1. Recenso do artigo: Aborto de recm-nascidos H razes para deixar o beb viver?

Em muitos pases, o aborto aceite por razes que nada esto relacionados com a sade do feto. Os autores defendem a similaridade entre o estatuto moral de fetos e recm-nascidos alegando: 1) que ambos no tm estatuto moral de pessoa; 2) O argumento de ambos serem pessoas potenciais no moralmente relevante; 3) A adopo como soluo nem sempre no melhor interesse dos envolvidos. Por isso, o aborto de recm-nascidos (morte dos mesmos aps o parto) deve ser permitido nos mesmos casos em que o aborto o ; inclusivamente nos casos em que o recm-nascido no apresenta problemas como, por exemplo, malformaes.

1.1.Introduo Vrias anomalias dos fetos e riscos para a sade da me so considerados razes vlidas para o aborto. Muitas vezes as duas conjugam-se, como os casos em que as mes alegam que um recm-nascido com malformaes acarretaria riscos para a sua sade mental. O problema tambm se coloca relativamente a outros filhos que a mesma possa j ter, ou nos casos em que perde o parceiro aps descobrir que est grvida e no tem meios para cuidar do beb sozinha. Ser que estes argumentos podem ser considerados igualmente vlidos caso o beb j tenha nascido? H vrios problemas que tambm podem surgir, como malformaes que no foram detectadas durante a gravidez e, noutros casos como a asfixia perinatal, que provoca graves danos cerebrais -, ocorridos j durante o parto, que acarretam danos semelhantes aos contemplados nos casos em que o aborto permitido. Muitas vezes o diagnstico pr-natal impossvel, ainda que se trate de problemas genticos, mesmo em casos em que a doena no hereditria, mas derivam de mutaes que ocorrem posteriormente, como a sndrome de Treacher-Collins (TCS) que afecta 1 em cada 10 mil nascimentos e que provoca deformao facial, problemas respiratrios e psicolgicos. No entanto, so crianas no-deficientes mentais e plenamente conscientes da sua condio. Muitos pais teriam escolhido abortar se soubessem atravs de testes genticos pr-natais; contudo, os mesmos s so feitos quando j existe um historial do problema na famlia porque so dispendiosos e o resultado demorado. Tratando-se de uma doena rara, no comum as grvidas serem submetidas a rastreio. Porm, nem s estas doenas raras permanecem indetectveis at ao parto. Um estudo efectuado em 18 pases europeus mostrou que entre 2005 e 2009 apenas 64% dos casos de sndrome de Down foram diagnosticados na gravidez; nascendo 1700 crianas

Alberti Giubilini, Departamento de Filosofia da U. de Milo; Centro de Biotica Humana da U. Monash, Melbourne e Francesca Minerva, Centro de Filosofia Aplicada e tica Pblica da U. de Melbourne; Centro de tica Prtica Oxford Uehiro, Universidade de Oxford, After-birth abortion: why should the baby live? in J Med Ethics online, Feb, 23, 2012

mongoloides sem que os pais o soubessem antes do parto. De resto, provavelmente muitos teriam optado pelo aborto. 1.2.Aborto e aborto ps-parto A eutansia j foi defendida por filsofos2 nos casos dos recm-nascidos cuja vidas acarretariam grande sofrimento. Tambm alguns mdicos reconheceram a necessidade de directivas para actuar nos casos em que a morte parece ser o melhor interesse do recm-nascido. Na Holanda, por exemplo, o Protocolo Groningen (2002) permite pr termo vida de crianas com prognstico deste tipo. Considerando razovel dizer que uma vida sem qualidade (com doena ou afeco severa) contra o melhor interesse da criana, difcil encontrar parmetros definitivos que determinem quais as condies em que ser melhor no viver, mesmo quando as patologias constituem motivos para o aborto quando detectadas antes do parto. Por exemplo, nos casos de sndrome de Down no est claro que as crianas possam viver vidas equiparveis s das crianas normais, mas h casos que as reportam como sendo felizes. Permitir estes nascimentos pode acarretar grandes responsabilidades inclusivamente financeiras -, tanto para a famlia como para o Estado e sociedade como um todo, pelos cuidados de que iro precisar. Nestes casos, o argumento de que o feto uma pessoa potencial e que poderia vir a ter uma vida razovel no serve legalmente para proibir o aborto. Por isso, j que o aborto permitido antes do nascimento, igualmente o deveria ser o chamado aborto ps-parto, expresso que os autores preferem ao uso de infanticdio uma vez que consideram que o estatuto moral idntico ao de um feto (no-nascido).Portanto, a morte de um recm-nascido deveria ser admissvel exactamente nos mesmos casos em que o o aborto, incluindo os casos em que o beb poderia ter qualidade de vida, mas em que a mesma poderia acarretar danos para a sua famlia e sociedade. A expresso aborto ps-parto preferida eutansia j que, nestes casos, a morte surge no no melhor interesse daquele que morre, mas dos que o rodeiam. Impedir a existncia de uma vida no comparvel interrupo de uma que j existe efectivamente porque no se impede a realizao de uma vida consciente e j com objectivos [desejos], uma vez que a mesma ainda no formou qualquer objectivo em si. Este princpio dever ser estendido igualmente aos casos de recm-nascidos saudveis j que a estes tambm se aplica princpio anterior Particularmente apontamse: 1) o estatuto moral de um recm-nascido equivalente ao de um feto, que no pode ser considerado pessoa num sentido moral relevante; 2) No se pode dizer que haja prejuzo ou se causem danos -, em impedir o seu desenvolvimento como pessoa potencial.

Kuhse H., Singer P., Should the Baby live? The Problem of Handicapped Infants, Oxford: OUP, 1985 [referncia dos autores do artigo]

1.3.Feto e recm-nascidos so moralmente idnticos O estatuto moral de um feto idntico ao de um recm-nascido porque a ambos faltam as propriedades que lhes conferem o estatuto de pessoas actuais. So ambos pessoas potenciais mas nenhum no sentido de sujeito com direito moral vida, j que tal implicaria uma conscincia (de si e de viver), cuja privao resultaria em prejuzo. Muitos animais (no-humanos), bem como seres humanos deficientes so sujeitos, mas que no esto em condies de atribuir qualquer valor sua prpria existncia e, por isso, no podem ser considerados pessoas. O simples facto de ser-se da espcie humana no condio suficiente para dar direito a viver a algum: veja-se os casos de investigao e reproduo de embries para obteno de clulas estaminais. O prprio aborto legal ou os casos em que permitida a aplicao de pena de morte so exemplos. Quando um sujeito comea a ser ou cessa de ser pessoa - condio necessria para se ter direito a X -, aquela que define que o mesmo consciente de ter sido prejudicado pelo facto de ser privado desse mesmo X. Existem muitas ocasies em que ele pode ser prejudicado e nem em todas elas (que requerem esse valor) seja privado. Algum pode ser prejudicado quando outro lhe tira o bilhete premiado da lotaria, apesar de nem saber que aquele era o bilhete premiado. Ou algum pode ser prejudicado por determinadas prticas que afectam o feto durante o perodo de gestao (por exemplo, caso a me use drogas), mesmo sem conscincia disso. A pessoa tem que ter conscincia de si e de que foi privado de um determinado direito e, evidentemente, isso envolve um grau de desenvolvimento mental. Este o ponto que determina o facto de ser ou no pessoa. Os entes que so capazes de experimentar dor tm direito a que esta no lhes seja inflingida. Se, em conjugao com isto, um indivduo capaz de construir ou ter quaisquer objectivos ele prejudicado ao no ser-lhe permitido realiz-los pelo facto de ser morto. Mas dificilmente um recm-nascido poder dizer que tem objectivos, apenas o ter meramente pelo facto de o supormos como ser humano potencial. At pode ter expectativas e desenvolver um nvel mnimo de autoconscincia num estdio muito precoce, mas tal no ocorre nos primeiros dias ou semanas aps o nascimento. Por outro lado, tanto objectivos como planos bem-desenvolvidos so conceitos que mais facilmente se aplicam aos que o rodeiam (famlia, sociedade, etc..) e que podem ser afectados positiva ou negativamente pelo nascimento dessa criana. Portanto, a sua deciso que deve prevalecer em relao a um eventual aborto ou aborto ps-parto. verdade que um estatuto moral pode ser atribudo a algum que ainda no pessoa por uma que j o (por exemplo: a me). Contudo, trata-se de um parecer subjectivo que no invalida o argumento previamente usado. Veja-se o caso de uma mulher grvida de gmeos idnticos com afeces genticas. Com o objectivo de curar um dos embries, a mulher decide usar o outro para fins teraputicos. Se ela concorda, atribui a um o estatuto de futura criana e ao outro apenas de instrumento para curar a primeira. Contudo, este estatuto moral no decorre do primeiro ser pessoa e do segundo no; mas apenas do valor moral que a me projecta sobre eles.

1.4. O feto e o recm-nascido so ambos pessoas potenciais Apesar dos fetos e dos recm-nascidos no serem pessoas podem desenvolver, graas aos seus mecanismos biolgicos, as propriedades que os tornaro pessoas ou sujeitos com direito moral vida, com autoconscincia e objectivos prprios, de modo a viverem uma vida prpria. Pode apontar-se que um ser humano prejudicado pelo facto de ser privado de se vir a tornar uma pessoa neste sentido. Alguns podem dizer que teramos sido prejudicados se as nossas mes tivessem decidido abortar ou matar-nos enquanto recm-nascidos. Considerando que se beneficiar algum por trazlo existncia, no faz sentido dizer que algum prejudicado por ser impedido de se tornar uma pessoa. A razo que, em virtude do conceito de prejuzo defendido na seco anterior, para que ele ocorra, necessrio que exista uma pessoa consciente capaz de experienciar efectivamente esse prejuzo. Se uma pessoa potencial, feto ou recm-nascido, no se tornou uma pessoa que possa vir a ser prejudicada, significa que no existe prejuzo. Por isso, se perguntssemos se algum de ns teria sido prejudicado se os nossos pais tivessem decidido abortar ou matar-nos enquanto recm-nascidos, a resposta seria no, porque teriam causado prejuzo a algum que no existe (o ns aqui em questo). E se ningum foi prejudicado, ento no ocorreu prejuzo. A consequncia desta posio que o interesse da pessoa actual (que o de facto) substitui o interesse de uma potencial, como se esta fosse algo que, efectivamente, no o . O alegado direito dos indivduos fetos e recm-nascidos a desenvolverem as suas potencialidades que alguns defendem sobrepe-se aos interesses daqueles que j so pessoas de facto (famlia, sociedade, etc.). O bem-estar das pessoas que realmente j o so pode ser prejudicado em detrimento destas novas crianas (ainda que saudveis) ao requererem meios que os actuais podero ter dificuldade em providenciar. Em certas situaes isto pode ser prevenido atravs de um aborto, mas noutros tal no possvel. Nos ltimos, j que as no-pessoas no tm ainda direito moral a viver, no h razes para no considerar o aborto ps-parto. 1.5.Adopo alternativa para o aborto ps-parto? Uma possvel objeco que o aborto ps-parto s deveria ser praticado nos casos de malformaes e que os recm-nascidos saudveis deveriam ser dados para adopo caso a famlia natural no lhes possa proporcionar uma boa qualidade de vida. Porqu matar um recm-nascido saudvel se a adopo traria mais felicidade tanto para ele como para os adoptantes? O argumento anterior se foca no potencial, considerando que no suficientemente forte relativamente aos interesses das pessoas actuais envolvidas. Nesta perspectiva, a adopo pode acarretar graves distrbios psicolgicos para a me que d o beb para adopo. verdade que o sentimento de perda pode ocorrer igualmente no aborto ou aborto ps-parto, mas no se pode assumir que, para me, a adopo menos traumtica. Por exemplo, o facto de lidar com uma morte obriga a aceitar uma perda irreversvel, mas a adopo pode manter uma expectativa sem fim do retorno do filho. Isto torna mais difcil a aceitao da perda porque nunca est completamente segura da sua irreversibilidade.

1.6.Concluses Se os critrios econmicos, de sade, etc so considerados suficientemente vlidos para considerar a hiptese de aborto num feto saudvel, se o estado moral do feto e recm-nascido de meras pessoas potenciais, ento as mesmas razes que justificam o aborto so igualmente vlidas para matar um recm-nascido. Duas consideraes adicionais dos autores: - Primeiro: No h nenhuma considerao adicional sobre at que altura o aborto psparto seria admissvel: nos casos com razes mdicas, seriam necessrios apenas alguns dias para detectar deficincias. Nos casos sem razes mdicas, os neurologistas e psiclogos seriam aptos para identificar o desenvolvimento neurolgico que o torna vivel ou invivel. - Segundo: O aborto ps-parto no uma boa alternativa ao aborto. O aborto, em fases mais precoces, continua a ser prefervel tanto psicolgica como fisicamente. No entanto, se determinada afeco no foi detectada durante a gravidez; ou se as condies econmicas, sociais, etc., se alteraram de forma a acarretar prejuzos para as pessoas envolvidas, ento estas no deveriam ser obrigadas a suportar algo para o qual no esto preparadas.

2. CASO PRTICO Maria e Joo, jovens casados, tm um filho passado, aproximadamente, um ano do casamento. Por altura do mesmo, semelhana de muitos casais jovens empregados, contrataram um emprstimo bancrio para adquirir casa com recheio e carro. Dois teros dos rendimentos mensais do casal so absorvidos pelos encargos. Uma semana antes do nascimento do filho, Joo perde o emprego e o rendimento do casal passa a ser apenas o tero anteriormente disponvel. Surgem desentendimentos, decidem separar-se e Joo quer sair do Pas. Maria alerta-o para as incertezas que se abrem com o nascimento do filho, especialmente tendo em conta que a criana nasce com a sndrome de Down, o que acarretar custos acrescidos de sade e educao, para alm do horizonte de incertezas que se abre relativamente ao futuro e que o casal no tem meios para suportar: no h garantias relativamente esperana de vida da mesma que, no entanto, apresenta os sinais vitais de um recm-nascido normal com a mesma idade. Os sintomas da sndrome so: olhos amendoados, prega palmar transversal nica (tambm conhecida como prega simiesca), dedos curtos, fissuras oblquas nas plpebras, ponte nasal achatada, lngua protrusa, pescoo curto, pontos brancos nas ris, flexibilidade excessiva nas articulaes e defeitos cardacos. Apesar da aparncia comum entre pessoas com sndrome de Down, o que caracteriza realmente o indivduo a sua carga gentica familiar, que faz com que tambm apresente parecenas com os pais. As crianas com sndrome de Down esto em desvantagem intelectual em nveis variveis face a crianas sem a sndrome, j que a maioria dos indivduos com sndrome de Down apresenta atraso mental de leve (QI 50-70) a moderado (QI 35-50). Alm disso, podem ter anomalias nos vrios sistemas do corpo. Outra caracterstica frequente a microcefalia, reduzido peso e tamanho do crebro. O progresso na aprendizagem tambm tipicamente afectado por deficincias motoras e diversas patologias, como doenas infecciosas recorrentes, problemas cardacos, problemas visuais (miopia, astigmatismo ou estrabismo) e de audio. Ambos no tm qualquer famlia directa que os possa ajudar. O mdico pe-lhes todas as hipteses possveis, inclusivamente o aborto ps-parto, recentemente legalizado no Pas e permitido at s duas semanas depois do nascimento para crianas com anomalias, tornando-se possvel neste caso em que o recm-nascido tem ainda apenas uma. Joo acredita que a melhor soluo, j que no tem quaisquer certezas sobre o seu futuro e tendo em conta o peso e os riscos envolvidos. Maria fica em conflito: permitir a morte do beb ou enfrentar a responsabilidade de o criar sozinha?

3. Anlise do argumento da conscincia O cerne da argumentao dos autores do artigo em anlise para a aquisio do estatuto de pessoa moral est no requisito de existir uma conscincia actual (e passvel de desejo) para que a um humano possa ser conferido esse mesmo estatuto3. Um dos filsofos da tica aplicada que analisou e defende a validade deste argumento Michael Tooley, alegando essa autoconscincia como condio necessria da pessoa humana4. A partir da, retira ilaes que se aproximam das de Alberti Giubilini e Francesca Minerva: nenhum feto tem direito vida porque em nenhuma fase da gravidez existe essa conscincia efectiva. Apesar de, luz da medicina moderna no ser possvel uma definio inquestionvel sobre os diferentes tipos ou graus -, de conscincia que um feto vai apresentando ao longo do seu desenvolvimento; tambm se torna problemtico, ao nvel filosfico, traar uma definio limitativa sobre esse mesmo grau. Na base da argumentao de Tooley est o prprio conceito de direito moral e a conexo entre o direito e os desejos5. Os desejos, defende, so estados de um indivduo dotado de conscincia ou vida mental. Portanto, para algum desejar algo ter de ser um sujeito de determinado estado mental que lhe confira a capacidade de desej-lo. A partir deste postulado, Tooley deduz que o direito moral vida est necessariamente ligado ao desejo de viver. E, neste ponto, pe-se o problema de encontrar uma definio conceptual do que viver. Para Tooley, no se trata simplesmente de desejar que o organismo permanea vivo, mas antes que uma determinada vida consciente no deixe de fluir, pressupondo um sujeito de experincias mentais. O direito vida torna-se um direito a este determinado tipo de existncia e no outro; um vegetal no possui, portanto, este tipo de direito e, por analogia, um ser humano em estado vegetativo6. E, mais ainda, para Tooley necessariamente o sujeito em causa deve possuir o prprio conceito de um eu enquanto passvel de uma experincia mental que pressupe esses mesmos desejos7.

Segue-se reflexo de Pedro Galvo, Aborto, Conferncia na FLUL, Fevereiro, 2012

Michael Tooley, Aborto e Infanticdio in A tica do Aborto: Perspectivas e Argumentos, Pedro Galvo, Dinalivro, Lisboa, 2005
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Cf. M. Tooley: Atribuir um direito a um indivduo afirmar algo sobre obrigaes prima facie que outros indivduos tm no sentido de agir, ou de se abster de agir, de certa maneira. No entanto, as obrigaes em questo so condicionais, estando dependentes da existncia de certos desejos do indivduo a quem se atribui o direito. Assim, se um indivduo nos pedir para destruirmos uma coisa a que ele tem direito, no violaremos o seu direito a essa coisa caso a destruamos. Isto sugere a seguinte anlise: A tem direito a X significa aproximadamente o mesmo que Se A deseja X, ento outros esto sob uma obrigao prima facie de se abster de aces que o privariam de X. [1972: 7879, citado por P. Galvo]
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Cf. Pedro Galvo, Ibidem: Mais precisamente, A tem direito vida significar aproximadamente o mesmo que Se A deseja continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais, ento os outros esto sob uma obrigao prima facie de no o impedir de continuar a existir desta forma
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Cf. Tooley, Ibidem: Aqui a ideia bsica que os desejos que uma coisa pode ter esto limitados aos conceitos que ela possui. [] Aplicar isto ao presente caso resulta na concluso de que uma entidade no pode ser o tipo de coisa capaz de desejar que um sujeito de experincias e de outros estados mentais exista a no ser que possua o conceito de

A autoconscincia implica que o sujeito se concebe a si mesmo como algum que existe e continuamente passvel de uma vida mental que implica o desejo de continuar a existir; coisa que os fetos no tm e, consequentemente, no tm o direito moral vida. Por analogia, ao recm-nascido, igualmente desprovido desta conscincia, o mesmo aplicvel. Para alm disso, o mesmo argumento pode tambm ser aplicado a um sujeito adulto, consciente, mas que no deseja viver: perde, por isso, o direito a ser considerado pessoa com estatuto moral e, consequentemente, direito a viver. No entanto, Tooley no vai to longe como os autores do artigo, admitindo que o argumento apresentado exige qualificaes; nomeadamente no que diz respeito ao prprio conceito de direito, adicionando qualificaes adicionais que permitem excluir, por exemplo, o caso referido8. No entanto, como bem notou Gensler, a abertura das mesmas exclui o cerne ontolgico em que estava construdo todo o argumento da conscincia. Adicionadas as qualificaes extras, nada impede sob esta premissa que se adicione uma outra: o facto de que se ele (o feto) se continuasse a desenvolver, poderia ter o desejo de viver9. 3.1. Concluso: Pensa-se que ficou demonstrado que o argumento de uma necessria autoconscincia para conferir direito ao estatuto moral de pessoa pode no ser condio suficiente e, luz de uma tica deontolgica que se abordar de seguida, deve admitir-se que um indivduo humano, ainda que desprovido de conscincia de si pelo menos momentaneamente -, continua ou j passvel de ser considerado pessoa. O facto de em determinadas circunstncias (um estado precoce como o de feto, recm-nascido, ou pessoa com determinada patologia do foro psquico) no possuir essa mesma conscincia e os desejos que lhe so inerentes no permite classific-lo como no-pessoa, o que legitimaria todos os casos abordados anteriormente. Como pessoa em si considerada, doravante a reflexo encontra-se quase concluda, particularmente luz de algumas linhas dos sistemas de Kant e Levinas que sero abordados.

um sujeito desse gnero. Alm disso, uma entidade no pode desejar que ela prpria continue a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais a no ser que ela prpria acredite que um sujeito desse gnero. Isto completa a justificao da tese segundo a qual uma condio necessria para uma coisa produzir um forte direito vida essa coisa possuir o conceito de um eu enquanto sujeito contnuo de experincias, e acreditar que ela prpria uma entidade desse gnero (1972:81)
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Cf. Tooley, Ibidem: [O] direito de um indivduo a X pode ser violado no s quando ele deseja esse X, mas tambm quando ele desejaria esse X caso no se verificasse uma das seguintes situaes (i) ele est emocionalmente desequilibrado; (ii) ele est temporariamente inconsciente; (iii) ele foi condicionado para desejar a privao de X. (1972:83)
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Pedro Galvo, Ibidem: Pois imagine-se mais uma qualificao: O direito de um indivduo a X pode ainda ser violado quando verdade que (iv) ele desejaria X se crescesse, tornando-se um membro adulto da espcie racional a que pertence. Ora, razovel supor que normalmente os fetos desejariam continuar a viver se crescessem, tornandose seres humanos adultos. Assim, com esta qualificao adicional, obtm-se a concluso de que afinal os fetos tambm tm direito vida. O desafio que agora se coloca a um defensor da perspectiva de Tooley explicar por que razo haveremos de aceitar as qualificaes (i-iii), mas no a qualificao (iv). Afirmar que esta ltima no se justifica porque os fetos no tm direito vida seria cometer uma grosseira petio de princpio.

4. Pistas para resoluo tica deontolgica 4.1. Kant, uma deontologia da liberdade: O imperativo categrico kantiano implicaria que, pelas razes de convenincia referidas, Maria e Joo tivessem de pressupor o mesmo tipo de soluo para eles. Ao absurdo, por exemplo, Joo poder-se-ia ver a ele mesmo como um empecilho para a prpria sociedade j que, pela condio referida, a sua vida no resulta no imediato em algo de produtivo para os que o rodeiam, podendo tornar-se um peso para a sociedade e, consequentemente, passvel de ser eliminado10. Por outro lado, o recm-nascido, ainda que no possuindo a plenitude das qualidades de um beb normal, continua a ser um fim em si mesmo, no um meio para a felicidade ou realizao de Maria e Joo e a sua vida nunca poderia, sob qualquer pretexto, ser eliminada11. 4.2. Levinas, uma deontologia existencial: Na tica de Levinas o problema pe-se talvez com muito maior premncia. A relao eu-outro assume total primazia. O eu -o a partir do outro e, por isso, dimenso corporizada fenomenologicamente, por exemplo, na dimenso do Rosto, a partir do face-a-face. Estar perante o outro estar perante a altura, o superior, e isto acontece porque do rosto do outro no temos uma representao; o rosto do outro epifania do infinito12. Ao mandamento presente no rosto do outro, a exigncia tica traduz-se num: eis-me aqui!. Deste modo, o que para Levinas caracteriza a subjectividade no a sua actividade, isto , a sua racionalidade, o ser sujeito de conhecimento, o ser ser, mas antes a sua moralidade, o ser sujeito de obrigaes. A caracterizao de uma ontologia em Levinas implicaria, deste modo e sempre, uma inverso daquilo que o prprio sentido tradicional da ontologia. Eu no sou, mas antes o outro em mim, o que implica, obriga sua maximizao e ao esmagamento de qualquer egoidade, de qualquer egosmo de um eu. Ver o outro em funo de um eu precisamente o contrrio do sistema levinasiano e, portanto, excluiria

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Immanuel Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Trad. Paulo Quintela, Edies 70, Lisboa, 2007, p.35, BA 21, Podes tu querer tambm que a tua mxima se converta em lei universal? Se no podes deves rejeit-la, e no por causa de qualquer prejuzo que dela pudesse resultar para ti ou para os outros, mas porque ela no pode caber como princpio numa possvel legislao universal.
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Ibidem, Immanuel Kant, Op. Cit., p.76, BA 75/76 Seres racionais esto todos submetidos a esta lei que manda que cada um deles jamais se trate a si mesmo ou aos outros simplesmente como meios, mas sempre simultaneamente como fins em si. Daqui resulta porm uma ligao sistemtica de seres racionais por meio de leis objectivas comuns, i. um reino que, exactamente porque estas leis tm em vista a relao destes seres uns com os outros como fins e meios, se pode chamar um reino dos fins []
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Emanuel Levinas, tica e Infinito, Trad. Joo Gama, Edies 70, Lisboa, 2007, p.70-71: O rosto significao, e significao sem contexto. Quero dizer que outrem, na rectido do seu rosto, no uma personagem num contexto. [] E toda a significao, no sentido habitual do termo, relativa a um contexto: o sentido de alguma coisa est na sua relao com outra coisa. Aqui, pelo contrrio, o rosto sentido s para ele. Tu s tu. Neste sentido pode dizer-se que o rosto no visto. Ele o que no se pode transformar num contedo, que o nosso pensamento abarcaria; o incontvel, leva-nos alm. Eis porque o significado do rosto leva a sair do ser enquanto correlativo de um saber. [] O rosto o que no se pode matar ou, pelo menos, aquilo cujo sentido consiste em dizer: tu no matars.

qualquer juzo sobre terceiro na perspectiva de interesses de outros. Pensa-se, pois, que a questo da morte do recm-nascido jamais se poria13. Por outro lado, merece relevo a viso particular da paternidade defendida por Levinas14 em que o outro (filho) um eu estranho ao prprio, numa relao no de propriedade, mas de transcendncia em que sou num outro, atravs da particularidade da paternidade que uma modalidade de liberdade na temporalidade. Tal nunca permitiria perguntar que tipo de filho eu tenho, mas responder a um apelo por um filho que em mim e atravs do qual eu sou nele e, por isso, me responsabiliza infinitamente. A questo de Maria e de Joo seria absurda na tica levinasiana.

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Ibidem, Emanuel Levinas, Op. Cit, p.70-71: O rosto significao, e significao sem contexto. Quero dizer que outrem, na rectido do seu rosto, no uma personagem num contexto. [] E toda a significao, no sentido habitual do termo, relativa a um contexto: o sentido de alguma coisa est na sua relao com outra coisa. Aqui, pelo contrrio, o rosto sentido s para ele. Tu s tu. Neste sentido pode dizer-se que o rosto no visto. Ele o que no se pode transformar num contedo, que o nosso pensamento abarcaria; o incontvel, leva-nos alm. Eis porque o significado do rosto leva a sair do ser enquanto correlativo de um saber. [] O rosto o que no se pode matar ou, pelo menos, aquilo cujo sentido consiste em dizer: tu no matars.
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Ibidem, Emanuel Levinas, Op. Cit,, p.56-57: A paternidade uma relao com um estranho que, sendo completamente outro, eu. A relao do eu com um eu-mesmo que, contudo, me estranho. Com efeito, o filho no simplesmente obra minha, como um poema ou como um objecto fabricado; nunca minha propriedade. Nem as categorias do poder nem as do ter podem indicar a relao com o filho. Nem a noo de causa, nem a noo de propriedade permitem compreender o facto da fecundidade. No tenho o meu filho, sou, de alguma coisa, o meu filho. S que as palavras eu sou tm aqui um significado diferente do significado eletico ou platnico. H uma multiplicidade e uma transcendncia no verbo existir, uma transcendncia que at falta s anlises existencialistas mais audaciosas. Por outro lado, o filho no um acontecimento qualquer que me acontece como, por exemplo, a minha tristeza, a minha prova ou o meu sofrimento. Enfim, a alteridade do filho no a de um alter ego; a paternidade no uma simpatia, pela qual me posso colocar no lugar do filho; pelo meu ser que sou o meu filho e no pela simpatia [] No segundo a categoria de causa, mas segundo a categoria do pai que se faz a liberdade e se cumpre o tempo [] A paternidade no simplesmente uma renovao do pai no filho e a sua confuso com ele. tambm a exterioridade do pai relativamente ao filho. um existir pluralista. [citando Le Temps et LAutre]

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