O Mistério Do Ser Ante A Dor E A Morte

J.
Herculano Pires
O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte

Uma viso atual da problemtica existencial luz da Filosofia, da Religio e da Cincia
J. Herculano Pires O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte
Ttulo: O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte Autor: J. Herculano Pires 3 Edio 1996 3.000 exemplares
Capa: caro Reviso: Demetre Abrao Nami
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Para Samuel Balababian que desceu entre os supostos destroos da Arca de No, no Monte Ararat, foi escravo dos bedunos no deserto, barbeiro em Buenos Aires e barbeiro nos Dirios Associados de So Paulo, na Rua 7 de Abril, onde me contava anedotas armnias, e um dia me perguntou: Por que temos de sofrer tanto neste mundo e morrer sem ter conseguido nada? Se Samuel no entendeu esta resposta, estaremos quites, pois muita coisa que ele me contou, na lngua da Torre de Babel, misturando rabe, armnio, espanhol e portugus, eu tambm no entendi. O principal que no rosto envelhecido e cansado de Samuel, tocado pela sombra da morte, passou um sopro de alegria quando eu lhe disse que a sua pergunta me levara a escrever um livro.
ndice
O que todos devemos saber .......................................................... 5 1. Os Capatazes de Deus ............................................................ 9 2. Os Mecanismos do Sensvel ................................................. 14 3. Do Sensvel ao Inteligvel .................................................... 21 4. O Mundo sem Dor................................................................ 31 5. A Lagosta de Sartre .............................................................. 37 6. Os Caminhos Incertos da Experincia .................................. 43 7. As Revolues Conceptuais ................................................. 49 8. Os Caminhos Escusos da Moral ........................................... 55 9. O Controle tico da Moral ................................................... 61 10. A Sntese Esttica da Conscincia ...................................... 67 11. Os Perigos da Conscincia Prtica ..................................... 74 12. O Ser Moral........................................................................ 83 13. A Certeza da Vida Aps a Morte........................................ 90 Ficha de Identificao Literria.................................................. 99
O que todos devemos saber

O avano do conhecimento nos ltimos dois sculos, e particularmente neste sculo, deu-nos, pela primeira vez no mundo, os dados necessrios para o esclarecimento cientfico da problemtica existencial, ou seja, da natureza e da condio do homem. O desenvolvimento da razo e, conseqentemente, das tcnicas de pesquisa abriu-nos possibilidades decisivas de uma penetrao mais profunda no mistrio de ns mesmos. Libertamo-nos da sistemtica filosfica e do emaranhado contraditrio das proposies teolgicas, para encararmos o problema do homem com realismo, sem os temores e os embaraos da superstio e da religio. Mas a pesada herana dos milnios de obscurantismo, alimentados pela magia primitiva, pelo temor do sagrado, pela nebulosidade dos conceitos formais sobre as coisas e os seres, tudo isso em conflito com a mentalidade mitolgica, as concepes materialistas, a ferocidade das instituies religiosas, gerava um pandemnio que no podia levar a nada. Todos tinham e no tinha razo, mas vencia a sem-razo dos mais poderosos. Atualmente, apesar dos pesares, a metodologia cientfica e as tcnicas romperam as antigas barreiras, graas aos resultados positivos de suas atividades, criando condies mais favorveis a um tratamento objetivo do problema do homem. Nossa viso atual oferece mais opes racionais para uma tomada de posio realista e liberta de perturbaes da metafsica fidesta. Acentuou-se nas massas a tendncia pelas descobertas cientficas e definiu-se a existncia de uma elite do saber que dispe de recursos para afugentar as fascinaes da mentira piedosa. Queremos hoje a verdade provada e no apenas o carimbo oficial dos supostos
donos da infalibilidade consagrada pela evidente falibilidade humana. Essa a razo de voltarmos, neste livro, s teses antigas sobre o homem e particularmente sobre os temas de Lon Denis em seu livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor. No repisamos esses temas, mas procuramos desenvolv-los mais amplamente na perspectiva filosfica e cientfica dos nossos dias. A posio de Denis, ligada aos fins do sculo passado e princpios deste sculo, ainda bem recente. Mas o aceleramento cultural de hoje encurtou as fases, antes seculares, da complementao de dados substanciais em diversos rumos da problemtica. No se trata, pois, de uma reviso arbitrria de obra clssica e consagrada culturalmente, que continua vlida e necessria, na sua inteireza de pensamento e linguagem, mas de um desenvolvimento tambm necessrio dos temas do grande pensador da Lorena, que teria hoje novos dados para enfrentar Voltaire na quase polmica de que o poeta Gaston Luce, contemporneo de ambos, nos d numa rpida informao em seu livro Vida e Obra de Lon Denis. Os leitores de Denis vero que no nos ativemos ao seu esquema e nem tentamos reformular as suas proposies. Procuramos apenas ajustar a sua temtica realidade dos nossos dias. Valemo-nos de nossa afinidade com Denis e sua obra para continuar tratando do assunto, com a maior amplitude possvel, no desenvolvimento atual da cultura. Essa uma exigncia do nosso tempo, considerada como indispensvel em todos os ramos do conhecimento. Cada fase do desenvolvimento cultural cria novo clima e oferece maiores possibilidades para o trabalho intelectual. As obras clssicas correspondem s diversas fases do passado e so consideradas completas em si mesmas, obras feitas e intocveis na sua dignidade de testemunhas da grandeza do seu tempo. crime desfigur-las a pretexto de atualiz-las, como fazem hoje as religies crists em suas novas edies da Bblia. Essa violao
criminosa (crime moral e crime cultural ao mesmo tempo) s ocorre, por estranho que parea, justamente nas reas religiosas, que consideram sagradas as obras da revelao. Ignorncia e interesse imediatista de venda e de proselitismo so as molas dessa criminalidade religiosa. Mas no se pode negar a cada poca o direito e o dever de elaborar as suas prprias obras, que testemunharo as condies culturais de seu tempo. No tocante ao problema que enfrentamos neste livro, a necessidade de uma atualizao epistemolgica se impe, no aproveitamento das novas condies surgidas para o melhor e mais completo conhecimento do problema luz dos novos dados obtidos pela pesquisa histrica e cultural em geral. Ante o avano cientfico e filosfico da atualidade, com reflexos profundos no plano religioso, a concepo geral do mundo, a mundividncia especulativa ou dogmtica do homem comum, negativa ou positiva, ampliou-se nas perspectivas csmicas. Materialistas e espiritualistas, racionalistas e fidestas, romperam a estreiteza de suas convices acanhadas. Uma nova revoluo coprnica explodiu no interior das bastilhas, das Igrejas e por trs das muralhas do Kremlin. Por toda a Terra, como num desafogo de milnios, a mente popular e a das elites abriram-se sofregamente para a percepo do ilimitado. O curioso que essa abertura ocorreu sobre os destroos da segunda conflagrao mundial, num misto generalizado de temor e esperanas. Essa virada do finito para o infinito confirmou a validade das utopias, segundo a tese de Karl Mannheim. A descoberta cientfica da percepo extra-sensorial comprovou a capacidade humana de antecipar mentalmente as realidades futuras. Fomos obrigados literalmente obrigados a aceitar uma nova cosmoviso, em que o homem no mais aparece como o bicho da terra, to pequeno, de Cames, mas a Fnix egpcia de asas misteriosas, que vence o tempo, o espao e a morte. Todas as nossas idias sobre a realidade nossa e
do mundo foram postas em cheque. A matria foi virada no avesso pela descoberta da antimatria, perdeu sua solidez em troca da fluidez, que considervamos uma heresia cientfica, e o espao fsico e imutvel dispersou-se na multiplicidade dos hiperespaos. Somente os alrgicos ao futuro, na expresso de Remy Chauvin, continuaram a bater no peito, como beatos inconversveis, repetindo os credos de um passado sombrio. Como na teoria aristotlica de potncia e ato, basta-nos abrir as plpebras aps o sono para que a viso da alvorada nos atualize na realidade nova. Os que quiserem continuar de olhos fechados podero faz-lo, como toupeiras que se recusam a sair da cova. A liberdade do homem s limitada por ele mesmo. O seu prprio despertar depende do seu desejo ou no de ver o raiar do Sol. Estimular nos leitores esse desejo a principal finalidade deste livro provocado por um velho armnio de esprito jovem, curtido nas dores do mundo.
1. Os Capatazes de Deus
As explicaes religiosas sobre a dor e a morte apiam-se at hoje em conceitos mitolgicos provenientes da mais alta Antigidade. Originam-se da idia primitiva e, portanto, simplria da criao do mundo pelos deuses. Esses deuses, por sua vez, no passam de criaturas humanas divinizadas, que regem o mundo em que vivemos e todo o Universo atravs de poderes mgicos que se manifestam na realidade sensvel em forma de decretos irrevogveis. Camos assim nas garras de um fatalismo totalitrio, do qual no podemos escapar de maneira alguma. Nascemos, vivemos e morremos como peixes de um aqurio ou como os galinceos de um vasto galinheiro, criados apenas para o corte impiedoso dos interessados em lucros. A vontade humana no conta. Os deuses nos criam, alimentam e devoram. Somos animais de corte que se contentam com as raes e as vtimas inferiores que nos permitem caar. O mximo que podemos fazer suplicar de mos postas que os deuses no se esqueam de nos dar as raes e de tratarnos de maneira benigna. Dispomos do recurso das splicas e da obedincia, dos ritos de submisso, dos louvores obrigatrios aos deuses para, pelo menos, conseguirmos algumas concesses benvolas dos poderosos, mas sempre na certeza de que iremos para o sacrifcio mais cedo ou mais tarde. Contamos tambm com a proteo possvel de alguns capatazes generosos, que podem aliviar-nos quando quiserem. Com o advento do Monotesmo, da crena de um Deus Supremo nico, nossa miservel condio subumana no melhorou muito. O Senhor implacvel jamais concordou em conceder-nos a alforria. Continuamos presos como os negros nas senzalas e ten-
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tamos revoltas inteis, que s serviram para aumentar as nossas dores. O Deus Supremo irascvel e pode irritar-se com as nossas pretenses. O chicote da dor est sempre erguido sobre os nossos lombos e a morte sempre espreita para nos ceifar. Os raios de Jpiter podem cair sobre as nossas cabeas a qualquer momento, sem sabermos por que motivo. Deus no precisa de motivos e no se preocupa com arrazoados de espcie alguma. Apesar dessa irredutvel e trgica viso da vida, continuamos a viver, pois gostamos de estar vivos e detestamos a morte. A dor mais insuportvel se torna suportvel quando nos lembramos das ameaas dos capatazes de Deus sobre as penas eternas. A idia de uma eternidade de dores nos perturba e preferimos esperar vivos a hora do corte. S os que se desesperam e no encontram alvio algum na vida acabam apelando para a morte. Desse impasse resultou a rebelio das senzalas no plano mental, com as tentativas de golpe de Estado da Filosofia e das Cincias. O Positivismo, o Materialismo, o Pragmatismo e outros ismos da mesma espcie tentaram abrir algumas brechas de liberdade nas muralhas da vida, para libert-la. Mas caram numa situao desesperadora, pois tiraram dos homens as poucas esperanas que lhes restavam. O Buda e o Cristo chefiaram revoltas mais aceitveis. Mas o Buda apelava para a fuga e o Cristo pareceu suspeito, por se dizer Filho de Deus. Os capatazes puseram a boca no mundo, com ameaas terrveis para os que se bandeassem para o lado inimigo. Era perigoso arriscar um olho para quem s possua dois. Surgiram os msticos do terceiro olho, mas os homens sensatos desconfiaram de uma cilada, em virtude da prpria posio esquiva desse olho estepe. Na prpria Bblia hebraica que os capatazes diziam, com autoridade indiscutvel, ser a Palavra de Deus, figurava o pacto de No com Iav (o Deus dos Judeus), povo esperto firmado logo aps o Dilvio. Nesse pacto estava clara a posio de Deus, que
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exigira duas coisas da Humanidade: o povoamento total da Terra e a reserva absoluta de todo sangue derramado para a alimentao do Senhor. At hoje os judeus ortodoxos mantm matadouros rituais em que o sangue dos animais abatidos reservado exclusivamente para Deus. A fim de evitar abusos, os capatazes inventaram que a alma de todos os seres est no sangue, de maneira que, com os chourios, o homem corria o risco de engolir almas de animais e animalizar-se. Ficou claro que Deus era carnvoro, quando No lhe fez um altar no Monte Ararat, aps o Dilvio, e Iav debruou-se guloso sobre as carnes assadas que o esperto No pusera para ele no altar. Iav no comeu as carnes, mas aspirou gulosamente as deliciosas emanaes daqueles assados, em que o sangue das vtimas subia nas espirais de fumaa. Quem visse Iav naquele momento, de narinas escancaradas para no perder o menor fiozinho de fumaa alimentcia, podia compreender a importncia do sangue humano (o mais precioso) nos banquetes celestiais. E quem visse as matanas coletivas no mundo e as fogueiras acesas febrilmente pelos inquisidores compreenderia a razo daquele dispositivo do pacto que dizia: Povoai toda a Terra, enchei-a com vossa descendncia. Iav exigia todo o sangue dos animais e da humanidade para a maior produo dos frigorficos celestiais. Os capatazes de Deus tambm compreenderam isso e criaram taxas especiais a serem pagas pelos que, ritualmente impedidos de comer carne em dias santificados, recebessem licena especial, de maneira a que no se diminusse a matana universal de que resultariam os estoques de sangue. Por tudo isso o sangue se tornou a mais preciosa das coisas nos ritos e sacramentos das Igrejas. Pois nem mesmo o sangue sagrado do Cordeiro de Deus havia sido poupado! Deus perdoava tudo aos homens, menos a dor e a morte, sem as quais no seriam possveis as matanas. Esse quadro, toscamente esboado, da Tragdia Universal, pode despertar os homens para uma compreenso mais clara e
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precisa do significado da dor e da morte na Terra. Continuamos, ainda hoje, submetidos fascinao dessas idias arcaicas, com que ainda se alimentam teologias e filosofias sanguinrias por todo o mundo. Enquanto no nos livrarmos dessa fascinao cruenta no chegaremos compreenso real do que so a dor e a morte na vida humana e continuaremos a viver sem saber por que o fazemos. Nossa vida humana tem o sentido estranho de uma concesso condicionada s exigncias interesseiras de um grande monoplio celestial do sangue. E continuaremos a derramar o sangue dos animais e dos nossos semelhantes para agradar a um Deus insacivel. Por mais invenes e conquistas que fizermos, no passaremos da condio desses trogloditas que continuam em matanas selvagens e brutais nos pases mais supostamente civilizados deste planeta ensangentado. Isso prova que a Civilizao no passa de uma domesticao de feras indomveis. Mais de vinte grandes Civilizaes desfilaram pelo planeta at hoje, segundo os clculos de Toynbee, e os homens continuam os mesmos. As dores do mundo aumentaram, a ao das Civilizaes mostrou-se contraditria, eliminando males antigos e criando novos e mais terrveis males. O progresso das Cincias e das Tcnicas foi enorme. O homem voa mais seguro e mais veloz que os pssaros, chegou a pousar na Lua e voltar Terra, mas enfermidades terrveis se espalharam pela Terra, como as vrias formas cancergenas, os enfartes, os distrbios nervosos, psquicos e mentais e assim por diante. Vivemos no mundo do terror, da insegurana, carregando em ns mesmos o germe dos males que nos assaltaro e nos mataro na hora prefixada de dipo. Devastamos a Terra, polumos a atmosfera que temos de respirar, liquidamos as defesas ecolgicas naturais, envenenamos o cu e o mar. As perspectivas de novas dores e tragdias inevitveis so muito maiores e mais ameaadoras do que nos milhes de
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anos decorridos. Chegamos ao cmulo de voltar ao canibalismo e aos massacres genocidas. Aumentamos muito a nossa capacidade de produzir novas, mais agudas e mais espantosas formas de dor para toda a Humanidade. Parece evidente que, mais do que o acaso ou o destino, somos ns os produtores dos males que nos afligem. Estamos na hora de perguntar se a dor realmente uma das alavancas da evoluo humana e da evoluo geral, ou apenas um subproduto de nossas loucuras industrializantes. Seria a dor, como supusemos at agora, um meio de desenvolvimento da sensibilidade ou uma forma de seu embotamento? Tentamos suprimi-la atravs de anestsicos e somos forados a multiplic-la por meio de mecanismos infernais. Qual a funo da dor, da misria, do sofrimento individual e coletivo no mundo em que vivemos? As crianas choram ao nascer com medo do mundo ou por piedade de si mesmas? So mltiplos os problemas da atualidade mundial, envolta em sangue, desespero e lgrimas. Sabemos que iremos morrer, mas cada morte aumenta as dores do mundo e em cada enterro ou cremao desaparece um ente querido que lana os vivos em novas angstias. No descobrimos ainda nenhum meio de dominar as dores que nos perseguem, como hienas famintas, desde que nascemos at o momento fatal da morte.
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2. Os Mecanismos do Sensvel
O mundo do sensvel e o mundo do inteligvel, em que Plato divide a realidade, encerram os mistrios da morte e da vida. Temos no sensvel o mundo morto da matria bruta ou compacta, e no inteligvel o mundo da matria refinada e vibrtil, animada e dotada de sensibilidade. Apesar do dualismo aparente, esses dois mundos se fundem na realidade nica do pondervel universal, hoje inteiramente acessvel aos nossos instrumentos ou aparelhos externos e extracorpreos de percepo. O Deus bblico dos judeus, herdeiro das tradies mgicas do Egito, arrancou o mundo do nada, do vazio da sua cartola, mas os deuses gregos, srios e modestos, preferiram arranc-lo da realidade subjacente das coisas, que constitui o plano do sensvel. Deucalio e Pirra, os heris do dilvio grego, repovoaram a Grcia catando pedras e atirandoas para trs, sem olh-las, para no perturbarem o milagre da converso dessas pedras em seres humanos. Essa parbola aparentemente ingnua contm o segredo da relao entre o sensvel e o inteligvel. Os primeiros judeus nasceram do barro de Ur, na Mesopotmia, mas os primeiros gregos nasceram das pedras de Delfos, onde ergueriam mais tarde o Orculo de Apolo. Apesar de nascidos do barro, do limo da Terra, como diz o texto sagrado, os judeus se arrogaram o ttulo racial de Filhos de Deus. Toda essa estria muito curiosa e cheia de subentendidos e significados ocultos, que somente hoje se tornam transparentes. Os orculos gregos viam mais longe que os profetas judeus. Mas o que mais nos interessa, confirmando os poderes intuitivos dos gregos, a revelao dos mecanismos do sensvel, no processo de transformao das pedras em homens. Na linha ato-
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mista posterior, filsofos gregos, como Leucipo e Demcrito, mostrariam que a pedra, insensvel em si mesma, era sensvel nossa percepo, carregando em suas entranhas catalpticas o germe oculto da humanidade ps-diluviana. As entranhas da pedra constituam-se, como hoje sabemos, de torvelinhos atmicos. A inrcia aparente da pedra velava, na realidade, o futuro nas franjas do Vu de sis. A herana egpcia da Grcia arcaica, consubstanciada na mitologia da pedra e nas mutaes da metempsicose, permitia aos gregos compreender os mecanismos do sensvel. A gestao secreta das energias atmicas no ventre das pedras no ameaava o mundo com exploses destruidoras, mas, prometendo-lhe antes a multiplicao das espcies vivas, desde as misteriosas favas de Pitgoras, at o repovoamento da Hlade aps a Guerra do Peloponeso. Reconhecida a funo geradora do mineral, tornava-se possvel a compreenso das relaes entre os vrios reinos naturais. Alm disso, a concepo monista do mundo e do Universo, antecipada na matemtica lrica de Pitgoras, com sua msica das esferas siderais e a teoria do isolosmo, segundo a qual a Terra era um ser vivo, levaria compreenso de que o sensvel e o inteligvel no eram mundos antpodas, mas fundidos e interpenetrados. Essa realidade panormica, captada pela intuio grega, preparou-nos para aceitarmos mais tarde, em tempos amargos do planeta, que a dor no tinha funes puramente humanas. No apenas o homem que sofre com a dor, mas toda a estrutura sensvel do gigantesco organismo de um Universo vivo. Sendo assim, no podemos atribuir as dores do mundo, que levaram Schopenhauer loucura, apenas s aes humanas. Foi o que Kardec percebeu, nas suas pesquisas espritas, ao verificar que as mesas-girantes eram movidas, no por cargas eltricas ou magnticas, como supusera a princpio, mas por emisses ectoplsmicas dirigidas intencionalmente e controladas por intelign-
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cias reveladoras dos arcanos da natureza. Kardec, de origem palingensica celta, percebeu a profundidade e a extenso dessa renovao dos conceitos do seu tempo, mas viu-se obrigado a restringir-se s condies culturais mdias da sua poca para, como professor e didata exmio, preparar com sua obra os caminhos do futuro. Sempre que Kardec se restringe ao aspecto humano dos problemas espritas o faz por necessidade metodolgica, pois a Europa do seu tempo no estava em condies de poder enfrentar com proveito as idias avanadas que devia apresentar e defender. Nem sequer os problemas atmicos haviam se desenvolvido. Convm lembrar que as razes celtas e, portanto, drudicas de Kardec estavam ligadas, de um lado, Filosofia Grega da rea socrtica, e de outro lado aos ensinos do Cristo, na Palestina. Aristteles referiu-se aos celtas como o nico povo filsofo que havia encontrado no mundo, e o prprio Kardec incumbiu-se de estabelecer o confronto, na Revista Esprita, dos princpios do Cristianismo e do Espiritismo com a doutrina trplice dos druidas. historicamente evidente essa trplice ligao, como Kardec o provou no seu estudo citado. Depois de sua morte, Kardec voltou ao assunto numa comunicao medinica em que considerou a Frana como uma espcie de refletor dos pensamentos renovadores do Alto. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo considerou Scrates e Plato como precursores das idias crists, restabelecendo as ligaes espirituais entre a Palestina do tempo de Jesus, a Frana e a Grcia antiga. So essas as trs fontes da Cultura Esprita. A Universidade Esprita do futuro ter a incumbncia de aprofundar os estudos desse problema de importncia fundamental para a Era Csmica de que j nos aproximamos. No plano mstico da Histria Crist, a lenda piedosa da fuga de Madalena para a Frana, aps a crucificao do Cristo, pode ser considerada como uma prova potica da ligao dos bardos celtas (poetassacerdotes) com o surto literrio do Romantismo, exposto no manifesto de Victor Hugo como produto do impacto do Cristia-
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nismo no mundo. No foi -toa que o tmulo de Kardec em Paris foi esculpido nos moldes de um dlmen drudico, fixando na pedra os altares rsticos das florestas celtas. O princpio kardeciano da unidade seqente, que ele expressou da maneira mais simples e didtica: Tudo se encadeia no Universo, reflete-se na sua vida e na sua obra. A Grcia, a Palestina e a Frana formam o patamar do novo mundo que nasce das entranhas minerais do planeta e envolve toda a Terra na rede sutil e ao mesmo tempo poderosa de uma nova concepo da vida, do homem e do mundo. Nessa concepo, a dor nos revela a sua face oculta. A mecnica dos tomos, semelhante mecnica dos astros, teve a imensa teia de aes e reaes que abrange o finito e o infinito em suas mltiplas expresses. E nessa teia se insere a fludica das mnadas, no conceito platnico que Leibniz desenvolveu em nosso tempo; a mnada platnica a idia, semelhante forma aristotlica que modela as coisas e os seres. Na sua essncia apenas um ponto invisvel no espao e sua pequenez escapa s nossas possibilidades de avaliao matemtica. Na sua mnima estrutura encerra a mxima potncia. a sntese mxima. Menor que as homeomerias de Empdocles, formas infinitesimais dos rgos e dos membros das coisas e dos seres, que se ajustam na formao material desses rgos e membros. o smen invisvel e impondervel do pensamento de Deus que fecunda a matria. Henri Bergson viu-as em caudais, na sua genial concepo do lan vital infiltrando-se na matria para aglutinar os seus elementos no processo da evoluo criadora. Hegel antecipara essa viso na sua teoria esttica, descrevendo a epopia do belo em luta com a matria, desde as formas monstruosas da arte oriental antiga, nos templos indianos, at o artesanato das criaes estticas da Europa. A Cincia atual, nas pesquisas sobre os centros padronizadores dos rgos e membros de corpos animais, especialmente
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de ratos, mostraram que as homeomerias no so uma criao imaginria e ingnua, mas a percepo, antecipada pelos gregos, das formas padronizadoras existentes nos corpos. Deslocando-se um brao de frente de um embrio de rato para o lugar de uma perna traseira, e vice-versa, a perna cresce como brao e o brao como perna. A curiosa idia das homeomerias aparece ento como uma forma de percepo dos padres ocultos no corpo. Confirmou-se tambm, com essas pesquisas, a intuio de Claude Bernard sobre a necessidade de um modelo energtico para o corpo humano. Nas recentes e famosas pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS rejeitadas pelo Estado Materialista dogmtico, mas sustentadas pelos cientistas pesquisadores , estes fizeram a descoberta do corpo-bioplsmico do homem, modelo e sustentador do corpo fsico, ao qual deram essa denominao por ser ele o corpo que d vida ao corpo material e constitudo de plasma fsico. Pesquisadores da Universidade de Prentice Hall, dos Estados Unidos, confirmaram essa descoberta e a divulgaram em livro editado pela Universidade. Os mecanismos do sensvel foram assim descobertos. Trata-se de processos atmicos e subatmicos, nos quais intervm a antimatria e as mnadas. Estas representam o elemento espiritual, designadas pelo Professor Rhine, na Parapsicologia, como extrafsicos. graas a essa conjugao de foras, somente agora comprovadas pela pesquisa cientfica objetiva, que os mecanismos do sensvel transformam o reino mineral em vegetal e este em reino animal, do qual surgiu na Terra o Reino Hominal, configurado na Espcie Humana. Em todo esse vasto, profundo e multimilenar processo da evoluo criadora, a dor se manifesta nos atritos, desajustes e disperses de elementos, despertando a sensibilidade mondica atravs de estmulos e desenvolvimentos sucessivos. Kardec sustentou essa teoria, que j confirmara em suas pesquisas da Cincia Esprita, na segunda metade do Sculo XIX. Lon Denis a sintetizou na sua conhecida expresso potica: A alma
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dorme na pedra, sonha do vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, sustentou a existncia do dinamismo-psquicoinconsciente, como elemento universal determinante dos processos evolutivos em todos os reinos da Natureza. Kardec antecipou a teoria da transcendncia das atuais Filosofias da Existncia, sustentando, com base em suas pesquisas espritas, que o Reino Hominal evolui para a Angelitude, no desenvolvimento das potencialidades do homem. A Angelitude a condio anglica que a Humanidade dever atingir na sua evoluo terrena, transferindo-se para os Mundos Superiores das constelaes csmicas. Dessa maneira a dor se apresenta, fora dos limites estreitos da concepo antropomrfica, como uma decorrncia natural dos processos evolutivos em todo o Cosmos. uma conseqncia dos esforos despendidos pelas coisas e os seres, em luta com os obstculos internos e externos com que todos ns e todas as coisas e seres se deparam nos caminhos da evoluo universal. Toda estase adquirida configura uma situao de impasse que ter de ser rompida pelos mecanismos do sensvel. Sofre a pedra, sofre o vegetal, sofre o animal e sofre o homem em cada curva implacvel do desenvolvimento de suas potencialidades. Denis viu isso com clareza ao afirmar que a dor uma lei de equilbrio e educao, referindo-se especialmente Humanidade. A essa lei universal nada e ningum pode fugir. O universo teleolgico, dirige-se, em tudo e em toda parte, a finalidades definidas. No isso que vemos ao nosso redor, desde que nascemos at morrermos? Um fato assim to evidente, incessantemente repetido, j trs em si mesmo o selo natural da sua comprovao, que s os espritos sistemticos podem pr em dvida. No tocante reencarnao humana, que apenas um detalhe da lei grega da palingenesia, do constante e inevitvel renascimento de todas as coisas e todos os seres, trazemos em nossa
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prpria conscincia a certeza secreta de termos de passar por esse processo. Mas na reencarnao humana o problema da dor se complica com a presena no homem da conscincia de si mesmo e de seus deveres. Ao e reao so inevitveis, em todos os planos, mas o homem tem a vantagem de saber qual o seu destino e como pode e deve empregar o seu livre-arbtrio para alcanar os objetivos superiores da sua destinao csmica. Ele o responsvel nico pelas suas opes e os seus atos, pensamentos, desejos e palavras. O perdo de Deus pode auxili-lo em suas situaes desesperadas, mas s ele mesmo pode redimir-se, corrigindo e superando os seus erros. Pesa sobre os seus ombros a responsabilidade moral que adquiriu na sua evoluo espiritual. Nenhum sacerdote e nenhuma entidade espiritual pode livr-lo dos compromissos que assumiu. Deus no o castiga nem o recompensa. O Tribunal de Deus est instalado em sua conscincia e ele mesmo se condena e se pune, no uso pleno da sua liberdade. Seus sofrimentos e angstias nasceram de sua prpria conscincia e s nela podem apagar-se. Deus lhe conferiu a jurisdio de si mesmo. A dor que o aflige no castigo de Deus, mas fogueira que ele mesmo acendeu e pode apagar por si mesmo. Essa solido do homem a sua prpria grandeza. Ele tem nas suas mos o poder de fazer e desfazer o seu destino, de se fazer maldito ou se tornar divino.
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3. Do Sensvel ao Inteligvel
O reino mineral contm, na sua dinmica secreta, todas as potencialidades da criao. Permanece em xtase (como adormecido) sujeito apenas movimentao externa que lhe dada pelo vento, pela chuva, pelos desnveis das camadas de terra interiores, pelos abalos ssmicos e as erupes da pirosfera nas exploses vulcnicas. Ante a extenso tranqila e imvel dos areais no deserto, das montanhas e geleiras impassveis, os homens se julgam senhores absolutos de um mundo morto. Mas a intuio mondica os adverte que a vida palpita sob os disfarces da morte. Os panoramas majestosos da solido externa sugerem-lhe o formigar oculto das potncias em gestao. Os vendavais, os rios, os temporais e os sismos lhe mostram que, sob a inrcia aparente das coisas h uma trepidao secreta. As mnadas modelam em silncio as formas das coisas e dos seres, as constelaes atmicas atritam-se com as sementes mondicas, fazendo-as germinar. As potncias adormecidas acordam no ventre das camadas minerais e determinam a partognese das primeiras floraes vegetais. Na seqncia dessas atividades secretas os vegetais despertam as potncias animais e nessas se manifestam os primeiros sintomas da inteligncia subjacente em cada gro de areia, em cada folhinha tmida de relva. Assim como no cadver que se retira intacto de um tmulo em que no se desfez, e ao ser exposto infiltrao do ar comea a se desfazer em vermes pululantes, a terra morta explode em movimentao incessante e o mundo fervilha nas manifestaes vitais. A qumica da vida rompe o silncio mortal e desencadeia a proliferao dos seres. A dor fulgura pela primeira vez nas fibras
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do sensvel, revelando a passagem mgica deste para o inteligvel. O homem, se j existisse, como o figuramos neste quadro gensico, poderia ento perceber as primeiras manifestaes da inteligncia incubada nas estruturas aparentemente mecnicas das coisas e dos seres. O princpio inteligente se revela no tropismo das razes que penetram no solo em busca de gua, na corola das flores que se voltam para a luz do Sol, no instinto dos animais que buscam alimento e proteo, desenvolvendo as proles e construindo suas tocas como se obedecessem a esquemas previamente traados. A imagem ancestral da Terra morta atualmente revista pelos astronautas que pousam na Lua. Testemunho de Deus, o homem assiste epopia da Gnese planetria num minsculo recorte do Universo e o faz atravs da seqncia das geraes terrenas, na magia telrica e espantosa das reencarnaes progressivas da sua prpria espcie. O que a Gnese Bblica nos apresenta num esquema fantasioso, A Cincia do homem reconstri no tempo com seus dados objetivos, colhidos nas entranhas do planeta. O grande laboratrio guarda os seus registros na prpria carne da Terra para que o homem possa reconstruir o seu prprio passado na consulta memria planetria. Desgnio, inteno, atividade criadora, previso, tudo isso ressalta das investigaes cientficas na crosta terrena e nos depsitos de fsseis. Atribuir tudo isso ao acaso seria negar a casualidade como seqncia de ocorrncias sem sentido. Seria fazer do acaso um ser casualmente inteligente. A Cincia no se alimenta de acasos, mas de causas. So estas que importam para a tomada de conscincia do homem diante da realidade universal. As mistificaes forjadas na Filosofia, na Teologia e na Cincia, para afastar a presena de uma Inteligncia Suprema na realidade csmica (ou minimiz-la), so manifestaes evidentes de uma vaidade de pigmeus africanos escolarizados. O homem ainda
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no dispe de possibilidades para uma investigao dessa natureza em amplitude csmica. As opinies dos sbios, como dizia Kardec, so vlidas na medida em que se ajustam especialidade do sbio. A verdade sobre o Cosmos conhecida ainda em termos arrasadoramente insuficientes para que algum possa negar a evidncia, comprovada at agora na pesquisa de dados objetivos, de que a estrutura inteligente do Cosmos s pode ser explicada pela ao de uma Inteligncia Csmica. Os mecanismos do sensvel e a evoluo do inteligvel na Terra esto decisivamente comprovados pelas pesquisas cientficas. Qualquer refutao dessa evidncia s ter valor quando apoiada em pesquisas da mesma ordem. Fora disso, s temos opinies pessoais que nada valem no campo cientfico. Na Cincia Esprita a prova da existncia de Deus dada em termos rigorosamente cientficos, pelo exame objetivo e lgico da estrutura da realidade csmica. A concluso lgica de bronze, como assinalou Richet, a quem os mais significativos fenmenos parciais no conseguiram convencer. O veredicto final de Kardec foi assim resumido: No h fenmeno inteligente sem causa inteligente, e a grandeza do fenmeno corresponde necessariamente grandeza da causa. Podemos acrescentar que no h grandeza maior, mais evidente e mais comprovada do que a da Inteligncia Csmica revelada em todos os aspectos conhecidos do Cosmos. Essa rigorosa posio cientfica s pode ser contestada por meio de sofismas facilmente elaborados por criaturas opiniticas. A dor, em seus mltiplos aspectos, fsicos e morais, acha-se entranhada na realidade csmica como elemento necessrio da evoluo universal, que decorre dos processos naturais de desenvolvimento das potencialidades gensicas atravs da passagem da potncia a ato. Todo ato um parto e todo parto doloroso. S podemos supor um mundo sem dor imaginando o completo de-
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senvolvimento de todas as potencialidades das coisas e dos seres, o que no passaria de pura especulao imaginativa. Nos mundos em que a matria densa predomina, como o nosso, o esprito ainda est sujeito s leis fsicas e viriais, ou seja, biofsicas. Os longos ciclos evolutivos necessrios ao desenvolvimento das potencialidades mostram-nos que o processo no imediato ou mgico, mas lento e gradual, regido ao mesmo tempo pelas leis fsicas, biolgicas e espirituais. As relaes entre esprito e matria implicam sempre em contrastes dialticos de ao e reao, de luta e fuso, antes que atinjam o plano dialtico da fuso harmoniosa, segundo a concepo de Hammeleim. Nas primeiras fases gensicas o esprito (no caso designado apenas como princpio inteligente) atrai a matria dispersa, como o m atrai a limalha, e aglutina a matria aos esquemas formais do projeto divino. Incorporada a matria ao esprito, a fuso se realiza objetivando a sntese. Mas esta vai ser o resultado de um duplo e recproco apresamento: o da matria pelo esprito e o do esprito pela matria. A dor reponta naturalmente desse embate de potncias adversas. Por isso Kardec definiu a matria como o lao que prende o esprito. Essa priso recproca do esprito matria e da matria ao esprito prolongase no tempo e no espao, na durao necessria para que as potencialidades do esprito se desenvolvam. Todos sabemos, por experincia prpria, como os desejos imediatistas da matria se opem aos anseios de transcendncia do esprito e vice-versa. Por isso Unamuno considerou o homem como um drama e os existencialistas atuais reconheceram, inclusive Sartre, que o objetivo do homem a transcendncia. Do materialismo filosfico passamos, em plena era pragmatista e materialista, concepo do homem como esprito, o que foi uma vitria inegvel e irredutvel de Kardec. O princpio do inteligvel em Plato no se refere apenas inteligncia dos seres, mas tambm inteligibilidade de todas as coisas. Praticamente, o inteligvel a chave da compreenso geral
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do mundo, sem a qual a porta do saber no se abriria para a Humanidade. Passar do sensvel ao inteligvel equivale a uma escalada espiritual que leva os seres do plano da simples percepo das coisas ao plano complexo da compreenso de toda a realidade. Na Cincia Esprita esse princpio platnico aparece como aplicao do mtodo racional explicao da realidade. Na Filosofia Esprita ele a Razo de Deus ordenando o mundo, justificando o homem e ajustando o pensamento humano ao real. Na Religio Esprita ele o sustentculo nico da f, pois s a f racional, como sustenta Kardec, pode enfrentar a razo face a face, de igual para igual, em todas as fases da evoluo humana. A f dogmtica, cega e irracional, que se apia em opinies tiradas de velhas tradies mitolgicas e folclricas, murcha nos caminhos da evoluo na medida em que a Razo do Mundo vai se revelando inteligncia humana. O emurchecer da f dogmtica amargo e trgico, mergulhando as religies formalistas e dogmticas no charco dos interesses materiais, fato que hoje estamos presenciando em todo o mundo. So dolorosas as manobras feitas pelo dogmatismo opressor para sustentar-se em p ou de ccoras na corrente evolutiva. Ao contrrio disso, a f racional ou raciocinada acompanha e no raro antecipa as posies novas do pensamento na busca da verdade legtima e natural. O homem trs em si mesmo, na sua conscincia e na sua afetividade, o impulso fidesta. Descartes, na sua busca introspectiva da realidade, mergulhando no cogito, em profunda cogitao filosfica, descobriu a idia de um ser supremo e perfeito em si mesmo e declarou que a idia de Deus est no homem como a marca do obreiro em sua obra. Kant observou que essa idia o mais elevado conceito formulado pela mente humana, pois encerra em si mesma a sntese da realidade universal. Kardec, em suas pesquisas psicolgicas sobre a questo, concluiu que o homem trs em si a lei de adorao, que se comprova no plano histrico pelas manifestaes universais, de todos os povos e de
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todas as fases da evoluo humana. A exigncia constante dos ritos de adorao em todas as condies existenciais do homem revela a natureza ntica dessa lei e todas as condies do homem provam que ela tem sua fonte no prprio onto, ou seja, no prprio ser da criatura humana. Disso resulta que o homem um ser religioso. Mas a religio, para Kardec, embora se manifeste historicamente em processos rituais, no se prende a essas formas de simples exteriorizao, definindo-se, na sua expresso mais legtima, como adorao ntima e consciencial. Corroborando isso, Bergson uniu a religio moral, considerando que a verdadeira religio individual e absorvente, no se conformando com as religies formais e coletivas. Pestalozzi, que foi mestre de Kardec, j havia afirmado, antes da tese bergsoniana, que a verdadeira religio a Moralidade. A dor marca a religio em todos os seus aspectos, revelando que a sua origem est no impulso de transcendncia do homem. Dessa maneira, o conceito antropomrfico da dor, como castigo de Deus, resultante do pecado, seja como problema de conscincia ou como resultante crmica, proveniente de aes malficas em vidas anteriores ou remorsos decorrentes dessas aes na vida presente, no passa de um resduo do antropomorfismo que assinala as fases iniciais do desenvolvimento humano. A palavra karma indiana e provm do snscrito, mas vulgarizou-se na cultura esprita pelo fato de reduzir a expresso esprita efeitos da lei de ao e reao numa s palavra. A tendncia ao antropomorfismo, natural no homem, contribuiu poderosamente para integr-la na linguagem esprita, sem nenhum prejuzo doutrinrio quanto sua significao. A Doutrina Esprita tem a sua terminologia prpria, especfica, que no pode ser alterada ou atualizada, como pretendem alguns novidadeiros. Mas isso no impede que um termo ou outro, absorvido naturalmente pelo meio esprita, a ponto de se tornar usual, seja aceito pelos estudiosos. Alguns jovens afoitos e alguns velhotes novidadeiros querem transformar
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a terminologia esprita num saco de gatos, sem o menor respeito tradio e estrutura da doutrina. Na lingstica em geral a lei de absoro de termos enxertados permite esses enxertos quando eles podem facilitar o trnsito das lnguas, sem prejuzo das estruturas lingsticas em questo. Em geral, a prpria linguagem afetada por esses atentados terminolgicos rejeita os termos imprprios, devolvendo-os praia, como faz o mar com os detritos lanados nas suas guas. As estruturas lingsticas, como todas as demais, defendem-se das intromisses de terminologia estranha. O caso da palavra karma um dos poucos que foram pacificamente aceitos em todo o mundo, e essa aceitao universal a nica forma de legitimao do novo termo na antiga terminologia. Isso ocorre quando as leis de euforia e de afinidade conceptual no repudiam o termo e no uma pessoa, nem um grupo de novidadeiros ou uma instituio doutrinria que decide sobre a aceitao. Por influncia do antropomorfismo desenvolveu-se no meio doutrinrio esprita a idia restritiva de que todo aleijo ou situao anmala de natureza crmica. No obstante, o prprio Kardec adverte que muitos desses transtornos ocorrem por causa das imperfeies da matria densa, de que se constitui o nosso mundo. Foi o que Hegel postulou em sua teoria da evoluo esttica e Bergson reconheceu na sua teoria do lan vital. A restrio antropomrfica do karma desfigurou a aplicao indiscriminadamente aos casos de acidentes reencarnatrios. Uma criana nasce com deficincia numa perna ou num brao e logo um sabereta esprita promove a suposta devassa do seu passado, acusando-a de crimes inverificveis. Precisamos compreender que o esprito reencarnante tem o seu passado e trs o seu karma, mas tambm enfrenta uma nova experincia em que est sujeito a acidentes vrios na fecundao e na gestao, no parto, nos problemas da hereditariedade biolgica e assim por diante. Assim como temos em nosso destino a programao e o livre-arbtrio, temos tambm na experincia da reencarnao o karma e a margem naturalmente livre da
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nova experincia natalina. verdade que a programao crmica leva em conta os acidentes provveis, mas a margem de liberdade indispensvel na experincia reencarnatria, e que acima dos objetivos de resgate existe o interesse bsico de aprendizado e desenvolvimento das potencialidades. A teoria fatalista de Espinosa, em sua formulao matemtica irredutvel, no corresponde Doutrina Esprita de causa-efeito, precisamente por nos mostrar o mundo asfixiado numa estrutura sem liberdade e, portanto, sem opes, sem margem para a experincia do esprito. Todas as possibilidades experienciais do homem estariam sumariamente excludas do processo da vida, ante esse despotismo divino, que na verdade no seria divino, mas satnico. Por outro lado, as funes essenciais do inteligvel estariam obstrudas, condenandose o esprito a uma vida terrena de trabalhos forados, sem a mnima possibilidade de opo. A prpria interveno de Deus e a atividade dos espritos protetores estariam fatalmente barradas diante dessa programao de computador eletrnico. foroso considerar-se tambm a impiedade e at mesmo a imoralidade da permanente exibio dos crimes do passado nos aleijes da atual existncia. Entre os gregos houve correntes filosficas que anteciparam o fatalismo espinosiano de maneira ridcula, admitindo-se, na teoria do eterno retorno, que na reencarnao os homens voltavam s aldeias e casas estritamente semelhantes s do passado, com todas as suas delcias. Ao invs do progresso, da evoluo das coisas e dos seres, teramos apenas a repetio intil e permanente das situaes e condies anteriores. Scrates mostrou a insanidade dessas teorias de razes mitolgicas e antecipou a teoria livre da reencarnao esprita. Existem, naturalmente, os crculos viciosos das reencarnaes repetitivas, a que se apegam espritos irresponsveis e indolentes, mas a esses que Lzaro se refere, numa de suas mensagens includas em O Evangelho Segundo o Espiritis-
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mo, advertindo que os guias da humanidade em marcha faro esses indolentes avanar, com a dupla ao do freio e da espora, que corresponde ao da conscincia e da dor sobre esses retardatrios. De que serviriam os protetores e a ao benfica das provaes dolorosas, se a programao dos destinos fosse absoluta e, portanto, esmagadora? Kardec lembra que nenhum esprito se reencarna para repetir o passado criminoso, pois nenhum processo reencarnatrio tem por finalidade o mal, mas apenas o bem. Os que fracassam na reencarnao, retornando s prticas anteriores, so nufragos e no predestinados. Cada reencarnao implica uma misso e no existem misses criminosas. tempo de reexaminarmos essas questes, evitando as perguntas frvolas que muitas vezes se nos deparam no meio esprita, como esta: Por que sofrem os animais? Sofrem porque evoluem e porque toda evoluo, consciente ou inconsciente, sempre acompanhada das dores do parto que anunciam as transies evolutivas para planos superiores. Nada se faz sem esforo e, portanto, sem dor. Ningum supera a gravitao sem esforo e dor. necessrio o explodir dos foguetes espaciais para que o homem sinta a presso atmosfrica e a gravitao terrena para se lanar no espao sideral. O homem no mais do que um dos elementos ativos da natureza, como os vegetais e os animais. Cabe-lhe, em conjugao com os demais elementos, trabalhar a terra, modific-la, preparla para o futuro, sacrificando-se ao lado dos seres massacrados por ele em suas experincias evolutivas. Tendo atingido o desenvolvimento mental necessrio para lhe dar supremacia sobre os demais, no se conformou com a sua condio animal e atingiu a duras penas a condio superior do subumano, de que ainda hoje no conseguiu libertar-se. Proclamou-se filho nico de Deus, com direitos de herdeiro exclusivo sobre toda a criao, e no se sujei-
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tou s exigncias da humildade e da simplicidade para prosseguir na escalada, j ento de ordem moral e no fsica. O mito grego de Prometeu, que roubou o fogo do cu, d-nos a medida do atrevimento humano. A inconformao com a dor e a morte simbolizada no mito pelo roubo do fogo divino e a condenao de Prometeu, entregue aos abutres do Cucaso, simboliza a condenao da espcie humana s condies perecveis das espcies animais. A imolao voluntria do Cristo, para salvar a Humanidade do seu orgulho estpido e orient-la nos caminhos mais suaves da humildade e do sacrifcio, foi o socorro da Humanidade Crstica, dos mundos superiores do Cosmos, tentando despertar o homem terreno para o seu engano desastroso. Se o exemplo do Cristo e os seus ensinos tivessem sido aceitos no estaramos mais num mundo de provas e expiaes, mas teramos o Reino de Deus implantado e florescente na Terra. No plano moral que o homem atingiu, dotado das luzes da conscincia, bastaria a sua aceitao da humildade para que o desenvolvimento de suas potencialidades divinas se acelerasse. Infelizmente, empolgados pelo orgulho e a arrogncia, continuamos a considerar-nos como os privilegiados de Deus e nos embriagamos com o vinho dos tonis inteis de Ssifo, que rodamos sem cessar at o cume da montanha e o deixamos rodar encosta abaixo sem nenhum proveito. Nosso orgulho no nos permite aceitar a condio humana, que nos sujeita s doenas, dor e morte. Camos na contradio de sonhar com a eternidade da vida carnal, esquecidos de que a carne um simples agregado atmico sujeito dissoluo temporal. Aniquilamos o prprio planeta em que vivemos e ateamos fogo a ns mesmos, tentando superar a morte com alucingenos que a abreviam e com o ridculo expediente dos cadveres congelados. Tamanho foi o nosso orgulho, que acabamos nos frigorficos como animais de corte.
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4. O Mundo sem Dor

Toda a nfase deste captulo podia ser representada por uma pgina em branco. A evoluo da dor equivaleria instalao universal do nada, esse conceito vazio, segundo Kant, esse zero absoluto da anti-realidade, essa negao da negao, em termos dialticos; seria o princpio de tudo o que no nem pode ser. Pitgoras, para figurar a solido de Deus antes da Criao, recorreu idia do Uno, o nmero 1, sem procedncia nem conseqncia, imvel no Inefvel. Sartre, em nosso tempo doloroso, para devolver o homem ao nada de que teria sado, teve de recorrer contradio de uma frmula dialtica que levaria o pensamento frustrao total de si mesmo. No h sada para a idia do nada, seno no solipsismo da volta ao nada, que nada nem pode ser. A imaginao pitagrica teve pelo menos a coerncia de recorrer ao acaso, admitindo um estremecimento do 1 no inefvel, que multiplicaria a unidade, desencadeando a Dcada, o nmero 10 que deu nascimento ao Todo. Filsofos e telogos cristos vangloriam-se at hoje da originalidade da Bblia, que fez Deus tirar o mundo do nada, tirar o real do irreal. Mas a Bblia um livro judeu e no cristo. Configura-se nessa vanglria a glria v de um roubo do nada. Na verdade, o nada s pode existir em termos de relatividade, o que, subordinando-o ao todo, anula toda a sua pretenso existencial. Para o nada existir seria necessria a existncia dos elementos formais do nada, que no seriam nada, mas alguma coisa. Tudo isso pode parecer uma cogitao vazia, mas no , pois se processa nos quadros histricos do pensamento antigo e mo-
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derno, levando-nos a uma concluso mentalmente objetiva: o nada uma impossibilidade do pensamento. Como a dor um elemento do sensvel, chegamos a outra concluso inevitvel: o mundo sem dor uma abstrao gratuita que s existiria no imaginrio absoluto e inconseqente, pois a excluso da dor implicaria necessariamente a inexistncia de qualquer atividade. Seria o mundo da morte absoluta, sem a esperana da ressurreio, que acarretaria a dor absoluta. Nesse solipsismo do absurdo chegamos a outra impossibilidade do pensamento: a da definio absoluta de Deus. Nada mais podemos fazer do que aceitar a sua realidade como ela se apresenta na introjeo imemorial da nossa conscincia profunda, em que Descartes a encontrou na sua cogitao assombrosa, ou neg-la, negando ao mesmo tempo toda a realidade. Essa exigncia da negao total decorre das condies epistemolgicas da nossa cultura, que no permite mais a fragmentao do saber, com as posies ilhadas de campos gnosiolgicos ilhados e enfeudados em provncias esprias do Conhecimento. Hoje o Conhecimento um s, o macio do Saber, no admitindo uma Cincia dos homens mais do que homens e outra dos homens simplesmente homens da diviso estratgica de Descartes. A unificao do Ser produziu, ao mesmo tempo, a fragmentao profissional das especialidades, no plano da prtica cientfica, e massividade da generalizao globalizante. Ou admitimos a existncia de Deus como Conscincia Csmica abrangente ou a rejeitamos como impossibilidade lgica (na Lgica Antiga e na Lgica Moderna), de maneira que os capatazes de Deus foram banidos de seus cargos e expulsos do processo cultural. Foi o que Dilthey colocou de maneira precisa em seu ensaio sobre A Tragdia da Cultura, em que o aumento de conhecimentos supera a capacidade individual da mente humana. A Filosofia das Cincias abrangeu numa viso gestltica, globalizante, os setores dispersos da investigao. A crena foi afastada
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como posio ingnua do passado e a f tornou-se conhecimento comprovado. Kardec postulou a prevalncia da f como certeza decorrente da experincia e da prova. Foi ainda mais longe, mostrando que a Revelao, instrumento divino do Saber, ao mesmo tempo humana e divina, pois os cientistas revelam com mais segurana que os profetas. Denis Bradley, ante as experincias medinicas de que participou nos Estados Unidos, proclamou: Eu no creio, eu sei! John Laurence, biofsico da NASA, declarou num simpsio em So Paulo: O ncleo do tomo no tem massa e rege a constelao atmica. Tentamos agora descobrir o ncleo do homem. Essa viso cientfica e geral da realidade no permite mais a antinomia crena e saber, que propiciou no passado sombrio o poder eclesistico sem limites do fanatismo religioso. No h mais lugar para fanatismos de qualquer espcie no mundo atual, iluminado pelas esperanas da Era Csmica. Os fanticos ideolgicos so os ltimos abencerrages do nosso sculo, condenados de maneira inapelvel extino total. Os espritas, primeiros chamados para a compreenso da Cincia Integral e que na sua maioria refugiaram-se num beatismo de sacristia , esto intimados a alijar dos ombros as cargas do misticismo igrejeiro para poderem assumir a herana do sculo. O conhecimento epidrmico da doutrina que herdaram os transformaram em adversrios de si mesmos. S lhes resta um caminho a seguir: o rompimento com os compromissos sectrios das religies formalistas em que foram criados e alimentados, pelo aprofundamento corajoso no estudo dos seus princpios doutrinrios. A deformao sistemtica do homem, no mundo inteiro, pelos telogos e clrigos, na explorao do medo morte, no terror do sagrado e no comrcio deslavado da simonia, transformou os homens em criaturas servis, hipcritas e levianas, incapazes de encarar com seriedade e coragem os problemas espirituais. A raa de vboras que o Cristo enfrentou e denunciou em Jerusalm espalhou-se por toda a
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Terra, contagiando a Humanidade. O meio esprita no podia escapar a esse contgio. A mais vigorosa e libertria doutrina j surgida no mundo converteu-se, nas mos de multides ignorantes e obtusas, em novo muro de lamentaes. Os beatos das religies dogmticas trocaram de pele mas no perderam suas manhas. Substituram os ritos catlicos pelos passes e preces, a gua benta pela gua fludica e os rosrios de repeties medrosas pelos colares de contas de If, na magia primitiva das religies mgicas da selva, negras e indgenas. A marafa ou cachaa de lcool de cana, principalmente na Amrica, substituiu nos batuques da macumba os vinhos sacramentais de uva. No pandemnio das supersties os deuses africanos e americanos demonstraram aos ingnuos que a sabedoria divina no est nos livros, mas na boca dos exus, no batuque dos tambores e nas defumaes de charutos e ervas milagrosas. A miscigenao religiosa (na verdade mgica e selvagem) gerou ento as religies mestias de que tratou Euclides da Cunha, sucedneos mais fceis dos complicados sacramentos dos padres paramentados. A linguagem e os ritos da selva substituram os instrumentos sagrados de ouro e prata e o latim incompreensvel. As prticas da Gocia arcaica, ou magia negra, os batismos de sangue animal em cabeas raspadas e humilhadas derrotaram os ritos batismais de gua. Era inevitvel o abandono do livro, do estudo, da reflexo sobre problemas superiores, nesse meio bastardo em que o analfabetismo e a ignorncia eram regra e praxe de virtudes salvadoras. No meio esprita a infiltrao das prticas selvagens, graas ao analfabetismo geral e a repulsa das criaturas simples aos problemas culturais, conseguiu infiltrar-se. A confuso comodista entre simplicidade e estupidez levou muitos espritas simplrios a deixar a doutrina de lado como intil inveno de gente letrada e vaidosa. Nos meios culturais o reflexo dessa situao desastrosa levou comodistas altamente considerados a moverem campanhas difamatrias contra a doutrina e seus adeptos, em nome de um
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Cristianismo desfigurado e de uma cultura cientfica mentirosa. A obra de Kardec ficou confinada a poucas pessoas de bom-senso e livres de preconceitos. Era mais uma curiosidade do sculo XIX do que uma formulao doutrinria superior. Como se isso no bastasse, criaturas de pretensa sapincia, consideradas semi-sbias por seus ttulos acadmicos, num meio em que a cultura era luxo e no dever, aceitaram mistificaes ridculas como a de Roustaing como complemento necessrio da obra kardeciana, mais voltada para a Cincia dos homens do que para a Cincia divina. Como pode manter-se, at hoje, em instituio respeitvel por seu passado essa mixrdia indigna? Toda uma mitologia do absurdo se mistura s realidades claras da doutrina kardeciana, a comear pelo nascimento mitolgico de Jesus, gerado numa falsa gravidez de tipo histrico na reformulao dos evangelhos por entidades visivelmente trapaceiras com a finalidade nica de ridicularizar a doutrina racional e cientfica do Espiritismo. Entretanto, na mesma hora que isso acontece, as Cincias confirmam em suas pesquisas, sem o saber e sem o querer, os princpios da doutrina ultrajada e rejeitada. No precisaramos de mais evidente prova da impossibilidade de um mundo sem dor. O ensino e abnegao de Jesus transforma-se historicamente em motivos de lutas sangrentas por dois milnios. A obra modelar de Kardec modelo de racionalidade, fundada em pesquisas cientficas da fenomenologia paranormal, modelo de critrio cientfico, modelo de abertura para novas perspectivas no campo do Conhecimento, modelo de respeito s leis naturais, modelo de correo justa e pacfica dos erros clamorosos do passado, modelo cartesiano da busca da verdade sem precipitao e sem preconceitos, foi simplesmente rejeitada como anticientfica e supersticiosa por abrir s Cincias novos caminhos de busca no sensvel e no inteligvel. No faltava, sequer, ao mestre sacrificado, as credenciais da cultura universitria, como peda-
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gogo, continuador da obra de Pestalozzi, mdico e professor de Cincias Mdicas, diretor de estudos da Universidade de Paris, com suas obras aprovadas e adotadas pela Universidade. O que houve de dor nesse episdio histrico moderno foi suficiente para provar que estamos ainda muito longe de podermos sonhar com um mundo de paz eterna, como queria Kant. Sofreu Kardec, sofreu sua esposa Amlie Boudet, sofreram os companheiros e colaboradores do mestre. Porque toda luta pela evoluo, nos mundos inferiores, sempre marcada pela dor em todos os seus aspectos. Mas agora, que at mesmo na rea materialista ideolgica da Terra, a obra de Kardec se impe por sua inegvel legitimidade, necessrio que os espritas enfrentem a grande tarefa de estud-la, pesquis-la e elev-la ao plano que lhe cabe na atualidade. Estudar Kardec, pondo de lado todas as tentativas de desfigurao da mesma que foram semeadas no meio doutrinrio por seus pretensos superadores, j uma contribuio, por modesta que seja, ao reconhecimento da abnegao do mestre. E mais do que isso, o estudo srio, consciencioso e respeitoso dessa obra monumental um dever de todos os que a seguem como filosofia de vida, mesmo que tropeando nas pedras do caminho. Essa obra representa um momento culminante do desenvolvimento cultural da Terra. E a Terra necessita dela, hoje mais do que nunca. Se o movimento esprita no revelar condies para compreender a herana kardeciana, estaremos falidos perante ns mesmos.
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5. A Lagosta de Sartre
A morte nos espera na sala de partos, quando no se precipita a ir buscar-nos no ventre. Costuma-se dizer que comeamos a morrer ao nascer e essa uma verdade biolgica. Mas, apesar dessa naturalidade milenria da morte, no nos acostumamos com ela, por uma razo muito simples, que o gosto pela vida. Entretanto, quando a vida se prolonga demais, perde pouco a pouco o seu gosto. O envelhecimento uma forma de expulso. A velhice no uma ceifadora esqueltica, mas uma bruxa que nos enxota da vida com sua vassoura voadora. A situao do velho atirado como que num depsito de automveis gastos e enferrujados a de um pingim na Praia Grande: a temperatura o castiga, as juntas lhe dem, a saudade o oprime, a gua do mar parece gua choca de lagoa tropical, ele quer arrancar-se dali e gritar que est vivo, mas falecem-lhe as energias e a disposio. Ele se acaba, mas ainda no se acabou e a chamazinha tnue da esperana, a ltima a apagar-se, bruxoleia irnica em seu corao de casa assombrada. E ainda surgem os poetas gozadores que, como Bilac, dizem coisas assim: Envelheamos rindo, como as rvores fortes envelhecem, agasalhando os pssaros nos ramos, dando sombra e consolo aos que padecem. demais! Eles no tm mais ramos, nem fora, nem capacidade para rir ou sorrir, sua sombra esqueltica e seu consolo mal d para o consumo prprio. Contam que Victor Hugo envelheceu trotando na sala com os netos nas costas, que o faziam feliz. Conta Simone de Beauvoir, nas suas memrias da maturidade, que Jean Paul Sartre, ao sentir que envelhecia, preferiu enlouquecer e comeou a ser perseguido por enorme lagosta que o
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acompanhava por toda parte, amedrontando-o. Ele, que no gostava dos psicanalistas, pois um deles j o havia convencido de que era uma personalidade mutilada, pois no possua o superego, preferiu assim mesmo um tratamento analtico. Simone arranjoulhe uma jovem enfermeira e esta se engraou com o doente e o doente com ela. Isso provava que a velhice no estava to prxima; restavam foras ao filsofo para conquistas amorosas. Mulher decidida e prtica, apesar de filsofa, Simone mandou a enfermeira embora, espantou a lagosta e tomou conta do companheiro antes que fosse tarde. Sartre continuou a envelhecer, gastou suas ltimas energias na sua volumosa obra Crtica da Razo Dialtica e acabou perdendo o seu nico olho, pois foi picego desde criana e sempre viu o mundo enviesado, com um olho s. A velhice o abateu e ele hoje confessa que no vai bem das pernas, como nunca foi da bola. Esse novssimo episdio da Histria da Filosofia mostra-nos que o gosto pela vida de uma resistncia a toda prova. Mas h outros fatos que provam o contrrio. Por exemplo: o filsofo argentino Jos Ingenieros temia mais a velhice do que a morte e dizia no querer passar dos quarenta anos. Como passou, suicidou-se. Mas claro que a preferncia pela morte foi forada e no voluntria. O certo, o normal, o velho apagar-se naturalmente como lamparina que esgotou o azeite. Os que se preveniram no suicdio ou na loucura ainda conservavam mais mocidade do que podiam supor. Estas parbolas servem para mostrar que, embora nos acompanhando desde o nascimento, a morte uma companheira indesejvel. Heidegger lembra que at na linguagem comum usamos o reflexivo se para afugentar a morte, como na expresso: Morrese, onde o se transfere a morte para os outros. Morremos, mas sempre a contragosto. Mas quando nos convencemos realmente de que a morte apenas uma mudana, como dizia Victor Hugo
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depois de suas experincias espritas com Madame de Girardin, recebemos a morte com alegria, pois ela nos tira o fardo das costas e nos leva ao encontro dos amigos e seres queridos que foram antes de ns para o outro mundo. Talvez tenha sido por essa certeza que Hugo se divertia com os netos enquanto a esperava. Os romanos, particularmente na Repblica, gostavam de exaltar a velhice. A senectude j naquele tempo dava os frutos geralmente balofos ou amargos das subgeraes de senadores. Ccero insistia na importncia da maturidade que dava repouso alma, amortecendo as inquietaes da carne. Casos como o de Marco Antnio e Clepatra ilustravam bem o perigo das fases hericas da juventude. Com essa teoria conseguiram envelhecer Roma, que se afundou na perverso da velhice impotente, mas ainda de fogo aceso, em homenagem aos deuses. Passaram, com o tempo, a confiar mais nos gansos do Capitlio do que em suas legies aguerridas e acabaram massacrados pelos brbaros. No podemos enfeitar a velhice com sugestes ilusrias. Ela simplesmente o processo natural de desgaste das coisas materiais no decorrer do tempo. Por isso diz o vagabundo de Knut Amsun: A velhice no nos d experincias nem sabedoria, mas cabelos grisalhos e rugas. E acrescenta, lembrando a empfia e as tolices dos sbios em todo o mundo: Deus me livre de ser um sbio. Sartre no sbio, mas filsofo, ou seja, amante da Sabedoria. Na posio de amante dessa divindade etrea, sempre se manteve em guarda contra o carrancismo dos homens casados com divindades de carne e osso, geralmente demasiado exigentes. Aceitou que Juliette Grecco se fizesse Musa do Existencialismo no Caf de Fiore, onde gostava de escrever. Considerou a seriedade como falsa categoria filosfica e, mesmo agora, depois dos sessenta anos e cego, declara s revistas parisienses que no gosta de conversar com pessoas de mais de 30 anos de idade. Era natural que arranjasse, ao sentir que envelhecia, uma companheira sem compromissos para o acompanhar na velhice. A enorme lagosta
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promissos para o acompanhar na velhice. A enorme lagosta que o seguia pelas ruas de Paris era um fantasma desinibido, explorado e devorado impiedosamente pelos franceses, que na loucura por lagostas chegaram quase a provocar uma guerra de lagostas com o Brasil. Isso mostra que Sartre, inimigo de mitos e mitlogos, fugia com sua lagosta das terrveis homenagens que os becios costumam prestar aos sbios que envelhecem glorificadores de si mesmos s custas da glria alheia. Nenhum desses aproveitadores se sentiria bem numa solenidade acadmica em que a enorme lagosta aparecesse nas costas do filsofo, como o bacalhau nas costas do antigo propagandista de Emulso de Scott. Talvez a nica vantagem da velhice seja o aguamento da crtica e da irreverncia nos velhos inteligentes, que afiaram no correr dos anos a sua lmina de ironia. O sorriso irnico de Voltaire contribuiu mais para a libertao dos homens das garras da moral burguesa do que o sorriso suspeito e enganador da Mona Lisa. Os burgueses no se livraram at hoje da subservincia dos burgos medievais. A ironia brota da inteligncia, e quando trs ainda o cheiro da terra no corta ao lu, mas poda. Podar a burguesia da sua ramagem de subservincia semear no solo as sementes de um novo mundo, livre de milionrios e mendigos. Ele viveu com um p na cova e o outro na plataforma de foguetes do Cabo Canaveral. Todos envelhecemos, mas Voltaire soube transformar o seu desgaste orgnico em refinamento do esprito afiando-o como lmina de navalha. Os clrigos o amaldioaram por toda parte e o consideraram morto e enterrado, mas Kardec provou a sua sobrevivncia em suas pesquisas medinicas da Passage SaintAnne, em Paris. S h uma maneira de fugirmos ao envelhecimento, que preservando a nossa liberdade espiritual, pois o esprito no envelhece. Os que se fazem independentes em meio servido geral
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podem sorrir como Voltaire da arrogncia dos estpidos, covardes e venais, que esmagam os indefesos com os recursos de suas castas exploradoras, em nome de Deus e das instituies criadas pelos egostas. O sorriso de Voltaire salvou o soneto de Bilac, pois se pudermos envelhecer como ele, usando o sorriso irnico ante a farndola dos falsificadores da espcie humana, ajudaremos o mundo a se livrar das aves de rapina. A lagosta de Sartre foi uma encenao inconsciente com esse mesmo sentido. O envelhecimento orgnico est tambm sujeito ao do psiquismo. A vontade de cada um pode acelerar ou retardar os processos do desgaste orgnico. Simone mesmo, apesar de sua posio agnstica, reconhece que no podemos chamar a Humanidade de espcie humana, porque ela supera as condies da animalidade em suas transformaes incessantes para um vir-a-ser imprevisvel. As reaes psicolgicas provocadas pelo envelhecimento so as mais variadas. Nas pessoas que temem a morte os sintomas da velhice geralmente provocam pnico e sensao de marginalizao. H os que se revoltam e procuram todos os disfarces possveis para manterem aparncia juvenil. Os que encaram com realismo o problema procuram apenas os recursos da gerontologia, tentando apenas evitar o aceleramento do processo. E h os que, maneira dos antigos romanos, entregam-se ao prazer de uma vida crepuscular, mais contemplativa do que ativa, gozando a perigosa placidez da aposentadoria real ou emocional. O temperamento de Sartre no se adapta a essas formas de acomodao. De certa maneira ele se compensou com a evocao da lagosta gigante, que lhe dava a sensao do perigo, beira da loucura, que lhe garantia, ao mesmo tempo, a sensao juvenil de pendurar-se na boca de um abismo e a possibilidade de sentir-se gal ao lado da enfermeira. Simone confessa que se ralou de cimes, o que deve ter reforado a permanncia psicolgica da lagosta.
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O caso mais curioso de entrega ativa velhice ocorreu com o famoso escritor colombiano Vargas Villa, que passou a maior parte de sua vida na Europa, considerando-se intelectualmente francs e emocionalmente italiano. No prefcio de sua novela bis, sucesso rococ entre os anos 20 e 30 em todo o mundo, encarava a velhice como a fase fantstica da vida, que lhe tirava as possibilidades do real mas o compensava com a possibilidade de evocar suas antigas lutas e paixes num clima de paz e encantamento. Figurava-se dotado de umas asas tnues e leves que lhe permitiam voar ao crepsculo sobre os campos de seus antigos combates, cheios dos destroos de suas vitrias passadas. Nem tudo dor nas dores do mundo. A imaginao humana capaz de doirar com reflexos de um sol interior as paisagens cinzentas. Vargas Villa se dizia capaz de evocar suas antigas emoes, fazendo-as ressuscitar do estado catalptico que haviam cado, com a vantagem de no se apresentarem com as trepidaes inquietantes do passado. Muitos jovens sonharam, ao l-lo, com as delcias do envelhecimento, mas poucos conseguiram passar pelos arcos de triunfo dessa viso legendria.
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6. Os Caminhos Incertos da Experincia

Os adultos e os velhos se apegam experincia da vida como seu galardo e prova indiscutvel de sabedoria e autoridade. Mas as novas geraes se revoltam, de uma forma ou de outra, contra essa pretenso das geraes envelhecidas. O conflito de geraes no decorre simplesmente das diferenas etrias, dos desnveis da idade. O processo da experincia constitui-se de dois elementos fundamentais: a conquista progressiva do mundo dos adultos pelos jovens, que comeam pelo instinto de imitao que caracteriza as fases infantis e molda os jovens pelo comportamento, o vesturio e as regras sociais e morais dos avs e dos pais. Por isso, na educao antiga as crianas e os adolescentes eram considerados como adultos em miniatura. A revoluo pedaggica de Rousseau produziu o primeiro impacto nessa sistemtica, abrindo as perspectivas da educao moderna, fundada na Psicologia da Infncia e da Adolescncia e na orientao tica das novas geraes. Os mtodos de amoldagem foram pouco a pouco cedendo lugar aos processos de desenvolvimento das potencialidades. Pestalozzi, mais educador do que pedagogo, o que vale dizer mais prtico do que terico, deu aos fins da educao um sentido universalista, segundo o qual o educando no devia amoldar-se ao passado, mas lanar-se ao futuro. Kant reconheceu que a educao tinha por objetivo real, no a acomodao, mas o deslocamento do ser no espao e no tempo, em busca da perfeio. Voltava ao princpio socrtico do desenvolvimento das potencialidades ocultas no educando. Cada ser trazia em si a sua prpria sabedoria, cabendo ao educador proceder no educando o parto do esprito, com a revelao das suas potencialidades. A educao se trans-
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formava, assim, no processo de desenvolvimento no educando de toda a sua perfectibilidade possvel, ou seja, de toda a perfeio que o ser pode atingir. Essa a educao universal da Humanidade, que no se confunde com a adaptao do ser aos usos e costumes, crenas e vivncias de uma determinada sociedade. Ao examinar essa proposio, descobrimos de imediato as molas secretas da evoluo humana, que Kardec, discpulo e continuador da pedagogia pestalozziana, revelou, atravs de suas pesquisas dos fenmenos paranormais, a natureza do homem, integrando-o na realidade csmica como uma unidade palingensica que, como todas as coisas, no se perde nem se destri com a morte corporal. A Economia Divina no permitia o desperdcio sem sentido de sua maior e mais bela conquista, que a formao do ser humano. Nada se perde, tudo se transforma. A teoria posterior, baseada em Kardec, no dnamo-psiquismo de Gustave Geley, confirmava-se claramente na descoberta desse vetor ou unidade energtica do processo evolutivo. Nascer, viver, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, essa a lei, proclamou Kardec, repetindo o ensino de Jesus a Nicodemos. Essa descoberta cientfica do Espiritismo, que as Cincias posteriores foram obrigadas a confirmar, desde Richet at Rhine, marcou o maior avano do Conhecimento Humano na segunda metade do sculo XIX, abrindo os caminhos do espantoso progresso cientfico do nosso sculo. Era natural que os povos da Antigidade, apesar das intuies da sabedoria grega clssica, no tivessem podido entrar no uso e gozo desse conhecimento, por falta dos recursos e do clima libertrio que s apareceriam mais tarde. A agressividade dos sculos de arbtrio era endgena, brotava das entranhas do homem como herana das fases primrias em que a razo era esmagada pela brutalidade da fora em suas mnimas manifestaes. Essa herana ainda pesa sobre ns, mas a abertura do nosso sculo facilitar
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a extino dos seus ltimos resduos, apesar da resistncia dos instintos animalescos que carregamos. A experincia favorece a adaptao do homem ao mundo, mas a insegurana do homem ante a variedade das situaes que enfrenta o leva a criar e manter dispositivos de segurana que so cristalizaes da experincia embargando as vias de acesso ao futuro. Podemos ver isso com nitidez nas estruturas sociais de todos os tempos. As foras de defesa da sociedade convertem-se em dispositivos de represso que as transformam em mecanismos rgidos de asfixia da liberdade. O ensaio de Denis em Rougemont, A Aventura Ocidental do Homem, confrontando as condies massivas das tribos e das hordas com as massivas civilizaes orientais, tornou transparente essa afinidade histrica dolorosa. Esparta venceu Atenas, engrenando de novo o cidado ateniense na opressividade das estruturas brutais, agora desenvolvidas ao mximo na racionalidade anti-racional da expanso tecnolgica. A civilizao crist negou-se a si mesma por medo de suas prprias criaes e apego sua suposta perfeio. A advertncia de Jesus: quem se apega a sua vida perd-la- foi aplicada s avessas na traduo latina dos romanos. Ao se conluiar com o Imprio, a Igreja Crist perdeu o sentido da sua vida espiritual e se profanou na aventura ocidental das conquistas a ferro e fogo. O mesmo aconteceu na rotina da vida familial, onde a autoridade dos pais, voltada para a segurana dos filhos, despertou-lhes a revolta ante as exigncias contrrias ao impulso de renovao das novas geraes. Ingenieros proclamou em As Foras Morais que a juventude toca a rebate em toda renovao. Dewey mostrou que a funo das novas geraes no a de se acomodar s experincias das geraes passadas, mas a de reelabor-las de acordo com as exigncias dos novos tempos. Mas o apego dos homens s estruturas cristalizadas e prescritas e aos formalismos hipcritas negou aos
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filhos o direito de cumprir os seus deveres, estabelecendo, assim, conflito de geraes com todos os excessos do desespero e da angstia, a chamada angstia existencial dos nossos dias. A experincia tem a sua validez limitada pelas condies de cada poca. O processo experiencial regido pelas leis da evoluo, na medida dos novos problemas que surgem. A escala de valores de uma poca torna-se perempta na poca seguinte. Disso decorre a inaplicabilidade das normas do passado ao comportamento humano da poca seguinte. A idia de que a moral decorre dos usos e costumes j se torna caduca em nossos dias, dado o avano do conhecimento no campo das Cincias Humanas, particularmente no plano psicolgico e no ontolgico. Graas s contribuies de Bergson, Ren Hubert, Kerschensteiner e Rhine ficou demonstrado que a moral decorre das leis extrafsicas da conscincia, manifestadas atravs do pensamento. Ao contrrio do que se pensava at agora, os usos e costumes no surgem apenas dos meios sociais em organizao, mas tambm e sobretudo das exigncias conscienciais do homem. Os costumes (morais) que parecem determinar a moral, na verdade so determinados, orientados e disciplinados pelas exigncias conscienciais provenientes das aspiraes de ordem, paz e felicidade inscritas na mente e na afetividade humana e projetadas pela vontade no plano das atividades prticas. A experincia concreta no mundo revela ao homem os meios de ao mais compatveis com aquelas aspiraes. Os instintos animais em evoluo, nos processos evolutivos para o plano hominal, desenvolvidas as suas potencialidades, convertem-se em imperativos conscienciais que Scrates e Kant j haviam previsto em suas intuies antecipadoras. Em cada nova gerao esses imperativos conscienciais se renovam, modificando o panorama moral do planeta. As fases de aparente retrocesso correspondem aos perodos de conflito em que a cons-
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cincia luta contra o apego ao passado. Em nosso tempo visvel essa luta contra preconceitos formais e hipocrisias cristalizadas e j h muito rompida pelas exigncias da vida prtica. Toda moral legtima se impe inevitavelmente pela prpria fora da sua autenticidade. Na reelaborao da experincia as novas geraes quebram os tabus do passado, destroem os preconceitos e arrancam as mscaras da hipocrisia institucionalizada. Aldous Huxley revela, em O Gnio e a Deusa, a condio conflitiva a que chegou a moral vitoriana na Inglaterra atual, no mais elevado plano da intelectualidade. Dos destroos da ltima conflagrao mundial a moral saiu esfarrapada em todo o mundo. No se trata de uma decadncia ou at mesmo, como querem alguns retardatrios, da morte da moral, mas de uma renovao profunda que tem de remover pesados escolhos custa de grandes sacrifcios e duras vergonhas. Passado esse perodo de transformao, o gnio no se mostrar to esquizofrnico ao peso da sua inteligncia e a deusa no ser to leviana e inconseqente. Impe-se a volta naturalidade nas relaes sociais, afastando-se os escolhos dos formalismos mentirosos com sua carga de hipocrisia aviltante, deformadora da criatura humana. O homem decado ter de reabilitar-se ao peso da sua prpria conscincia. Suas aspiraes de pureza, bondade e justia provm da mnada divina a idia de Deus no homem , que nunca foi nem poder ser afetada pelas crises da instabilidade social. O avano cultural no se faz ao acaso das circunstncias. regido por leis que o conduzem com segurana nas vias precisas. Sartre pregou e anunciou uma nova moral existencial que no chegou a formular. Sustentando a nadificao do homem na morte, no dispunha de condies para a tarefa que se propunha. Simone tentou socorr-lo, publicando um ensaio sobre uma possvel moral da ambigidade que, nas suas contradies, no passou de um ovo gorado. Hubert, na sua modstia e discrio, formulou
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o Esquisse Dune Moralit, estabelecendo as bases do seu Trait Gnrale de Pdagogie, duas contribuies vlidas para as perspectivas do futuro mundial. No Trait Hubert se coloca numa posio pedaggica tipicamente esprita, oferecendo uma viso interligada e dinmica do processo moral e do processo educacional que corresponde s exigncias crescentes do nosso tempo. O predomnio de Dewey nas escolas e centros universitrios do Brasil barrou a penetrao entre ns dessas contribuies de Hubert. Tivemos a oportunidade de introduzir esses trabalhos de Hubert na Cadeira de Histria e Filosofia da Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, do Governo do Estado de So Paulo, na ocasio destinada a integrar a Universidade Federal desse Estado. Contamos com a colaborao entusistica do Professor Rivadvia Marques Jnior, nosso assistente, membro do Conselho Estadual de Educao, e que posteriormente, ao deixarmos o cargo, doutorou-se e conquistou a Cadeira por Concurso, com brilhantismo que lhe era caracterstico. Pouco depois o Professor Rivadvia veio a falecer e a nossa tentativa foi frustrada. A contribuio de Hubert voltou ao esquecimento. Fizemos o que podamos.
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7. As Revolues Conceptuais
Os grandes revolucionrios no pegam em armas. Scrates realizou a Revoluo Filosfica da Grcia sem disparar uma flecha no mundo do seu tempo e nos mundos do futuro. Buda abandonou o Palcio Imperial e deflagrou sob a rvore da meditao a Revoluo Espiritual do Oriente que atingiu e abalou todos os quadrantes da Terra. Jesus de Nazar, que no era prncipe, mas operrio, desencadeou com palavras e exemplos a Revoluo Crist que abateu o Imprio dos Csares e mudou a rbita do Planeta. Kardec pesquisou os fenmenos paranormais e com um punhado de livros e uma revista em baixo do brao restabeleceu a verdade crist estrangulada por rabinos e clrigos inquisidores. Todas as demais revolues, feitas com armas e matanas, encheram o mundo com tropis de cavalgadas destruidoras e s conseguiram produzir arrepios superficiais e passageiros no mundo dos homens. Porque todas as transformaes legtimas, nas coisas e nos seres, procedem sempre de processos endgenos que nascem das entranhas da realidade. Nada se transforma sem que algum consiga tocar com a ponta dos dedos a mola secreta das estruturas. Quem quiser mudar a face da Terra dos Homens (como Exupry chamou o nosso mundo) ter primeiro de mudar a mentalidade humana, o conceito que o homem faz de si mesmo e do mundo. Por isso as revolues produzidas pelas novas geraes so sempre eficazes. Os jovens no entram no cenrio terreno empunhando armas. Chegam fracos e inscientes, desprovidos de experincias, de cabelos negros e doirados, sem a marca branca e impiedosa do tempo. Mas trazem nas suas mochilas secretas, sob a capa de sorrisos ingnuos, o seu arsenal de conceitos, de idias
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vivas e dinmicas, que vo aos poucos lanando no pano verde dos cassinos da ambio, em lances que vo deslizando como fichas de marfim com efeitos progressivos, gotas detergentes de verdade nas engrenagens da ambio e da mentira. Kardec advertiu: As crianas nascem vestidas com a roupagem da inocncia. No seu desenvolvimento psicolgico elas vo revelar as diretrizes que trazem por baixo das vestes ingnuas as aquisies da experincia palingensica com que, como queria Arquimedes, removero a Terra da sua rbita. Humberto Mariotti, filsofo argentino, com alguns de seus livros traduzidos no Brasil, escreveu curioso ensaio sobre a Teoria Aparencial da Criana, que foi publicado em traduo na revista Educao Esprita, lanada em So Paulo pela Editora Edicel. Estudos dessa natureza, feitos por pessoas categorizadas culturalmente, deviam merecer mais ateno e interesse dos estudiosos da doutrina. Os problemas da educao vocacional dependem, para o seu esclarecimento cientfico, de estudos e pesquisas nesse sentido, em conjugao com as pesquisas sobre a reencarnao, hoje em pleno desenvolvimento mundial, com trabalhos como os de Ian Stevenson, da Universidade da Califrnia, j publicados entre ns, de Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, de Hamendras Nat Banerjee, da Universidade de Rajast, na ndia, e assim por diante. Recentemente, numa entrevista concedida revista italiana Gente, Monsenhor Pisoni, expert do Vaticano em fenomenologia paranormal, revelou experincias positivas que teve em pesquisas espritas, acentuando que a Igreja no contrria a essas pesquisas, discordando apenas de aspectos doutrinrios do Espiritismo que conflitam com a dogmtica catlica. Isso prova que a revoluo conceptual do Espiritismo est em franco desenvolvimento no mundo, projetando-se na rea pragmtica dos Estados Unidos, na rea catlica e at mesmo na rea materialista da URSS. inacreditvel que, no Brasil, pessoas de recursos e instituies cientficas oficiais e particulares no se mostrem sensibilizadas com o que se passa
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nesse campo. Sem recursos financeiros adequados no se pode instalar e manter um Centro de Pesquisas, devidamente aparelhado, para as investigaes que, em nosso pas medinico, teriam possibilidades muito maiores. Os que podem contribuir para o avano da cultura esprita e no o fazem respondero pelo seu comodismo e a sua indiferena, numa fase de condies to favorveis como a que estamos atravessando. Os recursos financeiros no podem servir apenas para a suposta compra de um lugar no cu, atravs de gestos caritativos, esquecendo-se a importncia do desenvolvimento cultural. As revolues conceptuais avanam por si mesmas, mas se no tiverem o apoio necessrio dos homens de recursos, podero sofrer prejuzos graves em seu desenvolvimento. As novas geraes constituem o novo que enfrenta o velho, segundo a conhecida proposio dialtica que os materialistas tiraram do Evangelho. O novo cresce como planta frgil e desamparada, enquanto o velho se desenvolve com facilidade, amparado por estruturas suficientemente desenvolvidas e lucrativas. Os lucros do novo no so materiais, mas espirituais. S os espritos abnegados, desapegados de interesses lucrativos materiais, so capazes de compreender que o novo representa o futuro da Humanidade e pode abrir novas perspectivas espirituais no panorama conflitivo e atordoante do mundo, em fase de transio como o nosso est enfrentando. A revoluo conceptual esprita eclode com maior rigor e encontra mais possibilidades em nosso pas. Mas so precisamente os homens dotados de poder financeiro os que so chamados para sustentar as batalhas em curso. Ai dos que se omitirem nesta hora decisiva, pois sero responsveis por atrasarem o avano da nova concepo da realidade. Como Jesus advertiu: se eles se calarem, at as pedras clamaro. A palavra, o gesto, a mmica, o rito e o sinal exprimem pensamentos. Scrates, que no se empavonava no saber, mas no
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ninho dos sofistas, essas galinhas poedeiras de absurdos e trapaas, descobriu o conceito. Era um ovo legtimo escondido nas palhas, do qual devia sair a verdade das coisas. Tratou do caso com afinco e descobriu que no fundo do poo do palavrrio sofstico a verdade permanecia intocvel na forma de um ovo: nua e pura, branca e silenciosa. Muito mais importante que o ovo de Colombo, o ovo de Scrates era o nico alimento possvel da verdade, que os sofistas matavam mngua. Desligou-se do bando tagarela, procurou a me, que era parteira, aprendeu com ela a arte do parto e aplicou-se aos espritos grvidos que no sabiam o que fazer da sua gravidez. Comeou a perguntar aos que o procuravam, a cada palavra que eles diziam: To ti? ou: O que isso? De palavra em palavra, de pergunta em pergunta, obrigava-os a botar pela boca o ovo da verdade. A revoluo anticonceptual dos sofistas, feita por galinholas implumes que no sabiam distinguir os ovos nas palhas do ninho, foi logo desbaratada. Scrates, apesar de feio e desajeitado, sem a elegncia pedante dos sofistas, tornou-se o maior sbio da Grcia. Quando o Deus Apolo, no seu Orculo de Delfus, revelou isso a um parente do filsofo, Scrates achou que a honraria era demasiada para ele. Mas como j tivera provas de que Apolo no mentia, resolveu ciscar as palhas da sabedoria ateniense, que estavam cheias de ovos gorados. Ento reconheceu a razo de Apolo e disse ao parente: Apolo tem razo, sou o maior dos sbios gregos porque sou o nico entre eles que sabe que nada sabe. A sabedoria humilde, branca e ingnua, um ovo de galinha que pode sustentar o mundo. Ai dos que engolem ovos de cobra, pois as serpentes nascem e proliferam nas suas entranhas. Hoje, tantos sculos passados, os novos sofistas, amantes do dinheiro, vaidosos e arrogantes como os antigos, descobriram a tcnica de envenenar os ovos atravs das raes com que alimentam as galinhas. Precisamos policiar as granjas para evitar que a Verdade
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seja de novo atirada no fundo dos poos artesianos, que so mais fundos e mais frios que os do tempo de Scrates. O conceito a idia clara, definida, precisa, que a nossa mente formula na captao direta das coisas visveis e invisveis. Uma revoluo conceptual no se faz com palavras, mas com a realidade oval do conceito. Fazer que os homens tenham conscincia plena do sentido real de cada palavra que pronunciam a nica maneira de se revolucionar beneficamente o mundo, onde a maioria das criaturas vivem da mentira. Deus no se ilude, mas deixa que os homens se enrolem nos palavrrios vazios para aprenderem a distinguir os ovos das palhas. Quando algum pronunciava a palavra justia, Scrates perguntava: To ti? E como a resposta era sempre comprida e confusa, ele aplicava o mtodo da me parteira, pois aquele rumorejar sem sentido mostrava que o interlocutor estava na hora do parto. Obrigava-o, ento, a separar os ovos e dar luz os pintainhos da verdade. As revolues conceptuais no surgem por acaso, no so promovidas por nenhum idelogo, nem conduzidas por militares. So processos gensicos, nascem das entranhas da realidade, nas fases de maturao do mundo e se desenvolvem impulsionadas por fatores histricos. O Espiritismo no uma teoria do Mundo ou da Histria, nem uma revelao proftica. Como acentuou Lon Denis, ele representa uma sntese natural e espontnea da realidade, que se imps conscincia humana atravs de fatos, de experincias concretas, destruindo as falsas teorias de msticos e sbios e confirmando as hipteses e teorias legtimas. Kardec no forjou a Doutrina Esprita, limitou-se a observar os fatos, pesquisar os fenmenos, submet-los a incessantes e repetidas pesquisas, para depois coordenar os resultados e formulando, por fim, a Codificao, esse monumento de lgica indestrutvel que os cientistas de hoje se vem obrigados a comprovar ante as novas descobertas das Cincias. O Cristo despe a sua tnica de estamenha e
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as sandlias de couro para revelar-se numa ressurreio conceptual nas pginas de Kardec. A ressurreio na carne se confirma como reencarnao e a ressurreio espiritual confirmada pelos cientistas soviticos, materialistas, nas investigaes da Universidade de Kirov. O destino transcendente do homem se imps Filosofia Existencial da atualidade, confundindo o pensamento de Sartre, para quem a morte a frustrao do ser e alentando o pensamento de Heidegger, para quem a morte o momento em que o homem se completa ao invs de acabar-se. Os conceitos espritas correspondem s exigncias psicolgicas, e as falsidades, calnias opostas Doutrina Esprita ruram por si mesmas, minadas pela sua prpria insuficincia. A revoluo conceptual esprita prossegue, nesta fase de violenta evoluo cientfica acelerada, com todos os seus princpios fundamentais confirmados. Quando e onde se verificou na Terra um caso cultural semelhante? O Espiritismo no aceita nem repele desafios; limita-se a mostrar aos desafiantes a comprovao dos seus princpios pelas provas fornecidas pelas pesquisas de seus adversrios. isso aumenta enormemente a responsabilidade dos espritas nesta fase decisiva da evoluo da Terra. Os conceitos espritas correspondem exigncia psicolgica da verdade: a relao direta e real da percepo com o objeto.
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8. Os Caminhos Escusos da Moral

O desenvolvimento cientfico, exigindo peso e medida como critrio sensorial de toda a realidade sensvel, negou s Cincias a possibilidade de operar no plano do esprito. Kant chegou ao extremo de usar o processo dialtico como divisor entre o cognoscvel e o incognoscvel. O mundo se dividiu em dois planos, o da jurisdio do sensrio e o da jurisdio do extra-sensorial. Com isso, a inteligncia, a mente e a conscincia foram derrubadas de seus pedestais e tiveram de naturalizar-se no plano fsico para se colocarem ao alcance dialtico das cincias. Deu-se ento a inverso de valores que submeteu o esprito matria. As Cincias aceitaram essa diviso como critrio metodolgico de segurana para as suas pesquisas e relegaram as questes metafsicas ao arbtrio da suposio e da f dogmtica. At hoje, no obstante o avano do conhecimento extra-sensorial, no plano cientfico este encarado como esprio e suspeito pelos guardies mais fiis do acervo cientfico. A moral teve de mesclar-se a mores, aos costumes, para submeter-se aos critrios de validez das Cincias. Fora do plano dialtico das contradies o homem tornou-se uma ave sem asas. claro que muita incompreenso varreu e varre at o momento a interpretao do pensamento kantiano, mas o decreto filosfico do grande pensador passou a vigorar arbitrariamente, imantando a mentalidade cientfica s exigncias do sensrio. Quando Rhine proclamou, na Universidade de Duke (EUA) a natureza extrafsica da mente e do pensamento, mais de oitenta por cento dos psiclogos americanos puseram em dvida as pesquisas parapsicolgicas, embora confessassem jamais haver tomado cincia das pesquisas do bruxo atrevido.
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Temos com isso uma prova assustadora do poder do normativo nas atividades tericas e prticas do conhecimento. Se os romanos antigos podiam tomar a nuvem por Jpiter, os cientistas atuais no esto livres de fazer o contrrio, tomando Juno pela nuvem. o que ainda agora acontece no episdio da descoberta do corpo-bioplsmico do homem. As ditaduras so to nefastas no plano poltico como no plano cientfico. Bergson assinalou dois tipos de moral como fundamentais em nosso mundo: a moral aberta, que corresponde ao plano social e est ligada s religies estticas ou dogmticas, e a moral fechada, dos sbios, heris e mrtires, que corresponde s religies dinmicas e individuais. O primeiro tipo se abre no plano social, abrangendo as religies tradicionais e dogmticas, cuja inrcia s agora est sendo rompida pelas exigncias da evoluo. Parece contraditria a classificao de Bergson, mas no . A sociedade um fenmeno social abrangente, enquanto o indivduo uma unidade fechada, pela qual a moral escapa novamente para o seu pedestal metafsico, rebelde ao formalismo e dogmtica da realidade sensorial. O prprio Kant reconheceu isso ao afirmar que quem possui a arte ou a sabedoria no necessita de religio, que socorre os que no atingiram as espirais superiores da evoluo espiritual. Mas muito antes de Bergson, j Pestalozzi, mestre de Kardec, assinalara a existncia das religies animais, provenientes das eras primitivas e carregadas de supersties selvagens, apegadas carne e ao sangue. A essas religies da selva corresponde a moral tribal ou de tipo tribal remanescentes no campo da moral aberta. nelas que trilhamos os caminhos escusos da moral e delas que nascem as incongruncias, as leis criminosas e sacrificiais da chamada moral comum das comunidades retardatrias. A contradio mais chocante desses tipos de moral aberta e moral fechada corresponde s normas que conflitam com as exigncias vitais do homem e os preceitos religiosos s ordenaes divinas que exigem a multiplicao da espcie humana para maior
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glria de Deus. A moral das ordens religiosas celibatrias condena o sexo e a sexualidade como pecado, e como essa condenao se estende ao meio social e religioso, a ordenao divina do multiplicai-vos transforma-se numa contradio violenta, que nenhum sofisma teolgico pode atenuar luz dos textos e da razo. Deus manda e desmanda, abenoa e amaldioa ao mesmo tempo e no mesmo sentido, segundo o princpio lgico de contradio. A moral da ambigidade, de Simone de Beauvoir, no pode ser condenada pelos clrigos, pois apenas uma racionalizao cultural da moral crist dominante nos meios religiosos. O sacramento do matrimnio, que para as igrejas ato divino irrevogvel, contraditrio em si mesmo, pois consagra o pecado carnal das relaes sexuais. Ao mesmo tempo, esse pecado mortal se transforma em virtude, pois dele que depende o povoamento da Terra ordenado por Deus. A vida sagrada, mas o ato que permite s criaturas humanas a realizao do processo evolutivo das almas e o desenvolvimento pleno do amor pecaminoso. Essas contradies se refletem na moral comum dos povos, produzindo a mais degradante criminalidade, a dos assassinatos por amor. natural que a mente humana tenha se conturbado ante o desenvolvimento dos conceitos superiores no alvorecer das civilizaes, mas no aceitvel que essa conturbao tenha atravessado os sculos e os milnios, como se o cultivo da razo no pudesse influir com suas leis no reajustamento das criaturas realidade. Kardec mostrou que esse reajustamento se efetua na sucesso das geraes, mas a teimosia dos religiosos sistemticos negou essa possibilidade ao negar a realidade flagrante da reencarnao. Sem esta chave do mistrio humano os povos aturdidos preferiram atirar-se ao gozo natural da vida a se entregarem s infindveis querelas da metafsica do absurdo que caracterizou o milnio medieval. A prova disso est na rejeio feroz das igrejas de tipo rabnico idia palingensica, hoje reconhecida cientificamente como um processo universal dos ritmos telricos, confirmado na
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observao geral dos reinos naturais, desde o mineral at o hominal. O orgulho humano que nasceu com o despertar da inteligncia em grau ativo apenas em nossa espcie recusa-se a aceitar a incluso do homem nesse ritmo grandioso da evoluo planetria. Como sempre, o orgulho cego e no permite ao homem ver que a sua excluso absurda da lei geral o rebaixa ao invs de engrandec-lo. O homem que renega a sua ascendncia animal na Terra no percebe que, com essa atitude anti-racional animalizase a si mesmo, rejeitando e negando o poder do seu entendimento e refuta o Evangelho nas suas bases lgicas. Mais curiosa e at mesmo risvel a sua pretenso desvairada de atribuir a si mesmo um privilgio que Jesus rejeitou ao se proclamar filho do homem. A natureza metafsica da moral implica a sua misso disciplinadora no plano humano. O esprito o elemento estruturador de toda a realidade fsica. Por isso, a moral, teoria do comportamento espiritual, passa ao plano da prtica em funo normativa, imolando-se no plano fsico das relaes humanas, em plena imolao crstica. Os homens a entregaro a Pilatos e Caifs e ela seguir os caminhos escusos da mentira e da hipocrisia, tentando salv-los. Pestalozzi viu claramente esse drama da moral e reconheceu nela a face do Messias. Por isso fundou a Pedagogia Filantrpica, tornando-se um ladro de crianas, que arrancava das estradas viciosas do mundo para lev-las s suas escolas deficitrias. Nesse esforo de abnegao total ele procurava, como Scrates, arrancar a verdade das profundezas da alma infantil e oferec-la aos adultos que, como Rousseau descobrira, haviam sofrido a queda na sociedade. Conhecendo e temendo o abismo de ambies e acomodaes impuras em que a sociedade mergulhara, Pestalozzi tentou salv-la atravs das crianas abandonadas. As religies abastardadas pelas supersties e pelos interesses materiais no tinham condies para socorrer os homens, perdiam-se com eles nos vales de impureza da antiga Israel, de que fugiam os sacerdotes temerosos de contgio. Da a concluso a que chegou Pesta-
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lozzi: sobre os tipos deturpados das religies do homem concupiscente, preso s ambies humanas, pela matria, como passarinhos no visco, pairava a religio superior e pura que ele chamaria de Moralidade. Foi isso que levou Kardec a colocar o problema religioso, no Espiritismo, como simples conseqncia moral da revelao espiritual do Cristo - o adversrio do Templo, de suas leis hipcritas de pureza formal, de suas trapaas indignas e sua explorao sistemtica das populaes famintas e sofredoras. Somente no seu ltimo discurso, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que ele classificava como instituio cientfica e no religiosa , poucos meses antes de morrer, Kardec explicou as razes morais porque nunca chamara o Espiritismo de religio. Queria evitar que ele fosse confundido pelos homens com as religies abastardadas da simonia e da mentira em nome de Deus. O psico-dinamismo-inconsciente de Gustave Geley, que o fisiologista Poper agora restabelece no plano cientfico, na teoria dos seus Trs Mundos do Homem, a partir do fenmeno da conscincia, sem tratar das anterioridades difceis, recoloca-se na pauta das exigncias da pesquisa cientfica atual e comprova o acerto e a validade das pesquisas de Kardec. Na mesma linha de pensamento, respaldando a Cincia Esprita e suas bases filosficas, temos agora o desenvolvimento da Parapsicologia de Rhine e McDougal, as pesquisas soviticas da Universidade de Kirov sobre o corpo-bioplsmico dos seres vivos e a obra monumental mais esquecida e de flagrante atualidade de Frederich Myers, em colaborao com Henry Sidgwrich e Edmund Gurney, A Personalidade Humana e Sua Sobrevivncia. A esse panorama temos ainda de acrescentar as pesquisas de Constantin Raudive, na Alemanha, sobre a gravao de vozes espirituais inaudveis, as pesquisas da Psicologia da Morte nos Estados Unidos, pela Doutora Ross, e as pesquisas sobre a reencarnao. De todo esse conjunto resulta o fenmeno atual do Psych Boom, a exploso psquica mundial a que a Enciclopdia Britnica, em seus volu-
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mes de Cincia, registrou com ilustraes fotogrficas significativas em suas edies recentes. No fcil ao encruado materialismo cientfico dos marxistas e correntes paralelas descartar-se da realidade nova que se firma nas cincias atuais, no atravs de simples hipteses e teorias, mas de pesquisas de fenmenos materiais. A Metafsica alem renasce das cinzas, no como a Fnix lendria, mas como a evidncia palpvel das aparies tangveis de Kardec, confirmadas por Crookes, Richet, Schrenk-Notzing, Friedrich Zllner e, recentemente, nas pesquisas dos fenmenos teta pelo Professor Pratt na Parapsicologia. Restabelece-se assim o prestgio da moral como fenmeno metafsico verificvel em suas manifestaes fsicas. A moral religiosa, mercenria e criminosa, hipcrita e destruidora das energias vitais, segundo a tese de Marcuse, rompe a sua intransigncia milenar, esmagadora dos surtos renovadores da vida em ascenso. Os homens voltam a perceber o sopro do esprito na carne e no sangue dos novos tempos.
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9. O Controle tico da Moral

A moral flui da conscincia. Toda a experincia vital e espiritual do homem, no decorrer dos processos evolutivos, concentrouse no princpio inteligente, aps o desenvolvimento possvel de suas potencialidades, estruturando o intelecto, que a prpria inteligncia humana. O centro aglutinador forma o epicentro mondico que estrutura a conscincia. Esta reflete em si mesma os anseios naturais de transcendncia da alma, que o esprito individualizado, essncia especfica do homem. A lei que rege essa essncia a tica, que nas lnguas latinas sobrepe-se tradicionalmente moral e a controla. Toda a normativa prtica da moral regida pelos princpios tericos da tica. O conjunto sincrnico tico-moral constitui a conscincia. A maioria dos homens, pertencente categoria do homo faber ou homem prtico, subordina-se moral. A minoria intelectual, que forma a categoria do homo sapiens ou dos homens do saber, forma a elite consciente da sociedade, contrabalanada na estrutura social pela sub-elite prtica, ligada ao plano das atividades prticas ou profissionais. Esse o plano do senso comum ou bom-senso, servido pela mente, que a captadora e disciplinadora de toda a realidade material. A razo a funo organizadora e disciplinadora da experincia nas relaes do homem com o mundo, as coisas e os seres. Os impulsos instintivos, a afetividade e a vontade esto subordinados orientao do senso prtico e sofrem perturbaes com as possveis interferncias das instncias superiores, no obstante necessrias ao desenvolvimento total, mas progressivo da evoluo humana.
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Kardec tomou como medida das situaes do esprito o seu maior ou menor grau de apego ao mundo material, como se pode ver na Escala Esprita. Todo esse esquema apenas uma tentativa de disciplinar a nossa compreenso do sistema intelecto-moral da condio humana na terra. No devemos torn-lo como esquema fixo, mas como esquematizao de estruturas e processos dinmicos do esprito, principalmente para bem entendermos a significao e a funo de todo o ser no processo da vida e particularmente no processo existencial da evoluo humana. O esquema psicanaltico, basicamente formado pelas instncias do Id, do Ego e do Superego, com seus fenmenos de introjeo e seus complexos, no abrange toda a dinmica da personalidade. Freud era um desbravador, como Kardec, mas desprovido dos recursos de sondagem paranormal do mestre esprita. Jung, que era mdium, teve de romper com ele ante a sua averso cientfica aos problemas espirituais. A rejeio violenta e sincrnica da Cincia, da Religio e da Filosofia dos fins do sculo passado ao Espiritismo, com a cobertura da imprensa e de todas as instituies culturais da poca, negou qualquer ateno ao trabalho de Kardec e reduziu o movimento doutrinrio a pequenos e esparsos grupos de investigadores annimos, desprovidos de condies cientficas, salvo alguns nomes que foram impiedosamente anatematizados como traidores da Cincia e estimuladores de supersties populares. Em conseqncia dessa presso universal, inteiramente apoiada e estimulada pelos poderes oficiais, a Cincia Esprita, coberta de apodos e calnias, caiu na posio da pedra rejeitada da parbola. Mas era sobre ela, como hoje se v, que o Edifcio Cultural do futuro devia erguer-se. Hoje, cabe aos espritas estudiosos, cultural e cientificamente capacitados, aprofundar os veios da minerao kardecista em todo o mundo. Pioneira, inclusive, da investigao e da sustentao da pluralidade dos
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mundos habitados, a Cincia Esprita abrange a totalidade dos problemas cientficos atuais, muitos deles j comprovados pelas pesquisas de laboratrio e pelas tentativas de incurses astronuticas no Cosmos. Se o controle tico da moral funcionar como deve, tentando vencer os preconceitos e a ignorncia ilustrada que ainda mantm o seu cerco expanso e desenvolvimento da Cincia Esprita, ela ajudar os cticos, materialistas, empiristas e pragmatistas da atualidade a vencerem a alergia ao futuro de que fala Remy Chauvin, para o conhecimento urgentemente necessrio da verdade esprita nestas vsperas da Era Csmica. Seria muito difcil e demasiado ridculo, para ns, pisarmos no limiar da Nova Era com a esmagadora carga de incompreenses e resduos selvagens e mitolgicos de que no queremos nos desapegar. Felizmente tem sido cada vez mais freqentes e alentadoras as manifestaes favorveis cultura esprita em nosso meio cultural, por todo o mundo. No obstante, torna-se cada vez mais necessria, no meio esprita, a vigilncia contra as incurses de criaturas pretensiosas, evidentemente desprovidas do senso de suas prprias medidas, sem aptides nem conhecimentos suficientes para incurses temerrias no campo cientfico e cultural em geral em nome do Espiritismo. Essas incurses vaidosas causam mais prejuzos doutrina e sua pureza do que todas as agresses dos adversrios, como dizia Kardec dos adeptos demasiado entusiastas do seu tempo, cujo fanatismo lhe dava muito trabalho. Falta aos espritas em geral formao doutrinria. Diante do aceleramento atual da evoluo cientfica, eles se conturbam ou se exaltam. Vendo que as proposies espritas so aceitas de maneira auspiciosa, acreditam-se dotados de uma sabedoria que os sbios no possuem e julgam-se capazes de escrever e divulgar novidades cientfica em nome da doutrina. Outros, pelo contrrio, se amedrontam com invases atrevidas, como as da Parapsicolo-
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gia, no campo dos princpios espritas, e passam a repelir as contribuies dos cientistas atuais, com auto-suficincia de megalmanos. Em contraposio, o mesmo acontece nos meios religiosos, onde padres e frades inscientes, viciados num autoritarismo milenar no plano cultural, atrevem-se a explorar as faculdades de mdiuns interesseiros e ignorantes, fazendo-se de entendidos num assunto que s conheceram, em toda a sua vida, atravs das elaboraes mentirosas dos meios clericais, destinadas apenas a defender os interesses materiais de suas igrejas. Que os clrigos faam isso, v l, pois foram criados, educados e estimulados na idia de uma falsa autoridade divina, que sempre lhes garantiu a impunidade nas pretenses mais descabidas e a capacidade de ensinar e pregar de cara limpa os maiores absurdos. Mas os espritas no possuem essa tradio de casta e precisam compreender as suas responsabilidades nesta hora de transio. O esprita que quiser dar um pio nas polmicas atuais deve primeiro mergulhar no estudo da doutrina em profundidade, mesmo que disponha dos mais importantes ttulos universitrios ou esteja colocado nas mais altas posies sociais. Os analfabetos ilustres so em regra mais analfabetos que os outros. Precisamos convencer-nos de que, no tocante aos problemas espritas, estamos todos ainda na escola material. Se formos suficientemente prudentes e despretensiosos para voltarmos a nos alimentar no exuberante seio materno da doutrina, poderemos pelo menos evitar semear joio na seara. A tica profissional estabelece normas e diretrizes para a moralidade dos consultrios mdicos, dos gabinetes dentrios, dos hospitais, das bancas de advogados e at mesmo dos confeiteiros e dos joalheiros. A primeira dessas normas exige o conhecimento da profisso. Os espritas precisam tomar conscincia da tica doutrinria, se realmente quiserem ajudar a doutrina na sua expanso necessria. As tribunas espritas no existem para encenaes e exibies de oratria de tipo bacharelesco, mas para esclarecimento das multides que afluem s instituies doutrinrias
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em busca de conhecimento e no para se deleitarem com palavrrios retumbantes. A finalidade do Espiritismo conduzir-nos ao conhecimento da verdade, daquilo que realmente , e no adormecer-nos com cantigas de ninar nos braos da iluso. O muito falar pode encher o mundo de palavras, mas se essas palavras no encerrarem conceitos em sua sonoridade, nada mais so do que falatrios de sofistas. Um pregador esprita novato procurou o velho Joo Pita, de Mato, para consult-lo sobre o que devia pregar. Pita rangeu os dentes fortes de portugus da Madeira, seus olhos brilharam por baixo das pestanas brancas de Papai Noel e ele disse: No pregue nem faa discursos. Ensine o que souber, depois de haver lido e estudado Kardec. Fiz milhares de pregaes e me arrependo de meus entusiasmos. Na verdade, conversando depois com os ouvintes que me elogiavam, tive a surpresa de verificar que de todos os meus falatrios, s uma pessoa havia aprendido alguma coisa: eu mesmo, que aprendi a conter a lngua. Pita tinha razo. De outra feita um amigo e admirador o encontrou na plataforma de uma estao do interior, aguardando o trem. Abriu os braos e exclamou: Seu Pita, que felicidade encontrar o senhor aqui, um mestre, um verdadeiro apstolo! Pita tirou o corpo do abrao e respondeu: Ests redondamente enganado, amigo, eu no sou um apstolo, mas uma pstula. De outra feita ainda, falando sobre a dignidade humana, no Centro Luz e Verdade de Marlia, disse: O homem ruim a pior coisa que existe no mundo. pior que o pior dos animais. Um boi ruim, arrombador de cercas, que vive chifrando os outros bois, o dono o mata e aproveita tudo o que o seu corpo oferece: o couro, a carne, os ossos, os chifres e at mesmo os cascos. Mas de um homem ruim nada se aproveita. Morto, tem de ser enterrado s pressas para no empestar a casa com o seu mau cheiro.
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Nesses aplogos reais transparece o perfil da nova moral que o Espiritismo nos trs. Suas normas rejeitam as complicaes e ritos do passado, simplificam os processos da vida, substituem as parolagens pela explicao didtica, o formalismo pela naturalidade, os aplausos pelo debate, a hipocrisia dos louvores pela pergunta socrtica: O que isso? A moral esprita objetiva, exige a verdade da prova, pe de molho as revelaes fabulosas, no admite a mentira, a hipocrisia, a falsidade nas relaes sociais. A verdade a sua essncia, pois a verdade a moral legtima, que no contradiz a realidade nem transforma o amor em crime e as exigncias vitais em vergonha e pecado. Por isso mesmo, o pecado no pertence sua terminologia. Durante milnios os beatos bateram no peito dizendo: Ns, pecadores, e continuaram pecando em todos os sentidos. Agora o pecado acabou, desgastou-se no tempo, deixou de existir. A moral esprita obriga o homem a despir-se de seus modismos e de suas fantasias para encarar a realidade face a face e ver a sua prpria face no espelho do seu meio social, que lhe reflete os defeitos e as virtudes, os erros e os acertos nas conseqncias de suas atitudes e do seu comportamento. Ser o que , no fingir nem tergiversar, essa a exigncia bsica da verdadeira moral. Uma assemblia esprita de elogios mtuos e salamaleques no esprita, ser quando muito espiritide, ou seja, uma falsificao ridcula de reunio esprita. Do contrrio, o Esprito da Verdade teria perdido o seu tempo e Kardec a abnegao de toda a sua vida.
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10. A Sntese Esttica da Conscincia

Na corrente neokantiana do Relativismo Crtico, Ren Hubert estuda o desenvolvimento da conscincia como processo dialtico da conscincia. Poper toma a conscincia, nos seus estudos fisiolgicos, como o que ocorre na constituio cerebral sem sabermos como. a partir do seu aparecimento que ela interessa no plano cientfico. Apesar dessa concesso generosa aos fisiologistas, estes no o pouparam. Entendem que Poper entrou numa fase de decadncia pr-senil. Mas Kant, j no sculo XVIII, havia tratado do assunto ao enfrentar a crtica dos cpticos e dos empiristas. Para Hubert, a conscincia aparece como no processo do desenvolvimento fisiolgico do ser, quando este se apercebe de que . Narciso faz a descoberta de si mesmo no espelho do lago. Contempla-se aturdido com a sua prpria beleza e desperta para a busca do seu destino. Esse o momento culminante da sntese ntica, aquele em que o onto grego se define como criatura real, completa, integrada num corpo material em que os poderes da Terra e do Cu se fundem, revelando a ntima relao de carne e esprito na facticidade do ser humano. Essa facticidade, esse fazer de poderes invisveis e indefinveis, desprende-se do mistrio das coisas e se torna realidade viva e atuante. O ser ento apenas uma criatura biolgica, como todas as que o cercam, e atira-se s atividades compulsrias da vida. Narciso o adolescente, enamorado de si mesmo, mas a compulso das foras vitais o leva conquista do mundo. O ser biolgico de incio impreciso se transforma em ser social que se relaciona com outros seres. Na busca do desenvolvimento ontognico transpe as fronteiras da carne na busca das suas origens desconhecidas. Sua conscincia indefinida
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se define nas atividades prticas da sobrevivncia. Mas a lembrana de sua imagem no lago revela-lhe o arqutipo ideal que ele deve atingir, atrado pela viso estranha do belo. Instala-se nele o processo dialtico que faz o ltus, flor do mistrio, romper a superfcie lquida do lago e desabrochar na terceira dimenso do ser que a dimenso esttica. Narciso atingiu em si mesmo a sntese total da conscincia esttica. Venceu as etapas do seu desenvolvimento ontognico e transformou-se no homem. No mais um ser como os outros, um homem, senhor do mundo e criador de beleza. Desse momento em diante ele no se limita a ser e viver, mas entra na temporalidade criadora da existncia. Sabe que existe, que avana no existencial em busca da Eterna Beleza. Aos pragmatistas e materialistas que se opem a essa interpretao do mito de Narciso, alegando que os sonhos e os mitos morreram no Olimpo, Ernst Cassirer responde com sua teoria da transcendncia horizontal e da transcendncia vertical. Mostra que o ser transcendncia na temporalidade, segundo Heidegger, e transcendncia vertical na busca incessante de Deus. A transcendncia horizontal se processa no plano social, com o rompimento gradual dos limites do lar, da escola, do meio estudantil, para se projetar na queda aparente da vida prtica, segundo Rousseau. E ali, na queda pecaminosa e na morte, em que Sartre s viu a frustrao, Cassirer v e assiste a passagem de Narciso para a dimenso da Eterna Beleza, reencontrando a marca do belo na autorecuperao da sua prpria beleza. A conscincia esttica atualizou a beleza ideal de Narciso, pois o homem, segundo Heidegger, se completa na morte. A posio desses dois filsofos, to diferentes e to confluentes na Histria e na Filosofia atual, particularmente ante a problemtica do ser, da vida, da existncia e da morte, das mais curiosas. Heidegger no se considera existencialista, mas um
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filsofo do ser, empenhado na descoberta desse mistrio platnico. Investiga a existncia porque nela o ser se mostra de maneira mais acessvel abordagem filosfica. Mas a verdade que todo o movimento existencialista se desenvolve nesse mesmo sentido, o que mostra que o problema do existir engloba inevitavelmente o ser. Sartre chegou a considerar Heidegger como um mstico do ser. A posio de Sartre denuncia a sua formao francesa, com indisfarveis razes em Augusto Comte e Voltaire. Detesta e ironiza a tradio mstica alem, no podendo entender seno como queda na fragilidade humana a sua aceitao do transcendente. Quando Sartre prope evidentes absurdos como estes: o homem uma paixo intil, a essncia do homem um suspenso na existncia, a morte a nadificao do ser e assim por diante, as marcas de Comte e Voltaire aparecem, ntidas e indisfarveis em seus flancos de potro sem freios. Ele rompe com toda a sistemtica do pensamento e toda a tradio metafsica, fazendo tilintar os guizos da ironia volteriana. Se Voltaire tinha um p na cova, como ele mesmo dizia, Sartre j nasceu na cova e nela pretende dissolver-se e dissolver o homem como chama de fogo-ftuo. De onde tira ele a sua nadificao, num Universo pleno, estruturado em leis, como queria Espinosa, e alrgico ao nada, esse conceito vazio de Kant? As incongruncias sartreanas denunciam buracos e abismos de leviandade em seu pensamento. E foi precisamente isso o que fez o seu sucesso, to contrrio seriedade profunda dos bardos celtas que figuram na sua genealogia gaulesa. O que e como podemos entender a essncia do homem como um suspenso na existncia? Sartre coloca o nascimento do ser nas entranhas da dialtica hegeliana. O ser o em-si fechado em si mesmo e que de repente, como a unidade pitagrica, estremece na sua solido e se projeta na existncia como para-si em busca de comunicao. Eis o ser na existncia, ansiando pela transcendncia. Mas esse ser vazio, desprovido de essncia, que vai
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elaborar no processo existencial. Sua essncia elaborada na existncia e por isso permanece em suspenso at que ele a complete. Feita de suas atividades existenciais, a essncia paira sobre o ser no percurso existencial at morte, que a frustrao do ser. Ento, o homem desaparece, mas a sua essncia fica na existncia como resduo das suas atividades. Sartre cai em cheio na imortalidade memorial de Comte, essa pfia inscrio de um nome na galeria dos mortos ilustres ou hericos, cuja ilustrao e cujo herosmo a ferrugem se incumbe de devorar. Todo o lan vital e espiritual do homem nada mais era do que um sonho vo. Sartre sustenta, na seqncia dos seus disparates filosficos, que a conscincia vazia, nada tem em si mesma, pois reflete apenas a realidade circundante. As categorias kantianas da razo seriam uma balela. Mas Hubert retoma a tradio kantiana e mostra que as categorias decorrem das experincias da conscincia e so as prprias experincias em funo dinmica no plano consciencial. A importncia do belo, que em Kant era fundamental, como em Plato, retoma a sua potencialidade na corrente atual e neokantiana do Relativismo Crtico. Para Kardec o belo constitua-se num objetivo superior do processo evolutivo. Sua teoria do Belo inclui o aperfeioamento das raas humanas, que se aproximam da beleza suprema na proporo do desenvolvimento de suas potencialidades anmicas. O belo no provm de disposies anatmicas ou de elementos materiais. um reflexo da alma no corpo. A perfeio anmica determina a beleza de um rosto ou de um corpo. Sendo uma sntese dialtica gerada pela tese e a anttese da conscincia prtica e da conscincia terica, a conscincia esttica a realizao completa da conscincia e nela se conjugam todos os poderes conscienciais da criatura. As funes estticas da conscincia controlam a afetividade humana e estabelecem as ligaes simpatticas no plano social. Mas sua funo mais importante a de propiciar ao ser uma viso superior do mundo, propiciando aos artistas o domnio das formas, o segredo das
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cores e dos sons, a harmonia e o equilbrio das propores no s no fazer artstico, mas em todas as atividades do homem. Na sua condio de sntese, a conscincia esttica rege o bom-senso, o gosto, o comportamento social do homem, as suas atitudes e todo o seu fazer em todas as circunstncias. Nos mundos superiores disse Mozart numa comunicao medinica em Paris as funes da conscincia esttica influem decisivamente em todas as atividades criadoras do esprito, refinando a matria e aprimorando as produes naturais. A influncia emotiva do belo eleva as almas e estimula os sentimentos humanos. Todas essas conseqncias seriam impossveis se no passssemos de criaturas com cabeas de purunga, funcionando como espelhos cncavos deformantes. Pode-se alegar que as funes extraterrenas da conscincia esttica no passam de suposies imaginosas. Kardec sustentou sempre a necessidade de pesquisas para a comprovao de certos dados transmitidos por via medinica. Ele no aceitou as informaes dadas por Mozart e Bernard Pallissy atravs do mdium Camille Flammarion, e nem mesmo considerou verdicos os desenhos famosos de Victorien Sardou sobre a possvel vida em Jpiter. Acatou-as como manifestaes curiosas da mediunidade e sugestes do que poderia haver em mundos superiores condio da Terra. Explicava sempre que a Cincia Esprita tem por objetivo o mundo espiritual que se revela atravs de fenmenos susceptveis de controle e das repeties necessrias verificao da realidade. Mas, como vimos, os problemas da conscincia esttica so puramente terrenos, adstritos condio humana. Isso, entretanto, no exclui a possibilidade das dedues possveis, que constituem uma tendncia natural da mente em seus procedimentos racionais. Kardec aceitou como hiptese uma informao medinica sobre a Lua e a sua posio na rbita da Terra. At hoje o acusam de haver aceitado um absurdo. Mas ele e Flammarion explicaram
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antecipadamente que aceitavam a informao em termos de teoria, pois at aquele momento no havia nenhuma teoria cientfica capaz de explicar a posio lunar. Informaes de Georges, um esprito curioso, sobre Marte, foram tambm aceitas liminarmente, sob a expectativa de verificaes cientficas do futuro. Por sinal que essas informaes se ajustam aos principais aspectos de Marte observados atualmente atravs de sondas espaciais enviadas quele planeta. Georges dizia que Marte era mundo inferior Terra, tendo atmosfera diferente da nossa, gua e vida rudimentar, inclusive vida humana tambm rudimentar, mais ou menos semelhante condio fsica e vital dos pigmeus africanos. As informaes minuciosas sobre a vida em marte, hoje divulgadas no meio esprita, no passaram pelo critrio de Kardec e no seriam aceitas por ele nem mesmo como hiptese. Como acentuou Richet, Kardec nunca se desviou de sua orientao cientfica nas suas pesquisas espritas. Adversrios gratuitos da doutrina, que sempre os houve para todas elas, criticaram a linha cientfica de Kardec, entendendo que ele procurava explorar o prestgio da Cincia na poca. Mas a posio metodolgica do mestre respondeu a essas tolices e a sua influncia sobre os cientistas provou o contrrio. A serena firmeza e a coragem moral desse homem acabaram por atrair o interesse dos expoentes da cultura mundial. A casinha humilde da Rua dos Mrtires, em Paris, em que ele vivia, era constantemente visitada pelos prncipes, cientistas e artistas de toda a Europa, ansiosos por conhecer de perto as suas atividades na decifrao racional e experimental do enigma da Esfinge. Mas a prova maior e esmagadora da sua seriedade foi a sua prpria obra, cuja clareza, coerncia lgica e comprovao cientfica da poca e posterior continua a influir em nosso sculo, nesta antevspera da Era Csmica. Sua teoria da evoluo serviu de amparo a Russel Wallace para corrigir os excessos materialistas de Darwin, e sua teoria da Humanidade Csmica, que no se limita Terra mas se expande na plura-
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lidade dos mundos habitados, tem hoje a sano terica de grandes figuras da Cincia. Sua teoria dos mundos interpenetrados superou em nossos dias s hipteses sobre os mundos paralelos, surgidas com a descoberta da antimatria na cosmogonia paracientfica de Teilhard de Chardin. visvel o interesse que Kardec despertou recentemente entre os cientistas soviticos provocando uma crise ideolgica na URSS , o que prova a solidez de sua obra. Ele decifrou o mistrio da vida e da morte. No tocante aos mtodos de pesquisa, ensino e divulgao da doutrina, incrvel o que ele fez, praticamente sozinho. As Cincias do paranormal, suscitadas por ele em todo o mundo, no conseguiram fugir ao seu esquema metodolgico de pesquisas. Criticar a ingenuidade de Kardec tornou-se comum entre os sbios da poca, mas a maioria dos crticos acabou de braos com ele nos mesmos caminhos da sua revelao cientfica, como ele a chamava. Ele descobriu e provou o que o homem, como e por que vive na Terra e por que morre, sem jamais se vangloriar dessa faanha e jamais aceitar que o endeusassem. Os que ainda hoje o atacam e o criticam no sabem o que fazem.
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11. Os Perigos da Conscincia Prtica

A evoluo da conscincia se processa em etapas determinadas pelas necessidades do homem. Este um fato concreto que revela a impossibilidade de uma interpretao puramente metafsica do fenmeno da conscincia. Como vimos no mito de Narciso, os primrdios nebulosos e ao mesmo tempo poticos da conscincia equivalem ao desenvolvimento psicobiolgico da infncia e da adolescncia. Superada essa fase, consciencialmente de durao indeterminada, a tomada de conscincia do ser em face da realidade do mundo o impele ao domnio das circunstncias. Da por diante no mais o sonho, as aspiraes vagas da alma e as exigncias sociais que vo efetuar a integrao dos vetores conscienciais no plano do real. Kant torceria o nariz ante essa expresso, pois no acreditava no real mas numa suposio do real produzida pela aparncia das coisas. No tempo de Kardec, em meados e fins do sculo XIX, o problema j mudara de figura e se desembaraara com o avano cientfico do sculo XVIII, na verdade mais tcnico do que cientfico. Mostrara a possibilidade de uma tecnologia do fazer imediato. O conceito dos manuais, das coisas colocadas ao alcance das mos, comeava a formar-se antes das cogitaes de Heidegger. As coisas se mostravam manipulveis na sua forma aparencial, que passava pela realidade intrnseca. As pesquisas de Kardec mostraram que a relao causa-efeito abria caminho mais fcil para a comprovao da natureza real das coisas. A conscincia prtica arrastava os homens a atrevimentos bem sucedidos. Ela era um fenmeno selvagem que nascera nos primeiros contatos do homem com a natureza. Para se derrubar uma rvore, fazer uma cabana ou escavar num tronco
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uma canoa no se precisava saber mais do que manejar instrumentos apropriados. Essa familiaridade com as coisas naturais, de efeitos pouco ou nada estudados em nossa cultura, estabeleceu o elo necessrio entre duas pocas, a das civilizaes agrrias e a da sofisticao oriental. E foi graas herana agrria que o Ocidente no se perdeu no sono milenar dos chineses e indianos, sem contar as extenses da Arbia, da Prsia, do Egito e at mesmo do Imprio fantstico de Tamerlo, nas quais o esprito humano permaneceu em estado de delrio onrico, fascinado em sua atividade pelas florestas milenares, as montanhas e o mistrio das terras sem-fim. Nesse estado sonamblico as populaes cultivaram suas tradies e elaboraram tcnicas minuciosas, julgando-se na plena posse da realidade imutvel. E quando foram despertando para a transitoriedade daquilo que parecia eterno, fugiram para o esconderijo da interioridade atravs do artesanato das miniaturas, como se com isso pudessem escapar grandeza indomvel da geologia desmedida. No Ocidente, com suas terras exguas, mares e rios de fcil acesso e a tradio das guerras de conquista, a situao era inversa e permitiu a aventura ocidental do homem, gerada na inquietude das instabilidades, descer nas populaes ilhadas, exigindo a expanso do mundo, demasiado pequeno para as ambies de conquistas. O que salvou a Amrica e todo o continente, tambm milenarmente adormecido entre selvas e amplides desesperantes, foi a migrao dos povos europeus, tangidos por suas lutas religiosas e sectrias. evidente a influncia telrica e mesolgica nas mutaes subseqentes, mas no se pode esquecer o fato bsico, dominante, que estava na inquietao humana, no mistrio do dnamo-psiquismo de Geley com suas exigncias de transcendncia, que hoje dominam o nosso tempo nas tentativas da pesquisa csmica, nos ensaios da astronutica e no Psychic Boom ou exploso psquica que abala toda a estrutura da supostamente slida cultura materialista, at mesmo nas reas mais infensas metafsica, como a da URSS e sua rbita de influ-
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ncia. Cames, ante a fria do mar que engolia embarcaes e homens na costa africana, exclamou desolado: O homem, esse bicho da Terra to pequeno. Mas nesse bicho das infiltraes secretas da esquistossomose, no Egito dos grandes templos de pedras milenares, havia o poder oculto que tanto pode construir como destruir. No mistrio invisvel da mnada leibnitziana, essa herana platnica, o impulso de transcendncia rompia as estruturas materiais de toda a civilizao faranica. O esprito retomava o controle visvel da realidade instvel para lanar o homem nas superdimenses do Cosmos. Plotino, no desenvolvimento do Neoplatonismo, teve a viso plena dos destinos do homem como alma e formulou a sua famosa teoria das almas viajoras, que aps a morte corporal se libram na direo dos planos superiores, ansiando pela felicidade suprema e eterna. So as almas dos mortos que escaparam da rotina terrena e se lanaram no Infinito. Arrebatadas pelo impulso de transcendncia, atingem as regies da bem-aventurana, mas no conseguem acomodar-se na suposta paz da inrcia espiritual. Inquietam-se e comeam a sentir de novo a atrao dos planos inferiores. Fascinadas pela gravidade da matria precipitam-se na sua voragem, reencarnando-se para a continuao de suas experincias interrompidas demasiado cedo. O destino borboleteante das almas inquietas as manter no jogo das ascenses e quedas em que desenvolvero suas potencialidades para um dia se fixarem nos planos felizes. Kardec, nas suas investigaes psicolgicas e medinicas, deu a essas almas o nome de espritos errantes. Jean Waltier, talvez o mais recente crtico de Kardec, ironiza a posio do mestre, chamando-o tambm de esprito errante. Por sinal que Kardec jamais repudiou esse ttulo comum, pois sempre considerou-se, como todo mundo, sujeito aos condicionamentos das leis naturais, sejam elas materiais ou extrafsicas, segundo as recentes expresses de Rhine. Seria pretenso, de nossa parte, querermos contradizer Waltier. O esprito errante o que erra entre o Cu e a
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Terra, nas encarnaes sucessivas, desenvolvendo suas qualidades divinas. Confirmando a teoria de Plotino, Kardec no adotou a designao de almas viajoras, em virtude de sua definio de alma, que a localiza na Terra como o esprito que anima um corpo. Essas idas e voltas do esprito nas reencarnaes sucessivas no representam nenhuma espcie de castigo, mas to somente o prprio desejo e esforo do esprito para atingir a condio que lhe permita ligar-se em definitivo a planos mais elevados, s hipstases mais elevadas dos mundos superiores. Essa viso pragmtica dos processos espirituais parece demasiado fria e mecnica para criaturas habituadas, atravs de milnios, na sucesso das civilizaes teocrticas, a encarar a vida terrena como uma condenao de Deus para os espritos rebeldes (Judasmo) ou uma concesso de regalias e privilgios (Mitologia), nas quais Deus ou os deuses so paternais e esto sempre atentos quanto aos seus pupilos. Esse antropomorfismo religioso marcou todas as fases da evoluo humana, por corresponder a uma necessidade afetiva do homem. Quem se interessar por um aprofundamento maior da posio de Kardec ante esse problema, perceber as dificuldades que ele encontrou junto aos homens do seu tempo, numa civilizao ainda submetida ao clima medieval, para colocar a questo dos castigos e recompensas num esquema racional, livre das influncias milenares de um religiosismo antropocntrico. Kardec teve de contornar dificuldades religiosas, sociais, polticas, cientficas e particularmente as da tradio religiosa popular, num mundo que havia sido formado num fidesmo irracional, orgulhoso, voluntarioso e autoritrio. Teve suas obras queimadas pelo Bispo de Barcelona em praa pblica e s no foi queimado porque se encontrava na Frana. Andr Dumas declarou sucursal da revista Manchete, em Paris, recentemente, que Kardec escreveu O Evangelho Segundo o
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Espiritismo para atender s pessoas que, aceitando a realidade esprita, desejavam encontrar um meio de conciliao da f tradicional com o Espiritismo. No foi essa a razo. Kardec considerou o Espiritismo, desde os primeiros resultados das suas pesquisas, como um renascimento do Cristianismo deformado pela dogmtica das igrejas. Ele mesmo conta, em Obras Pstumas, nas suas anotaes ntimas, que comeara a escrever esse livro no desejo de esclarecer questes dos textos sagrados que haviam sido deturpados pela casustica igrejeira. No disse a ningum o que estava fazendo, mas os espritos se manifestaram dando-lhe apoio e ajuda. Ele no pretendia mais do que isso. A f esprita racional devia substituir a f dogmtica e irracional. Quando publicou o livro recebeu aplausos e apodos, mas no se abalou com nada disso. A tarefa estava cumprida e os espritas j contavam com uma verso dos Evangelhos em que a f crist se apresentava na sua essncia real, fundamentada nas pesquisas histricas, no exame livre e racional dos textos antigos e em que as opinies dos clrigos eram substitudas por explanaes medinicas dos Espritos. Esse livro tornou-se uma espcie de guia prtico do aspecto religioso do Espiritismo, resistindo impvido a todas as crticas e agresses dos adversrios da doutrina e dos prprios espritas que, levados pelo entusiasmo cientfico, s queriam ver na doutrina explicaes cientficas. O livro de Jean-Baptiste Roustaing, Os Quatro Evangelhos, em trs grossos volumes no original francs e em quatro na traduo brasileira, decalcado em Kardec, mas carregado do mais pesado e nebuloso misticismo catlico-medieval, deturpao evidente e afrontosa da Doutrina Esprita, foi rejeitado por Kardec, que lhe apontou os absurdos, tanto do ponto de vista religioso quanto do cientfico e do racional. No um livro esprita, mas uma deturpao completa da doutrina, cheio de fbulas ridculas e destinado a ridicularizar o Espiritismo. Kardec evitou os debates inteis a respeito, que s poderiam servir para tumultuar o movi-
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mento esprita em desenvolvimento. Sua posio perante essa obra clericalista foi, como sempre, de uma firmeza serena e inabalvel. As instituies espritas que ainda hoje aceitam, reeditam e divulgam essa obra de um primarismo infantil trabalham ingenuamente contra o Espiritismo. O exame dessas questes nos mostra como funciona a conscincia prtica quando regida pela sntese da conscincia esttica (caso de Kardec) e como funciona por si mesma, sem o desenvolvimento consciencial necessrio (caso de Roustaing). A posio de Kardec, aceitando o aspecto religioso da doutrina e procurando disciplin-lo na estrutura conceptual da doutrina, revela a lucidez, a coerncia e a disciplina interna de uma conscincia plenamente realizada, enquanto a de Roustaing evidencia o descontrole de uma conscincia ainda apegada a uma viso terrena e temporal da realidade espiritual. A conscincia prtica antecipa a conscincia terica, porque o homem comea no fazer. Da sua experincia no fazer, onde se faz a si mesmo e faz o mundo, ambos sua semelhana, acaba por fazer o prprio Deus sua imagem e semelhana. S depois desse fazer instintivo que ele se apresta para o desenvolvimento das potencialidades da teortica em sua mente. Seu prprio desenvolvimento psicofisiolgico est sujeito a esse esquema. Logo que o pensamento entra em ao consciente, desembaraando-se das gangas do sonho, esse deus noturno da infncia e da adolescncia submete as funes da teoria s exigncias da prxis. A Teoria do Mundo elaborada pela mente com os elementos empricos da praticidade. Mas na proporo em que a teortica prova a sua eficcia, o pensamento se liberta da tutela do fazer e assume o controle dos processos mentais. nesse momento que se instala a dialtica da conscincia, no esquema hegeliano de tese-anttesesntese. E, conseqentemente, a liberdade de pensar e fazer instaura o domnio da razo na jurisdio de si mesma. Da por diante o
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homem o seu prprio senhor e os abismos do arbtrio e da violncia lhe oferecem as mltiplas e infinitas opes do poder. Se ento a conscincia esttica no assumir as suas funes superiores de supercontrole, na forma de sntese consciencial, o processo da conscincia falhou e ter de ser revisado e refeito nas sucessivas existncias a que o ser se submeter por vontade prpria, ante a pane geral dos seus sistemas de controle e orientao. A alma viajora de plotino reconhece a sua incapacidade para o exerccio da liberdade e anseia por voltar s contries da matria densa. Deus no impe nenhum castigo a essa criatura que j sofre em si mesma as conseqncias dos seus descontroles. Por outro lado, o que seguiu o esquema geral e universal da formao do ser especfico do homem no receber nenhum prmio ou recompensa, seno os decorrentes do desenvolvimento harmonioso do seu esquema ntico. Jesus de Nazar no foi o unignito nem o primognito de Deus ambas, classificaes absurdas de um antropomorfismo sem sentido. A teoria kardeciana da solidariedade dos mundos e das migraes de populaes planetrias, hoje geralmente aceita pelos homens de razo, mostra que os telogos no obedeceram aos sinais de trnsito da rea divina do pensamento. No se pode descartar a lei de adorao desse esquema ntico. Ela se imps nas pesquisas histricas e antropolgicas como uma caracterstica do humano em todos os tempos, em todas as latitudes do planeta e em todas as culturas, desde as mais primitivas s mais avanadas. A idia de Deus no homem uma constante universal inegvel. Dessa lei resulta o instinto de submisso do homem aos totens e tabus, aos mitos da crendice popular e aos das mais refinadas mitologias, como a egpcia, a grega e a romana. A divinizao dos caciques nas selvas, dos Reis e Imperadores nas civilizaes e o respeito geral pelas figuras endeusadas so conseqncias da ao dessa lei. O arqutipo divino rege a constelao de todos os arqutipos da conscincia. O materialismo ideolgico da atualidade simplesmente uma fuga realidade ontogentica
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do homem, que no metafsica, mas fsica, biolgica e ontopsquica. figura antropomrfica do deus bblico, sanhudo e sanguinrio, os materialistas atuais contrapem uma tela em branco e vazia, representando o nada que simplesmente no existe em parte alguma nem pode existir, segundo as prprias concluses da Fsica sovitica em suas mais refinadas pesquisas na Terra e no Cosmos. A questo religiosa, colocada assim em termos polticos e configurada em violncia estatal contra a conscincia livre dos homens, enfraquece as defesas do Estado. Nenhuma pessoa medianamente culta pode hoje querer sustentar, e muito menos impor aos povos, uma suposta certeza do nada que no encontra apoio nas fontes cientficas do saber. to absurda essa tentativa de imposio do atesmo s massas populares de uma nao, como a de impor pela fora a divindade do Papa e do seu poder celeste, o que se tentou durante o milnio medieval. O pior que temos, nessa dialtica impraticvel, a impossibilidade dialtica de ambas as partes. A tentativa de se opor ao Criador, em termos de tese e anttese, comea pelo pressuposto incluso da existncia de ambos, Criador e criatura. Por outro lado, se negarmos a realidade de um deles, a dialtica impossvel, e se negarmos a tese e a anttese cairemos no solipsismo total e sem sada. No possvel sustentar-se o nada na presena incmoda e universal do Todo. E por essas e outras, desfiguradas na crtica rebarbativa de Sartre, configura-se lmpida e pura a concepo esprita, nica sntese real da realidade, que se comprova naturalmente na sntese evidente da conscincia esttica. A conscincia prtica est naturalmente ligada aos instintos de conservao e aquisio do homem. Sua funo vital e no propriamente moral. Ela responde pelas variaes temporais das normas de moral verificadas pela pesquisa sociolgica, que determinou o conceito ambguo de moral originado dos usos e costumes, com base nas exigncias de produo de alimentos e de riquezas das vrias regies e naes. Corresponde, portanto,
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necessidade de normas para a estruturao e manuteno do meio social. A prxis consciencial no pode limitar-se aos objetivos da conscincia prtica, pois as aspiraes da conscincia humana pairam mais alto. Notam-se os efeitos dessa subdialtica no meio social objetivo, em que os homens que se enriquecem procuram tambm ajustar-se aos interesses culturais da nova classe social a que se transferem e procuram integrar na mesma os seus familiares. O fenmeno de ambivalncia da cultura nos meios sociais, onde os intelectuais so ao mesmo tempo invejados e desprezados (como incapazes de enriquecer), decorre dessa contradio da conscincia prtica. Desse conflito necessrio e intrnseco da conscincia prtica com a prxis consciencial nasce a conscincia terica, que a tese do processo evolutivo do homem social, moral e espiritual. O esprito que atingiu a sntese consciencial da conscincia esttica o gnio, o heri, o mrtir, se necessrio, que sabe dar a cada objetivo da conscincia o seu valor exato e est sempre disposto a sacrificar-se pelos objetivos superiores, auxiliando a Humanidade a superar as suas limitaes temporais. Frederich Myers considerou a mente supraliminar como adaptada vida terrena e a mente subliminar como adaptvel vida espiritual de aps morte. O ser trs em si mesmo os dispositivos adequados a cada uma das etapas da sua evoluo futura. Como todas as almas possuem a mesma natureza fundamental e as mesmas potencialidades, Kardec provou em suas pesquisas e a Parapsicologia comprovou atualmente o princpio de igualdade de todos os homens em sua origem, natureza e destinao.
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12. O Ser Moral

O problema do ser fundamental em toda a Filosofia. Mas as definies filosficas no o definem, antes propem. Quando dizemos ser humano fazemos uma especificao perigosa, pois camos no perigo de tomar essa expresso como sinnimo da palavra homem. E isso no correto, pois o homem mais do que o ser e, ao mesmo tempo, o ser mais do que o homem. Kardec referiu-se, em O Livro dos Espritos, ao ser do corpo. Ser aquilo que . Por isso, numa das metforas da Bblia, Iav, o deus dos judeus, que queria passar como o Ser Supremo, disse: Eu sou Aquele que . A pretenso alegrou os filhos de Deus, o povo eleito, mas no passava de uma afirmao ambgua. A palavra ser foi arrancada, como a costela de Ado, do verbo ser, mas no deu nenhuma Eva e sim um proteu semelhante ao da palavra alma, que Kardec sentiu-se no dever de definir para evitar confuses. Quando falamos de Deus como Ser, sempre o elevamos grandeza suprema. Mas quando falamos do homem como ser nos referimos ao que o homem . H no homem, portanto, vrios elementos conjugados: o corpo, a alma o corpo espiritual ou perisprito , as faculdades humanas normais e paranormais e a especificidade do ser humano, que diferente de todos os demais seres. Existe a pedra e o ser da pedra, o cavalo e o ser do cavalo, a borboleta e o ser da borboleta e assim por diante. O ser uma entidade metafsica, no visvel nem tangvel, uma essncia e no uma forma. Ningum pode matar um ser, mas apenas a sua representao fsica. A imortalidade do homem no se define como privilgio do homem, mas do ser. H seres de razo matemticos, lgicos e ideolgicos e todos eles se relacionam com o ser humano sem
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jamais se confundirem com este. No fcil definir o ser, mas no se pode olvid-lo ou neg-lo. O que na sua facticidade ntica, na formao ontogensica de suas virtualidades especficas, no pode deixar de ser, pois se integra na realidade total como forma essencial e incessantemente autogeradora, porque o ser se define, em ltima instncia, como necessidade teleolgica de toda a realidade. Por isso o ser aqui existencial de Heidegger que pretende ser concreto, na sua facticidade temporal, completo na sua essncia e forma, ambas humanas, no passa de um fantasma (no sentido grego do termo), uma apario no aqui e no agora, que se esvai na temporalidade, na frustrao aparente da morte sartreana, vestindo-se da aparncia biolgica para continuar a ser na realidade ontolgica pura. A morte aparece ento como o no ser, a negao do ser em que se repete sempre na solido da inerncia fsica do morrer. O no do ser apenas o reverso do sim que o afirmou no plano sensorial, contrapondo-se sua eterna realidade metafsica. O ser nos d as costas e desaparece. No est mais ao nosso alcance. Mas sabemos que, apesar disso, permanece em ns, em nossa memria, em nossa afetividade, em nossa saudade, na historicidade em que nos inserimos juntamente com ele, na sua essncia que se derrama em ns e em nosso redor. Verificamos que ele vive apesar da morte e que no podemos descart-lo de maneira alguma. Chegamos compreenso de que ele nos deixou, mas ao mesmo tempo ficou. O que nos apavora na morte no a morte em si mesma, mas a ausncia que se abre em nosso convvio e que realmente impreenchvel. Sabemos, de maneira profunda (em nossa conscincia do real) que todos morremos e sabemos tambm, com a mesma certeza, oriunda de nossas experincias, que o Ser no se acaba, no se extingue, mas precisa ontologicamente de se completar na morte, como Heidegger afirma em contraposio leviana teoria da frustrao sartreana. O que nos faz sofrer no a morte, mas a nossa recusa realidade da vida, que leva sempre a
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morte atrelada ao seu carro como inevitvel corolrio das atividades existenciais do homem. Toda a srie de experincias que constitui uma existncia vai fatalmente desembocar na morte. O ato de morrer um fechar de portas para o mundo. O Ser se engolfa em si mesmo, desliga os contactos com a realidade sensvel e volta solido do em-si como coisa, isolado em sua autoinerncia. Tudo se consumou na realidade possvel. Cabe-lhe ento, na sua cmara escura, projetar na tela da memria o seu prprio drama para assisti-lo sozinho e avaliar os seus resultados, as conseqncias para a nova abertura existencial que vai se abrir para ele nas hipstases de Plotino. Nessa retrospeco avaliativa o Ser assimila em ltima instncia as suas conquistas existenciais e as consolida em si mesmo. No ser mais, nunca mais, o que era, mas carregar o que era como disposies e elementos destinados elaborao do que ser. O temor e a nusea da morte se convertero em anseio de renovao e esperana, no segundo a tese de Gabriel Marcel, mas segundo a teoria do encontro com o Outro, de Kierkegaard, no nico dilogo ento possvel, pois o Outro Deus, que o Ser reencontra na transcendncia vertical de Karl Jaspers. Somos obrigados a tratar esse problema da Filosofia Esprita na sua perspectiva prpria e na linguagem correspondente, em conotao com as posies filosficas atuais, porque s assim se pode demonstrar a preciso e a clareza do pensamento esprita, em flagrante contraste com a nebulosidade das teologias fantasmagricas que as religies masoquistas nos cevaram por milnios nos horrores da dor e da morte. Hoje essas mesmas religies tentam romper o ergstulo de suas concepes negativas com apelos leviandade sensorial das inovaes rituais em termos de secularizao e mundanismo. No possvel nenhuma reformulao de sistemas e de princpios sem o aprofundamento filosfico dos problemas fundamentais do homem.
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A posio filosfica existencial, como a abordam, do Ser na existncia pois o Ser do homem o nico realmente acessvel s nossas investigaes , exclui de imediato as fabulaes teolgicas oriundas da pretenso da vaidade humana a servio do obscurantismo. A Moral, na sua mais alta expresso, questo de equilbrio e orientao do pensamento com a afetividade. Qualquer desvio nesse sentido, com vistas a interesses secundrios, como a nfase excessiva dada razo ou a nfase contrria, dada ao sentimento, negam todos os valores e a prpria essncia da moralidade. A prova dessa premissa nos dada pela histria, mostrando que a nfase do sentimento levou o mundo de volta aos tempos de barbrie, com brutalidade elevada ao quadrado da estupidez em nome de Deus e a nfase da razo levou a cultura mundial ao materialismo supostamente cientfico, negando o homem e seus direitos, a comear da negao de Deus. De um lado, o domnio interesseiro, medroso e hipcrita dos beatos na salvao prpria em detrimento da Humanidade, de outro lado a opresso dos idelogos insensveis, metdicos e manhosos, tripudiando em benefcio prprio e de suas greis sobre a liberdade humana. A formao do Ser Moral, como Kardec acentuou, s possvel nas sociedades livres e orientadas pela razo e o sentimento em equilbrio. Sem o desenvolvimento da afetividade temos apenas a razo fria e esquemtica, que o cadver da razo. Sem o desenvolvimento da razo s temos os instintos solta, na deteriorao progressiva do pensamento sem bssola. Toda esquematizao desses campos fundamentais das energias humanas leva fatalmente degenerao do homem, pela asfixia de suas potencialidades divinas. Arrancar o homem da animalidade, o que vale dizer arranc-lo da brutalidade e da irresponsabilidade, submetendo-o a princpios de ordem moral puramente abstratos, com ameaas e promessas depois da morte, minar a estrutura de suas experincias objetivas no mundo, perturbando-lhe o desenvolvi-
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mento psico-mental com dvidas e suspeitas que o levam distoro do pensamento na direo de interesses bastardos e conseqentemente degenerao moral. No se trata da moral comum ou social, apegada a costumes, preconceitos e supersties, mas da moralidade consciencial em que se funda a conduta dos seres conscientes de suas responsabilidades no mundo dos homens. As condenaes morais do meio social so geralmente proferidas por indivduos e tribunais desprovidos de autoridade moral e at mesmo sem capacidade avaliativa nesse plano. O ser moral no se entrega ao arbtrio da incompetncia de julgadores primrios. Rebela-se contra esses julgamentos e mantm a sua conduta com a serenidade e a firmeza dos seus princpios morais inabalveis. Jesus foi condenado pela moral farisaica. Scrates pela moral ateniense. Essas condenaes s serviram para engrandecer na Histria e na Espiritualidade os dois condenados. O ser moral o supremo objetivo da evoluo humana na Terra. Ele encarna em nossa pobre Humanidade o arqutipo, ou seja, o modelo da perfeio humana possvel em nosso mundo. Um passo alm o projeta fora da rbita terrena, no plano da angelitude. No se iludam, porm, os que acreditam na santificao, na angelizao atravs de mtodos de certos mestres de sabedoria infusa. Os prprios anjos no so criao especfica e privilegiada, mas o resultado da evoluo do homem, e no querem passar por divindades mitolgicas. No se identifica o ser moral pela mansido da voz, pelos gestos delicados e as atitudes de santidade artificial. A herana divina do homem natural e se desenvolve nas duras batalhas da carne. As criaturas serficas sofrem sempre de anemia ou deficincia das faculdades mentais. O ser moral s se distingue dos outros pela retido de uma conduta escrupulosa e segura, mas no exagerada ou fingida, mas comedida e firme. A sofisticao religiosa veste muita gente com peles de ovelha, muitas vezes adornada com peles de raposa. O ser moral se configura no prottipo natural do homem: franco, leal, firme em suas convices, avesso
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malcia e ao palavrrio vazio, despido do infantilismo da vaidade pessoal, das idias de grandeza, voltado sempre para os problemas srios da dignidade humana. Jesus multiplicou os pes para saciar a fome da multido, mas tambm multiplicou o bom vinho nas bodas de Can para estimular a alegria. A alegria espontnea e justa um dos seus apangios, ao contrrio do que pensam os choramingas e as carpideiras. A alegria luz que ilumina o corao das criaturas e as profundezas do Infinito. Onde a treva se implanta surge o brilho de uma estrela ou a irradiao de uma constelao. O homem srio e preocupado com a verdade sabe sorrir e provocar a alegria ao seu redor. Os casmurros so criaturas doentes, tmidas, carregadas de recalques e de fobias. Mas os que fingem alegria intencional e nunca se preocupam com nada podem ser debilides ou espertalhes. A verdadeira virtude nunca est nos extremos, como sustentava Aristteles, mas no meio. O ser moral se define como tal pelo seu equilbrio na balana das atitudes, sem se acumpliciar jamais com as trapaas dos extremistas da conscincia prtica ou da conscincia terica. A conscincia esttica, na sua condio de sntese total, permite-lhe ver com preciso o momento em que deve entrar na luta dos contrrios, evitando abusos e desmandos que podem pr em perigo a evoluo moral e tica do mundo. O desenvolvimento consciencial implica o aumento constante da responsabilidade. O ser prtico ou o ser terico, apegados aos aspectos normativos da aquisio de experincias e sua assimilao, podem errar com mais liberdade suas diretivas existenciais. Mas o ser moral, que acumulou experincia e saber e aprimorou sua capacidade de intuio, tem o dever de manter-se vigilante, ativo e destemido no plano de ao de sua jurisdio. Todo ser moral converte-se naturalmente num vigilante do processo evolutivo em sua rea especfica. Essa a razo por que ele se levanta contra os prevaricadores e os trnsfugas, sempre ansiosos por se acomodarem em suas posies, evitando discrepncias de opini-
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es na estpida suposio de que a paz do pntano agradaria mais a Deus do que a luta pela defesa da verdade. No episdio evanglico da expulso dos vendilhes do Templo, Jesus apareceu e ainda hoje aparece aos olhos dos cordeirinhos mansos, nascidos apenas para balar ao crepsculo como envolvido por impulsos contrrios ao seu ministrio de amor. Mas a verdade que havia mais amor na face irada do Messias, ante o desrespeito dos homens prticos elevada funo espiritual do Templo, do que nos rabinos ungidos com leo sagrado, que permitiam a profanao por convenincias venais. Para Jesus, o certo era afugentar os prevaricadores, para que eles no manchassem a sua conscincia imatura, servindo ainda de mau exemplo aos que vinham na retaguarda evolutiva. O plano de Deus estava muito acima dos interesses convencionais e polticos do rabinato conciliador e interesseiro. A viso de um ser moral, regido pela conscincia esttica, no se limitava s convenincias imediatas dos seres prticos ou retricos, empenhados na continuidade de seus negcios rendosos. A meno de Scrates e Jesus, para exemplificar a complexidade da evoluo consciencial, no quer dizer que todo ser moral tenha de possuir o mesmo grau consciencial desses arqutipos histricos. Como se v na Escala Esprita de Kardec, em cada ordem de seres h sempre gradaes que escalonam os tipos afins em posies diversas. O que interessa, pois, na luta do homem pelo seu desenvolvimento consciencial, no a conquista de posies no escalonamento moral, mas a conquista incessante, nas experincias existenciais, de um grau a mais de percepo dos problemas morais.
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13. A Certeza da Vida Aps a Morte

No h nenhuma possibilidade de dvida sobre a continuao da vida humana aps a morte. Tudo quanto sabemos sobre a Natureza, as coisas e os seres mostra-nos que as formas vivas esto sujeitas a morrer, mas no a se extinguirem. A extino total, absoluta, de qualquer coisa ou ser implica um ilogismo, um contra-senso no campo do conhecimento, uma violao das leis admitidas at hoje em nosso esquema epistemolgico. Se, por um lado, nada se acaba nem se perde, tudo se transforma na Natureza, por outro lado, como estabeleceu Kardec com a expresso: Tudo se encadeia no universo, a nossa concepo possvel da realidade universal monista, no podendo admitir nada separado ou isolado na estrutura do Universo. Se uma folha de relva se perder em definitivo, com a nadificao total de todos os seus elementos constitutivos, toda a nossa mundividncia ruir, nada mais nos cabendo fazer do que uma reviso total dos nossos conhecimentos. A Fsica atual tornou ainda mais inviolvel essa estrutura monista, com suas descobertas no campo atmico e subatmico. No se trata apenas de teorias, de suposies ou intuies, mas do resultado evidente e suficientemente provado e comprovado das pesquisas cientficas. Esse monismo, alm disso, no apenas constatado no macrocosmo, mas tambm nas estruturas microscpicas, pois cada uma delas, por mais isolada ou estranha que se apresente, sempre um reflexo do monismo csmico, dividindo-se em unidades interligadas interiormente e ligadas exteriormente a outros campos de foras estruturados segundo esse mesmo princpio.
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Dessa maneira a morte, como frustrao e nadificao do ser, simplesmente no pode existir. A impossibilidade, nesse caso, no apenas lgica ou filosfica, mas tambm gensica, jurdica e metafsica. Os campos de foras no cosmos e os centros padronizadores das estruturas orgnicas, desde o mineral ao hominal, mostram que a realidade uma rede de causas e efeitos reciprocamente conjugados, com a determinao especfica de jurisdies inviolveis, como, por exemplo, a jurisdio de si mesmo conferida ao homem atravs da conscincia. Genesicamente temos a interdependncia das coisas, dos seres, dos fatos, das palavras, dos pensamentos, dos sentimentos e assim por diante, de tal maneira que o cair da folha seca de uma rvore, o desabrochar de uma flor, o canto de um pssaro ou o sussurro do vento est na dependncia das leis que ordenam e regem a totalidade do real. Foi por isso que Espinosa deu sua doutrina pantesta a inflexibilidade de um fatalismo arbico, tipicamente islmico. No obstante, o prprio Espinosa admitiu, na teoria da natura naturans e natura naturata a duplicidade necessria da substncia e do modo, em que a jurisdio se infiltra no desenvolvimento livre de suas atividades. Hartmann negaria mais tarde o sentido teleolgico da rs como finalidade humana, mas no como finalidade intrnseca do Todo. A impassibilidade de Espinosa em face da morte, confiante no seu retorno a Deus, confirma a tese de Heidegger sobre o dilogo entre o Homem e o Outro como nica possibilidade de comunicao, ao mesmo tempo em que explica a negao da comunicabilidade humana por ele alegada, pois em ltima instncia s pode comunicar ao Ser Supremo a sua angstia existencial. Essa posio, aparentemente ilgica e contraditada pelo desenvolvimento mundial dos meios de comunicao no plano sensorial, nada significa ante a nica forma vlida de comunicao profunda e integral da criatura com o Criador. Remanescia no telogo Kierkegaard a herana da tradio judaica da comunicao vertical, mais tarde adotada e proclamada por Jas-
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pers como uma realidade ntica. A intuio de Espinosa captava, apoiada na herana bblica, a realidade essencial da imortalidade do ser. Encontramos nesse episdio, talvez, a mais lgica explicao da criao do homem imagem e semelhana de Deus. No se trata da semelhana modal, baseada na teoria do modo, como pensaram os telogos cristos, mas da semelhana platnica proveniente de Scrates na teoria do conceito. Isso quer dizer que o conceito de Deus, fragmentando-se no sensvel, na projeo da imagem real de Deus nas sombras da caverna, deu ao Cristianismo, que no soube reconhec-la, a nica forma possvel de identificao da criatura com o Criador. Nessa identificao temos tambm a nica prova realmente ontolgica da imortalidade do homem como ser. O ser do homem se define essencialmente como esprito, sem o qual o corpo material sem vida nem conscincia seria um abortivo, segundo a clssica expresso do Apstolo Paulo. Os que no aceitam essa concepo do homem colocam-no e colocam-se abaixo do nvel da animalidade. Desclassificam-se a si mesmos na escala ontolgica. A densidade da matria em nosso mundo terreno suficiente para mostrar s criaturas capazes de raciocnio que vivemos numa condio inferior. Friedrich Zllner, em suas experincias fsicas, na Universidade de Leipzig, sobre as dimenses da matria, obteve resultados positivos e explicou os fenmenos paranormais como produzidos por entidades espirituais da quarta dimenso. Elaborou a teoria dessa nova dimenso da realidade, dando incio ao que chamou de Fsica Transcendental. A possibilidade dessas pesquisas parecia absurda naquele tempo, em meados do sculo XIX. Zllner demonstrou que essa possibilidade decorria da estrutura hierrquica do universo em sua totalidade unitria. Como Kardec, provou que a passagem de seres e objetos de uma dimenso para outra dava origem a uma fenomenologia que sempre existira, mas para a qual somente alguns cientistas se interessavam. A Fsica Transcendental no era uma cincia abstrata, mas
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concreta, assentada em bases fenomnicas. Conseguiu mesmo verificar que certos objetos como nos fenmenos de apport (passagem de um objeto material atravs de paredes e tampas de madeira ou de metal) produziam calor ao serem transportados de uma dimenso para outra. Mas os seus colegas o consideraram perturbado e no levaram a srio as suas pesquisas. Hoje as pesquisas da Fsica avanaram alm dessa descoberta, provando que Zllner tinha razo. Mas os preconceitos religiosos, a dogmtica asfixiante das igrejas e os prprios preconceitos cientficos impediram at hoje que a memria de Zllner fosse restabelecida em nossa cultura incipiente e medrosa, comodista e interesseira, na sua dignidade de pioneiro. Se os objetos podem passar de uma dimenso da matria para outra, em que permanecem ocultos ao nosso sensrio, e isso pode ser provado cientificamente de maneira irrefutvel, qual a impossibilidade existente para que os seres possam tambm, e com mais razo, transitar de um plano para outro? No livro O Cosmos e seus Sete Estados, de M. Vasiliev e K. Staniukovich, lanado pela Editorial Paz, de Moscou baseado em resultados das pesquisas astronuticas , dizem os autores: Universo, ilimitado no espao, sem comeo nem fim no tempo, infinitamente diverso, que no se repete no espao e no tempo, o que sabe o homem atual a teu respeito? Habitando num sistema de astro pouco luminoso, colocado num arrabalde provinciano da Galxia, longe do luminoso ncleo central da mesma, densamente povoado. Vive sobre um dos planetas mais modestos, que um gro de areia entre os milhares de milhes que compem somente a nossa ilha estelar, morando no fundo de uma nuvem pouco transparente de gs que rodeia o planeta. O que pode esse homem saber de ti, Universo, desde este rinco perdido? No passaram ainda quinhentos anos do momento em que ele descobriu pela primeira vez o teu planeta, viajou ao teu redor e s recentemente ele conheceu, a princpio de modo especulativo, as primeiras leis
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que o ligam e abrangem o espao, a velocidade e o tempo. Faz pouco tempo que ele tocou o segredo da constituio da tua substncia. Esta confisso dos materialistas soviticos sobre a nossa condio e posio no Cosmos bastaria para acordar as mentes que se congelaram numa concepo estupidamente dogmtica do Universo e do Homem. Vivemos num planetinho minsculo de um sistema solar cosmicamente insignificante e nos atrevemos a dogmatizar, religiosa e cientificamente, sobre questes que desafiam as nossas possibilidades de pesquisas eficazes. Somos praticamente como dizia o Lobo do Mar de Jack London minsculos pedacinhos de fermento que se arrogam o domnio do saber universal. Telogos modernos chegaram a anunciar a Morte de Deus em nosso tempo, suicidando-se sem o perceber ante a cova que o louco de Nietzsche abriu para enterrar o cadver divino. No seria sensato pingarmos umas gotas de humildade na cida e ridcula pretenso desse fermento? A rejeio das cincias ao Espiritismo decorre dessa pretenso humana que denuncia o infantilismo da nossa Humanidade, apegada aos tabus e supersties da selva. As pesquisas de Kardec, louvadas e repetidas pelos grandes cientistas da poca, que comprovaram o seu acerto, serviram para a avaliao da nossa imaturidade. Kardec mesmo denunciou esse resultado, lamentando que os homens aparentemente mais srios revelassem uma leviandade assustadora quando se pronunciavam sobre o problema esprita. As cincias do sculo passado condenaram uma doutrina eminentemente cientfica para se defenderem das supersties. Eram cincias medrosas, porque incipientes, que se apegavam s suas descobertas como o avarento ao seu cofre. Tendo lutado contra o dogmatismo e a violncia eclesistica, essas cincias adotaram os mesmos mtodos e a mesma posio de seus algozes,
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passando a condenar, ridicularizar e caluniar os que avanavam alm dela, embora usando todo o rigor cientfico em suas pesquisas. Ridicularizaram Kardec por se interessar pela dana das mesas, e Kardec perguntou-lhes se isso era mais ridculo do que o interesse de Galvani pela dana das rs. Quando Flammarion declarou, corajosamente, que a teoria da reencarnao era o corolrio necessrio da teoria da pluralidade dos mundos habitados, acusaram-no de visionrio. Hoje os cientistas mais esclarecidos no recusam a hiptese, que cada vez mais se impe nos meios cientficos, da existncia de mundos habitados em todo o Cosmos e a reencarnao deixou de ser uma questo religiosa para se transformar em objeto de graves e insistentes pesquisas cientficas. Com o pouco que avanamos nesse meio sculo de pesquisas csmicas, como acentuaram Vasiliev e Staniukovich, j nos vemos lanados na rota de Flammarion. A posio esprita foi mais cientfica do que a das cincias do sculo passado, porque inteiramente aberta, antidogmtica e confiante no valor da pesquisa. Richet chegou a louvar o esprito cientfico de Kardec e a reconhecer que Kardec nunca fizera uma s afirmao que no se baseasse em resultados de pesquisas. Os retrgrados quiseram ento invalidar as pesquisas de Kardec, ao que o mestre respondeu convidando-os a pesquisar. No houve jamais uma contraprova cientfica das pesquisas de Kardec, mas apenas encenaes, muitas vezes teatrais, como no caso das materializaes de Vila Carmem, na Arglia, com um cocheiro do General Noel, residente francs despedido pelo general por ser mentiroso e ladro, que levaram ao palco para mostrar como burlara os cientistas presentes. Interrogado a respeito por jornalistas, Richet respondeu que se tratava de uma questo de opo. Quem quiser disse ele pode ficar com o cocheiro. Hoje podemos dizer o mesmo, no tocante aos padres e frades que tentam transformar a Parapsicologia em nova forma de negao do Espiritismo: Quem quiser, fique com
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esses padres e frades pelotiqueiros, exibidores de falsos fenmenos de magia teatral em palcos e televises. Mas quem preferir os cientistas, que leiam e estudem os seus livros, antes de se atreverem a dar palpites sobre o que no conhecem. Nos trechos do livro sovitico que reproduzimos acima transparece a lei de adorao, quando vemos os cientistas se dirigirem ao Universo como a uma entidade csmica. Basta trocarmos a palavra Universo pela palavra Deus para termos uma imprecao religiosa divindade. uma nova demonstrao de que, como afirmou Descartes, a idia de Deus est no homem como a marca do obreiro na sua obra. Ante o esplendor e a grandeza das constelaes no Infinito, os fsicos materialistas soviticos se curvam reverentes. Em outro trecho, em seguida, ameaam o Deus Universo com o poder do homem que pouco a pouco vai aprendendo a domin-lo. Voltamos imagem do pedacinho de fermento que cresce no navio pirata do Lobo do Mar. O fermentinho atrevido no se sente humilde, tornando-se ainda mais arrogante para ameaar o Universo. No h dvida que a epopia csmica do nosso tempo empolgante, mas us-la como bravata no fica bem a cientistas. Porque estes sabem, ou devem saber, por obrigao profissional, que o homem s consegue fazer alguma coisa na Natureza depois de interrog-la sobre as suas leis e submeter-se a obedec-las. Frances Bacon j advertira, quando se estabeleciam as leis do mtodo cientfico, que a Cincia um ato de obedincia a Deus. Quando os cientistas deixam de obedecer rigorosamente a essas leis, seus foguetes explodem e suas sondas espaciais no enviam informaes Terra. O trgico regresso da cpsula da nave espacial sovitica Sayoz Terra, com seus tripulantes mortos sem tempo de piscar, por causa de um defeito de calefao na nave, mostra a necessidade da obedincia rigorosssima aos poderes superiores que o fermentinho atrevido pretende ignorar. Ea de Queiroz, em A Cidade, pe um estudante materialista de Coimbra a fazer uma demonstrao da inexistncia de Deus. Tirando
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um pataco portugus do bolso, o estudante d o prazo de cinco minutos a Deus para fulmin-lo com um raio. Passado o tempo, ele guarda o relgio dizendo: Est provado que Deus no existe. Essas fanfarronadas acadmicas ainda se repetem na abertura da Era Csmica. A Cincia Esprita, fundada por Kardec, revela a sua inteireza em todos os sentidos: nasceu de pesquisas rigorosas de fenmenos materiais, sujeitas a confrontos e repeties, aplicando o mtodo indutivo, no aceitando coisa alguma que no pudesse ser provada dessa maneira. Entendendo que o mtodo de pesquisa deve corresponder natureza do objeto, Kardec formulou a metodologia necessria e a divulgou amplamente. Aberta a todas as possibilidades do conhecimento cientifico, no deixou dogmas, declarando que conquista cientfica provinda de outras fontes, mas realmente comprovada, poderia modificar a estrutura doutrinria flexvel. Criaturas inscientes e levianas tomaram essa franquia como um convite mixrdia e ao sincretismo, lanando teorias absurdas e at mesmo ridculas em nome da doutrina. Kardec sempre as repeliu atravs de exames e verificao experimental. Nenhuma cincia se mostrou to cientfica como essa, nem to slida na inteireza dos seus princpios. H dogmas no Espiritismo, afirmam criaturas desavisadas. Kardec mesmo falou no dogma da reencarnao, mas no como dogma de f e sim como dogma de razo, princpio doutrinrio enquanto vlido. Por mais estranho que parea aos que desconhecem o Espiritismo, o dogma da existncia de Deus tambm de razo e no de f, fundando-se no princpio seguinte: Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente, e a grandeza do efeito nos prova a grandeza da causa. Assim, a prova de existncia de Deus est em ns mesmos e na Natureza, pois a nossa inteligncia e toda a estrutura inteligente do Universo provam a existncia de uma
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Inteligncia Suprema. Querem uma prova mais objetiva do que a Natureza terrena somada grandeza do Cosmos? Podem tranqilizar-se os que perderam seres amados na voragem da morte. Nada se perde, tudo se transforma. O homem deixa o corpo na Terra e passa naturalmente para outra dimenso da matria, que se refina e aprimora na escalada gloriosa das hipstases de Plotino. A imortalidade do ser humano foi provada sempre nas pesquisas espritas mais rigorosas e continua a provarse nas investigaes atuais em todo o mundo. H sempre um reencontro nossa espera, nas dimenses infinitas do Cosmos. A morte do corpo no a morte do ser. Este apenas se liberta da priso material para prosseguir sua evoluo no tempo e no espao. Os mortos no morreram, so almas viajoras que partiram para mundos mais belos e livres. 0
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Ficha de Identificao Literria

J. HERCULANO PIRES nasceu em 25/09/1914, na antiga Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocabana e desencarnou a 09/03/1979, em So Paulo; filho do Farmacutico Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo livro, Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da poca, da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados com ilustraes na Revista da Semana e No Malho. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba. Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI. Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro, Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comentaram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu crticas
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elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins. Trabalhou como reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie de romances e novelas Fico Cientifica Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. No tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era comunicar o que achava necessrio, da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade. 0
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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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Capa: caro Reviso: Demetre Abrao Nami

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O que todos devemos saber

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4. O Mundo sem Dor

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6. Os Caminhos Incertos da Experincia

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8. Os Caminhos Escusos da Moral

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