al cohlicos Annimos

Grupos de 4to y 5to paso Especfico

MEXICO
Que es Alcohlicos Annimos?
ENUNCIADO AA Alcohlicos Annimos es una agrupacin de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortaleza y esperanza para resolver su problema comn y ayudar a otros a recuperarse del alcoholismo. El nico requisito para ser miembro de AA es el deseo de dejar la bebida. Para ser mienbro de AA no se pagan honorarios ni cuotas; nos mantenemos con nuestras propias contribuciones. AA no est afiliada a ninguna secta, religin, partido poltico, organizacin o institucin alguna; no desea intervenir en controversias, no respalda ni se opone a ninguna causa. Nuestro objetivo primordial es mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohlicos a alcanzar el estado de sobriedad.

Para esos momentos dificiles, de ansiedad, miedo, frustracin, ira, depresin, etc. y en los que no sabemos que hacer, nosotros los AA's contamos con una oracin que nos proporciona la tranquilidad necesaria para superar esos momentos de confusin.

ORACION Dios Concedeme Para aceptar Valor para Sabiduria

DE

LA

SERENIDAD

las cosas que cambiar aquellas para discernir

Serenidad no puedo cambiar, que puedo y la diferencia.

Hagase tu voluntad y no la mia.

As mismo tambien contamos con un legado de nuestro compromiso con los otros alcoholicos que aun siguen sufriendo:

LEGADO "Yo Cuando Donde extienda su quiero que siempre Y yo soy responsable."

A soy

LA

RESPONSABILIDAD

responsable, cualquiera, quiera, mano pidiendo ayuda, la mano de A.A. est ah. por esto:

Que son los grupos de 4to y 5to paso? En este tipo de grupos de 4 y 5 paso se trabaja bajo el programa de recuperacin de 12 pasos de Alcohlicos Annimos, con la particularidad de que antes que la persona pueda acudir a sus plticas de recuperacin en su agrupacin, primero debe realizar su 4 y 5 paso del programa: 4 paso- Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos. 5 paso- Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos. Para esto, se deben de tomar previamente 6 platicas de preparacin a fin de que el "escribiente" tenga plena conciencia del trabajo que va a realizar, posteriormente se va a un retiro en donde se realiza el 4 y 5 paso, esta actividad se lleva a cabo por lo regular en un lugar apartado de la civilizacin en donde asegurando el anonimato de la persona, se le brinda la seguridad y confianza para que con calma, con disposicin, sin prejuicios y con toda honestidad haga su inventario moral. Dada la importancia de realizar este inventario personal de nuestras vidas con toda sinceridad, es necesario crear las condiciones ideales, para esto, el trabajo en estos retiros se lleva a cabo por medio de la experiencia personal de compaeros que ya han vivido esta experiencia con la intencin de brindarle a la persona que esta escribiendo el apoyo y la ayuda necesaria para que se sensibilice y pueda recordar y escribir todo aquello que durante su vida lo ha atormentado; todas aquellas frustraciones, miedos, resentimientos, depresiones, etc., y que lo han orillado a beber, a drogarse, a comer compulsivamente, a ser neurtico, a tener una vida sexual descoyuntada, etc. Es decir a fugarse en algo que momentneamente lo tranquiliza del sentimiento de culpa que lo aqueja. Hay que recordar que antes de ser un alcohlico o drogadicto o comedor compulsivo, etc. Se es un enfermo emocional, es decir, se es alguien incapaz de vivir en paz consigo mismo por lo que se busca algo que alivie esa ansiedad y ese tormento mental, este aliciente puede ser el alcohol, la droga, el sexo, la comida, la neurosis, y que al paso del tiempo va destruyendo a la persona fsica y mentalmente destruyendo

as hogares, empleos, amistades, etc. llegando en muchos de los casos a la muerte si no se busca ayuda a tiempo. En esta experiencia, bsicamente se trata de encontrar el origen de nuestros defectos de carcter que se han descoyuntado, para esto se ha adoptado una relacin universalmente reconocida de los principales defectos humanos conocidos como los 7 pecados capitales (soberbia, ira, lujuria, pereza, avaricia, envidia y gula), y que han desembocado en frustraciones, ansiedades, miedos, prejuicios, resentimientos, etc., es descubrir donde, cuando y donde se descoyuntaron nuestros defectos de carcter en todos los aspectos de nuestra vida (sexual, material, emocional y social), para que una vez detectados se este en posibilidades de afrontarlos y controlarlos y por consiguiente poder vivir en paz con nosotros mismos y con las personas a nuestro alrededor (amigos, cnyuges, hijos, padres, compaeros de trabajo, etc.) Es tener un encuentro consigo mismo y verse sin mascaras ante todo aquello que nos ha daado o a quienes hemos daado con nuestra forma de vivir. En la gran mayora de los casos, esta experiencia resulta ser la respuesta a muchas de las preguntas que la persona tiene consigo mismo ya que es un encuentro personal y de frente con todas aquellas cosas, hechos y personas con las que no se ha podido vivir en paz. Una vez realizado este inventario moral honestamente y de habrselo ledo a otra persona, llega por lo general un alivio indescriptible que sienta las bases para una nueva forma de vida en donde se esta en condiciones de afrontar situaciones que en el pasado eran imposibles de resolver, de volver a convivir con personas a las que se les ha guardado resentimiento, odio o rencor durante mucho tiempo. Es decir, la persona se libera de todas aquellas losas emocionales que lo hacan victima del alcohol, la droga, el sexo, la neurosis, la comida o cualquier otra dependencia enfermiza. La experiencia es fuerte, se requiere de mucho valor y honestidad ya que nos enfrentamos a nuestro peor enemigo: nosotros mismos, pero vale la pena si se tiene un deseo sincero de dejar de sufrir, de cambiar nuestra forma de vivir, y sobre todo un deseo de dejar de daar a las personas que decimos querer.

Cabe destacar que dicho inventario moral debe de hacerse con toda sinceridad, sin ocultar ningn hecho o emocin por muy vergonzoso que pueda ser o parecer, de esto depende que la persona se libere de sus cargas emocionales, si no se es lo suficientemente honesto consigo mismo es muy probable que se tenga una recada y no se deje de sufrir ya que esos sentimientos de culpa y resentimientos van a seguir ah. A este tipo de grupos puede acudir cualquier persona que crea ser victima de sus emociones y que quiera recibir ayuda para controlar y manejar su manera de vivir, que tenga el deseo sincero de dejar de sufrir fsica y mentalmente, esto incluye a personas con problemas de alcoholismo, de neurosis, de drogadiccin, de sexualidad o con la comida, etc. Una vez vivida esta experiencia espiritual se estar en mejores condiciones de adoptar el resto del programa de recuperacin de A.A.
E-mail: alcoholiquisimo@gal eon.com
e-mail:alcoholiquisimo

Los 12 pasos de AA
1. Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol y que nuestras vidas se haban vuelto ingobernables. 2. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podra devolvernos el sano juicio. 3. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos. 4. Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos. 5. Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza

exacta de nuestros defectos. 6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carcter. 7. Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos. 8. Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el dao que les causamos. 9. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros. 10. Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos inmediatamente. 11. Buscamos a travs de la oracin y la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para cumplirla. 12. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.

Las 12 tradiciones de AA
1. Nuestro bienestar comn debe tener la preferencia; la recuperacin personal depende de la unidad de AA. 2. Para el propsito de nuestro grupo slo existe una autoridad fundamental, un Dios amoroso que puede manifestanse en la conciencia de nuestro grupo. Nuestros lderes no son ms que servidores de confianza. No Gobiernan. 3. El nico requisito para ser miembros de A.A. es querer dejar de beber. 4. Cada grupo debe ser autnomo, excepto en asuntos que afecten a otros grupos o a Alcohlicos Annimos, considerado como un todo. 5. Cada grupo tiene un solo objetivo primordial: llevar el mensaje al alcohlico que an esta sufriendo.

6. Un grupo de A.A. nunca debe respaldar, financiar o prestar el nombre de A.A. a ninguna entidad allegada o empresa ajena, para evitar que los problemas de dinero, propiedad y prestigio nos desven de nuestro objetivo primordial. 7. Todo grupo de A.A. debe mantenerse completamente a s mismo, negndose a recibir contribuciuones de afuera. 8. A.A. nunca tendr carcter profesional, pero nuestro centros de servicio pueden emplear trabajadores especiales. 9. A.A. como tal nunca debe ser organizada; pero podemos crear juntas o comits de servicio que sean directamente responsables ante aquellos a quienes sirven. 10. A.A. no tiene opinin acerca de asuntos ajenos a sus actividades, por consiguiente su nombre nunca debe mezclarse en polmicas pblicas. 11. Nuestra poltica de relaciones pblicas se basa ms bien en la atraccin que en la promocin; necesitamos mantener siempre nuestro anonimato personal ante la prensa, cine, radio y televisin. 12. El anonimato es la base espiritual de todas nuestras Tradiciones, recordndonos siempre anteponer los principios a las personalidades.
Que es un 4 y 5 paso, una oportunidad de vida Si alguna vez has escuchado sobre Alcoholicos Anonimos sabras que son grupos de autoayuda para gente que tiene problemas con su forma de beber y que hay varias ramas de este programa: tradicionales, 24 horas, anexos, etc. Hoy existe un nuevo tipo de grupos de autoayuda, no solo para la gente que tiene problemas con el alcoholismo, tambin hay salida de la neurosis, depresin, drogas o sipmplemente es la ayuda que personas necesitan para tener una mejor calidad de vida. Como te daras cuenta, aqui no necesitas ser adicto a algo, bueno s, adicto a la vida y a la felicidad, en este tipo de grupos se realizan experiencias espirituales (no religiosas) en donde logras reencontrarte y descargar todas tus broncas y cosas que te dolieron en cualquier etapa de tu vida, en este lugar encuentras quien te escuche, te oriente y no te juzgue, Recompensa al final del trabajo? una paz increible, unas ganas de vivir y de mejorar como persona. Antes de asistir a esta experiencia espiritual es necesario escuchar unas juntas de preparacin en donde te ayudaran para realizar tu "trabajo" durante la experiencia, al llegar al lugar en donde se lleva acabo la experiencia entonces realizas tu 4 y 5 paso: 4 paso: "Hicimos una bsqueda y un minucioso inventario moral de nosotros mismos sin miedo."

5 paso: "Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros errores."

GUIA PARA EL CUARTO PASO (EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y PORQUE) =INVITACION= Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" nacis en el Grupo Trinidad, Rgo. -Crecis en el 6: Distrito del Area Norte D.F. -Y ha madurado en Grupos y Distritos de la misma Area. Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" es tuya; pero lo mas importante es que la sientas tuya para que la enriquezcas y les des vida, asm como ella te la dara, ya que su contenido proviene de la espiritualidad de tus mismos hermanos alcohslicos de aqum y de alla. Cuando concluyas con tu cuarto paso, entenderas il "por qui" pensabas como pensabas, hablabas como hablabas y actuabas como actuabas, y de ista manera podras perdonarte y amarte. Cuando concluyas con tu 4: Paso, comprenderas "por qui" tu prsjimo piensa como piensa, habla como habla y actza como actza, y de esta manera podras empezar a amarlo, como entonces ya empezaras a amarte a ti mismo. Cuando concluyas con tu 4: Paso te pedimos un favor regala lo que se te dio. Hermanate con tu compaqero que esta a tu lado sufriendo innecesariamente y a veces morbosamente la borrachera seca, debida a los sentimientos de culpabilidad, y explmcale amorosamente las bondades del 4: Paso, Gracias y que la Guma de Dios, gume tu Inventario. "EL CUARTO PASO" (EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y POR QUI) I.- "EL QUE"

-Paso liberador y preparatorio para la catarsis profunda. -Aportacisn a la Psiquiatrma nuestro programa para tener fe en nosotros mismos. II. "EL CUANDO" Cuando se detecta el estado de sequedad o borrachera seca. Sugerencia; leer el artmculo "El Smndrome de la Borrachera Seca" en la revista Plenitud n: 5 o en el compendio de dicha revista. III. "EL DONDE" -En el local del Grupo o del Distrito, en unidad con compaqeros de las mismas necesidades del 4: Paso y de un padrino orientador. Sugerencia: fuera del horario normal de sesiones. IV. "EL COMO" -Liberacisn de resentimientos (ver guma). -Estudio de defectos y cualidades (ver anexo 1: de la guma) -Aplicacisn (ver anexo 2: de la guma y "Hoja de Trabajo). Defectos Cualidades Instinto Sexual Orgullo Humildad Instinto materialista Avaricia Largueza Instinto Emocional Lujuria Castidad Instinto Social Gula Templanza Envidia Caridad Pereza Diligencia V. "EL POR QUI" -Por qui debemos perdonarnos a nosotros mismos. -Porque debemos comprometemos con nosotros mismos para avanzar en el Programa de Recuperacisn. -Porque nuestras dificultades son muchas y debemos empezar por resolver una de ellas. -Porque el "orgullo" y el temor son simples espantajos. -Porque debemos salir del autoengaqo de la sobriedad.

-Porqui el Ego siempre nos ha engaqado con respecto a nuestra verdadera imagen. -Porque no se puede disfrutar de la "vida ztil y feliz" solamente en abastinencia. -Porque la Naturaleza, lo que no evoluciona perece. -Porque queremos regalar los resultados de 4: y 5: Paso a nuestros compaqeros alcohslicos que no lo han intentado. -Otros. "SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO" =PLAN GENERAL= La Agenda de las Sesiones de estudios y aplicacisn del 4: Paso, esta formada por "12 + 12" sesiones (12 sesiones grupales y 12 sesiones opcionales). Como sigue:

A. Concienciacisn de los smntomas de la Borrachera Seca y un Inventario personal de la misma, que se B. C. D. E. F. G. H. I.

sugiere sea liberado en las tribunas de los Grupos para afirmarse en la empresa del 4: Paso y sensibilizar a otros. Estudio de los Resentimientos Aqejos y las bondades de su liberacisn. Estudio de la Avaricia y la Largueza, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudio del Orgullo (soberbia) y la Humildad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudios de la Lujuria y la Castidad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudio de la Ira y la Tolerancia, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudio de la Gula y la Templanza, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudio de la Envidia y la Caridad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. Estudio de la Pereza y la Diligencia, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas.

NOTA: Antes de iniciar las prsximas sesiones (aplicacisn del 4: paso), se sugiere que en el transcurso de la semana o quincena, se escriba una asociacisn libre de fechas, lugares y sucesos de nuestra vida, con el fin de refrescar la memoria. (ver pag. 31 de esta guma)

J. Aplicacisn del 4: paso al instinto Sexual. K. Aplicacisn del 4: Paso al instinto material. L. Aplicacisn del 4: Paso al instinto Social o de Compaqma.
NOTA: Las siguientes 12 sesiones opcionales son tambiin grupales y en ellas se continuara con el inventario moral que se incos en la dicima sesisn, ya que el anexo 2: presenta cerca de 300 preguntas y planteamientos al respecto de los tres instintos. Son opcionales en el sentido de que cada uno de nosotros podra realizarlo en la intimidad, pero se corre el peligro de perder la Unidad grupal y abandonar la empresa. ""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"" PRIMERA = "LA BORRACHERA SECA" El objetivo de concienciar algunos de los smntomas de la Borrachera Seca que a continuacisn se describen (con los que se encuentre reflejo) (es con el fin de afirmarse en la realizacisn del Inventario Moral).

El coordinador expondra un panorama general de la Borrachera Seca (el que,. Cuando, donde, como y por que de ella) y enseguida tomara puntos de vista entre los presentes, invitandoles a que escriban su Inventario de Borrachera Seca y posteriormente lo extornen en la Tribunas de sus respectivos Grupos, para reafirmar la necesidad del 4: Paso y sensibilizar a sus compaqeros de grupo. 1: Cuando recurrimos a A.A. muchos de nosotros tenmamos una serie de terribles problemas, problemas de dinero, familiares, de trabajo, etc. Y aunque nos explicaron lo que A.A. no hace, anhelabamos "secretamente" resolverlos con la ayuda de nuestros compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela-. 2: Al llegar a A.A., nos sentmamos minimizados (soy una basura, soy esto, soy lo otro, etc.) pero a medida que se disips la neblina alcohslica dimos a inflar nuestro Ego y sentirnos "Jefes", juzgando "alegremente" tanto a personas no A.A. como a nuestros propios compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 3: Buscamos afanosamente hacer dinero y dejamos a un lado la dependencia de Dios, cayendo frecuentemente en temores irracionales. ?Csmo fue esa eseperiencia? escrmbela. 4: La cuestisn econsmica se nos fue componiendo y nuevamente cammos en error al querer vivir por encima de nuestro presupuesto, volviindonos derrochadores y malos administradores del dinero. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 5: La precaria sobriedad que adquirimos durante las 24 horas primeras nos autoengaqo volviindonos presumidos y fanfarrones como cuando nos emborrachabamos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 6: Tendimos a buscar "terapia fuerte" y nos aficionamos a las maratonianas en un deseo morboso de saturarnos de sobriedad mal entendida. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 7: Nuestros estados de animo eran muy variables y si no se cumplma rapidamente nuestra voluntad, nos encabronabamos y recogmamos nuestras canicas, ?Csmo fue esa experiencia? -escrmbela-. 8: Nuestro Padrino nos empezs a caer muy mal, por que: o me estaba sugiriendo constantemente o de plano me ignoraba. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 9: Tratamos de resolver varias cosas a la vez que no resolvmamos ninguna o hacmamos varias cosas y no nos llevaban a ninguna parte. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 10: Continuabamos esperando que otro nos resolviera nuestros problemas atados a nuestras viejas dependencias emocionales de toda la vida. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 11: Usualmente tratabamos de echar la culpa a los demas de nuestras pendejadas; conducta infantil que hemos arrastrado durante toda la vida, pero que fue mas acentuada en esos primeros meses o aqos en A.A. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 12: No tenmamos la capacidad de "hacer amigos" y nuestras relaciones amistosas eran meramente superficiales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 13: El "respeto" mutuo con nuestros compaqeros y otras personas continus siendo el mismo de la cantina; apodos, mentadas, manoseos, etc. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 14: Pedimos o nos pidieron dinero y otros bienes materiales, con lo cual generamos resentimientos mutuos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 15: Nos parecman cursis los "gustos" de nuestros compaqeros y de otras personas, que por su natural sensibilidad aparecman aspectos de la vida que nosotros estabamos incapacitados de apreciar o disfrutar. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela.

16: Si durante la actividad alcohslica cumplmamos con nuestro trabajo medianamente, durante la borrachera seca nos parecma odioso y nos sentmamos "atrapados" por il. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 17: Nos tiranizaban las preocupaciones del "ayer" y los misterios del "maqana" por el fuerte sentimiento de culpabilidad, lo cual impedma que viviiramos el dma de "hoy" con tranquilidad. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 18: Tenmamos conflictos frecuentes con nuestros compaqeros, amigos, o familiares a los que hermamos con nuestras actitudes. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 19: Nos sentmamos "atrapados" por el Programa cuando nos llegaban los "empachos" de Grupos y aqorabamos la "dolce vita" de la actividad, aunque sin el deseo de beber. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 20: No nos rendmamos a nuestros defectos de caracter y se los hachabamos al alcohol, pero jamas a nuestra personalidad neurstica. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 21: Nos ponma de cabeza lo que se menciona en el 2: Paso en el sentido de que algunos aceptan que se les clasifique como bebedores-problema, pero no soportan la idea de que son enfermos mentales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 22: Racionalizamos constantemente el ejercicio del 4: Paso e incluso hasta opinamos que "nos podma levar a beber". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 23: Nunca pensamos en la DIFERENCIA que hay entre lo que los demas opinan de nosotros y lo que nosotros opinamos de nosotros mismos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 24: Nos refugiamos en el servicio par despuis botar la responsabilidad, echando pestes contra el y contra la ingratitud de los compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 25: No tolerabamos la crmtica de los demas y cambiabamos de Grupo para no ser "descubiertos" en nuestras terapias de crecimiento, que apoyabamos en la teorma del programa. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 26: Nos mostrabamos muy "humildes" en la tribuna hablando detalladamente de nuestros defectos, pero tambiin del Inventario Moral de los demas y iramos incapaces de traducir nuestras palabras en actos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 27: Empezamos a ausentarnos de las Juntas, encontrando argumentos muy convincentes para justificar nuestra actitud. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 28: Censurabamos a los "huele-roles" de los aniversarios, a los "gorrones" de cigarros, a los "macanas" con la siptima. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 29: Fuimos reacios a las consultas espirituales con sacerdotes o psiquiatras, argumentando que no eran alcohslicos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 30: Te sentmas "atrapado" por la pareja que te tocs y continuabas estando ausente de tu casa de la mayor parte del tiempo, racionalizando tus ausencias. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 31: Nuestras actitudes de "cuenta-chistes" en el hogar se manifestaron de diversas formas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 32: Quisimos volver a tomar "las riendas" del hogar y tuvimos serias dificultades. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela.

33: Persistman los problemas de celos o de infidelidad, pero mis actitudes deshonestas las justificaban. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 34: Justificabamos ampliamente el "Don Juanismo" o el "ineismo" de los compaqeros, no nos dejaban llevar honestamente nuestro Programa. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 35: Segumamos sin dar el respaldo moral a la familia argumentando una y mil cosas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 36: Nuestro divorcio ocurris sin habernos explicado el "por qui". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 37: Utilizamos los grupos para dar rienda suelta a nuestro doble estigma racionalizando nuestro proceder. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 38: Continuamos siendo dependientes econsmicamente y emocionalmente de nuestros padres, pareja, o algzn otro familiar, justificando nuestra actitud. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 39: Nos convertimos en "tradicionaleros y enderezadores" en el grupo sin aplicarnos el "?Qui horas traes?" ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 40: Criticabamos especialmente a los Servidores. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 41: Llegabamos tarde al Grupo y nos interesaban mas las relaciones sociales, chismes y polmtica. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 42: Utilizabamos los Grupos para conseguir trabajo o hacer negocios personales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 43: Nos parecma mas "terapiutico" el mensaje bajo las sabanas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 44: No guardabamos la discrecisn debida de lo que externaban en la tribuna. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 45: Nos enfermamos de "tribunitis" y la utilizabamos para planchar trajes. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 46: Se quebrantaron nuestros "mdolos de barro" y nos alejamos de los Grupos. Convirtiindonos en crmticos del programa al confundir principios con personas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 47: Padecimos molestias fmsicas como sudores de manos, dolores de cabeza, opresisn en el pecho, sensacisn de vacmo en el estsmago. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 48: Cammos constantemente en crisis de angustia y depresisn, revoloteandonos la idea del suicidio. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 49: Cammos en la automedicacisn o farmacodependencia. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 50: No seguimos consistentemente ningzn tratamiento midico, pues la desesperanza y el miedo nos agobiaban. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 51: Nos llegs una impotencia sexual temporal y nuestro machismo se vis afectado enormemente. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela.

52: Argumentabamos que llegamos al Programa para dejar de beber, pero no para dejar de joder y que iramos A.A. de la cintura para arriba. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 53: El deseo de justicia nos tiranizaba constantemente y siempre nos encontrabamos con "callejones sin salida". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 54: La oracisn de la Serenidad nos sonaba superficial y el "Silencio de Dios" era desesperante. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 55: Nos lanzamos afanosamente a "lanzar doceavos" cayendo en constantes decepciones. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 56: Nos sentimos engaqados por el Programa, cuando se nos prometis un vida ztil y feliz, sin darnos cuenta que la quermamos "feliz y ztil". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 57: OTRAS. A continuacisn puedes escribir otras actitudes de Borrachera Seca que no estin contempladas en las anteriores y compartirlas con tus compaqeros de Estudio y Grupo. "" SESIONES DE ESTUDIO Y APLICCION DEL 4: PASO"" SEGUNDA = "RESENTIMIENTOS" El objetivo de liberar los "resentimientos aqejos" como preambulo al inventario moral, e con el fin de no "recargarnos" en los demas para no encontrar los "por ques" pensabamos como pensabamos, y hablabamos como hablabamos y actuabamos como actuabamos, ya que no tendrma significado nuestro Inventario si empezabamos a justificarnos o a buscar culpables. Ademas nos va a permitir vaciar nuestra mente como una valvula de escape, para llenarla con planteamientos objetivos y realistas de nuestra personalidad fmsica, mental y espiritual. Entenderemos por "resentimientos Aqejos", aquel sentimiento desagradable que nos fue causado por alguna persona, institucisn o principio en nuestra infancia (edad de la inocencia), y que al almacenarse en nuestra mente como una emocisn reprimida, con el paso de los aqos se convirtis en resentimiento. Debemos estar conscientes que aunque posteriormente a nuestra infancia (edad en que se nos forms la conciencia) se presentaron otros resentimientos, estos deben considerarse para el 8: y 9: Paso, ya que en dichos resentimientos formamos parte activa como agresores, mientras que en los resentimientos aqejos estabamos indefensos y vulnerables. En ambos casos, haya habido razsn o no, justicia o injusticia por nuestra parte, lo significativo para nosotros en este momento es !Qui estamos resentidos!, y estamos urgidos por liberarlos. El coordinador expondra un panorama general de los resentimientos (el que, cuando, donde, como y por que de ellos) y enseguida motivara las siguientes actividades sugeridas: 1: Leer los incisos 5-39-56-58-96-176-179-268 y 286 del "Sendero de vida" que contiene el punto de vista de Bill W. Al respecto de los resentimientos en general. 2: Anotamos a las personas, instituciones o principios con los que estamos resentidos, "aqejamente". A continuacisn se da una lista tmpica de los resentimientos aqejos y se sugiere que al seleccionarlas, se tome en cuenta lo siguiente:

a. En cuanto a las personas no debemos fijarnos si actualmente b.

ya estan viejas o ya murieron, dado que la "herida" nos la causaron cuando estaban "vivitas y coleando". En cuanto a las instituciones o principios no debemos fijarnos si actualmente estan en vigencia o no, ya que el

resentimiento nos lo causaron cuando estaban perfectamente vigentes. "LISTA DE CANDIDATOS" -Mi madre -Mi padre -Dios -La Religion -El clero -Doctrina Social -Mi madastra -Mi padastro -La escuela -Mi profesor -Hermano Mayor -Pariente cercano -Otros -Otros NOTA: Algunos compaqeros opinan que a la lista anterior tambiin hay que incluir animales, con los cuales se adquiris un resentimiento aqejo. 3: Intercambiar puntos de vista sobre las ventajas y desventajas de liberar un resentimiento:

a. En las sesiones normales del Grupo. b. En las sesiones cerradas con un maximo de tres
compaqeros.

c. Cada dos meses para dar tiempo a reponer la energma

emocional liberada.

d. En un intervalo menor de tiempo, sin caer en la fantasma y e.

f.

matiz morboso. En la intimidad a travis de una "carta" como nos sugiere Bill W. en el inciso 39 del Sendero de Vida y en el capmtulo V del libro Grande, en donde nos alienta a escribir una carta en TERMINOS ACALORADOS y COLERICOS y posteriormente hacer una oracisn mientras la rompemos y la depositamos en el cesto de la basura. La frase "tirminos acalorados y coliricos" nos invita a usar un lenguaje de "carretero alvaradeqo" para el cual nosotros nos pintamos solos, aunque no seamos de Alvaro,. Empleando la ticnica de las "sillas caliente y frma" en sesiones cerradas con un maximo de tres compaqeros y un padrino orientador con experiencia en ista ticnica, la cual esta sustentada en las siguientes etapas:

1. Un relajamiento mental, ubicandonos 2.

"detalladamente" en el lugar de los hechos. Previo trabajo escrito, una descripcisn fmsica del "contrincante" y del suceso empleando el tono de voz normal. Es muy

3.

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5.

6.

importante que la descripcisn fmsica del "contrincante" se detalle como era en ese tiempo y no como es actualmente. Alzando el tono de voz y sin reprimir la emocisn empezar a CONMISERARSE (ingrediente basico) en tirminos acalorados y coliricos sobre la injusticia del suceso, empleando expresiones como las siguiente: Me dijo me hizo si hubiera sabido no me comprenden no me entienden no me quieren pobre de mm soy inadaptado estoy sslo me rechazan me ven la cara dicen que estoy loco sufro mucho csmo fui a nacer todos en i contra por qui a mm todo yo etc., (silla caliente). El Padrino orientador tratara de tranquilizar al "conmiserado" para regresarlo a la realidad y lo invita a un relajamiento fmsico, culminando con un grito a todo pulmsn para liberar la energma sobrante. Tomara el lugar del "contrincante" par explicarle al "conmiserado" el "por qui" de su proceder en aquel tiempo y en aquel lugar (silla frma). Culminara la sesisn con un abrazo conciliatorio entre "conmiserado" y "contrincante".

a. OTRAS
NOTA: Una vez hecha la liberacisn "oral o escrita" se sugiere no volverla a repetir, con respecto al mismo "contrincante", asm como la oracisn perisdica. "SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO" TERCERA A NOVENA SESION "ESTUDIOS DE DEFECTOS Y CUALIDADES"7 "ANEXO N: 1" Dos son los Objetivos del estudio de defectos y cualidades. 1: Familiarizarnos con la "esencia" del concepto del defecto y de la cualidad correspondiente. 2: Plantear en forma escrita, actitudes "tmpicas o clasicas" de estos defectos y cualidades, enfocandolos hacia los instintos (sexuales, materiales y social de compaqma).

El coordinador sugerira la creacisn de subgrupos de trabajo para llevar a cabo estos dos objetivos o bien manejara las mesas redondas; pero en ambos casos hara participar a todos los miembros de "pleno" que enriquecera a todo el grupo de estudio. Tambiin motiva el trabajo extra sesisn, el uso del Diccionario y del cuaderno de trabajo. 1: ESTUDIO DEL ORGULLO (SOBERBIA) -Arrogancia vanidad engreimiento exceso de amor propio afan desmedido de ser preferido a otros altanerma o satisfaccisn de lo propio con menosprecio de los demas exceso de magnificencia o pompa pagado de si mismo fariseismo cslera e ira expresados con altivez injuriosa. Para un soberbio, todas las bondades de la vida como el dinero, la salud, el bienestar, etc., provienen de il y no de Dios La soberbia nos hace juguetes de las pasiones y nos enmascara Muchas veces tenemos la soberbia disfrazada de humildad falsa La soberbia nos hace ser nuestra propia moral Crea hipocresma, terquedad y agresividad Conduce a difamar a personas par hacer resaltar nuestra propia virtud Conduce a calificar de pendejos a otros Genera los otros defectos capitales Otros Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas o clasicas" de soberbia enfocadas hacia los instintos, pueden servir de modelo para que el Grupo proponga por lo menos once de cada instinto, durante la sesisn y extra sesisn:

1. Tengo soberbia cuando disfruto de la satisfaccisn de mis "atractivos sexuales" con menosprecio de
los demas (I. Sexual).

2. Tengo soberbia cuando con altanerma me ufano de poseer coche y casa propia y no estoy fastidiado 3. 4. 5. 6. 7.
como otros (I. Material). Tengo soberbia cuando alardeo de mi capacidad para reparar TV humillando a mi colega que es una viva la Virgen (I. Social). Tengo soberbia cuando con humildad falsa predico el respeto sexual par la mujer (I. sexual). Tengo soberbia cuando me envanezco de vestirme en Roberts y no Milano, y ademas lo hago pzblico (I. Material). Tengo soberbia cuando con arrogancia manifiesto mi cslera en contra de los que son unos entendidos para las matematicas (I. social). Tengo soberbia cuando ... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta comprar los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo. ESTUDIO DE LA HUMILDAD La humildad es la verdad de nosotros mismos vista con honradez y conocimiento es la admisisn, aceptacisn y aprobacisn de nuestras cualidades como un desafmo espiritual para cultivarlas y enriquecerlas. - Es la admisisn y aceptacisn, pero no aprobacisn de nuestras emociones negativas (defectos) como un reto espi8ritual para autocontrolarlos, pero no reprimirlos. - El hombre humilde admite acepta y aprueba sus capacidades como un don de Dios. o o o o o o o El hombre humilde esta consciente de sus limitaciones y espera a travis de la accisn y la fe en un Dios misericordioso. El hombre humilde tiene una mente abierta hacia las cosas que la vida le plantea, pues sabe que Dios se ha hecho cargo de la direccisn de su vida. El hombre humilde es sensible a las manifestaciones de Dios en la naturaleza ("huele" a Dios en sus actos). El hombre humilde esta conforme con lo que Dios le ha dado (pero no es conformista), ya que sabe que Dios le da lo que necesita. El hombre humilde valora lo bueno que hay en il, sin caer en alardes de soberbia. El hombre humilde valora lo bueno que hay en los demas, sin halagos ni adulaciones falaces. La humildad es la ramz de la fe, pues una firme creencia en Dios, exige confianza en nosotros mismos y en los demas.

La humildad implica manejar il "justo medio".

Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas" o "clasicas" de humildad, enfocadas hacia otros provoca panico aceptarlas, sobre todo a la humildad. Asm es que sin ningzn temor continuemos el estudio: 2.1) Tengo humildad cuando acepto sin estar de acuerdo con mi organo genital, in terquedad ni agresividad. (I. Sexual). 2.2) Tengo humildad cuando apruebo mi situacisn econsmica, resultado de un trabajo regalo de Dios, pero con variadas oportunidades para mejorar. (I. Material). 2.3) Tengo humildad cuando reconozco que aunque Dios no me dio una madre de crianza, si me dio una abuela y posteriormente una esposa que cubrieron con amplitud ese vacmo emocional. (I. Social). 2.4) tengo humildad cuando concientizo de que ser sexualmente potente, no implica confundir medios con fines (I. Sexual). 2.5) Tengo humildad cuando acepto la posicisn econsmica de mi prsjimo (dinero y bienes materiales), sin mediar la envidia, ni el resentimiento. (I. Material). 2.6) tengo humildad cuando valoro mi natural habilidad hacia la matematica, sin sentirme superior o inferior a mi colega. (I. Social). 2.7) Tengo humildad cuando... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta completas los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo. 3: ESTUDIO DE LA AVARICIA o o o o o o o o o o o Afan inmoderado de atesorar riquezas. Un avaro es ambicioso, miserable, mezquino, tacaqo, macana, condo, ruin, egomsta, usurero y codicioso. La avaricia es un apego desorientado a los bienes terrenos. Muchas veces nos creamos necesidades ficticias. Queremos lujos y acaparamos. Sacamos ventaja a costa de la necesidad de otros. Anteponemos el dinero al deber y a la salud, justificando nuestro proceder. La avaricia es el lago envenenado donde prosperan los vicios, especialmente la soberbia y lujuria. Con la soberbia viene el desenfreno al transformar a las criaturas de Dios (nuestros hermanos) en maquinas y medios para hacer dinero y con la lujuria nos lleva por el camino de satisfacer las mas bajas inclinaciones del corazsn (subconsciente) y de los sentidos (instintos) Para adquirir dinero y bienes materiales, el avaro es capaz de usar los medios ilmcitos, alterar las mercancmas y los precios, defraudar el trabajo de los demas, limitar el sustento familiar, evadir impuestos y aportaciones, no desquitar su salario, y practicar toda clase de fraudes y engaqos. Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas con respecto a la avaricia, en el cuaderno de trabajo. Se dan dos ejemplos:

a. Tengo avaricia cuando antepongo el dinero al arreglo de mi dentadura. b. Soy avaro cuando presto dinero a ridito, cobrando altos intereses.
4: ESTUDIO DE LA LARGUEZA

Generosidad Dadivosidad Esplendidez Altruismo Cuando das sin esperar recompensa o reconocimiento Es el "saber dar" sin poner en peligro el bienestar personal y familiar (no es derrochar). Facilmente olvidamos que Dios nos tomara cuenta de csmo hemos administrado nuestros bienes. El avaro al querer llenar su vida, sslo consigue vaciarla; mientras que el virtuoso de la largueza maneja el dinero como un medio y no como un fin El justo camino para el uso del dinero lo establecen la prudencia, la justicia y la caridad La largueza nos supone meditar que el dinero, aunque lo ganamos con el sudor de nuestra frente realmente es una bondad de Dios Escuchamos el consejo de Dios; "No atesoreis riquezas donde la polilla y el ormn la roen y donde el ladrsn las roba. Atesorad mas bien tesoros en el Cielo, pues donde esta tu tesoro, ahm esta tu corazsn". Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la largueza en el cuaderno de trabajo.

a. Soy dadivoso cuando a travis de la Prudencia obsequio un regalo a mi prsjimo. b. Soy generoso cuando obro con caridad (amor) en una necesidad de mi prsjimo.
5: ESTUDIO DE LA LUJURIA La lujuria es un apetito desordenado de los deleites carnales. Es un apego morboso a los placeres de la carne. Es un desequilibrio entre las pasiones y la razsn. Es el placer por el placer. El lujurioso es sensual, lzbrico, voluptuoso, libidinoso, impzdico y lascivo. La lujuria destruye el cuerpo y lo envejece. La lujuria profana el templo de Dios que es nuestro cuerpo. El que mira a una mujer con lujuria, ya cometis adulterio en su mente. Somos lujuriosos cuando consentimos en la mente esos deseos carnales, dandoles vida saboreandolos y masturbandonos fmsicamente auxiliandonos con los dedos y otros objetos. Cuando usamos pomadas para aumentar el deleite carnal. Cuando hacemos el acto sexual de cuerpo presente con nuestra pareja, pero con la mente ausente en otra "nalga". Cuando participamos en encerronas mixtas. Cuando cerrados por la pasisn le echamos "pira" a una mujer o viceversa. Cuando lanzamos palabras lascivas a una mujer, para ver se cae en el anzuelo, sin respetar su pudor, ni su estado emocional. Cuando obramos con chantaje en el acto sexual al cobrarnos o pagar un favor con cuerpomatico. Cuando provocamos el deseo a base de medicamentos, borracheras, revistas pornograficas, pelmculas ersticas, discos, etc. Cuando manoseamos cuerpos vmrgenes y despertamos el deseo sexual. Cuando usamos ropa entallada y provocativa para destacar nuestro atractivo. Cuando nos dejamos llevar por relaciones homosexuales o con animales. Cuando alentamos poses y los sitios para el deleite carnal morboso. Cuando cometemos excesos sexuales azn en contra de nuestra salud. Cuando a la llamada del sexo acudimos morbosamente, convirtiendo una relacisn sexual en sslo un acto sexual. Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la lujuria en el cuaderno de trabajo.

a. Soy lujurioso cuando en el acto sexual disfruto en los espejos de las paredes. b. Soy lujurioso cuando no me conformo con un solo hombre, sino con tres o cuatro. c. Soy lujurioso cuando en el acto sexual "chico grande y mameluco".
6: ESTUDIO DE LA CASTIDAD La castidad es la humildad del cuerpo. La castidad es pureza, limpieza, honestidad, candor, pudor, virginidad, continencia, incorrupcisn, inocencia, recato. La castidad se opone a los deleites carnales morbosos. La castidad se cultiva a base de oracisn, vigilancia (autocontrol) y meditacisn. Los esposos se guardan castidad y los solteros evitan las ocasiones con autocontrol, vigilancia a las tentaciones. La castidad es integradora y no una tortura inztil; debe verse con realismo y no con histeria. La castidad nos leva a concienciar que tanto el hombre como la mujer son seres humanos con los mismos instintos naturales que el alboroto de su instinto sexual. La castidad no implica estar reprimido, sino autocontrolado, en donde se disfrute un sentido de liberacisn. La derrota ante la lujuria es basica para instrumentar una castidad autocontrolada., Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la castidad en el cuaderno de trabajo:

a. Soy casto cuando el acto sexual lo rodeo de amor. b. Soy recatada cuando me visto con discrecisn. c. Soy casto cuando autocontrolo el deseo sexual a travis de alejarme prudentemente de mis "fuentes
de alergia", pero no lo reprimo. 7: ESTUDIO DE LA IRA Pasisn del alma que mueve a indignacisn y enojo. Collera. Irritacisn grande. Deseo de injusta venganza. Pasisn que hace que nos alteremos e injuriemos injustamente. La ira es una emocisn honesta cuando nos enojamos con nosotros mismos, pero se vuelve defecto de caracter cuando la esternamos en contra de los demas como una justificacisn de nuestro "pendejismo" o del pendejismo de otros. El iracundo es un ser infeliz, ya que sus deseos de venganza se vuelven obsesivos y como es cobarde, sus venganzas las prepara en la mente y las motiva con torturas inimaginables, siendo sus principales vmctimas, personas inocentes (esposas, hijos, alumnos, etc.,) -Il iracundo obra por impulso y despuis le viene el remordimiento. -La ira genera una cadena de desquites del mas fuerte al mas dibil. -La ira es como una lente de aumento que agranda las cosas. -El iracundo destruye la concordia y la amistad, mas se amsla de los demas. -Pregunta a tus hijos que es lo que mas les disgusta de ti y seguramente te responderan que tu "maldito genio". -La ira es hija directa de la soberbia; nos molesta que nos llamen la atencisn (con justificacisn o sin ella), nos molesta que nos nieguen un servicio. -Nos molestan los policmas, los curas, los maestros, los burscratas y "Juan". -Nos molesta el trafico las colas, los gritos de los hijos, el que nos pidan dinero y mil cosas mas. -Externamos nuestra ira de mucha maneras; rompemos muebles, agredimos verbal o fmsicamente, hacemos caprichos infantiloides tratando de producir sentimientos de culpa. -Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Ira en el cuaderno de trabajo.

a. Soy iracundo cuando me dice el empleado que no tiene isa redaccisn. b. Soy colirico cuando me desquito con mi compaqera por algo que la hicieron en la calle. c. Soy irritable cuando no acepto la crmtica de los demas (justa o injustamente).
8: ESTUDIO DE LA GULA Falta de moderacisn en la comida o en la bebida. -Abuso del placer que Dios nos ha conferido de comer y de beber lo que necesitamos par nuestra subsistencia. -Il goloso hace de su vientre su Dios. -El goloso confunde los medios con los fines (no solo de pan vive el hombre) -La gula provoca exigencias en la familia, descuidando otros aspectos de ella. -La gula se presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque durante estos se abuse del comer y del beber. Una sugerencia para las "deshoras"; tomarse un ti amargo frmo sin azzcar. -Aunque el beber es un arte nosotros los alcohslicos carecimos del gusto por el vino (obsesisn mental); tomamos pulque hasta reventar, bebimos jaiboles hasta llegar al vsmito provocado para volver a beber, abrimos el gaqote para dejar pasar libremente la cerveza, porque ahm estaba otra tanda servida o se trataba de ganar la "cruzada". -En nuestros convivicios procuramos que no fuera a faltar la bebida, aunque la comida fuese de menos calidad, o mas raqumtica.

- Otras veces no nos imports exponernos al insomnio, al vsmito o la diarrea con tal de darle gusto a la panza (postrecitos, cenitas, traguitos, etc.). -Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la gula en el cuaderno de trabajo. Ejemplos:

a. Soy goloso cuando abuso del cafi en las reuniones de cualquier tipo. b. Soy goloso cuando despuis de haber desayunado por la maqana, a esa de las 11 recaigo en unos c.
taquitos. Soy goloso cuando hago dos o tres comidas "fuertes" al dma. 9: ESTUDIO DE LA TOLERANCIA Respeto y consideracisn hacia las opiniones practicas ajenas. Tener paciencia con los demas. Dominar el temperamento a travis de disimular y soportar. Vigilar a ese descarriado miembro que es la lengua (pensar antes de hablar y no hablar para pensar). La tolerancia no implica reprimirnos, no manifestar lo que realmente es sin sentirnos culpables, ya que para todo hay palabras. A las personas abusivas de nuestra tolerancia debemos hablarles con cierta dosis de agresisn, para hacerle sentir que somos mansos pero no memos. Somos tolerantes y no reprimidos, cuando externamos con mesura y sensatez nuestro juicio y diferencia de opinisn -una sugerencia: huir de los necios(?qui traes?). Somos tolerantes cuando respetamos la autonomma de los demas en forma de hablar, pensar y actuar (necios o no). La comprensisn y la tolerancia son hermanos gemelos y la bondad de este binomio, es la sobriedad en el temperamento. Una sugerencia; antes de explotar y generar un resentimiento que puede durar minutos, horas o aqos, se sugiere meditar y rezar en voz baja lentamente(una, dos o mas veces), las primeras once palabras de la Oracisn de la Serenidad o del Padre Nuestro. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Tolerancia en cuaderno de trabajo.

a. Soy tolerante cuando mi compaqera prefiere quedarse en casa que acompaqarme al cine b. Soy tolerante cuando mi empleado hace mal un presupuesto. c. Soy tolerante cuando nos negamos cortismente a realizar algo que va en contra de nuestros
intereses. 10* ESTUDIO DE LA TEMPLANZA Medirse hasta donde realmente se necesita el alimento (sobriedad en el comer y en el beber). La virtud de la templanza, como todas las virtudes, debe cultivarse; control de calormas de acuerdo a nuestra edad, ayuno temporal y penitencia disciplinaria. La templanza implica que el Pan nuestro de cada dma es lo znico que necesitamos hoy. Para muchos de nosotros, un alimento "fuerte" al dma es suficiente. La templanza nos invita a reflexionar que la comida tiene su tiempo y su lugar, y cualquier desorden traera consecuencias en nuestro organismo, tanto fmsicas como mentales y espirituales. La templanza trae a raya el concepto materialista y consumista de la vida. La templanza nos motiva a concienciar que el producto de nuestro trabajo no debemos canalizarlo en su mayor parte a la satisfaccisn egomsta de nuestro estsmago. Los rescoldos mentales de la Gula han provocado "gulas" dentro de A.A., cafi, cigarro, bocadillos, etc. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Templanza en el cuaderno de trabajo.

a. Soy moderado en el comer cuando respeto esos intervalos de tiempo entre los alimentos, sin saltar el
refrigerador.

b. Soy moderado en el comer cuando suspendo el alimento en ese punto en el cual me siento
satisfecho. 11: ESTUDIO DE LA ENVIDIA Disgusto, tristeza o pesar del bien ajeno. En lugar de que nos alegremos por el bienestar de otros, nos da pesar. Nos duele el triunfo del amigo o del enemigo. La envidia se manifiesta con mas amplitud en grupos homogineos de personas. Conduce a la celotipia del bien ajeno y a maldecir. Somos envidiosos cuando nos provoca disgusto que alguno de nuestros familiares sean triunfadores en sus hogares, negocios o vidas. Cuando nos castra que nuestros parientes nos hayan robado el cariqo de nuestras "querencias". Cuando nos "enfermamos" por aquellos que tienen mas conocimientos que nosotros. Cuando nos onmiseramos envidiando el trabajo de otros (sobre todo el sueldo), la suerte que tienen en el amor, asm como su posicisn y sus relaciones. Cuando ocultamos la informacisn sobre algzn negocio o plan que somos incapaces de llevar a cabo, pero tampoco queremos que otro lo haga. Cuando censuramos lo bueno que hacen otros, por nuestra incapacidad o mediocridad para realizar tales tareas. En combinacisn con la avaricia, acaparamos las cosas con tal que otros no se beneficien. En combinacisn con la falta de aceptacisn, envidiamos la personalidad de nuestro prsjimo en cuanto a su estatura, sus facciones, su "angel", etc. Cuando extornamos que los que tienen educacisn y principios son unos "alzados" y cosas por el estilo. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Envidia en el cuaderno de trabajo.

a. Soy envidioso cuando no comparto mis conocimientos ticnicos. b. Soy envidioso cuando celo la personalidad mi amiga.
c)Soy envidioso cuando aquel "imbicil" (segzn yo), tiene mejor puesto en la empresa. 12: ESTUDIO DE LA CARIDAD (AMOR) La caridad es un desprendimiento espiritual, mas que material. Es un amor adulto a los demas. Para poder amar a otros es necesario amarse a sm mismo. La caridad es una de las tres Virtudes teologales (fe, esperanza y caridad o amor) que consiste en amar a dios sobre todas las cosas y a nuestro prsjimo como a nosotros mismos. La caridad hace al hombre ser un instrumento o conducto de Dios. Cuando alguien esta alegre, el hombre caritativo y amoroso se alegra y si encuentra tristeza, entonces consuela. El desprendimiento en la caridad es ansnimo y con sacrificio. Dar lo que nos sobre cualquiera lo hace. El dar sin recibir es la virtud de A.A., es el dar sin esperar recompensa. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la caridad o amor en el Cuaderno de Trabajo.

a. Soy caritativo o amoroso con mi compaqera cuando la escucho sus quejas o sobre los problemas
con los hijos.

b. Soy caritativo o amoroso con mi amigo cuando le comparto la experiencia de csmo superi tal o cual c.
problema. Soy caritativo con mis hijos cuando les oriento y no las impongo en su vida. ESTUDIO DE LA PEREZA Enfermedad de la voluntad que nos hace descuidar nuestro deber y nos aleja del trabajo y del esfuerzo ociosidad, indolencia, apatma, desidia, holgazanerma, dejadez, negligencia, flojedad, vagancia, mendicidad profesional, y poco cuidado en las cosas que hay que hacer. Es un smntoma de depresisn y es sinsnimo de mediocridad. Hay pereza mental y pereza fmsica. Negligencia en el cumplimiento del deber. Demora en la ejecucisn de un buen propssito. Indecisisn para finalizar un asunto. Aplazamiento para otro dma de los que puede hacerse en el acto. Lentitud en alguna tarea de trabajo. Decaimiento en el bien obrar, tanto en el terreno material como el espiritual. Hace conformista al perezoso, le genera la mediocridad de su vida y se conforma "con ir pasando". El perezoso ya no lucha por evitar la catastrofe. El perezoso posterga las cosas (no hace hoy lo que puede hacer maqana). La inconsistencia es una pereza disfrazada, ya que intentamos varias cosas a la vez, pero ninguna terminamos. La pereza nos impide leer un libro que requiera cierto

esfuerzo y nos inclinamos por la "literatura barata". El perezoso se queja amargamente de que sus asuntos van mal, sin poner accisn para encauzarlos. La pereza nos hace ser tmbios o descuidados en nuestro trabajo, en nuestro aseo personal, en nuestras oraciones y vida religiosa, en nuestras enfermedades, y en general en todas nuestras necesidades fmsicas, mentales y espirituales. Somos perezosos cuando hacemos dependencia de las comodidades cotidianas (coche, calculadora, etc.) o cuando somos negligentes par el acto sexual con la compaqera y olmmpicamente nos volteamos. Cuando somos pusilanimes para esas actividades que nos pueden capacitar y cachudamente decimos "ya estoy viejo o no sirvo para eso". Cuando dejamos a la compaqera la responsabilidad de esos compromisos cotidianos, juntas, inscripciones, velatorios, convivencias, juntas escolares, etc. Desatendemos la comunicacisn con la familia y el dma que queremos opinar sobre la autonomma de la casa tenemos problemas. Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Pereza en el cuaderno de trabajo.

a. Soy perezoso cuando postergo la calificada de examenes en la escuela. b. Soy perezoso cuando por ociosa me dejo llevar por la lectura de novelas de amor.
14: ESTUDIO DE LA DILIGENCIA Prontitud, presteza, voluntad de hacer las cosas, accisn, actividad. El trabajo es un don de Dios, y no es el trabajo el que nos va a matar, sino la angustia de no hacerlo. Estamos en este mundo para mejorarlo y esto lo logramos siendo diligentes. ?Qui mundo vamos a dejar a nuestros hijos?. El maestro de Galilea trabajs toda su vida. ?Por qui no seguir su ejemplo?. Somos diligentes cuando tomamos la aptitud de terminar un trabajo y la mantenemos firme hasta el final. De aqum de metas intermedias es la clave. La persistencia, el entusiasmo, y la creatividad son aliadas poderosas para la diligencia. La fe genuina y autintica en uno mismo (tal vez no del tamaqo del grano de la mostaza) es el "combustible" para la persistencia, el entusiasmo y la creatividad en la diligencia de nuestros problemas. Sslo se necesita calidad de Fe y no cantidad para la accisn y la actividad. Somos diligentes cuando nos dedicamos a realizar gustosamente nuestro trabajo actual desde la primera hasta la zltima hora. Somos diligentes cuando hacemos "un poquitmn mas" en nuestro trabajo, sin el pensamiento egomsta de esperar recompensa. Somos diligentes cuando despapelamos el escritorio y de cinco o diez problemas solucionamos uno a la vez. El sano juicio (prudencia) aunado a la diligencia nos previene en contra de lo superfluo o de los excesos en nuestros asuntos. Ariststeles dijo: "Sustituye el ocio y los vicios que te hacen infeliz, por el trabajo y las virtudes seras dicho", y no pediras al cielo que ti libre de unos males cuyo remedio esta en tus manos. Por otro lado Sscrates establecis: No es perezoso znicamente el que nada hace, sino tambiin el que podrma hacer algo mejor de lo que hace (lo bueno es enemigo de lo mejor). El salario es de acuerdo al trabajo. Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Diligencia en el cuaderno de trabajo.

a. Soy diligente cuando tomo la actitud de que esos 15 minutos que dispongo para hacer oracisn !son b.
EJERCICIO: Dado que en la prsxima sesisn se iniciara la APLICACISN DEL 4: PASO, se sugiere que en el transcurso de la semana o quincena se realice en forma escrita, como ejercicio mental, una "asociacisn o relacisn libre o informal de fechas, lugares, personas y sucesos de nuestras vidas" en forma breve y con el fin de refrescar mas la memoria. No se trata de detallar o ser minucioso, simplemente una relacisn informal de lo que nos venga a la mente al respecto. Para ello, utilizaremos el cuaderno de trabajo. para hacer oracisn! Soy diligen5te cuando con prontitud doy paso a mm...

Se muestra un ejemplo:

a. De 1.944 a 1.949 en Tulantingo, Hgo. Recuerdo las peleas de mis tmos, la higuera en donde me

b.

escondma, la vez que aventi al perro de la azotea, la vez que aventi al gato al estanque, el paseo al "susto", el tronco en el cual me deslizaba, el precio de mi silencio a travis de las "bicicletas", las purgas con aceite, las plantas de los corredores, la camda de la bicicleta por la pendejada de mi tmo, el corro de los chilitos, los columpios del parque con mi abuelo, etc. De 1.949 a 1.950 ... ""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"" "ANEXO N: 2"

Durante las siguiente sesiones entraremos de lleno a la aplicacisn del Cuarto Paso y tomaremos como Guma este anexo 2 para empezar la escritura formal de nuestro inventario, ya que dicho anexo nos plantea tspicos de csmo los instintos naturales se han descoyuntado. Aunque hay una gran variedad de preguntas y planteamientos sobre la desviacisn de nuestros instintos naturales, no tenemos porque contestar a todas y tal vez encontramos algunas que no estan incluidas en este anexo. Por otro lado, habra preguntas o planteamientos que requieran de dos o mas hojas de trabajo del Cuarto Paso (ver l final de esta guma un modelo). Lo importante es que a estas alturas de la secuencia de sesiones que hemos llevado, ya estamos sensibilizados de l necesidad de hacer el Cuarto Paso a travis de haber concienciado los efectos de la Borrachera Seca; ha hemos liberado Resentimientos Aqejos y ya nos hemos familiarizado con las actitudes clasicas de los siete defectos y cualidades. En una palabra ya tomamos la decisisn de empezar y terminar el Cuarto Paso e incluso ya empezamos a buscar padrino para el Quinto Paso !Ya no podemos detenernos! Porque en efecto, el orgullo y el temor son simples "espantajos". A continuacisn se describe la "Agenda de Trabajo" de cada una de las sesiones de aplicacisn del Cuarto Paso (pueden ser 3, 6 o mas). Punto 1:: Fsrmulas iniciales de entrada a la manera tradicional de A. A. Punto 2:: Despuis que el coordinar explique la mecanica de la "Hoja de Trabajo del Cuarto Paso" con uno o dos ejemplos, cada compaqero en forma individual realizara la siguiente actividad. 1: Se familiarizara con la "esencia" de la pregunta o planteamiento en turno del instinto respectivo (sexual, material, etc.) 2: Escribira en las hojas de trabajo del Cuarto Paso lo que se pregunta en ellas, utilizando como mmnimo una hoja de trabajo por cada pregunta o planteamiento. Tambiin puede transcribir el "esqueleto" de la hoja de trabajo a un cuaderno y utilizarlo como cuaderno de trabajo. A continuacisn se dan algunas sugerencias sobre como debe llenarse el esqueleto de la hoja de trabajo:

a. Instinto a Examinar: Aqum se debera anotar el nombre del instinto que se esta examinando: sexual, b.
material, etc. Esencia de la pregunta: aqum vamos a escribir con nuestras propias palabras el enunciado de la pregunta o planteamiento en turno (no a repetirlo). Si tenemos duda, preguntemos y procuraremos emplear "claves" para evitar el morbo de los curiosos.

1. El cuando: Aqum se debera anotar alguna fecha aproximada referida a la

pregunta o planteamiento en turno. Tambiin puede anotare alguna etapa

2. 3.

4.

cronolsgica de nuestra vida, como la edad, la niqez, la primaria, la secundaria, etc. El dsnde: Aqum se debera anotar el lugar donde ocurris lo que se esta preguntando en la pregunta. Si hay otros lugares, se debera hacer uso de otras hojas de trabajo. Tambiin se sugiere usar "claves". El csmo Y EMOCISN SENTIDA: aqum se describira COMO OCURRIO LO QUE OCURRIS y el sentimiento que se experiments al respecto. Este sentimiento pudo si agradable o desagradable. Algunas veces hubo sensaciones fmsicomentales de "colores y sabores". Tambiin se sugiere usar "claves" y ademas dejar renglones en blanco por si nos llegan recuerdos posteriormente. El Porqui: Este es el punto medular del Cuarto Paso y es el que nos va a proporcionar el medio para conocernos a nosotros mismos, aqum describiremos il "porque sentimos lo que sentimos, cuando ocurris lo que ocurris". No tiene significado il mentirnos a nosotros mismos, asm como tampoco justificarnos o buscar culpables. Tampoco se trata de ser masoquistas, pero sm despiadados con la honestidad por delante. Estos "PORQUE SENTIMOS LO QUE SENTIMOS, CUANDO OCURRIO LO QUE OCURRIS" es lo que vamos a decir en el Quinto Paso porque es nuestra verdad espiritual y si eso hacemos, estaremos dentro de la Humildad. Nuevamente se sugiere usar "claves" y dejar renglones en blanco.

Punto 3:: Salvo el punto 4: de la hoja de Trabajo (Il porque) que es absolutamente confidencial; el coordinador motivara intercambio de puntos de vista sobre los demas puntos de la Hoja de Trabajo, con el fin de aclarar algunas dudas. Se sugiere a cada uno de los participantes tomar nota de estos puntos de vista vertidos para ratificar o rectificar sus propios juicios. El coordinador debe sugerir que durante el resto de la semana o quincena, se dedique un espacio de tiempo para seguir llenando Hojas de Trabajo. Punto 4:: Antes de finalizar la sesisn con las fsrmulas tradicionales de A. A. , el coordinador debe sugerir dedicar dos minutos de silencio para meditar (inventario mental breve) sobre nuestros errores y aciertos cometidos en esta Sesisn.

A. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SEXUAL 1. El recuerdo mas remoto que tengo del sexo (pensamiento o palabra) 2. La primera vez que observi el acto sexual (personas o animales) 3. Otras veces que observi el acto sexual (personas o animales) 4. Mi primera experiencia sexual (coito, masturbacisn, caricia, etc.) 5. Otras experiencias sexuales 6. ?Mi mente me ha tiranizado sexualmente? 7. ?Me he reprimido algunas veces a la llamada del sexo? 8. ?Fui soberbio en el aspecto sexual? 9. ?Fui humilde en mis relaciones sexuales? 10. ?Fui avaro y egomsta en el aspecto sexual? 11. ?Fui generoso en mi vida sexual? 12. Mi primera frustracisn de mndole sexual (morbosa o inevitable) 13. Otras frustraciones de naturaleza sexual 14. Mi primer resentimiento de orden sexual 15. Otros resentimientos sexuales 16. ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto sexual desviado? 17. ?Hasta que grado he sido lujurioso?

18. ?Hasta que grado he sido honesto? 19. ?Fui colirico, iracundo o irritable en el aspecto sexual? 20. ?Fui tolerante en mis relaciones sexuales? 21. ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sexuales? 22. ?Involucri mi gula con la cuestisn sexual? 23. ?Tuve destellos de templanza en el aspecto sexual? 24. ?Vivieron situaciones de promiscuidad sexual? 25. ?Vivieron relaciones homosexuales o con animales? 26. ?Justifiqui mis necesidades sexuales? 27. ?Impuse mi instinto sexual a otros provocando escandalo? 28. ?Me absolvm de mis desviaciones sexuales? 29. ?Tuve envidias en las cuestiones sexuales? 30. ?Obri con amor en las relaciones sexuales? 31. ?Inventi romances pasionales y me masturbi fmsica y mentalmente? 32. ?Por la carga moral de mi "pecado sexual secreto", busqui acallar mi conciencia a travis de autocastigos? 33. ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones sexuales? 34. ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones sexuales? 35. ?Desgracii mi matrimonio y perjudique a mis hijos? 36. ?Comprometm mi posicisn en la comunidad? 37. ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido a mi instinto sexual desviado? 38. En los periodos de abstinencia "alcohol-sexo" ?Cual era mi actitud? 39. ?Fui perseguidor o perseguido en las relaciones sexuales? 40. ?Cual era mi reaccisn, a negativos, rechazos o frialdades en las relaciones sexuales? 41. ?Obri con chantaje en mis relaciones sexuales? 42. ?A quiin seduje para satisfacer mi instinto sexual desviado? 43. ?Estuve conforme con mis genitales? 44. ?Mi arreglo personal era en funcisn de "ofrecer" mi sexualidad? 45. ?Use pomadas, medicamentos, estimulantes, alcohol, pornografma, etc., para aumentar el deleite sexual? 46. ?Seleccioni a mis "vmctimas sexuales" entre personas mayores de edad o menores de edad que la mma? 47. ?Seducm a la mujer de mi prsjimo? 48. ?Busqui las relaciones sexuales con personas fuera de mi condicisn socio cultural y econsmica? 49. ?Sslo tuve deseos y no propssitos sexuales definidos? 50. ?Fui apatico para satisfacer el instinto sexual de mi compaqero o compaqera? 51. ?Fui negligente y descuidado con mi salud sexual? 52. ?Pensi alguna vez en la planificacisn sexual? 53. ?Propicii los abortos? 54. ?Respeti los periodos menstruales de mi pareja? 55. ?Fui indolente para tener una comunicacisn sobre la sexualidad con mis hijos? 56. ?A pesar de mis enfermedades venireas, segum realizando el acto sexual sin importarme la salud de mi 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65.
pareja? ?Cual era mi reaccisn a la infidelidad de mi pareja? ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor para mis relaciones sexuales? ?Fui diligente para conservarme sexualmente sano? ?Conciencie al instinto sexual como un don de Dios? ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones sexuales? ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos sexuales? ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sexuales ?Aprecii el don de la libertad sexual para vivirla en el momento adecuado de mi edad cronolsgica? Otras.

A. ALGUNAR PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO MATERIAL 1. El recuerdo mas lejano que tengo del dinero (pensamiento o palabra) 2. La primera vez que tuve dinero en las manos, obsequio de mis padres, familiares o amigos. 3. Otras veces que obtuve dinero a travis de la generosidad de mis padres, familiares o amigos. 4. Mi primer dinero que gani con mi trabajo o servicio. 5. Otros dineros que llegaron a mis manos lmcitamente. 6. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales a costa de la necesidad de otros. 7. Otras veces que obtuve dinero a costa de la necesidad de otro o bienes materiales. 8. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude, engaqo, etc.). 9. Otras veces que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude, engaqo, etc.). 10. La primera vez que obtuve bienes materiales lmcitamente. 11. Otras veces que obtuve bienes materiales lmcitamente. 12. ?Mi mente piensa en funcisn del dinero o bienes materiales 13. ?Me reprimma la llamada del dinero o bienes materiales? 14. ?Utilici el dinero en un afan desmedido de ser preferido a otros? 15. ?Fui altanero de lo propio con menosprecio de los demas? 16. ?Maneji el dinero para mostrar una humildad falsa? 17. ?Califiqui de imbiciles a los jodidos econsmicamente? 18. ?Sostuve que el dinero o bienes materiales era producto de haberme "quemado las pestaqas" o "sobado el 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.
lomo" y no de Dios? ?Estuve conforme con lo que Dios me dio (no conformista), ya que Dios sabma lo que yo necesitaba? ?Valori la posicisn econsmica de otros, sin halagos ni adulaciones falaces? ?Difami a mi prsjimo para hacer resaltar mi posicisn econsmica? ?Me sentm pagado de mi mismo o fariseo? ?Fui honrado en mis relaciones comerciales? ?Fui ambicioso y egomsta en mis tratos comerciales? ?Supe dar sin esperar recompensa o reconocimiento? ?Supe dar sin poner en peligro el bienestar familiar y personal? ?Fui despilfarrador? ?Fui usurero en los pristamos de dinero? ?Fui mezquino con el sustento o bienestar familiar? ?Codicii los bienes materiales de otros? ?Evadm mis impuestos y no desquiti mi salario? ?Alteri precios de mercancmas o mi salario real? Mi primera decepcisn de mndole material (morbosa o inevitable). Otras frustraciones de naturaleza material. Mi primer resentimiento de orden material. Otros resentimientos de naturaleza material. ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto material desviado? ?Hasta que grado he sido avaricioso, miserable, tacaqo, codo o ruina? ?Hasta que punto he sido generoso, esplindido o altruista? ?Me ayuds mi avaricia al desequilibrio entre la pasisn y la razsn? ?Utilici la oracisn, vigilancia y meditacisn para autocontrolarme en lo material? ?Maneji el dinero para satisfacer mi apetito desordenado de los places de la carne? ?Agredm verbal o fmsicamente por cuestiones materiales? ?Me alteri o injurii injustamente a causa del dinero? ?Externi mi ira en contra de los demas como una justificacisn a mi pendejismo financiero?

46. ?Fui prudente en el aspecto material? 47. ?Respeti y consideri las opiniones y practicas ajenas en cuestiones materiales? 48. ?Fui tolerante en mis relaciones comerciales? 49. ?Usi cierta dosis de agresisn para hacer sentir a los "manipuladores" que era manso, pero no memo? 50. ?Utilici el dinero para abusar del comer y beber? 51. ?Provocs mi gula desajustes financieros en mi hogar? 52. ?Fui dado a realizar fiestas para disfrazar mi gula en el comer y beber? 53. ?Mantuve a raya el concepto materiales y consumista de la vida? 54. ?Procura el ayuno temporal como disciplina? 55. ?Justifiqui mis necesidades materiales? 56. ?Defraudi y engaqe a otros? 57. ?Me absolvm de mis desviaciones materiales? 58. ?Exploti (manipulacisn material) a mi prsjimo? 59. ?Me justifiqui las necesidades materiales ficticias? 60. ?Antepuse el dinero a mi salud, justificando mi proceder? 61. ?Me disgusti o entristecm del bien ajeno? 62. ?Oculti informacisn sobre algzn negocio o plan que yo era incapaz de llevar a cabo? 63. ?Acapari bienes materiales con tal de que mi prsjimo no se beneficiara? 64. ?Envidii el sueldo de otros? 65. ?Me desprendm de lo que me sobraba para hace el bien? 66. ?Consoli y ayude al desfalcado? 67. ?Censuri y condeni al ladrsn? 68. ?Obri con caridad y amor en mis tratos comerciales? 69. ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados de pompa y podermo monetario? 70. Por la carga moral de mi "pecado material secreto", ?busqui acallar mi conciencia a travis de autocastigos? 71. ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones materiales? 72. ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones materiales? 73. Cuando ya tuve una independencia econsmica, ?busqui desquitarme de lo que me habma negado la vida en el
aspecto material?

74. ?Pedm dinero atolondradamente o me lleni de tarjetas de cridito, sin importarme si pagarma? 75. ?Desgracii mi matrimonio y perjudiqui mis hijos? 76. ?Comprometm mi posicisn en la comunidad? 77. ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido al instinto material desviado? 78. ?Me hicieron desgraciado los reveses econsmicos? 79. ?Identifiqui mi trabajo con un signo de pases? 80. ?Cuando me llegaban esas derramas perisdicas de dinero, como los aguinaldos, las cajas de ahorros o el
reparto de utilidades. ?Qui cauce les daba?

81. En los periodos de abstinencia "alcohol dinero" ?Cual era mi actitud? 82. ?Cual fue mi reaccisn negativa y rechazos de mndole material? 83. ?Estuve conforme con mi salario y posicisn econsmica? 84. ?Fui vanidoso con los "trapos"? 85. ?Use el dinero para mis desviaciones mentales? 86. ?Fui perseguido, perseguidor en las relaciones materiales? 87. ?Sslo tuve deseos y no propssitos materiales definidos? 88. ?Tuve la voluntad de ahorrar para las emergencias? 89. ?Fui conformista con "irla pasando"? 90. ?Me conmiseri de que las cosas iban mal en o econsmico? 91. ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor en las relaciones materiales? 92. ?Me fiji metas materiales y las alcanci?

93. ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones materiales? 94. ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos materiales? 95. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes materiales? 96. ?Me lleni de cosas superfluas? 97. Otras. A. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SOCIAL O DE COMPAQMA 1. En cuanto a mi convivencia con los demas, ?cual es el recuerdo mas remoto que guardo de mi niqez
(agradable o desagradable)?

2. La primera caricia que me dieron. 3. Otras caricias posteriores. 4. El primer castigo. 5. Otros castigos posteriores. 6. ?Me parecma que mi casa era un lugar de castigo y no de amor y voli de il? 7. ?Me casi por amor o por huir del ambiente familiar? 8. Con mis amigos, ?insistm en dominarlos o fue dependiente de ellos? 9. ?Mi mente piensa en funcisn de "compartir con los demas"? 10. ?Me he reprimido de compartir con los demas? 11. ?Tuve exceso de amor propio? 12. ?Maneji mi soberbia como humildad falsa disfrazada? 13. ?Por mis conocimientos o habilidades me sentm pagado de mm mismo? 14. ?Pregunti a mis padres "porqui me habman tramdo al mundo"? 15. ?Defendm terca o sabiamente mis convicciones? 16. ?Fastidii a otros con mis torpezas? 17. ?Difami a mi prsjimo hasta hacer resaltar mi propia "virtud"? 18. ?Expresaba mi ira con altivez injuriosa? 19. ?Mi salud, bienestar y dinero me lo achacaba a mm mismo y no a Dios? 20. ?Me conduje de acuerdo a mi propia moral prefabricada? 21. ?Fui sumiso con los fuertes y arrogante con los dibiles? 22. ?Admitm mi personalidad y la aceptaba como un don de Dios? 23. ?Valori lo bueno que hay en los demas? 24. ?Acepti mis defectos a los reprimm? 25. ?Crem ser humilde sin aceptar la voluntad de Dios, para mi pobreza fmsica, mental y espiritual? 26. ?Trati de autocontrolar mis defectos, alejandome de mis fuentes de alergia? 27. ?Tuve mi mente abierta hacia las cosas que la vida me plantes? 28. ?Vi mis problemas, como problemas o como retos? 29. ?Crem que mis problemas se originaban por las circunstancias no y no por mm mismo? 30. ?Mi primera frustracisn de naturaleza social o de compaqma (morbosa o inevitable)? 31. ?Otras frustraciones en el trato con los demas? 32. ?Cual era mi actitud respecto a los mecanicos, burscratas, ticnicos, peluqueras, profesores y otros 33. 34. 35. 36. 37. 38.
prestadores de servicios? ?Cual era mi actitud con respecto a los ricos o los pobres? ?Cual era mi actitud respecto a los cultos o los ignorantes? ?Cual era mi actitud con respecto a los lisiados y mutilados? ?Cual era mi actitud con respecto a las clases sociales? ?Cual era mi actitud con respecto a las doctrinas sociales? ?Cual era mi actitud con respecto al Clero o Religiones?

39. ?Cual era mi actitud con respecto a las autoridades civiles o militares? 40. ?Cual era mi actitud con respecto a los "mochos" (beatas inorganicas) o asociaciones altruistas? 41. ?Cual era mi actitud con respecto a la Escuela? 42. ?Cual era mi actitud con respecto al Trabajo o la vagancia? 43. ?Cual era mi actitud con respecto a las prostitutas, lesbianas, homosexuales o amanerados? 44. ?Cual era mi actitud con respecto a los borrachos o drogadictos? 45. ?Cual era mi actitud con respecto a los asesinos, rateros y demas delincuentes? 46. ?Cual era mi actitud con respecto a Dios? 47. ?Cual era mi actitud con respecto al Diablo? 48. ?Cual era mi actitud con respecto a la muerte? 49. ?Cual era mi actitud al buscar lugares concurridos como teatros, restaurantes, cines, etc.? 50. ?Me caso porque buscaba una asistenta gratuita y una concubina legalizada? 51. ?Me casi por tres comidas al dma? 52. ?Me casi porque fui conquistado? 53. ?Me casi ...? 54. ?Me unm libremente? 55. ?Cual era mi actitud respecto al matrimonio o la unisn libre? 56. ?Cual era mi actitud respecto a los hijos legmtimos o ilegmtimos? 57. ?Maneji el dinero para manipular? 58. ?Maneji el poder para manipular? 59. ?Busqui el prestigio? 60. ?Usi el dinero para alcanzar poder y prestigio o viceversa? 61. ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto social o de compaqma desviado? 62. ?Mi primer resentimiento de naturaleza social o de compaqma? 63. ?Otros resentimientos de orden social?
64.

?Fui manipulado por los adultos?

65. 66. ?Tuve el valor de decir "NO" a planteamientos irrazonables o que iban en contra de mi voluntad? 67. ?Pretendm alcanzar el triunfo a travis de medios ilmcitos o lmcitos? 68. ?Esperi conformistamente el ixito o lo que busqui? 69. ?Ignori la escala de volares de la sociedad? 70. ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto social o de compaqma desviado? 71. ?Fui pusilanime? 72. ?Tuve confianza en mm mismo? 73. ?Crem en la amistad? 74. ?Fue mezquino socialmente? 75. ?Fue generoso con los demas? 76. Despuis de mis fugas "geograficas" ?Cual era mi actitud al regresar a ese hogar abandonado? 77. ?Fui libidinoso social? 78. ?Cultivi la disciplina sexual en la sociedad? 79. ?Descargui mi ira contra las personas inocentes? 80. ?Me molesti porque me llamaran la atencisn? 81. ?Produje sentimientos de culpa en otros? 82. ?Impuse reglas a mis hijos? 83. ?Fui tolerante con demas? 84. ?Abusi del placer de comer y beber? 85. ?Abusi del cigarro? 86. ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sociales?

87. ?Estuve contento con mi trabajo u oficio? 88. ?Estuve contento con los padres que me tocaron? 89. ?Estuve contento con la familia que me tocs? 90. ?Justifiqui mis necesidades sociales? 91. ?Cual fue mi actitud cuando me quiti la dependencia econsmica? 92. ?Que tanto exigm de atencisn, proteccisn y compaqma? 93. ?Condicioni el cariqo a mis hijos y compaqera? 94. ?Idolatri personajes "pzblicos o de la historia"? 95. ?Envidii el prestigio y poder de otros? 96. ?Envidii la personalidad de otros? 97. ?Celi a mi compaqera? 98. ?Fui caritativo y amoroso con los dibiles? 99. ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados o de pompa y podermo? 100. ?Fui inconsciente para mis compromisos? 101. ?Postergui las cosas? 102. ?Intente hacer varias cosas a la vez pero ninguna termini? 103. ?Me inclini por la "lectura chatarra"? 104. ?Hice dependencia de las comodidades cotidianas? 105. ?Deji los compromisos familiares a mi compaqera? 106. ?Tomi decisiones y las mantuve firmas hasta el final? 107. ?Fue diligente para el trabajo? 108. ?A quienes defraudi emocionalmente? 109. ?Imiti la ropa, el peinado o los gustos de otro? 110. ?Cual fue mi actitud ante los complejos de inferioridad? 111. ?Disimuli mi falta de caracter? 112. ?Me convertm en un mentiroso crsnico? 113. ?Por la carga moral de mi conciencia a travis del autocastigo? 114. ?Cual era mi actitud a rechazos en mis relaciones sociales? 115. ?Cual era mi reaccisn a remordimientos sociales? 116. ?Busqui apoyo en la religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones sociales? 117. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sociales? 118. Otras.
NOTA: A continuacisn pueden aportarse otras preguntas y planteamientos de los tres instintos, que no estin comprendidos en los anteriores. Ejemplo: Mi actitud ante las fobias (repulsisn o aversisn hacia una cosa). Mi actitud ante la humillacisn, etc.

Repito que este tipo de grupos no es para quien tiene problemas como alcohol y droga simplemente para quien desea encontrar luz o fe a mitad del camino.