Gilles Deleuze e

Lgica do Sentido

O mtodo 3: o conhecimento do conhecimento

Edgar Morin

sabrina marco e augusto

Um pouco de possvel, se no sufoco

Gilles Deleuze (1925 1995)

Entre 1944 e 1948, Deleuze cursou filosofia na Universidade de Paris (Sorbonne) Dedica-se histria da filosofia Em 1962 conhece Foucault, de quem se torna amigo. Apesar da amizade, no trabalham juntos, mas foram apontados como responsveis pelo renascimento do interesse pela obra de Nietzsche

 O trabalho de Deleuze se divide em dois

grupos: por um lado, monografias interpretando filsofos modernos (Kant, Foucault, Nietzsche), e por outro lado, interpretando obras de artistas (Proust, Kafka, Bacon)
Deleuze trabalha tambm temas filosficos

eclticos centrado na produo de conceitos como diferena, sentido, evento, rizoma, etc.

Algumas das Principais Obras: Proust e os Signos Nietzsche O Bergsonismo Bruno Igor Apresentao de Sacher-Masoch Spinoza e o problema da Expresso Diferena e Repetio Lgica do Sentido Spinoza: Filosofia Francis Bacon Cinema-1: A Imagem-movimento Cinema-2: A Imagem-tempo Pricles e Verdi Conversaes

Lgica do Sentido
Na Lgica do sentido so intrincados vrios corpos de doutrina: ontologia dos simulacros, a lgica dos

paradoxos, a tica do drama e a potica fantasma.

A teoria do sentido com efeito constituda de vrias sries de paradoxos, porque o sentido mantm uma

relao privilegiada com non-sens. por isso que Deleuze faz descansar a sua teoria sobre a anlise dos paradoxos do sentido
Se por conseguinte a Lgica do sentido no pode passar-se da referncia ao paradoxo, este, visto como

paixo do pensamento, residente na descoberta da impossvel separao dos dois sentidos, do impossvel sentido nico.

Vdeo 1 da Alice

 Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente

formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para movimentos geolgicos. Num livro, como qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e desestratificao. As velocidades comparadas de escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de retardamento relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e de ruptura

PRIMEIRA SRIE DE PARADOXOS: DO PURO DEVIR

Deleuze apresenta os paradoxos de inverso para mostrar a linha em que os sentidos crescem, ao mesmo tempo, em um jogo de virtualidades e atualidades que produz o acontecimento, no se sem no ter sido e vir a ser.

SEGUNDA SRIE DE PARADOXOS: DOS EFEITOS DE SUPERFCIE

o mais profundo a pele Paul Valry

TERCEIRA SRIE: DA PROPOSIO

O sentido o expresso, ou seja, o sentido difere-se do objeto, do vivido, das representaes e dos conceitos lgicos.

QUARTA SRIE: DAS DUALIDADES

Corpo-linguagem: os acontecimentos s nos chegam na medida em que so ditos por proposies, na dualidade corpo e linguagem. O sentido tornado possvel pela linguagem.

QUINTA SRIE: DO SENTIDO

O sentido paradoxal. O ponto de partida o sentido e de dentro dele que formulamos enunciados.

SEXTA SRIE E STIMA SRIE: SOBRE A COLOCAO EM SRIES E DAS PALAVRAS ESOTRICAS
O paradoxo de que todos os outros derivam o da regresso indefinida. Ora, a regresso tem necessariamente a forma serial: cada nome designador tem um sentido que deve ser designado por um outro nome, n1 > n2 > n3 > n4....

OITAVA SRIE: DA ESTRUTURA

Para Deleuze, as estruturas so primeiras em relao aos seres e as coisas a que vem ocup-las, elas so um puro contnuo e se determinam pelas suas relaes diferenciais.

NONA E DCIMA SRIES: DO PROBLEMTICO E DO JOGO IDEAL

O acontecimento ideal, ou seja, ele virtual e sua efetuao em um estado de coisas atual.

DCIMA PRIMEIRA SRIE: DO NO-SENSO

O no-senso ao mesmo tempo o que no tem sentido, mas que, como tal, ope-se a ausncia de sentido, operando a doao de sentido.

DCIMA SEGUNDA SRIE: SOBRE O PARADOXO

Na singularidade dos paradoxos nada comea ou acaba, tudo vai no sentido do futuro e do passado ao mesmo tempo.

DCIMA TERCEIRA SRIE: DO ESQUIZOFRNICO E DA MENINA

O encontro de Alice com Artaud neste encontro a superfcie de Carrol colocada a prova pelas profundezes da esquizofrenia de Artaud.

DCIMA QUARTA SRIE: DA DUPLA CAUSALIDADE

O sentido o efeito de causas corporais e de suas misturas.

DCIMA QUINTA SRIE: DAS SINGULARIDADES

As singularidades so verdadeiros acontecimentos transcendentais, que, longe de serem individuais ou pessoais, presidiriam a gnese dos indivduos e das pessoas.

DCIMA SEXTA E DCIMA STIMA SRIE: DA GNE SE ESTTICA ONTOLGICA E DA GNESE ESTTICA LGICA
Numa proposio, um predicado o que diz algo de um sujeito; no entanto, o sentido da proposio s existe na fronteira entre as proposies e as coisas.

VIGSIMA SRIE: SOBRE O PROBLEMA MORAL DOS ESTICOS

A quase-causa no cria, ela opera e no que seno aquilo que acontece.

VIGSIMA PRIMEIRA SRIE: DO ACONTECIMENTO

No se pode dizer nada mais, nunca se disse nada mais: tornar-se digno daquilo que nos ocorre , por conseguinte, querer e capturar o acontecimento, tonar-se filho dos seus prprios acontecimentos e por a renascer, refazer para si mesmo um nascimento, romper com seu nascimento de carne.

Video 2 sabrina Kylie Minogue

E quando o inesperado se manifesta, preciso ser capaz de rever nossas teorias e idias, em vez de deixar o fato novo entrar fora na teoria incapaz de receb-lo."(Edgar Morin)

Edgar Morin nasceu em 1921 em Paris. Seu nome verdadeiro Edgar Nahoum. Fez os estudos universitrios de Histria, Geografia e Direito na Sorbonne, onde se aproximou do Partido Comunista, ao qual se filiou m 1941. Em 1949, distanciou-se do PC, que o expulsou dois anos depois. Ingressou no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS), onde realizou um dos primeiros estudos etnolgicos produzidos na Frana, sobre uma comunidade da regio da Bretanha. Criou o Centro de Estudos de Comunicaes de Massa e as revistas Arguments e Comunication.. Ainda diretor de pesquisas no CNRS, ele doutor honoris causa em universidades de vrios pases e presidente da Associao para o Pensamento Complexo.

 Algumas obras Pensar a Europa. Terra Ptria. Vida e os Seus. Os Sete Saberes necessrios educao do futuro

Os mtodos
Mtodo 1 - a natureza da natureza Mtodo 2 - a vida da vida

Mtodo 3 - o conhecimento do conhecimento Mtodo 4 - as idias: habitat, vida, costumes, organizao Mtodo 5 - a humanidade da humanidade: a identidade humana O Mtodo 6 - tica

Mtodo 3 O conhecimento do conhecimento

Os progressos do conhecimento aumentam o paradoxo da

separao/comunicao e do fechamento/abertura: quanto mais a organizao cognitiva torna-se original, singular, individual, fechada sobre si mesma, separada do mundo, mais est apta a tornar-se objetiva, coletiva, universal, aberta e em comunicao com o mundo.
Em paralelo, quanto mais o homem acentua a sua diferena e a sua

marginalidade em relao natureza, mais aumenta as possibilidades de conhecimento da natureza

 Compreendemos, mas o que significa compreender?

Captamos ou damos significaes, mas qual o significado da palavra significao? Pensamos, mas sabemos pensar o que quer dizer pensar? Existe um impensvel no pensamento, um incompreensvel na compreenso, um incognoscvel no conhecimento? p.17

Panorama Geral
[...] todo conhecimento comporta necessariamente: a) b) c)

uma competncia (aptido para produzir conhecimentos); uma atividade cognitiva (cognio), realizando-se em funo da competncia; um saber (resultante dessas atividades).

As competncias e atividades cognitivas humanas necessitam de um aparelho

cognitivo, o crebro, que uma formidvel mquina bio-fsico-qumica; esta necessita da existncia biolgica de um indivduo;

as aptides cognitivas humanas s podem desenvolver-se no seio de uma

cultura que produziu, conservou, transmitiu uma linguagem, uma lgica, um capital de saberes, critrios de verdade. nesse quadro que o esprito humano elabora e organiza o seu conhecimento utilizando os meios culturais disponveis

 Se o conhecimento radicalmente relativo e incerto, o

conhecimento do conhecimento no pode escapar a essa relatividade e a essa incerteza. Mas a dvida e a relatividade no so somente corroso; podem tornar-se tambm estmulo. A necessidade de relacionar, relativizar e historicizar o conhecimento no acarreta somente restries e limites; impe tambm exigncias cognitivas fecundas. De toda maneira, saber que o conhecimento no possui um fundamento no ter adquirido um primeiro conhecimento fundamental? p.23

 O ato de conhecimento, ao mesmo tempo biolgico,

cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social, histrico, faz com que o conhecimento no possa ser dissociado da vida humana e da relao social [...] Assim, o conhecimento do conhecimento no pode fechar-se em fronteiras estritas p.26

 O conhecimento do conhecimento alimenta-se principalmente

dos conhecimentos cientficos e dedica-lhes uma ateno privilegiada, pois so os nicos que sabem resistir prova da refutao

Verificao

fornecendo assim dados relativamente seguros para o conhecimento do conhecimento p.36

 Apreender no somente adquirir um savoir-faire (saber

como), mas tambm saber como fazer para adquirir saber; pode ser a aquisio de informaes; pode ser a descoberta de qualidades ou propriedades inerentes a coisas ou seres; pode ser a descoberta de uma relao entre dois acontecimentos ou, ainda, a descoberta da ausncia de ligao entre eles

Onde h multiplicidade de acontecimentos e de fenmenos, de riscos e de incerteza, as estratgias cognitivas visam de modo complementar (e antagnico) a simplificar e a complexificar o conhecimento

A inteligncia pode ser reconhecida inicialmente como arte estratgica no conhecimento e na ao. a arte de associar as qualidades complementares/antagnicas da anlise e da sntese, da simplificao e da complexificao, bem como a arte das operaes condicionais (elaborao de quase hipteses a partir das informaes adquiridas).

 Existe uma conexo

Conhecimento
Linguagem

Ao

 A linguagem to necessria constituio, perpetuao,

ao desenvolvimento da cultura quanto inteligncia, ao pensamento e conscincia do homem; to consubstancial ao humano do humano que se pode dizer que a linguagem faz o homem

 Graas linguagem: toda operao cognitiva, toda aquisio, toda fantasia pode ser nomeada, classificada, estocada, rememorada, comunicada, logicamente examinada, conscientizada; as palavras, noes, conceitos operam como fatores de discriminao, seleo, polarizao relativas a todas as atividades do esprito; o esprito pode combinar ao infinito palavras e frases e assim explorar ao infinito as possibilidades do pensamento.

 A linguagem traduz e transfere em enunciados lineares/

seqenciais o que se manifesta como simultaneidade superposta no crebro e no real. Assim, o concomitante, o inter-retroativo, o mltiplo, o instantneo exprimem-se um atrs do outro nos discursos, enquanto a mega-poli-computao cerebral reproduz simultaneamente a simultaneidade mltipla do fenmeno percebido

 A conscincia a emergncia do pensamento reflexivo do

sujeito sobre si mesmo, sobre as suas operaes, aes...

O conhecimento por analogia um conhecimento do

semelhante pelo semelhante que detecta, utiliza, produz similitudes de modo a identificar os objetos ou fenmenos que percebe ou concebe. O termo analogia contm sentidos diferentes

 Nossa atividade cognitiva cotidiana, veremos, funciona

conforme uma dialgica de compreenso/explicao. Contudo no se deveria limitar a validade da compreenso ao modo privado das relaes intersubjetivas, expulsando-a para fora do conhecimento "srio" como um modo pr-racional e sobretudo pr-cientfico de conhecimento.

 O esprito humano mora na linguagem, vive de linguagem e

alimenta-se de representaes.
As palavras so ao mesmo tempo indicadores, que designam as

coisas, e evocadores, que suscitam a representao da coisa nomeada. nesse sentido evocador concreto que o nome tem uma potencialidade simblica imediata: nomeando a coisa, faz surgir o seu espectro e, se o poder de evocao forte, ressuscita, ainda que esteja ausente, a sua presena concreta. O nome pois ambivalente por natureza.

 O conhecimento , ao mesmo tempo, atividade (cognio) e

produto dessa atividade

A inteligncia humana, o pensamento, a conscincia no so

apenas interdependentes: cada um desses termos necessita dos outros para ser definido e concebido

 Em outras palavras, o conhecimento necessariamente: traduo em signos/smbolos e em sistemas de signos/smbolos (depois, com os desenvolvimentos cerebrais, em representaes, idias, teorias...); construo, ou seja, traduo construtora a partir de princpios/regras ("programas") que permitem constituir sistemas cognitivos articulando informaes/signos/smbolos; soluo de problemas, a comear pelo problema cognitivo da adequao da construo tradutora realidade que se trata de conhecer p.58

Em resumo epistemolgico
A reflexo epistemolgica de Edgar Morin parte do

diagnstico da crise daquilo a que chama o Paradigma da Simplificao, ou seja, o modelo de produo, organizao, validao e transmisso do saber que esteve na base dos prodigiosos avanos das cincias e da tecnologia dos ltimos 300 anos.

A emergncia do Paradigma da Complexidade

na evoluo da prpria cincia que Morin encontram a mais

clara evidncias da falncia da simplificao e da emergncia desse novo paradigma: a microfsica depara-se com fenmenos inexplicveis a partir do princpio da contradio e mostra que no possvel separar a aco do sujeito da produo de conhecimento,

A complexidade: os conceitos-chave de dialgica e a recursividade

O desafio da complexidade clarifica-se: trata-se de ser capaz

de pensar o real como um todo e no de o reduzir arbitrariamente a elementos redutores

Dialgica

Recursividade

Dialgica
a unidade complexa entre duas lgicas, entidades ou

substncias complementares, concorrentes e antagnicas que se alimentam uma da outra, se completam, mas tambm se opem e combatem.

Recursividade
a possibilidade de a causa agir sobre o efeito e de o efeito agir

sobre a causa

Pensados recursivamente, um conceito como o de adaptao

permite pensar iterativamente a relao organismo/meio; um conceito como o de socializao designa a dupla ao do indivduo sobre a sociedade e da sociedade sobre o indivduo.

Vdeo 2001 Odissia no Espao