y aplicacin de conocimientos cientficos y tcnicos para la produccin de los valores de uso de una formacin social, tal como stos son establecidos por los valores culturales de las comunidades, por las condiciones ecolgicas de las diferentes regiones y por las estrategias polticas de desarrollo de un pas (Leff, 1986: 102). Por ende si no se tienen en cuenta estos valores a la hora de utilizar una tecnologa puede que esta fracase. Sobre esta imposicin me gustara rescatar una afirmacin de Bartra quien seala que a los grupos originarios se les escatima la libertad de autogobernarse alegando que sus usos y costumbres son brbaros, en el fondo se est cuestionando su derecho a la libertad, su condicin humana. Dice Zoila Jos Juan27: La autonoma es para gestionar nuestros propios proyectos y que nos reconozcan como pueblos indgenas ante las grandes autoridades, ante quienes nos gobiernan. Que seamos consultados primero antes que inicie sus programas el gobierno (Bartra, 2001: 39). El manejo que realizan los campesinos que logran organizarse es econmicamente viable y tiene una eficiencia social (produccin y distribucin autogestionada con vocacin de equidad) y ecolgica muy superior al modelo impuesto por el capitalismo; su forma de manejo puede trasladarse, con adecuaciones, a otros lugares. Las olvidadas ventajas comparativas de la economa domstica regresan por sus fueros: los pequeos y medianos productores restituyen o incrementan sus fines de autoconsumo, y se refuerza la tendencia al aprovechamiento integral. No es una vuelta al pasado, no se trata de regresar, sin ms, a las tcnicas ancestrales y la administracin intuitiva, se trata de unir la tradicin con el desarrollo28. Por qu solo biogs? Al revs de la interpretacin del pasado, que opera desde el presente, la historia real modela el presente desde atrs, con toda la fuerza multiforme y prodigiosa de la totalidad de lo histrico:
27 28

Campesino entrevistado por Armando Bartra en Megaplanes y utopas en la Amrica equinoccial. op. cit. En Carta de Subcomandante Marcos a Carlos Fuentes (Fuentes, 1994: 169).

Pag. 12

volcando sobre el presente la carga mltiple de las sedimentaciones acaecidas, transmitiendo la herencia de las relaciones e interacciones del hombre con la naturaleza, prolongando fragmentos o estructuras completas de sistemas econmicos y formas de organizacin social y poltica de otros tiempos, introduciendo en el presente las experiencias y conocimientos que de su obra ha ido acumulando el hombre en el pasado29. Enrique Florescano La vida es un conjunto de desafos a los que respondemos con un conjunto de soluciones a las que llamamos cultura y puesto que muchas soluciones son posibles, lo son tambin muchas culturas. Lo que nunca ha existido es una cultura absoluta, con soluciones para todos los problemas30. Jos Ortega y Gasset Qu nos impide extender nuestra valoracin de la biomasa a otros usos? Seguramente lo mismo que nos impidi ver el uso del biogs, ya que como expuse en los ejemplos de distintos usos de la biomasa por distintos grupos sociales el recurso biomasa no es nuevo y sus usos son variados. Siguiendo a Leff, desde la ciencia, es la ideologa31 la que no nos permite ver, ella es la que dicta lo que es visible, no valoramos determinados elementos porque para nuestra ideologa no son importantes, no existen. Si a ello sumamos la creciente tendencia hacia la unilinealidad del pensamiento que comienza con la revolucin cuantitativa, no solo estamos considerando solo un saber el cientfico- sino que estamos dejndole un solo camino a ese saber, entonces, lo que veamos depender de las preferencias del paradigma legitimado por la comunidad cientfica, dejando temas o aspectos y dndole importancia a otros que en un contexto distinto no la hubieran tenido. De esta manera la comunidad cientfica domestica al cientfico y este, a su vez, domestica sus anlisis consolidando en l las relaciones de poder de la sociedad. Otro aspecto que debemos considerar como cientistas sociales es la fundamental relacin entre teora y prctica, quisiera aqu recuperar una experiencia en la que puede apreciarse la transformacin ideolgica de un intelectual32 al ser parte de una realidad concreta de lo que analiza en sus estudios tericos.

29

En: GILLY, Adolfo. Chiapas: la razn ardiente. Ensayo sobre la rebelin del mundo encantado. Coleccin Problemas de Mxico. Ediciones Era, Pg. 85. 30 En: FUENTES, Carlos. Op. cit. Pg. 10. 31 Ideologa: matriz generativa que regula la relacin entre lo visible y lo no visible (Zizek, 2003: 7). 32 Otro ejemplo de ello es el de Pitluk (1993) en La nocin de respeto en Rodeo Colorado.

Pag. 13

Ching-Chi hizo 13 meses de Lao dung33 en la aldea de Liu Ling. Proveniente de un medio pequeo-burgus, comenta que su educacin pequeo-burguesa le impeda confiar en sus propias fuerzas y que el Lao dung le permiti transformarse ideolgicamente ya que ella deba convertirse de pequeo-burguesa en un ser humano (Myrdal, 1969: 414). Ching-Chi comenta que: deca continuamente: los campesinos son buenos, la clase obrera y los campesinos pobres son las clases dirigentes. Gloria al trabajo. Gloria a los trabajadores. El trabajo fsico es lo ms elevado que hay. Lo deca a menudo en las reuniones, pero no lo pensaba. Crea que la clase obrera y los campesinos pobres eran ante todo una raza inculta y sucia y aun cuando, en cierto modo, crea en lo que deca lo haca porque crea en la liberacin del pueblo chino-, slo era sincera superficialmente. Estimaba que la direccin debamos llevarla nosotros, los intelectuales. Siempre lo habamos hecho34. Yo no tena ningn contacto con el pueblo trabajador. Para m, todo eso de las clases y la lucha de clases era algo abstracto, no eran ms que palabras (Myrdal, 1969: 410). Pareciera que la ciencia no es capaz de lograr an un conocimiento tan profundo de la naturaleza que le permita descubrir estas prcticas, tal vez se deba al poco conocimiento emprico que posee de la misma por vivir cada vez ms artificialmente; debera acercarse entonces a otros saberes que le permitan este conocimiento. Si bien actualmente los autores coinciden en la necesidad de rescatar las prcticas tradicionales, la experiencia emprica de manejo integrado de comunidades donde ste ha funcionado con xito durante siglos; siempre apuntan a consolidar una racionalidad ms o menos unificada. Quin es el agente encargado de consolidar una racionalidad? La ciencia? Existe la posibilidad, dentro de la diversidad de prcticas productivas, grupos sociales y ambientes, de consolidar una racionalidad?. No puede aceptarse desde la ciencia la existencia de distintas racionalidades?. Desde la cosmovisin de la ciencia, se dificulta el avance hacia el manejo integrado de los recursos naturales. Principalmente porque por lo general se hace hincapi en determinados recursos y se plantean planes de manejo para un recurso determinado, esto es coherente con la fragmentacin que ha sufrido la ciencia, pero no logra resolver el problema. Debemos reconocer que se trata de un sistema de recursos, es decir, reconocer que los recursos no se encuentran aislados unos de otros y que se puede tener un manejo de cada uno por separado; as
33

Lao Dung: transformacin con vistas a adquirir, gracias al trabajo fsico, un modo de vida propietario. Literalmente: trabajo, labor. En 1957, los funcionarios, los cuadros y los intelectuales fueron invitados (o deberamos decir mejor: obligados?) a ir al campo para librarse del espritu burocrtico que les amenazaba, para comprender mejor los problemas del pueblo chino, y para ayudar a los campesinos. Observando los cuatro con, Vivir con las masas, Comer con las masas, Trabajar con las masas, Discutir con las masas, los intelectuales se transformarn hasta adoptar el modo de vida del pueblo trabajador (Myrdal, 1969). 34 Las negritas son mas.

Pag. 14

mismo tambin se debe reconocer la relacin que los recursos tienen con otros elementos de la naturaleza, que sin ser recursos, permiten la existencia de los mismos. Como afirma Marulanda, se deben buscar frmulas productivas para lograr un desarrollo social sostenido, fundado en la conservacin, renovacin y ampliacin del potencial ecolgico, tecnolgico y cultural de las fuerzas sociales de produccin. As logra insertarse en la dinmica de la reproduccin social, permitiendo un progreso hacia formas de organizacin productiva fundadas en una mayor participacin social: en el acceso de los recursos, en la distribucin de la riqueza, en la calidad de las formas de trabajo y consumo y en el aprovechamiento social del tiempo libre y fundamentalmente contrarrestar la disfuncionalidad de las tendencias dominantes en la cultura moderna sobre el manejo de recursos, caracterizadas por el agotamiento de los recursos no renovables. Para lograr este objetivo es importante destacar la funcin que cumple la legislacin en lo referente al manejo integrado; esta debe ser mejorada, actualizada, realizada en consenso con todos los actores, y fundamentalmente debe ser aplicada ya que muchas veces la legislacin existe pero los organismos encargados de hacerla cumplir no realizan su tarea. Mediante la legislacin se puede lograr la regulacin del funcionamiento del sistema econmico, modificando la orientacin que tienen las normas jurdicas, es decir, incorporando los principios ambientales explcitamente a la legislacin econmica. De esta forma se alcanzaran las bases jurdicas del sistema capitalista y se modificaran. Actualmente el sistema jurdico favorece la lgica productiva a corto plazo que no es coherente con el manejo integrado; si se quiere imponer una lgica productiva diversa para los recursos naturales, que en realidad representa una estrategia de desarrollo alternativa a la vigente, es necesario que tambin se modifique el marco jurdico dentro del cual se formula y se instrumenta la estrategia del desarrollo en su conjunto. Aunque parece ms fcil imaginar el fin del mundo que un cambio mucho ms modesto en el modo de produccin (Zizek, 2003: 7) la regulacin del sistema econmico es fundamental para el logro de un manejo integrado; en los planes de los que tengo conocimiento que se han logrado avances significativos, los proyectos se enfocaron teniendo en cuenta las necesidades bsicas del sector de bajos ingresos, resistindose a los cnones de la economa de mercado que slo le otorga valor a los recursos que pueden ser transados en el mercado. Debe incorporarse la dimensin ambiental en la planificacin del desarrollo y para ello es necesario que cambien tambin, como afirma Gutman, los mtodos y las tcnicas de planificacin.

Pag. 15

La planificacin debe pensarse para el largo plazo, atendiendo las necesidades del conjunto de la poblacin, utilizando creativamente la variedad natural y cultural, haciendo nfasis en lo regional, lo local, la adaptabilidad, la complementariedad. Como valores opuestos a la centralizacin y especializacin de los estilos de desarrollo predominantes (Gutman, 1986, 408). Se deben promover la democracia participativa, como afirma Leff; formas autogestionarias de participacin, en las que todos participen en la toma de decisiones y en la gestin directa de sus condiciones de existencia para alcanzar un desarrollo igualitario y sustentable. Para ello es necesario que se recuperen las identidades colectivas y se reintegre a las comunidades al espacio de las economas nacionales. Leff hace hincapi en la necesidad de la investigacin participativa en la produccin de tcnicas endgenas y para el cuestionamiento de las prcticas ideolgicas, administrativas y productivas. Superaremos la sujecin a la ciencia cuando logremos ver, tanto la realidad de los grupos sociales para los cuales trabajamos, como sus saberes. Esto profundizar nuestro anlisis y reafirmar nuestras acciones, ya que tenemos la obligacin moral35 y tica, que depende tambin del grupo social, de exponerlas. Como ejemplo de esa obligacin, y de lo que significa para un grupo social determinado, tomo la proclama insurreccional de la Junta Tuitiva de la ciudad de La Paz, del 16 de julio de 1809, hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez...36.

35

En las comunidades campesinas e indgenas que he analizado la moral tiene una valoracin mucho ms importante que la que le da nuestra sociedad. Montes y Leff (1986) consideran que existe una relacin entre los criterios del cientfico y sus valoraciones ticas y polticas. 36 Citada en el epgrafe de: Galeano, E, Las venas abiertas de Amrica latina (1971)

Pag. 16

Bibliografa BARTRA, Armando (2001). Megaplanes y utopas en la Amrica equinoccial. La Jornada. Mxico. http://www.rmalc.org.mx/documentos/bartra.pdf. BRAILOVSKY, A. y FOGUELMAN. D. (1991) Memoria verde. Historia ecolgica de la Argentina. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. BRAES BALLESTEROS, Ral. El derecho ambiental y el manejo integrado de los recursos naturales. En LEFF, Enrique Comp. (1986) Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. CARPENTIER, Alejo. (1980). El siglo de las luces. Club Bruguera. Barcelona. Espaa. FAO. http://www.fao.org/Regional/LAmerica/redes/redctmr/exels.htm. Testimonio de mujer rural en El Salvador La llama que cambio mi vida. Accesada 13/05/2004 FORSTER, Ricardo. (2003). Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna. Paids. Buenos Aires FUENTES, Carlos. (1994). Nuevo tiempo mexicano. Ed. Aguilar. Mxico. GAGLIARDO - RAVERTA (1999). Vocabulario Ambiental. Direccin General de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable. Neuqun. GALEANO, Eduardo (1994). selo y trelo. Editorial Planeta. Bs. As. GALEANO, Eduardo. (1971). Las venas abiertas de Amrica latina. Ed. Siglo veintiuno. Mxico. GANDARILLA SALGADO, Jos Guadalupe. (2004). Globalizacin: De qu hablamos cuando hablamos de la globalizacin?. En Revista Herramienta N 18. Argentina. http://www.herramienta.com.ar GILLY, Adolfo. Chiapas: la razn ardiente. Ensayo sobre la rebelin del mundo encantado. Coleccin Problemas de Mxico. Ediciones Era. GUIMARAES, Roberto (2001) El nuevo paradigma de desarrollo sustentable. En Revista Encrucijadas N 10: Capitalismo y geofobia. UBA. Bs. As. GUTMAN, Pablo (1994). La economa y la formacin ambiental. En LEFF, Enrique Comp. Ciencias sociales y formacin ambiental. Gedisa editorial. Barcelona. GUTMAN, Pablo (1986) Ambiente y planificacin del desarrollo. En LEFF, Enrique. Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. LEFF, Enrique. (1986) Ambiente y articulacin de las ciencias. En LEFF, Enrique comp. Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. Buenos Aires.

Pag. 17

LEFF, Enrique, (1990) Ecologa Poltica. En Cuadernos de Debate Internacional. N 5, Barcelona. LEFF, Enrique (1998) Bases ecolgicas del desarrollo sustentable. En LEFF, Enrique. Ecologa y capital. Siglo XXI. Mxico. LUDEVID ANGLADA, Manuel (1996) La poblacin y el uso social de los recursos En El cambio global en el medio ambiente. Introduccin a las causas humanas. Boixareu Editores. Barcelona. Espaa. MARULANDA, Oscar (1986) El manejo integrado de los recursos y la perspectiva ambiental del desarrollo. En LEFF, Enrique Comp. Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. MATTIO, Hctor y otros (2002). Proyecto: Estudio del uso del biogs como energa alternativa en el VIRCH. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Aprobado por CIUNPAT. MONTES, J. M. y LEFF, E. (1986). La perspectiva ambiental del desarrollo del conocimiento. En: LEFF, Enrique. Comp. Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. MORELLO, Jorge (1986) Conceptos para un manejo integrado de los recursos naturales. En LEFF, Enrique Comp. Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo. Ed. Siglo XXI. Mxico. MYRDAL, Jan. (1969). Una aldea de la China popular. Editorial Seix Barral. Barcelona. Espaa. PITLUK, Mario Roberto (1993) La nocin de respecto en Rodeo Colorado. Scripta Ethnologica, Vol. XV. Bs. As. RABEY, M., 1999. Construccin de conocimientos y cuidado de la biodiversidad: el caso de los pastores altoandinos. En MATTEUCCI, SOLBRING, MORELLO y HALFFER (Ed.) Biodiversidad y uso de la tierra. Eudeba. Bs. As. REBORATTI, C., 1999. La sociedad y su ambiente. Ambiente y sociedad. Conceptos y relaciones, 232p. Grupo Editorial Planeta. Buenos Aires. RUIZ, Valeriano. (s/d) La cuestin energtica. SARLO, B., 2000. Siete ensayos sobre Walter Benjamn, 91p. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. VAN DAM, C., 2001. La experiencia de Tomina. Revista Encrucijada. UBA. Buenos Aires. Argentina, 10: 71-79. ZIZEK, S. (comp.), 2003. Ideologa, un mapa de la cuestin, 382p. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. Argentina.
Pag. 18

Pag. 19