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SACHBUCH IDEENGESCHICHTE Attila denkt organisch

Eigentlich hat der Mann uns alles Notwendige selbst gesagt. Als er 1892 einen der Proustschen Fragebgen ausfllte, firmierten Attila, Napoleon und Csar als seine Lieblingshelden in der Geschichte - gegen Pedanterie und Ordnungssinn war er empfindlich, und Wandelbarkeit kennzeichnete sein Temperament. Dass Rudolf Steiner (1861 bis 1925) sich selbst nicht erforscht htte, kann man nicht behaupten. Dennoch steht der Begrnder der Anthroposophie, der Lehre von der Selbst, Welt- und All-Erkenntnis des Menschen, im Ruf eines zweifelhaften Gurus, und seine Anhnger werden gern als Spinner abgetan. Entsprechend hymnisch fiel die publizistische Begleitmusik zu einer Verffentlichung aus, noch ehe sie berhaupt erschienen war, Helmut Zanders zweibndige Studie Anthroposophie in Deutschland. Theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 18841945: Endlich ein seriser Wissenschaftler, der den ganzen Steiner-Hokuspokus entzaubert! Dass, wie Zander selbst erklrt, auch liberale Anthroposophen ihren Urvater gehrig zausen, hat offenbar auer ihm niemand zur Kenntnis genommen. Stattdessen reiten die Zeitungen seit Monaten Attacken gegen Steiners pdagogisches Erbe, die Waldorfschulen, und verdrehen dabei so lange munter Fakten und Fiktionen, bis selbst der Kronzeuge der Anklage, der niederschsische Kriminologe Christian Pfeiffer, ffentlich widersprach: Ein Hort der Gewalt sind diese Schulen nicht! Wollte Steiner nur Macht um der Macht willen? Dem Historiker Helmut Zander also sind die Lorbeeren sicher, noch ehe sich die Rezensenten durch die knapp 1900 Seiten seines Mammutwerkes geackert haben. Dem Grundsatz nach ist dieses Lob verdient: Zander fllt programmatisch eine Forschungslcke, deren Umfang Steiners Nachlassverwalter im schweizerischen Dornach nicht annhernd vermessen haben. Der Berliner Wissenschaftler unternimmt den Versuch, Steiners voluminses Werk die unabgeschlossene Gesamtausgabe umfasst derzeit knapp 400 Bnde systematisch zu kontextualisieren, also Querverbindungen aufzuzeigen und auf diese Weise die Vernetzung Steiners mit anderen Denkern und Denkmodellen der Jahrhundertwende zu beleuchten. Zwei Kernbegriffe prgen Zanders Darstellung, so weit sie die Geburt der Anthroposophie betrifft: Macht und Pluralisierung. Als Generalsekretr der deutschen theosophischen Gesellschaft beschwrt Rudolf Steiner, wie Zander meint, 1912 die Abspaltung seiner Sektion von der internationalen Theosophie herauf. Steiner bringt seine esoterische Christus-Lehre gegen die buddhistisch-hinduistischen Formeln der Dachorganisation in Stellung, baut also eine inhaltliche zur bruchfhigen Differenz aus. Das Motiv liegt fr Zander auf der Hand Steiners absoluter Wille zur Macht ebnet der anthroposophischen Bewegung, die aus dem Zerwrfnis hervorgeht, den Weg. Dass Rudolf Steiner Stichwort Attila, Napoleon und Csar fr Menschenfhrung etwas brig hatte, wird niemand bestreiten. Infrage aber steht, ob Steiner hier eigenen berzeugungen gefolgt ist oder ob er, wie Zander unterstellt, diese berzeugungen seinen Machtambitionen untergeordnet hat. Zander selbst liefert etliche Indizien, die seiner Hypothese widersprechen. Seit seinem Einstieg in die Theosophie machte Steiner keinen Hehl daraus, dass er eher an abendlndische als fernstliche Wurzeln anknpfte - bei der bernahme des Generalsekretrspostens der deutschen theosophischen Gesellschaft musste er 1902 frmlich zum Jagen getragen werden - schon Jahre vor der Trennung hat Steiner seine Schriften mit christlich-evangelikalen Hinweisen unterfttert was summa summarum nicht dafr spricht, dass er Macht um der Macht willen anstrebte. Ganz sicher war Rudolf Steiner eine charismatische Persnlichkeit - aber ebenso sicher hielt er seinen berzeugungen die Treue, was manchmal ein ziemlich unbequemes Geschft war. Zanders nchste Kapitel umkreisen die Genese der Steinerschen Weltanschauung und markieren glasklar, was den akademischen vom anthroposophischen Zugriff unterscheidet: Der Historiker rekonstruiert die Entstehungsgeschichte eines Denkgebudes und ihre Brche - die Anthroposophen dagegen betrachten das Denken als etwas Organisches, das Stichwort Wandelbarkeit sich in fortwhrenden Metamorphosen vollzieht. Zander buchstabiert mit beeindruckender Materialflle die idealistische, goetheanistische, atheistische und theosophische Phase Steiners durch und kritisiert dabei, dass dieser die Werke der Geistesheroen, allen voran Goethe, gleichsam als Steinbruch missbraucht habe. Diesen Prozess kann man allerdings auch ganz anders deuten nmlich als eine Folge fortlaufender ideeller Auseinandersetzungen und Anverwandlungen, an deren Ende ein neues Gebilde, die Anthroposophie eben, entsteht. Beide Lesarten haben etwas fr sich, und womglich kommen ihre Exponenten miteinander ins Gesprch. Dann wre Zanders Mission erfllt.

An zwei Punkten freilich wird dieser Austausch schwierig werden. Zander macht einmal mehr darauf aufmerksam, dass die Atlantis-Passagen der Akasha-Chronik (1904/05), Steiners Protokoll einer in mystischer Versenkung geschauten Weltgeschichte, ganz profane Vorbilder in zwei britischen Publikationen der Jahrhundertwende haben. Die Frage, wie hier bersinnlicher Erkenntnis-Anspruch und Lektre-Adaption zusammentreten, birgt nicht nur fr Anthroposophen Zndstoff. Der zweite und derzeit ziemlich festgefahrene Konflikt betrifft Steiners angeblichen Rassismus. Hier bezieht Zander ebenso klar wie einleuchtend Position: Es gibt uerungen Steiners, die man, wrtlich genommen, heute als rassistisch klassifizieren muss, auch wenn sie sich historisch dem Mainstream des damaligen Zeitgeistes zuordnen lassen. Genauso evident ist fr Zander aber, dass Steiner kein Rassist sein wollte und der vlkische Horizont ihm vllig fremd blieb. Der Lehrer soll nicht autoritr sein, sondern ohne Zwang fhren Nun holt der Rassismusvorwurf gerade die Waldorfschulen, die Steiner 1919 begrndet hat, regelmig ein. Im zweiten Teil seiner Studie wirft Helmut Zander einen Blick in die anthroposophische Praxis, also auch auf die Schulen. Viel hat er dabei nicht gelernt. Die starke Position des Lehrers in der Waldorfpdagogik etwa erklrt sich nicht, wie Zander vermutet, aus autoritren Strukturen - vielmehr soll der geliebte Lehrer (Steiner) die Klasse ohne Zwang fhren. Wenn er es nicht versteht, dieses Gefhl zu wecken, hat er versagt. Bei Zander sucht man diese essenzielle Anweisung Steiners vergeblich, bekommt dafr aber jede Menge ber die angebliche doktrinre Versteinerung der Waldorfpdagogik erzhlt. Dass Zanders Hospitationsgesuch offenbar scheiterte, ist misslich. Sonst htte er womglich gemerkt, dass Steiners Aufforderung vom Anfang des 20. Jahrhunderts Mehr Leben in die Bude! vielerorts lngst Wirklichkeit geworden ist. Helmut Zander: Anthroposophie in Deutschland Theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 18841945 - 2 Bde. - Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2007 - 957+1884 S. - zus. 246,

Anzeige Von Dorion Weickmann Datum Quelle DIE ZEIT Nr.41 vom 04.10.2007, S.L58 Empfehlen E-Mail verschicken | Facebook, Twitter Artikel Drucken Druckversion | PDF Schlagworte Literatur Neu auf ZEIT ONLINE 1. Gilad Schalit Israels Deal, gyptens Einfluss 2. Euro-Rettungsfonds Slowakische Parteien einigen sich auf Zustimmung zum EFSF 3. berwachungssoftware Datenschtzer interessierten sich nicht fr Staatstrojaner 4. Nachruf Bei Bennent kam der Glamour von innen 5. Luftverkehr Fluglotsen-Streik ist abgewendet Neu im Ressort Anzeige
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