Conferncia Episcopal Portuguesa

Patrimnio histrico-cultural da Igreja

Lisboa, 14 de Maio de 1990

1. PATRIMNIO HISTRICO-CULTURAL 1.1 O homem, nas comunidades que forma, propende a criar um patrimnio, legado ou herana, que vai alm do simples conjunto de bens econmicos postos sua disposio. Esse patrimnio, diferenciado do econmico, surge como sinal da permanncia e da durao histrica do ser humano, da configurao da sua vida segundo valores e obras que transcendem o efmero: um patrimnio histrico-cultural. 1.2 a Igreja sempre tem mostrado o seu grande apreo pela histria e pelas culturas das comunidades humanas, ciente de que representam uma preciosa herana da humanidade. Mesmo quando especfica de instituies particulares, esta herana beneficia e enriquece a comunidade humana como um todo, projecta o passado no presente, mantm viva a tradio cultural dos povos e poderoso meio para criar um futuro melhor. Por isso, assim afirmou o Conclio Vaticano II: A experincia dos sculos passados, os progressos cientficos, os tesouros contidos nas vrias formas de cultura humana, pelos quais se manifesta mais plenamente a natureza do homem e se abrem novos caminhos verdade, tambm aproveitam Igreja. Ela aprendeu, desde os comeos da sua histria, a formular a mensagem de Cristo nos conceitos e lnguas dos diversos povos e procurou ilustr-la com o saber filosfico (GS, 44). Nesta perspectiva, a Igreja considera o patrimnio histrico-cultural como um bem precioso da humanidade, das naes e das comunidades. V nele um expoente das culturas, respeita-o e promove-o, e preocupa-se com a sua criao, definio, salvaguarda e devida valorizao por parte das pessoas, dos corpos sociais e do poder.

2. O PATRIMNIO HISTRICO-CULTURAL DA IGREJA 2.1 No , todavia, do patrimnio histrico-cultural no seu conjunto que agora directamente nos ocupamos, mas to s daquele que pertence Igreja, por isso adiante designado apenas patrimnio da Igreja ou patrimnio eclesistico. constitudo pelos bens e valores materiais ou imateriais, tangveis ou intangveis, nos quais se consubstancia um legado precioso da comunidade de salvao que a Igreja Catlica. Posto ao servio da misso desta, por natureza universal, esse legado tambm serve potencialmente a humanidade toda; so bens e obras, ideias e valores que a todos interessam. O patrimnio eclesistico muito mais que um simples objecto de exerccio do direito de propriedade. Para a Igreja representa um instrumento necessrio, mesmo indispensvel, ao exerccio da sua misso. Ela actua na vida concreta dos homens e recorre a meios e critrios que, embora iluminados pela perspectiva evanglica, guardam a sua prpria consistncia natural e cultural. Neste sentido, o direito da Igreja (e das instituies que histrica e organicamente a constituem, segundo normas internas) a dispor de um patrimnio cultural, criando-o, administrando-o, fruindo-o, salvaguardando-o e valorizando-o, essencial ao desempenho do seu mnus. O patrimnio da Igreja, mesmo se colocado mais directamente sob responsabilidade da hierarquia, tem como primeiro titular a comunidade eclesial

no seu conjunto. Os pastores, neste campo como alis noutros, so meros responsveis da administrao, diante de deus e dos fiis. Exercem-na como um servio comunidade de salvao, que a Igreja, e por ela a todos os homens, excluindo assim qualquer propsito de poder ou domnio temporal. 2.2 A origem do patrimnio eclesistico prende-se ao exerccio da funo evangelizadora e pastoral da Igreja, como seu instrumento imprescindvel e, portanto, condio de liberdade religiosa. Foi constitudo e enriquecido, ao longo da histria, tanto pela generosidade espontnea dos povos, como por oferta de pessoas econmica ou culturalmente mais dotadas; sempre, em todo o caso, como sinal de uma aspirao profunda dos homens e das colectividades, que combina a dupla ideia de pr ao servio da Igreja e de oferecer a Deus o melhor daquilo que so capazes de criar. Da que, frequentemente, o melhor patrimnio da Igreja seja tambm, em boa parte, formado pelo melhor do patrimnio de cada cultura, de cada povo, de cada regio, de cada comunidade local. Da que, em todos os tempos, o patrimnio eclesistico tenha sido, sem prejuzo do seu natural destino directa ou indirectamente religioso, uma expresso compartilhada da criatividade humana e da devoo religiosa. Por isso, ele contm em si prprio um valor artstico inseparvel de uma convico de f; nasceu do encontro fecundo entre a inspirao religiosa e a inspirao esttica, como facilmente se verifica nos domnios das artes plsticas, da msica, da arquitectura e at das obras literrias; manifesta a conaturalidade que existe entre o esplendor da arte e as expresses da f.

3. FINALIDADES DO PATRIMNIO DA IGREJA 3.1 O patrimnio eclesistico destina-se a diversos fins, evidentemente tantos quantas as prprias finalidades da Igreja e das suas Associaes ou Institutos com organizao prpria e autnoma. Convm, todavia, sublinhar alguns dos mais importantes. O patrimnio eclesistico tem uma imprescindvel funo de culto. Com efeito, o culto e a orao constituem a essncia do fenmeno religioso e, se tm dimenses pessoais e ntimas, assumem tambm necessariamente expresses comunitrias e pblicas. A Igreja uma comunidade de salvao e, enquanto tal, proclama a sua fidelidade no louvor e adorao do Deus criador e providente, salvador e redentor. O carcter comunitrio e o contedo da liturgia levam a que os locais mais nobres da vida da colectividade humana, em particular na civilizao crist, sejam locais de culto religioso e os objectos mais preciosos sejam os que se lhe destinam. O investimento nesta rea no forma de desviar recursos adequados satisfao de outras necessidades do homem, mas antes maneira de respeitar as verdadeiras prioridades da sociedade. Efectivamente, os templos, imagens, alfaias litrgicas, livros litrgicos, instrumentos religiosos, produes literrias, plsticas e musicais nasceram para que o homem colocasse ao servio do culto divino o melhor de si mesmo e as mais belas das suas obras. Assim, a necessidade de afectar ao culto aquilo que para o culto foi criado e de respeitar a primazia de Deus no exerccio do patrimnio religioso algo que, mesmo em sociedades secularizadas e profanas, no pode deixar de estar presente, sob pena de se ofender a tradio que gerou

o patrimnio cultural e de se atentar contra o homem na mais eminente das suas valorizaes. 3.2 O patrimnio eclesistico tem, por outro lado, uma finalidade de catequese. A mensagem evanglica e a doutrina da Igreja chegam aos homens atravs de uma actividade permanente de anncio e de educao formal e informal, que exige meios de instruo dos povos. Muitas das mais valiosas obras do patrimnio eclesistico visam representar a histria da salvao, em diversos dos seus episdios, desde a histria do povo judaico at vida de Cristo e histria do povo cristo, com destaque para algumas figuras exemplares e momentos mais fortes. O patrimnio indispensvel educao religiosa dos povos, em sentido amplo, para a qual em boa parte nasceu. Apesar da diversidade das instituies e dos meios de formao que hoje existem, sem patrimnio histrico-cultural a catequese ficaria privada, talvez, do meio mais eficaz de educao da f do povo de Deus. Numa poca como a nossa, em que tanto relevo se d imagem visual, merece ser particularmente sublinhada esta funo catequtica do patrimnio da Igreja. 3.3 O patrimnio eclesistico representa tambm um conjunto de meios de exerccio da caridade da Igreja, realizado quer atravs dos vrios carismas especficos da vocao religiosa (conventos, mosteiros), quer por outras actividades caritativas concretas que, no essencial, correspondem prtica das obras de misericrdia. Muitas destas funes assume-as hoje o Estado, movido pelo valor da solidariedade social. E, em vrios casos, a sua secularizao proporcionou ganhos, em termos de maior eficcia, maior nmero de beneficirios e melhor prestao da justia social, embora, por vezes, com prejuzo de um esprito humanista ntegro. Nas culturas ocidentais, continua, porm, a existir um patrimnio eclesistico que est na origem de muitas instituies de solidariedade social crist e imprescindvel ao desempenho da misso scio-caritativa da Igreja. Lembremos, por exemplo, o patrimnio das Misericrdias, que so instituies da Igreja, a cuja sombra nasceram e tm vivido para realizar obras de misericrdia. 3.4 Para a Igreja, como para qualquer outra comunidade humana, o patrimnio ainda um espao privilegiado de memria histrica. As suas referncias, que no raro vo muito para alm da simples identidade local ou atnacional, fazem dele uma memria universal que deve ser colocada ao servio de todos os membros da Igreja, de quantos por ela se interessam e dos que so objecto da sua misso de salvao, isto , todos os homens. Enquanto memria histrica da Igreja, o patrimnio , ao mesmo tempo, expresso significativa da sua tradio viva atravs dos sculos e, em certa medida, faz parte do depsito da f. 3.5 O patrimnio da Igreja reflexo da identidade da comunidade eclesial. Em relao a qualquer comunidade, o patrimnio normalmente um dos melhores espelhos da sua fisionomia: ela projecta-se e pode rever-se nele. De facto, para penetrar no esprito de uma poca, necessrio conhecer a sua histria, literatura e obras de arte, expresses que revelam de modo

transparente, e muitas vezes mais exacto do que numa descrio intelectual, o gnio e a ndole de um povo, os seus desejos, aspiraes e pensamentos (Instruo Pastoral Communio et Progressio, 56). Papel importante cabe, neste captulo, aos arquivos eclesisticos. Nem todos os elementos de registo ou de comunicao, interna ou externa, da organizao eclesistica so matria de interesse arquivstico: na vida de uma instituio, s vir a fazer parte do seu patrimnio histrico-cultural aquilo que se notabiliza por qualidade, permanncia e testemunho. Da vida funcional das instituies da Igreja resulta, pois, no presente como no passado, uma seleco de elementos arquivsticos em obedincia quele critrio, os quais constituem matria-prima fundamental da cincia histrica e tambm so elemento importante da certificao da tradio, manuteno e reforo da identidade da comunidade. Os arquivos eclesisticos, constitudos por elementos seleccionados da comunicao e da certificao que em cada poca a Igreja fez de factos da sua vida e, muitas vezes no exerccio de funo supletiva, de factos da vida da sociedade civil tm importncia essencial na vida da Igreja, tanto como preocupao que deve estar presente na seleco e preservao dos documentos, como enquanto parcela inalienvel do patrimnio eclesistico. As funes de culto, de catequese, de memria histrica e de identidade da comunidade exigem que o acesso ao patrimnio histrico-cultural da Igreja seja determinado pela prpria Igreja e no por qualquer entidade externa. Reclamam, por outro lado, que a utilizao do patrimnio se faa respeitando sempre a sua natureza e no desvirtuando-a. Neste sentido, reprovvel a tendncia para, a pretexto de segurana, armazenar, em depsito, elementos fundamentais mveis do patrimnio (pintura, escultura, ourivesaria, vestes litrgicas, mobilirio), desvirtuando-os das referidas funes. Tais tesouros no so para guardar, como faria o avarento, mas para administrar segundo a sua finalidade, neste caso, eclesial e comunitria.

4. AS LIES DA HISTRIA 4.1 Em Portugal evidente, desde o comeo, a interpenetrao da vocao religiosa da comunidade nacional (que deu origem a muitas iniciativas de criao de patrimnio afecto a fins estritamente religiosos ou entregue Igreja) com a actividade da mesma Igreja Catlica, que necessariamente implica, como se disse, a existncia do patrimnio eclesistico. A histria do nosso patrimnio , de modo porventura predominante, a histria de frequentes e benemritas aces do poder ou da sociedade ou da prpria Igreja, principal Mecenas colectivo, que sempre foi, da comunidade nacional. Isto explica como as instituies eclesisticas, no obstante as vrias e injustas agresses aos seus bens, sejam responsveis, ainda hoje, pela segunda maior parcela de patrimnio cultural, logo a seguir do Estado. A propsito dos atentados ao patrimnio da Igreja, e sem qualquer inteno de abertura de polmicas agora superadas, recordam-se particularmente trs momentos em que o Estado praticou graves esbulhos, apropriando-se assim de parte importante desse patrimnio.

O primeiro foi o da actuao do Marqus de Pombal contra a Companhia de Jesus, cuja herana cultural, muito valiosa, no deixou de ser em parte desbaratada e em parte apropriada. O segundo foi o da extino das Ordens Religiosas pelo decreto de 28 de Maio de 1834, na origem do qual esteve um processo de estatizao do importante patrimnio destas instituies, que passou a constituir parte substancial do patrimnio do Estado (porventura a parte mais substancial, como se v, nomeadamente, na instalao de servios pblicos), representando um caso macio de expropriao sem qualquer indemnizao. Finalmente a Lei de Separao de 20 de Abril de 1911, embora reclamandose de princpios no totalmente inaceitveis, sujeitou a vida crist a uma apertada fiscalizao, condicionando a actividade religiosa, proibindo o ensino religioso mesmo nas escolas particulares e confiscando, em favor do Estado e das autarquias locais, todos os bens da Igreja que no fossem propriedade bem determinada de alguma pessoa particular ou corporao com individualidade jurdica, isentando os novos possuidores do cumprimento dos encargos religiosos que os oneravam. As igrejas e seu mobilirio podiam ser cedidas, a ttulo precrio e apenas na medida do estritamente necessrio, a associaes laicas encarregadas do culto (cultuais), na condio de estas no integrarem sacerdotes e ficarem subordinadas s autoridades administrativas e ao Estado, e no hierarquia. Entre outras medidas de fortssima restrio da liberdade religiosa, a Lei da Separao veio de novo, agora em relao Igreja e s instituies eclesisticas em geral, e j no s em relao a algumas delas (as Ordens Religiosas), operar uma nacionalizao da totalidade dos bens, quer detidos em propriedade e genericamente afectos realizao das funes da Igreja e das instituies eclesisticas, quer por natureza ou essncia destinados evangelizao e actividade pastoral. 4.2 Lembram-se estes factos, relativamente recentes, para sublinhar que a nacionalizao genrica e indiscriminada, operada pela Lei de Extino das Ordens Religiosas e pela Lei de Separao, necessariamente privou a Igreja, e as comunidades e institutos constitudos no seu seio e na sua esfera de aco, de um importantssimo patrimnio histrico-cultural, cuja falta fortemente dificultou e ainda dificulta o exerccio da sua misso evangelizadora e da sua actividade. Nem sempre o exerccio das funes dos responsveis eclesisticos relativamente ao patrimnio cultural ter sido impecvel, em termos de esttica, de bom gosto e de valorizao. Mas a passagem do patrimnio da Igreja para as mos do Estado deu origem a muito maiores abusos e desvios: descaracterizao de numerosos templos e edifcios, destruio de outros, afectao de muitos deles a fins que repugnam sua natureza, perda, destruio ou extravio de bens mveis. A nossa histria dominada pelo princpio da estatizao do patrimnio cultural. Se confrontarmos o estado de conservao do nosso patrimnio, de h muito nas mos do Estado, com o de outros pases, onde se no seguiu caminho anlogo, os resultados negativos saltam vista e a lio merece ser bem meditada. As responsabilidades do estado neste domnio so grandes e devem ser exercidas; mas as pretenses de monoplio conduzem, inevitavelmente,

degradao do patrimnio, ao empobrecimento das iniciativas tendentes ao seu crescimento e salvaguarda, ao desrespeito da sua funo social natural. Nesta como em tantas outras matrias, o monoplio estatal muito menos eficaz do que a observncia do princpio da subsidiariedade, segundo o qual o Estado s deve exercer as actividades que no possam, com pelo menos igual vantagem, ser exercidas por particulares ou instituies de grau inferior. Alm de representar uma regra s de ordenao da sociedade, conforme a Igreja sempre tem ensinado, tal norma abre campo liberdade e iniciativa das pessoas, das comunidades e dos grupos. A pluralidade de iniciativas gera sempre mais energias, favorece a busca inteligente de solues e proporciona melhor qualidade na satisfao de necessidades sociais, do que a sua concentrao. 4.3 O regime actual marcado pela Concordata de 1940. Ela procurou restabelecer algumas condies de justia, no seguimento de derrogaes parciais da Lei da Separao e de uma prtica que buscava satisfazer as aspiraes do povo portugus e alcanar a paz social e a liberdade religiosa. Assim, o art. VI da Concordata reconheceu Igreja Catlica em Portugal a propriedade dos bens que anteriormente lhe pertenciam e estavam na posse do estado, promovendo a restituio de alguns, (em boa verdade poucos), com excepo dos afectados a servios pblicos ou dos classificados como monumentos nacionais ou imveis de interesse pblico. Em relao a estes, determinou-se, porm, uma repartio de competncias, prevendo-se que os imveis de interesse pblico e os monumentos nacionais, ficando em propriedade do Estado, tivessem afectao permanente ao servio da Igreja. Principio semelhante se aplica, quanto aos mveis, na sua cedncia para fins de culto, quando se encontrem em algum museu do estado, de autarquias locais ou de outras entidades pblicas e institucionais. O art. VII estabeleceu ainda garantias, nomeadamente quanto demolio ou destruio para outro fim, pelo Estado, de templos, edifcios, dependncias ou objectos de culto. Em qualquer caso, acautelava-se sempre que no ser praticado acto algum de apropriao sem que os bens expropriados sejam privados do seu carcter sagrado. Este regime que, importa reconhec-lo, assentou num princpio de reposio da justia, no se pode dizer mais favorvel do que o da generalidade dos Estados europeus, comparveis a ns por civilizao e tradio histrica; bem pelo contrrio. Todavia, apesar de manter muitos aspectos essenciais das nacionalizaes macias de 1834 e 1911, o regime concordatrio criou condies mnimas para que o nosso importante patrimnio cultural de inspirao religiosa no fosse totalmente desafectado da sua funo originria e para que a actividade evangelizadora e pastoral da Igreja se pudesse socorrer de bens, cuja finalidade e dignidade assim se preserva, alm de se promover, por essa via, a sua utilizao pblica e a sua conservao e valorizao. 4.4 Foi por isso que, sendo relativamente to pouco favorvel a situao do patrimnio eclesistico em Portugal, a Conferncia Episcopal viu com preocupao a Lei n. 13/85, de 6 de Julho, sobre o patrimnio cultural portugus, apreciando-a em Nota, datada de 14 de Novembro de 1985. como a se diz, embora reconhecendo na lei a inteno de conservar e valorizar o patrimnio cultural rea onde a Igreja sempre tem exercido uma aco relevante e se impem forma de dilogo e colaborao no podem os Bispos deixar de protestar contra o atentado a direitos e a responsabilidades incontestveis. E

mais adiante: A Igreja legtima detentora de valores culturais, como templos, imagens, alfaias, objectos litrgicos e arquivos patrimnio acumulado ao longo de sculos predominantemente pela generosidade dos fiis que esto ao servio do culto e da educao da f, razes da sua existncia, conforme vontade dos doadores. Na mesma Nota, a Conferncia Episcopal reafirma os direitos da Igreja constantes da Concordata, entende ser inadmissvel o contedo notoriamente estatizante de poderes discricionrios do Estado sobre tais bens que se encontram defendidos pela lei concordatria vigente e pede aos responsveis procos, reitores de Igrejas, comisses, confrarias e comunidades crists em geral que exeram toda a vigilncia e cuidado com os valores culturais sua guarda, avisando oportunamente o respectivo Prelado se aqueles valores forem alvo de qualquer risco, mesmo que este provenha de organismos do Estado ou por ele protegidos. Esperamos que a legislao a publicar nesta matria proceda de uma filosofia social correcta, que ao Estado reserva a coordenao do patrimnio cultural e certas aces nas quais parte imprescindvel, deixando para os vrios agentes sociais entre os quais a Igreja e as suas diversas comunidades iniciativas plurais e livres neste domnio, e compartilhando com eles a responsabilidade da defesa e valorizao do patrimnio cultural em todas as dimenses.

5. COOPERAO DA IGREJA E SOCIEDADE CIVIL NO QUE RESPEITA AO PATRIMNIO ECLESISTICO 5.1 O patrimnio da Igreja tambm , muitas vezes, patrimnio dos povos; mas, enquanto permanece fiel sua funo originria, patrimnio que os povos quiseram ofertar Igreja e dedicar ao culto, prtica da caridade e da solidariedade social, ou instalao condigna das pessoas e dos ofcios eclesisticos. A sua mais correcta valorizao patrimonial h-de ter isto em conta e no deve arbitrariamente deslig-lo da sua finalidade genuna e do seu quadro de referncia nativo. Por outra parte, no se esquea que o patrimnio eclesistico, mesmo se a cargo de Igrejas locais, mantm sempre uma dimenso universal. Este aspecto no pode ser menosprezado, quando se pretende articular a sua funo originria (e at mesmo inerente, como o caso das imagens sacras e dos objectos de culto) com os regimes resultantes da interveno de organizaes internacionais (UNESCO e cooperao inter-estadual), da legislao e interveno dos Estados, das suas politicas culturais, do interesse legtimo destas e de outras entidades regionais e locais, e bem assim do dever de preservao que lhes cabe. 5.2 O facto de o patrimnio da Igreja ser tambm, no raro, patrimnio da humanidade das naes (a cargo dos respectivos Estados), das regies, das autarquias ou de diversos tipos de comunidades e associaes obriga a que se procurem formas de cooperao para defesa e valorizao do mesmo. Estas, no entanto, devem manter, pelo modo prprio da sociedade contempornea, equilbrios que no destruam os tradicionais, antes os adaptem evoluo dos tempos, salvaguardando sempre ntegra a verdadeira finalidade original desse

patrimnio. A recusa de qualquer das suas articulaes com a Igreja ou a sociedade civil s o diminui e empobrece. O duplo interesse e o duplo dever das entidades e rgos de soberania da sociedade civil, por um lado, e da Igreja e seus responsveis (sacerdotes, religiosos e leigos), por outro exigem cooperao e concertao. No se compadecem com bloqueios no dilogo, nem com medidas administrativas unilaterais. Qualquer tentativa de suprimir o papel de alguma destas instituies responsveis contrria ao processo social de criao do patrimnio eclesistico e ao seu significado perene, tanto na perspectiva da funo evangelizadora e pastoral da igreja, como na ptica de se tratar de um elemento culturalmente relevante para a sociedade civil. 5.3 Na soluo de eventuais conflitos e na procura de formas de cooperao, ter-se- presente que a cargo do estado est apenas a sua funo de ordem nacional e temporal, com poderes de coordenao da esfera regional e local, enquanto Igreja competem atribuies de dimenso catlica ou universal e de carcter primariamente espiritual. A Igreja e a sociedade civil s podem, pois, ser fiis sua vocao e s suas responsabilidades se, sem apego excessivo a monoplios de direito positivo, de poder poltico ou de capacidade econmica, e sem esquecerem que circunstncias e pocas diferentes requerem respostas tambm diferenciadas, cooperarem, com limpidez de nimo e respeito pelas competncias prprias, na defesa e valorizao do patrimnio eclesistico. E sublinhe-se, de novo, que o patrimnio da Igreja aquele que a comunidade eclesial ou a colectividade civil crist quis colocar ao servio de funes eclesisticas, independentemente das vicissitudes da sua titularidade. Muitos bens, hoje na posse do Estado, continuam assim a ser patrimnio histricocultural da Igreja; e da nascem problemas que nem sempre esto inteiramente bem resolvidos. Para possibilitar uma cooperao sincera e a busca de soluo justa dos problemas existentes, necessrio pr de lado conceitos estatizantes e monopolistas, que em Portugal vm de longe e ainda agora por vezes afloram em certos actos legislativos e administrativos; h que fazer cessar intromisses abusivas de responsveis e funcionrios civis em assuntos de domnio eclesistico e em competncias reservadas autoridade religiosa; indispensvel que se afaste a tentao de estender expropriaes passadas a espaos e parcelas do patrimnio, hoje legalmente entregues Igreja, quer a ttulo de propriedade, quer de simples uso e administrao; preciso banir a veleidade, que esporadicamente j surgiu, de se pretender cobrar bilhetes pela entrada em recintos sagrados ou aplicar taxas pela prtica de actos litrgicos; importa, enfim, no desvirtuar o sentido religioso de bens e conjuntos igrejas, conventos, mosteiros atravs de conceitos e utilizaes que neles apenas vejam museus ou monumentos, apagando ou preterindo a sua originria designao religiosa, como se fez em Estados ateus e, por vezes, se tem feito entre ns.

6. A DEFESA, CONSERVAO E FRUIO DO PATRIMNIO DA IGREJA 6.1 Desde sempre a Igreja e as instituies eclesisticas no raro com avano relativamente s concepes polticas e culturais do tempo estiveram

conscientes da importncia do seu patrimnio histrico-cultural. (Cf. Carta da S. Congregao do Clero aos Presidentes das Conferncias Episcopais, de 11 de Abril de 1971: AAS, 1971, pp. 315-317). Todavia, a maior sensibilidade actual das comunidades humanas ao seu patrimnio, tanto natural como cultural, enquanto condio de qualidade da vida humana e da identidade das pessoas e dos povos, obriga a que tal atitude de princpio seja completada por medidas actualizadas e eficientes, que o defendam e conservem e melhorem o servio por ele prestado comunidade. Com este objectivo, a prpria Santa S criou recentemente, na Cria Romana, uma Comisso Pontifcia que tem a seu cargo cuidar do patrimnio histrico e artstico de toda a Igreja, auxiliando as dioceses e os bispos no trabalho de defesa e promoo desses bens e contribuindo para que o Povo de Deus em geral se torne cada vez mais consciente dos seus direitos e deveres neste campo (Cf. Constituio Apostlica Pastor Bonus, art. 99-104). A referida Comisso, em carta circular de 10 de Abril de 1989, escrevia assim aos bispos: A Igreja sempre se socorreu da linguagem da arte e codificou constantemente os textos das suas leis, das suas aquisies culturais e da sua histria em instrumentos capazes de os transmitir s geraes futuras. No s: em vrias pocas, a Igreja salvou e guardou o patrimnio artstico, literrio, filosfico e histrico da prpria humanidade. Paulo VI pde dizer aos artistas: o nosso ministrio necessita da vossa colaborao. Comprova-o o facto de que a histria da arte e a histria da Igreja caminham juntam. E com razo se pode afirmar que, em tantas naes, a Igreja a guardi do maior patrimnio histrico e artstico que se foi acumulando ao longo dos sculos. 6.2 A Igreja universal e local est, pois, empenhada em renovar e desenvolver uma actividade de defesa e valorizao do seu patrimnio histricocultural. Para isso, seu propsito prosseguir, segundo mtodos tcnicos e museolgicos adequados, na inventariao das suas componentes, mveis ou imveis, peas singulares ou conjuntos. Por outro lado, deseja garantir-lhes segurana, recorrendo, na medida do possvel, a meios modernos que os protejam, quer da deteriorao de factores naturais ou do desgaste resultante da aco humana, quer do vandalismo ou do furto, sobretudo de bens mveis. Prope-se tambm salvaguardar o seu patrimnio, tanto desenvolvendo a conscincia dos cristos sobre os valores histricos, estticos e religiosos dele, como cooperando com o Estado, o mecenato privado e as entidades sociais, nas aces necessrias para o defender. E esta defesa no pode ser entendida em termos passivos, antes compreende a valorizao activa do patrimnio: a sua progressiva colocao em condies de melhor produzir os frutos de apreciao cultural, identificao ou documentao histrica e de ser instrumento de formao, cultura e proveito para as pessoas e para a comunidade. 6.3 O patrimnio cultural s o na medida em que cada gerao participa na fruio da herana ou legado comum que ele constitui. Para isso, devem promover-se iniciativas de estudo, de animao e de acesso aos bens do patrimnio cultural, relativamente a todos aqueles a quem interessem, em funo da sua natureza. No se pretender, nomeadamente no tocante ao patrimnio da Igreja, uma utilizao superficial e massificada; mas antes uma fruio profunda, que tanto pode servir valores meramente humanos, na contemplao do contedo esttico, simblico ou narrativo do patrimnio, como integr-los com

harmonia numa relao mais rica de natureza religiosa. De qualquer das formas, o patrimnio cultural religioso no existe para permanecer fechado, em depsitos inacessveis, em torres de marfim habitadas s por poucos escolhidos; deve ser colocado ao servio de toda a comunidade, embora pelas formas e vias consideradas mais adequadas a cada caso. Possibilitar que o patrimnio eclesistico seja devidamente apreciado constitui uma das mais importantes aces a levar a cabo. Nuns casos, isso implicar que os espaos e objectos do patrimnio sejam, de facto, utilizados de acordo com as suas finalidades prprias, colocando-os ao servio dos actos de culto, nomeadamente litrgicos, da catequese e da formao da f do Povo de Deus. Noutras circunstncias, traduzir-se- em recolher objectos artsticos, preservar documentos de valor histrico e organizar museus e arquivos, abrindoos com as necessrias cautelas, consulta e ao estudo dos historiadores e cientistas, contribuindo assim para o progresso da cincia e para um melhor conhecimento das comunidades. Noutros casos ainda, supor que o patrimnio possa ser visto pelos interessados, de modo a suscitar neles o prazer da contemplao esttica e, eventualmente, a percepo de valores religiosos da vida humana. A Igreja em Portugal deseja tornar o seu patrimnio devidamente acessvel, na convico de que ele um precioso meio de evangelizao, alm de representar um excelente esplio de inegvel interesse para a identidade cultural dos portugueses. Assim o Estado e outras entidades lhe no recusem a cooperao devida. 6.4 Finalmente, importante sublinhar que o para da Igreja, como todo o patrimnio cultural, no uma realidade esttica. Vai sendo criado e enriquecido em cada momento da histria pelas vrias colectividades e geraes. Todas elas deixam o seu legado, procuram imprimir a sua dedada no domnio contingente, mas to dramaticamente significativo, da experincia histrica do homem. Conservar, defender e valorizar o patrimnio, conforme s caractersticas de cada local e de cada poca, nomeadamente as do tempo presente. A j aludida carta circular da Comisso Pontifcia para a Conservao do Patrimnio Artstico e Histrico refere a este propsito: Parece-nos, alm disso, que no se trata s de uma solicitude pela mera conservao material de quanto ao longo dos sculos se foi acumulando, mas tambm do empenho em promover uma educao para o conhecimento, a valorizao, a recta utilizao e, por isso, para a salvaguarda deste inestimvel para. Por consequncia, defesa do patrimnio j adquirido deve corresponder a urgncia de que a expresso artstica, a que recorrem as comunidades crists de hoje, e bem assim a redaco dos documentos, a que se confia o registo da vida eclesial dos nossos tempos, no sejam menos dignas, nem menos expressivas e educativas, nem menos duradouras do que as do passado. Deste modo, ao dever de conservao do patrimnio passado corresponde a urgncia criadora de patrimnios actuais a transmitir ao futuro, a fim de que no se interrompa esta sequncia de autnticas tradies de uma gerao a outra, ao servio da f e da histria. 6.5 A vastido destas aces implica uma srie de desafios novos, que, sendo de toda a Igreja, no so exclusivamente dos sacerdotes e religiosos, mas de quantos dela fazem parte, muito particularmente os leigos, entre os quais bastantes h versados nestas matrias e com vocao para elas.

Certo , todavia, que o custo dos meios tcnicos envolvidos (restauros muito caros, aces de formao museolgica, disponibilidade de conservadores e animadores, etc.) inacessvel organizao pobre e de pobreza que a Igreja. Neste domnio, a cooperao com outras entidades, e muito particularmente com o Estado, a quem cabe preservar o patrimnio cultural nas mos dos seus responsveis, o caminho imprescindvel. Da incorrecta valorizao do patrimnio, no mais amplo sentido (defesa, salvaguarda, promoo, fruio e criao), todos ho-de sentir-se culpados. A Igreja, e em primeiro lugar os seus pastores, devem reconhecer, em alguns casos, deficiente organizao, falta de actualizao, insuficiente educao do gosto esttico, de onde resultaram por vezes obras do patrimnio eclesistico recente que no sendo genunas formas da arte popular, so pura e simplesmente de mau gosto. Aceitando estas e outras culpas, no se fica diminudo, antes se abre caminho a uma renovada conscincia da importncia do patrimnio histrico-cultural e ao que necessrio fazer para sua defesa, dentro da Igreja e em colaborao com o Estado e a sociedade. Entre outras coisas, de primordial importncia cuidar da formao, tanto dos pastores como dos demais fiis. Resultar da um acrescido e renovado sentido de responsabilidade e de competncia para tratar de questes deste gnero. Comear por ser uma formao do gosto, estendendo-se depois a reas mais especializadas (arte sacra, animao, museologia, gesto patrimonial, etc.), naqueles que tenham para isso dons especficos, e deve integrar-se no conjunto da preparao dos sacerdotes e tambm dos leigos chamados a intervir na vida da Igreja. J o Concilio Vaticano II a preconiza, quando trata da msica e da arte sacra, dos lugares de culto e das alfaias litrgicas (Cf. SC. 112-129; GS. 62). A criao de novo patrimnio, tal como a conservao, restauro, inventariao, segurana, exibio e valorizao do antigo, requerem tcnicas da maior qualidade e actualidade, para que os lugares destinados ao culto e catequese, e tambm a outras aces de tipo scio-caritativo, sendo embora simples como se impe, primem pelo bom gosto. Diz, a este respeito, a Instruo Geral do Missal Romano: Procure-se que, mesmo nas coisas de menor importncia, se respeitem integralmente as exigncias da arte e que uma nobre simplicidade ande unida necessria limpeza (n. 312). A perfeita adequao do patrimnio eclesistico aos valores da expresso religiosa ter de ser garantida, em primeiro lugar, pelos prprios artistas e pelo povo que frui o patrimnio e, com particular responsabilidade de orientao, pelos bispos e pelos sacerdotes, seus cooperadores. 6,6 Para levar a bom termo estes e outros projectos, preciso incentivar a reflexo e a actuao da Igreja e das instituies eclesisticas no domnio do patrimnio cultural, numa perspectiva no s de f, mas tambm intrinsecamente esttica e histrica, com respeito cada vez maior pela sua funo pastoral e evangelizadora. Neste sentido, j as Igrejas de Portugal deram passos decisivos, como cuidar da formao dos seminaristas e do clero, criar uma Comisso Nacional de Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja e dinamizar as comisses diocesanas do mesmo gnero. Muito resta, todavia, por fazer. preciso, por conseguinte, que os leigos cristos assumam, nas parquias e nas dioceses, bem como no plano nacional,

uma participao activa na defesa do patrimnio cultural, vencendo uma certa passividade ou a errada ideia de que esta matria seria estranha s suas preocupaes fundamentais. Cumpre-lhes, nomeadamente, estar presentes, tomando a iniciativa de as fundar ou empenhando-se activamente nas j constitudas, em associaes de defesa do patrimnio ou comisses de gesto ou valorizao de monumentos particularmente importantes. E cabe-lhes ainda papel de relevo no estudo e divulgao de peas notveis do patrimnio eclesistico, sublinhando nelas os aspectos de edificao espiritual, bem como em programas de animao cultural e em actividades profissionais especializadas.

7. ALGUMAS ORIENTAES PASTORAIS MAIS CONCRETAS 7.1 De quanto fica dito e repetindo, alis, afirmaes j enunciadas nos captulos anteriores, importa finalmente deduzir orientaes pastorais concretas. Algumas implicam-nos particularmente a ns, bispos, e queles que mais de perto nos acompanham nos servios centrais de cada diocese; disso estamos conscientes. Outras, confiamo-las sobretudo aos sacerdotes, bem como aos fiis que so membros de conselhos pastorais e econmicos ou de qualquer modo partilham connosco responsabilidades sobre o patrimnio histrico-cultural da Igreja. A todos pedimos no s a necessria ateno para as orientaes que de seguida enunciamos, enquanto no surgir um directrio mais completo sobre a matria, mas tambm a iniciativa de as pr em prtica, algumas com a urgncia que o atraso j recomenda. 7.2 necessrio alargar o zelo pelo patrimnio. Conforme se disse, o patrimnio artstico, cultural e documental da Igreja no se cifra apenas em imveis, alfaias e outros objectos valiosos pela matria e pela arte, cujo preo econmico considervel e evidente. Se patrimnio tambm tudo aquilo que traduz a vida e a histria de uma comunidade, ento importa identificar e recolher objectos e documentos humildes ou mesmo truncados que, estudados devidamente, podem constituir um precioso testemunho. Esto neste caso inmeras imagens populares e objectos de culto singelos, ainda que cados em desuso; lembramos as pedras tumulares e outros marcos epigrficos, os nichos rurais e os tradicionais ex-votos; mencionamos as melodias antigas e as oraes populares, o rol dos fregueses ou os livros de velhas irmandades. Atravs da elucidao oral ou de pequenos artigos publicados na imprensa local, despertese a ateno e o gosto dos fiis para todo esse patrimnio; comecem os responsveis da comunidade por dar o bom exemplo da sua recolha, conservao e estudo. Esta nossa recomendao supe de imediato, conforme se disse atrs, a necessria sensibilizao do povo para o conhecimento, estima e respeito pelo patrimnio que tem nas suas parquias. Cremos que esta sensibilizao no difcil, porquanto vai ao encontro o zelo cioso dos fiis pelos bens da sua igreja, zelo que em algumas circunstncias, por deficiente formao, tem criado problemas aos responsveis. O importante saber educar este zelo. Nesse sentido, bom ser tambm recordar ao povo os princpios mais oportunos de uma s doutrina sobre a Igreja e o lugar que nela tm a autoridade e a obedincia; elucid-lo, a tempo, sobre os cnones e outras disposies jurdicas que existem

relativamente matria; form-lo no respeito pela tradio e na prudncia em saber ouvir, a propsito do seu patrimnio, o parecer de pessoas competentes, mormente nas reas da esttica e da histria. Esta educao dever intentar-se, antes de mais, atravs de uma prtica quotidiana dos pastores, mas tambm com a ajuda de palestras e exposies. Cuidar de a fazer constitui uma aco altamente pastoral, evitando-se com ela o crasso erro em que tantas vezes deixamos cair o povo, ao condescendermos em que ele ingenuamente substitua o antigo pela novidade atraente que se compra ou algum oferece. Prende-se este ponto com as relaes entre a comunidade crist e as possveis associaes locais de defesa do patrimnio. J dissemos que estas recentes instituies, sempre benficas quando bem intencionadas, sero bem vindas na medida em que alertarem e promoverem, sem pretenderem intrometerse em campos que j no lhes pertencem. Desejamos insistir no nosso desejo de que os cristos mais preparados e conscientes tomem a peito estar presentes nessas associaes e mesmo promov-las. 7.3 , todavia, no mbito de cada diocese que as mais urgentes aces na valorizao do patrimnio tm de ser incrementadas. Empenhados que estamos, ns, os bispos, em as fomentar, para elas solicitamos o interesse daqueles que nos ajudam nos servios da cria diocesana, como ainda o de todos os procos, reitores e capeles de igrejas. A primeira destas aces consiste, onde se verificar que tal necessrio, na renovao da Comisso Diocesana de Arte Sacra. Solicitamos acrescido empenho aos que nela do colaborao zelosa; pedimos disponibilidade a outros que, pelos seus conhecimentos e competncia, muito podero ajudar nos trabalhos deste rgo diocesano; esperamos dos pastores e dos fiis a procura e o acatamento das orientaes da mesma Comisso ou do servio diocesano que a substitua. Alis, sentimos que, particularmente nas dioceses onde a construo e a remodelao de igrejas atinge maior volume, necessrio articular melhor as competncias da Comisso de Arte Sacra com as tarefas de outros servios: o Secretariado de novas construes, a Direco do Museu ou o Arquivo diocesano, a Comisso de liturgia e outros. Solicitamos-lhes tambm a necessria ajuda aos procos e comunidades que se propem construir ou remodelar uma igreja; e lembramos, a propsito, que se presta um bom servio quando, muito antes da fase de apreciao do projecto, se indicam os caminhos a seguir, comeando pela elucidao litrgica do arquitecto e da comunidade e passando aos trmites burocrticos para a contratao e a aprovao. A educao dos diocesanos para o apreo do patrimnio eclesistico, de que j tanto se disse, tarefa prioritria que tambm confiamos s Comisses de Arte Sacra, acrescentando aqui o pedido de que elas promovam novamente encontros de sensibilizao e esclarecimento tcnico, destinados no s ao clero mas igualmente aos sacristes e zeladores locais de igrejas, capelas e altares. Situados ainda no mbito de cada diocese, expressamos o nosso desejo de impulsionar a criao de museus, se necessrios, e de arquivos diocesanos, onde eles at agora no tenham existncia; contamos, para isso, com a prestimosa colaborao de pessoas e entidades pblicas competentes. E ser oportuno acrescentar que, em ordem a melhorar a instalao e o servio de

alguns museus j abertos, muito convir criar uma associao inter-diocesana de todos esses museus, o mesmo se dizendo para os arquivos; confiamos esta iniciativa Comisso Nacional de Arte sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja. 7.4 Algumas das propostas que apresentamos, s em mbito mais vasto que o da diocese podero ter resposta cabal. Esperamos que esta surja, conforme os casos, da ateno e da coragem de determinados organismos e entidades da Igreja que, para tanto, podero certamente contar com o apoio de organizaes civis sobejamente conhecidas. Esto neste caso a criao de novas oficinas de restauro, particularmente de imagens e paramentaria; a organizao de exposies temticas, com dimenso nacional; a realizao de encontros para dilogo e reflexo entre artistas e responsveis eclesisticos do patrimnio. Estas e outras iniciativas devero oferecer ensejo para a publicao de artigos sobre o patrimnio da Igreja, nomeadamente sobre as aquisies modernas, artigos cuja ausncia sensvel mesmo nas revistas de pastoral e cultura religiosa. 7.5 Dirigimo-nos agora, uma vez mais, aos procos, reitores e capeles, bem como aos leigos que o coadjuvam no zelo da casa de Deus e dos bens da freguesia. Com eles temos presentes os religiosos e as religiosas responsveis por mosteiros e conventos, alguns destes considerados das mais belas jias do nosso patrimnio portugus. Insistindo em cuidados que j acima apontmos, queremos solicitar a cada um daqueles responsveis que, se acaso ainda no tem em mos o inventrio dos bens artsticos, que lhe esto confiados, tome de imediato a deciso de o iniciar. Enquanto no houver oportunidade de um perito efectuar a inventariao segundo normas hoje internacionalmente aceites, o responsvel local, ajudado por leigos, que muito apreciaro este trabalho, elabore uma simples ficha de cada pea, anotando o nome da obra e as suas dimenses, fazendo dela uma breve descrio, com chamada para algum pormenor de relevo; junte-lhe, como elemento imprescindvel, uma fotografia, ainda que imperfeita. E, se acaso acontecer algum roubo, fornea de imediato uma cpia dessa ficha polcia a quem recorrer. Este inventrio, na sua forma mais elementar ou j cuidadosamente elaborado, deve ter um duplicado nos servios diocesanos. Importa actualiz-lo sempre que uma nova pea se adquira ou outra se extravie. Deve fazer-se a sua conferncia, ao menos aquando da entrada de um novo proco. Infelizmente, tambm nas igrejas e capelas das nossas aldeias como nos templos das cidades, se verificam hoje roubos previamente estudados. Por isso, aos cuidados que j acima mencionmos respeitantes aos perigos de incndio, deteriorao e furto, juntamos aqui o alerta para o risco que se corre em alguns edifcios, quando eles esto sistematicamente abertos sem ningum que vigie o comportamento dos visitantes. Nestes casos, a segurana poder obter-se de modos diversos; mas que ela se no descure. Se a todos pedimos precauo, particularmente a solicitamos aos responsveis pelos edifcios classificados. Diversas cautelas deveramos ainda apontar, mas s outra juntamos aqui, porventura das mais prementes: a prudncia, o respeito e o cumprimento das normas estabelecidas, sempre que seja necessrio proceder a restauros e melhoramentos. Esta uma das ocasies que originam maior perca de

patrimnio; este tambm um dos momentos em que mais se evidencia o senso, o bom gosto e a cultura de um pastor.

8. CONCLUSO Ao tornarmos pblicas estas nossas reflexes e normas pastorais, sentimos quanto relevante a matria que elas versam, nos seus aspectos teolgico, litrgico, histrico, jurdico, pastoral. Por isso, ainda que o presente texto tenha resultado extenso, nem por isso nos consideramos dispensados de nova e repetidamente reflectir sobre o patrimnio histrico-cultural da Igreja. Quisramos que todos sentissem que esta uma preocupao pastoral respeitadora do passado, mas sobremaneira solcita pelo futuro. Na verdade, o para da Igreja, seja ele qual for, instrumento de vida: com o esprito de desprendimento que o Evangelho nos inculca, saibamos ser administradores fiis, utilizando bem, para glria de Deus, promoo do homem e crescimento da f, os valores e as maravilhas que a Igreja nos confiou e Igreja do futuro queremos entregar.

Lisboa, 14 de Maio de 1990