O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 1
O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 2
ENDEREOS Estados Unidos da Amrica. Igreja de Deus Unida P O Box 541027, Cincinnati, OH, 45254-1027 Telefone: +1 (513) 576 9796 IngIaterra. United Church of God P O Box 705 Watford, Herts WD19 6FZ Telefone: +44 (0)20-8386-8467 !rica do 5uI. United Church of God P O Box 2209 Beacon Bay, East London, 5205 Telefone: +27 (0)43 748-1694 Internet. Site: www.gnmagazine.org ou site: www.ucg.org e-mail: info@ucg.org E5TA PULICAO NO E PARA VENDA. um servio educacional de interesse pblico, editado pela Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional. 2001, 2006 (Portugus), Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional Todos os direitos reservados. Imprimido nos E.U.A. Todas as referncias Bblicas nesta publicao so da Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida, SBB 1995, salvo indicao contrria. O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 3 Deus nos deu suas leis para nosso bem. Elas nos revelam as verdadeiras normas de Deus: como distinguir entre o bem e o mal, entre o correcto e o errado, entre o que benfco e o que prejudicial. E nos ensinam a diferenciar entre o santo e o profano. As leis de Deus tambm defnem como ns devemos ser santos, consagrados ao servio de nosso Criador. medida que aplicamos as leis de Deus em nossa vida, estas nos ajudam a adoptar uma nova forma de pensar: a pensar mais como Deus. Tambm mudam nossa percepo. Por exemplo, a guardar o sbado e as demais festas bblicas, vai mudando a forma em que vemos e utilizamos o tempo. O princpio do dzimo muda a nossa apreciao e o uso dos recursos econmicos. E as leis de Deus que nos dizem que tipos de carnes so prprios para o consumo mudam nossa forma de considerar o que comemos. Deus espera que os mestres e dirigentes religiosos ensinem s pessoas a distinguir entre o que a Bblia defne como o bom e o mau comportamento. Por meio do profeta Ezequiel ordenou: E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o impuro e o puro (Ezequiel 44:23). Se bem que algumas das leis de Deus possam parecer estranhas a nosso modo de ver, e no captamos de imediato seu verdadeiro propsito, a verdade que nos ajudam a evitar muitos males fsicos, morais e espirituais. A Palavra de Deus nos d um marco para uma vida saudvel nos aspectos fsicos, morais e espirituais. Deus nos tem dado seus princpios de sade, limpeza e santidade para o nosso bem em longo prazo, tanto nesta vida como na vindoura (1 Timteo 4:8). Um dos propsitos de nossa existncia que aprendamos a basear nossa vida nas palavras de Deus (Mateus 4:4; Lucas 4:4; Deuteronmio 8:3). A Palavra de Deus a Bblia abarca todos os aspectos da vida, inclusive o que comemos. Muitos no sabem que Deus fez distines entre o que devemos e o que no devemos comer. Outros pensam que tais diferenas no esto vigentes na actualidade. Porm, convm que deixemos de lado as opinies humanas e examinemos o que a Bblia diz sobre este assunto. Conceitos popuIares Muitas pessoas consomem regularmente vrios produtos de carne de porco, tais como presunto, salsichas, chourio e toucinho, e no sentem nenhuma consequncia adversa imediata. Por conseguinte, h quem tem buscado uma explicao cientfca na razo pela qual Deus proibiu aos israelitas que comessem porco. Uma das teorias sustm que Deus os proibiu devido a que os porcos so portadores de certas enfermidades, entre elas a triquinose. Afnal de contas, nos tempos da antiga Israel as pessoas no tinham frigorfcos nem congeladores e tampouco existiam profssionais que lhes informassem sobre os perigos de comer esta carne sem que estivesse bem cozida. Ao que parece, os resultados das investigaes modernas tm lanado todas estas dvidas, porque o risco dos parasitas e dos micrbios desaparece quase totalmente ao cozinhar bem estes alimentos. Portanto, muitos concluem que para Deus perfeitamente aceitvel que comamos carne de porco. A grande maioria das pessoas que a consome chega a viver at idade avanada; podendo concluir-se ento (se que alguma vez j pensaram nesse assunto) que consumi-la no traz nenhum efeito nocivo nem para a sade nem para a longevidade. Algo semelhante ocorre com os conceitos religiosos. Os telogos, supondo que as leis da alimentao humana se originaram na Antiga Aliana de Deus com Israel, tm concludo, erroneamente, que com o estabelecimento da Nova Aliana estas leis perderam sua vigncia. Segundo este raciocnio, so muitas as leis do Antigo Testamento que j no se aplicam mais na vida dos cristos. Se bem que algumas das leis de Deus possam parecer estranhas ao nosso modo de ver, e no captamos de imediato o seu verdadeiro propsito, a verdade que nos ajudam a evitar muitos males fsicos, morais e espirituais. A Palavra de Deus nos d um marco para uma vida saudvel nos aspectos fsicos, morais e espirituais. Deus nos tem dado seus princpios de sade, limpeza e santidade para o nosso bem a longo prazo, tanto nesta vida como na vindoura (1 Timteo 4:8).
Muitas pessoas tm conceitos errneos sobre o que devemos e no devemos comer. O que dizem as Escrituras sobre este assunto? O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 4 Para alguns, o apstolo Paulo confrmou esta perspectiva quando afrmou: Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma imunda, a no ser para aquele que a tem por imunda; para esse imunda (Romanos 14:14 vejam o artigo acerca da compreenso de Romanos 14 na pgina 11). Segundo esta forma de considerar as coisas, o Deus do Antigo Testamento visto como o grande mdico, e Jesus, no Novo Testamento, como o grande libertador dos que estavam sujeitos lei de Deus. Ao analisarmos a lista, dos animais limpos e dos imundos, que Deus deu unicamente aos israelitas sobre um ponto de vista mdico, a nossa perspectiva moderna, liberal e ilustrada, nos levar a despojar as normas de Deus completamente de seu valor e a crer que em nossa sociedade j no so mais necessrias tais medidas para nos preservar das enfermidades. Ao supor que Jesus, sabendo disso, deu a seus seguidores uma liberdade total para decidir sobre estes assuntos, chegaremos concluso de que Deus estar perfeitamente de acordo com qualquer deciso que tomemos. Isto o que ensinam muitas igrejas, porm, o que diz a Bblia a esse respeito? O ponto de vista de Deus
Deus nos criou sua imagem e semelhana (Gnesis 1:26-27), e ao fazer assim nos deu a capacidade de raciocinar. Isso algo grandioso, mas no signifca que sejamos infalveis. Deus disse: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR. Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos (Isaas 55:8-9). Deus, no ns, que tem a autoridade sobre nossa conduta (Provrbios 14:12), e isso inclui o tipo de alimentos que devemos ou no devemos consumir. O grande profeta Jeremias reconheceu isso abertamente: Eu sei, SENHOR, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha, o dirigir os seus passos (Jeremias 10:23). Se levarmos a srio o que estas passagens nos dizem, ento devemos examinar cuidadosamente este assunto das carnes limpas e imundas. Em lugar de confar em nosso prprio arrazoamento, mais vale estarmos seguros do ponto de vista que Deus tem a respeito. A origem das di!erenas
A primeira referncia bblica que encontramos acerca da diferena entre os animais limpos e os impuros aparece muito antes que os israelitas sassem do Egipto. Aproximadamente mil anos antes de celebrar a Aliana com a nao de Israel, Deus instruiu a No para que tomasse um casal de animais impuros e sete casais de animais limpos e os colocasse na arca (Gnesis 6:19; 7:2). Deus no disse a No que esta era a primeira vez que estava estabelecendo a diferena entre estas duas categorias de animais. Simplesmente lhe disse: De todo animal limpo tomars para ti sete e sete: o macho e sua fmea; mas dos animais que no so limpos [imundos], dois: o macho e sua fmea (Gnesis 7:2). Deus no teve que explicar a No o que queria dizer com limpo e imundo; ele entendia perfeitamente a que se referia Deus e o obedeceu. Se quisermos entender o que Deus quis dizer com esses termos, teremos que buscar a explicao em outra parte da Bblia, a saber, Levtico 11 e Deuteronmio 14. O que nos ensina este episdio de No que sculos antes da Aliana que Deus celebrou com Israel, j se tinha conhecimento de que havia uma diferena entre os animais limpos e os impuros. Podemos ver que a ideia to difundida de que a limpeza ou impureza dos animais existe s a partir da Antiga Aliana, simplesmente no correcta. Devido a que esta diferena existia antes do sistema de sacrifcios que tinha Israel e antes do sacerdcio levtico, correcto dizer que no acabou simplesmente porque estes j no esto vigentes na actualidade. Como veremos, a Bblia nos ensina que a diferena entre o limpo e o imundo nunca perdeu sua validez nem seu signifcado, e que esta diferena continua por uma boa razo. Se pensarmos que esta lei de Deus no existia at o momento em que foi codifcada, isso poderia nos levar a concluir erroneamente que sob a Nova Aliana j no est vigente porque, como alguns o afrmam, as nicas leis que continuam em vigncia so as que foram reafrmadas no Novo Testamento depois da ressurreio de Cristo. Entretanto, Jesus mesmo esclareceu em Mateus 5:17-19 que este raciocnio no vlido. Ainda que estes argumentos sejam falsos, nos levam a considerar um assunto muito importante: a continuidade da lei de Deus. A natureza da Iei de Deus
Algumas pessoas afrmam que Deus permitiu a Ado e Eva que comessem a carne de qualquer animal, mas que imps restries dietticas a No. Outros dizem que No podia comer o que quisesse, apesar da diferena que Deus havia manifestado acerca dos animais, porque Deus no havia proibido especifcamente que o fzesse. Todo este raciocnio errado porquanto se passa por alto a natureza permanente dos princpios espirituais que constituem o fundamento das instrues de Deus para a humanidade. Do princpio ao fm, a Bblia um livro sobre a lei. Isto no signifca que seja um livro somente de direito e legalismo. A palavra lei uma traduo da palavra hebreia tor, que signifca direco e instruo, conceitos que abarcam muito mais que um simples cdigo legal. O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 5 Todas as instrues de Deus esto baseadas nos princpios espirituais que sempre existiram. Da mesma forma em que Deus eterno (Deuteronmio 33:27; Salmos 90:2), tambm o so os princpios que refectem seu carcter e sua natureza santa (Salmos 119:142, 144; Malaquias 3:6; Hebreus 3:8). A lei de Deus est baseada em seu carcter, o qual no muda nem depende de acontecimentos, eventos ou atitudes que ocorram no curso humano. Do princpio ao fm, a Bblia um livro sobre a lei. Isto no signifca que seja um livro somente de direito e legalismo. A palavra lei uma traduo da palavra hebraica tor, que signifca direco e instruo, conceitos que abarcam muito mais que um simples cdigo legal. Desde logo, a lei de Deus mais antiga que a Bblia. O apstolo Paulo nos diz que a lei espiritual (Romanos 7:14). Em sua essncia, a Bblia um livro que tem a ver com as relaes interpessoais, especialmente a forma em que as pessoas se relacionavam com Deus no passado e, com base nas experincias delas, como devemos nos relacionar com Ele na actualidade. A lei de Deus Sua instruo e guia para a humanidade revela os princpios necessrios para poder estabelecer e cultivar com Ele uma relao ntima que nos conduz vida eterna (Joo 17:2-3). Com o tempo, medida que vamos cultivando nossa relao com Deus, tambm iremos aprendendo mais e mais a viver como Ele quer que vivamos. Assim, nossas aces e pensamentos estaro mais de acordo com Sua lei e faremos o que agrada a Ele (Mateus 7:21; Joo 14:15; Apocalipse 14:12). Quando entendemos realmente os princpios espirituais da lei de Deus, no nos interessa procurar por onde podemos escapar para no obedecer ao que Ele nos ordena. Quando desfrutamos de uma verdadeira relao pessoal com Deus, nos alegramos em guardar Seus mandamentos e queremos agradar-Lhe (1 Joo 5:2). Como este apstolo claramente nos diz: Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so pesados (versculo 3, verso da Bblia Portuguesa de Almeida, 1994). Todos os mandamentos existem para nosso bem-estar fsico e espiritual. AIgum aspecto da Iei de Deus !oi mudado?
Analisemos outro aspecto da natureza da lei de Deus. Alguns, tendo em conta as mudanas evidentes que tm ocorrido desde os tempos do Antigo Testamento sobre as leis dos sacrifcios e da circunciso, pensam que a lei de Deus temporria. O apstolo Paulo enunciou a um companheiro ancio um dos princpios essenciais do estudo da Bblia: Toda Escritura divina- mente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17). Quando Paulo escreveu isto, o termo Escritura se referia ao que agora conhecemos como o Antigo Testamento. Nessa poca, os escritos que mais tarde se conheceriam como o Novo Testamento no tinham sido reconhecidos como parte das Escrituras; alguns nem sequer haviam sido escritos. A Bblia se apresenta como um todo; nela h unidade. Toda a Escritura inspirada por Deus e um guia para a conduta humana. Se quisermos entender a Bblia claramente, necessrio que estudemos todas as passagens existentes a respeito de um determinado tema. Desta maneira deixamos que a Bblia se interprete a si mesma e nos d o quadro completo e coerente sobre qual a vontade de Deus e qual sua instruo sobre o tema que estamos investigando. Se lermos cada passagem de forma isolada, sem levar em conta tudo o que a Bblia nos diz, esta nos parecer uma simples coleco de pensamentos e escritos contraditrios em vez da revelao de Deus. O que Paulo nos diz em 2 Timteo 3:16-17 nos mostra a premissa fundamental que deve guiar nosso estudo e interpretao da Bblia: Toda ela a inspirada revelao de Deus. Em Gnesis 9:3 encontramos um caso no qual podemos aplicar este princpio acerca de como entender correctamente o que a Escritura nos diz. Neste versculo lemos: Tudo quanto se move, que vivente, ser para vosso mantimento; tudo vos tenho dado, como a erva verde. Se analisarmos estas palavras dentro de um contexto mais amplo, vemos que o que aqui se diz, em termos gerais, que h tanto animais como plantas que foram criados para a alimentao do homem. Em outras passagens Deus nos especifca que nem todos os animais so prprios para o consumo humano, como tampouco so todas as plantas verdes. De fato, certas plantas e animais so to venenosos que podem ser mortais para quem os consumir. No entanto, no reino animal h uma fonte de alimentao para o homem, como est estabelecido em termos gerais no versculo 3 de Gnesis 9. Alguns que seguem um mtodo errneo para interpretar as Escrituras afrmam que esta passagem anula a distino entre os animais limpos e os imundos que referida em Gnesis 7. Porm, o erro deste mtodo consiste em que impe restries Palavra de Deus de forma arbitrria. O resultado que as leis divinas (e, por conseguinte, Deus mesmo) parecem caprichosas e arbitrrias. Mas, Deus no assim, pois ele no muda (Malaquias 3:6; Tiago 1:17). As Escrituras no se anulam nem se contradizem, e sim que se complementam de tal maneira que revelam um quadro completo da vontade do Eterno. Deus espera que com a ajuda do seu Santo Esprito aprendamos a entender e a aplicar correctamente os princpios revelados em sua Palavra (2 Timteo 2:15). A Bblia interpreta a Bblia! Como podemos entender as Escrituras? O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 6 A base deste argumento a confuso que existe acerca da forma em que se administram em diferentes circunstncias os princpios espirituais de Deus. Estas administraes diferentes so referidas como ministrios ou servios. O apstolo Paulo, que escreveu sobre a lei espiritual de Deus (Romanos 7:14), tambm disse que h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo (1 Corntios 12:5). Paulo tambm assinalou em 2 Corntios 3 as diferenas que existem entre os ministrios ou a administrao das leis de Deus sob a Antiga Aliana e sob a Nova. Entretanto, administrar as coisas de uma maneira distinta no o mesmo que ab-rogar a lei de Deus, porque como Jesus disse em Mateus 5:18: at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido. Deus instituiu, e em certas ocasies permitiu, mudanas na forma em que se administra ou aplica Sua lei. Em todos esses casos, a Escritura nos explica a mudana administrativa. No Novo Testamento no encontramos nenhuma mudana referente s carnes limpas e imundas. ReveIadas, depois codicadas
evidente que as leis de Deus existiam muito antes de Moiss e dos Israelitas. Por exemplo, Deus disse de Abrao (que viveu vrios sculos antes dos Israelitas sarem do Egipto): Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis (Gnesis 26:5). Logo, quando Deus comeou a relacionar-se com o povo de Israel, no formulou nem anunciou pela primeira vez Sua lei; Ele tornou a declar-la a um grupo de pessoas que tinham sido escravos por vrias geraes no Egipto (xodo 12:41). Sob essas circunstncias, era muito pouco provvel que se lembrassem dela e muito menos que a estivessem obedecendo. Parte do labor que Deus realizou com Israel foi codifcar sua lei para essa nova nao. Antes que os Israelitas sassem de Egipto, Deus comeou a instru-los sobre os Seus festivais (xodo 5:1; 12:1-51). Logo, durante sua travessia do Sinai, lhes ensinou a importncia de guardar Seu dia de repouso semanal, o Sbado (xodo 16:23), e acompanhou este ensinamento com milagres inequvocos ao enviar-lhes uma poro dobrada de man no dia sexto e nada no Sbado (versculos 25-29). Quando alguns israelitas ignoraram esta instruo e saram no Sbado para buscar man, Deus os repreendeu: At quando recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis? (versculo 28). Isto aconteceu antes que os Israelitas chegassem ao deserto do Sinai (xodo 19:1-2). Foi ali onde Deus codifcou o mandamento de guardar o Sbado como parte do Declogo (xodo 20:1- 17). Alm dos Dez Mandamentos, Deus tambm deu aos Israelitas Seus juzos preceitos prticos que lhes ajudaram a aplicar correctamente a lei e mais instrues sobre o dia de repouso e as festas (xodo 21- 23). Deus lhes prometeu que se o obedecessem em tudo, os abenoaria fsicamente dando sade, proteco e prosperidade em sua nova terra (xodo 23:25-33). O propsito da di!erena
Em Levtico 11 e Deuteronmio 14 encontramos as listas dos animais limpos e os imundos. A primeira foi dada gerao de israelitas que havia sido resgatada da escravido no Egipto. Em Deuteronmio, Deus repetiu e reafrmou em suas instrues para a prxima gerao, que estava a ponto de herdar a Terra Prometida. Em ambas as passagens se explica a razo pela qual foram dadas estas instrues. Em Levtico 11 Deus diz que para se poder ser santos necessrio evitar o que imundo. Em Deuteronmio 14 lemos que Israel no devia comer coisa alguma abominvel (versculo 3), porque sois povo santo ao SENHOR, vosso Deus (versculos 2, 21). Ser santo signifca ser apartado ou separado por, e para, Deus. Se examinarmos cuidadosamente estes captulos veremos que o motivo especfco pelo qual Deus nos probe consumir a carne de animais imundos o da santidade. Deus quer que sejamos santos. Sendo que lhe pertencemos, e ademais nos comprou com o sangue de Jesus Cristo, Deus no quer que nos profanemos com nenhum tipo de contaminao, seja fsica ou espiritual (1 Corntios 6:15-20). Para Deus, o facto de no consumir animais imundos um dos sinais de santidade que identifcam a todos aqueles que ele apartou para ter uma relao especial com ele. Todas as pessoas que tm sido chamadas a ter essa relao com Deus devem refectir a santidade dele em seus pensamentos e aces. Deus quer um comportamento santo, uma forma de vida diferente da que tem o resto do mundo. A santidade na conduta est baseada em nossa atitude a Deus, aos demais e a ns mesmos, que faz que nossas aces no causem sofrimento nem prejudiquem a ningum. Este modo de viver contribui para as relaes Em essncia, a Bblia um livro que tem a ver com relaes interpessoais, especialmente com a forma em como as pessoas se relacionavam com Deus no passado e, com base nas experincias delas, como nos devemos relacionar com Ele na actualidade. O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 7 positivas e edifcantes. Certamente, ser santo implica muito mais que no comer carnes imundas. Jesus falou acerca do mais importante da lei, ou seja, da justia, da misericrdia e da f (Mateus 23:23). Deus tem dado Suas leis a pessoas fsicas, e quando as desobedecemos sofremos as consequncias. Por exemplo, se cometemos adultrio podemos ter como consequncia a destruio do matrimonio e da famlia. Em Deuteronmio 28 se enumeram as calamidades que aconteceriam aos israelitas se quebrantassem os mandamentos de Deus. Entretanto, Deus prometeu que se obedecessem a seus mandamentos, eles seriam seu povo santo (versculo 9). Deus sempre desejou que seu povo fosse santo. Como expressou o apstolo Paulo: como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade [amor] (Efsios 1:4). Por sua vez, o apstolo Pedro exortou aos cristos com estas palavras: como flhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pedro 1:14- 16; ver tambm Levtico 11:44-45). Certamente, ao dizer isto, Pedro tinha em mente todos os aspectos da conduta crist, no s o deixar de comer carne imunda. Paulo tambm lembrou aos Corntios as instrues que Deus havia dado a respeito: Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim flhos e flhas, diz o Senhor Todo- Poderoso. Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santifcao no temor de Deus (2 Corntios 6:17-7:1). Uma mudana de administrao
Quando Jesus Cristo morreu por nossos pecados e foi ressuscitado, se converteu em nosso Sumo Sacerdote e Seu ministrio [a Sua administrao] substituiu o sacerdcio levtico, que havia estado vigente desde os tempos de Moiss (Hebreus 7:11-14). Jesus torna-se a nossa garantia de uma aliana melhor (Hebreus 7:22, Bblia Na Linguagem de Hoje), chamada a Nova Aliana [ou o Novo Concerto] (Hebreus 8:8, 13). O ministrio [a administrao] de Jesus Cristo no anula a lei de Deus. Ao contrrio, Deus escreve sua lei na mente e no corao de todos os que entram na Nova Aliana (Hebreus 8:10). Jesus disse claramente que no tinha vindo para abolir a lei (Mateus 5:17-19). A Nova Aliana, da qual Jesus nosso Sumo Sacerdote, tem melhores promessas (Hebreus 8:6), porm no uma lei diferente nem melhor. Entre as melhores promessas esto a da vida eterna e a da presena do Esprito Santo em ns que nos d o poder que necessitamos para cumprir a lei de Deus (Romanos 8:4). Em Romanos 6:22-23, o apstolo Paulo resume desta maneira: Mas, agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santifcao, e por fm a vida eterna. Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Um verdadeiro cristo se esfora para submeter-se s instrues que Deus lhe d e para viver uma vida santa. Quando Deus instituiu a mudana administrativa, ao substituir o sacerdcio levtico pelo sacerdcio de Cristo, os princpios administrativos que se aplicavam unicamente aos levitas deixaram de ser aplicados da mesma maneira: Porque, mudando- se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei. (Hebreus 7:12). A lei a que se refere aqui a que estava explicitamente relacionada com quem podia ser um sacerdote; este preceito no foi anulado e sim mudado (versculos 13-14). A mudana de sacerdcio no ab-rogou as leis e os princpios que Deus nos deu para nosso benefcio espiritual e fsico. Em tempos do Novo Testamento, a igreja e os apstolos continuaram reconhecendo e praticando as normas de Deus com respeito diferena entre as carnes limpas e imundas (Actos 10:14). Alguns pensam que isto algo que se relaciona somente com a cultura ou a tradio, mas a Bblia menciona os animais imundos em certos acontecimentos profticos que ainda esto por acontecer (Apocalipse 18:2) e tambm profetiza os castigos que viro para aqueles que se neguem a obedecer esta ordenana (Isaas 66:15- 17). A Bblia continua designando a obedincia s leis acerca das carnes limpas e imundas como um dos sinais que identifcam ao povo de Deus. No nos devemos envergonhar se, por seguir as leis de Deus, somos diferentes da sociedade que nos rodeia. Falando acerca dos chamados de Deus, o apstolo Pedro nos diz: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro 2:9). Deus diz que seu povo escolhido foi chamado santidade! No entanto, Cristos, devem usar sempre de sabedoria e discrio quando explicam as prticas de evitar carnes imundas a seus familiares e amigos. Eles no devem forar as leis de Deus em adultos que so responsveis pelas suas prprias decises em tais assuntos. Como nos diz o apstolo Paulo: Sejam sbios na sua maneira de agir com os que no crem e aproveitem bem o tempo que passarem com eles. Que as suas conversas sejam sempre agradveis e de bom gosto, e que vocs saibam tambm como responder a cada pessoa! (Colossenses 4:5-6, Bblia na Linguagem de Hoje). O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 8 Animais Limpos Animais ruminantes e com casco fendido: Alce Antlope Bezerro (Novilho, vitelo) Bisonte (Bufalo) Boi Cabrito (Bode) Cabro monts (Cabra monts) Caribu Carneiro (Ovelha, cordeiro) Gado (Bife, vitelo) Gazela (frica e da sia) Girafa Impala (Vive nas savanas africanas) Rena (Amrica do Norte) Vaca Veado (Carne de caa) Peixes com barbatanas e escamas: Abrtea (Abrota, brota) Alabote (Halibut) Arenque Atum Anchova Bacalhau Barbo Barracuda Biqueiro (Biqueira, chacaru, mancatarina) Brema Caboz Canhanha Camarupim Carapau (Cavalinha) Carpa Cherne Corvina Curimat (Curimbat) Dourado (Dourada) Eglefm (Haddock; espcie de bacalhau) Garoupa (Mero) Goraz (Massacato, parracho, pexo) Hipoglosso Limanda Linguado Lcio Merlcio (Merluza) Miragaia (Pirana) Muge (Mugem, curim) Palma (Solho) Papa-Terra (Curumbat) Pargo Perca Pescada (Pescadinha) Pirana Pomtomo Pregado Robalo (Robalinho) Rodovalho Roncador Salmo Sarda Sardinha Sargo Svel (Savelha, saboga) Solha Tainha Tarpo Tilpia Truta Vairo Aves com caractersticas limpas Cerceta Cisne* Codorniz (Codorna) Faiso Galinha (Frango) Galinha-de-angola Galinha silvestre Ganso Pardal (e outros pssaros canoros) Pato Pavo Perdiz Peru Pombo Ptrmiga * A traduo Almeida Revista e Corrigida (ARC) e a Almeida Corrigida e Fiel (ACF) em Levtico 11:18 e Deuteronmio 14:16-17 anotam o cisne entre os animais imundos. No entanto esta parece ser uma traduo incorreta. A palavra original Hebraica (nmero 08580 de Strongs [tanshemeth]) aparentemente refere-se a um tipo de gralha (ou corvo) como traduzem a Almeida Revista e Actualizada (ARA) e a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH). Insetos Tipos de gafanhotos devoradores que pode incluir grilos e gafanhotos. Animais Imundos Animais com caractersticas imundas Caninos Co (Cachorro) Chacal Coiote Hiena Lobo Raposa 5unos Fambre Lardo, banha Leito (Porco) (A maioria das) Linguias e Salsichas Pecari (Caititu) Pepperoni (Salame especial elaborado de carnes sunas ou sunas e bovinas) Porco-do-mato, javali Presunto Salame Toucinho e toucinho defumado feIinos Chita Gato Leo Leopardo Pantera Tigre Equinos Asno Burro (Jumento) eus revela-nos, em Levtico 11 e Deuteronmio 14, quais os animais incluindo aves e peixe que so prprios e imprprios para consumo pelo homem. Embora as listas no sejam completas, Ele nos d diretivas para reconhecer animais que sejam aceitveis como comida. Deus diz-nos que animais que ruminam e que tenham o casco fendido podem ser comidos (Levtico 11:3; Deuteronmio 14:6). Estes especifcamente incluem as famlias de gado, carneiro, bode, veado, e antlope (Deuteronmio 14:4-5). Ele tambm lista animais como os camelos, coelhos e porcos, como imundos, e imprprios para comer (Levtico 11:4-8). Mais adiante Ele lista rpteis que se arrastam como os lagartos e tambm as doninhas e os ratos como imprprios para comer (versculos 29-31), assim como animais com quatro ps e patas (gatos, ces, ursos, lees, tigres, etc.) como imundos (versculo 27). Deus diz-nos tambm que peixes de gua doce e de gua salgada com barbatanas e escamas podem ser comidos (versculos 9-12), mas criaturas da gua sem essas caractersticas (lampreia, lagosta, ostra, camaro, caranguejo, marisco, mexilho, lula, sapo, molusco, etc.) no devem de ser comidas. Deus tambm lista aves e outra criaturas que voam que so imundas para o consumo (versculos 13-19). Ele identifca aquelas que comem cadveres em decomposio e aves de rapina como imundas, assim como avestruzes, cegonhas, garas e morcegos. Aves tais como galinhas, perus e faises no esto na lista de animais imundos e por isso podem ser comidos. Insetos so imundos, com exceo de gafanhotos devoradores, grilos e gafanhotos (versculos 20-23). Porque que Deus identifca certos animais como prprios para se comer e outros como imprprios? Deus no deu leis para arbitrariamente exigir o Seu controlo sobre os homens. Ele deu as Suas leis (incluindo as que defnam quais carnes so limpas e imundas) para que bem lhes fosse D Quais animais designa a Bblia como limpos e imundos ? O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 9 aos que aspiram a obedecer-Lhe (Deuteronmio 5:29). Embora Deus no tenha revelado as razes exatas porque certos animais podem ser comidos e outros devem ser evitados como comida, ns podemos tirar concluses baseadas nos animais includos em ambas as categorias. Na lista de animais que no podem ser comidos, Deus probe o consumo de animais que se alimentam de carnia e de cadveres em decomposio, os quais devoram outros animais para a sua alimentao. Animais como porcos, ursos, abutres e aves de rapina podem comer (e gostam de) carne em decomposio. Animais predatrios como lobos, lees, leopardos e chitas freqentemente caam e matam os animais na manada que sejam mais fracos (e s vezes os doentes). E tambm quando se trata de animais marinhos que vivem ao fundo do mar, tal como lagostas e caranguejos, que limpam o fundo do mar de animais mortos. Mariscos tais como ostras, moluscos e mexilhes semelhantemente consomem matria orgnica em decomposio, incluindo a matria de esgoto, que desa para o fundo do mar. Um fator comum a muitos dos animais que Deus designou como imundos o de que eles, rotinamente, comem carne ou matrias que podem adoecer ou matar pessoas. Quando comemos esses animais praticamos uma alimentao que inclui coisas que so prejudiciais aos homens. O nutricionista David Meinz observou: Poderia ser que Deus na Sua sabedoria, criou certas criaturas cujo propsito nico de andar a limpar atrs doutros? A sua chamada pode ser de atuar como trabalhadores de sanitao da nossa ecologia. Deus pode simplesmente estar a dizer que melhor para ns como crentes, no comermos a carne dessas carroas de lixo (Comendo de acordo com o Livro, Eating by the book, 1999, pg. 225). A lista seguinte, baseada em Levtico 11 e Deuteronmio 14, identifca muitos dos animais que Deus designa como limpos e imundos. Quais animais designa a Bblia como limpos e imundos ? Cavalo Mulo Onagro (Burro selvagem) Quagga (Hbrido da zebra com o jumento) Zebra Outros Camelo (Dromedrio) Canguru (Wallaby canguru de raa pequena) Caracol Carcaju Castor Coelho Doninha Elefante Esquilo Gorila Hipoptamo Insetos (Todos os insetos, exceto aqueles da famlia de gafanhotos) Jaritataca Lama (Lhama, alpaca, vicunha, guanaco) Lebre Lesma Lombriga (Verme, minhoca, lagarta) Macaco Marmota Porco-espinho Racoon, guaxinim Rato (Ratazana, rato almiscarado) Rinoceronte Tatu Texugo Toupeira Urso Animais marinos sem escamas e barbatanas Peixe Andorinha-do-Mar (Rato, guia de mar, peixe-bispo, arrio, raia-rato) Arraia Cao (Cao-pique, morraceira, caneja) Caviar (Esturjo) Enguia Esgana-gata Espadarte (Peixe-espada, aguilho) Esptula Esturjo (Peixe de cola, esturio, peixe-solho, solho- rei, caviar) Galhudo (Tubaro galhudo, melga) Jamanta (Peixe-morcego) Lampreia Lula Merlim Pata-Roxa (Pinta-roxa, carraa) Peixe-Anjo (Viola) Peixe-gato Rato-do-Mar (Xuxo) Tubaro (Peixe-martelo, cornuda) Mam!eros do mar Baleia Delfm (Golfnho) Foca Lontra Morsa (Vaca-marinha) e Peixe-boi Toninha (Boto-da-baa-de- guanabara)
Mariscos Camaro Caranguejo Gastrpode Haliote Lagosta Mexilho Molusco Ostra Pentola Animais de corpo moIe Chco Lapa Lula (Calamari) Medusa Octpode (Polvo) Aves de rapina, carnvoras, e outras Abetouro Abutre guia guia-pescadora Albatroz Alca (Uria) Alcavaro Andorinha (Andorinho) Arara azul Avestruz Bicudo Btio Cegonha Condor Cormoro Coruja Corvo Cuco Falco Flamengo (Flamingo) Gavio Gaivota Galeiro Galinha dgua (Frango dgua) Gara Gralha Grou Guar Guincho bis Maarico-das-rochas Mergulho Mocho Morcego Papagaio Pega Pelicano Pica-pau Pingim Quero-quero Saracura-carij Tarambola (Maarico) An!bios Cobra-de-vidro R Salamandra (salamander) Sapo Rpteis Caimo (Jacar-de-papo- amarelo) Cobra Crocodilo Jacar Lagarto, lagartixa, camaleo Tartaruga O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 10 Segundo alguns telogos, com a crucifcao de Cristo foram anuladas as leis que Deus havia promulgado a respeito das carnes limpas e imundas. Para eles, sob a Nova Aliana os cristos j no tm que guardar estas leis. Porm, o que que a Bblia diz realmente? A mudana administrativa do sacerdcio levtico ao ministrio de Jesus Cristo no invalidou as condies necessrias de que o Seu povo obedea as leis que Deus promulgou referentes s carnes limpas e imundas (tal como no invalidou qualquer outra lei) como parte da santifcao e separao deles como povo de Deus (Levtico 11:44-47; 19:2; 20:7, 22-26; 21:8). Os apstolos Pedro e Paulo continuaram insistindo na necessidade de que o povo de Deus fosse santo (Efsios 1:4; 1 Pedro 1:14-16). Alguns eruditos bblicos reconhecem o fato de que os membros da igreja apostlica continuaram guardando a ordenana que probe o consumo de carnes imundas. Muitos crem, porm, que na Nova Aliana foi abolida grande parte da lei de Deus, e que as leis referentes s carnes limpas e imundas foram simplesmente costumes da cultura judaica que se mantiveram at que a igreja se comps por uma maioria de gentios. Naturalmente, estas ideias preconcebidas tm infuenciado a interpretao de muitas passagens bblicas. Este processo reconhecido em crculos telogos como isagese (do grego eisegesis), o ato de pr as nossas ideias prprias na Escritura. Estudemos ento as passagens do Novo Testamento que se referem aos alimentos. Conforme o faremos, no vamos praticar a isagese mas alis vamos pr em prtica a exegese o processo de extrair o signifcado das Escrituras analisando objectivamente o contexto de cada uma poderemos esclarecer qual sua aplicao para ns.
A viso de Pedro: Deus tor- nou limpas todas as carnes? Uma passagem que frequentemente mal entendida a da viso na qual o apstolo Pedro viu o cu aberto e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, vindo para a terra, no qual havia de todos os animais quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu. E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro! Mata e come (Actos 10:11-13). Crendo que estava sendo ordenado a comer animais imundos, a resposta espontnea de Pedro foi: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda (versculo 14). Isto ocorreu trs vezes (versculo 16). Sem terminar o relato, muitos leitores do por certo que tm entendido o signifcado da viso: que Deus disse a Pedro que podemos comer de todo tipo de carnes. Porm, se lermos cuidadosamente, veremos que isto no o que Pedro entendeu. De fato, ainda depois de v-la trs vezes, Pedro estava duvidando entre si acerca do que seria aquela viso que tinha visto (versculo 17). Mais tarde, Pedro captou o signifcado desta revelao: Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo (versculo 28). Dando-se conta do verdadeiro signifcado da viso, Pedro batizou os primeiros gentios (quer dizer, no israelitas) que Deus chamou igreja (versculos 45-48). O relato nos diz claramente que a viso divina no tinha nada a ver com alimentos; referia-se a pessoas. Para os dirigentes religiosos da poca de Jesus, os gentios eram imundos. Esta ideia tambm havia afectado a Pedro e a outros membros da igreja, mas esta dramtica viso se mostrou contra tal conceito. Agora entenderam claramente que Deus estava oferecendo a salvao a todos, de maneira que os gentios tambm eram bem vindos Igreja de Deus. Em vez de abolir as instrues de Deus a respeito da alimentao, o que estes versculos nos demonstram que duas dcadas depois da morte e ressurreio de Jesus Cristo, Pedro no havia comido coisa alguma comum e imunda (Actos 10:14). Ento, torna-se bvio que Pedro no acreditava que Deus havia ab-rogado suas prprias leis alimentares, nem que a morte e ressurreio de Cristo as teria tornado obsoletas. Pelo testemunho do prprio Pedro podemos ver que ele continuou guardando estas leis. Tampouco existe prova alguma de que tivesse comido carnes imundas depois deste episdio. Est claro que Pedro continuou obedecendo as leis de Deus acerca das carnes limpas e imundas porque no havia nenhuma razo para mudar. Depois de refectir detidamente, pde entender que nesta viso Deus no estava anulando o que havia ordenado sobre as carnes limpas e imundas (versculos 17-19, 28). Antes, Deus estava mostrando ao apstolo que agora tambm os gentios podiam formar parte da igreja (versculos 34-35, 45-48). Algumas pessoas crem que certas passagens do Novo Testamento anulam toda a distino entre as carnes limpas e as imundas. Mas, o que dizem realmente essas passagens? O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 11 Uma controvrsia na igreja a respeito da alimentao Ao ler o Novo Testamento nos damos conta de que existiu uma controvrsia a respeito da alimentao. Se examinarmos cuidadosamente as Escrituras, podemos entender qual era na realidade o motivo do debate. Em 1 Corntios 8 o apstolo Paulo d uma explicao quanto ao comer das coisas sacrifcadas aos dolos (versculo 4). Por que se discutia isto? Na poca de Paulo, frequentemente a carne era sacrifcada e oferecida nos altares pagos como oferenda aos deuses. Mais tarde, essa mesma carne era vendida nos aougues pblicos. Alguns cristos se perguntavam se para eles era correcto comer esta carne que havia sido previamente oferecida aos deuses pagos (Nelsons New Illustrated Bible Dictionary [Novo dicionrio bblico ilustrado de Nelson], 1995, na seco Meat). interessante notar (ainda que no uma prova concludente) que em Actos 14:13, a nica passagem em que se mencionam os animais que se sacrifcavam aos dolos, o animal sacrifcado era um touro, um animal limpo. Porm, o que se debatia no era o tipo de carne que se podia comer. Para os judeus crentes que seguiam as instrues de Deus nem sequer lhes passava pela cabea considerar como alimento a carne dos animais imundos. A controvrsia tinha a ver mais com a conscincia de cada crente. Ao dizer que era permitido consumir a carne de animais que tinham sido oferecidos aos dolos, Paulo explicou que o dolo, de si mesmo, nada no mundo (1 Corntios 8:4). O fato de que o animal tivesse sido oferecido a um Deus pago no afectava a carne em nada. Em Romanos 14:14 o apstolo Paulo afrmou, de acordo com a verso Bblica Revista e Corrigida de Almeida: Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesmo imunda, a no ser para aquele que a tem por imun- da; para esse imunda. Isto signifca que na igreja apos- tlica no se reconhecia nenhuma diferena entre as carnes limpas e as imundas? O vocabulrio grego deste versculo nos d uma chave valiosa. importante que entendamos que no Novo Testa- mento h dois conceitos diferentes, provenientes de pala- vras gregas distintas, que foram traduzidas como imundo. Assim, por um lado imundo pode referir-se quelas carnes que no se devem comer (Levtico 11; Deuteronmio 14), e por lado pode referir-se a impureza cerimonial ou ritual. Em Romanos 14 a palavra usada por Paulo koinos, que signifca comum, pertencendo a vrios, referido a coisas em comum, Actos 2:44; 4:32; f comum, Tito 1:4; salvao comum, Judas 3 (W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words [Dicionrio expositivo de pa- lavras do Velho e do Novo Testamento], seco common, adjectivo). Esta palavra tambm se aplica a coisas profanas (Hebreus 10:29) ou contaminadas (Marcos 7). Em Marcos 7:2 se usa koinos e seu modo verbal koinoo dos versculos 15 a 23 ao fazer referncia impureza cerimonial na qual se en- contravam os discpulos por ter comido sem lavar as mos. Com a ajuda de uma concordncia bblica podemos com- provar que koinos e koinoo se emprega vrias vezes no Novo Testamento para referir-se impureza ou imundcia cerimonial. Algo podia ser considerado comum, ou seja, cerimonialmente imundo ou impuro, embora fosse uma carne permitida de comer. Em contrapartida, a palavra que no Novo Testamento se usa para referir-se s carnes imundas akathartos. Na Ver- so dos Setenta, ou Septuaginta (a verso grega das Escri- turas usada nos dias de Paulo), a palavra akathartos uti- lizada em Levtico 11 e Deuteronmio 14 para designar as carnes proibidas. Em Actos 10, ao se referir aos quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu (versculo 12) que apareceram na viso de Pedro, utilizado tanto koinos como akathartos. Havia de tudo, tanto animais limpos como imundos. Pedro distin- guia perfeitamente a diferena entre os dois conceitos de imundo e utilizou ambas as palavras no versculo 14. Uma voz lhe disse que matasse e comesse, e Pedro respondeu: De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa algu- ma comum [koinos] e imunda [akathartos] (Actos 10:14). A maioria das tradues da Bblia faz distino entre estas duas palavras gregas. Pedro tornou a usar a mesma termi- nologia no versculo 28 deste captulo e em Actos 11:8 ao relatar sua viso. Quando Paulo escreveu em Romanos 14:14: Eu sei, e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma imunda [koinos] (verso Revista e Corrigida de Almeida), estava esclarecendo que ainda que uma carne considerada limpa segundo as instrues de Deus tivesse sido sacrifcada aos dolos, isto no queria dizer que j no era prpria para o consumo humano. Como demonstra o contexto, Paulo no estava referindo-se s restries alimentcias segundo a Bblia. Em Romanos 14:20 Paulo disse: Todas as coisas, na verda- de, so limpas. A palavra grega traduzida aqui como lim- pas katharos, que signifca livre de misturas impuras, sem defeito, sem mancha (W.E. Vine, seco Clean, cle- anness, cleanse, clensing). Como o tema das carnes limpas no se aborda no Novo Testamento, no temos um termo especfco para descrev-las. Katharos uma palavra que se usa para descrever tudo referente limpeza e a pureza, in- cluindo pratos limpos (Mateus 23:26), pessoas (Joo 13:10), roupa (Apocalipse 15:6; 19:8, 14), a religio pura (Tiago 1:27), e at o ouro e o cristal (Apocalipse 21:18). importante notar tambm que em Romanos 14:14 e 20, a palavra carne ou comida no est presente na frase origi- nal. Paulo no assinala nenhum objecto especfco com re- ferncia limpeza ou imundcia. Simplesmente afrma que nenhuma coisa de si mesma impura [koinos: comum ou cerimonialmente impura] (versculo 14) e todas as coisas, na verdade, so limpas [katharos: livres de misturas impu- ras, sem defeito, sem marca] (versculo 20). O que Paulo queria deixar claro era que o fato de que se alguma comida tivesse estado associada com a actividade idlatra no era o que determinava se era prpria ou no para alimento. O que signifca imundo em Romanos 14? O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 12 Paulo continuou dizendo: Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrifcadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada perderemos, se no comermos, e nada ganharemos, se comermos (1 Corntios 8:7-8). Segundo Paulo, se um crente comprava a carne num aougue, ou se numa visita lhe fosse oferecida a carne, no era necessrio averiguar se esta tinha sido oferecida aos dolos (1 Corntios 10:25-27). O que mais lhe preocupava era que se considerasse e respeitasse a quem tivesse uma crena diferente. Segundo suas instrues, nestes casos era prefervel no comer carne para no servir de tropeo ao irmo (1 Corntios 8:13; 10:28-29). A controvrsia a respeito da carne sacrifcada aos dolos foi grande na poca do Novo Testamento. Este o ncleo de muitas das coisas que Paulo escreveu acerca da liberdade crist. As Escrituras hebraicas no contm referncias sobre a carne oferecida a dolos, mas tm instrues muito claras a respeito de quais carnes se podem comer e quais no. No Novo Testamento, no entanto, o assunto das carnes oferecidas aos dolos era muito importante para alguns cristos, segundo sua conscincia e entendimento. A cronologia das cartas de Paulo importante
Um dado muito signifcativo que frequentemente passa despercebido a relao cronolgica que existe entre as cartas que Paulo escreveu aos Corntios e aos Romanos. Alguns esto convencidos de que Romanos 14 respalda a ideia de que os cristos j no esto obrigados a seguir as instrues bblicas que probem o consumo de carnes imundas. A chave, segundo eles, o versculo 14, onde o apstolo diz: Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma imunda, a no ser para aquele que a tem por imunda; para esse imunda. Entretanto, esta afrmao ignora por completo a perspectiva do autor e o contexto da epstola dirigida congregao em Roma. Muitos eruditos da Bblia concordam em situar a Primeira Epstola aos Corntios ao redor do ano 55, e a Epstola aos Romanos, que foi escrita provavelmente desde Corinto, ao redor de 56 ou 57. Como o demonstramos anteriormente, a controvrsia em Corinto acerca da comida tinha a ver com a carne sacrifcada aos dolos. Seguramente, quando Paulo escreveu aos romanos desde Corinto tinha muito presente este tema, e isto o que devemos ter em conta para analisar o captulo 14 de Romanos. Entendamos o propsito de Paulo
Aqueles que afrmam que o captulo 14 de Romanos invalida a lei de Deus acerca das carnes limpas e imundas tm que tergiversar as Escrituras para poder justifcar sua posio. O ensinamento que Paulo d, como o captulo mesmo o comprova, se origina na carne sacrifcada a os dolos. O versculo 2 estabelece o contraste entre o que come legumes e o que cr que de tudo se pode comer (isto , carne e legumes). No versculo 6 se menciona o comer e o no comer, e h vrias interpretaes a respeito: a que se refere ao jejum (no comer nem beber em certos dias), a que se refere ao vegetarianismo (comer s legumes, verduras e frutas), ou a que se refere a comer ou no comer da carne sacrifcada aos dolos. O versculo 21 nos comprova que o tema fundamental deste captulo a carne oferecida aos dolos: bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha a tropear. No mundo romano era muito comum oferecer aos dolos tanto carne como vinho. Destas oferendas, mais tarde se vendiam pores nos mercados. Acerca do versculo 2, uma glosa na Life Application Bible (Bblia de Aplicao na Vida) anota: O sistema antigo de sacrifcio era o centro da vida religiosa, social e nacional do mundo romano. Depois que se apresentava o sacrifcio a um deus num templo pago, s se queimava uma parte dele. O que restava, frequentemente era enviado ao mercado para a venda. Assim facilmente, ainda sem se dar conta, um cristo podia comprar a dita carne no mercado ou com-la na casa de um amigo. O cristo deveria perguntar sobre a origem desta carne? Alguns pensaram que no havia nada mal em comer carne oferecida aos dolos, j que estes eram deuses inteis e falsos. Outros, para evitar uma conscincia de culpa, com cuidado averiguavam a origem da carne ou simplesmente no a consumiam. O problema era particularmente srio para os cristos que alguma vez tivessem adorado a dolos. Para eles, tal lembrana ntida de seus dias pagos podia debilitar sua nova f. Paulo tambm tratou deste tema em 1 Corntios 8. Qual o ensinamento fundamental que Paulo transmite em Romanos 14? Dependendo nas suas conscincias, os crentes primitivos tinham vrias opes quanto ao assunto, nas suas viagens, ou quando estivessem nas suas casas. Se no quisessem comer carne sacrifcada a dolos, podiam jejuar ou seguir um regime vegetariano, para terem a certeza que no comeriam alguma carne de origem suspeita que pudesse ofender a sua conscincia. Se no tinham nenhum problema de conscincia em comer carne oferecida a dolos, eles poderiam escolher qualquer das opes. dentro deste contexto que Paulo diz: Cada um tenha opinio bem defnida em sua prpria mente (versculo 5, verso Revista e Actualizada de Almeida, SBB 1997), e tudo o que no de f pecado (versculo 23). De certa forma, Romanos 14 o captulo da liberdade crist, porque acerca de carne sacrifcada aos dolos a pessoa atua dentro do marco da lei de Deus, mas guiada por sua prpria conscincia. Se olharmos dentro deste contexto, o O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 13 captulo 14 de Romanos nem sequer insinua que se pode comer porco nem nenhuma outra carne imunda. Quando entendemos que no Novo Testamento a controvrsia sobre a comida girava em torno da carne sacrifcada aos dolos, e que no tinha absolutamente nada a ver com as leis bblicas sobre as carnes limpas e as imundas, ento outras passagens tambm fcam claras.
Debate sobre as lavagens rituais
Outra escritura que frequentemente mal entendida a da discusso com os fariseus registrada em Marcos 7:1-23. Muitos consideram que Jesus anulou os estatutos dados em Levtico 11 e Deuteronmio 14 com respeito aos animais cuja carne prpria para o consumo humano. De fato, na maioria das tradues do Novo Testamento o versculo 19 conclui com esta frase: E, assim considerou ele puros todos os alimentos (verso Revista e Actualizada de Almeida, SBB 1997). Porm, est esta frase de acordo com o signifcado e propsito de toda a passagem? O que foi que Jesus disse, ou no disse, realmente? Como j mencionmos, um dos princpios bsicos para entender uma passagem bblica analisar o contexto em que se encontra. Entendamos, pois, de que se fala aqui. Primeiro devemos ter em conta que o vocbulo grego broma, usado no versculo 19, signifca simplesmente comida. Quando no Novo Testamento se fala especifcamente da carne dos animais, o vocbulo que se emprega kreas (ver Romanos 14:21; 1 Corntios 8:13). Portanto, a passagem est relacionada de alguma forma com a comida em geral, no s com as carnes. Entretanto, se analisamos um pouco mais perceberemos que a verdadeira controvrsia nada tinha a ver com alimentos que se deviam ou no comer. Os dois primeiros versculos nos ajudam a entender o contexto: E reuniram-se em volta dele os fariseus e alguns dos escribas que tinham vindo de Jerusalm. E, vendo que alguns dos seus discpulos comiam po com as mos impuras, isto , por lavar, os repreendiam (Marcos 7:1-2). Ento lhe perguntaram: Por que no andam os teus discpulos conforme a tradio dos antigos, mas comem com as mos por lavar? (Mc 7:5). Agora o assunto est um pouco mais claro. Refere-se ao comer com mos impuras. Porque preocupava isso aos escribas e fariseus? A Aliana que Deus fez com Israel no monte Sinai estava baseada em muitas leis e outros estatutos que tinham a ver com a pureza ritual. Porm, a prtica judaicas muitas vezes se apartava disto por seguir a lei oral ou tradio dos ancios, a qual consistia em muitos requisitos e proibies agregadas s leis de Deus por homens. Nos versculos 3- 4 podemos ver uma breve explicao do costume especfco a que os fariseus e escribas se estavam referindo: Porque os fariseus e todos os judeus, conservando a tradio dos antigos, no comem sem lavar as mos muitas vezes; e, quando voltam do mercado, se no se lavarem, no comem. E muitas outras coisas h que receberam para observar, como lavar os copos, e os jarros, e os vasos de metal, e as camas (Marcos 7:3-4). Observemos que aqui no se menciona nenhuma lei alimentcia. O assunto era a pureza ritual baseada nas tradies da lei oral. Os discpulos estavam sendo criticados por no cumprir com a cerimnia de lavagem de mos ordenada, por essas veneradas tradies religiosas. O Comentrio judeu do Novo Testamento (Jewish New Testament Commentary) por David Stern, 1995, p. 92, explica-nos a razo do costume que era praticado nessa era: Nestes versculos Marcos (7:3-4) d uma explicao de um... rito de lavagem de mos que corresponde aos pormenores dados no tratado Yadayim da Misn [a Misn uma verso escrita da De Gnesis a Apocalipse, no encontramos um s exemplo de um servo de Deus ou discpulo de Jesus Cristo que tenha comido a carne de um animal imundo. Se em algum momento tivesse deixado de existir a diferena en- tre as carnes limpas e as imundas, no seria de esperar que encontrssemos pelo menos o exemplo de algum dos servos de Deus? Porm, acontece exactamente o contrrio. O que encon- tramos que os membros da Igreja de Deus no primeiro sculo evitavam escrupulosamente comer a carne dos animais designados por Deus como impuros (Actos 10:14; 11:8). Em algumas profecias relativas ao tempo do fm tambm aparece esta diferena (Apocalipse 18:2; Isaas 66:15-18). No somente questo de dieta. Um cuidadoso estudo da Bblia nos ajuda a compreender outros aspectos da importncia que tem a diferena entre as carnes limpas e imundas. A Palavra de Deus nos diz que a carne dos animais imundos abominao (Levtico 11:10-13, 20, 23, 41-42) e abominv- el (Deuteronmio 14:3) e dentro deste contexto que Deus nos o adverte para que no a consumamos (Levtico 11:43). So palavras fortes, mas o que deixam muito claro que de- vemos aceitar tudo o que a Palavra de Deus nos diz, inclusive as leis bsicas acerca dos alimentos tal como esto expressas em Levtico 11 e Deuteronmio 14. Quando Deus instituiu o sistema de sacrifcios da antiga Is- rael, ordenou que fossem sacrifcados vrios tipos de animais para as diferentes oferendas. Porm, nenhum animal impuro podia ser oferecido em sacrifcio, e no existe um s exemplo de um servo de Deus que tivesse feito isso. Para um verdadeiro servo de Deus era inimaginvel oferecer semelhante sacrifcio, porque teria sido uma grave ofensa ao Todo-Poderoso. No s uma questo de dieta O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 14 tradio oral]. No mercado a pessoa podia tocar coisas cerimonialmente impuras; a impureza era eliminada se enxaguando at ao pulso. Ainda hoje os judeus ortodoxos praticam [a lavagem ritual de mos] antes das refeies. A razo disto no tem nada a ver com a higiene, pois est baseada na ideia de que o lar de algum seu templo e a mesa seu altar, a comida seu sacrifcio e a pessoa mesma o sacerdote. Devido a que o [Antigo Testamento] exige que os [sacerdotes] estejam cerimonialmente puros antes de oferecer sacrifcios no altar, a [lei] oral exige o mesmo antes de comer. J na poca de Jesus, para muitos judeus era muito importante praticar esses ritos tradicionais e, se em algumas ocasies se descuidavam deles, era como que se violassem os princpios bsicos da lei de Deus (Mateus 23:1-4, 23-28). A purifcao espiritual Depois de censurar a hipocrisia destas e outras tradies religiosas de sua poca, Jesus chegou ao cerne do assunto. O que explicou demonstra que muito mais importante cuidar do que sai do corao do que o que se pe na boca (Marcos 7:15), e depois agregou: Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem (Marcos 7:21-23). Em Glatas 5:19-21 so mencionadas vrias destas caractersticas negativas como obras da carne que so todas o contrrio do que o fruto do Esprito, que amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Glatas 5:22-23). Este fruto o produto de um corao espiritualmente puro. Os ritos de lavagem e purifcao da Antiga Aliana eram representaes fsicas da purifcao espiritual que se viria a oferecer na Nova Aliana (Hebreus 9:11-14). Por isso o apstolo Paulo escreveu que Jesus se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda iniquidade e purifcar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tito 2:14). Um dos ensinamentos bsicos de Jesus Cristo : bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mateus 5:8).
As mos ou o corao? Em Marcos 7 Jesus explicou que a lavagem de mos no necessrio para a pureza ou sade espiritual. E ele disse-lhes: Assim tambm vs estais sem entendimento? No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode contaminar, porque no entra no seu corao, mas no ventre e lanado fora (Versculos 18-19). Por outras palavras, o que Jesus disse que qualquer partcula de sujidade que no pudesse ser eliminada por meio da minuciosa lavagem ritual de mos seria eliminada atravs dos aparelhos digestivo e excretor, e no teria efeito algum sobre a verdadeira pureza da pessoa (sua mente ou corao). Devido a que a pureza espiritual tem a ver com o corao as lavagens cerimoniais no so necessrias, nem podem evitar a contaminao espiritual. Numa nota sobre o versculo 19, o j citado comentrio judeu de David Stern resume bem o signifcado global desta passagem: Jesus no ab-rogou, como muitos supem, as leis de kashrut [kosher, termo que signifca adequado, prprio], tornando assim limpo o presunto! Desde o princpio do captulo, o assunto tem sido a pureza ritual... e de modo algum as leis alimentcias! Neste versculo no existe nem a mais remota insinuao de que as comidas aqui mencionadas se refram a algo diferente do que a Bblia permite comer... ou seja, comida kosher (adequada)... Portanto, [Jesus] continua seu discurso acerca da prioridade espiritual (versculos 6-13). Ensina que [a pureza] no primeiramente ritual ou fsica, mas espiritual (versculos 14-23). Em tudo isto ele no descarta completamente as ampliaes farisaico-rabnicas das leis de pureza, mas as considera de menor importncia (Stern, op. cit., p. 93). Que podemos dizer, ento, de Marcos 7:19? Na ltima parte do versculo lemos o seguinte: E, assim, considerou ele puros todos os alimentos (traduo de Almeida Revista e Actualizada [ARA], SBB 1993). Entretanto, na traduo de Almeida Revista e Corrigida [ARC], SBB 1995, e na traduo de Almeida Corrigida e Fiel [ACF], SBTB 1997, a ltima parte do versculo 19 se traduz desta maneira: fcando puras todas as comidas. Este versculo especialmente interes- sante, porque h neste caso um erro de traduo na verso Actualizada [ARA], e isto serve para ilustrar o facto de que muito importante ler o contexto e, ademais, comparar diferentes verses da Bblia. Neste caso, o contexto contm a chave para entender o verdadeiro signifcado da passagem e tambm para determinar qual a traduo mais acertada. O signifcado claro do versculo 19, tal como aparece nas tradues Corrigidas [ARC e ACF], que mediante os aparelhos digestivo e excretor o corpo assimila os alimentos e elimina as partculas de p que pode haver neles. Porm, correcta esta traduo? Se levarmos em considerao o meio cultural do povo judeu, no qual s se consumiam as carnes limpas (segundo Levtico 11 e Deuteronmio 14), e se considerarmos que o que se estava discutindo nesta passagem era a necessidade de lavar as mos de certo modo antes de comer, torna-se bvio que as tradues Corrigidas [ARC e ACF] so as que se encaixam perfeitamente com o contexto. Convm mencionar tambm que as palavras E, assim, considerou ele na traduo Actualizada [ARA], referindo- se a Jesus, no aparecem nos manuscritos originais gregos, mas que foram agregadas pelos tradutores, talvez numa tentativa para interpretar o pensamento de Marcos. Alm de analisar o contexto, outra chave para entender correctamente um versculo da Bblia examinar outras passagens relacionadas com o tema que se est estudando. Neste caso temos O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 15 a vantagem de que em Mateus 15 mencionado o mesmo incidente e se esclarece ainda mais o assunto. Jesus disse: Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So essas coisas que contaminam o homem; mas comer sem lavar as mos, isso no contamina o homem (Mateus 15:19-20). O facto que em nenhuma passagem do Novo Testamento se encontra o caso de algum cristo ter comido carne considerada imunda; na Bblia simplesmente no existe nada parecido. Pelo contrrio, encontramos passagens nas quais o apstolo Paulo nos exorta a guardar todas as leis de Deus (Actos 24:14; 25:8; Romanos 3:31; 7:12, 22). Assim tambm fazem Tiago, meio irmo de Jesus, e Joo (Tiago 2:8-12; 4:11; 1 Joo 3:4). Violar as leis alimentcias de Deus teria sido simplesmente inimaginvel para eles. A controvrsia em Colosso Com base no que Paulo escreveu em Colossenses 2:16: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida [Gr: brosis] e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, (traduo Actualizada, ARA) alguns afrmam que os cristos de Colosso comiam porco e outros tipos de carne que anteriormente era considerada imunda. Porm, a Bblia no oferece respaldo para esta concluso. De fato, esta passagem nada tem a ver com o tema das carnes limpas e imundas; Paulo no se referia a tipos de carnes que os Colossenses estavam consumindo. Segundo o Dicionrio Expositivo Completo de Palavras do Antigo e Novo Testamento (Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words) de W.E. Vine, na seco de Comida (Food) a palavra grega brosis, traduzida por comida neste versculo, denota o ato de comer. Por sua vez, o Comentrio Prtico e Explicativo da Bblia Toda (Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible), de Jamieson, Fausset e Brown, esclarece que as palavras gregas traduzidas como comida e bebida neste versculo signifcam comer e beber. Por conseguinte, o assunto era o fato de comer ou beber, no o tipo de carnes que eram consumidas pelos Colossenses. Aqui tambm as tradues Corrigidas [ARC e ACF] esto mais correctas. Ainda que muitos suponham que esta advertncia de Paulo uma crtica contra quem ensinava a validez de algumas prticas do Antigo Testamento (tais como cumprir a lei e praticar a circunciso), no h provas disso. Entretanto, devemos reconhecer que naquela poca, tanto no judasmo como na igreja apostlica, no faltavam as controvrsias dos ensinamentos e prticas bblicas. Estes falsos ensinamentos iam muito mais alm do judasmo. Seus mestres acreditavam nos intermedirios espirituais, ou seja, anjos que eles adoravam, e insistiam num ascetismo muito rgido (International Standard Bible Encyclopaedia [Enciclopdia Internacional Geral da Bblia], edio de 1939, Epstola aos Colossenses). O falso ensinamento condenado por Paulo tinha muitos elementos do ascetismo flosofa segundo a qual era pecaminoso tudo o que produzisse prazer com a inteno de fazer os seus seguidores mais espirituais. Notemos o que foi escrito aos Colossenses: Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves, no manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade e em disciplina do corpo, mas no so de valor algum, seno para a satisfao da carne (Colossenses 2:20-23). Esta passagem mostra vrios aspectos ascticos do erro que Paulo estava atacando. Em sua, desencaminhada, para serem mais espirituais, os falsos mestres adoptavam uma disciplina do corpo (versculo 23). O apstolo resumiu as rgidas normas ascticas com estas frases: No toques, no proves, no manuseies (versculo 21). Estas prticas no podiam conseguir nada verdadeiro porque estavam baseadas em preceitos e doutrinas dos homens (versculo 22), no nas instrues de Deus. Paulo admoestou aos cristos de Colosso para que no dessem ouvidos a estes mestres do ascetismo. Em vez de abolir as normas alimentcias de Deus (que o que alguns supem que esta passagem signifca), Paulo disse aos Colossenses que no se preocupassem pelo que diziam os mestres do ascetismo que os criticavam pela forma como guardavam os sbados e as demais festas bblicas. Para os ascetas, as observncia crists cheias de alegria e deleite eram censurveis, mas aos olhos de Deus no tinham nada de mal. (Se deseja estudar mais a fundo o tema das festas bblicas, convidamo-lo a solicitar estas duas publicaes gratuitas: As festas santas de Deus e O dia de repouso Cristo, em Ingls ou Espanhol.) O captulo 2 de Colossenses foi mais uma exortao igreja para que no abandonasse o ensinamento sadio e as prticas correctas. Esta passagem no nenhum tratado acerca de quais so as carnes que devemos comer e quais so os dias em que devemos adorar a Deus. muito importante que ao estudar esta e outras passagens, deixemos de lado as ideias preconcebidas. As instrues a Timteo Outra passagem que com frequncia se interpreta erradamente a de 1 Timteo 4:3-5, onde o apstolo Paulo escreveu sobre os ensinamentos de certo tipo de falsos mestres: proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares [alimentos] que Deus criou para os fis e para os que conhecem a verdade, a fm de usarem deles com aces de graas; porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aces de graas, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santifcada. O que pretendiam estes falsos mestres? Por acaso Paulo estava advertindo a Timteo acerca de mestres judaizantes que exigiam a obedincia O que a bIia ensina acerca de Carnes Limpas e Imundas 16 s leis alimentcias de Deus? Ou, se tratava de algo muito diferente? Atentemos para um detalhe muito signifcativo. Paulo disse a Timteo que toda a Escritura [o que agora se conhece como o Antigo Testamento] divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia (2 Timteo 3:16). Como se pode afrmar, ento, que Paulo estava dizendo a Timteo, que no se importasse com as instrues que se encontravam nessas mesmas Escrituras? As prprias palavras de Paulo nos esclarecem qual era realmente a situao: havia mestres que estavam exigindo s pessoas coisas que Deus no havia ordenado. Eles proibiam casar-se, algo que na Bblia no s no aparece, mas se recomenda exactamente o contrrio; aos olhos de Deus, o matrimonio algo muito positivo. Alm disso, os falsos mestres mandavam a abstinncia dos alimentos que Deus criou para os fis e para os que conhecem a verdade, a fm de usarem deles com aces de graas (traduo Almeida Corrigida e Fiel [ACF]). Na Life Application Bible (Bblia do Viver Dirio) encontramos uma explicao acerca do erro que Paulo estava tratando aqui: O perigo que Timteo enfrentou em feso parece ter vindo de certas pessoas na igreja que seguiam a alguns flsofos gregos que ensinavam que o corpo mau e que s o Esprito importava. Os falsos mestres recusavam crer que o Deus da criao era bom, porque seu simples contacto com o mundo fsico o teria manchado. . . [Os falsos mestres] estabeleciam normas estritas (como proibir ao povo que se casasse ou que comesse certos alimentos). Isto os fazia parecer muito disciplinados e justos. Em 1 Timteo 4:1, Paulo esclarece a verdadeira origem destas heresias; em lugar de ter sua origem na Bblia, provinha de espritos enganadores e eram doutrinas de demnios. Podemos ver que o problema tratado nesta passagem tinha a ver com um ascetismo mundano e pervertido (aqueles com uma flosofa de mortifcao da carne, porque o que fsico maldoso), e no com a obedincia s normas alimentcias de Deus. Paulo escreveu isto para os fis e para os que conhecem a verdade (1 Timteo 4:3), porque deduzia que esses tinham conhecimento das Escrituras que identifcavam quais carnes tinham sido santifcadas [separadas, apartadas] para nossa alimentao e deleite pela palavra de Deus e pela orao (1 Timteo 4:5). Ele exortou a Timteo para que em vez de se deixarem levar pelo que ensinavam estes mestres do ascetismo, tivessem as Escrituras como base e ponto de referncia em tudo. Assim como Paulo desmascarou o ascetismo em Colosso, tambm alertou a Timteo acerca da mesma falsidade. Em nenhuma das duas passagens se tratava das instrues de Deus a respeito dos alimentos. Vejamos o panorama completo Como temos visto, no h nenhuma prova bblica para supor que sob a Nova Aliana os cristos da igreja apostlica deixaram de obedecer s leis de Deus, com respeito s carnes limpas e imundas. Em contrapartida, o que encontramos so as palavras claras e inequvocas de um dos apstolos que, duas dcadas depois da morte e ressurreio de Jesus Cristo, declarou: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda (Actos 10:14). Podemos encontrar na Bblia alguma referncia acerca da vigncia e da aplicao destas leis? Deixemos o presente por um momento e desloquemo-nos at o momento em que Cristo regressar terra para estabelecer o Reino de Deus. Quando entendemos a vontade de Deus para o futuro podemos ter mais certeza sobre o que devemos fazer no presente. O ltimo livro da Bblia, ao referir- se aos acontecimentos fnais que nos conduziro ao regresso de Cristo, regista esta frase: esconderijo de toda ave imunda e odivel (Apocalipse 18:2, traduo Almeida Corrigida e Fiel [ACF]). Se os conceitos de limpo e imundo j no tm nenhuma validade, porque foi que Jesus inspirou a Joo esta expresso? Ser porque Ele e Deus no mudam? (Tiago 1:17; Malaquias 3:6; 4:4; Hebreus 13:8; Mateus 5:17-19). Os animais que Deus classifcou como imundos h milhares de anos, ainda sero imundos no futuro. Noutra passagem que fala acerca do tempo do regresso de Cristo, encontramos o seguinte: Porque eis que o SENHOR vir em fogo; e os seus carros, como um torvelinho, para tornar a sua ira em furor e a sua repreenso, em chamas de fogo. Porque, com fogo e com a sua espada, entrar o SENHOR em juzo com toda a carne; e os mortos do SENHOR sero multiplicados. Os que se santifcam e se purifcam nos jardins uns aps outros, os que comem carne de porco, e a abominao, e o rato juntamente sero consumidos, diz o SENHOR. (Isaas 66:15-17). Aqui vemos que no regresso de Cristo ser proibido o consumo de coisas imundas, e quem desobedecer receber castigo. muito claro o que diz a Bblia: a diferena entre as carnes limpas e imundas tem existido desde muito antes que foi escrito o Novo Testamento; os apstolos e os primeiros membros da Igreja de Deus seguiram estas instrues e actualmente tambm as praticam, pois so os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 12:17). Como temos visto, estas leis continuaro vigentes at ao regresso de Cristo, e quando ele vier far com que sejam cumpridas. Embora no primeiro sculo muitos cristos tiveram que lutar com a objeco de conscincia que sentiam a respeito da carne que havia sido sacrifcada aos dolos, a Bblia nos mostra que tambm obedeciam as leis de Deus sobre as carnes limpas e imundas. No devemos ns obedec-las tambm? Deus formulou e revelou suas leis para nosso bem. O exerccio espiritual tem valor para tudo porque o seu resultado a vida, tanto agora como no futuro (1 Timteo 4:8, verso de Bblia da Linguagem de Hoje [BLH]).