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ERICH FROMM Essa necessidade bsica de reintegrao e unidade encontra, na psique, duas alternativas de soluo.

Numa delas, pode-se querer inconscientemente regredir vida animal pr-humana anterior racionalidade, com o propsito de apaziguar a insuportvel sensao de isolamento. De que maneira? Abolindo a conscincia de si mesmo, de suas qualidades humanas intrnsecas a serem desenvolvidas; fugindo s responsabilidades e esforos do crescimento e da liberdade. Nessa inteno regressiva de sedar os conflitos internos da mente, os indivduos podem criar ideologias, socialmente aceitas, e prazeres narcisistas que recalquem a angstia ontolgica do sentimento de solido. Alm de evitarem a percepo racional, tambm falseiam uma relao harmnica e integradora com o mundo. o caso da violncia urbana coletiva, num quadro de folie a millions, quando milhes de pessoas compartilham consensualmente dos mesmos vcios, de uma maneira no-problemtica; numa sociedade neurtica igualmente regressiva. O mesmo acontece com as graves psicopatologias individuais, sendo estas as fugas regressivas que no foram culturalmente assimiladas como normalidade. Como revela o ttulo da obra, o medo liberdade. importante esclarecer que para Erich Fromm as culturas tribais, em estado de pr-individualizao, da mesma forma, constituem um estgio de soluo regressiva. Para ele, o processo de individuao e diferenciao individual denota uma evoluo irreversvel da qualidade do amor ertico na comunidade primitiva para a qualidade do amor ertico individual, encontrado na civilizao moderna. Porque uma vez que o homem adquire um mnimo de liberdade, individualismo e racionalidade, verdadeiramente no h, em ltima instncia, como descartar-se daquilo que o torna humano e, no entanto, o tortura: sua razo e percepo de si mesmo, que para ele o fardo de ser-se homem. A segunda alternativa de soluo s dicotomias da situao humana chamada por Fromm de progressiva. a conquista de uma nova unio existencial-espiritual mediante s o desenvolvimento de todas as faculdades humanas, em potncia no indivduo; o que implica o reconhecimento da humanidade universal dentro de cada um e dentro das limitaes impostas pelas leis exteriores nossa subjetividade. Esta verdadeiramente a soluo para o problema da harmonia perdida, e tambm a nica oferta de liberdade real para o projeto poltico de uma sociedade humanista. O nascimento humano visto, segundo Fromm, como um longo e rduo processo de maturao do amor e da razo, por meio dos quais o indivduo se liberta do triste sentimento de separao da harmonia com a Natureza; sem jamais poder, de fato, voltar origem. O problema do nascimento exige uma compreenso ampla da situao humana muito alm da excessiva importncia conferida ao seu aspecto meramente perinatal. O recm-nascido

provavelmente d-se muito pouca conta do que significa nascer. Para Fromm, nascemos a todo instante. A todo instante defrontamo-nos com uma pergunta: devemos regredir ou evoluir? "Amor preocupao ativa com a vida e com a evolu-ao daquilo que amamos." "H apenas um significado da vida: o prprio ato de viver." "O homem o nico animal cuja existncia um problema que ele tem que resolver. "

Jean PAUL SARTRE


Existencialismo - Ainda podemos mencionar o existencialismo, como exemplo de tica humanstica. Defendido em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone de Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: "O mundo absurdo e ridculo. Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo". Pessoas influenciadas pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e tomaro decises que levem a esse desiderato.

O existencialismo ateu afirma que, se Deus no existe h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito. Este ser o homem ou melhor a realidade humana . Isto significa que , em primeira instncia , o homem existe, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada ; s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem aquilo que ele mesmo faz de si, a isto que chamamos de subjetividade. Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo de por todo o homem na posse do que ele de submete-lo responsabilidade total de sua existncia. Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, e tambm escolhe todos os homens. O existencialista, pensa que extremamente incmodo que Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer possibilidade de encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir nenhum bem a priori; j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para pensa-lo.

Se Deus no existe, no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim no teremos nem atras nem a frente nenhuma justificativa para nossa conduta . Estamos ss , sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo mas por estar livre no mundo estamos condenados a ser livres. O existencialista no pensara nunca, que o homem possa conseguir o auxilio de um sinal qualquer que o oriente no mundo, pois o homem quem decifra os sinais. Para os ateus, a "ironia" a de que no importa o quanto voc faa para melhorar a si ou aos outros, voc sempre vai se deteriorar e morrer. Muitos existencialistas acreditam que a grande vitria do indivduo perceber o absurdo da vida e aceit-la. Resumindo, voc vive uma vida miservel, pela qual voc pode ou no ser recompensado por uma fora maior. Se essa fora existe, por que os homens sofrem? Se no existe e a vida absurda em si mesma, por que no cometer suicdio e encurtar seu sofrimento? Essas questes apenas insinuam a complexidade do pensamento existencialista. SIMONE DE BEAUVOIR Quando ela morreu, em 1986, a filsofa Elisabeth Badinter declarou: Mulheres, vocs lhe devem tudo! Vinte anos depois, Simone de Beauvoir continua a ser aquela que, com seu livro O Segundo Sexo, fez voar em estilhaos a camisa de fora da pretensa inferioridade feminina. E viveu como uma mulher livre. Existem moas na Frana, estudantes inclusive, que ignoram quem ela . A antroploga Franoise Hritier encontrou algumas durante um colquio do CNRS (Centro Nacional para a Pesquisa Cientfica). Um ano depois, a professora honorria do Collge de France no esconde sua surpresa. Como desconhecer Simone de Beauvoir, autora do Segundo Sexo, um livro internacionalmente considerado como a base do feminismo contemporneo? Beauvoir diria, mais tarde, que no era assim que havia imaginado entrar para histria, mas, como boa existencialista, assumiu o fato. Nascida em 1908, desde muito jovem tinha o projeto de no se casar, tornar-se filsofa e escrever. O casal que formava com Jean-Paul Sartre, baseado na liberdade e na confiana mtuas foi um marco da vida literria e poltica dos anos 1940 at os anos 1970. Como intelectuais engajados, ou seja de esquerda, produziram uma obra de vulto, sendo cada um o primeiro leitor do outro. Uma mulher e uma escritora completa Romancista, dramaturga e jornalista, Beauvoir entrelaou vida e obra de forma inextricvel. Nos relatos autobiogrficos[1] quis tudo explicar e explicar-se a respeito de tudo, mantendo um distanciamento. Entretanto, sua correspondncia pstuma revela, nas cartas a Nelson Algren, seu amor americano que encontrou em 1947 em Chicago e que fez dela uma mulher completa, amando com corpo, corao e alma, uma mulher encantada,

curiosa a respeito de tudo, jovial e completamente apaixonada. Isto contado em Os Mandarins, pelo qual recebeu o prmio Goncourt de 1954. Essa distino no foi suficiente para abafar o escndalo provocado em 1949 pela publicao de O Segundo Sexo, uma anlise poltica sem precedentes da questo feminina. Beauvoir demonstra que a inferioridade feminina no natural e sim construda socialmente, fato que, no entender de Franoise Hritier, um modo novo de falar do gnero. Beauvoir insiste na igualdade entre os sexos e incita as mulheres a se emanciparem, principalmente atravs da independncia econmica. Muitos homens enfureciam-se com o livro, enquanto as mulheres o liam. At sua morte, milhares de mulheres escreveram a Beauvoir, algumas para dizer que seu texto as tinha salvo. A americana Betty Friedan[2] dedicou a ela, em 1963, A Mulher Mistificada, segunda obra fundadora do feminismo[3].

Mudar o mundo Durante toda a vida, tal como Sartre, Beauvoir serviu-se de sua notoriedade para defender os intelectuais e os oprimidos, especialmente as mulheres. Nos ltimos quinze anos de sua vida, encontrou nas mulheres do movimento um radicalismo e uma exigncia de clareza sua medida e ela se engajava nesse movimento entusiasmada, porque elas no eram feministas para tomar o lugar dos homens, mas sim para mudar o mundo, declara ao jornal Le Monde em 1978, afirmando a seguir: Mantenho absolutamente a frase: no voc se nasce mulher, torna-se. Tudo o que eu li, vi, e aprendi nestes ltimos 30 anos confirmaram essa idia. A feminilidade fabricada, como alis tambm se fabricam a masculinidade e a virilidade. Ela criou a associao Escolher para o Direito a uma Maternidade Desejada, em conjunto com a advogada Gisle Halimi, o Centro Audiovisual Simone-de-Beauvoir, com a atriz Delphine Seyrig e Carole Roussopoulos e a Liga do Direito das Mulheres. Essa mulher que no quis ter filhos tem, hoje, milhes de filhas pelo mundo, observa com humor a escritora Benote Groult. Simone de Beauvoir venerada pelas feministas, que a lem e estudam, principalmente fora da Frana. A Simone de Beauvoir Society, com sede na Califrnia, realizar seu 14 colquio em Roma, na Itlia, em setembro de 2006. A jornalista Bndicte Manier constatou que, na ndia, em todas as discusses sobre as mulheres, ao cabo de dez minutos , as indianas citam Simone de Beauvoir. Em comparao, seu lugar na Frana muito discreto. Seus escritos no esto includos no programa escolar e s encontramos 7 das 68.000 escolas francesas com seu nome. Porm, a vida movimento. Simone de Beauvoir vai entrar para a paisagem parisiense, pois uma nova passarela sobre o Sena, em frente Biblioteca Franois-Mitterrand, ter o seu nome. Um reconhecimento raro e duradouro. Sua herana imensa

Entrevista com Anne Zelensky-Tristan[4], co-fundadora, em 1974, da Liga do Direito das Mulheres, presidida por Simone de Beauvoir. A idia da Liga do Direito das Mulheres partiu dela, que estava irritada com a inrcia da Liga dos Direitos Humanos nesse tpico. A associao foi fundada por vrias mulheres e presidida por Beauvoir. Ela sempre esteve muito presente. Em 1971, estava frente do Manifesto das 343, assinado por mulheres conhecidas que declaravam ter-se submetido a um aborto[5]. O escndalo foi imenso. Em 1972, participou das duas Jornadas de denncias dos crimes contra as mulheres. Na sala da Mutualit[6], ela esteve sentada conosco, em crculo, no grupo do aborto. Simone de Beauvoir foi, para mim, um modelo vivo e um modelo de vida. J muito jovem eu quis viver como ela, assumir minha liberdade. Sempre admirei a tentativa dela e Sartre de reinventar o casal, tentativa esta que continua frente do que se faz hoje. Hoje, os jovens mal conhecem Simone de Beauvoir, pois ela foi extirpada dos programas. O Segundo Sexo continua sendo uma bomba para o sistema patriarcal! Apesar dos guardies do templo, sua herana imensa. Os movimentos feministas ressurgem com fora no mundo ocidental desenvolvido nos anos sessenta e setenta, junto com o florescimento de uma cultura contestatria, favorvel a mobilizao social de grupos at ento marginalizados ou oprimidos. Mudanas scio-econmicas tambm favorecem a mobilizao das mulheres, tais como a progressiva entrada de mulheres no mercado de trabalho e um avano dos nveis de educao feminina, aliadas a mudanas demogrficas como a crescente diminuio da taxa de fecundidade e o aumento da expectativa de vida das mulheres, reduzindo a proporo de seu ciclo de vida dedicado aos cuidados com a prole. Mas grande parte dessa efervescncia intelectual tem origem datada. Na Frana, do ps- segunda guerra mundial, a publicao do revolucionrio ensaio feminista "O segundo sexo" de Simone de BEAUVOIR (1949) provoca uma verdadeira comoo, pois pela primeira vez uma intelectual, atravs de uma pesquisa profunda tenta responder a pergunta: "o que significa ser mulher?" "A pessoa no nasce mulher, mas antes torna-se mulher", esta seria a frase mais famosa da obra e fundamenta, at os dias de hoje, muitos estudos feministas. Beauvoir era uma existencialista, portanto, no acreditava na "natureza humana". O objetivo geral deste Projeto de Ensino consiste em formar um Grupo de Estudos sobre a contribuio dos estudos feministas s cincias sociais, particularmente a Geografia (Licenciatura e Bacharelado) e a Histria (Licenciatura e Bacharelado). Os objetivos especficos so: a) estudar a contribuio do ensaio "O Segundo Sexo" Vol. I e II (1949) de Simone de Beauvoir s questes feministas; b) estudar as obras feministas que tratam da contribuio de Simone de Beauvoir; c) relacionar as questes feministas com os estudos geogrficos e histricos, tanto em teoria como em pesquisa.Em um primeiro momento o Grupo far uma leitura conjunta dos dois volumes de "O Segundo Sexo". Nesses encontros de leituras ser tambm discutida e estudada a obra. No segundo momento o

Grupo ler obras pertinentes a contribuio de Beauvoir e obras relacionadas Geografia e/ou Histria que tratam das questes de feminismo e gnero. E numa terceira etapa os/as acadmicos elaboram um ensaio pertinente ao tema, relacionando-o com sua rea de atuao que ser apresentado ao Grupo. PIETRO UBALDI Continuemos a observar. Dissemos que, dada a premissa colocada por ns, o fenmeno tende a concluir-se segundo a direo que lhe foi dada no incio. Estudemos agora como prever em unidades de tempo a velocidade com que o fenmeno chega a sua concluso na fase dos efeitos. Nem todos os casos so simples, derivados de uma conduta exclusivamente positiva ou negativa. O decurso do fenmeno tanto mais linear e a soluo tanto mais rpida e fcil, quanto mais monocromtica a sua composio, isto , quanto mais decisivamente prevalecer uma das duas caractersticas, seja de positividade ou de negatividade. Um caso construdo por um s destes elementos, isto , com 100% de uma s destas duas qualidades, de rpida soluo. Isso acontece porque ento todas as foras em ao so orientadas e dirigidas a uma mesma concluso, indo em uma nica direo, tendendo portanto todas para o nico fim, a ele convergente. As complicaes e os atrasos da concluso verificam-se quando o caso composto de qualidades positivas e negativas ao mesmo tempo, porque ento elas resultam contrastantes e divergentes, em vez de concordantes e convergentes em direo a uma nica soluo. Nessas condies, o desenvolvimento do fenmeno prolonga-se at quando se estabelece uma prevalncia de foras e suas direes em um dado sentido. Assim necessrio esperar que se esgote o impulso das foras do tipo que est em percentagem menor, porque s ento o tipo oposto pode se afirmar e vencer, prevalecendo em uma s direo. Nesse nterim pode-se conseguir resultados temporrios, com expectativa ainda no definida, porque foram determinados por impulsos positivos e negativos no delineados. Estes so casos mais complicados, nos quais mais difcil ver o funcionamento da Lei. Mas comecemos com a descrio de um tipo de caso simples, de modelo monocromtico no negativo, com resultado rpido e evidente, pela presena exclusiva de foras de uma dada qualidade, e ausncia daquelas de qualidades opostas. Em nossas experincias no laboratrio da vida pudemos assistir operao cirrgica da punio por falta de retido, isto , soluo de um caso de negatividade. A operao impressionou-nos pelas seguintes qualidades: 1) a exatido com a qual o efeito correspondeu causa, conservando-se do mesmo tipo de foras postas em ao, mas retornando ao emitente em vez de atingir o indivduo ao qual elas se destinavam; 2) a exatido com a qual foi centralizado o escopo, sem atingir quem quer que estivesse prximo do alvo; 3) a rapidez do desenvolvimento e concluso do fenmeno; 4) a convergncia dos impulsos em direo quele resultado final; 5) a massa dos resultados obtidos,

em proporo aos mnimos meios usados, isto , o rendimento com eles obtido durante o trabalho realizado. Perante tal espetculo tem-se a sensao de ver a face da Lei e no se pode conter, ao fim da experincia, um grito de maravilha, quando se observa o seu perfeito funcionamento. No se trata de sonhos. Qualquer pessoa pode verificar a existncia de um caso semelhante a esse, controlando as suas concluses. Mas, tudo isso corresponde a uma lgica, que nos autoriza a admiti-la, mesmo porque, confirmando a nossa tese, existe a viso da unidade fundamental da Lei. Observemos agora um outro caso, que podemos chamar policromtico, pelo qual fica diminuda a velocidade do fenmeno, quando chega sua concluso. Tratemo-lo com a precisa razo. Tudo depende das foras existentes no campo em que o caso se desenvolve. Eis o indivduo que age em sentido negativo para obter vantagem em prejuzo de um terceiro. Isso contra a Lei. Esta negatividade e o dano correspondente deveriam agora recair sobre o promotor, com isso resolvendo o que um simples caso de falta de retido, como o precedente. Mas, ao contrario, esse homem continua sem ser perturbado em sua violao. A sano de sua culpa permanece suspensa. Por qu? Aqui o caso se complica, porque as foras postas em movimento por ele, esto no mesmo campo e combinam-se com as foras movidas pelo ofendido, o qual se encontra em fase de pagamento de seu dbito para com a Lei e, portanto, necessitado de experincia corretiva do seu erro passado. Eis ento que a ao punitiva da Lei contra o opressor por causa do mal praticado, freada pelo bem que ele faz, tornando-se til ao executar, segundo a Lei, a funo de seu instrumento na imposio de uma lio corretiva ao oprimido. Eis a o impulso positivo em favor do opressor, positivo momentaneamente, porque se interrompe o impulso negativo contra ele, pelo mal que fez. Combinam-se assim dois valores opostos: a injustia por parte do opressor (negatividade anti-Lei) e a justia por parte do oprimido que paga seu dbito (positividade segundo a Lei). assim que o primeiro, que faz sofrer o segundo, pode continuar a fazer o mal, no obstante seja justo que ele passe dessa posio quela do prprio pagamento, o que de fato acontecer mais tarde. assim que, apenas cumprida a funo de instrumento punitivo segundo a Lei, o fenmeno chegar tambm para o opressor fase de pagamento, pela qual tambm ele o efetuar, sofrendo a lio corretiva que o espera. natural que, quando a opresso feita por esse homem tenha purificado e redimido o seu oprimido de toda a negatividade que o agravava, ento o opressor seja abandonado a seu destino porque a sua misso foi cumprida. Naquele momento no h mais razo para que a Lei espere, passando a exigir o seu pagamento. Finda a fcil vitria do mal, cai a iluso de ter sabido evadir-se, sem prestar contas, s sanes da Lei.

Pode-se assim encontrar muitos casos, mas sempre em funo do mesmo princpio bsico que se aplica em posies diversas. Assim que, uma vez compreendida a tcnica de seu funcionamento, cada um poder traar-lhe o esquema at a sua concluso final. necessrio, porm, ter em conta que na realidade no encontramos casos isolados, mas uma concatenao de casos, pelo que os efeitos de um se encravam nas causas de outro, com fios entrelaados que afundam suas razes no passado. Isso porque, em vez de pagar e liquidar o dbito, procurase evadir dele, criando-se assim novos dbitos. Assim a semeadura de causas negativas no termina nunca e o fardo imenso que pesa sobre a humanidade no se esgota, fardo de dores, tornado seu patrimnio natural e constante. Como esta tcnica podemos conhecer qual ser o nosso futuro, observando que foras pusemos em movimento, construindo o nosso destino. necessrio ter compreendido que a natureza dos efeitos do mesmo tipo das causas que pusemos em movimento, como determinante delas. Estas conservam suas qualidades positivas ou negativas de que foram saturadas ao nascerem. Eis ento que, quando as causas que lanamos, visando ao que nos til, eram contra a Lei, elas se voltam contra ns em posio invertida, em prejuzo nosso. E quando elas eram segundo a Lei, se voltam a nosso favor. Existe essa lei de retorno, em forma negativa, daquilo que lanamos negativamente, e em forma positiva, daquilo que lanamos positivamente. Eis ento a que resultados leva o querer ser astuto para fraudar a Lei em nossa vantagem. A Lei como um espelho. Ela em si mesma permanece vazio e nele nada se v seno uma nos colocamos frente a ele, eis que nos reflete nossa figura igual ao modelo, com as suas invertida de retorno. invisvel como este, que por si imagem refletida. Mas to logo como somos, restituindo-nos a qualidades, mas em posio

Estejamos atentos, portanto, para cada nossa ao, porque as nossas obras nos seguem e recaem sobre ns. necessrio compreender que o mundo em substncia regido por um princpio de ordem e que o segredo do verdadeiro sucesso no est em tentar modific-lo em vantagem nossa, mas em segui-lo, enquadrando-se nele. O caos est somente no exterior, na superfcie e, no obstante a nossa resistncia, ele sempre corrigido e recolocado na ordem da Lei, que a fora ntima que tudo dirige. Assim, o querer ser forte para imporse no serve seno para lanar sobre ns a reao da Lei que no admite ser violada. O fenmeno de retorno tem maturao mais ou menos rpida segundo o seu volume e a simplicidade de sua estrutura. Quando as causas so poucas e lineares e se trata de um s indivduo, chega-se logo concluso; mas quando se trata de muitas causas conexas e complexas como de naes e de povos, a concluso mais laboriosa e lenta. necessrio compreender que cada defeito uma dissonncia que se afasta da Lei, um ponto dbil perante ela, um erro, portanto, a ser corrigido, e que por isso volta-se sobre ns em forma de dbito a ser pago. A causa de tudo

isso somos ns, porquanto nos colocamos em posio de desordem dentro da ordem, assim lanando-nos, em nosso prejuzo, contra ela. Ora, se no sabemos nos enquadrar, a Lei, em vez de uma casa, ser para ns uma priso. Todavia a Lei uma casa cmoda para se morar, mas ns no sabemos nos mover dentro dela, porque somos feitos de desordem. O sofrimento que se segue quando nos lanamos contra as paredes serve para ensinar-nos a viver na ordem e assim transformar o crcere em uma tima casa. O homem invoca a liberdade. Mas qual? A liberdade da desordem, isto , aquela que o leva a bater contra as paredes da Lei. Buscando tal liberdade, o homem lana as causas de uma autopunio corretiva que terminaro por fora-lo a enquadrar-se dentro da ordem. Nas revolues aflora sempre a escumalha, que mais deseja liberdade, com lutas e destruies Diz-se ento que as revolues devoram seus filhos. Por qu? Porque este o efeito que lhes recai em cima, imposto pela causa por eles mesmos posta em movimento, que do mesmo tipo, pela qual, tendo ele matado, so agora mortos. Trata-se de uma restituio a eles do mesmo impulso, posto em movimento por eles mesmos. Dadas estas leis, no deveriam tremer aqueles jovens que hoje vemos entregar-se aos vcios, ao cio, aos estupefacientes etc., se compreendessem de que efeitos esto semeando as causas. certo que nas revolues quer-se tambm os destruidores. Mas que fim tm eles? Executada sua funo a Lei os destri e deixa vencer os construtores que lhe servem para avanar. O que negativo no tem direito vida e portanto so logo mortos. Eis que cada um pode estabelecer uma contabilidade prpria de dbito e crdito em conta corrente pessoal, posta perante a justia da Lei. Esses dbitos e crditos no so constitudos de valores econmicos, mas de valores morais. Estes so superiores e de mais vasta capacidade do que os materiais, que, frente aos outros, encontram-se em posio subordinada. Pode assim ser pauprrimo o mais rico e poderoso homem da Terra que tem dbitos a pagar para com a Lei. E ao contrrio Essa contabilidade a que realmente vale, aquela que est na base da vida, a que decide por esta, porque no permanece limitada no campo dos bens e dinheiro, mas abarca todas as expresses da vida, como sade, afetos, felicidade ou dores em cada um de seus aspectos. O bem ou mal que recai sobre ns dependem da dose de positividade ou negatividade que colocamos nas contas, com nossos atos. Antes de examinar a casustica, devemos orientar este trabalho, reassumindo vrios conceitos j desenvolvidos, que o leitor necessita ter em mente. A nossa vida composta de uma srie de atos que podemos observar em sua origem, desenvolvimento e concluso. Eles unem-se entre si ao longo da linha causaefeito, constituindo ciclos maiores, at formarem o do desenvolvimento de uma vida e o mximo da ascenso evolutiva. Em cada caso o movimento comea com o lanamento de uma trajetria e constitudo pelo seu percurso, que se desenvolve como um arco, em uma dada direo, depois descendo at um ponto no qual aquele movimento se exaure e se conclui, iniciando-se um outro. O que estabelece o percurso da trajetria e seu ponto de chegada a natureza das foras lanadas na partida. Sabendo escolh-las e p-las em movimento,

podemos estabelecer, ns mesmos, qual ser seu desenvolvimento e a sua concluso. Dessa forma, tudo depende de ns, que podemos atingir os resultados desejados. Isso significa que podemos ser donos do xito de nossas aes como do nosso destino que as envolve, se soubermos cumprir o trabalho do lanamento correto de sua trajetria ou corrigir-lhe o percurso quando esse resulta em erro. Ora, se o percurso da trajetria e seu ponto de chegada dependem da natureza das foras lanadas, esta natureza depende por sua vez da estrutura de nossa personalidade, cujos componentes so aquelas foras. Se esta estrutura a causa de nosso futuro, por sua vez, ela a conseqncia de nosso passado, durante o qual a construmos tal qual no presente. Na sua fase de percurso, o feixe de foras constituintes da personalidade pode sofrer deslocamentos de sua rbita, por atrao de foras afins, de modo que as boas somam-se, tambm, as foras boas do indivduo, reforando o positivo, e as ms fazem o mesmo s negativas. O indivduo, portanto, pode corrigir sua trajetria encaminhando-se em uma direo ou outra, e com isso pode melhorar ou piorar a sua posio Tambm aqui, segundo o dualismo universal, o campo dividido em duas partes: positivo e negativo, que so o bem e o mal, ou seja, o que til ou o que prejudica o indivduo. Eis porque a tica exige uma conduta do tipo positivo, porque ela quer o nosso bem e a positividade na ao conclui a nosso favor, enquanto que a negatividade, a nosso dano. Disso deriva a importncia da retido porque, ao fim, ela coincide com o sucesso do indivduo, enquanto que a desonestidade coincide com seu fracasso. Portanto aquele que faz o bem, como o que faz o mal, f-lo antes de tudo a si mesmo. De resto, seria absurdo que a vida, com sua sabedoria e inteligncia, violasse a lei de causaefeito, porque aquilo que se semeia se colhe. Sena absurdo tambm que a vida, em virtude de seu retilneo utilitarismo e seu impulso ascensional, propusesse qualquer coisa de negativo. O mal, mais do que uma culpa, um erro. Se a vida se rebela contra ele ferindo-nos com a dor, isso acontece com objetivo educativo e defensivo a favor de quem comete aquele erro, porque assim ela constringe aquele homem a voltar via correta, que o leva a seu bem. Vice-versa, se a vida rejeita aquilo que o mal, ela aceita e sustm aquilo que o bem. Isso porque ela feita de positividade de modo que o negativo por ela sufocado e expulso, enquanto o positivo por ela atrado e, como coisa sua, canalizado em sua corrente. Para quem quiser, pois, saber porque a vida positiva, isto , benfica, construtiva, salvadora, podemos acrescentar, referindo-nos a nosso livro O Sistema, que o pensamento que se acha em cada fenmeno em nosso universo devido presena nele do aspecto imanente da divindade, paralelamente quele transcendente. Em outros termos, trata-se dos princpios do Sistema remanescentes com funes diretivas no Anti-Sistema que, embora decado na forma ou matria, ficou todavia saturado do pensamento do Sistema.

De tudo isso pode-se concluir: o mtodo que verdadeiramente leva vitria, ao contrrio do que se pode crer, no o da fora ou astcia, mas o da justia. Os que ousam viol-lo, porque so fortes ou astutos, na realidade trabalham pela sua prpria runa; no a seu prprio favor, mas em seu prprio prejuzo. Se obtm algumas vantagens, estas so apenas imediatas e aparentes, a serem pagas depois, s prprias custas. A nova tica que propomos, explicando o mal que se pode fazer a si mesmo com tal conduta, poderia transformar nossa psicologia e com isso a diretriz do comportamento, evitando-nos danos imensos. loucura pretender que com uma conduta feita de negatividade se possam lanar trajetrias de tipo positivo para concluir em posio do mesmo sinal. Como se pode pretender que o efeito seja diverso da causa que o determinou? Pode-se objetar que encontram casos nos quais o bem vencido e o mal triunfa, contradizendo esta nossa afirmao. Mas como temos certeza de que aqueles casos so concludos com a morte? No seria lcito admitir que deve haver uma continuao da vida na qual o fenmeno se completa? Nada nos autoriza a afirmar que ele em vida tenha atingido a sua concluso Na morte ele pode ter permanecido em suspenso, de modo que o cumprimento daquela Lei adiado, escondendo-se no invisvel. Esta opinio corroborada pelo fato de que na Terra nos encontramos frente a um fenmeno que, como tal, no pode ser anulado antes que o percurso de sua trajetria se acabe de todo e as foras lanadas atinjam sua meta, a causa se extinga com o seu efeito Isso acontece com todos os fenmenos. Uma importante aplicao destes conceitos pode ser feita no campo da futurologia. Temos, antes de tudo, uma unidade de medida para avaliar de partida, no momento inicial do lanamento da trajetria, a dose de positividade ou negatividade contida no fenmeno, dada pelas foras constituintes da personalidade. Sabemos, depois, que as caractersticas de positividade destas levam-no a desembocar na afirmao do indivduo, isto , ao sucesso para sua vantagem, com o bom xito de seu plano. E sabemos ainda que as caractersticas de negatividade levam-no a terminar com a falncia de seu plano, em seu prejuzo. Ento, das premissas iniciais podemos deduzir o que delas poder derivar. Uma vez entrado o fenmeno em rbita podemos prever seus deslocamentos, qual a conseqncia desta premissa, como o efeito depende da causa. Como era de esperar, se o campo de foras do fenmeno do tipo negativo, ele atrair foras do mesmo sinal que encontrar no seu desenvolvimento, absorvendo-as e somando-se a elas. O mesmo acontecer para as foras do tipo positivo. Se do exame da qualidade da personalidade se conclui que ela em um campo de foras negativas possui tambm foras de tipo positivo, podemos prever a possibilidade de que estas funcionem como impulsos corretivos da negatividade do fenmeno, enquanto ele se encontra na fase de transformismo dada pelo seu desenvolvimento. E pode acontecer o contrrio, isto , que as foras do tipo negativo encontradas na personalidade, no percurso e relativo transformismo do fenmeno, corrompam as foras do tipo positivo, deslocando a trajetria para o negativo

Tal futurologia neste caso baseia-se sobre um atento exame psicanaltico do sujeito, sobretudo para pr a nu as zonas do subconsciente. Por fenmeno entendemos qualquer acontecimento de nossa vida, desde aqueles mnimos, individuais, at os grandes fenmenos histricos. Ele toma forma concreta em nossos atos, que constituem somente a aparncia exterior que esconde este dinamismo interior que esta anlise do fenmeno nos revela Os resultados dos acontecimentos dependem de nossa conduta; esta depende de nossos pensamentos, que por sua vez dependem de nossa forma mental, isto , qualidades individuais. Percorrendo esta cadeia de derivaes, podemos seguir o desenvolvimento lgico do acontecimento e reunir, atravs de seu desenvolvimento, seus dois extremos: o lanamento da trajetria e a concluso de seu percurso at o resultado obtido. O trabalho de futurologia baseia-se na anlise das foras que constituem a personalidade, porque elas representam a natureza e a direo dos impulsos postos em movimento. Para poder prever o desenvolvimento de um acontecimento, necessrio um outro conhecimento, o das leis da vida e de seu modo de funcionar. Quando reagem contra o erro, elas se propem a ensinar e no a vingar-se, esmagando. Podemos assim saber, com antecedncia, de qual tipo ser a sua interveno, fsica ou moralmente, ainda que doloroso, ela ser sempre salutar. As leis da vida fundamentam-se sobre um princpio de justia, tanto que o mrito, diante delas, constitui um direito. Elas "devem" compensar aquilo que foi honestamente ganho. Neste regime, a idia de alguma coisa abandonada ao acaso inadmissvel, como qualquer desordem em um regime de disciplina. Cai assim o conceito de concesso gratuita de favores ou graas, como de qualquer ato arbitrrio. As relaes entre o indivduo e as leis da vida so de direitos e deveres de ambas as partes, a cada momento pesados na balana da justia. Ento este homem pode exigir daquelas leis que seja recompensado por aquilo que mereceu; e a vida tem o dever de recompenslo. Isto simplesmente para obedecer ao princpio de justia sobre o qual se baseia, princpio que em nenhum caso pode violar. Como a vida deve castigarme para corrigir meu erro, assim ela no pode me negar as vantagens que tenho merecido. As relaes do indivduo com a vida no so aquelas do servo, com o amo; isto , de sujeio, mas de justia. Podemos assim saber como em cada caso a vida comportar-se- para com o indivduo. Isso pode ser previsto porque o clculo baseia-se sobre o mrito, que um fator a ser analisvel. esta exatido na avaliao dos valores, esta rigidez de justia com a qual eles so pesados e sua troca executada, que nos permitem prever a conseqncia de nossas aes. Isto possvel porque, assim, cada uma delas exatamente avaliada, como acontece somente em um regime de disciplina exata. Aqui analisamos o funcionamento da Lei. Ela funciona tambm para mim enquanto escrevo e para o leitor enquanto l. Segundo aquilo que colocamos em um prato da balana, encontramos depois o peso correspondente no outro prato. Aqui mostramos como fazer o exame dos elementos presentes no fenmeno e as leis, s quais esto submetidos seus movimentos. Com este material em mos, podemos seguir o desenvolvimento do fenmeno e prever qual ser a sua concluso.

Estamos no plano positivo experimental da cincia. Trata-se de leis exatas como so aquelas da matria e da energia. No mais aquisies no justificadas pelo mrito, superada a psicologia do servo que implora favoritismos. A Lei de um lado, o homem do outro, ambos esto sujeitos mesma ordem, de modo que aquele homem que cumpriu seu dever para com a Lei, com isso adquire perante ela o correspondente direito a um bom tratamento, enquanto Lei compete o dever de assegur-lo. De um lado trabalha o indivduo; do Outro responde-lhe a vida com suas normas de justia. Esta ser a nova tica positiva do futuro. No passado o homem vivia perdido no caos, isolado por seu egosmo, tendo em sua defesa somente sua capacidade de lutar contra todos para venc-los. Com a nova tica ele tem conscincia de fazer parte de um organismo com o qual coordena a sua conduta. Ento entre o homem e a vida formam-se relaes de direitos e deveres recprocos: para o homem o dever de viver em disciplina d-lhe o direito aos meios para viver; para a vida, o direito de ser obedecida impe-lhe o dever de procur-los. Se o homem no cumpre seu dever a vida tambm no o cumpre para com ele. Verifica-se um intercmbio sem enganos. Se o indivduo apresenta vida uma conduta negativa, recebe tratamento negativo; se ele apresenta uma conduta positiva, a vida deve conceder-lhe um tratamento positivo. assim que, para quem o cumpre, fazer o bem resulta no bem e fazer o mal resulta no mal. Como se v, trata-se de uma tica baseada sobre um princpio totalmente diverso daquele vigente no passado, isto , no sobre o egocentrismo mas sobre a colaborao; no sobre a fora, mas sobre a justia; no sobre o separatismo, mas sobre a reciprocidade na qual cada um faz sua parte. Isso se deve ao fato de que esta nova tica, diante da velha, representa a passagem para uma fase mais evoluda e aperfeioada, o que supe um enquadramento na ordem, uma tomada de conscincia mais exata e um senso de responsabilidade anteriormente desconhecidos. Tudo isso corresponde a um processo de cerebrao, devido evoluo, que agora quer transportar o homem do plano instintivo emotivo ao plano diretivo, racionalmente controlado. Trata-se ento, no de uma destruio do velho, mas de sua continuao e ascenso, no de uma substituio mas de um aperfeioamento. Estas duas fases obedecem a dois princpios diversos: o caos para o primitivo, a ordem para o mais evoludo. No caos a atividade fundamental a luta: se no me defendo, ningum me defende. Na ordem a base a disciplina quando cumpro meu dever isso suficiente para que tenha posto em movimento as foras que, naquele regime, so encarregadas da minha proteo. Isto j comea a realizar-se na parte civilizada de nossa humanidade, mais prxima do estado orgnico. No caos lcito agredir, mas s quem sabe lutar e vencer sobrevive. Na ordem no se pode agredir, mas quem faz seu trabalho til coletividade deve por esta ser protegido para que ele possa faz-lo. Ento ele no deve perder seu tempo em lutar, dado que mais til produzir, segundo sua especializao. Somente nesta fase mais avanada isto possvel, por ter alcanado o senso social da coletividade, o que falta na fase precedente, na qual os indivduos no sabem se fazer valer, reagrupando-se, porque esto

exauridos pelos atritos causados por seu separatismo. questo de diviso do trabalho e de uma forma de maior rendimento utilitrio, porque assim a energia que era gasta na luta encaminhada para uma maior produo. Hoje j se procura evitar aquele desperdcio, porque se comea a compreender quo contraproducente o mtodo da luta. Assim a funo de guerreiro, uma vez fundamental, desvaloriza-se sempre mais diante da funo do trabalhador. Ora, quando sabemos que as premissas de um fato, (lanamento de trajetria) esto em nossas mos, que as conseqncias esto pois em mos das leis da vida, e conhecemos a tcnica funcional dela, eis que nos possvel orientar nossa conduta para o nosso bem em vez de para o nosso mal. Isso leva a uma grande modificao na prpria vida, estabelecendo as causas dos acontecimentos, ou sofrendo seus efeitos No que a vida mude. O que muda o homem que, passando a um nvel evolutivo mais elevado, porque entende mais, se comporta diferentemente em seu prprio interesse, A vida tem funcionado e continua a funcionar sempre com os mesmos princpios. homem que evolui e assim v aquilo que antes no via, evitando desse modo erros e dores que da derivam. A concluso dessa nossa dissertao que nossa maior preocupao o cumprimento de nosso dever, cada um examinando em que ele consiste. o suficiente para pr uma premissa positiva no movimento que dela dever desenvolver-se como conseqncia. Feito isso, sabemos que ele se desenvolver em sentido favorvel a ns, porque as leis da vida providenciaro para que assim acontea. Ateno, porm, porque com a vida no se brinca. Se apenas pretendemos fingir que fazemos nosso dever, procurando dar a entender isto aos outros e tambm a ns mesmos, a vida no se deixar enganar e nos pagar com um desastre. incrvel a que elevao evolutiva e suas conseqncias a aplicao de tais princpios pode levar. Quando se sobe at este plano cai a lei da luta pela seleo do mais forte, porque o modelo do biologicamente melhor, o novo tipo que a evoluo quer produzir, , ao contrrio, o mais inteligente, no fisicamente mas mentalmente poderoso. Ento o maior problema, o da sobrevivncia, ser resolvido com estes meios, que muito melhor sabero ser bem sucedidos. Entramos assim no regime de ordem prprio de um nvel evolutivo mais avanado, regime no qual a retido atinge o valor de tcnica aperfeioada para a defesa da vida. Tivemos que explicar estes princpios diretores, porque era necessrio antepor esta orientao geral, antes de passarmos sua aplicao nos casos que examinaremos nos captulos seguintes.

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