CUERPO Y ALMA EN SANTO TOMS DE AQUINO / HACIA UNA ANTROPOLOGA DEL CUERPO

En esta comunicacin se pretende ofrecer y analizar elementos para la reflexin acerca de la integralidad de las ciencias que nos convocan en particular, teniendo en cuenta el fundamento antropolgico aristotlico-tomista de nuestro concepto de hombre. ste nos indica que el hombre en una unidad substancial compuesta por dos principios fundantes: el cuerpo y alma; que el cuerpo es el mediador entre el mundo (el afuera) y la intimidad humana. Esta premisa fundamental de la antropologa tomista nos propone entonces que toda accin corporal libre, es efecto de una raz espiritual que es el alma humana, por lo que toda manifestacin en el ejercicio voluntario es manifestacin simblica material de un principio organizador inmaterial, como principio de vida. El concepto psicomotricidad mismo complementa la psiqu con movimiento como elementos inseparables de esta ciencia. De manera tal, la invitacin va hacia la reflexin tendiente a la aperticidad de las ciencias, y no al solipsismo de la tcnica; a la absoluta evidencia y responsabilidad de entender que detrs de cada movimiento, aparentemente muy tcnico (mirado unilateralmente), existe una persona humana singular e irrepetible que trata de manifestarse en el mundo, a travs de estos movimientos.

Palabras clave ALMA - CUERPO - PERSONA HUMANA - INTIMIDAD - MANIFESTACIN - MUNDO - MOVIMIENTO PSICOMOTRICIDAD

INTRODUCCIN Toda ciencia es un saber parcial y particular de la realidad, una profundizacin de una parcialidad de la realidad y la especificidad de stas, determina generalmente su complejidad. Ahora bien, dicho esto nos surge una primera dificultad: la parcialidad del conocimiento, la especificidad del conocimiento, que a la postre puede llegar a formar: especialistas. A partir de esta especificidad unilateral del conocimiento resulta iluso reflexionar y plantearse metas u objetivos de desarrollo cientfico y educativo desvinculando la parte del todo, de la integralidad, de la unin, del compromiso, de la naturaleza. El reconocimiento de la realidad como el todo y de la ciencia particular como profundizacin sobre la parte, nos da la clave para enfrentar de manera exitosa y responsable, los desafos cientficos y educativos, recogidos por una filosofa de las ciencias realista e integradora. Adems, reconocerse como parte de un todo, de una realidad integrada, es una muestra de la virtud de la humildad ante la grandiosidad de la existencia creada. Toda ciencia es directa o indirectamente antropolgica y la que hoy nos rene lo es de una manera especialsima, por lo que les invito a hacer una reflexin acerca de la persona humana, de su cuerpo y de su alma.

UNIDAD DE CUERPO Y ALMA /CUERPO Y ALMA UNO Dentro de la historia de la filosofa clsica no son muy abundantes las reflexiones a partir del cuerpo como parte de una integralidad dignsima. De modos distintos con Platn y Descartes, vimos una separacin, e incluso en el primero, un desprecio del cuerpo por sobre el alma humana, siendo para el platonismo el cuerpo una crcel del alma. Con Descartes se separ el cuerpo de la razn, el cuerpo de la mente, reduciendo toda realidad a contenido de la conciencia, filosofa que nos dej como herencia la obligacin de reflexionar de la manera que lo hacemos hoy: reconociendo al hombre en su justicia antropolgica como una unidad dignsima e integral pues, sabemos por la filosofa "aristotlico-tomista", que el hombre es una unidad substancial compuesta de dos principios fundantes: el cuerpo y el alma. El hombre es en definitiva cuerpo y alma uno. El hombre es su cuerpo y es a la vez su alma. Aristteles nos dice en la tica a Nicmaco que todo lo que hacemos, lo hacemos porque queremos ser felices, y que toda finalidad particular ante la felicidad se converta en medio para alcanzar este bien supremo, que es en definitiva el fin de la existencia. La reflexin que les propongo no tiene que ver con hacer una filosofa de la psicomotricidad, sino que tener en cuenta la relevancia de la causa espiritual, existencial y filosfica de todas nuestras elecciones, nuestros ejercicios y movimientos corporales, entendiendo a la persona como un ser integral de espiritualidad y corporeidad, y que el cuerpo es especial objeto con el cual el alma humana se manifiesta en el mundo simblicamente y de manera concreta. Desde este punto de vista, toda eleccin es un ejercicio espiritual y todo movimiento corporal, el resultado visible en el mundo de esta eleccin, en consecuencia todo movimiento corporal concreto, manifestacin espiritual de una persona humana y como entendemos esta: poseedora de una dignidad inalienable que le hace ser persona especial y no solamente miembro de la especie humana, inteligente, con voluntad, libertad, con una irrepetible singularidad, poseedora de una aperticidad al bien y a la verdad, inclinada a la trascendencia y a la realizacin en el amor. En el hombre advertimos una supremaca del alma por sobre el cuerpo, justamente porque el alma es principio esencial de vida, pero si bien existe esta supremaca, no existe un desprecio, ni menos un olvido del cuerpo al estilo platnico. Es ms este cuerpo de carne y hueso se configura a causa y segn su principio vital (alma vegetativa, alma sensitiva, alma racional) Por nuestra tradicin filosfica sabemos que la forma perfecciona al cuerpo, que es siempre ms perfecto un cuerpo animado que uno inanimado, y en lo que respecta al hombre su cuerpo es perfeccionado por el alma, en tanto principio que organiza la materia inerte y le da vida perfecta. Podramos decir en trminos simples que al alma y la interioridad como nota fundamental de la persona humana comunica al cuerpo las intenciones para que este las manifieste al mundo. Es por eso que es imposible que la vida provenga de la misma materia, pues de ser as todo cuerpo sera un cuerpo con vida, un cuerpo animado, y la evidencia emprica nos dice que eso no es as, pues existen cuerpo o materia inerte.

EL CUERPO 1. Toda automocin, todo ser que se mueve por s mismo, lo hace porque posee un principio de vida que se lo permite, que para el ser humano llamamos desde Aristteles (S. IV A.C) alma humana. 2. A travs del cuerpo es como el ser humano conoce, es el cuerpo el que hace de mediador para recibir los estmulos del mundo y son ordenados luego por la inteligencia en la percepcin. Ya lo dijo Aristteles y lo reafirma Santo Toms de Aquino "Nada hay en la mente que no halla estado en los sentidos". 3. El cuerpo es el mediador entre la intimidad, este microcosmos que es el hombre y el mundo. Todo movimiento, todo gesto voluntario, es manifestacin de un alma, de una intimidad, de un principio organizador de materia. 4. El cuerpo se mueve, gesticula, se expresa porque hay un alma que quiere expresarse, una intimidad que le est manifestando algo intencionalmente al mundo. 5. El cuerpo, no es una materia que se mueve por reacciones qumicas, sino que es automocin por motivacin, por libertad, por autodeterminacin. Cada movimiento voluntario es un gesto, un smbolo (carcter simblico del gesto), que no debe ser visto como un accidente, sino que por el contrario como algo esencial del hombre. 6. Todo movimiento voluntario es libertad y expresin integral de una unidad substancial corporalespiritual, es un signo de un sentimiento, no es un hecho que deba ser analizado como aislado, sino que es un efecto de una causa espiritual. 7. A travs del cuerpo, la persona se manifiesta como una en presencia en el mundo, en la realidad, manifiesta amistad, cario, acompaamiento, alegra, sonrisas, semblantes que muchas veces pueden incluso desmentir las palabras; el cuerpo se transforma as en un objeto especial entre los objetos: en un objeto con dignidad, en una realidad digna, pues est dotado de un principio espiritual que le organiza, que le mueve. Esta intimidad se manifiesta en el mundo nos lleva a decir con seguridad, que todos los movimientos voluntarios son movimiento espiritualmente libres y manifestacin expresiva de un alma. 8. En la cotidianeidad vemos la importancia del cuerpo material, no podramos reconocernos unos a otros si no fuera por el cuerpo, mi primera manera de conocer en el mundo es a travs del cuerpo de estar entre las cosas, una relacin afectiva exige la participacin del cuerpo. 9. El cuerpo del hombre es siempre manifestacin material del alma inmaterial, y ms especficamente an, las acciones voluntarias son signos evidentes y libres ejecutados por el cuerpo material de su alma inmaterial. 10. Libremente el hombre puede expresarse, hacer el bien e incluso tener acciones habituales excelentes las que se denominan virtudes o cualidades humanas; la lealtad, la sinceridad, la

bondad, la justicia, adems de los sentimientos ms nobles y sublimes, las virtudes ms excelentes, exigen actos, ejercicios, movimientos, acciones, se exige una participacin total del cuerpo, adems de la teora. (Necesito que est conmigo, quisiera que estuvieras aqu, necesito su abrazo, mrame a los ojos, acompame, etc.) 11. Incluso la autoridad depende de la presencia de la persona, la confianza depende de la presencia, del estar all. Lo esencial es reconocer la integralidad, la inseparabilidad del cuerpo del alma, del ser humano, por lo tanto no se trabaja con alguno de esos elementos sino que con toda la persona.

DESAFOS DE LA PSICOMOTRICIDAD COMO UN SABER INTEGRADOR DE LA PERSONA HUMANA 1. Si la psicomotricidad hoy reflexiona acerca de sus alcances en la salud y en la educacin, debe comenzar reflexionando antropolgicamente a travs de una filosofa de la educacin, acerca del sujeto de la educacin con preguntas como: A quin estoy educando?: Una persona humana Qu caractersticas tiene? Son todas iguales? Toda educacin tiene como conditio sine qua non una reflexin antropolgica y filosfica de los actores que componen el proceso. 2. La psicomotricidad juega un papel importante en el plano de la construccin de la personalidad humana y las intervenciones psicomotoras deben tener en cuenta este aspecto psicolgico fundamental. El lenguaje, la afectividad, la interrelacin, la comunicacin es la manifestacin simblica del cuerpo en el mundo, y deben ser tomadas en cuenta como algo fundamental pues ya que estn presentes tambin a la hora de la intervencin. 3. Estas reflexiones aparentemente pueden parecer lejanas al tema que hoy nos rene, si es que la mirada est centrada en la ejecucin de la tcnica. Pero el desafo de todas las ciencias particulares hoy es humanizarse, personalizarse; entender que los sujetos de la intervencin poseen caractersticas espirituales especialsimas y esenciales que son vocaciones naturales humanas, orientaciones, motivaciones connaturales, esenciales, intrnsecas, constituyentes de la naturaleza humana. El hombre no es el mundo, Dios no es el mundo, el hombre es un ser-en-el-mundo, manifiesta su ser existente a travs de su cuerpo en este macrocosmos. La persona no podra ser tal, si no tuviera un cuerpo, pues la persona no es pura espiritualidad es una unidad substancial compuesta de dos principios fundantes. Otros seres vivos tambin se mueven, pero no voluntariamente, sino que por instinto o reflejo, sin embargo el hombre se mueve voluntariamente porque se expresa en ese movimiento y la expresin es una intencin personal e ntima. La persona es el ser que va ms all de ella, permaneciendo en ella, es una creacin perfectsima, ningn otro ser puede existir ntimamente y expresar en una manifestacin libre su interioridad, sus sentimientos y virtudes a los otros, he ah su dignidad.

Estimados amigos, no la cosifiquemos ni atentemos contra ella.

Esta comunicacin fue expuesta en el Primer Seminario ? Taller Internacional de Psicomotricidad: "Los alcances de la psicomotricidad en las reas de la Salud y la Educacin", de la Universidad Santo Toms ? Los ngeles, el 23 de Noviembre de 2007 en el Auditorio del Colegio Santo Toms de la misma ciudad.