Pedro Mota GEORGES BATAILLE PAIXO E EROTISMO DUMA VONTADE IRRACIONAL

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Continuidade/Descontinuidade.

1.1. Bataille e a Tradio Metafsica: Que isto fique claro: O erotismo de Bataille uma metafsica, no evidentemente o resultado de uma especulao pura, na verdade sempre interessada, mas ainda assim inscrito no prolongamento de uma tradio que atravessa tanto o racionalismo de Descartes como o existencialismo de Sartre, a qual consiste no postular de uma doutrina dedutiva, qual os factos esto submetidos como Bataille uma visa antecedncia prolongar os lgica dados a uma e as consequncia emprica. S aparentemente, elaboraes parcelares da cincia com o que considerou ser uma compreenso global do homem como totalidade integrada, interactiva, dos seus mltiplos factores. De facto, Bataille manteve-se cativo da esfera do pensamento metafsico ao no ter em conta que a cincia, comeando legitimamente por decompor a realidade e a conduta humana nos seus diversos factores, no termina por a a sua tarefa pois s se realiza, sempre incompletamente, nessa mesma procura de unidade que antes fora atribuda filosofia e que constitui a realidade concreta, com a diferena de que no conhecimento cientfico no predomina a

especulao e de que no procura a razo da variedade emprica e da sua ordem relativa nos imutveis princpios ou formas universais do ser, nas causas primeiras e ltimas das espcies mltiplas de existncia. Mas o que Bataille vai fazer, ao inferir das contradies empricas do erotismo o princpio de uma contradio dialctica universal: o ser como movimento circular de continuidade e descontinuidade. 1.2. De Schopenhauer a Bataille ou o Princpio Dialctico Metafsico do Uno e do Mltiplo: A obra LErotisme, de 1957, apresenta na sua Introduo essa metafsica do erotismo, comeando por um gnoma, por um apotegma paradoxal e enigmtico: Do erotismo, possvel dizer que a aprovao da vida at na morte.1 A fim de entendermos este enunciado-chave do pensamento de Bataille sobre o erotismo ser preciso esclarecermos o princpio metafsico que est na base de todas as meditaes do autor. E isso levanos de volta filosofia romntica e irracionalista de Schopenhauer, desde que sejamos capazes de conectar com esta a seguinte declarao de Bataille, que expressa alis muito bem a nossa condio existencial, ou melhor, o sentimento geral que reflecte a nossa existncia: Ns suportamos mal a situao que nos prende individualidade do acaso, individualidade perecedoura que somos. Ao mesmo tempo que temos o desejo angustiado da durao deste perecedouro, somos dominados pela obsesso de uma continuidade primeira, que nos religa geralmente ao ser. Ora, onde que vamos buscar o desejo dessa continuidade primeira se, a crermos no conhecimento cientfico no sentido lato, desde a
BATAILLE, Georges, Lrotisme (1957), Les ditions du Minuit, Paris, 2001, p.

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psicanlise Histria, passando pela antropologia e economia, ela nunca existiu a no ser na filosofia de Schopenhauer? Parece pelo menos que uma existncia dotada de subjectividade, de faculdade de representao, de actividade imaginria, uma existncia de relao e, portanto, ao mesmo tempo de singularidade e de comunicao, biolgicas, sociais e semiticas. E isto desde a primeira infncia, pois, como escreve Henri Wallon, um ser cujas reaces precisam de ser completadas, compensadas, interpretadas. Incapaz de fazer seja o que for por si prprio, manipulado por outrem, e nesses movimentos de outrem que as suas primeiras atitudes tomaro forma. Assim, continua Wallon, O indivduo, se ele se considera como tal, essencialmente social. -o, no em consequncia de contingncias exteriores, mas em consequncia de uma necessidade ntima. Ele -o geneticamente.1 Se quisermos descobrir algo que se parea com essa putativa continuidade primeira, talvez sejamos levados a pensar, ento, que a metafsica no a propalada procura racional de uma realidade mais essencial que os fenmenos ou do fundamento dos fundamentos (Hegel criticava-a no seu aforismo A essncia aparece; a aparncia essencial., ou a lei e o fenmeno constituem uma unidade indissocivel): essa busca proceder de uma tentativa de evacuao do medo por racionalizao de experincias bsicas do ser humano, afinal pouco racional, visto que procede, sem ter a noo disso, ora por tautologia, ou redundncia lgica, ora por figuras de retrica, como a metfora, a metonmia (atribuio de um nome diferente a determinada realidade ou conceito), esta baseada na distoro egocntrica e sociocntrica de relaes analgicas, contguas e de encaixe (parte-todo, causa-efeito;
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WALLON, Henri, cit. in MULDWORF, Bernard, Para uma Sociedade Ertica, trad.

Mario de Macedo, Editora Arcdia, Lisboa, 1975, pp. 42-43, do original Vers la Socit Erotique, ditons Grasset & Fasquelle, Paris, 1972.

aco-agente, portador de uma qualidade-qualidade), substantivao do adjectivo, etc., as trs consistindo em deslocaes e condensaes antropo e sociomrficas de sentido, portanto, usando da classificao de Jean Piaget, um pensamento pr conceptual. No caso de Schopenhauer, a vontade empiricamente experimentada substantivada (a Vontade), convertida em causa primeira, elevada ao todo e conduzida a transformar a qualidade que originalmente no sujeito do seu prprio portador. Isto, como forma intelectualizada burguesa. Henri Lefebvre, no seu livro sintomaticamente intitulado Metafilosofia, escreve, subentendendo referncias nomeadamente filosofia analtica e s filosofias da conscincia: na filosofia Pomos em relevo um conflito entre o rigor (lgico) e a fecundao pelas figuras de retrica. No limite inferior, o pensamento perde-se na repetio, no pleonasmo, na tautologia, na redundncia. No limite superior, perde-se no paradoxo, na surpresa, nos saltos de um termo para outro, nas substituies inconsideradas: o abuso das metforas e das metonmias.1 O que leva inevitavelmente ao esgotamento irnico, ao beco-semsada, da filosofia clssica, e concluso cruel deste metafilsofo: O filsofo pretende ainda tomar sobre si a investigao sem fim, a angstia sem fundo, a procura sem limites. Iluso dupla. Ele no medita mais. Ele reflecte. Ele ensina filosofia; ele discorre sobre os outros filsofos, para outros filsofos. Pela logologia e a egologia, aproxima-se perigosamente do Pleonasmo.2 Apresentemos, ento, um pequeno e, por isso mesmo, esquemtico resumo da doutrina de Schopenhauer.
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dum

esforo

de

catarse

do

individualismo na sociedade

descontextualizado,

provocando

angstia,

nascente

LEFEBVRE, Henri, Mtaphilosophie, ditions Syllepse, Paris, 2000, Idem, Op. Cit., p. 103.

p. 245.

O autor de O Mundo como Vontade e Representao parte duma viso irracionalista do mundo e do homem, ou seja, contesta a capacidade e a falsa arrogncia da razo dar conta, seja da realidade mais profunda, do Ser, seja da orientao do homem na sua frgil existncia diante das foras poderosas que o envolvem e conduzem, das foras de diferenciao e de dissoluo: no a razo mas a vontade imediata, determinada inconscientemente, de suprimir uma necessidade, de eliminar um sofrimento, que comanda a exigncia ntima, ainda no reflectida, do indivduo. Os motivos, as fontes, da actividade humana, nascem das disposies subterrneas, biolgicas, do seu ser, so inconscientes, irracionais, encontrando-se fora do controlo do intelecto, pois precisamente este produto daquele Uno que gera tais disposies. (Fazendo um interldio, precisemos o termo de irracionalismo. Este designa todas as filosofias que afirmam o incomensurvel da realidade e da razo e que colocam a origem da vontade e o sentido da vida numa dimenso que no est ao alcance do conhecimento nem pode ser objecto de interveno deste, enquanto superao dialctica da espontaneidade cega da vontade.) Continuando, para Schopenhauer, o intelecto separa, individualiza em formas e leis a Natureza como representao, mas a coisa-em-si, enquanto Uno primordial, identifica-se com a Vontade universal ou aspirao, fora anterior ao mundo consciente da representao, ou seja, dos fenmenos individualizados pela linguagem, pela lgica e todos os esquemas mentais. Portanto, a vida, segundo Schopenhauer, precede todo o pensamento, a sua essncia a vontade e o segredo desta o sentido daquela. A razo representa-a por conceitos e juzos, mas estes, como j o referimos, no se encontram na base da actividade, esto, pelo contrrio, ao seu servio, sem que esta lhe revele, enquanto cr em si

mesma, o seu sentido. Ora, este sentido manifestado ao homem por uma intuio metafsica, uma inspirao sobrenatural, que lhe mostra que o verdadeiro sentido da Vontade que ela no tem sentido nenhum: um querer que nunca leva qualquer lado, apenas a uma sua permanente e insatisfeita reproduo. A vontade pura e simples tendncia: uma vez satisfeita, logo recomea o sofrimento da carncia, o engendrar constante de novas necessidades. uma fora egosta que s pode ser travada ou desviada por outra fora egosta, pelo que a vida humana uma luta permanente e sem fim. A Vontade Una, infinita, contnua, indefinida, manifesta-se pela autoparticularizao, objectivando-se na formao de individualidades e suprimindo a finitude dessas objectivaes, os limites de si-mesma, pela autonegao da sua diversidade no retorno a si como Uno primordial. Escreve ele que Toda a vontade procede de uma necessidade, quer dizer, de uma privao, de um sofrimento. A satisfao pe-lhe termo; mas para satisfazer um desejo, pelo menos outros dez se contrariam; alm disso, o desejo largo, e as suas exigncias tendem para o infinito; a satisfao curta e parcimoniosamente medida. [...] Desde que a nossa vontade se instale na nossa conscincia, desde que nos submetamos ao impulso do desejo, s esperanas e receios contnuos que ele faz nascer, desde que estejamos sujeitos ao querer, no haver para ns nem felicidade duradoira nem repouso.1 Mas esta intuio do mau infinito da vontade fenomnica liberta o homem da sua servido, f-lo esquecer a individualidade, a subjectividade desejante, voltada para os motivos do desejo: contemplar as coisas de
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SCHOPENHAUER, Arthur, O Mundo como Vontade e como Representao, trad. p. 203.

fr. A. Burdeau, Flix Alcan, Paris, 1888, Vol. I (Livro 3, 38),

uma maneira desinteressada, transfigurando a prpria representao, que, no sendo a partir desse momento cincia abstracta, deixar de colocar objectos particulares no espao e no tempo. O prprio sujeito humano no se considera j contido nestes como um indivduo, um ser humano enquanto tal: doravante contempla formas permanentes, ideias, arqutipos platnicos, e, no lugar de um ser de vontade, torna-se puro sujeito cognoscente. Sujeito e objecto identificam-se numa unidade interna e o desejo desaparece. o esquecimento de si, da sua individualidade, a entrega contemplao. Trata-se do estado esttico do ser humano, da iluso apolnea, ou aparncia da aparncia. Schopenhauer diz a este propsito o seguinte: Apresente-se todavia uma ocasio exterior ou um impulso interno que nos arraste para bem longe da infinita torrente do querer, que arranque o conhecimento servido da vontade, e a nossa ateno deixar de se voltar para os motivos do desejo; conceber as coisas independentemente das suas relaes com a vontade, isto , considerlas- de uma maneira desinteressada, no subjectiva, puramente objectiva; dar-se- por inteiro s coisas, tomando-as como simples representaes e no como motivos: [...] ento alcanaremos a perfeita felicidade. [...] da em diante, sujeito e objecto escapam, em virtude da sua nova qualidade, ao turbilho do tempo e das outras relaes [espao e causalidade]. Em tais condies, indiferente estar num calaboio ou num palcio para contemplar o pr do Sol.1 Mas h ainda um estado mais elevado. quando ele abandona o interesse pela vida e se eleva ao ascetismo da santidade, a negao do querer-viver, o Nirvana. preciso esclarecer, por outro lado, que Bataille, longe disso, no um mero epgono do pensamento do filsofo romntico alemo.
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Idem, Op. Cit., p. 203.

Mas h semelhanas bsicas, sendo que no podemos deixar de pr a claro uma delas, sem todavia entrarmos num confronto detalhado das suas ideias: a tese especulativa da Vontade como movimento circular uno/mltiplo, dialctica circular contnuo/descontnuo, e cujo conceito repetimos: A Vontade Una, infinita, contnua, indefinida, manifesta-se pela autoparticularizao, objectivando-se na formao de individualidades e suprimindo a finitude dessas objectivaes, os limites de si-mesma, pela autonegao da sua diversidade no retorno a si como Uno primordial. Afirmou Bataille que Na base esto as passagens do contnuo ao descontnuo ou do descontnuo ao contnuo. Se suportamos mal a nossa individualidade porque e isto j foi aqui dito por outras palavras temos o sentimento ininteligvel duma identidade originria. H em cada ser humano a angstia provocada pelo dilaceramento, condio existencial. evidente que esta experincia fenomenolgica aqui prolongada escatologicamente por uma ontologia ou por uma substantificao causal da mesma experincia. Ora, como mostrmos acima, o sentido da metafsica consiste na procura dum sentido humano para a sua realidade, nem que seja sob a forma reificada de um deus ou de um universo em ltima instncia antropomorfizado. Com efeito, em grande medida as filosofia de Schopenhauer e de Bataille reflectem a antinomia entre o individualismo desiludido da sociedade contempornea e a educao individualista dada pela mesma sociedade. Mas talvez haja ainda um motivo mais elementar que, junto com aquela, as suscita e que relevaria, segundo Boris Cyrulnik, duma contextualizao social comum, na base, aos animais superiores e aos homens, embora no caso destes ela seja integrada em sistemas de

relao mais complexos e em devir, se, como ele diz, o enfeitiamento uma caracterstica transversal e vertical do vivo: portanto Encontra-se este mesmo fenmeno entre os indivduos de um grupo social. Eles atraem-se intensamente, o que cria a associao e a manuteno da estabilidade do grupo, depois combatem-se para preservarem a sua individualidade. Este conflito permite o equilbrio entre duas necessidades contrrias: estar em conjunto para se proteger e criar o mundo de biologia perifrica propcio ao desenvolvimento dos indivduos, depois lutar contra o grupo que nos protege afim de nele preservar a nossa individualidade que se arrisca ficar diluda nele.1 Essa atraco vital, de seguida sociabilizada, seria mitificada e ontologizada posteriormente por via, quer da necessidade primitiva de coeso do grupo, quer das contradies posteriormente emergentes e desequilibradoras entre o individual e o social, resultando na ideia do Uno-contnuo originrio, reinterpretado sempre em funo das novas contradies scio-histricas com que o filsofo se depara. Mas, continuando a deduo de Bataille, o homem tem simultaneamente, pela prpria natureza paradoxal da sua existncia, pela sexualidade, um meio pelo qual lhe dada a possibilidade de aspirar superao da angstia em que nos coloca a situao de isolamento e de finitude e que proviria da necessidade de uma continuidade simultnea de cada um e da unidade de todos na continuidade do Ser. a ideia desta necessidade que aproxima Bataille de Schopenhauer, contudo sem os confundir, pois a soluo do autor alemo para o paradoxo puramente negativa abandonar o desejo de viver -, enquanto Bataille assume a vida como criadora e indeclinvel experincia dramtica da impossibilidade. Num paradoxo existencial, Bataille declara que a realizao da vida humana a experincia da sua realizao irrealizvel.
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CYRULNIK, Boris, LEnsorcellement du Monde, Odile Jacob, Paris, 2001, p. 24.

1.3. Da Dialctica Circular do Erotismo: Esta dupla e correlativa necessidade de uma continuidade simultnea de cada um e da unidade de todos na continuidade do Ser escusado explicar contraditria. Tal contradio que se estende ao facto egosta do desejo de participao no outro ser correlativo vontade de posse do outro, do fundir-se no outro o fundir o outro em si est na origem do erotismo, ou seja, da sexualidade humana, do amor sexual, termos de cuja sinonmia transparece o carcter imanente e ateu das ideias de participao e de sagrado, assim como da violncia e da morte, a que Bataille associa o erotismo. Enquanto nos animais a sexualidade se reduz reproduo, a sexualidade humana prolonga-se no erotismo: o erotismo o que pe, na actividade sexual, a condio existencial dos amantes na sua conscincia. A conscincia para Bataille um produto do trabalho social altamente organizado, a que os animais no tm acesso, e por isso que tambm no tm acesso noo da sua finitude e ao sentimento da continuidade, o que constitutivo da especificidade da essncia humana. De facto, como iremos ver adiante, o trabalho, de cujo processo surge a conscincia, desenvolve, mediante a necessria proibio do assassinato e da agresso espontneas, um sentido, um saber da morte: a representao da violncia como imagem consciente do seu destino e como oposio paradoxal e incompreensvel (s alcanada pela prtica mitolgica) do grande senhor da vida organizada a esta vida mesma, operao razovel, inteligvel, da economia humana. O erotismo digamo-lo por outras palavras a conscincia na actividade sexual de uma promessa de salvao existencial. Mas essa promessa, como sabemos, irrealizvel. Se a unio sexual confere a

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esperana de uma sada, ela trata no mesmo movimento de nos mostrar a sua impossibilidade. Porm, precisamente esta desiluso que outorga a tonalidade emocional propriamente humana da sexualidade. Diz-nos Bataille que parece ao amante que apenas o ser amado pode realizar neste mundo o que os nossos limites interditam, a plena confuso de dois seres, a continuidade de dois seres descontnuos. A paixo compromete-nos assim no sofrimento, pois ela , no fundo, a procura de um impossvel.1 Esta esperana , para um ser constitutivamente descontnuo, ilusria, mas a paixo ertica, para a qual essa iluso nos transporta, no deixa de realizar um excesso que passa a fazer parte da prpria essncia humana, de que a conscincia de si-mesma um fenmeno indissocivel. que, como escreve Bataille, sublinhando a fragilidade e o limite da unio sexual, na paixo, a imagem dessa fuso toma corpo, por vezes de diferente maneira para cada um dos amantes, com uma intensidade louca. Para alm da sua imagem, do seu projecto, a fuso precria preservando a sobrevivncia do egosmo individual pode contudo entrar na realidade. No importa: dessa fuso precria e ao mesmo tempo profunda, o mais frequente que o sofrimento a ameaa duma separao deve conservar daquela uma conscincia plena.2 Dialecticamente, a conscincia da impossibilidade da identificao conscincia da necessidade subjectiva de si-mesma. A antinomia entre a motivao da continuidade individual no tempo e o dilaceramento experimentado pela descontinuidade, realiza simultaneamente a conscincia da distino entre si prprio e o companheiro e a dessa comunidade de sentimentos marcada pela noo da fragilidade essencial constitutiva do ser-se humano com os outros.
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BATAILLE, Georges, Lrotisme, p. 27. Idem, Op. Cit., p. 27.

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 nisto, na comunicao sensual do incomunicvel em ltima instncia, e na violncia da posse em que se manifesta essa experincia de assimilao e de participao semi-falhada, de onde (se entendo bem o pensamento de Bataille) decorre o fascnio da morte e a nostalgia duma comunho mtica, assim como o anseio mstico por um corpo comum, que reside o carcter do erotismo. Quando Bataille escreve que Se a unio de dois amantes o efeito da paixo, ela chama pela morte, pelo desejo de assassinar ou do suicdio.,1 est em parte a esclarecer o sentido enigmtico da frase j aqui citada de que Do erotismo possvel dizer que a aprovao da vida at na morte.2 Enfim, a morte precisamente a imagem da impossibilidade de se romper o crculo ertico da experincia dialctica, apaixonada e dilacerante, da identidade e da diferena na prpria unidade do gnero humano.

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Idem, Op. Cit., p. 28. Idem, Op. Cit., p. 17.

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