Primera Edicion: Salta, La Narrativa del Noroeste Argentino. Historia Socio Cultural.

Consejo de Investigacin Universidad Nacional de Salta, 2000. Alicia Poderti. . ISBN 987-99460-3-0. (Tesis Doctoral, defendida en la UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO, FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS, setiembre de 1998).

HISTORIA DE LA LITERATURA DEL NOROESTE ARGENTINO

Desde la Colonia hasta fines del siglo XX

ALICIA E. PODERTI

NDICE

PRELIMINARES

I. CONTORNOS DE UNA HISTORIA SOCIO-CULTURAL I.1. Alcances contemporneos del trmino literatura I.2. Regiones literarias y regiones histricas I.3. El noroeste argentino como regin histrica I.4. Saberes histricos y ficcionales I.5. Las historias literarias I.6. Periodizacin

II. FUNDACIN II.1. La regin del Tucumn II.2. Prcticas escriturales II.2.1. Prctica poltico-religiosa II.2.2. Prctica jurdico-notarial II.2.3. Prctica literaria cannica II.3. Textos coloniales y literatura germinal II.4. Leyendas del Tucumn Colonial II.4.1. Consideraciones en torno a la literatura oral II.4.1.a. Oralidad y escritura II.4.1.b. Historia/Leyenda II.4.2. Relatos orales y pensamiento andino II.4.2.a. El Rey Inca: la justicia vuelve II.42.b. La sepultada Esteco: los signos eternos II.4.2.c. San Francisco Solano y su violn II.4.2.d. San Ramn de la Nueva Orn: ciudad de campanas misteriosas II.4.3. Memoria y verdad

III. CONSTRUCCIN
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III.1. Fractura del pensamiento colonial III.2. El ethos nacional y el proyecto literario nacional III.3. La aparicin de la novela y el relato de la gesta antirrosista III.3.1. Procedencias III.3.2. Configuraciones narrativas: el folletn III.3.3. Novela y contracultura III.4. Las mujeres y el imaginario nacional III.5. Los hombres del '80 III.6. La prensa y el NOA en el siglo XIX III.7. Fisonomas III.7.1. Desierto III.7.2. Inmigracin

IV. REGIN, GLOBALIZACIN IV.1. La Argentina y el Noroeste (1900-1930) IV.2. Los intrpretes de la cultura nacional IV.3. Modernismo, "regionalismo" IV.4. Ni Florida, ni Boedo IV.5. "La Carpa" y la renovacin del discurso cultural de la regin IV.6. Diseos regionales IV.7. Trayecto: hacia la globalizacin

V. FRAGMENTOS DEL PAS INTERIOR V.1. Facetas convergentes V.2. La escenificacin de la Historia

V.2.1. Gemes en el ddalo de la ficcin V.2.4. Voz y documento V.2.3. Los rostros de la historia reciente V.3. Escritura femenina: espacio de rebelin V.3.1. Mujeres X mujeres V.3.1. Gramtica femenina

V.4. Incisiones V.4.1. Gauchos malos y domesticados V.4.2. Fronteras y orillas V.4.3. Trenes, andenes, tajos y caminos V.4.4. Los sabores andinos V.4.5. El viaje y la regin de la utopa

VI. BALANCES, COORDENADAS, UMBRALES VI.1. Compases neoculturales VI.2. Heterogeneidad y multiculturalismo VI.3. La escritura como sntoma VI.4. Virtualidades, frmulas y lectores: otros lenguajes VI.5. La narracin en la encrucijada de los gneros literarios VI.6. Mujeres y escritura de provincias VI.7. Literatura e identidad cultural

BIBLIOGRAFA 1. Aproximacin bibliogrfica a la produccin narrativa del noroeste argentino hasta fines del siglo XX: 1.1. Libros y publicaciones varias 1.2. Antologas y compilaciones 2. rea literaria 2.1. Estudios Crticos

2.2. Literatura (general) 2.3. Sobre literatura del NOA 2.4. Historias literarias y estudios panormicos 3. rea de Ciencias Sociales y Humanas 4. Sobre gnero y literatura femenina del NOA 5. Publicaciones documentales (Colonia) 5.1. Fuentes ditas 5.2. Fuentes inditas (manuscritos) 6. Diccionarios

PRELIMINARES

"Y toca a cada pas o regin sacar de una vez el problema de este plano de generalidades que constituyen ya un lugar comn de las perspectivas tericas, y aplicarse a una investigacin concreta de la experiencia local, desde los diversos ngulos que sugiere la tetrasecular y movimentada vicisitud histrica aparejada al destino americano." BERNARDO CANAL FEIJO

La intencin de dar cuenta, desde el campo de los estudios crticos e historiogrficos, de la produccin literaria de la regin del noroeste argentino, supone iniciar un complejo proceso de organizacin del sistema literario de una cultura especfica. Implica, a la vez, interconectar dos variables culturales en continua relacin: la historia y la literatura, desentraando las diferentes versiones de la historia que aparecen en los textos y componiendo una "literatura de la historia", en la medida en que la escritura literaria se presenta como tematizacin de la historia, como problematizacin de ella. La literatura, como manifestara Mijail Bajtn, es una parte inarrancable de la historia de la cultura y no puede ser comprendida fuera del contexto global de una poca dada y en la ruptura cronolgica que implica que "las grandes obras literarias son preparadas durante siglos" (1982: 107). La idea de efectuar una historia literaria regional de la literatura del noroeste argentino no ha trascendido ms all de intentos aislados. La historia de la literatura latinoamericana ser enriquecida en la medida en que se sustancie el aporte que pueda verificarse desde la microhistoria de las literaturas regionales, en lo que respecta al esclarecimiento de sus problemticas centrales. De este modo se integra al proceso de la historia literaria latinoamericana una literatura argentina que opera desde una de sus reas de pertenencia -la regin del NOA-. Siguiendo la lnea narrativa como directriz (sin abandonar por ello los otras variedades literarias pues tengamos en cuenta que nuestro planteo bsico contempla una hibridacin y la imposibilidad de referirnos a gneros cannicos) recorreremos la lietaraura del NOA, que es la literatura del pas interior y tambin de la gran Argentina, desde la Colonia hasta el final del siglo XX.

Algunos de los temas planteados en el primer captulo de esta investigacin despejarn ese ncleo de problemas, partiendo de la idea de que la escritura de una historia literaria supone tambin el esclarecimiento de cuestiones tales como la reconceptualizacin del trmino "literatura", la revisin de los criterios con los que una literatura se extiende en el devenir histrico y la imposibilidad de considerar la produccin literaria separada de la sociedad y la cultura que la generan. La lectura de una literatura denominada regional, en las investigaciones actuales, se fundamenta en la observacin de los registros culturales que participan en cada texto, registros que estn en ntima relacin con las referencias geogrficas, histricas y sociales que conforman un discurso diferenciado. De este modo, la literatura argentina se desarrolla en dos vas: por un lado, los textos literarios que funcionan referencialmente en la Capital Federal en tanto cosmpolis central y centrfuga del pas, y por el otro, aquellos cuya circulacin cultural remite a las diversas regiones en sus particularidades sociales (Heredia, 1994: 11). Los textos literarios del segundo grupo quedan automticamente incluidos en la categora de lo regional, que comprende derivaciones tales como el nativismo, el localismo y el costumbrismo. Todas estas variantes refuerzan la idea de que los lenguajes literarios se constituyen geoculturalmente1. Pues "si en geografa se puede trazar un mapa desde un ngulo cientfico y vivir en cambio cotidianamente en otro pas" (Cfr. Kusch, 1977: 19), el discurso literario est interpenetrado por ese subjetivante dibujo de la realidad que esquematiza su centro y su periferia a partir de una mirada que redistribuye los espacios. Esa reubicacin es posible a travs del conocimiento emprico del mbito en el que se mueven los deseos y pensamientos del hombre. La literatura, como produccin cultural de carcter social, es el conjunto de textos orales y escritos a travs de los que se elabora la visin comunitaria del mundo. Esta elaboracin puede ser colectiva, individual y an annima, pero aunque sea un producto individual transparenta la concepcin de la sociedad y de la cultura desde la que el escritor escribe. La literatura y la historia operan as como realidades complementarias, por cuanto los usos culturales pasan hacia la produccin literaria y viceversa. Los elementos sociales, antropolgicos y lingsticos entran en combinacin con los elementos puramente estticos (Palermo, 1996: 1). Al mismo tiempo, los textos literarios no existen como fenmenos aislados, sino que se ligan a otros textos pasados o contemporneos, de una misma cultura o de diferentes culturas, generando una forma de intertextualidad en la que los diferentes sistemas literarios entran en contacto. Si los textos ledos en forma aislada no constituyen una literatura, para poder referirnos a una "literatura del noroeste argentino" se hace indispensable reconocer la relacin que existe entre ellos. Este entramado textual responde a dos direccioNEs: una
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Para Rodolfo Kusch: "Cultura no es solo el acervo espiritual que el grupo brinda a cada uno y que es aportado por la tradicin, sino que adems es el baluarte simblico en el cual uno se refugia para defender la significacin de su existencia. (...) A nivel metodolgico cabe considerar entonces, desde un punto de vista geocultural, que existen unidades estructurales que apelmazan lo geogrfico y lo cultural constituyendo una totalidad difcil de penetrar, a no ser que la misma unidad proporcione los medios para hacerlo" (Kusch, 1976: 5-6).

horizontal (el momento socio-cultural en el que se producen los textos y las caractersticas comunes entre ellos) y una direccin vertical (las transformaciones que el conjunto de esos textos producen a travs del tiempo). La nocin de "sistema" permite explicar el hecho literario como un tejido de textos generados por una sociedad y una cultura particular. En este sentido, las relaciones entre sistemas literarios son decisivas en la conformacin de una literatura como la del NOA. Las coordenadas que en ella confluyen son resultado de los procesos socioculturales del conglomerado cultural latinoamericano, por lo que se vuelve imprescindible detectar las vinculaciones y los lmites entre literaturas continentales, nacionales y regionales (Cfr. Pizarro, et. al., 1985). Las cuestiones abordadas en esta investigacin nos han permitido reorientar algunos principios de la historiografa literaria, con el fin de delimitar la pertenencia cultural de la produccin literaria del noroeste argentino dentro de una perspectiva histrica y socio-cultural; comprobando si los discursos de los textos literarios acompaan a las transformaciones de las estructuras socio-culturales o instalan un imaginario social diferente; reconociendo los principales cdigos histricos de cada poca para discernir la "literaturidad" de los textos y su clasificacin dentro de los campos esttico y sociocultural. Centraremos nuestra lectura en la lnea de la narrativa pero nuestro enfoque no puede ignorar que la nocin de gnero impone aproximaciones fragmentarias del texto literario. El tema de la revisin y desarticulacin de la teora clsica de los gneros ya ha sido explorado por crticos y filsofos a travs del tiempo, encontrando un punto clave a principios del siglo XX con Benedetto Croce, y nutrindose actualmente con las propuestas generadas por el anlisis del discurso, la sociocrtica canadiense y la teora bajtiniana. Esta perspectiva de redefinicin de los gneros literarios que iremos delineando en cada uno de los captulos, intenta superar las clasificaciones taxonmicas, teniendo en cuenta la organizacin de los elementos dominantes y las estrategias discursivas que se ponen en juego en cada texto, la relacin con los otros textos de su serie y las caractersticas del entretejido social y discursivo en el que se generan. En lo que respecta al mbito cronolgico se focalizar la produccin narrativa del siglo XX, partiendo del panorama gestado en los siglos anteriores. Se entiende el proceso temporal como un movimiento en el que los cdigos histricos y socio-culturales del perodo fundacional-colonial del Tucumn constituyen las matrices que permitirn considerar los momentos de cambio, de interaccin, de conservacin y de transformaciones dentro de la produccin posterior. La comprobacin de estas textualidades operando en la narrativa contempornea tiende a despejar la transposicin esttica de los modelos del discurso colonial que ha pulsado gran parte de la produccin literaria hispanoamericana. Al mismo tiempo, la intertextualizacin de la produccin de siglos pasados en la literatura contempornea del noroeste argentino, instala un concepto de historicidad que se presenta como la puesta en marcha de la "memoria cultural", a travs de la reinstalacin de formas escritas y orales en la narrativa del siglo XX. As, los textos literarios y los autores no sern ledos de acuerdo a un sistema de periodizacin que los adscriba exclusivamente a la poca en la
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que fueron escritos -sus condiciones de produccin- sino a partir de la recepcin que de estos textos se ha hecho, reconociendo los principales cdigos de cada momento histrico que se re-producen y re-presentan en las textualidades literarias. Nuestra propuesta, que no agota las posibilidades del sistema literario del noroeste argentino -inserto en el proceso de intercambios con los otros sistemas culturales-, propone una va de ordenamiento y sistematizacin de los procesos literarios de esta zona. La unidad y multiplicidad cultural latinoamericanas constituyen dos itinerarios complementarios para penetrar en la imagen histrico-literaria de la regin del Noroeste argentino.

I. CONTORNOS DE UNA HISTORIA SOCIO-CULTURAL

..."Las literaturas regionales corresponden a un segundo nivel de articulacin con respecto a los sistemas literarios nacionales, pero en si mismas tienen tambin naturaleza orgnica y se instauran igualmente mediante un tramado de contradicciones. En las regiones ms integradas sus literaturas no representan ms que una escala menor de la problemtica propia de las literaturas nacionales." ANTONIO CORNEJO POLAR

I.1. ALCANCES CONTEMPORNEOS DEL TRMINO "LITERATURA". Uno de los problemas ms focalizados por la indagacin terica actual es el que gira en torno al esclarecimiento de lo que es y no es literatura. Este replanteo de la nocin, inserto en la encrucijada de los discursos sociales, obliga al constante cotejo entre las textualidades pertenecientes al sistema erudito y a los otros sistemas participantes en el proceso de produccin. La dificultad de establecer categoras universales en el eje diferenciador de estos mbitos se advierte en un movimiento de reconceptualizacin que propulsa modelos alternativos de ruptura con los modelos tericos europeos, aqullos que intentan constituir el campo de lo literario a partir de su lugar de enunciacin2, fijando el centro en un sistema que relega al terreno perifrico a los universos textuales de otros sistemas culturales. En este ritmo de confrontaciones se incluye el planteo de Alfonso Reyes, quien entiende que, en algunos casos, no hay literatura en pureza sino literatura aplicada a asuntos ajenos, literatura como servicio o ancilar. La "literatura en pureza" se identifica, en este concepto, con el lquido, con la esencia pura o sustantiva que se manifiesta en el drama, la novela o el poema, y en la cual "la expresin agota en s
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Desde la perspectiva de la construccin lingstica de un texto, es preciso distinguir los conceptos de "enunciado" y "enunciacin": en el proceso de la enunciacin el sujeto o hablante aparece como el que est pronunciando un discurso (ocasionalmente a un destinatario), es decir, una serie de enunciados caracterizados por connotadores emotivos, valorativos, modalizantes, etc. Siguiendo a Greims y Courts, se considerar sujeto de la enunciacin al eje sintctico entre sujeto y antisujeto. El conjunto de elementos que dependen de la enunciacin de un texto tiene sentido en s mismo, pese a su carcter fragmentario y disperso (1991).

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mismo su objeto". Por otra parte, Reyes considera como "literatura aplicada a asuntos ajenos" al depsito de distintas mezclas, representado en formas consideradas ancilares a la literatura. Existe, para Reyes, la "historia con aderezo retrico", la "ciencia en forma amena", la "filosofa en bombonera". En todos estos ejemplos "la expresin literaria sirve de vehculo a un contenido y a un fin no literario" (en Fernndez Retamar, 1975). Para Jurij Tinianov (1968) las definiciones estticas y fijas son superadas por una evolucin que revela la incertidumbre acerca de los lmites de la literatura, de su periferia y su zona de frontera y hasta incluso de su propio centro. En este desdibujamiento, lo central puede volverse marginal, y viceversa, mientras los signos de cada sistema literario tienden a extrapolarse: ...la existencia de un hecho como "hecho literario" (...) depende de su funcin. Lo que es "hecho literario" para una poca ser un fenmeno lingstico perteneciente a la vida social para otra, e inversamente (...). As, por ejemplo, una carta a un amigo de Dervajin es un hecho de la vida social; pero, en la poca de Karamzim y de Pushkin, esa misma carta amistosa es un hecho literario. Las memorias y los diarios tienen un carcter literario en un sistema literario, y, a su vez, muestran un carcter extraliterario en otro (en Lotman, 1972). Segn Fernndez Retamar, la lnea central de la literatura, en Latinoamrica, pareciera ser justamente la amulatada, la hbrida, la "ancilar", mientras la lnea marginal se identifica con la purista, la estricta o cannicamente literaria. El predominio de los gneros considerados ancilares, como las crnicas, los discursos, artculos, memorias, diarios, y algunas formas sociogrficas, hace empalidecer a los otros gneros, supuestamente centrales (Fernndez Retamar, 1975). La problemtica de textualidades como las indgenas, de las que, en muchos casos, solamente conservamos restos orales, indica que existen manifestaciones discursivas que no se pueden mensurar con los mismos criterios que se aplican a un texto de escritura alfabtica. La capacidad de los textos desborda aqu lo tradicionalmente literario para dejar lugar a una combinatoria de sistemas lgico discursivos (Cfr. Lienhard, 1992). Estas ideas pisan terreno frtil cuando preguntamos a la literatura hispanoamericana acerca de su produccin literaria. La escritura de la fundacin y la Colonia de Amrica ya se inserta dentro de un sistema literario en el cual el proceso documentador del encuentro de culturas ingiere formas lingsticas, poticas, orales y escritas, para testificar mejor el asombro ante el mundo y la compleja problemtica que surge de las relaciones entre dominadores y dominados. El discurso de la Colonia es la manera de decir el "cmo" el europeo ve a Amrica, con sus propios instrumentos de organizacin de la cultura: ...la formacin de la imagen de Amrica, con las dos lneas, como informacin y como transfiguracin. Esta formacin de la imagen de Amrica, que de cierta manera es, en el fondo la apropiacin de la tierra por el espritu, se expresa sobre todo en la prosa: crnicas, informes, relatorio, cartas, correspondencia de capitanes generales, etc. En segundo lugar yo hablara de la transferencia
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de las formas literarias europeas -el teatro, el poema pico, el poema narrativo, la lrica- en donde encontraramos otras dos lneas: como prolongacin o como continuidad de esas formas y como alteracin o ruptura, como modificacin (Cndido, 1985: 31). La literatura, para Beatriz Sarlo, "es lo que una sociedad acepta como tal". Es necesario describir el funcionamiento diferenciado de estas textualidades en cada una de las formaciones sociales. En el perodo colonial, la literatura -contenida en formas no cannicas desde el punto de vista tradicional- fue de fundamental importancia, en tanto haca circular los valores religiosos, polticos e histricos bajo la forma de valores estticos. La literatura fue refuerzo de la colonizacin, y vehiculiz la ocupacin imaginaria de la realidad (en Cndido, 1985: 31). En el cmulo de operaciones literarias generado en cada texto es posible detectar la presencia de rasgos que pueden sintetizarse en un grupo ms o menos constante de marcas discursivas: - Los principios de formacin discursiva del texto ficcional o artstico radican en la "actitud hacia el mensaje" contenida en el discurso, aspecto que ha sido dilucidado por Roman Jakobson (1975). Si el mensaje se considera primordialmente una ocasin para expresar una condicin emocional del hablante del discurso, o para suscitar una actitud en el receptor, entonces el discurso habr de valorarse menos en relacin a su claridad o su valor de verdad con respecto a su referente, y ms en cuanto a su fuerza performativa. La actitud que los sujetos productores asumen ante la escritura determina la naturaleza de un tipo textual y el grado de mixtura de los cnones artsticos con los informativos y/o cientficos (Cfr. White, 1992: 57). - En lo que respecta al volumen informacional, los textos artsticos transmiten mucha ms informacin que los textos cientficos, al disponer de ms cdigos y ms niveles de codificacin. La complejidad de la estructura es directamente proporcional a la diversidad. Los textos literarios poseen la capacidad de concentrar un enorme caudal de informacin en la superficie de un texto pequeo (Lotman, 1982: 21). - La expresin que vehiculiza la literatura supone el uso de un lenguaje especial, el cual se superpone sobre la lengua natural como un sistema secundario (Lotman, 1982). La praxis de lo sobreescrito se ejercita toda vez que los signos del texto artstico se presentan prescindiendo de su carcter convencional, para resemantizarse a partir de las reglas generadas en cada momento de reconocimiento. En el proceso de circulacin se opera una conversin o transcodificacin del texto, en la medida en que el receptor intenta percibirlo de acuerdo a los cnones vigentes en su cultura y en su poca. El texto artstico puede considerarse as como "un texto repetidamente codificado" (Lotman, 1982: 82). -El carcter anafrico del texto literario: la anfora atraviesa y designa espacios ajenos a la superficie lingstica pronunciada o recopiada. De esta manera, la
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lengua (lo que se dice) se vincula a lo que est fuera de la lengua, pero que no puede pensarse ms que a travs de la lengua (lo que no se dice). No es lo trazado (si se considera como "escrito" el trazado visual de lo descrito), "es el salto de lo trazado hacia, sobre, a travs". El carcter anafrico es suprasegmental, como el vaco que une a un pronombre demostrativo con el objeto mostrado, a una proposicin incisa en la frase compleja, a la lengua con lo que se practica a travs de ella. A travs de la anfora, la variable hace surgir, en el texto escrito, los textos ausentes: la poltica, la economa, los mitos (Kristeva, 1981: 106). - En ltima instancia, la posibilidad de "funcionamiento" de un texto cualquiera como texto artstico, depender no tanto de la instancia de produccin, sino ms bien de la recepcin (Cfr. Vern, 1987). En la reconstruccin operada por el lector, ste impone su modelo del mundo y su modo de entender la estructura de la realidad. El texto codificado por el sujeto de la produccin se encuentra inmerso en un tejido de relaciones extra e intertextuales que crean un cdigo complejo, a partir del cual es posible descifrar la informacin encerrada en l. - La escritura literaria centra sus bsquedas en el otro y en lo otro. Para ir a su encuentro hace vlida cualquier manipulacin del instrumento lingstico: modifica la lengua, tensa o distiende los vocablos, puebla de blancos la escritura. Esos espacios, elipsis y cesuras, son diferentes modos de expresar una imposibilidad de comunicacin. En esos lugares podra insertarse -y de hecho lo hace- la voz del otro. La alteridad entrando y saliendo de la escritura es una marca literaria, en tanto la lengua absorbe el habla del otro -su imaginario- y lo describe como desmesura y como transgresin de su propio mundo. Afirmar el carcter literario de un texto implica considerar no tanto la intencionalidad de "hacer literatura", sino despejar un cambio epistemolgico en el cual se consolida la historia literaria y se recuperan del pasado aquellos textos que "muestran", desde la perspectiva de la recepcin, ciertas propiedades literarias (Cfr. Poderti, 1994). Como lo comprobaremos en los captulos siguientes, esa historiografa textual permite reconstruir la conformacin de un canon legitimatorio de textos literarios, articulando y ejerciendo un proceso de revalorizacin colectiva. Se intenta as superar la canonizacin esttica entre literatura y no literatura, ampliando el corpus de lo literario hacia lo usualmente calificado como subliteratura (Cfr. Rincn, 1978).

I.2. REGIONES LITERARIAS Y REGIONES HISTRICAS "No son pocos los tentados a desentenderse del asunto bajo el sobreentendimiento de que lo nacional es todo lo que se sita o procede de La Capital, y regional todo lo que se sita o procede de las provincias. Reflejo de la mentalidad "constitucional" (...) Sera, pues, necesario comenzar de nuevo por las definiciones bsicas
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(...) lo que obliga a comenzar, como requisito indispensable para el entendimiento del concepto argentino de "literatura regional", por pensar desde luego en qu es la literatura y sus relaciones necesarias con la realidad; o sea, en definitiva, su funcin y misin en la sociedad que le atae al escritor." BERNARDO CANAL FEIJO

La reconceptualizacin del trmino literatura est unida al replanteo del concepto de regin, en la medida en que la distribucin de los diferentes espacios o sistemas "regionales", van modelando los rasgos que hacen "literario" a un texto. Las condiciones de produccin y circulacin de los discursos sociales reinsertan los textos en un medio que es, al mismo tiempo, conjuncin y pugna de espacios y regiones. La relacin literatura-regin se hace palpable en el complejo juego de combinatorias espacio temporales que determinan la emergencia del hecho esttico en una sociedad. La regin del NOA, como zona fronteriza entre las regiones andina y rioplatense, conserva un vnculo de doble pertenencia cultural. De all que todas las cuestiones relacionadas con las particularidades lingsticas de las comunidades andinas tambin producen un modelo regional que deriva en la sobreinscripcin del concepto de regin sobre el de literatura. Esa regin se juega en los textos literarios como una fusin de unidades de tiempo, de accin y de lugar que conforman sistemas. De la interseccin de las variables del tiempo y el espacio histrico surge una serie literaria cuya funcin constructiva se reconoce en las caractersticas de un conjunto de textos que poseen determinados elementos dominantes (Cfr. Bajtn, 1989). Esa lucha secreta y explcita de tiempos y espacialidades despliega una trama que se teje sobre la oposiciones: centro/periferia, norte/sur, pasado/presente. Las regiones que se confrontan en estas escrituras construyen un universo discursivo que debera leerse, a nivel metatextual, como una propuesta de replanteo del andamiaje terico a partir del cual se ha estado leyendo la produccin del noroeste argentino. La escritura literaria se integra a ese espacio de convergencia y confrontacin de relatos culturales. En este camino de insurrecciones las miradas de todos los que participan en el acto de la escritura -los que "escriben", los que "oyen" y los que "hablan" en los textos- construyen una regin literaria desde sus lugares de enunciacin y sus horizontes de expectativas. Existen regiones centrales y regiones perifricas, literaturas dominantes y literaturas dominadas, sistemas y subsistemas culturales. La escritura literaria afirma su heterogeneidad en esos juegos disgregatorios y transculturadores. As, Cornejo Polar (1980) establece la heterogeneidad de sistemas literarios que coexisten sobre un mismo eje temporal, sistemas de distinto ritmo histrico y con diferentes posibilidades de comunicabilidad.
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En lo que respecta a los contactos literarios, la regin del NOA realiza un doble movimiento, el que proviene de la capital -el puerto de Buenos Aires, en relacin con el concierto internacional-, y el que efecta la cultura regional como respuesta a ese impacto capitalino. Estos procesos se ven acelerados en el siglo XX con la influencia de los medios masivos de comunicacin y las sucesivas migraciones de los escritores provincianos. En cuanto al tema de las migraciones, es oportuno consignar que los escritores norteos emigran a Buenos Aires y tambin hacia otras provincias. Tal es el caso del narrador Fausto Burgos. La procedencia norostica de este escritor puede leerse en su produccin narrativa, pero como bien ha sealado la Marta Castellino, Burgos se incorpora a la vida literaria mendocina y especficamente a la generacin del 25, lugar que le permitir desarrollar una narrativa de inspiracin folclrica, en la que cobran protagonismo tanto la regin del NOA como la de Cuyo (Cfr. Castellino, 1989: 33-44). La regin literaria depende de la existencia de una regin histrica y cultural, al ser uno de los sistemas que constituyen la cultura. Toda cultura posee caractersticas que la diferencian de otras y tiene zonas que entran en contacto con otros sistemas socioculturales. La expresin artstica se ubica en el cruce de ese movimiento de alteridad, oposicin y contacto entre diferentes "regiones culturales". En su construccin histrica, cada cultura legitima su experiencia del pasado, creando cdigos y modelos inherentes a su propia existencia. La organizacin de los sistemas literarios desde esta perspectiva permite concebir a Amrica Latina como una unidad y como una supraregin cultural, opuesta a la supraregin europea que, a su vez, reconoce la existencia de microregiones interiores, diferenciadas entre s por trayectorias, proyectos y destinos separados. Esta conciencia de la "unidad en la diversidad", generada fundamentalmente por los contactos tnico-culturales a travs del tiempo, permite distinguir a las unidades que se articulan en su interior, entre las que se puede advertir un movimiento de oposicin y/o inclusin: unidad latinoamericana/ unidades nacionales; unidad nacional/unidades regionales; unidades regionales supranacionales. Dentro de la supraregin "Latinoamrica" se han organizado histricamente unidades menores constitudas por las naciones, resultado de procesos independentistas complejos. Los factores polticos, generados casi exclusivamente por factores de carcter histrico, determinan que cada nacin establezca pautas homogeneizadoras propias de su cultura. Una mayor fragmentacin en la diversidad se plantea a travs de la existencia de regiones interiores dentro de cada unidad nacional. Se produce un movimiento conflictivo entre las pautas homogeneizadoras y las pautas diferenciadoras de cada regin a partir de la existencia de tipos de sociedades cuya movilidad depende de la mayor o menor incidencia de la influencia de la cultura occidental y de los niveles de industrializacin en la zona. Estas diferencias tambin se reflejan en los comportamientos culturales entre las comunidades de centros urbanos, los espacios perifricos y las zonas rurales interiores. El aislamiento y la fragmentacin son factores de variacin cultural que se resisten a los procesos de cohesin y ajuste a las pautas determinadas por los centros de dominacin cultural. Ese mapa de las conformaciones culturales, la mayora de las veces, supera el diseo de
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los lmites poltico-nacionales, en tanto las regiones supranacionales relacionan a varios pases contiguos y se sobreimprimen a los mapas geopolticos. Las formaciones sociales que presentan caractersticas comunes en su proceso de formacin sociocultural se aglutinan en regiones supranacionales, reconociendo la presencia de fuertes marcas en la estructura poltica y econmica, en la dinmica migratoria y en su conformacin lingstica. Una de las regiones supranacionales cuyo estudio reviste inters para nuestro recorrido historiogrfico es la regin andina. Segn ngel Rama: Entendemos por regin andina no slo el actual Per, que ha funcionado histricamente como su corazn, el punto neurlgico en que se manifiesta con mayor vigor su problemtica, sino una vasta zona a la que sirven de asiento los Andes y las plurales culturas indgenas que en ellos residan y sobre los cuales se desarroll desde la conquista una sociedad dual, particularmente refractaria a las transformaciones del mundo moderno. Se extiende desde las altiplanicies colombianas hasta el norte argentino incluyendo buena parte de Bolivia, Per y Ecuador y la zona andina venezolana. Son tierras ecolgicamente emparentables dentro de las cuales se produjo la mayor expansin del Inkario... (1987: 124-125).

En este proceso de expansin imperial, el Inkario gener una unidad lingstica y una homogeneidad cultural por encima de las diferentes culturas existentes en la regin. Esa diversidad persisti durante el dominio incaico, aunque a esa pluralidad le sucedi una unificacin aparente, producto de la conquista y colonizacin espaola. As, dentro de la gran regin andina es posible detectar una zona de fuerte incidencia en la cultura incsica: Ecuador, Per, Bolivia, norte de Chile y parte de Argentina. An cuando, en el caso de este ltimo pas, las configuraciones socio-geogrficas son diversas, puede verificarse la existencia de una variante andina de la literatura argentina, inserta en una variante andina sudamericana, tal como ha observado Gloria Videla de Rivero: A ambos costados de la extensa cordillera, de Norte a Sur, ha ido surgiendo una literatura que lleva su impronta, con ciertas constantes que permiten hablar de una cultura andina, y con mltiples matices, que surgen de los diversos condicionamientos geogrficos, paisajsticos, socio-econmicos, histricos y de los talantes individuales con que cada escritor ha captado y expresado estas realidades (Videla de Rivero, 1992: 124). La otra regin supranacional de gran incidencia en la conformacin cultural del noroeste argentino es la regin rioplatense. Hacia fines del siglo XVIII Buenos Aires se hallaba asentada en una zona marginal3, y posea una sociedad sin divisiones muy
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La creacin del Virreinato del Ro de la Plata fue parte de un proyecto destinado a crear nuevas unidades administrativas en zonas amenazadas por el peligro de la expansin portuguesa. Se implant as un programa de reformas constitucionales que fortalecieron el centralismo y al autoritarismo. Se comienzan a contraponer dos mentalidades diferentes que diferenciaban entre s a
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marcadas, hecho que motiv, durante las guerras de la independencia, la toma de poder por parte de los grupos ilustrados y la propagacin de los estallidos revolucionarios hacia el Alto Per. La configuracin del NOA permite problematizar acerca de cuestiones como la relacin dialctica entre la cultura andina y la rioplatense y aquellos contactos que involucran a las culturas aborgenes, al sistema culto y a los movimientos transculturadores que dejan como resultante una cultura andina con fuertes marcas de la cultura hispnica.

I.3. EL NOROESTE ARGENTINO COMO REGIN HISTRICA "As como en el mbito continental, la Historia General de Amrica se fractur en historias nacionales a partir de la emancipacin con el surgimiento de las nacionalidades, en el territorio argentino la entidad regin se fue desdibujando como universo de anlisis para dar lugar al nacimiento de las historias provinciales." ARMANDO RAL BAZN

En los ltimos aos la escritura de la historia argentina ha comenzado a restituir la complejidad del pasado nacional, antes circunscripto a la epopeya de Buenos Aires. Las culturas indgenas del noroeste, la expansin incaica en ese rea, la articulacin de las economas regionales coloniales en el espacio mayor andino, as como la an poco conocida historia de la reorientacin sucesiva de las diversas zonas del interior hacia el litoral, son los temas prioritarios de la investigacin actual. En el campo de los escasos estudios historiogrficos que toman como unidad el microespacio andino del Noroeste argentino, se inscribe la propuesta de Armando Bazn. Escribir la historia regional a partir del horizonte de las "regiones histricas" permite, segn Bazn, visualizar correctamente los fenmenos, comportamientos y tendencias que desbordan el marco de las provincianas y hace evidente la vigencia de una identidad histrica que perfila con caracteres singulares al noroeste, matriz poltico social de la Argentina: ...la regin histrica, por ser anterior a la nacin y a las provincias constituye el universo de anlisis ms apropiado para el conocimiento histrico, pues ah se dieron los elementos constitutivos que por agregacin de jurisdicciones polticas dieron forma a la nacin, y que por parcelamiento tambin poltico dieron origen a las provincias (1993: 42).
las diversas regiones que componan el antiguo virreinato. Paraguay conservaba caractersticas muy definidas por la influencia de la poblacin indgena y la prolongacin del impacto jesuita; el Tucumn delataba su filiacin altoperuana; el Litoral se divida a su vez en subregiones sometidas a contactos externos con Uruguay y la Banda Oriental (Cfr. Bazn, 1986).

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Esta teora regional, que halla su sustento en el marco conceptual de Juan B. Tern y Bernardo Canal Feijo, persigue el objetivo de manifestar las lneas fundamentales del proceso histrico del NOA, distinguiendo sus elementos constitutivos y las funciones que desempe en las distintas etapas del tiempo histrico americano y nacional. La precisin sobre el concepto de "regin histrica" no se agota en las connotaciones particulares sustentadas en la economa, la lengua, la cultura y el marco polticoinstitucional. Incluye todos estos elementos en su estudio sobre un proceso geohistrico que reconoce sus races en la formacin del Tucumn colonial -el "pas de Tucma de los aborgenes- (Cfr. Bazn, 1993). La designacin generada durante la revolucin de Mayo inclua, bajo el nombre comn de "arribeas", a las actuales ciudades de Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero y La Rioja. Luego de la conquista del desierto en la frontera norte, esta zona habra de denominarse Noroeste expresin utilizada en 1910 por Ernesto Padilla- para diferenciarla del Nordeste, regin que surge luego del sometimiento de los indios del Chaco. La "regin histrica se impone metodolgicamente como el marco ms adecuado para investigar esa realidad estructural, distinguiendo algunas categoras de anlisis especficas, que segn Armando Bazn (1993: 39-49), se traducen en los siguientes factores: -El factor geogrfico: el continuo geogrfico no consiste necesariamente en la uniformidad de sus caracteres fsicos y recursos naturales, sino que se expresa tambin en la diversidad de zonas naturales contiguas y a la vez complementarias, cuya disposicin favorece la integracin social, influyendo en la instalacin humana, condicionando las formas de aprovechamiento de los recursos naturales y generando fenmenos de interrelacin y, a la vez, de interdependencia de las comunidades regionales. - El factor tnico-social: En el noroeste el tipo humano producido por el primer mestizaje sigue siendo el grupo humano mayoritario. El estrato aborigen -originalmente mayoritario- y los grupos africanos incorporados masivamente a partir del siglo XVIII, se integraron a la sociedad criolla, configurando un tipo tnico comn hasta el siglo XIX, cuando el aluvin inmigratorio modifica profundamente la fisonoma de la sociedad (Cfr. tambin Bazn, 1980). - El factor cultural: Al mestizaje de sangre hubo de superponerse, en el noroeste argentino, la transculturacin operada en los distintos factores de contacto: lingsticos, usos y costumbres, expresiones artsticas, cosmovisin del pasado, etc. Los pueblos aborgenes del Tucumn haban alcanzado un desarrollo cultural importante, por cuanto a diferencia de los grupos cazadores y recolectores del Litoral fluvial, cuyo estadio cultural era abismalmente inferior al de los colonizadores espaoles, en el noroeste florecieron desde comienzo de la era cristiana distintas culturas sedentarias agro-alfareras que trabajaban los metales, especialmente el cobre y el oro. Antes de que ocurriera la conquista espaola, la nacin diaguita estaba recibiendo la influencia del imperio incaico, penetracin que se efectiviz hacia 1480 bajo el reinado de Tupac Yupanqui. Los invasores construyeron el camino del Inca, que se internaba en el corazn del territorio diaguita por la quebrada de Humahuaca y prosegua por los valles
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occidentales de Salta, Tucumn, Catamarca, La Rioja y finalizaba en Mendoza. - El factor econmico: Los gneros de produccin y las formas de comercializacin, los sistemas de aprovechamiento de los recursos naturales, el grado de incorporacin de tecnologa a la produccin agropecuaria e industrial, los sistemas de financiamiento para la produccin y comercializacin y su adecuacin a la dimensin de los mercados, son variables que determinan el estadio econmico de las sociedades. La sociedad del Noroeste fue, durante la colonia, y hasta promediar el siglo XIX, agropecuaria y artesanal. La instalacin del ferrocarril, la marginacin de los pueblos ubicados sobre el antiguo camino real del Per, el despegue agro-industrial de Tucumn y la migracin interna fomentada por la produccin azucarera son algunos de los fenmenos econmicos a ser tomados en cuenta en la evaluacin del impacto social y demogrfico de la regin y el desarrollo de polos econmicos dentro de la macroregin en la que se inserta el NOA (Cfr. Bazn, 1993: 47, Mata de Lpez, 1991). - El factor poltico: La organizacin institucional de la nacin fragment polticamente el mapa diseado en el perodo colonial. Las decisiones polticas generadas con el surgimiento de las naciones, unido a la demanda de un modelo de pas agroexportador desvincularon al Noroeste del espacio andino (Cfr. Bazn, 1986: 12). Pero esa realidad no hizo desaparecer la conciencia de unidad regional sustentada en tradiciones, problemas y necesidades comunes. El mbito del Tucumn se articula como parte del espacio poltico americano estructurado en la administracin colonial espaola. Se tejen as las instancias iniciales en el proceso constitutivo de esta regin de filiacin altoperuana, complementaria del Potos en lo econmico y vertebrada al sistema poltico administrativo con sede en Chuquisaca. Este marco de anlisis para la regin del Noroeste, como unidad histricocultural donde se despliega la vida de seis provincias que abarcan una cuarta parte del territorio nacional, supera los enfoques ceidos an a los lmites de jurisdicciones polticas que destruyeron la unidad profunda gestada desde la poca precolombina.

I.4. SABERES HISTRICOS Y FICCIONALES "Lo real no es representable, y es debido a que los hombres quieren sin cesar representarlo mediante palabras que existe una historia de la literatura." ROLAND BARTHES

Una lectura que pueda dar cuenta de la heterogeneidad cultural que ofrece una regin especfica necesita enlazar aparatos de expresin provenientes de diferentes campos (artsticos, cientficos, etc.) a la vez que apela al trabajo multidisciplinario, recurriendo, entre otros caminos de indagacin y anlisis, a la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica o la teora literaria. As, desde puntos de entrada diferentes, la historiografa contempornea se aproxima a
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un espacio fsico, social y cultural comn, reconceptualizando una constelacin de constructos tericos, como el de "regin", con el fin de aprehender el tema de "lo andino" como identidad de configuracin compleja, como problema y como proyecto terico y poltico4. En esa encrucijada discursiva la literatura, como una de las dimensiones de lo simblico en la vida social, ingresa a la textura del relato historiogrfico: La relacin entre la historiografa y la literatura es, por supuesto, tan tenue y difcil de definir como la existente entre la historiografa y la ciencia. Sin duda esto se debe en parte a que la historiografa occidental surge frente a un trasfondo de un discurso definitivamente literario (o ms bien "novelesco") que se configur l mismo frente al discurso ms arcaico del mito. En sus orgenes, el discurso histrico se diferencia del discurso literario en virtud de su materia (acontecimientos "reales" en vez de "imaginarios") ms que por su forma. Pero la forma aqu es ambigua, pues se refiere no slo al aspecto manifiesto de los discursos histricos (su aspecto como relatos) sino tambin a los sistemas de produccin del significado (los modos de entramado) que la historiografa comparti con la literatura y con el mito (White, 1992: 62). La literatura se construye como lugar y como prctica, diferencindose de otros lugares y otras prcticas, pero, desde la perspectiva histrica, la literatura es tratada como construccin que forma parte de la realidad exterior, que trabaja con ella y la altera en un sentido que jams es arbitrario (Cfr. Sarlo, 1993). Desde esta perspectiva, lo que el historiador puede leer en la literatura no ser solamente el depsito de contenidos e informaciones, pues no puede hacer abstraccin de su rgimen esttico. Los saberes con los que se construyen los textos literarios hablan de la sociedad de un modo que no puede ser directamente traducido en trminos de contenido, indican cules son los tpicos de un imaginario colectivo y los ejes de organizacin de los deseos: La literatura ofrece mucho ms que una directa representacin del mundo social. (...) La literatura puede ofrecer modelos segn los cuales una sociedad piensa sus conflictos, ocluye o muestra sus problemas, juzga sus diferencias culturales, se coloca frente a su pasado e imagina su futuro. En las estrategias formales de la literatura, en la afirmacin o la ruptura de los gneros, en la retrica de las imgenes puede descubrirse tambin cul es el lugar de lo figurado, de lo simblico y de lo imaginario, la construccin de universos ficcionales no informa slo sobre lo que esos universos representan sino que las relaciones formales que articulan la construccin pueden explicar (y ser explicadas) en un sentido socio-histrico (Sarlo, 1993: 172).
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Dentro de este eje de problematizaciones se constituyen construcciones como la de la utopa andina. En los momentos en los que emerge una fuerte movilizacin social, el campesino indgena recupera el mito de Inkarri, que expresa, bajo el simbolismo de la resurreccin del cuerpo del Inca, la reconstruccin de la sociedad indgena (Cfr. Captulo I). Estas realidades histricas, que generalmente pertenecan al imaginario, casi nunca aparecan explcitamente declaradas y su incorporacin a la historia de las mentalidades es un reto metodolgico, en tanto se integran al campo de los estudios historiogrficos ideas heterogneas, actitudes sociales y genricas, emociones colectivas, textos artsticos e incluso mitos donde ese imaginario se vuelve realidad (Cfr. Flores Galindo, 1989).

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En el ncleo de estos planteamientos se sita la problematizacin acerca del carcter eminentemente narrativo de la historia, tema desarrollado por Hayden White (1992), quien afirma que, dado el carcter siempre fragmentario e insuficiente de los datos histricos, el historiador no puede eludir la estructura narrativa para dotar a ese cuerpo textual de sentido. La narracin histrica est all operando, por tanto, como un artefacto literario, en tanto que las secuencias pueden ser organizadas de uno y otro modo para permitir la elaboracin de diferentes interpretaciones de una misma narracin. La narracin histrica intenta construir la verosimilitud de los documentos (lo que no implica que los documentos sean "falsos") pues no puede limitarse a la recopilacin y transcripcin de documentos, sino que requiere reunirlos en una narracin, relato que se inserta en la estructura y especificidad de un imaginario social, el imaginario construido por la escritura: La literatura, en ocasiones, trabaja con los residuos de los saberes, y, en otros momentos, coloca a los saberes en su mismo centro. No existe una relacin estable con ellos, salvo que pueda pensarse que la literatura permanece al margen de los cambios histricos. La literatura es experta en esos procesos de emigracin y dpaysement en el que los discursos cambian de lugar y de funcin. Esos saberes son las sombras de la literatura, pero tambin la mdula de su historicidad. La literatura, finalmente, lleva inscriptas en sus textos las relaciones institucionales que, a su turno, hicieron esos textos posibles. Por eso, tambin, la literatura puede hablar del pasado a los historiadores... (Sarlo, 1993: 169).

La apreciacin de Beatriz Sarlo indica que los saberes con los que se construyen los textos literarios hablan de la sociedad de un modo que no puede ser directamente traducido en trminos de contenido e indican cules son los tpicos de un imaginario colectivo, los ejes de organizacin de los deseos, los valores que la literatura afirma o contradice, testimoniando de diversas formas acerca de su presencia. En este sentido, la literatura ofrece mucho ms que una directa representacin del mundo social al presentar las modalidades segn las cuales una cultura percibe esas relaciones sociales, las ideas precisas sobre el clima de una poca, no tanto por lo que dice de ella sino por el tono con el que escribe sobre ella. En el plano de las estrategias formales, la literatura, en tanto construccin de universos ficcionales, no provee informacin slo sobre lo que esos universos representan sino que las relaciones formales que articulan la construccin pueden explicar (y ser explicadas) en un sentido socio-histrico (1993: 172). Francine Masiello, en su planteo acerca de la ficcin de la historia, arriesga que los textos narrativos producidos en los aos veinte en Argentina juegan con el poder de la palabra para anunciar el inters central del escritor: la bsqueda de un control sobre la historia. As surgen las estructuras narrativas antagnicas: En su fase nacionalista, la ficcin cede a un diseo de la accin preexistente, absorbiendo las conductas heroicas dentro de las configuraciones de un mundo prefabricado (Masiello, 1986:167).
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La historia literaria, al ocuparse de textos del pasado, textos escritos de manera diferente y tambin ledos de diversos modos se convierte tambin en una historia de lecturas (Altamirano y Sarlo, 1983: 130). Recuperar la lectura para la que el texto fue producido y reconstruir las condiciones de produccin y de circulacin de ese texto (Vern, 1991) es otra de las tareas de la historiografa literaria.

I.5. LAS HISTORIAS LITERARIAS "Los materiales de la historia literaria son histricos por su emergencia, es decir porque provienen de ese humus temporal que acostumbramos a llamar historia en el sentido de un pasado, y, por lo tanto, esa pertenencia garantizara la posibilidad de escribir su historia, son histricos porque es posible pensar las razones del cambio que los afecta, son histricos porque puede plantearse una teora de la concatenacin o de la ruptura, una teora de los nexos que mantienen entre s; son histricos, finalmente, porque configuran una dimensin simblica especfica de lo social, sujeta a cambios que, a su vez, otras disciplinas consideran histricos." BEATRIZ SARLO

Toda historia literaria construye un canon de textos, segn afirma Peter Brger (1985), de acuerdo con valores que fundamentan el orden, las exclusiones, la disposicin general, el encadenamiento de las obras, las ausencias y los juicios. As, la historia literaria pareciera no poder liberarse de los valores presentes que organizan su canon, y se presenta como un discurso donde el gusto deja sus huellas. En este sentido, resulta fundamental recoger las conclusiones de algunos que han reflexionado acerca de los alcances de la historia literaria, como Yuri Lotman, para quien: La equivocacin de muchas historias literarias radica en tomar los modelos autointerpretativos de la cultura, como 'la concepcin del Clasicismo en los escritos de los tericos del XVII y XVIII' o 'la concepcin del Romanticismo en los escritos de los romnticos -modelos que forman un nivel particular en el sistema de la evolucin de la cultura- y estudiarlos en la misma serie que comprende la actividad creadora de estos o de aquellos escritores, lo que representa un error desde el punto de vista de la lgica (Lotman, 1970: 90). Los historiadores de la literatura reconocen que la historia literaria es una construccin
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y no una reconstruccin, pero esto no implica que los materiales de esa construccin no pertenezcan a un estatuto histrico (Sarlo, 1993: 164). La historiografa literaria latinoamericana se ha gestado en correlacin con el surgimiento de las naciones, una vez finalizando el perodo de las luchas independentistas. Los sucesivos resquebrajamientos del territorio colonial en repblicas independientes se reflejaron en la realizacin de estudios fragmentarios de sus letras una historia para cada produccin nacional sin contactos entre s-. As como la historiografa elabor una historia eminentemente poltica, de grandes acontecimientos llevados a cabo por hombres que alcanzaban relevancia de hroes nacionales, la historia de la literatura hubo de centrarse en la figura de los "emancipadores" intelectuales. En consonacia con un gnero muy vigente en la poca -la autobiografalas primeras historias literarias se parecen a un compendio de biografas. Fue frecuente la confusin de la historia poltica con la historia literaria, sobre todo en fragmentos claves de la historia, como los de construccin de las naciones, o aquellos donde se destac el trabajo de los escritores-polticos5. Por otra parte, una revisin de las historias de las literaturas latinoamericanas nacionales permite observar la ambigedad de ciertos rtulos dados a diferentes fenmenos literarios; criollismo, indigenismo, nativismo, mundonovismo, literatura gauchesca, realismo mgico, etc., trminos que apuntan a una realidad que supera la forma literaria y entran en conflicto con los esquemas estticos que subyacen en los diferentes momentos socio-culturales que generan esa escritura literaria. Lo mismo ocurre con la designacin "literatura nacional", complicada por la incertidumbre en torno al trmino "nacin". A mediados del siglo XIX, el contacto con la escuela francesa de Saint-Beauve marc la tendencia de organizar la produccin de los autores en corrientes o escuelas, a las que luego se sum la filosofa determinista de Taine, elaborada a partir de la incidencia de tres factores: medio, raza y momento. Hacia fines de siglo se impone en Amrica la concepcin heredada de la historiografa romntica de Friedich Schlegel acerca de la obra de arte como fenmeno nico, emergente de un espacio y un tiempo histrico determinados y producto de una conciencia nacional. Este criterio tuvo uno de sus mximos exponentes en Menndez y Pelayo, cuya mirada se centra en el pasado en busca de la unidad perdida. En Argentina, Ricardo Rojas public en 1917 su Historia de la literatura argentina. Ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata, en la que concibe a la literatura nacional como el "fruto de inteligencias individuales", que son el producto de la conciencia colectiva de un pueblo, el que se define histricamente por cuatro componentes: la raza, el idioma, el territorio y la tradicin. Las historias literarias de corte nacionalista de ese perodo se enfrentaban al problema de encontrar un criterio vlido para considerar qu obras deban ingresar a la historia de la literatura. Partiendo del anlisis individual de las obras, y a travs de enfoques subjetivos se apuntaba a encontrar en ellas valores eternos, universales o que, en alguna medida, pudieran caracterizar la "argentinidad", la "peruanidad" o la "mexicanidad", sin plantearse
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Son muestras de esta tendencia los Apuntes biogrficos de escritores, oradores y hombres de Estado de la Repblica Argentina (1960) y los Estudios biogrficos y crticos sobre algunos poetas sudamericanos anteriores al siglo XIX (1965) de Juan Mara Gutirrez.

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claramente el concepto de literatura nacional en relacin con el de diversidad cultural (Cfr. Palermo, 1996: 11-12). El ordenamiento de la historia de la literatura propuesto por Rojas, sobrepasa las comunes clasificaciones positivistas ligadas a la cronologa lneal de los textos. Rojas dividi su estudio de literatura argentina en cuatro secciones: gauchescos, coloniales, proscriptos y modernos, las que reflejan su deseo de mezclar las tradiciones populares y las eruditas, con el objeto de alcanzar la superior lgica que da forma a las letras argentinas. Como afirma Masiello: En su descripcin de los perodos modernos, Rojas se apoya confortablemente en la historia, pero solo tras una cuidadosa manipulacin de los aspectos seleccionados de la cultura (...) Su reescritura de la historia para abarcar las races autctonas de la cultura argentina est destinada a poner la tarea crtica al servicio de la preservacin nacional... (1986: 37). El pensamiento de Pedro Henrquez Urea aparece contrapuesto a aquella lnea historiogrfica "nacionalista", en su concepcin de la literatura como expresin de la conciencia continental americana, bsqueda quebrada por las propuestas nacionalistas (1949). En general, las historias literarias tradicionales han tendido a una ordenacin "de tipo mtico", dedicando algunos apartados a resear sus antiguos textos; en estos casos el estudio se enmarc en la perspectiva eurocntrica de los gneros, sin atender a la posibilidad de que estos gneros podan no existir en esas culturas. Tales "antecedentes" desaparecan luego, absorbidos por la literatura entendida como propiamente latinoamericana (Cfr. Pizarro, et. al., 1989). Las problemticas de la historia literaria latinoamericana reconoce, en los ltimos cincuenta aos, la elaboracin de diferentes propuestas repasadas por Palermo (1996): - el criterio geogrfico-poltico, en relacin a la demarcacin de literaturas nacionales intenta acotar el campo de estudio en base a presupuestos extra literarios, sin tener en cuenta la problemtica de los contactos culturales de orden transnacional y la existencia de regiones culturales que no necesariamente coinciden con los lmites geogrficos nacionales, como ocurre en el caso de las literatura del rea de influencia andina, y especficamente, la del noroeste argentino. - el criterio de clasificacin genrico se circunscribe a la produccin literaria erudita, tomando como base la linealidad cronolgica para configurar los distintos gneros (narrativa, lrica, teatro). El enfoque es vlido en tanto, al centrarse en la problemtica de un solo gnero, no se descuide el proceso general de la literatura. Pero es casi inevitable que estas historias literarias propongan una nueva periodizacin, de acuerdo a las exigencias del gnero estudiado. -El criterio generacional ha sido muy utilizado a partir de la formulacin orteguiana de la dcada del '30. En 1961 Jos Juan Arrom despleg una propuesta de periodizacin por generaciones literarias, aclarando que sus esquemas no se ajustaban al lmite de una generacin -de 30 aos- especificado
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por Ortega y Gasset. Aunque la propuesta generacional permite interpretar algunos momentos de la produccin literaria latinoa-mericana, ese modo de organizar los textos en torno a las caractersticas generacionales de sus autores, las figuras individuales que influyeron en el momento y las fechas de nacimiento o las fechas de edicin, presenta sus dificultades a la hora de determinar las marcas estticas y la visin del mundo comunes, ya que se circunscribe al sistema culto. Desde las propuestas ms actuales se recuperan los aportes de cada uno de los criterios mencionados. Se coincide en sealar que un perodo no puede ajustarse necesariamente a delimitaciones calendarias precisas, puesto que involucra procesos socio-culturales complejos. La amplitud de una propuesta de historia socio-cultural, permite estudiar el dinamismo interno de los procesos literarios, marcar las lneas de contraste o de continuidad entre los distintos fenmenos literarios, atendiendo ms que a la linealidad a la superposicin de sistemas existentes (Pizarro, 1987). En este sentido, las lecturas analticas de la literatura argentina realizadas desde un horizonte de comprensin e interpretacin regional, posibilitan la elaboracin de una tipologa textual regionalizada -previa a la concepcin de la literatura nacional-, reconociendo los aportes significativos de cada zona a la configuracin cultural del pas (Cfr. Heredia, 1994: 148).

I.6. PERIODIZACIN En el territorio de los estudios historiogrficos se percibe un movimiento de revisin crtica sobre la linealidad de las periodizaciones. El aporte ms significativo ha sido el que promovi la escuela francesa de Annales, y las propuestas que exceden el marco de la historia social para intentar una historia de las sociedades como conjunto (Cfr. Miliani, 1985: 99, Hobsbawm, 1981). La historia de la literatura debe ser construida desde una lectura que postule la misma como una continuidad coherente de acontecimientos: La suma indefinidamente creciente de 'hechos' tal como la coleccionan las historias tradicionales de la literatura, no es nada ms que un residuo (...) un pasado recolectado y puesto en orden -una pseudo-historia y no una historia autntica. Considerar que una tal sucesin de 'hechos literarios' representa por ella misma una parte de la historia de la literatura, es confundir el carcter de acontecimiento de una obra literaria con el de un hecho histrico objetivo... (Jauss, 1987) Manifestada la necesidad de escribir una historia literaria no desmembrada de la historia cultural en su conjunto, el problema actual es disear un modelo de ordenamiento que rebase las cronologas lineales, sin detrimento de la ubicacin de autores y textos en los contextos temporales y espaciales donde se insertan dinmicamente. Por eso, antes que cerrar los perodos histricos en unidades cronolgicas como sucede con la historia poltica y social (Conquista, Colonia, Independencia, Repblica, etc.) nos parece concerniente un modelo abierto cuyos puntos de sealizacin estn representados por una conjuncin de las variables: textosautores-pocas, tomando como referencia los cdigos culturales europeos y
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latinoamericanos, reformulando los estilos y tendencias intelectuales a partir de las modificaciones operadas en el sistema literario del NOA6. Nuestra propuesta para la historia de la literatura del noroeste argentino refundira el modelo abierto, intersecando los momentos histricos antes demarcados con los cambios y rupturas generados en los sistemas literarios, todos participantes en el proceso semitico que se opera en el interior de los textos. La propuesta del perodo largo7 permite una mayor operatividad metodolgica, por cuanto encomienda a los mismos textos la tarea de construir la red de relaciones y el proceso literario del que forman parte. Al abordar las particularidades de las manifestaciones literarias del NOA comprobaremos que las caractersticas temporales no necesariamente coinciden con las de otras regiones. El primer perodo de la literatura del noroeste, por nosotros delimitado, es el de Fundacin. El trmino "fundacin" encierra, en su plurisemia, dos sentidos. En primer lugar, un proceso fundacional tiene la forma de un tejido complejo de conjuntos discursivos mltiples, la forma de una red intertextual que se despliega sobre un perodo temporal dado. "La nocin de fundacin no est en el nivel de los sujetos concretos de la historia (...) La nocin de fundacin pertenece al nivel del proceso productivo, un proceso que atraviesa los sujetos de la historia" (Vern, 1987: 35)8.
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Uno de esos ordenamientos posibles, propuesto por Miliani para el estudio de la literatura latinoamericana en general, comprendera, ms que perodos, grandes pocas: a) poca prehispnica, precolombina o anterior al descubrimiento. b) poca de europeizacin de Amrica o de la organizacin colonial. c) poca de la Ilustracin a la Independencia. d) poca del surgimiento de las nacionalidades. e) poca de acceso a la contemporaneidad. Miliani considera que el segundo escaln constituye un captulo traumtico de la cultura latinoamericana, que ha sido subdividido para la historia poltica en tres segmentos: Descubrimiento, Conquista y Colonia, cuyos lmites siguen siendo imprecisos (1985: 105).
7 La distincin del "tiempo largo" ha sido generada por la Escuela Francesa de los Annales y principalmente, por Fernand Braudel, y ha enriquecido las categoras de anlisis de la historia de la ciencia, que durante el siglo XIX explicaba los acontecimientos como sucesos que se gestan rpidamente, con sus consiguientes consecuencias en los planos poltico y administrativo. La consideracin de los fenmenos que transcurren en el "tiempo largo" permite el contraste de los sucesos segmentados en imgenes casi inmviles: las formas de instalacin humana, los usos y costumbres, las mentalidades, los sistemas econmicos, los modelos culturales, etc. En este sentido: "El noroeste, sede del pas tradicional, es un rea muy a propsito para estudiar los acontecimientos del tiempo largo en el perodo que va desde la colonizacin espaola y su encuentro con las culturas aborgenes hasta el momento de la organizacin nacional cuando la Argentina inicia su entrada en la modernidad." (Bazn, 1992: 17-18).

Este concepto de "fundacin", enmarcado en el enfoque de semiosis social propuesto por Eliseo Vern, no implica necesariamente caer en un enfoque continuista (investigando los "antecedentes" o "textos precursores"), sino ms bien tomar en cuenta la teora de la "ruptura": ..."la nocin de fundacin designa los momentos de tensin en el interior de la red de la produccin discursiva de las ciencias, los puntos en que el tejido de la circulacin histrica de los textos alcanza sus desajustes mximos. Ni continuidad ni ruptura: el desarrollo de las ciencias, en el nivel de los discursos que ellas producen, est marcado por fundaciones. Una fundacin no es ms que un sistema de diferencias entre dos sistemas de relaciones, estas relaciones que los discursos mantienen con las condiciones que los sostienen y explican en tanto productos de una prctica significante, que se desarrolla en la historia" (Vern: 1987: 32-33).
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Desde otro punto de vista, el momento fundacional de la historia de la literatura del NOA coincide con el proceso de construccin de la "imagen de Amrica" que se opera en la escritura gestada en el perodo de la fundacin de ciudades. El espacio cronolgico se extiende entre la fundacin de la primera y la ltima ciudad de esta zona: Santiago del Estero, en 1553, y San Ramn del la Nueva Orn, en 1794. Durante este lapso temporal que abarca casi tres siglos los textos escritos relevan los movimientos transculturadores y la categorizacin imaginaria de la realidad, presentes en los diferentes conceptos de frontera que se dibujan en los textos y en la mirada sobre el "otro" diferenciado por parte de europeos e indgenas. El segundo perodo es el de Construccin y tambin se corresponde con dos vertientes semnticas: por una parte se opera un cambio en el sistema discursivo con respecto a la Colonia pero, en esta etapa de constitucin del discurso literario, la bsqueda de originalidad coincide con las ideas emancipatorias que impulsan la expansin de las fronteras, la accin de los movimientos independentistas y la formacin de las distintas nacionalidades latinoamericanas. En ese momento, y bajo el hlito de la Ilustracin, se perfilan las literaturas nacionales, con su carga de costumbrismo y tradicionalismo. Las construcciones imaginarias del discurso colonial son desplazadas por conceptos que organizan las nuevas categoras geopolticas: "nacin", "pas", "provincia", etc. El siglo XX irrumpe con su fluctuante oposicin entre regionalismo y vanguardismo. El tercer perodo -que hemos denominado Regin/Globalizacin, comprende una primera etapa de paulatino desprendimiento y confrontacin de los moldes estticos europeizantes. Este proceso se genera en el momento histrico del Centenario, en el que se produce la irrupcin de los sectores medios en la sociedad y se llevan a cabo los procesos de urbanizacin ms acelerados. As, Latinoamrica ingresa en la modernidad y el cosmopolitismo. Pero en el trayecto hacia el siglo XXI, se dibuja otra etapa, marcada por las tendencias actuales en las se entretejen las diferencias entre universalidad y regionalidad, recreando, en los niveles esttico y lingstico, la respuesta a los movimientos socio-econmicos contemporneos que integran el fenmeno de la globalizacin tcnica, inserto en la encrucijada de la multiculturalidad. Otros mapas y conformaciones geoculturales sern los que pulsarn el momento actual de la globalizacin tcnica, en el que las regionalizaciones se re-ubican en el concierto mundial. Como ha expresado Gloria Videla de Rivero, mientras avanza la globalizacin la reflexin sobre las identidades regionales es, para muchos demod, para otros, una ilusoria o compulsiva o retrgrada compensacin de los habitantes de las regiones, una lucha casi perdida de antemano ante la uniformidad avasallante que, en el fondo, encubre poderossimos neocolonialismos culturales, econmicos, polticos. Estos expanden su poder utilizando la tendencia histrica de la globalizacin, sin necesidad de invadir territorios. El fenmeno compensatorio la defensa de los regionalismos- est ya diagnosticado de antemano en los libros, pensados en el ncleo del imperio, que describen el planetarismo como megatendencia (Videla de Rivero, 1996: 142). La existencia de perodos amplios en los que se incorporan textualidades heterogneas y no necesariamente simultneas, as como la consideracin, dentro de cada etapa, de los problemas emergentes de la cultura propia de la microregin, son algunos de los
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problemas fundamentales que se harn presentes en nuestros planteos de periodizacin. Esto permitir estudiar los cambios, transferencias y contactos entre los diferentes sistemas literarios en un mismo eje socio-cultural.

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II. FUNDACIN

..."a los grandes juicios y dotos fue concedido el componer historias dndoles lustre con sus claras y sabias letras, y a los no tan sabios, aun pensar en ello es desvaro; y como tal, pas algn tiempo sin dar cuidado a mi flaco ingenio, hasta que el todopoderoso Dios, que lo puede todo, favorecindome con su divina gracia, torn despertar en mi lo que ya yo tena olvidado. Y cobrando nimo, con mayor confianza determin de gastar algn tiempo de mi vida en escribir historia. Y para ello me movieron las causas siguientes: la primera, ver que en todas partes por donde yo andaba ninguno se ocupaba en escribir nada de lo que pasaba. Y que el tiempo consume la memoria de las cosas de tal manera, que si no es por rastros y vas exquisitas, en lo venidero no se sabe con verdadera noticia lo que pas." PEDRO CIEZA DE LEN, La Crnica del Per, 1533.

II.1. LA REGIN DEL TUCUMN Lo que llamamos "el Tucumn" es una zona cuyos lmites y fronteras se desdibujan a medida que avanzan los tres siglos de colonia. Durante el auge fundacional, el territorio del Tucumn se extenda desde las fronteras del Paraguay hasta la Cordillera de los Andes y desde el desierto de Atacama hasta la Cruz Alta y el Ro Quinto. La constitucin del Tucumn como gobernacin autnoma data de la Real Cdula del 20 de agosto de 1563 (Jaimes Freyre, 1915). El significado del topnimo fue alcanzado paulatinamente, hasta llegar a designar a siete provincias argentinas de hoy y una parte del territorio del Chaco. En los primeros documentos producidos en esta zona aparecen denominaciones tales como "Tucumn, Jures y Diaguitas", o "Provincia del Tucumn", Las dos corrientes conquistadoras y colonizadoras del primer siglo echaron los cimientos de una veintena de poblaciones de las que habran de subsistir slo seis: Santiago del Estero, Crdoba, Tucumn, Salta, Jujuy y la Rioja. Durante los tres siglos de coloniaje muchas ciudades desaparecieron, y de esa extincin tambin da cuenta la escritura de la poca. Nacimiento o disolucin, la escritura del perodo fundacional del Tucumn revela movimientos histricos muy peculiares que se descubren como huellas
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textuales de una gran epopeya literaria. Cuando en 1776 se constituy el Virreinato del Ro de la Plata, la gran "Provincia del Tucumn" -dependiente hasta entonces de Lima-, pas a integrar el nuevo virreinato y fue subdividida en dos grandes regiones: la gobernacin de Salta del Tucumn, con la ciudad de Salta como cabecera y la gobernacin de Crdoba del Tucumn, con asiento en la ciudad de Crdoba. La primera abarcaba la jurisdiccin de las actuales provincias argentinas de Jujuy, Salta, Catamarca, Tucumn y Santiago del Estero, adems de una parte del Chaco Gualamba -zona occidental de las actuales Chaco y Formosa-. La zona de Tarija, que oficialmente form parte del Tucumn a partir de 1807, se encontraba entonces profundamente comunicada con el Chaco. Los documentos de la poca colonial atestiguan la comunin cultural de estas regiones que hoy pertenecen a naciones diferentes. Uno de los caminos ms importantes en lo que hace a itinerarios geogrficos y culturales fue, sin duda, el camino del Inca. Esta ruta fue recorrida por Almagro, Diego de Rojas, Nez del Prado y Villagrn y es cuidadosamente descripta por el licenciado Matienzo -oidor de la Audiencia de Charcas-, en su Gobierno del Per, de 1567. Fray Reginaldo de Lizrraga, en su Descripcin Colonial (1603), tambin hace referencia a este itinerario que los espaoles descubrieron y adoptaron como ruta y como eje de las comunicaciones entre las diferentes franjas del Alto Per. II.2. PRCTICAS ESCRITURALES La escritura colonial del noroeste argentino vehiculiza el diseo de nuevas alternativas en la formacin literaria de esta regin socio-cultural, a travs de los contactos entre los diferentes espacios culturales de ese perodo histrico. En este perodo, la literatura -contenida en formas no cannicas desde el punto de vista tradicional- hizo circular los valores religiosos, polticos e histricos bajo la forma de valores estticos. Estas textualidades, cualquiera sea su filiacin con las prcticas escriturarias del momento, constituyen una literatura que "sirvi", en muchos casos, como refuerzo de los objetivos poltico-administrativos de la colonizacin. El conjunto representativo de textos que ha constituido nuestro corpus de estudio9, nos permite trazar un itinerario de la escritura que descubre un inventario bastante exhaustivo de las formas escriturarias del perodo fundacional en el Tucumn. La tipologa textual10 que proponemos a continuacin apunta a delinear las caractersticas
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Nuestra lectura ha abarcado un corpus escriturario de trescientos cuarenta textos de los siglos XVI, XVII y XVIII, todos pertenecientes a la zona del Tucumn, en el actual noroeste argentino. La fase de relevamiento documental se ha limitado al perodo fundacional (1553-1794) y form parte del proyecto de investigacin titulado "Textos fundacionales en el NOA. Historia y 'literatura'" dependiente del CONICET (Cfr. Poderti, 1995a). Entendemos que una tipologa de los textos de la Colonia no debe depender de una clasificacin taxonmica previa, sino que surge como consecuencia de una descripcin de las formas discursivas que construyen los enunciados. Esta descripcin se sita en el punto neurlgico en el cual los "documentos", considerados como fuentes de investigacin etno-histrica, se transforman en discursos autnomos que suponen un proceso de reconstruccin del sentido a partir de un ajuste previo entre las gramticas de produccin y las de reconocimiento (Cfr. Vern, 1987). El modelo tipolgico aqu propuesto se desprende de la escritura reconstruida por el corpus y, por lo tanto, atiende -en la descripcin- a tres aspectos fundamentales en lo que se refiere a las condiciones de
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del gnero narrativo. Partiendo de la matriz colonial, se reconocen las formas embrionarias y los temas que luego se presentarn como constantes en los perodos posteriores. Martin Lienhard (1992) destaca dos prcticas que legitiman las operaciones escriturales de los primeros textos gestados en Amrica: la poltico-religiosa, por un lado; y la jurdico-notarial, por otra. En la primera, la escritura se ejerce como toma de posesin territorial con vistas a la evangelizacin; en la segunda, la escritura da fe de las responsabilidades individuales implicadas en estos actos de toma de posesin. En nuestro enfoque hemos credo necesario agregar una prctica ms, que incluye la produccin literaria cannica. En el primer subgrupo se incluyen operaciones escriturales que fueron especficamente producidas con un fin esttico -dentro de los cnones vigentes. El acto de agrupar algunas textualidades bajo la denominacin "literaria cannica" no impide que los documentos pertenecientes a las otras prcticas (poltico-religiosa y jurdico-notarial) puedan ser ledos tambin como textos literarios autnomos. La clasificacin en tres grandes sectores se sustenta en la funcin primaria de estas textualidades y su circulacin entre los diferentes estamentos de la sociedad colonial. Como hemos podido comprobar en el estudio casustico del corpus, muchos de los textos se generan en el cruce de una o varias prcticas discursivas. Los textos "saturados" por los cdigos provenientes de esa variedad revelan operaciones complejas que acercan esas textualidades a la dinmica propia del discurso literario, en el que la ambigedad se instala en varios niveles del texto. II.2.1. Prctica Poltico-Religiosa El desarrollo de la conquista se va reconstruyendo en los textos con el diseo aventurero y accidentado que implic el proceso de fundacin de pueblos y ciudades. La ilustracin de todos estos actos que los protagonistas consideraban trascendentales, nos provee hoy de elementos suficientes para una lectura cronolgica de la gesta colonizadora, a travs del archivo testimonial del que disponemos. Aunque los episodios son registrados casi siempre desde el ojo que penetra un continente amplio, abierto y an sin dominar, se plasman, en los primeros textos escritos en Amrica, las diferentes actitudes que constituirn distintos tipos textuales con finalidades y objetivos muy definidos. Dentro de esta prctica escrituraria se incluye la mayora de los textos generados a partir de los interrogatorios y ordenanzas promulgados por el poder peninsular. Los principales motores que impulsaron la produccin escrita de Amrica estaban contenidos en las requisitorias reales, que demandaban de los funcionarios civiles y eclesisticos la redaccin de "descripciones", "averiguaciones", "relaciones", "memorias", "libros", "historias", etc., que abarcaran los sucesos y estado de esas tierras en los rdenes eclesistico y temporal (Cfr. Torre Revello, 1941). Estas dos esferas de la vida postmedieval se integran al imaginario de la escritura de la colonia, intersectndose en las variables del tiempo y el espacio discursivo.
produccin de la escritura colonial: el modo de articulacin de cada texto respecto a la oposicin oralidad/escritura, el tipo de comunicacin que privilegia cada uno de ellos y los rasgos literarios que, en menor o mayor medida, ostentan estas textualidades, segn se propone ms adelante.

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- En las noticias, relaciones, crnicas y relatos la actitud de los textos se orienta hacia una retorizacin de la narracin, al ordenamiento cronolgico de hechos. Este orden se caracteriza por la condensacin de aquellos en pos de acumular mayor cantidad de datos. As se perciben constantes hiatos entre el tiempo del relato y el tiempo de la historia, resumindose en pocas pginas los acontecimientos de muchos aos. Los segmentos del relato se reconocen, en el caso de las crnicas, como formas embrionarias de la historiografa, a partir de la bsqueda de objetividad centrada en un personaje o lugar. Las relaciones, noticias y relatos no escapan al afn historiogrfico, pero demuestran ms libertad del narrador y mayor identificacin con el "autor", por cuanto recurren con asiduidad a la descripcin, al dilogo y al monlogo interior. El carcter subjetivo y muchas veces atemporal de estas estructuras narrativas, cristaliza en la intercalacin de otros relatos, leyendas o episodios de carcter ficcional o fantstico. Las crnicas son, sin duda, los relatos ms difundidos y reconocidos por la prctica literaria cannica actual. Estas narraciones se nutrieron principalmente de los acontecimientos de la empresa de la conquista. Como su denominacin lo indica, las crnicas -de 'cronos': tiempo- se refieren globalmente a lo sucedido en el tiempo del coloniaje, al encuentro y contacto con los indgenas de las nuevas tierras y tambin al enfrentamiento entre los propios conquistadores. El tipo de comunicacin que auspician las crnicas integra un cuerpo de textualidades informativas cuyo discurso es inevitablemente distorsionado por los sujetos productores. Por un lado, la funcin primordial de las crnicas se muestra deliberadamente como una va para justificar la conquista hispana ante sus compatriotas. Por otro, la informacin ofrecida por los indgenas aparece, en estos textos, filtrada por la lente cultural del conquistador. En este sentido, los estudios etnohistricos evalan crticamente las crnicas cuando se las emplea para reconstruir la historia precolombina y colonial de los Andes (Cfr. Silverblatt, 1990). Hacia el siglo XVII deja de emplearse el vocablo "crnica" y se lo sustituye por las expresiones "descripcin" y "viaje" (Nez: 1989). Se perfila as una suerte de relato que atiende no slo a la circunstancia temporal, sino tambin, con cierta insistencia, a la circunstancia espacial, como ocurre en las pginas de Reginaldo de Lizrraga11 (1928, [1603]). Estos escritores se diferencian de los cronistas anteriores al presentar escenarios, costumbres y situaciones humanas y sociales que acompaan el relato de
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Naci en Medelln, Espaa, hacia 1540. Su nombre laico era Baltasar de Obando. En 1590, lleg a Santiago del Estero como Visitador de conventos dominicanos en la Provincia del Per. Escribi su difundida Descripcin breve del reino del Per, Ro de la Plata y Chile o Descripcin breve de toda la tierra del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile, tambin conocida como Descripcin de las Indias. Esta obra consta de dos partes y tiene un total de 294 captulos . El nmero LXII, titulado "Del camino de Talina a Tucumn" se refiere al actual noroeste argentino, y constituye una verdadera gua para viajeros, con relatos giles sobre todo lo que aconteca en su itinerario. Los historiadores aportan dos fechas y lugares de su muerte: en Asuncin, alrededor de 1615 o en Buenos Aires, hacia 1609 (Cfr. Fidalgo, 1975: 37-38).

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sucesos personales. La importancia de la narracin de aconteceres y peripecias vividas, as como la tendencia moralizante es una constante en la produccin de los siglos de la Colonia, y emparienta este conjunto de textos con la forma de relatar de la novela picaresca peninsular (Cfr. Mignolo, 1982: 101). - Los relatos de viajeros y los diarios de viaje, contienen - en la idea del itinerario fsico y de desplazamiento espacial- una estructura narrativa con elementos muy peculiares: la sucesin cronolgica obligada y el desarrollo paso a paso de los hechos permiten la entrada de otras voces en el discurso. En el afn de "registrar" los datos de la realidad inmediata, el narrador se somete a las reglas emanadas de esa realidad, aunque no sean las propias. Por otro lado, el grado de ficcionalizacin de lo que se va observando durante un itinerario espacial sufre mayores compromisos subjetivos. Este es el caso de los diarios o relatos de viaje escritos cuando los recuerdos del explorador se han decantado y las convenciones narrativas ya han impuesto sus leyes. Hemos relevado un importante grupo de diarios de viaje, firmados por expedicionarios que se adentraron a la zona del Chaco con diferentes fines, como los diarios del capitn Fernndez Cornejo (1780, 1790 y 1791)12, del gobernador del Tucumn Gernimo Matorras (1774), de Fray Francisco Morillo (1780), del coronel Francisco Gabino Arias13 (1780), entre otros (en De Angelis, 1910; Cfr. Poderti, 1995a). El relato de viaje supone la descripcin como mtodo de constatacin de la realidad. La geografa deja de estar subordinada a la historia y por ello la naturaleza se presenta como autnoma, otorgndose importancia al paisaje y al hombre en l includo. Si las crnicas se caracterizaban por una atraccin hacia lo acontecido, el relato de viajeros prefiere una visin ms reposada y enriquecida por las facetas del marco geogrfico. Los relatos de viaje de Pedro Pizarro (1944, [1571]) y del francs Acarette du Biscay14
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Juan Adrin Fernndez Cornejo naci en Per, en 1730. Fue Corregidor de algunos pueblos reduccionales, Regidor de Pueblos Reduccionales, regidor de la Provincia de Salta y comisionado para la expatriacin de los Jesuitas del Tucumn. Tambin fue promovido a Coronel de Caballera de Milicias Reales y ocup un puesto en el Cabildo de Salta. Realiz dos intentos de navegacin del ro Bermejo. En el segundo, en 1790, logr llegar desde la confluencia del ro Zenta con el Bermejo hasta el ro Paraguay. Sus informes y detalladas descripciones de la zona, muchas de ellas contenidas en los diarios de viaje de sus expediciones, fueron tomados en cuenta por Don Ramn Garca de Len y Pizarro en el momento de fundar la ciudad de San Ramn de la Nueva Orn. Introdujo el cultivo y la industrializacin de la caa de azcar en la zona. Muri en 1797 (Cfr. Poderti, 1995). Los diarios de viaje de Gernimo Matorras y Gabino Arias fueron escritos por Jos Antonio Arias Rengell e Hidalgo, quien se desempeaba como Auditor de Guerra y tomaba notas de lo acontecido durante las expediciones al Gran Chaco. Arias Rengell e Hidalgo naci en Rosario de Lerma (Salta) el 5 de julio de 1744 y fue considerado uno de los primeros cronistas del Ro de la Plata (Cfr. Figueroa, 1980: 35-36).

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El viajero francs Acarette habra nacido alrededor de 1544 y realiz dos viajes al Ro de la Plata. El primero se inicia a fines de diciembre de 1657 y finaliza en 1659. El segundo viaje de Acarette, sin licencia real y con el pretexto de perseguir a los lusitanos en las costas brasileas, se verific sin fecha precisa, an cuando por las referencias textuales, puede asegurarse que tuvo lugar durante el gobierno de Alonso Mercado y Villacorta (1660 y 1663). Como resultado de sus viajes public una relacin que constaba de cuatro partes, en francs, entre los aos 1663 y 1672. Otra edicin completa apareci en 1696. Ms tarde hubo dos ediciones en ingls y con distintos nombres.

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(1943 [1663]), introducen una constante episdica sobre las costumbres del Nuevo Mundo, con importantes observaciones acerca de las ciudades visitadas. En el siglo XVIII, cuando se afianza esta forma, ya se ha superado el momento de prosperidad en la empresa colonizadora. Los relatos de viaje despliegan una escritura de corte especulativo y cientfico. Los viajeros se orientan hacia la actitud de estudiar las cosas sobre el terreno, mediante la observacin de la realidad con sentido crtico. La escritura del relato descriptivo Hacia all y para ac, del religioso alemn Florin Paucke (1942, [1748]), se alterna con coloridas ilustraciones y estampas que muestran la vida de los lugares en los que el viajero fij su estancia. Un estudio especial para los estudiosos de la Colonia ha merecido el relato de Alonso Carri de la Vandera -"Concolorcorvo"-, autor de El Lazarillo de Ciegos Caminantes (1908 [1773]). El texto absorbe las formas narrativas de la crnica y el relato de viaje y ha planteado problemas a la hora de determinar su autorialidad material, difusa ante el juego de voces enunciativas que se integraron a la narracin 15. Fue impreso clandestinamente en Lima en 1775-76, pero la primera edicin lleva el pie de imprenta de Gijn (Espaa), 1773, pues en su carcter de encargado de inspeccin y reorganizacin de postas, su autor quiso evitarse problemas con un funcionario superior de Correos (Cfr. Fidalgo, 1975: 44). El relato se centra en los acontecimientos de dos viajes del autor por el Virreinato del Ro de la Plata hasta el Per. As, la primera parte de El Lazarillo... est dedicada al Ro de la Plata, Tucumn y Cuyo. - Las descripciones o "compendios" -formas derivadas de la crnica- respondan a la dinmica del encargo y fueron escritas mayormente por miembros del clero. Puede suponerse que ellos estaban ms preparados en las diferentes disciplinas del campo cientfico como para afrontar estas tareas, mientras que los funcionarios seculares se hallaban demasiado ocupados en los asuntos administrativos del gobierno de las nuevas tierras. Este gnero de relatos -que admiten, la mayora de las veces, la estructura del "viaje"- estn alcanzados por el hlito de la Ilustracin y se vuelcan al examen, la exactitud, el anlisis de lo real y la verdad racional. Este es el caso de la Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba, del Padre Lozano16 (1941, [1733]), la Descripcin de la Villa de Potos..., escrita por Juan del Pino Manrique ([1787], en De Angelis, 1910) y la Descripcin Geogrfica y estadstica de la Provincia de Santa Cruz de la Sierra y Descripcin y Estado de las Reducciones de indios chiriguanos, por Francisco de Viedma ([1788], en De Angelis, 1910). Estas descripciones, relacionadas con el tipo discursivo de la historia, acentan la presencia de la mirada sobre la porcin de la realidad que se desea describir. La
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Aunque el texto est firmado por Calixto Bustamante Carlos Inca, alias "Concolorcorvo" (con color de cuervo), algunos crticos e historiadores -como Bernardo Canal Feijo y Jos Torre Revelloaseguran que su autor fue Alonso Carri de la Vandera. Sin embargo Manuel Mendiburu (bigrafo e historiador peruano) afirma que el autor es Calixto Bustamante (Cfr. Canal Feijo, 1980-86: 152, Fidalgo, 1975: 44). El jesuita Pedro Lozano naci en Madrid en 1697 y lleg al Ro de la Plata cuando tena veinte aos. Escritor prolfico, para la redaccin de sus monumentales obras se vali de documentos y archivos as como tambin de crnicas y literatura del momento (Centenera y Ruy Daz). Muri en Humahuaca en 1752.

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importancia de la inclusin, dentro de estas macronarraciones, de estudios sobre historia, geografa, cartografa, geologa, filosofa y fsica, se justifica en el inters, demostrado mayormente por los jesuitas, por incrementar los conocimientos cientficos desde sus establecimientos educativos: Numerosos estudios de geologa, mineraloga y paleontologa fueron elaborados en ms de siglo y medio de actividad por los padres Guevara, Lozano, Del Techo, Acosta, Snchez Labrador, Falkner y otros (Alonso, 1992). Los extensos apartados dedicados a la caracterizacin de la fauna y la flora de Amrica, se transforman en un apndice de las compilaciones alegricas de las naturalezas animal y vegetal, realizadas en la Edad Media. Las descripciones del bestiario salvaje, en los textos de Lozano (1941, [1733]), Dobrizhoffer (1967, [1784]) o Florin Paucke (1942, [1748]), ofrecen un importante repertorio de rasgos figurativos sobre criaturas reales e imaginarias de la naturaleza americana. - La actitud historiogrfica pregna, en mayor o menor grado, casi toda la produccin del perodo fundacional y colonial de Amrica. Muchos de los autores bautizan a sus textos con el trmino "historia". Para acercarnos a lo que implicaba la actitud historiogrfica en las textualidades coloniales, tendremos en cuenta que la "historia" se ajustaba a particulares criterios de verdad. En la historiografa indiana, desde el siglo XVI en adelante, es clave la importancia de la experiencia personal, del contacto directo del escritor de historias con los hechos relatados (Verdesio, 1993). La historia contada desde la experiencia personal, desde la funcin de relator-testigo, con la presin de una ordenanza por cumplir, recorta y "censura" el marco referencial para construir un texto en el cual "lo no escrito" cuestiona el concepto de escritura, como puede leerse en la Descripcin Colonial de Fray Reginaldo de Lizrraga: ... yo llegu a Salta y en todo el camino no vi cosa digna de ser escrita sino es a tres o cuatro jornadas de Talina unas salinas en despoblado, las ms famosas que creo que hay en el mundo, es un valle que debe tener ms de tres leguas de ancho, y de largo, segn me inform, ms de quince; la sal ms blanca que la nieve... (Lizrraga, 1928, [1603?]) (*)17. En este fragmento se plantea la necesidad, por un lado, de transmitir lo registrado a partir de frmulas discursivas de legitimacin. La marca de subjetividad ("no vi...", "creo") cede ante la intencionalidad de describir, con mayor grado de acercamiento, la realidad emprica ("me inform"). Queda en los lectores la incgnita por conocer cmo podra haberse llenado ese blanco de la escritura. La relacin escritura-historia, con referencia al universo de las culturas indgenas, se plasma en una inquietud raigal de los historiadores de Indias, quienes ...mostraron, durante la primera centuria, una fuerte preocupacin por las
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(*) La negrita, en cada caso, es ma.

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maneras en las cuales los amerindios conservaban memorias del pasado. Esta preocupacin no era por cierto neutra, puesto que conduca a preguntas formuladas por quienes en el mismo acto de formularla ()cmo pueden los amerindios tener historia si no tienen escritura?), describan la idea de la actividad que estaban desempeando: escribir historia, concebida como una narracin lineal en la cual la cadena de las palabras (posibles de distinguir como tales debido a la escritura alfabtica y difcil de imaginar en sistemas no alfabticos de escritura) era una y la misma con la cadena de acontecimientos (Mignolo, 1982: 207-8). Entre las formas denominadas "historia", se incluyen las obras de rescate de las culturas indgenas, como la Historia de los Abipones (1967, [1784]), escrita por Martin Dobrizhoffer -sacerdote y misionero en Paracuaria-; junto a las importantes contribuciones que describen los acontecimientos generados en la empresa fundacional en el Tucumn, como la "Historia del Colegio de Tarija", manuscrito del padre Mingo (1795), o la Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn (1969, [1764]), del padre Guevara de la Compaa de Jess. - Los informes, elaborados a partir de la visita civil o eclesistica constituyen otro tipo textual. Para redactar sus informes, los "visitadores" recurren a la voz de testigos, a quienes interrogan al modo de las probanzas. En la mayora de los casos no hay una transcripcin directa de las declaraciones de esos testigos, sino que el discurso est "mediatizado", y su marca lingstica ser la presencia de un discurso indirecto en tercera persona. Desde los primeros contactos con los autctonos, la Corona Espaola incentiv la realizacin de trabajos de documentacin e investigacin acerca de las sociedades y la culturas indgenas, con el fin de poder "organizar" las colonias en todos sus aspectos. Dentro de este grupo incluimos gran cantidad de informes levantados por funcionarios peninsulares en torno a la problemtica de los indgenas del Tucumn, que ilustran acerca de la dificultad de hacer cumplir las ordenanzas de gobierno, como el informe del Padre Diego Altamirano -procurador General de la Compaa de Jesssobre las ciudades de las gobernaciones del Ro de la Plata, Tucumn y Paraguay ([1680], en Torre Revello, 1941), el informe de Nicols Antonio de Ytuarte, natural de la provincia de Guipzcoa en Vizcaya, acerca de la visita de los indios vilelas al Obispo Ceballos ([1734], en Larrouy, 1927) o el informe del regidor del Tucumn Francisco de Tejerina (Ms: [1786], en relacin a las conductas de los indios "bagantes" de Santiago del Estero. La denominacin "informe" tambin aparece ligada a las formas del relato de viajeros, como ocurre con los informes del funcionario Francisco de Paula Sanz, visitador de la Renta del Tabaco. El relato, que tiene algunos rasgos similares al de Concolorcorvo, releva el itinerario de Paula Sanz por el Virreinato del Ro de la Plata, siguiendo el "camino del tabaco" (1977, [1779-80]). El propsito del texto de este funcionario es el de reunir todos los datos tiles a la celebracin de contratos con los cosecheros, decidir qu sitios son los ms adecuados para la ereccin de factorias, averiguar acerca de los fraudes que se cometen y tomar noticias individuales de los pueblos, haciendas o rancheras de cada obispado, observando las preferencias de los consumidores. - Las formas epistolares de la Colonia ofrecen una amplia gama de combinatorias. La
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carta absorbe otras especies, como las del relato, la crnica, la relacin, el memorial, el informe, etc., generando subespecies que responden a necesidades diplomticas, administrativas, de poltica exterior e interior, etc. As, las cartas multiplican su propia significacin, llegando a autodefinir su sentido y a desbordar los lmites del gnero que habitualmente se les ha atribuido. Las cartas fueron el vehculo principal del discurso de la Conquista. En ellas se observa claramente el pasaje de la oralidad a la escritura. Muchas de las cartas se liberan por completo de las convenciones de la tradicin epistolar europea, para tomar el aspecto de un discurso literario relativamente autnomo. Uno de los rasgos literarios se detecta en las diferencias producidas entre las versiones de una "misma" carta. Durante ese perodo las cartas y otros escritos iban de Amrica a Espaa en dos o tres ejemplares, por vas o conductos diferentes, por temor a posibles extravos (Cfr. Jaimes Freyre, 1915: 70). Las modificaciones operadas por el enunciador en cada versin de estos textos, denuncian una prctica en la que lo esttico -la bsqueda de la palabra exacta, la depuracin de la escritura- alcanza un nivel de codificacin propio del texto literario. La metamorfosis y el cruce de tipos se pone de manifiesto cuando un texto que en su gnesis fue carta, se convierte en una forma que rene las caractersticas de "libro de viaje", "descripcin" o "informe", como ocurre en el caso de una carta dirigida al Rey, en 1566, por el oidor Matienzo, texto que luego de algunas mutaciones significativas en cuanto al estilo y los contenidos, constituye su conocido Gobierno del Per (1910 [1567]). - La forma del memorial, aunque tiene inconfundible tradicin europea, no representa en Amrica la sola reelaboracin del discurso oral por medio de la escritura. Las normas del discurso se adecuan al horizonte de expectativas del lector de cultura europea o europeizada (Lienhard, 1992). El memorial se identifica, en variadas oportunidades, con formas epistolares. Tal es el caso de la carta-memorial de Isabel de Salazar ([1611], en Torre Revello 1943), uno de los testimonios escritos y firmados por mujeres que integran el corpus. All se conjuga el relato probatorio de corte jurdico con la solicitud o reivindicacin de derechos planteados desde la visin femenina (Cfr. Poderti, 1995a). - Los textos de devocin o enseanza religiosa, como los misales, breviarios, abecedarios religiosos, catecismos, novenarios y todo aquel material que sirvi a los fines de la "edificacin" y "evangelizacin" de la grey catlica, actualizan prcticas muy cercanas a la literatura, tal como lo expresa Miguel ngel Vergara, acerca de la "Novena de Mara Santsima del Milagro" de 1787: Esta novena (...) es un monumento a la literatura religiosa de la piedad, sana, ortodoxa y emocionante que informaba el espritu cristiano e ilustrado de aquella poca (Vergara, 1983). La literatura de devocin o enseanza que hemos relevado incluye la "Novena de Mara Santsima del Milagro y Jess Crucificado" (1787) de Francisco Javier Fernndez y Pedroza (1992 [1787]); el "Septenario y Novena del Santo Christo que se venera en la Parroquia del Sumalao" impresa en 1785 en la imprenta de los Nios Expsitos, una novena sin fecha y manuscrita, probablemente de fines del siglo XVIII dedicada a la Gloriosa Madre Nuestra Santa Clara y la Novena a la Pursima Concepcin de Mara Santsima, de 1765.
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- En las ordenanzas e instrucciones reales que se remitan a Amrica se exiga el requisito de llevar un libro con las indicaciones pormenorizadas de todo lo que aconteca en relacin a las nuevas poblaciones y descubrimientos. Algunas de las pautas a seguir para la redaccin de estos libros se encuentran entre las Ordenanzas promulgadas por el Consejo de Indias a inspiracin del licenciado Juan de Ovando, en setiembre de 1571: ...con particular estudio y cuidado procuren tener hecha siempre descripcin y averiguacin cumplida y cierta de todas las cosas del estado de Indias, as de la tierra como de la mar, naturales y morales, perpetuos y temporales, eclesisticos y seglares, pasadas y presentes... y tengan un libro de dicha descripcin... y gran cuidado en la correspondencia de los virreyes, audiencias y ministros para que informen cada ao de las novedades que hubieren y las que sucedieren se vayan poniendo y aadiendo en el dicho libro (en Torre Revello, 1941). El libro o cuaderno que las instituciones polticas y religiosas llevaban con periodicidad, era una recopilacin organizada cronolgicamente de toda la documentacin que pasaba por las manos de funcionarios eclesisticos y civiles, archivo que algunas veces era matizado con el relato de lo que aconteca en la poblacin o ciudad. Desde este punto de vista, los libros ofrecen una conjuncin de textos provenientes de diferentes prcticas y constituyen textos "mediatizados", en tanto hubo una voluntad que los organiz, jerarquizando la calidad y la cantidad de informacin. Entre los libros y cuadernos de esta prctica hemos incluido el Libro manuscrito con testimonios sobre el proceso fundacional de la ciudad de San Ramn de la Nueva Orn (1792-1803) y el "Libro de razn, mes y da en que se cumplen los plazos de censos...", que documenta el destino de las donaciones y limosnas dado por los religiosos del Convento de San Diego de Salta entre 1750 y 1797, tambin manuscrito. ste ltimo pertenece al grupo de los libros de fbrica, que eran los registros que los doctrineros deban guardar respecto a la administracin de los curatos. All se apuntaban los ingresos y egresos, comunes y extraordinarios de la forma como fueron hechos o recibidos, as como tambin las fechas en que ingresan o salen fondos. Los libros de fbrica deban ser presentados cada vez que el Arzobispado ordenara una visita. Segn Luis Miguel Glave "son documentos de inapreciable valor" por cuanto permiten conocer las costumbres eclesisticas en lo que concierne a las fiestas, cofradas y el manejo de los recursos con que contaban los doctrineros. En ellos tambin se incluyen los bandos y rdenes provenientes de los obispos, deanes y Cabildos Eclesisticos con referencia a la administracin de los bienes" (Cfr. Glave, 1992: 124).

II.2.2. Prctica Jurdico-Notarial El carcter normativo de la documentacin jurdica no es impedimento para que los textos que conciernen al derecho y la administracin de la justicia sean considerados como textos con espesor literario. Las tcnicas de regulacin de la conducta humana estn enunciadas desde la lengua y acarrean su problematizacin en el orden semntico. La ambigedad o vaguedad que los mismos juristas detectan en el lenguaje de su
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disciplina, caracterstica que involucra otros aspectos lingsticos -como el del carcter convencional de las palabras- acerca los textos jurdicos a otras prcticas escriturarias que tambin se descubren polismicas18. Por otra parte, la entrada de formas narrativas, dialgicas o descriptivas dentro del discurso jurdico de la colonia -como la introduccin de relatos y testimonios en los procesos criminales, las confesiones bajo tortura, etc.- establece para los lectores de nuestro siglo, nuevas pautas de lectura e interpretacin. Dentro de la prctica jurdico-notarial incluimos textos que, aunque no tuvieron en su gnesis pretensiones literarias, son susceptibles de ser ledos como discursos aparentemente burocrticos tamizados con las marcas de la oralidad y de los principios estticos que regan, en aquel momento, el desarrollo de la produccin literaria cannica. Los documentos que conforman el registro de la burocracia colonial civil y eclesistica, se organizan, en nuestra tipologa, bajo el signo de una misma prctica. Los dos grupos de textualidades -las jurdicas y las notariales- nos ofrecen una visin detallada acerca de la vida cotidiana de los sbditos coloniales de Espaa y revelan la intimidad de los conflictos generados entre el conglomerado de leyes hispnicas y el universo de pautas normativas andinas. - Los textos provenientes de la legislacin -como las ordenanzas, las leyes y las prohibiciones, son incisiones de la realidad social de la poca y, por ello, tambin son testimonios de la vida cultural, en un contexto en el que los cdigos estticos parecen confluir. La lectura de nuestro corpus nos provee de normativas muy peculiares, como una prohibicin para "disfrazarse de penitente" y "disciplinarse en las procesiones religiosas", ordenada por el Gobernador Intendente de Salta del Tucumn -Don Andrs Mestre-, en el ao 1786 (en Revista del Archivo de Santiago del Estero, 1929, ne 20). - La reparticin de bienes, tierras o encomiendas por medio de ttulos o mercedes otorgaba poder, garantizado por la escritura. El hecho de autentificar y atestiguar en el papel es una metfora de las sociedades grafocntricas que se actualiza en la prctica notarial. Entre las mercedes registradas en nuestro corpus se encuentra la sesin de derechos sobre la encomienda de un pueblo entero -el de indios de Qualsingasta, de Salta- acordada en 1642 a Don Juan de Lugones Ossorio por el Gobernador del Tucumn, Don Miguel Decesse (en Revista del Archivo de Santiago del Estero, 1927, ne 13), texto en el que se articula una actitud historiogrfico-argumentativa que tiene por finalidad la de verificar la legalidad y vigencia de la merced en cuestin. - Las probanzas o informaciones, segn las normas judiciales vigentes durante la instauracin y organizacin de la colonia, incluan preguntas y respuestas acerca del tema que la autoridad deseaba investigar. Estas formas representan con mayor fidelidad
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"Los

enunciados normativos del derecho se articulan en un lenguaje que no ostenta la simbolizacin de otras disciplinas como la lgica y la matemtica por ejemplo, ni tampoco un elevado nmero de vocablos y/o expresiones tcnicas. Por el contrario, las palabras y/o expresiones que aparecen en los enunciados normativos y por ende, en los enunciados de la ciencia del derecho que a ellos se refieren, reconocen una fuente indiscutible, a saber: el lenguaje natural" (Gmez y Bruera, 1984: 11-12).

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a los textos mediatizados que se sitan en el cruce entre la oralidad y la escritura. Las informaciones levantadas entre los indgenas contienen las preguntas de los misioneros y las respuestas de los indios acerca de sus creencias, ritos y ceremonias. En estos casos, un "grafista" transcriba las declaraciones orales de los informantes autctonos. Dentro del corpus se han considerado tambin varias informaciones levantadas con el fin de esclarecer hechos de carcter sobrenatural (apariciones, milagros, etc.) como las que constan en el grupo de documentos relativos a Nuestra Seora del Valle de Catamarca, compilados por Larrouy (1915). Las probanzas o informaciones de mritos y servicios utilizaban tambin el procedimiento del interrogatorio para recabar informacin acerca de la actuacin de funcionarios civiles y eclesisticos de la Corona Espaola. Entre estas formas haremos referencia a la Probanza de los mritos del presbtero Diego Jurez, primer sacerdote criollo del Tucumn, en la que se describe la lengua de los indios naturales de Santiago del Estero, certificada por el gobernador Juan Ramrez de Velasco, en 1592 (en Larrouy, 1923); o la Informacin de Mritos y Servicios del Capitn Juan G. Bazn, levantada entre 1585 y 1589 (en Levillier, 1920), en la que se introduce un episodio -el de su trgica muerte en manos de los indgenas del Chaco- que ser recreado por la literatura posterior (Cfr. Carrizo, 1945). - En la poca colonial, los pleitos o querellas se desarrollaban entre una colectividad indgena y algn encomendero; entre la autoridad real, virreinal o eclesistica y algn personaje espaol ambicioso; y entre ciudadanos o vecinos comunes. En el conjunto documental hemos incluido pleitos por problemas territoriales, por sucesiones de bienes y por cuestiones religiosas. Estas textualidades, tamizadas por la jerga jurdica, introducen tambin la presencia del discurso oral en segmentos muy importantes de cada instancia judicial. Los extensos testimonios de los acusados, de los denunciantes, testigos y defensores proporcionan una fuente de informacin importante acerca de las prcticas y creencias religiosas indgenas, de la resistencia a la evangelizacin y de los mltiples conflictos provocados en el seno de las comunidades autctonas. En este sentido, son significativas las declaraciones levantadas en el marco de los juicios de carcter inquisitorial, en la campaa contra la idolatra (Cfr. Poderti, 1997. Muchos de estos testimonios, obtenidos bajo el efecto de torturas, permiten conocer los usos y costumbres religiosas de las clases marginales. En este grupo incluimos interesantes procesos judiciales, como el que condena a la india Luisa Gonzlez, acusada de hechicera por doa Lucrecia de Figueroa en 1689 (en Cataln, 1936); o el pleito entre vecinos de estancias por perjuicios ocasionados tras el robo de ganado, en el que uno de los querellantes acusa a otro de escandaloso amancebamiento con su cuada, fechado en 1774 (en Revista del Archivo de Santiago del Estero, 1928, ne 17). - Los expedientes plasman la actitud discursiva de "historiar" los hechos a partir de un ordenamiento cronolgico de la documentacin disponible sobre un caso. La funcionalidad de los expedientes -tal como la de los "libros" de la prctica poltico-religiosa- es la de servir como fuente de informacin y como constancia probatoria en algn asunto legal. Dentro de los protocolos de escribanos se hallan muchos papeles que versan sobre hechos extrajudiciales, pero que cobran, en el cuerpo de un expediente, gran incidencia judicial, cuando la documentacin certificada es
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utilizada por sus legtimos dueos para reivindicar la vigencia de algn derecho. Un expediente manuscrito del ao 1795 hallado en el convento de San Francisco, contiene todas las voces de un relato construido en torno a una misiva de un vecino de Jujuy, reclamando un esclavo legtimamente comprado. Las averiguaciones sobre el paradero del esclavo y las numerosas peripecias vividas por el mismo adquieren la polifona y la trama de una novela. Otros expedientes criminales de inters para los estudios sobre literaturas alternativas son el proceso contra Diego Prez y una india llamada Ana, por vivir en adulterio, fechado en 1703 (en Lizondo Borda, 1949), y la querella presentada en 1750 por Juana Barraza contra un hombre que la golpeara (en Revista del Archivo de Santiago del Estero, 1927, ne 14), texto en el que se reivindican los derechos de las mujeres. En lo concerniente a las relaciones intertnicas y la pugna de distintos poderes de la sociedad colonial, reviste importancia el expediente referido a la restitucin de tierras a los indios pulares, cachis y payogastas de Salta. Esta documentacin, perteneciente al Archivo Histrico de Salta, incluye un plano realizado por Don Joaqun Marn, a pedido de la Junta Municipal de Temporalidades, as como tambin un importante segmento argumentativo en la intervencin de doa Francisca Lpez de Velazco, quien defiende a los naturales ante los "legtimos" poseedores de la merced acordada por el gobernador Matorras ([1768-1789]). - Algunos textos de la prctica jurdico-notarial amalgaman el relato con otros tipos discursivos, como la descripcin y la argumentacin. Los autos, escrituras, y certificaciones presentan elementos fantsticos y populares en las narraciones sobre milagros o apariciones, como se desprende de la lectura de la documentacin generada por la tradicin histrica del Milagro en Salta, a partir del terremoto de 1692 (Cfr. Zorreguieta, 1892). - Pese a su gran carga de legalidad, los ttulos pueden reelaborar el pasado mtico histrico de las personas o colectividades implicadas. La forma de historiar los hechos con actitud legitimadora constituye el principal argumento y constancia de los derechos sobre una tierra, encomienda, esclavo, etc. En caso de litigio estos documentos, como las cartas, se presentaban como pruebas ante las autoridades coloniales. En el corpus relevado los ttulos estn destinados al reconocimiento de mritos personales y a nombramientos efectuados por los funcionarios peninsulares, como el ttulo de Teniente Gobernador y Capitn dado por Francisco de Aguirre a Diego de Villarroel en 1565, y cuya presentacin se efectuara en el Cabildo de la ciudad de San Miguel de Tucumn, en el da de su fundacin (en Levillier, 1931). - Los inventarios de bienes, testamentos, recibos de dote, contratos, actas matrimoniales y cartas dotales, entre otras textualidades de la prctica jurdica y notarial, no podran, aparentemente, estar revestidas de ninguna caracterstica literaria. Sin embargo hemos comprobado que la enumeracin de los diferentes elementos de beneficio, cuidadosamente descriptos y organizados segn los dictados estticos de la poca, encierran formas poticas muy curiosas, cuajadas de metforas, adjetivacin e imgenes de gran contenido esttico. En un contrato de 1610, celebrado entre Alonso Montero y el indio Juan Chambe (en Lizondo Borda, 1937), el segundo se obliga a servir al primero en el oficio de sastre, hecho que nos introduce otra perspectiva acerca de las relaciones interculturales en el Nuevo Mundo. Las diferentes conexiones multitnicas generadas en los primeros aos de la colonia pueden ser rastreadas en la
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lectura de las actas matrimoniales (Ms.: 1621, 1683-90, 1690-91), all donde el conflicto fundamental reside en la inmovilidad de una sociedad repetidamente estratificada. II. 2.3. Prctica literaria-cannica El corpus de la produccin literaria cannica en la zona del Tucumn colonial no es muy extenso en relacin al de las otras dos prcticas. En lo que concierne a la veta culta u "oficializada", la circulacin de las textualidades literarias reconoca un mbito o centro cultural bastante circunscrito. Las ciudades del Tucumn se encontraban a distancia considerable de los principales centros de estudios superiores, entre ellos la Universidad de Crdoba. En las universidades o colegios se realizaban, anualmente, diversos concursos poticos y los denominados "actos" que eran competencias en las que se disputaban premios literarios que, si bien no eran cuantiosos, significaban para los participantes verdaderas "batallas letradas" (Serrano Redonet, 1969). En los lugares carentes de instituciones educativas la Iglesia se convirti en un importante foco cultural. En este sentido, es significativo que la mayora de los nombres de poetas y escritores de la Colonia correspondan a la persona de religiosos. La situacin marginal del Tucumn tambin se debi, en gran medida, a la ausencia de talleres grficos que posibilitarn la promocin de escritores de la zona. La primera imprenta del virreinato del Per fue la de Lima, establecida hacia 1580 por el impresor italiano Antonio Ricardo. All se imprimieron, desde 1584 el opsculo Pragmtica sobre los diez das del ao, seguido del libro Confesionario para los curas de indios, en lenguas castellana, quechua y aimar. En 1630 funcionaban tres talleres en la capital del virreinato del Per. Entre los aos 1584 y 1824, se registran 3948 ttulos impresos en Lima. La imprenta de las Misiones de la provincia jesutica del Paraguay fue construida con madera de la selva. En ese mbito se imprimi, en 1700, el Martirologio Romano de neuman, en 1704 el Flos Sanctorum de Rivadeneira -ambos traducidos al guaran por Jos Serrano- y, en 1705, De la diferencia entre lo temporal y lo eterno de Nieremberg. La imprenta de las Misiones subsisti hasta 1747 y en esos treinta aos lleg a imprimir alrededor de veinte obras, la mayora de ellas de autores peninsulares. La imprenta del Colegio de Monserrat de Crdoba, que comenz a funcionar en 1766, tuvo una existencia efmera a causa de la expulsin de los jesuitas en 1767. Los textos y caracteres de esta imprenta pasaron, por orden del Virrey Vrtiz a formar parte del taller de la Casa de Nios Expsitos de Buenos Aires en el ao 1780. La imprenta ms importante fue, sin duda, esta ltima, que public bandos, proclamas, catecismos, rosarios, novenas, almanaques, guas, textos de enseanza y varios libros y peridicos hasta 1824, fecha en que el gobierno de Buenos Aires cedi al de Salta la primitiva prensa de Expsitos (Cfr. Buonocore, 1984: 252-53). Dentro de las publicaciones de este ltimo establecimiento se incluyen algunos textos producidos en la gobernacin de Salta del Tucumn, referentes a asuntos religiosos, como la Oracin en honor a Mara Zalda y Gamboa de 1796 (en Rossi de Fiori at. al., 1992). En Santiago de Chile la imprenta comenz a funcionar recin hacia 1780, an cuando los jesuitas ya haban llevado un taller completo desde Europa en 1748.

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La censura vehiculizada por la Corona Espaola consigui menguar la difusin de la literatura de corte popular. Las lecturas que llegaron a Amrica eran cuidadosamente requisadas y los buques deban llevar, a los fines del control dispuesto por la Corona, un registro de los libros que pasaban a las Indias. A travs de esas nminas, reproducidas por Torre Revello (1940) se conoce parte de los ttulos de obras jurdicas o de legislacin, de libros de devocin y entretenimiento, novelas, libros de caballera y libros de poesa. Segn afirma Carrizo: "son precisamente aquellos de cuyo contenido hallamos restos en la tradicin oral del Tucumn y seguramente tambin en toda Amrica" (1945: 29). El Concilio Limense de 1583 legisl para esta parte de Amrica en lo concerniente a las lecturas que convena promover con el fin de mantener la unidad de la Iglesia. El Snodo Santiagueo de 1597 vehiculiz, en el Tucumn, la aplicacin de las disposiciones de esa suprema autoridad. Entre las ordenanzas del Snodo Santiagueo se incluye la prohibicin de bailar y cantar "cantos lascivos torpes y deshonestos" que introducen "el demonio en el mundo"19. Las ordenanzas de este Snodo permiten conocer la intensidad de la penetracin de la poesa hispnica: despus de medio siglo de haberse levantado el primer asiento de espaoles en el Tucumn, ya se conocan y cantaban variados poemas de la tradicin hispnica popular (Carrizo, 1945: 27). - La prctica literaria de la colonia admite formas como el romance, la copla y algunas composiciones breves de inconfundible origen hispnico. Junto a esta poesa de tipo popular, transmitida y reciclada por colonizadores y colonizados, se presentan las diferentes formas de la llamada "poesa culta", ms aferrada a los esquemas mtricos europeos, utilizando los tipos exticos y los modelos descollantes de los clsicos (Becco, 1990). La absorcin de los modelos mtricos y temticos del renacimiento, el barroco y el neoclasicismo, vehiculizan, en las letras americanas, la presencia de formas interpretativas picas, descriptivas, satricas y religiosas. En las Cartas Annuas se alude a los "cantares" de los indgenas que poblaron el Tucumn, pero no se ha conservado un grupo considerablemente extenso de composiciones autctonas gestadas en los primeros siglos de evangelizacin. Nos llegan, a partir de esas cartas escritas por los misioneros, muchas coplas y cantos que los frailes utilizaron para la catequesis de los pueblos aborgenes, como la que transcribe el Padre Barzana y cuya composicin se acredita al misionero franciscano Juan de Viana. La copla, escrita hacia el ao 1588, resume la actitud de los misioneros de Esteco (en Carrizo, 1945: 71): No como y doy de comer, No visto y doy de vestir, Soy libre y he de servir, )Esto, cmo puede ser?
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"Ordenamos y mandamos so pena de excomunin mayor que ninguna persona baile, dance, taa ni cante bailes ni cantos lascivos, torpes ni deshonestos, que contengan cosas lascivas, y los introdujo el demonio en el mundo para hacer irremediables daos con torpes palabras y con meneos" (Primer Snodo de la Dicesis del Tucumn, Santiago del Estero, 9 de setiembre de 1595, Parte Tercera, Constitucin vigsimacuarta, en Toscano, 1908, I: 567).

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- Dentro de la produccin literaria culta se incluyen los novenarios, catecismos, piezas de la himnologa religiosa, poesa de tmulo y literatura de devocin, textos generados en la encrucijada de las prctica literaria-cannica y poltico-religiosa. La impronta que la fe de Espaa dej en la escritura colonial fue decisiva. El ideario cristiano permite la presencia de algunos temas motivadores que pulsan toda la produccin literaria, en sus vetas popular y culta: Conmemoraciones eclesisticas: A las festividades ordinarias, como Navidad, Reyes, Cuaresma y Semana Santa se agregan las celebraciones propias de cada ciudad o pueblo, como la procesin del Milagro en Salta, la veneracin de Nuestra Seora del Valle de Catamarca, la fiesta del Nio Alcalde en La Rioja, etc. Evangelios y Doctrina: la concepcin cristiana del mundo aparece en temas tales como la disputa del alma con el cuerpo, la salvacin, el desprecio de la vida y la invocacin de la muerte, la necesidad de la enmienda, el Apocalipsis de San Juan, la parbola del hijo prdigo, etc. Hagiografa: El inters en la vida de los santos estaba inspirado, segn Carrizo (1945) por la lectura del Flos Sanctorum, publicacin que entr en Amrica en los buques de registro, junto a otros ttulos que el index recomendaba (Torre Revello, 1945). La forma simple de la "hagiografa", estudiada por Jolles (1977), se manifiesta en la base de otras especies literarias, como la leyenda. - La poesa de tmulo se identifica con el grupo de composiciones poticas cuya finalidad era la de rendir homenaje pstumo a determinadas personalidades. Estos poemas se daban a conocer en forma de tarjetones cuidadosamente manuscritos acompaados de ornamentos y dibujos, que se colocaban alrededor del tmulo erigido como ofrenda fnebre. El uso social dado a estas formas poticas en Amrica no fue el mismo que el de Espaa, ya que las mismas se exponan cerca del fretro para convertirse en una especie de poesa de "cuerpo presente" y cumplir la funcin que actualmente tiene la ofrenda floral. La costumbre, de carcter cortesano, enlaza centros distantes como Mxico, Lima y Buenos Aires, pasando por Salta y Crdoba. Este tipo de oraciones se encuadra dentro de las pautas poticas neoclsicas, elevando a la persona homenajeada a la categora de modelo con una marcada finalidad didctica, moralizante y ejemplificadora. La poesa de tmulo reconoce sus races en el Siglo de Oro espaol y responde a la estructura neoclsica de la dcima espinela. Otras variaciones mtricas admitidas por la poesa de tmulo son el soneto acrstico, la redondilla y la dcima (Cfr. Rossi de Fiori, et. al., 1992: 17). En el corpus de estudio hemos incluido la Oracin fnebre que el Cabildo de la Ciudad de Salta tribut, el da 17 de febrero del ao 1796, en sufragio por el alma de Mara Ana Joaquina Zalda y Gamboa. Esta mujer era esposa del Gobernador Intendente de Salta, Don Ramn Garca de Len y Pizarro, quien durante su gestin fundara la ciudad de San Ramn de la Nueva Orn (Cfr. Poderti, 1995c).

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- Los textos satricos describen una visin ms terrena, desmontando algunos mecanismos socio-culturales del proceso colonial en Amrica. Ese es el caso de la Stira a las cosas que pasan en el Pir, escrita por Mateo Rosas de Oquendo20 hacia 1598 (en Lasarte, 1990) y de varias composiciones del mismo autor. A partir de sucesivos procesos de "carnavalizacin" 21 se presenta, en estos poemas, una mirada diferente de la "oficial", se desmitifican las hazaas polticas y religiosas de la conquista. En esta poca, la stira fue generalmente utilizada bajo la proteccin del anonimato, como un medio de actualizar la reaccin contra situaciones difciles de modificar del rgimen virreinal. Su difusin se mantuvo principalmente en el marco de la oralidad, aunque tambin era corriente la circulacin en panfletos manuscritos (Cfr. Becco, 1990). La stira, como poema destinado a censurar los vicios y defectos de diferentes clases sociales, se origina en Amrica bajo la ptica de poesa burlesca motivada en la crtica de restauracin moral. - En conexin con los textos satricos se genera una forma textual que condensa dos prcticas discursivas: la poltica y la literaria. Los pasquines vehiculizan los actos de rebelin anticolonial y permiten la expresin alternativa de los segmentos marginados de la sociedad. La produccin de pasquines es significativa y vasta desde la segunda mitad del siglo XVIII y est conformada por un conjunto de textos escritos annimos, que da cuenta de los procesos revolucionarios y emancipadores en las colonias americanas. Desde el punto de vista formal, los pasquines son escritos breves, en prosa o en verso -generalmente octoslabos- que hacen uso de un lenguaje sencillo, claro y conciso. En el lxico utilizado se marca, con frecuencia, la voluntad de transgredir las normas del buen uso del lenguaje (expresiones irreverentes, insultos, coprolalia, etc), como acompaamiento necesario de los contenidos rebeldes y los efectos subversivos de estos textos. Algunos de estos pasquines eran acompaados de dibujos que representaban de un modo grotesco a autoridades espaolas, sentadas sobre burros y en camino a la horca (Cfr. Godenzzi, 1995). El rechazo a la tirana22 que aparece en la mayor parte de los pasquines significa
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Mateo Rosas de Oquendo (1559?-1612?) lleg a Indias en 1585. Primeramente estuvo en Lima, luego particip, junto al gobernador Ramrez de Velazco en la fundacin de la ciudad de La Rioja (1591) y ms tarde se desempe como encomendero de indios en Santiago del Estero. En sus composiciones satiriza las hazaas de la conquista y la sociedad virreinal, condenando a criollos y peninsulares, sin interesarle clase social o religiosa. El concepto de "carnavalizacin" -desplegado por Bajtn en el contexto de la obra rabelesiana (1987)- designa la oposicin de la cultura popular a los valores instituidos por la cultura oficial. En las composiciones satricas, las imgenes grotescas contribuyen a mutar, a quitar solemnidad, a materializar y corporizar el mundo, destronando a las instituciones religiosas y polticas de la oficialidad. El discurso carnavalizado ostenta la lgica de las cosas "al revs" y "contradictorias", de las permutaciones constantes entre lo alto y lo bajo, la muerte y la vida, etc. y todas las inversiones, degradaciones, profanaciones, coronamientos y derrocamientos implantados en los niveles lingstico y semntico. Desde el punto de vista semntico, los pasquines revelan una estructura elemental que organiza el significado de estos textos. La idea de "tirana" resume la situacin colonial denunciada constantemente, la que se expresaba a travs de la imposicin de nuevos gravmenes, alcabalas, quintos, establecimientos de aduanas, estancos, etc. La "tirana", personificada por el visitador, los corregidores, los aduaneros y dems autoridades que introducen cargas insoportables para sus
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rebelarse contra las autoridades coloniales, desconociendo su legitimidad e intentando su eliminacin si persisten las injusticias. Por ello es insistente la exhortacin para dejar de lado la pasividad e indolencia y comenzar a desencadenar acciones concertadas que transformen la sociedad. Desde este punto de vista, los pasquines no slo son anuncios, seales o signos de situaciones revolucionarias, sino que resultan tambin actos de condena, amenazas de muerte, declaratorias de acciones violentas o bien se traducen directamente en actos de agitacin, persuacin, enfurecimiento, puesta en aprietos e intimidacin (Cfr. Godenzzi, 1995). En nuestro corpus hemos estudiado los pasquines de las rebeliones indgenas que preludian los movimientos independentistas, como la de Tpac Amaru, iniciada en 1780, y otros escritos annimos, como el que circul en Salta, hacia 1805, titulado "lamentos de un capao" (Cfr. Acevedo, 1965: 425-426). En un rpido recorrido, puede repasarse el accionar de estos "autnticos manifiestos revolucionarios" -como los llama Lewin (1967)- en las diferentes zonas del arco andino. Estos textos son en s mismos actos de insurgencia poltica, y su decir es tambin un hacer, por cuanto implican un programa de reorganizacin poltica de la sociedad, propuesta en la que participan diferentes sectores de la sociedad colonial. Por su naturaleza, el pasqun es un espacio escriturario que permite la alianza, la expresin o el rechazo de los distintos grupos y personas participantes: indgenas, criollos, espaoles y hasta el mismo Rey (Godenzzi, 1995). II. 3. TEXTOS COLONIALES Y LITERATURA GERMINAL Las textualidades coloniales, provenientes de diferentes prcticas escriturales como la poltico-religiosa, la jurdico notarial y la literaria cannica, remiten a un campo comn, en el cual todos los textos pueden ser considerados "literarios". Sin desechar las lecturas que los relevan como documentos etno-histricos o mitogrficos, se presta atencin a la manera en la que estas textualidades vehiculizan la expresin de algunos grupos sociales en determinadas circunstancias histricas: ...para muchos de los investigadores en ciencias sociales, los textos no son discursos provistos de una coherencia propia, sino canteras de donde extraer datos de inters histrico, sociolgico o antropolgico. Por consiguiente, ellos no los estudian, salvo excepcionalmente, en tanto que discursos literarios autnomos o en cuanto a su esttica (Lienhard, 1992: 120). El predominio de textos provenientes de la prctica poltico-religiosa y especficamente de la produccin epistolar, es una marca significativa de la voluntad de aprehender, mediante la escritura, el territorio fsico y cultural del Tucumn. En este sentido "los europeos proceden como si quisieran inscribir su poder en todas las superficies posibles del Nuevo Mundo (Lienhard, 1992: 39). El proyecto de ocupacin tuvo un alcance
sbditos, se opone a la unidad semntica "buen gobierno", que tiene como promotores a un soberano de estas tierras (un nuevo Inca), -quien protege los derechos de sus "paisanos" americanos"-, o bien al Rey de Espaa, a quien se supone defensor de los vasallos y dador de las leyes justas. De ah que algunos pasquines se presenten como "fidelistas" y otros como "separatistas". Tambin hay pasquines que oscilan entre una y otra postura, reflejando el estado de nimo de los criollos (Cfr. Poderti, 1997).

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eficaz porque el trnsito de las formas epistolares se desarrollaba dentro de un circuito cerrado: entre funcionarios civiles o eclesisticos con las autoridades virreinales o reales. Las cartas son las formas menos alcanzadas por el discurso alternativo del indgena, lo que posibilit la resemantizacin del universo del otro, a travs de la interpretacin de las culturas ajenas desde los cnones europeos. Las regiones hostiles al plan colonizador -por su naturaleza descomunal y la belicosidad de las naciones indgenas all asentadas-, como la vasta zona del Chaco Gualamba, generan otros tipos de escritura, como la de los diarios de viaje, en los que se instala el discurso alternativo para reflejar con mayor fidelidad la pugna entre dos modos diferenciados de ver el mundo (Cfr. Poderti, 1994). La prctica jurdico-notarial ofrece el mayor porcentaje de formas literarias alternativas. La instalacin de la voz de mujeres, indgenas o "delincuentes" en extensos segmentos del discurso hegemnico, permite reconstruir el eje de conflictividades sociales y culturales generado en el Nuevo Mundo, all donde los modelos instituidos son cuestionados desde la alteridad. Los textos tienden a transformarse en verdaderos campos de batalla, en los que la voz dominante se debate en un imprevisto juego de contradiscursos. Los textos de la denominada prctica literaria-cannica se constituyen en marco de referencia para las otras dos prcticas escriturales. Las textualidades coloniales calcan las condiciones estticas instauradas por el corpus literario cannico, trasponiendo los diferentes cdigos discursivos de la literatura en manifestaciones que perseguan fines coincidentes, aunque desde perspectivas diferenciadas. El uso de la palabra centrado en el ejercicio de la persuasin, del conocimiento y de la apropiacin de la realidad mediante la imaginacin, son las principales marcas literarias del macrocampo textual de este perodo. De esta manera, el desarrollo de la conquista de este espacio virgen del Tucumn se escribe como testimonio y como protagonismo: cronistas, notarios, aventureros, fundadores, guerreros, religiosos, mujeres, nativos, expedicionarios, letrados e iletrados, van "descubriendo" los mecanismos ntimos del perodo de tres siglos de Colonia en Amrica. La relacin episdica de esta empresa est registrada en todas las formas de epopeya absorbidas por la escritura gestada en la realidad nueva. En este registro inminente de sucesos y personajes, se tipifican las caractersticas discursivas que permitirn fusionar la descripcin, en el asombro y en la fantasa; las configuraciones narrativas, en el relato de los hechos guerreros y las peripecias de viaje; la directriz argumentativa del coloquio y los entretelones generados a partir de la aspereza de los dilogos interculturales. El cruce de prcticas escriturales dentro de un mismo texto, la juntura de las instancias orales y escritas, la transformacin de los modelos impuestos de acuerdo a las necesidades comunicativas del Nuevo Mundo, la lucha discursiva entablada entre los segmentos marginados de la sociedad colonial y los grupos dominantes, desarticulan los esquemas fijos y generan formas que se absorben entre s, dentro de un clima de hibridez textual.

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La reconceptualizacin del trmino "literatura" a partir de la lectura de este corpus textual plantea la emergencia de un nuevo paradigma dentro de los estudios literarios sobre la Colonia hispanoamericana, marcndose la transicin "del modelo de la historia literaria como el estudio de la transformacin de las ideas estticas en el tiempo, al modelo del discurso en el ambiente colonial, en tanto estudio de prcticas culturales sincrnicas, dialgicas, relacionales e interactivas" (Adorno, 1988: 11). A partir del estudio del discurso se crea un espacio conceptual necesario para que el "otro" de la Colonia, es decir "todos los sujetos menos el europeo" empiece a existir plenamente como objeto de la crtica (Adorno, 1988: 19). As, los gneros tpicamente "hbridos" y las posiciones de los sujetos plurales de la Colonia, acusan la insuficiencia y la esterilidad de los presupuestos estticos del paradigma anterior. En nuevo paradigma deja atrs el planteo binario literatura/no literatura, permitiendo que los investigadores literarios y culturales pongan atencin en un cuerpo de textos heterodoxos, antes ignorado o desatendido (Cfr. Larsen, 1993: 336). Esencialmente, el cambio se opera al extender la naturaleza de la categora de la literatura hacia una mucho ms amplia e hbrida, como es la de la cultura, suponiendo la existencia de otros modos de produccin cultural. Esta ruptura acarrea la consiguiente fractura del modelo lineal de la historia, un anti-historicismo que tiene que ver con la condicin de "textos" a la que adscriben los "documentos" coloniales. Cualquiera sea su valor historiogrfico, esas formas escriturales pueden ser consideradas, en sus modos de produccin, a travs de ciertas estructuras discursivas que permiten valorar sus cualidades artsticas, sin caer en el modelo esttico unilateralmente formal del vanguardismo, segn el cual lo esttico es algo opuesto a lo real y no de sus modos particulares de reflexin (Cfr. Larsen, 1993: 341). II. 4. LEYENDAS DEL TUCUMN COLONIAL Aquellas formas relatantes conocidas con el nombre de "leyendas" deben ser ledas a la luz de algunas problemticas relacionadas con el origen y la raz comn de estas especies -consideradas ancilares de la literatura y tradicionalmente desplazadas del espacio del discurso historiogrfico. A partir del juego oposicional entre oralidad/ escritura, de la relacin entre narrativa y representacin histrica, y de las caractersticas del discurso ficcional frente al discurso histrico con pretensiones cientficas, procuraremos despejar la naturaleza de la forma leyenda en el campo de las textualidades llamadas "literarias". Una vez aclaradas estas cuestiones preliminares, nos abocaremos a la lectura de algunos casos especficos, centrndonos en cuatro cuerpos de leyendas que advierten su gnesis histrica en el perodo de la Colonia y la fundacin de ciudades en el Tucumn, extensa zona en la que se enmarca la actual microregin del NOA.

II.4.1. Consideraciones en torno a la literatura oral II.4.1.a. Oralidad y escritura Segn Ong (1993), la frecuente desatencin de los estudiosos a las manifestaciones orales se ha relacionado con una impresin surgida a partir de que, contrapuestas al discurso gobernado por reglas retricas escritas, las formas artsticas orales se presentaban desmaadas e indignas de examen serio. Sin embargo, en la tradicin literaria ms inmediata se reconoce que las producciones surgidas de performances
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orales gozaron de innegable aprecio, incluso de proteccin. Desde mediados del siglo XVI se intensific la mirada hacia las complejas relaciones entre la escritura y el habla (Cfr. Dorra, 1995). El dominio de la palabra escrita sobre las manifestaciones de la oralidad se pone de manifiesto al no contar, en la lengua espaola, con ningn concepto similar al de "literatura" -que bsicamente significa 'escritos'- para cubrir un cuerpo dado de material meramente oral. El oximornico trmino "literatura oral" supone hablar de la "oralidad" desde una posicin grafocntrica -focalizando el campo de la escrituraperspectiva que condiciona todo el campo observado: El estudio de la oralidad ser siempre insatisfactorio, siempre aproximativo porque nunca estaremos ante la oralidad en tanto tal -si es que esa expresin tiene algn sentido-, sino ante el simulacro que construyamos con nuestras armas conceptuales. )Cmo explorar la 'oralidad' desde la escritura sin traicionarla ni tergiversarla? se pregunta Lienhard. Acaso esa pregunta no tenga respuesta pero no por ello deja de ser necesario hacrsela todo el tiempo (Dorra, 1995). En el campo de la oralidad, Ong distingue bsicamente dos grupos: el de la oralidad "primaria", presente en aquellas culturas que carecen del conocimiento de la escritura y de la impresin; y la oralidad "secundaria" que detenta la actual cultura de la tecnologa, cuya existencia y funcionamiento dependen de la escritura y de la impresin. Podra decirse que hoy la cultura oral primaria casi no existe en sentido estricto, sin embargo, en grados variables, muchas culturas y subculturas conservan gran parte del molde mental de la oralidad primaria, an cuando han sido alcanzadas por los efectos de la escritura. Tal ocurre con algunas comunidades aisladas de los centros urbanizados en las provincias del noroeste argentino. La diferencia bsica entre la tradicin oral y la escrita radica en que el carcter de permanencia de una u otra expresin es diferente. Aunque las palabras estn fundadas en el habla oral, la escritura las encierra tirnicamente para siempre en un campo visual. Los cambios de pensamiento y expresin producidos por la escritura han modificado las culturas orales, a tal punto que ya casi no queda cultura oral o predominantemente oral en el mundo que, de algn modo, no tenga conciencia del vasto conjunto de poderes que encierra la escritura. Lo impreso refuerza y transforma los efectos de la escritura. Todos los efectos de lo impreso entran en colisin con los del sonido. Sobre este tema se han hecho innumerables estudios a partir del Renacimiento. Nos interesa repasar aqu los efectos ms sutiles de lo impreso sobre la conciencia cultural, antes que sus consecuencias sociales. El odo, ms que la visin, haba dominado de manera significativa el mundo intelectual de la Antigedad, incluso hasta mucho despus que la escritura estuviera desarrollada. La cultura del manuscrito en Occidente permaneci siempre marginalmente oral (Ong, 1993). Parte de esta prctica se manifiesta hasta hoy en nuestro vocabulario, cuando nos referimos a las "auditoras", haciendo referencia a la
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tarea actual del contador, quien se remite solamente a examinar los libros por medio de la vista. Mucho despus de inventada la imprenta, el proceso auditivo sigui dominando por algn tiempo el texto impreso visible, aunque finalmente la impresin termin superando al odo. La imprenta sita las palabras en el espacio de manera ms inexorable que la escritura. El texto impreso obtiene un sentido de la "palabra-en-el-espacio" distinto del que se comunica en la escritura. La escritura reconstituye la palabra hablada, originalmente oral, en el espacio visual, pero la impresin lo incrusta ms categricamente en el espacio (Ong, 1993). La impresin cre un nuevo sentido de la propiedad privada de las palabras. En una cultura oral primaria, las personas no reclaman derechos de propiedad sobre un poema. Con la escritura comienza a desarrollarse el resentimiento contra el plagio. Al sacarse las palabras del mundo del sonido y relegarlas definitivamente a la superficie visual, la impresin alent a los seres humanos a sentir que sus posesiones se guardaban en alguna especie de espacio mental inerte. Adems, tal como sigue agregando Walter Ong: Lo impreso produce una sensacin de finitud, de que lo que se encuentra en un texto est concluido, de que ha alcanzado un estado de consumacin. Esta consideracin afecta las creaciones literarias y la obra filosfica o cientfica analtica (1993: 130).

II.4.1.b. Historia/Leyenda "Partiendo de una actividad mental, lo que en otra actividad mental era positivo, se convierte en negativo, lo que fue verdad, se convierte en falsedad. La tirana de la "Historia" llega a afirmar que la leyenda no existe y que no es otra cosa que un muy tmido peldao preliminar con respecto a la 'historia' misma". ANDR JOLLES

La primaca del trazado narrativo ha sido notada por los estudiosos de las formas de la oralidad como Ong (1993) y Jolles (1972), para quienes la narracin aparece regularmente como manifestacin de todas las culturas orales primarias sobreviviendo al conocimiento de la escritura y al procesamiento electrnico de la informacin. An el discurso "cientfico" se apoya en la narracin para establecer ciertas generalizaciones, para argumentar con validez y arribar a conclusiones abstractas. El valor de la narrativa en la representacin de la realidad ha sido apuntado por Roland Barthes (1977: 79), para quien la narrativa es simplemente como la vida misma, internacional, transhistrica, transcultural. Esta narrativa, lejos de ser un cdigo entre los muchos que puede utilizar una cultura para dotar de significacin la experiencia, es un metacdigo,
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un universal humano sobre cuya base pueden transmitirse mensajes transculturales acerca de la naturaleza de la realidad comn (White, 1992: 17). Las culturas narrativas orales utilizan historias de accin humana para guardar, organizar y comunicar su saber. En estas culturas, la narracin se identifica con una estructura depositaria capaz de reunir gran cantidad de conocimientos populares en manifestaciones relativamente sustanciales y perdurables, sujetas a la repeticin. De hecho, una cultura eminentemente oral desconoce la trama lineal climtica y larga, al modo de una epopeya o novela. No obstante, puede organizar la narracin ms breve con un clmax implacable. Los hechos, en medio de los cuales la accin debe empezar, nunca se disponen en un orden cronolgico para establecer una "trama". De estas consideraciones tambin parte Jolles para tipificar las nueve formas simples que se integran a los estudios que emparientan la oralidad con las expresiones escritas, atendiendo al paso desde la "lengua" a la "literatura" (Jolles, 1977: 15). La lengua, concebida por Jolles como trabajo de produccin, creacin e interpretacin, altera el curso natural de las cosas, las incorpora y acepta en la vida del hombre. Se opera una interrupcin de los procesos naturales, una modificacin similar a la que produce el artesano o el campesino por medio del trabajo. Las formas simples se encuentran en "estado de agregacin" al de la literatura propiamente tal, son formas no captadas por las disciplinas que describen la estructura de las unidades lingsticas y su clasificacin en la obra artstica definitiva. Estas formas "se encuentran tan adheridas a la lengua, que parecen resistirse a la conciencia eterna de la lengua: a la escritura." (Jolles, 1977: 237). Jolles clasifica esas formas bsicas de acuerdo a sus ademanes lingsticos, a la actividad mental que vehiculizan y a su actualizacin en el tiempo, para delimitar las siguientes formas literarias: hagiografa, leyenda, mito, enigma, sentencia, kasus, memorabile, mrchen y chiste. En manuscritos de los siglos XIII al XV se han encontrado narraciones en prosa que corresponden al gnero antiguo de la "Saga". Estos relatos tienen un indudable origen en la tradicin oral: en primer lugar, se diferencian estilsticamente de otras obras en prosa del llamado estilo erudito y no muestran la influencia del latn. En segundo lugar, el giro "se cuenta" u otro semejante, remite al origen de la forma misma. En tercer lugar, no se las ha mirado como verdaderas obras literarias mientras no se les asignara autor o poeta determinado: forman un legado annimo (Jolles, 1977: 66). Pero es justamente el carcter colectivo y annimo de estas formas de transmisin oral el que favorece su circulacin en amplias franjas de la sociedad, en la medida en que refleja ms cabalmente la idiosincracia del pueblo que las recrea. La leyenda, como respuesta posible a los sucesos cotidianos, asume la funcin de interpretar los interrogantes ms trascendentales de las comunidades humanas. La palabra "leyenda", ha indicado, durante mucho tiempo, una actividad semiritual y, a la vez, un significado de "narracin no acreditada histricamente". De esta manera, y por transferencia de significado, todo lo que pertenece a una determinada actividad mental y a su correspondiente forma, slo dentro de esa forma es vlido. En el mundo de la Historia, segn Jolles, la leyenda, se convierte en algo inverosmil, dudoso y, finalmente, contrario a la verdad (1977: 63). Esta significacin del trmino leyenda como noticia de acontecimientos del pasado que carecen de documentacin histrica,
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destrona a esta forma simple del universo de lo "verdadero", otorgndole un matiz despectivo. En muchos casos, segn Jolles, la "Historia" acta como enemiga de la leyenda; la amenaza, la persigue, la calumnia e interpreta equivocadamente sus palabras (1977: 65). Sin embargo, la forma de la leyenda posee una matriz comn con la narracin histrica. As muchas de las leyendas relevadas entre las comunidades del noroeste constituyen importantes eslabones en el proceso de articulacin de las tradiciones populares con la historia: La leyenda histrica puede ampliar el contenido de los documentos escritos, puede aclarar elementos oscuros o mal expresados y hasta puede conservar hechos histricos olvidados. Sin desconocer el valor de los testigos presenciales calificados que han documentado por escrito el hecho histrico con la variabilidad personal conocida, debemos tener en cuenta que las gentes del pueblo que lo recogieron tambin fueron testigos presenciales y lo transmitieron de viva voz de generacin en generacin. La leyenda, y en general la tradicin oral, tratadas segn las normas del mtodo histrico con espritu cientfico, son fuentes de verdadero valor para la investigacin histrica (Vidal de Battini, 1982: 362). Las leyendas pueden proveer elementos histricos en la ancdota o en la toponimia, transformndose as en una fuente valiosa para la investigacin histrica. En la leyenda siempre se alude a tiempo y lugar. An cuando la cronologa de este tipo de relatos es dbil, la referencia al lugar es segura o bastante aproximada (ibidem, 1982). En este sentido, el ademn lingstico de las leyendas consiste en actualizar el pasado histrico cultural de una comunidad, reinstalando y recomponiendo el ciclo mtico, necesario para su vida cotidiana. La actividad mental de estas formas simples en Amrica presenta rasgos de transculturacin, al aunar los estadios naturales de la memoria colectiva con la sistematizacin del discurso historiogrfico del tronco hispnico. De la lectura de los textos historiogrficos producidos durante la Colonia se desprende que sus fuentes de informacin principales fueron orales. As lo atestiguan los relatos de Ruy Daz de Guzmn, del Barco Centenera, el Padre Lozano, Fray Reginaldo de Lizrraga, etc., para quienes el testimonio personal, los recuerdos y los relatos de la gente de cada zona adquiran una importancia fundamental y legitimaban la validez de su escritura. Esa tendencia de recuperar el pasado basndose en fuentes orales inspir las recopilaciones de canciones y elementos del folklore argentino al comenzar el siglo XX. Juan B. Tern reconstruy la historia de Tucumn sobre la base de los recuerdos de Felipa Lpez, anciana nacida en 1801, en aquel ensayo titulado Memoria de 1816. Esto ha generado un debate acerca de la definicin y construccin del campo heurstico, en el que Manuel Lizondo Borda aport conceptos fundamentales en el plano terico, al plantear la relacin existente entre el documento y la tradicin oral. Acerca de su concepcin acerca de que el documento escrito puede ser tan engaoso como la tradicin oral, aclara:
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La tradicin o la transmisin oral de hechos de carcter histrico, a travs del tiempo y bien discriminado es igualmente una fuente para el historiador. Y a veces, cuando est corroborada por otras noticias o seales autnticas, aunque no sean documentos escritos, tiene tanto valor como cualquiera de stos (Lizondo Borda, 1952). En la actualidad se asiste a un gran inters en la investigacin sistemtica orientada hacia el uso de fuentes orales, como los estudios de Elena Rojas y sus equipos de investigacin en Tucumn (Rojas, 1988). Esta metodologa, que enlaza la inter y la multidisciplina, considera los aportes de la filologa, el folklore, la psicologa y la lingstica en el estudio de la tradicin oral: Se rescata as una doble relacin, que est dada por el juego del pasadopresente en el informante y por el complejo vnculo del historiador-testimonio en el investigador. (...) Aceptar esta dialctica y compleja relacin es lo que permite que lo tradicional est vivo en las reconstrucciones de las leyendas de El Familiar, La Viuda y tantas otras que, si bien adquieren el sentido de la poca en su recuperacin, lo hacen conservando el sentido que las origin. Se mantiene la continuacin de la vieja trama en el tejido de otra historia (Leoni Pinto, 1994: 14).

II.4.2. Relatos orales y pensamiento andino "Los recuerdos orales se presentan con una temporalidad propia y diferente de la histrica, con categoras individuales, mas no personales, sino ejemplares. Pero si los hombres andinos como todos los que participan de las culturas tradicionales- no podan ofrecernos una visin histrica del comienzo de la dominacin espaola y del tiempo posterior, s podan reaccionar y reaccionaron dando su imagen a travs del mito y del movimiento mesinico que encierra en s los primeros elementos de una historicidad"... FRANKLIN PEASE

Las primeras leyendas de Amrica se gestan en el momento mismo del encuentro entre diferentes tradiciones culturales. El aura de misterio que envolva al continente recin descubierto gener leyendas como las del Paitit, el Dorado y el Amazonas (Cfr. Levillier, 1976). La leyenda del Paitit crea un espacio imaginario en la geografa andina. Como afirma Flores Galindo (1986), el descubrimiento y la conquista de Amrica implicaron un desarrollo significativo de la cartografa: era necesario precisar las formas y dimensiones de los nuevos territorios. Junto a los clculos que se pretendan rigurosos surgi una geografa imaginaria, especie de horizonte onrico de
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los conquistadores. A medida que las expediciones ingresaban a territorios ms alejados e inhspitos, aparecan otros pases como el Dabaybe, las Minas de Esmeraldas, la laguna del Sol, la Gran Noticia, Traspalanda, el Reino del Sol. etc. De todos ellos, el que ms divulgacin alcanz fue El Dorado, pas donde la riqueza abundaba y quedaba a la mano, territorio habitado por los amazonas. El Paitit naci como resultado del entrecruzamiento entre tres tradiciones culturales: la dualidad andina, los sueos de los espaoles y los mitos tup-guaranes. Su localizacin, durante el siglo XVII, se identifica con un ambiente selvtico. La selva -el mbito del Paraso Terrestre-, que ocupa un lugar preponderante en el imaginario colonial, se convierte en el epicentro de un movimiento social que fortaleci la verosimilitud del Paitit y alent a los rebeldes de Huarochir, en 1750. Treinta aos despus Tpac Amaru se proclamar soberano del Gran Paitt (Flores Galindo, 1986: 64). Estos y otros tantos relatos generados en los primeros momentos de la colonizacin permiten el encuentro entre la memoria y lo imaginario en lo que Flores Galindo llama la "utopa andina" (1986). Es en la memoria oral donde el recuerdo adquiere las dimensiones de mito. En este sentido, los relatos sobre Inkarri se integran a ese cmulo de manifestaciones de la cultura popular andina. Segn esta narracin, la conquista habra cercenado la cabeza del Inca que desde entonces estara separada de su cuerpo; cuando ambos se encuentren, terminar ese perodo de desorden, confusin y oscuridad que iniciaron los europeos, y los hombres andinos (los runas) recuperarn su historia. Adems de la fascinacin que encerraban estas historias enigmticas, surge otra narracin fantstica en tierras de Amrica del Sur: la de la Ciudad de los Csares, originada a partir de las penurias y aventuras de cuatro soldados hispnicos que, alrededor de 1529, partieron del Fuerte de Sancti Spritu fundado por Gaboto, cruzaron de Este a Oeste las ms remotas regiones de estas tierras, desde el Paran hasta las playas peruanas (Cfr. Bidondo, 1980). El Padre Lozano agrega a este relato que, en el trayecto, los conquistadores se encontraron con numerosos indios con los que se entendieron por seas y, por ese medio, conocieron la existencia del fabuloso imperio de los Incas. Alentados por la noticia perdieron el rumbo, pasando por regiones inslitas, subiendo por las montaas chilenas hasta llegar al estrecho de Magallanes. Desde all, siguiendo la costa, alcanzaron el desierto de Atacama, se internaron en el pas de los Charcas, para alcanzar con gran fatiga la ciudad de Cuzco, lugar al que llegaron en la misma poca en que Francisco de Pizarro acababa de prender al Inca Atahualpa en Cajamarca. De este relato surge que esos compaeros de Csar -como se llamaba uno de estos cuatro aventureros- fueron los primeros blancos que hallaron las tierras del Tucumn, en su recorrido de Chile a Charcas (Lozano, 1941 [1733]). En 1586, el gobernador de Tucumn, Juan Ramrez de Velazco, planea una expedicin a la provincia de los Csares, la que describe en estos trminos: Tengo gran noticia de una provincia que llaman los Csares, corre norte sur desde Crdoba hasta el Estrecho de Magallanes, hay veinte grados que son trescientas y cincuenta leguas y as mesmo la tengo de que hay gran suma de gente y de que hay grandes riquezas de oro. Es entre Chile y la mar del norte y a las espaldas de Arauco, siendo V. M. servido de que en poblando a Calchaqu y conquistndolo de Salta que se har todo en dos aos, haga gente para entrar
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en esta tierra (...) Por el nombre que tiene de rica se sacarn del Pir trescientos o quatrocientos hombres, con los cuales y los que desta gobernacin sacare, har esta Jornada, de la cual podra ir por tierra desde aqu al Estrecho (...) y sin que a V. M. le cueste un peso, me ofrezco a hacer esta Jornada, siendo servido de darme ttulo de adelantado della y la dcima parte de los que se ganaren y dos hbitos de Santiago, uno para m y otro para mi hijo mayor... (en Torre Revello, 1941, I: 132-133).

Sobre la relacin entre la suposicin legendaria y su basamento historiogrfico afirma Bidondo: Pero esta suposicin no pasa de ser una leyenda ms de las que se tejieron en el Nuevo Mundo, y a la luz de las investigaciones ms recientes es considerada por los historiadores como otra fantasa surgida en la mente de los aventureros de la primera (1980: 32).

Aquellos relatos legendarios -merced a su fuerza y poder de conviccin-, se transformaron as en el acicate que llev a tantos europeos a penetrar en el corazn del territorio americano en busca de la ciudad que Csar y sus compaeros soaron cuajada de tesoros (Levillier, 1976). En las lneas que siguen nos centraremos principalmente en un corpus de leyendas del noroeste argentino que relevan las epopeyas de la conquista y la catequizacin operadas durante estos tres siglos de Colonia. El trnsito de estas formas orales de generacin en generacin ha ido incorporando a la narracin otros elementos que se asocian con la creacin libre de la fantasa popular y, a la vez, con una actitud de reedicin de los temas ancestrales, a partir del rescate de una concepcin mitolgica propia de las comunidades indgenas, en la que la metamorfosis, la unin del mundo animal con el mundo humano y la presencia de una cosmogona muy enraizada con las fuerzas naturales, son el principal motor de la vida. II.4.2.a. El Rey Inca: la justicia vuelve Para comprender el alcance y la difusin de los motivos legendarios es necesario registrar el trazado de un vasto territorio sobre el cual se asent el imperio de los Incas. El Tawantinsuyu se extenda sobre las regiones central y norte chilena y sobre la Puna de Atacama. Tupac Yupanqui, hijo de Pachacutec, gobern entre los aos 1470 y 1488. Durante ese perodo y el de su sucesor, Huayna Capac, se efectiviz el dominio del Tucumn. Segn los cronistas, Viracocha, vencedor del pas de los collas, haba llegado hasta el pueblo de los Charcas, donde recibi a una delegacin que iba a ofrecerle su anexin voluntaria al imperio. Los detalles de esta ceremonia son recogidos por Ricardo Rojas, en su relectura de Garcilaso y otros "tantos libros raros o curiosos que tratan de Amrica": Los embajadores calchaques entregaron, en seal de acatamiento, maz de sus campos, lana de sus guanacos, miel de sus montes. As qued incorporado a los
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dominios del Inca nuestro Tucumn, con el nombre que ellos le dieron. La jurisdiccin peruana, tan hermosamente ganada por el Cuzco sobre el Tucumn (Rojas, 1912: 68). Los conquistadores espaoles del siglo XVI se sirvieron de las rutas indgenas y especialmente de las incsicas, reafirmadas por Tupac Yupanqui y Huayna Capac. En los ltimos aos, las investigaciones etnohistricas han aportado elementos fundamentales para los estudios sobre las etnias del rea andina central y sus sistemas de vinculacin (Cfr. Mulvany de Pealoza, 1986). El carcter mesinico de los relatos populares que circulaban durante el perodo prehispnico vinculaba claramente a la imagen del Inca con la ciudad del Cuzco, cuya funcin como ciudad sagrada estaba ya recuperada en el siglo XVIII. Las manifestaciones de este carcter mesinico aparecen en la documentacin colonial: antes de 1750 se informaba sobre una profeca atribuida a Santa Rosa de Lima, en la cual se anunciaba que en dicho ao se volvera el Per a sus legtimos dueos, los incas23. Al momento de divulgarse la profeca aludida, circularon proclamas que exhortaban al levantamiento indgena, en las que se indicaba la existencia de planos que sealaban los lugares de reunin y donde deban ser capturados los espaoles. Hacia 1776 un grupo de personas anunciaban, en los caminos de Arequipa, la pronta finalizacin de los tiempos del gobierno espaol en los Andes, afirmando que los incas volveran a gobernar. Pronosticaban que el hecho anunciado ocurrira en el inmediato "ao de los tres sietes (1777) y que las rdenes para el alzamiento definitivo provendran de la ciudad de Cuzco. Estas informaciones resultan sintomticas del ambiente mesinico que preexista a la sublevacin de Tpac Amaru II, y coincidan en referir la presencia de santos catlicos cuyas profecas avalaban los pronsticos, como Santa Rosa de Lima24, San Luis Beltrn y San Francisco Solano (Pease, 1992: 320322). En las crnicas coloniales el Inca es identificado como el "hijo del sol" y su carcter sagrado se asienta en las genealogas de reyes que, a partir de Manco Cpac, gobernaron el Cuzco y su creciente imperio. La tradicin oral andina presenta al Inca
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Segn Millones, el nombre de Santa Rosa aparece asociado a profecas de gran resonancia popular. En 1759, el indgena Antonio Calvo "seduca a sus congneres con vanas razones dicindoles entre otras cosas que Santa Rosa haba pronosticado que en el ao 50 volvera el Imperio del Per a sus legtimos dueos" (Vargas Ugarte 1956: 248). El tema fue tomado con seriedad por las autoridades que ejecutaron a Calvo y a cinco de los ms implicados. La situacin se repite en 1776 en Urubamba, en el corregimiento del Cuzco. Una vez ms los indgenas o mestizos, ante la inminencia del ao de los tres sietes y como reflejo de las condiciones que provocaron la sublevacin de Jos Gabriel Condorcanqui, empezaron a prepararse para el cumplimiento de las profecas de Santa Rosa. Transcurrido el ao 1777 la expectativa no se diluy y los acontecimientos de Huarochir en 1783 (Hidalgo, 1983:122) constituyen el testimonio de lo que parece haber sido un rezago de las acciones de Tpac Amaru II (Cfr. Millones, 1993: 187). Segn subraya Franklin Pease, es interesante la mencin a Santa Rosa dentro de estos relatos profticos, sobre todo si se recuerda que, una centuria antes, el curaca Jernimo Lorenzo Limaylla haba presentado a las autoridades metropolitanas un pedido para crear una orden nobiliaria para "descendientes de ingas y moctezumas", precisamente bajo el patrocinio de Santa Rosa (Pease, 1992: 321).

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como un ser que sacralizaba a toda persona u objeto que tena contacto con l. Los primeros cronistas incluyeron en sus relatos informaciones acerca de la existencia de depsitos especiales que conservaban las piezas de ropa que el Inca haba empleado. Tambin relataban cmo las mujeres de los incas recogan hasta los cabellos que se les caan. De este modo, el Inca era presentado como un mediador entre el mundo de las divinidades y el mundo de los hombres. Algunas versiones recogen la imagen del Inca negociando conquistas y arbitrando en los conflictos entre distintos grupos tnicos. El Inca tambin aparece en las crnicas del siglo XVI como el "donador" del maz y patrocinador de la agricultura, explicitndose que durante la vigencia de los incas se extendi la frontera agrcola del maz. Tambin era considerado "dueo" de los minerales: los mitos recogidos en la regin sur del Per actual afirman que, luego de la invasin espaola, el Inca se fue al subsuelo, llevndose a sus tres mujeres: una de oro, otra de plata y otra de cobre. Otro aspecto de la imagen del Inca es que la poblacin andina le entregaba gente que trabajaba para l, bajo el rgimen de la mitta. Las tareas de centenares de hombres se circunscriban a "hacer paredes" (edificios, caminos, depsitos, canales, andenes, etc.). En los mitos recogidos por la etnologa contempornea, el Inca es presentado como un personaje que haca que las piedras se movieran y que las paredes se ordenaran por s mismas. La tradicin andina tambin atribuye al Inca la capacidad de entregar la tecnologa y el agua, o distribuir el ganado, la ropa y otros productos agrcolas de importancia, como el maz y la coca. En suma, el Inca presida un gigantesco complejo de redistribucin que organizaba la mano de obra de los numerosos grupos integrados en el Tawantinsuyu, contando para ello con una administracin no tan numerosa como creyeron los cronistas, pero que se extenda a lo largo del amplio territorio andino y estaba en manos de los curacas, los seores tnicos de los Andes. Con respecto a la legitimidad de la genealoga y los derechos dinsticos incaicos, la tradicin oral andina posterior a la invasin europea ha considerado siempre como Inca a Atahualpa, en contra de las versiones generalizadas de los cronistas, quienes lo haban presentado como ilegtimo y usurpador, mientras concedan a Huscar el derecho al poder25. Convertido en emperador, dueo de un imperio que los espaoles conquistaron, para los cronistas el Inca se transforma en un smbolo del Tawantinsuyu. El rol de este personaje en la historia occidental de los Andes es el de encabezar la versin de un pasado glorioso: el origen de toda forma de vida, el hroe mesinico de
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La versin clsica de los cronistas distingua dos lneas genealgicas: la de la nobleza "de sangre" y la "de privilegio", divisin que reproduca el modelo de las dirigencias europeas de entonces. La primera se originaba en seoros ancestrales y parentelas de reyes, y la segunda era el producto de la generosidad real al pagar los servicios prestados a las diversas causas en las que una Corona se comprometa. As, los nobles de sangre son, en las crnicas, los parientes del Inca reinante y sus sucesores. Este razonamiento permita a los cronistas establecer la ilegitimidad del gobernante que hallaron los espaoles en los Andes, pues solamente de esta manera podan considerarlo un tirano en su sentido renacentista, detentador ilegal de un poder usurpado por la fuerza y cuya presencia haca legtima la conquista espaola. De esta manera, la invasin europea poda ser interpretada como una gesta destinada a restituir la libertad a un pueblo sometido al yugo injusto (Pease, 1992: 72).

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quien depende la regeneracin del cosmos, el sinnimo del mundo "ordenado" quebrado por la invasin espaola. Segn las modernas versiones del mito de Inkarr, el Inca se ha llevado el orden al subsuelo, junto con la riqueza y la esperanza (Pease, 1992: 65-72). Este estudio de los relatos legendarios sobre el Rey Inca en el Tucumn se centra en un corpus de narraciones orales recogidas recientemente en la localidad de Coranzuli, en el departamento de Susques, situado al noroeste de la provincia de Jujuy (Cfr. Terrn de Bellomo, 1995). El motivo de la inversin de papeles es el motor fundamental de estas narraciones que intentan recomponer el ciclo mtico andino. En este universo conceptual, la conquista signific un "pachacuti", es decir la inversin del orden. El cosmos se divida en dos: el mundo de arriba y el mundo de abajo; el cielo y la tierra. El orden del cosmos se repeta en otros dos niveles. De hecho, la capital del imperio del Cuzco -como otras ciudades del Per- estaba dividida en dos barrios, el de arriba y el de abajo. La divisin en mitades caracterizaba la visin dual, en la que las partes opuestas eran necesarias entre s26. Como se comprueba a travs de la pervivencia de este cmulo de relatos de Inkarr, la muerte de Atahualpa no fue fcilmente olvidada. Capturado en noviembre de 1532, fue condenado al garrote en julio de 1533. La primera mencin en los documentos acerca de la idea del Inca se encuentra referida, curiosamente, no a un indio, sino a un espaol. En 1548, Gonzalo Pizarro, en plena rebelda, entra al Cuzco organizando a sus hombres para enfrentar a la corona, y se dice que los indios lo aclamaban llamndolo Inca. A partir de all, muchos fueron los intentos por recomponer la dinasta real perdida. Las grandes sublevaciones andinas, como las conspiraciones, conatos o rebeliones fallidas, de una u otra manera, han pretendido invocar la memoria de los incas, en lugares tan diferentes como alejados: Quito, Lima y el Tucumn. El levantamiento Calchaqu, en el que entra en escena el falso Inca Bohorquez, o la rebelin de Tpac Amaru han sido generadas por esta necesidad de encarnar en un ser cuasi divino la conciencia de armona social. La concepcin cclica de los acontecimientos se genera en momentos de crisis de las sociedades andinas. Entre 1560 y 1570, ante la propagacin de epidemias mortales, algunos profetas nativos anuncian el prximo retorno de las antiguas divinidades andinas. Hacia 1590, los indgenas interpretan el alcance de otra violenta epidemia como una venganza de las huacas, cuyo culto haba sido descuidado en favor del Dios de los blancos. En 1600, durante el terremoto en Arequipa, se regresa a la adoracin de las huacas y se ofrecen sacrificios para liberarse del mal. Ms tarde, en 1780 se produce el gran movimiento insurreccional de Tpac Amaru II, que encarn la figura del mesas para los indgenas. En 1811, durante una gran sequa en Lincay, surge un nuevo culto de crisis (Cfr. Terrn de Bellomo, 1995). Este resurgimiento de la figura
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Estas inversiones se insertaban en la vida cotidiana y tenan un momento privilegiado para su realizacin: las fiestas populares. En los carnavales europeos el orden se inverta: los de abajo se adueaban de las plazas pblicas y se abra paso a la abolicin de todas las jerarquas (Cfr. Bajtn, 1987). El carnaval, como elemento central de la cultura popular evitaba los riesgos de la confrontacin abierta, pero tambin mantuvo vivas las utopas prcticas en Amrica (Flores Galindo, 1986: 26).

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del Inca en tiempos de catstrofe, responde a la necesidad de crear mecanismos de defensa ante las situaciones adversas. En esos momentos histricos se abandona el culto al Dios cristiano de los espaoles y se vuelve al culto originario de las huacas. Esta oposicin semntica se estructura sobre un eje temporal sobre el cual se ubican los diferentes elementos y actores en conflicto:

ANTES VS. DESPUS --------------------------------------------------------------------------------------Incas . Espaoles orden. caos riqueza pobreza huacas Dios cristiano

La transgresin impuesta por la llegada de los espaoles busca ser contrarrestada por el accionar de un hroe, el Inca, quien es capaz de devolver a su pueblo las condiciones de vida que gozaran en el pasado. Las expectativas indgenas centradas en el regreso del Rey Inca significan el resurgimiento de una nueva era que se proyecta hacia el futuro. Los relatos legendarios funcionan, en este sentido, como un mecanismo de resistencia tnica y social. Las leyendas que toman como personaje central la figura del Rey Inca hacen confluir, en una misma textura, lo individual y lo colectivo, la oralidad y la escritura, articulando una versin de los hechos del pasado andino que demuestra la capacidad de las culturas nativas para resignificar su propia historia. As, la violencia de la desaparicin del Rey Inca deviene, en el nivel discursivo, en un modelo que no hace diferencia entre los modos de representacin histricos y literarios, con el fin de restaurar la justicia esperada por los indgenas. Esta combinacin simblica se manifiesta, en las narraciones que reactualizan el ciclo mtico del Rey Inca, en algunas marcas significativas: - Reconocimiento de diferentes perodos temporales o eras. Los relatos recorren los distintos momentos de eclosin del culto nativo y sus protagonistas, en un movimiento de periodizacin histriogrfica que se combina con una concepcin mtica. En esta superposicin bicultural de dos formas de relato -el cclico y el lineal- queda demostrada la convivencia de elementos de raigambre prehispnica junto a los modelos de construccin de la historia europeos. De all que en muchos relatos una edad nueva sustituya a otra, desarticulndose momentneamente el crculo del eterno retorno: El Rey Inca Manco. Ese es otra generacin. Ese lo han muerto los espaoles cuando vinieron. Porque el Rey Inca Manco Capac, ese era rico, ese un hombre que ha nacido de una pobre, pero no carnal, sino espiritual, por la gracia de Dios en espritu. Se ha criado en el vientre de la moza (en Terrn de Bellomo, 1995: 107). Antes del descubrimiento de Sudamrica, sera el Rey Inca, tena nombre el Rey Inca, yo no s, de Machu Pichu, otro era Tupac Amar, puede ser, como
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estos se cambiaban siempre los aos, vena otro, otro. El otro es Atahualpa. Ese era los Reyes Inca de ac de antes (ibidem, 115). - El Rey Inca conoce donde se atesoran las riquezas que pertenecen al pueblo, pero al ser muerto los minerales se esconden debajo de la tierra. Se instala as una nueva etapa en el ciclo de la "rebelin de los objetos", motivo que aparece en varios relatos cosmognicos de Mesoamrica, como el Popol Vuh (1985 [s. XVI]). Este episodio, que se reitera en narrraciones de la regin andina, transmite la actitud fundamental del mundo indgena en tiempos de crisis. El cosmos est expuesto al libre juego de fuerzas como el agua -que puede dar frutos o inundar la tierra-, el viento, el abismo o el fuego. La cosmogona andina enfrenta lo positivo con el caos porque el orden y el caos son opuestos originales que plantean en el plano conceptual la oposicin conciencia/inconciencia. El dios Viracocha mantiene su esencia dual y enva a sus hijos para ordenar ese "hervidero espantoso" que es el mundo. En este itinerario cclico orden-caos, se suceden grandes captulos de reestructuracin ambiental, en los que las riquezas y los bienes pueden aparecer a flor de la tierra u ocultarse, segn el devenir de los ciclos divinos: ... Y la riqueza estaba a flote de tierra. Donde quiera sacaba oro, plata, lo que quera. Por eso los espaoles se han venido, en cuanto han descubierto, se han venido a sacar el oro. Aqu en la cordillera cuantas minas no hay que ha dejado todo. Pero el oro lo sacaba como maz. Claro que el Rey estaba vivo y la riqueza a flor de tierra. El era el dueo de las riquezas, el Rey manda. El manda toda la riqueza. Igual tiene que ser, supongamos en Espaa, el Rey manda. El rey manda todas las riquezas. Por eso hay oro, hay todo. Pero est la riqueza encima, porque est el Rey. As como Inglaterra, todas esas partes, hay muchas naciones que maneja el Rey. Entonces la riqueza est encima. Y si aqu hubiera estado vivo nuestro Rey Inca, hoy somos... Aqu no se iba a conocer la pobreza. Todos tenemos oro, todo mineral a flote. Y le hubieran dejado que viva, por supuesto que hubiera sido. Y bueno, entonces, Francisco Pizarro ha venido con setenta soldados y le han querido llevar y l no quera ir. Para bautizarlo lo queran llevar. Y no, no quera ir, porque no quera. Entonces ofreci el oro, para que en fin, recompensara que lo dejen ah. Y no lo han querido dejar, lo han tenido que matar. -Si no vas te matamos. Y bueno, lo mataron. Y ese instante que lo mat se perdi la riqueza adentro (ibidem, 116). - Los lmites espaciales sobre los que se extiende el reinado del Inca. stos se circunscriben a la regin andina, y especialmente a una extensa zona configurada como el mbito del Tucumn colonial, cuya ruta principal era el camino real, eje de las culturas incaica, adoptado por los espaoles27:
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En este punto es oportuno aclarar que en el siglo XVII era ya visible que muchas de las antiguas rutas de los incas se haban destruido por desuso y la consiguiente falta de mantenimiento. La desaparicin de la mecnica redistributiva del Tawantinsuyu y la sustitucin por un rgimen de mercado que privilegiaba la explotacin minera, estableci otras pautas de diseo del espacio colonial. El pas andino vea trasladado su eje fundamental a la costa y a sus nuevas ciudadespuertos, y as adquirieron mayor importancia las rutas transversales que comunicaban ciertos puntos neurlgicos enclavados en los Andes (Huancavlica, Cuzco, Potos) con los puertos a travs
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En el cerro Collamboy era el paradero. Ah en la cordillera de Chile, en la frontera de Chile, all tiene otro paradero. Tambin tiene otra ciudad grande tamao. Pero todos los cerros ha dominado l. Ha dado lmites, todo eso ha dejado limitado el Rey Inca. Los mojones hasta ahora estn parados, los mojones que ha dejado. Ha dejado el Rey Inca limitado todo. Como ser Salta, Jujuy, Tucumn, Catamarca, todos sus valles estn limitados por el Rey Inca Manco y que hizo a la parte de la parte de nosotros, los dueos somos de Sudamrica, los espaoles todo, ms que aclarar en el mapa y listo por donde cuerta [corta], cuerta. Por eso todo ha quedado limitado por el Rey Inca. Lo dej en ese libro. El Redotero (sic). Y de ah lo han copiado, por donde separa Chile, por donde separa la Argentina, as sucesivamente. Es un libro grande que alzan ocho hombres. Ese libro grande que lo llevaron los espaoles. Y no s si est en Buenos Aires, o est en el extranjero (ibidem, 125). - Los motivos de Inkarr se integran a estas manifestaciones orales andinas: los conquistadores cercenan la cabeza del Inca, iniciando un perodo de desorden natural que persiste hasta la actualidad: El Rey Inca viva por ac, cerca de esto. Era una persona, pero no viva as como en una ciudad. El tena parece un palacio en un cerro. Ah viva. (...) Entonces vino el Rey de Espaa para llevarlo aqu donde estaba l. l, dice, se enterr en una campana grande. Dice que tena una salida para arriba de la campana. Dice que le ha dicho: -Que le lleven mi cabeza, mi cuerpo no. Entonces se meti en la campana l y sac la cabeza por arriba de la campana y era una campana pesadsima, que nadie lo poda alzar. Y la campana que segua ajustando el cuello. Y justo el cuerpo qued abajo de la campana y la cabeza encima. Y la cabeza lo llevaron. Le cort la cabeza directamente con una sola campana se iba ajustando poquito a poco hasta cortarlo totalmente (ibidem, 117). Cuando lo mataron desapareci la cabeza, se fue al Cerro Licancaur en Chile. Es un cerrito que parece una pirmide. En el corazn de ese cerro dice que est la cabeza del Rey Inca. Hasta ahora (ibidem, 112). El descuartizamiento de Tpac Amaru y su familia, as como la posterior distribucin de las distintas partes de sus cuerpos en las ciudades donde se haban propagado los focos insurreccionales tiene, obviamente, una finalidad de escarmiento y castigo ejemplarizante, pero tambin es un intento simblico de anular la posibilidad de
de los cuales se exportaba la nueva riqueza minera. Los Andes comenzaron as a mirar hacia el mar. La administracin espaola impuso la ruta del Pacfico a pesar de que, desde el siglo XVI, Juan de Matienzo ya haba propuesto la ruta atlntica del Ro de la Plata como la de mayor importancia y rentabilidad. Esta fue inaugurada y transitada, desarrollndose ciudades importantes en el camino que conduca a Buenos Aires (Salta, Tucumn, Crdoba, etc.). Slo muchos aos despus esta ruta fue admitida, y su desarrollo en el siglo XVIII coincidi con la creacin del virreinato de Buenos Aires y la declinacin del universo comercial del Pacfico. Antes de que esto ocurriera, la ruta del altiplano hacia el Sur sirvi para la introduccin de mulas que venan desde el Tucumn y constituyeron un importante ciclo en el comercio colonial (Cfr. Pease, 1992: 251).

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concrecin del mito incaico. La cabeza de Jos Gabriel Tpac Amaru fue enviada a Tinta, un brazo a Tungasuca, el otro a Carabaya, una pierna a Santa Rosa (Lampa), y la otra a Chumbivilcas; el cuerpo fue enviado junto al de su mujer al cerro de Picchu (Cuzco), para ser quemado y sus cenizas arrojadas al ro Watanay (Cfr. Poderti, 1997). Se recomend tambin que fuera extinguida toda su descendencia hasta la cuarta generacin. "De este modo acabaron Jos Gabriel Tpac Amaru y Micaela Bastidas, cuya soberbia y arrogancia lleg a tanto, que se nominaron reyes del Per, Chile, Quito, Tucumn y otras partes, hasta incluir el Gran Paitit, con otras locuras este tono" (Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 377-379). Los relatos legendarios sobre el Rey Inca relevados en comunidades del noroeste argentino, evidencian la continuidad del pensamiento prehispnico. En el siglo XVIII la imagen del Inca se identifica con la de un hroe mesinico, encarnada en Tpac Amaru II, pero visible en todos los movimientos rebeldes de la centuria. Inkarr, en este contexto, es el autor del orden y el fundador tradicional cuya misin es la de reconstruir el mundo andino, sumido en el caos luego de la invasin europea. "La descripcin de la Conquista 'vista por los indios' conduce a encontrar supervivencias de ella en el folklore actual. El anlisis de ste revela una lgica estructural actualizada por un tipo especfico de praxis con la finalidad de producir una reestructuracin imaginaria." (Wachtel, 1976: 319). Aunque la superioridad del espaol convirti a las etnias autctonas en pueblos desposedos de gran parte de sus prcticas culturales, es interesante marcar que el lugar de enunciacin desde el que se recrean estos relatos coloca en un mismo nivel a invasores e invadidos. El Rey Inca es tan poderoso como el Rey de Espaa, y el enfrentamiento entre estos personajes se desarrolla a partir de una relacin de paridad. Este plano de significaciones, que pulsa gran parte del pensamiento andino a partir de la Colonia, es el que permanecer en la base de las grandes rebeliones del siglo XVIII, como la encabezada por el Inca Tpac Amaru II, en la que el discurso rebelde supone el re-conocimiento de los valores que otorgan a los pueblos aborgenes su derecho a la existencia. En la subconciencia de los vencidos, la aventura y desventura de Tpac Amaru, habiendo sido entonces una visin del pasado, lo fue tambin del futuro, porque este es el papel del mito en las situaciones de crisis. Dirigido hacia los das que vendrn, la rebelin del pueblo indgena fue tambin un claro retorno al mundo anterior. Esta paradoja histrica y ahistrica, este eterno retorno, este casamiento escatolgico del cristianismo y tradicin original oscura, es tambin el camino y el refugio de los que padecen y de aquellos que, aplastados por la historia, vuelven sus ojos a otros tiempos, a otros das en que incluso las piedras mandaban como dioses menores (Tizn, 1989). An vencidos por las armas y en situacin colonial, los pueblos indgenas manifiestan una intensa fidelidad a su tradicin, actitud que esconde una forma de resistencia pasiva. La tradicin es un modo de rechazo silencioso y obstinado, pero renovado en cada generacin. El discurso legendario revela una dialctica compleja, en la que la fidelidad indgena a las antiguas costumbres se enfrenta y mixtura con el horizonte de las prcticas colonizadoras, revelando los juegos de poder y de resistencia:
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El Rey Inca era como una persona, igual, igual que Nuestro Seor Jesucristo. Tambin tena sus discpulos que lo acompaaban pus. Claro, tena sus discpulos, doce discpulos. Igual el Rey Inca tena sus peones. Dios es poderoso, pero el Inca tambin es poderoso. Aunque le han cortado la cabeza, pero l no ha muerto. (...) Y nuestro Seor Jesucristo tambin le han muerto. El para Salvador. Por fe, por la gracia de Dios, por la gracia del Padre, ha crecido en la Virgen Mara y ha nacido. Pero espritu fue, lo han crucificado, lo han clavado, el vino. A los tres das ha resucitado y ha vuelto a ascender a los cielos. El Rey Inca ha crecido en el vientre de la humanidad para dominar los cerros, para dominar todo lo que hay en el mundo entero (Terrn de Bellomo, 1995: 120, 121).

II.4.2.b. La sepultada Esteco: los signos eternos La ciudad de Esteco fue fundada en 1609 con el nombre de Nuestra Seora de Talavera de Madrid de Las Juntas (Cfr. Reyes Gajardo, 1968). El gobernador Alonso de Ribera haba sido facultado para reunir en una sola poblacin las ciudades de Madrid de las Juntas (fundada por iniciativa de Juan Ramrez de Velazco, en 1593) con Nuestra Seora de Talavera de Esteco, fundada por Diego Pacheco hacia 1565. No todos estaban de acuerdo con este traslado, ya que el gobernador Barraza y Crdenas, en una carta fechada el 7 de marzo de 1605, deca de la ciudad de Esteco: La ciudad est poblada por unos arenales y salitrales malditos y toda la comarca montuosa y que los montes llegan a las mismas casas, a cuya causa es la ms calurosa de toda la Provincia; tiene tan mala tierra a causa del mucho salitre, que dentro de muy pocos aos y an meses, se van comiendo las paredes y toda la vida es menester ocupar los indios en repararlas y no bastan para que dejen de caerse; y este ao pasado se cay toda la mayor parte de la iglesia de San Francisco, falta de pastos y sitios para estancias, tiene hasta cuarenta vecinos que tienen indios encomendados y habr como dos mil indios. Los inconvenientes que solamente yo hallo y dicen y confiesan los mismos que rehsan mudarse para no hacerle, son el amor que los viejos (que los hay pocos tienen a las casas que edifican y vias y heredades, que plantaron y parecerles que no han de gozar las que fueran a edificar y plantar a otra parte y tambin que habindose de pasar a las Juntas y ser todo un pueblo y ciudad los que estn ahora poblados en la villa tienen tomadas las mejores cuadras y solares alrededor de la plaza y ellos siendo ciudad ms antigua y dems vecindad haban de tener lo peor y las peores tierras por estar repartidas ya las mejores (Torre Revello, 1943: 39). Fray Reginaldo de Lizrraga tambin se refiere a esta nueva fundacin de Nuestra Seora de Talavera de Madrid: Del valle de Salta dista la ciudad de Esteco (Talavera) as llamada, la tercera en orden de Tucumn, 50 leguas de buen camino carretero, es abundante de mantenimiento y de frutos... edificada a la ribera de un ro grande, que en
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verano slo se vadea. Los vecinos estaban descontentos del asiento, porque la madre del ro es arenisca y no pueden hacer molinos en l, y dicen que se han mudado casi 25 leguas ms hacia Salta, a un asiento mucho mejor, del mismo temple y ms fresco, llamado Palca Tucumn, donde el ro Grande, como de un arroyo que tienen a la falda de un cerro se pueden sacar acequias y hacer molinos y para acabar de pacificar unos indios de aquella provincia, belicosos llamados lules, es asiento mucho ms cmodo. Si a este asiento se han mudado, ser pueblo muy regalado, fresco y muy sano, donde para el edificio de las casas tienen mucha madera y el suelo no salitroso, piedra para hacer cal y buena tierra para teja (1928 [1603]). Dos planos se refieren a esta ciudad de Nuestra Seora de Talavera de Madrid de Las Juntas. El gobernador Alonso de Ribera, en 1610, alude a dichos croquis, en los que figuran 119 vecinos, entre autoridades civiles, militares y eclesisticas; de los cuales 66 eran encomenderos con 1817 indios (Cfr. Torre Revello, 1943: 50-57). En 1692, Esteco fue destruida por un terremoto que sacudi a gran parte de las fundaciones en el Tucumn. La posicin estratgica de la ciudad la promovi entre las principales poblaciones del Tucumn durante el perodo colonial, tanto en sus aspectos econmicos como culturales28, por cuanto estaba situada en la confluencia de las rutas comerciales ms importantes de estas regiones del Per: el camino real o del Inca. ste parta desde Lima, capital del virreinato del Per, y se adentraba en la cordillera occidental pasando por Potos. Bajando por Charcas, atravesaba el Alto Per continuando por la quebrada de Humahuaca y el valle de Salta hasta Esteco. Antes de seguir su itinerario hacia el sur, este camino empalmaba con la llamada "ruta del infierno", que comunicaba con el Paraguay, traspasando el corazn del Gran Chaco Gualamba, en una travesa plagada de peligros entre las feroces naciones indgenas. Las rdenes religiosas que tenan a su cargo el ministerio pastoral de la ciudad fueron las de los mercedarios, quienen en 1581 ya estaban asentados y tenan su convento. Entre 1585 y 1586, pasan por Nuestra Seora de Talavera de Esteco los primeros jesuitas que entraron al Tucumn, los misioneros Francisco de Angulo, Alonso Brzana y el Hermano Juan de Villegas. Los misioneros franciscanos se instalan posteriormente y entre ellos se destaca la actuacin, como custodio de la orden, de San Francisco Solano, quien se dedic a la evangelizacin en Esteco y otras regiones del Chaco. Segn algunos testimonios producidos por religiosos de la Compaa de Jess, la
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Desde el punto de vista cultural, un hecho altamente significativo para la poca y la historiografa argentina tuvo lugar en la ciudad de Esteco: la primera colacin de grados doctorales de la Universidad de Crdoba (la ms antigua en territorio argentino). Los actos acadmicos -realizados en Esteco hacia el ao 1623, durante el gobierno de Alonso de Vera y Aragn-, contaron con la presencia del obispo Julin de Cortazar: "La ceremonia fue solemne y dur tres das, en los cuales los doctorados defendieron su saber y al cabo de los cuales recibieron bonete, anillo y libro de la sabidura. El momento ms pomposo era el segundo da, que se iniciaba con un paseo pblico de los doctores y maestros a caballo, vestidos con capirotes y bonetes con borlas, precedidos por msicos tocando chirimas y atabales y por bedeles con mazos de plata que portaban el estandarte de la universidad. La ceremonia era concebida ex profeso para impresionar a las clases populares y moverlas a mirar con respetuosa admiracin a los custodios del saber y la ortodoxia" (Alonso, 1996: 21).

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conducta de los habitantes de Esteco era de exagerado lujo y orgullo. El Padre Lozano, en su Historia de la Conquista del Paraguay, escrita hacia el ao 1764, explica: El terreno de la nueva ciudad era igualmente ameno que fecundo (...) creci mucho esta poblacin con estas comodidades pero la tirana del tiempo que se alimenta de destruir y deposita en las mismas ruinas sus trofeos, tiene un poco de qu gloriarse en la asolacin de esta ciudad con sus continuadas vicisitudes, porque habiendo llegado a ser la ms opulenta de todo el gobierno de Tucumn, con tal demasa que an los brutos se calzaban de herraduras de plata y tal vez de oro, despus empez a combatir con tal tesn la desdicha que, a los sesenta aos de su edad, ya no era sombra de s misma, reducida a miseria la opulencia, porque faltando el servicio de los indios a estragos de algunas epidemias y a rigores de los encomenderos, en castigo de su crueldad y de su profusin, se fue poco a poco despoblando y, ultimamente, en el espantoso temblor del ao de 1692, se asol miserablemente, quedando slo algunos vestigios de la ruina que dan seal al escarmiento... (en Lamas, 1874). El padre de Olaate, tambin religioso jesuita, describe: Haba en esta ciudad una casa con juegos y otros vicios... que todos llamaban "el infiernillo" y con ser cosa tn pblica y perniciosa an la misma justicia no la poda remediar; y con la eficacia y celo de un sermn de los nuestros se quit del todo, agradecindolo toda la ciudad (en Reyes Gajardo, 1968: 34). El relato legendario recreado por Carrizo, en su Cancionero Popular de Salta (1933) enlaza los motivos del vaticinio con la tragedia histrica, concentrando, en una misma narracin, varios motivos que se integran al cuerpo de leyendas sobre la ciudad de Esteco: Es fama que un da lleg a Esteco un peregrino, que vino a llamar a las puertas de estos ricos orgullosos y en todas partes no reciba sino denuestos e insultos. Rezaba a gritos por las calles y deca profetizando: '(Se pierde Esteco!, (Se pierde Esteco!, (Salta saltar, San Miguel florecer y Esteco se hundir!'. Pero era tomado por loco y apedreado. Un da sali el peregrino de la casa de una mujercita pobre que lo hospedaba, a predicar la humildad, la caridad y la templanza, pero nadie lo escuch tampoco y viendo que ni chicos ni grandes, ni mujeres ni ancianos vean el castigo de Dios que se aproximaba, regres a la casa de la buena mujer y le dijo que tomara a su hijo de meses y saliera tras l, sin volver la cara al pueblo pervertido. As hizo la estaquea y cuando hubieron vadeado el ro Pasaje, se sinti un sacudimiento de tierra y un estrpito, la mujer volvi la cabeza movida por la curiosidad y vio a Esteco envuelta en llamas y convertida en escombros. Era el da trece de septiembre de 1692, a la diez y media de la maana. La mujer qued hecha piedra y la ciudad pavesas, vctima de su orgullo y vanidad. Han pasado doscientos treinta y nueve aos y pocos escombros quedan ya de lo que fue la ciudad. Cuesta trabajo, entre los montones de tierra, poder definir, esto fue templo, aquello cabildo, aqu estuvo un molino y all un horno de fundicin. Arboles aosos han invadido el recinto de la ciudad maldita. la Sodoma americana est ah
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cerca de la confluencia del ro Las Piedras con el Pasaje, algunos han desenterrado objetos de plata, otros efigies de santos y los ms ladrillos, tejas, clavos y cerraduras. Yo he visto piedras de molino, acequias borradas, y es creencia general que la estatua de piedra de la mujer con el nio en los brazos, se hace visible de tiempo en tiempo entre la hojarasca del monte, en la otra banda del ro, al pie del cerro Lumbreras (Carrizo, 1933: 32-33). Vidal de Battini, por su parte, recogi "la leyenda de la ciudad perdida" con las siguientes variaciones: Esteco fue una ciudad de palacios y templos de sin igual hermosura. La rodeaba un campo fertilsimo, que daba las mejores cosechas de cuanto all se sembraba. Sus habitantes vivan en la abundancia. Eran tan ricos que usaban utensilios de oro y de plata; y tambin de plata eran las herraduras de sus caballos. Eran gentes muy orgullosas y vanas que si se les caa una prenda de vestir, como un pauelo de seda, el rebozo o el sombrero no se molestaban en levantarlo. En das de lluvia, muchos hacan de pan los pasos de las calzadas. Haban perdido casi completamente su religin. Un da un misionero (en algunas versiones es San Francisco Solano), recorri la ciudad pidiendo alimento y abrigo. Todos le despreciaron por su aspecto humilde y slo lo socorri una mujer muy pobre, que viva con su hijo pequeo en las orillas del pueblo -en algunas variantes es un matrimonio- lo aloj en su rancho y mat la nica gallina que tena, para darle de comer. Al da siguiente, el rbol donde dorma la gallina apareci lleno de gallinas hermosas y gordas. El misionero predic intilmente la moral y el bien. Anunci, entonces, que la ciudad se perdera destruda por un terremoto. Los habitantes de Esteco se burlaron pblicamente de la prediccin: unos decan que era muy bonita la palabra terremoto. El sacerdote volvi al rancho de la mujer caritativa y le orden tomar al nio y seguirlo. Le recomend particularmente no volverse para mirar atrs, por ningn motivo. As lo hizo y march detrs del misionero. Cuando estuvieron fuera del pueblo, tal estruendo y gritera parti de l, que la mujer, dominada por la curiosidad, volvi la cabeza y en el mismo momento se convirti en piedra. Dicen que aquella piedra tiene la forma de una mujer, que lleva un nio en brazos, que muda de lugar cuando le pegan y que de ella saltan chispas de sangre cuando los paisanos la tocan con la punta del cuchillo. Segn algunas variantes de la leyenda, las ruinas de Esteco fueron desapareciendo poco a poco por la accin de los vientos y las aguas; para otras, el cataclismo la hundi en la tierra sin dejar rastros, y cuando a los pocos das regresaron algunos de sus moradores ausentes slo encontraron en su sitio un campo salitroso, poblado de tuscas. Una variante rara asegura que all aparecieron extensas lagunas, en las que suele flotar una gran fuente de oro y una espada, tambin de oro (1942: 119-150). Como se desprende de la lectura del texto, algunas de las versiones de la leyenda de Esteco identifican a la figura del peregrino o misionero con la de San Francisco Solano. An cuando persiste la confusin sobre la situacin de la ciudad destruida por el
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terremoto29, la identificacin tiene algn sustento historiogrfico: El primer campo de accin apostlica de Solano fue la ciudad de Esteco (...) El primer convento fue el de la ciudad de Esteco, nombrado Nuestra Seora de Talavera, donde solucion las desavenencias entre los misioneros y habitantes, quedndose cuatro meses al servicio de la ciudad, obrando milagros, haciendo penitencias y dejando ejemplos admirables de su santidad (Pistoia, 1989: 27).

Sin embargo, San Francisco Solano nada tuvo que ver con la ciudad de Nuestra Seora de Talavera de Madrid, que fue destruida por el terremoto de 1692, ya que en la poca l ya se encontraba en Lima30 (Cfr. Reyes Gajardo). Esta confusin proviene, entre otras razones, a que uno de los principales cronistas del perodo colonial, el Padre Lozano, abona la tradicin que enlaza la historia de San Francisco Solano con la de la ciudad castigada: A la verdad, segn la tradicin que corre en toda la tierra de Salta, el gloriossimo San Francisco Solano, primer apstol del Chaco, predijo la ruina de la ciudad de Esteco, que ya ha cuarenta aos se cumpli... (1941: 108). La Antologa Folklrica Argentina, que compila los resultados de la encuesta realizada por el Consejo de Educacin en 1921, recoge as la leyenda: La gran ciudad era maravillosa. Las cpulas de sus edificios parecan tocar el cielo y sus muros, revestidos de oro, le daban un aspecto resplandeciente. Estaba rodeada por un bello paisaje de cerros azules y de lozana vegetacin. Los dilatados campos de cultivo y las praderas llenas de ganado le aseguraban una vida de abundancia. Sus habitantes usaban un lujo desmedido y en todo revelaban ostentacin y derroche; hasta las herraduras de los caballos eran de plata. La soberbia que
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Antonio Zinny, entre otros historiadores, confunde la primitiva ciudad de Esteco (que sucedi a la ex-Cceres) con nuestra Seora de Talavera de Madrid, situada cerca de Metn, atribuyendo a la primera el que fuera vctima del terremoto de 1692. La confusin puede provenir de las inexactitudes deslizada por cronistas e historiadores del tiempo de la colonia, como el Padre Lozano, quien afirma que "a treinta leguas de Salta, 25 grados, 50 minutos de latitud, 315 de longitud, estuvo la ciudad de Nuestra Seora de Talavera de Madrid, que dijeron comunmente Esteco. Fndola en las mrgenes de ro Salado, ao de 1567, Diego de Heredia, que tena entonces tiranizada la provincia habiendo usurpado alevosamente su gobierno y la llam Esteco por un cacique principal del pas; pero preso el tirano, mud el nombre a la ciudad, el gobernador Diego Pacheco, llamndola Nuestra Seora de Talavera de Madrid y algunos autores la llamaron de las Juntas; estaba situada en las juntas del ro de las Piedras con el Salado..." (1941: 109).

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La accin de Solano se desarroll en la ciudad fundada por Diego Pacheco en 1567, es decir en primera Esteco. Con respecto al traslado de San Francisco Solano a Lima, existen al menos dos cartas dirigidas por el misionero a su hermana -Ins Gmez Solano, quien viva en Montilla-, ambas fechadas en Lima, en el mes de mayo de 1610 y en las que el religioso se despide de su hermana, presintiendo su muerte (Areal, 1941). Las misivas han sido incluidas en el relevamiento documental (Poderti, 1995).

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los caracterizaba llegaba al extremo de que, si se les caa el sombrero, un objeto cualquiera y an dinero, no se inclinaban siquiera para mirarlos, mucho menos para recogerlos. Slo vivan para la vanidad, la holganza y el placer. Fueron perdiendo poco a poco la piedad, la fe, el respeto y la dignidad. Eran, adems, mezquinos e insolentes con los pobres y despiadados con los esclavos. Un viejo sacerdote les predijo desde el plpito que, si no volvan de sus antiguas costumbres y a la vida sencilla y pura, la ciudad sera destruda por un terremoto. Todo el mundo hizo burla de la prediccin y la palabra terremoto se mezcl a los chistes ms atrevidos e insolentes. La vida de la ciudad sigui siendo cada vez ms vana y licenciosa. Un da un trueno ensordecedor anunci el terremoto. Tembl la tierra. Se abrieron grandes grietas que tragaron las casas y las gentes, y lenguas de fuego quemaron cuanto poda sobrevivir. Ni las ruinas quedaron de la opulenta ciudad de Esteco. Un campo rido y desolado lo reemplaza (1940: 49-50). En el conjunto de relatos sobre Esteco que la tradicin oral y la escritura han recogido pueden reconocerse las siguientes caractersticas: - Presencia de un sustratum comn: Las leyendas sobre desaparicin, prdida o hundimiento de ciudades o pueblos tienen una marcada analoga con relatos primitivos (Cfr. Reyes Gajardo, 1968: 95). Una tipologa de los motivos o temas de las ciudades desaparecidas se integrara a un sustratum comn existente en relatos de diferentes culturas del mundo. El ncleo originario de estos relatos proporciona elementos genticos de explicaciones de carcter religioso, ritual, mgico y simblico para una interpretacin del ambiente circundante. En las leyendas, las ordenanzas de carcter tico y jurdico se entrelazan con elementos rituales y con prcticas religiosas o mgicas. Entre los antecedentes de leyendas que relatan la destruccin de ciudades por un castigo divino, deben mencionarse narraciones provenientes de China, Japn, Africa, Frigia, Pompeya, Atlntida, la destruccin de Sodoma y Gomorra en la Biblia, algunos relatos peruanos, catalanes, chilenos entre los que merece destacarse el mencionado por Guamn Poma de Ayala. Segn el cronista, cuando Dios visitaba a los indios antiguos, vena disfrazado de un pobre ermitao que peda vestido, comida y bebida. Parece ser que el lugar ms frecuentado por estos ermitaos era centro festivo del pueblo: la plaza pblica: "Y no dndoseles limosna se volvan; por ello dicen, que sucedan muy grandes malos y castigos del dios pachacamac tieze Caillaviracocha; que aquellos pueblos eran tragados por la tierra, cubiertos por los cerros o se tornaban lagunas" (Guamn Poma de Ayala, 1980 [1615?). - Presencia de motivos o formas relatantes capaces de generar nuevos relatos con independencia narrativa. Las principales formas relatantes que pueden detectarse en las leyendas sobre Esteco pueden identificarse con algunos ncleos, que pueden aparecer dispersos o aglutinados dentro de una misma narracin: -condicin licenciosa o pecaminosa de la ciudad.
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-intromisin de un peregrino. -pronstico fatal sobre la ciudad y sus habitantes. -caso omiso a la advertencia. -favor o gracia concedidos a la familia hospitalaria. -condicin de salida rpida sin mirar atrs. -castigo de la ciudad. -cumplimiento de las condiciones impuestas (quien mira hacia atrs se convierte en piedra, por ejemplo). -hundimiento de la ciudad y todas sus riquezas. -pervivencia del vaticinio a travs de los tiempos (el avance de la mujer de piedra sobre la ciudad de Salta, por ejemplo). -seales vitales que llegan desde el fondo de la tierra, o manifestaciones como la presencia de tesoros enterrados en el lugar. - Condiciones de produccin, circulacin y reconocimiento: a la luz de situaciones objetivas histricas extradiscursivas, se produce una intervencin de lo ideolgico (Vern, 1987), evidencia que se presenta como elemento generador de nuevas producciones de sentido. Abarcando y despejando los tres puntos de vista: el de la produccin, el del reconocimiento y el de la circulacin de los textos, se detectarn claramente los momentos de tensin en el interior de la red de la produccin discursiva, el tejido de la circulacin histrica de los textos. En el proceso de circulacin de las formas de la leyenda, el fragmentarismo, como procedimiento esttico, se opera en todas las formas de la tradicin oral popular. En el proceso de circulacin de las formas orales los cultores introducen modificaciones en el momento de la transmisin. En este circuito de reelaboracin popular puede rastrearse la evolucin de las formas relatantes, los fenmenos de sustitucin y adaptacin transculturales operados en el seno de estas narraciones. Al confrontarse los datos del discurso historiogrfico del momento de produccin, los elementos legendarios coinciden o no con el relato "oficial" en lo que se refiere a la decadencia poltica, social, econmica y an religiosa de la ciudad. Los datos histricos sobre la ciudad de Esteco no permiten afirmar que sus pobladores hayan sido extremadamente viciosos, ni tampoco que puedan ser comparados con los habitantes de Sodoma y Gomorra. Segn los testimonios histricos, los pobladores de la ciudad, hacia 1692, eran escasos y no podran haberse dedicado a los vicios y al lujo, dado el estado de pobreza y miseria que reinaban en la ciudad de Esteco. Es posible que tal situacin licenciosa se atribuya a los comienzos de la poblacin, cuando esta revesta cierta importancia comercial, como ciudad eje en la ruta econmica del Tucumn (Cfr. Reyes Gajardo, 1968). Es probable, entonces, que los predicadores y misioneros, valindose del relato de la ciudad perdida o sepultada, encontraran un argumento til para su adoctrinamiento moral, agregando nuevos elementos a la leyenda. Las versiones ms contemporneas de las leyendas de Esteco estn ya atravesadas por los sucesivos ensambles del relato oral dentro del espacio de la palabra escrita y de las convenciones literarias. Los motivos legendarios han sido recreados, desde la literatura contempornea por Ezequiel Daz (1968), Fernando Figueroa (1978), o Libertad Demitrpulos (1978) o Juan Ahuerma Salazar (1974) (Cfr. Captulo V).
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II.4.2.c. San Francisco Solano y su violn San Francisco Solano naci en Montilla de Andaluca, el 10 de marzo de 1549. Era hijo de Mateo Snchez Solano y Ana Jimnez Hidalgo, considerados, en la opinin del pas, "de linaje noble y distinguido". A los veinte aos de edad tom el hbito de San Francisco en el Convento de San Lorenzo del Monte. Desde el momento en el que fue elevado al sacerdocio comenz a extenderse su fama de apstol y de hroe de la caridad en los pueblos heridos por el clera (Cfr. Tommasini, 1937). Huyendo de ese renombre quiso embarcarse hacia frica para evangelizar en sus playas con otros miembros de su orden, pero no pudo satisfacer ese anhelo. Parti entonces hacia Amrica, optando por la regin del Tucumn. Diego de Crdoba Salinas, cronista de la orden en Lima, bigrafo del santo y confidente del mismo, se refiere as a este hecho: En este tiempo sucedi que, por mandato del Rey don Felipe Segundo, nuestro seor, los prelados sealaron religiosos, que pasasen a las Indias, para la conversin y predicacin de los indios. El siervo de Cristo Fray Francisco Solano con gran voluntad se ofreci a esta empresa, para conseguir por este medio el fin que desde que tom el hbito tena en su alma de morir por Cristo; y as fue sealado y nombrado entre los dems religiosos que pasaban al Per, escogiendo ir a las partes ms remotas de aquella regin, que son las provincias del Tucumn, por haber en ella muchos gentiles que vivan como salvajes, sin conocimiento de Dios, y muy pocos predicadores; y por esto asent en compaa de los religiosos que iban a aquellas provincias, y llevaba a su cargo el padre Comisario Fray Baltazar Navarro... (en Tommasini, 1937, I: 180-181). En 1590, fray Francisco Solano hace su entrada en la regin del Tucumn, zona que recorri hasta 1594. Su estancia en estas tierras est llena de hechos prodigiosos y pruebas de santidad, los que fueron conocidos en Esteco, en los pueblos de Magdalena de Cocosori en la regin de Socotonio, la ms avanzada del Chaco Gualamba. All debi aprender la lengua tonocot -una de las ms difciles entre las que hablaban las tribus de esa regin- en solo quince das. Visit tambin los conventos de Salta y San Miguel de Tucumn. En esta ltima ciudad un testigo ocular, Pedro de Vildosola Gamboa, narra la resurrecin de un indio muerto y el milagro realizado frente al gobernador Juan Ramrez de Velazco, con un toro embravecido: ...todos juzgaron por lo acaecido que el animal conoci la santidad del padre Solano. El gobernador, sin aguardar ms, acompaado de muchos, fue a verle y dijo: "As nos amansa, padre, los toros? Doy gracias a mi Dios, respondi el padre. Que el toro me mir con malos ojos, que los tena muy encarnizados". Puesto a conversar, inquiri el gobernador de dnde vena. (...) Los indios, particularmente, tenan en l muy grande fe, le respetaban y veneraban, reconocindole como santo. Y se le incaban de rodillas a besarle el hbito y las manos, en cualquier parte que le vean, y en los caminos (Pistoia, 1989: 2728). Hay testimonios de la permanencia de Solano en Santiago del Estero, Crdoba y Santa Fe, aunque quedan dudas sobre su presencia en Buenos Aires y Asuncin. Francisco
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Solano dej el Tucumn a fines de 1594, por renuncia al cargo de custodio. Volvi a la Ciudad de los Reyes, donde se desempe como fundador y vicario del Convento de Nuestra Seora de los Angeles en 1597, luego de haber permanecido en la Recoleccin de Lima, en Trujillo y en el Convento de Jess de la observancia de Lima. Muri el 14 de julio de 1610 en la enfermera de ese ltimo convento. Fue canonizado por Benedicto XIII, el 27 de diciembre de 1726. Acerca de los relatos que se refieren a la vida del santo dice Honorato Pistoia: Del apstol del Tucumn est llena la regin. La leyenda ha coloreado an ms su figura. La poesa popular ha exaltado la obra del santo. Una iconografa abundante est diseminada en todo el Tucumn, mientras el recuerdo histrico asoma con claridad a travs de los documentos, que depurados de lo incierto, dan resalto a la silueta casi invisible del padre Solano por tierras tucumanas, dejando huellas imborrables de la santidad que habra vaticinado fray Luis Bolaos al despedirse para la vuelta del Solano al Per (1989: 29). El cuerpo de leyendas de San Francisco Solano, recogido y estudiado por Vidal de Battini (1982) pertenece al perodo de la conquista y fundacin de ciudades en el Tucumn. El relato legendario halla su punto de contacto con la forma simple de la hagiografa. Segn Jolles (1972), la hagiografa aparece en forma constante durante toda la Edad Media. La Legendae Sanctorum o la Legenda Aurea, recopilada a mediados del siglo XII por el obispo Jacobo Vorgine, marca un especial camino hacia la hagiografa artstica que tuvo influencia en la "novelle" italiana. El acto de santificacin est ligado a la institucin Iglesia, en tanto que la santidad implica un reconocimiento que se realiza mediante una frmula tradicional y fija: la canonizacin, reglamentada definitivamente por el Papa Urbano VIII durante 1623 y 1637, poca de gestacin del Acta Sanctorum31. En el proceso de canonizacin debe demostrarse, mediante la declaracin de testigos, que el personaje en cuestin -quien pasa a llamarse servus Dei-, posee virtudes heroicas y ha realizado milagros. Primeramente la investigacin es llevada a cabo por el obispo del lugar donde ha vivido el servus Dei y luego dictamina la congregatio rituum. Solo en caso de resistir esta ltima prueba se lleva adelante la beatificacin. Las virtudes teologales y morales del santo son sometidas a investigacin procesal, con un mecanismo idntico al de un proceso judicial. En las sesiones donde se discute la beatificacin y canonizacin del santo se exponen los argumentos, se analizan y deben demostrarse con la misma exactitud que se exige para el castigo de un delito. La Vita o la hagiografa en general, quiebra lo histrico en sus elementos constitutivos y los rellena y estructura en una secuencia condicionada por el concepto de lo imitable. La hagiografa desconoce lo histrico en el sentido aludido y slo conoce y reconoce la virtud y el milagro (Jolles, 1972: 42-43).
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sta y otras obras de recopilacin de las vidas de santos, como el Flos Sanctorum, ingresaron irrestrictamente a Amrica, segn lo consigna Torre Revello (1945).

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El valor histrico de algunas de las leyendas sobre San Francisco Solano reside en que, a partir de los datos proporcionados por la narracin, podemos acceder a un conocimiento de lo que pudo haber acontecido durante el recorrido del misionero por el Tucumn32. El texto de una de esas leyendas, la de Misarumi -vocablo hbrido derivado del espaol "misa" y del quichua "rumi", piedra, que significa: "piedra de la misa"-, marca uno de los acontecimientos que signaron el viaje de San Francisco Solano por el camino del Inca: La Misarumi es una piedra grande, cuadrada como una mesa, alta, como un altar. Ah dicen que dijo la primera misa San Francisco Solano cuando vena del Per. Por eso le llamaron Misarumi a la piedra, y despus le llamaron Misarumi a la quebrada ande est la piedra, y hasta la fecha se dan estos nombres... La piedra queda por el camino viejo que iba al Per... Ese era camino de indios, que andaban a pie (Vidal de Battini, 1982: 358). La leyenda de "San Juan de Oro" contiene el origen del nombre de un pequeo pueblo del Departamento de Santa Catalina, en el que San Francisco Solano hizo levantar una capilla: Dicen que cuando pasaba San Francisco Solano por ese lugar, que no haba casas, nada, y que l iba de viaje al Per. Se par a descansar. Ah vio como si fuera una laguna que se estaba secando y aparecan... cosas... Y recorriendo, encontr un hermoso San Juan hecho en plata y oro. Y ah hizo que le hicieran una capilla. Y con el tiempo se hizo un pueblo, San Juan de Oro (ibidem, 360). Los topnimos que se desprenden de las dos leyendas an nominan lugares de la Puna jujea. Los dos atestiguan la presencia del misionero en aquellos lugares y el itinerario es corroborado por el relato historiogrfico de la poca (Cfr. Vidal de Battini, 1982). Otra de las leyendas referidas a San Francisco Solano resume la conversin de miles de indgenas en la recin fundada ciudad de La Rioja. sta es la poblacin del Tucumn en la que el misionero permaneci mayor tiempo. All lleg viajando desde Santiago del Estero, atravesando el territorio del valle de Catamarca, antes de la Pascua de 1593 (Cfr. Pistoia, 1989: 28). El relato, ambientado en esa coyuntura histrica es el siguiente: En un jueves Santo los indios rebelados cercan, en gran nmero, a la indefensa ciudad de La Rioja habitada por un puado de espaoles, para destruirla. San Francisco Solano est en el convento. Ante la circunstancia trgica habla a los espaoles con su elocuencia convincente y, organizada la procesin, los induce
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Algunos historiadores sostienen la hiptesis de un viaje de San Francisco al Paraguay. Relacionando los antecedentes histricos con los relatos de la oralidad Tommasini explica: "es creble que en realidad un da se detuviera l en territorio paraguayo, aunque no podemos fijar sitio ni fecha, de tal acontecimiento. Con todo, por una tradicin oral, que asegurase existir an en nuestros das, se presume decir que efectivamente, la capital de aquel pas fu honrada con la visita del taumaturgo franciscano." (1937, I: 211).

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a flagelarse para que Dios perdone sus pecados ante la muerte inminente. Los espaoles se flagelan en forma impresionante. Los indgenas se asombran ante el espectculo inexplicable y no atacan. San Francisco se enfrenta con los guerreros, les habla en su lengua con acento paternal y les propone la paz. Entre otras cosas les pide que acaten en nombramiento de un alcalde que los respete y los proteja. Da el nombre de varios encomenderos, pero los indgenas no los aceptan porque los consideran crueles. En un momento de inspiracin corre al convento, saca una imagen de bulto del Nio Dios y presentndolo lo propone como Alcalde. Los indios gozosos lo aceptan. En nmero de ms de nueve mil piden el bautismo, se convierten, y se salva la ciudad de La Rioja." (Vidal de Battini, 1982: 360). Esta noticia de la conversin aparece en las declaraciones testimoniales levantadas por el P. Diego de Crdoba ante el Arzobispo de Lima. Las declaraciones de doscientos testigos en el proceso de canonizacin consultados en los archivos vaticanos, transcriptos por Monseor Caggiano, sostienen la veracidad de este hecho histrico. El relato histrico, enmarcado dentro de la prctica jurdico-notarial se contrapone aqu al relato ficcional sin presentar diferencias sustanciales: En el da de Jueves Santo del ao 1593 en la dicha ciudad de La Rioja se encontraban cuarenta y cinco Caciques infieles con tropa y con jefe; Pedro Sotelo y este testigo con gran espanto no saban qu hacer con aquella multitud de gente, y dicho Capitn orden que todos se armaran para lo que pudiera acontecer y el dicho padre Francisco Solano los areng a todos y este testigo no sabe en qu lengua, porque todos tanto espaoles como indios y otros le entendan con grande sentimiento y fervor, y de inmediato los indios, puestos de rodillas, derramando lgrimas pedan a este Padre el bautismo, y entonces dicho Padre los abrazaba, besndolos en seal de paz, y pidi a este testigo que hiciera la procesin. Y como los indios vieran a los espaoles azotndose, preguntaron al padre Solano qu seal o invencin fuese aquello, y el padre Solano con grande emocin y fervor les dijo que en una noche semejante de Jueves Santo, nuestro Seor Dios fue flagelado por nuestros delitos y pecados y, terminada su predicacin, todos los indios con muchas lgrimas se desnudaron, y muchos con cuerdas y otros con otras cosas se azotaban, y entonces el padre Solano con gran regocijo y devocin, como gua celestial, los conduca en quella noche enseando y predicando, y los retuvo a todos hasta que fueron bautizados, cuyo nmero era de nueve mil indios (Caggiano, 1950-51: 180-181). Un episodio muy sostenido en la leyenda -la presentacin del Nio Dios para ser nombrado Alcalde de la ciudad- no es tomado en cuenta en el relato historiogrfico. La leyenda, en este sentido, recupera, para la tradicin popular, un ritual religioso que perdura hasta hoy en la festividad del Nio Alcalde 33 (Cfr. Vidal de Battini, 1982:
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La supervivencia de elementos de la tradicin indgena es detectable hasta hoy en la Fiesta del Nio Alcalde. All se ofrendan objetos que los aborgenes, en el perodo colonial, dedicaban en honor al "Santo Moreno" y se observa una curiosa simbiosis entre las prcticas hispnicas y autctonas: "Junto a la guardia de San Nicols, formada por los alfereces, que con su nombre y su pompa ecuestre evocan su origen espaol y caballeresco, marchan, escoltando la imagen del Nio
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362). El itinerario de San Francisco Solano por las ciudades del Tucumn es tematizado en los relatos de Mis Montaas de Joaqun V. Gonzlez (1965) y en las novelas: La gesta del Marrano, de Marcos Aguinis (1991) y Alias Cara de Caballo, de Juan Ahuerma Salazar (1986). II.4.2.d. San Ramn de la Nueva Orn: ciudad de campanas misteriosas En el siglo XVI, el Chaco se presenta, ante nuestros ojos como un gran sepulcro de exploradores, indgenas y misioneros. Durante ese perodo, algunas poblaciones claves para la defensa del Tucumn ya haban sido fundadas: Santiago del Estero, Esteco, San Miguel de Tucumn, Salta, Jujuy; puntos que configuraban una vasta zona habitada desde las costas del Paran hasta los valles de Tarija. Las tribus fronterizas atacaban sistemticamente estas colonias, por lo que el gobierno de Asuncin, que presida estas provincias, mand a fundar pueblos en las orillas del Bermejo para contener a los agresores. La Concepcin fue la primera de estas poblaciones, cuya existencia fue efmera (Cfr. Torre Revello, 1943). Ms breve fue la existencia de Santiago de Guadalcazar. Entre su principio y su fin mediaron, segn los cronistas de la poca, apenas siete aos, todos ellos marcados por graves acontecimientos. La ciudad de Santiago de Guadalcazar estuvo situada muy cerca del lugar que hoy ocupa la ciudad de Orn, aunque su real emplazamiento an permanece en discusin (Cfr. Poderti, 1995). Algunos historiadores opinan que la ciudad estuvo situada en el lugar donde se unen el ro Bermejo y el Zenta, en las cercanas del paraje conocido como "El Cedral". Fue fundada alrededor de 1626, por el Teniente de Gobernador de Jujuy Martn de Ledesma y Valderrama (Cfr. Tommasini, 1937, I: 241), y segn lo relata el Padre Lozano: Luego que el gobernador Ledesma dispuso y traz la fundacin de la primera ciudad de Santiago de Guadalcazar (que as quiso que se llamase por su particular devocin al sagrado apstol patrn de Espaa, y respeto al seor virrey, que actualmente gobernaba) teniendo pacficos y quietos a los indios comarcanos, reconvino al Padre provincial con la palabra que le haba dado (Lozano, 1941: 162).

Alcalde (Jess nio, con vestimenta de alcalde virreinal), loa allis, viva representacin del nativo y del indgena. Es significativo que el grupo de doce se llame "tribu" y que la presida un personaje a quien denominan "Inca". La indumentaria, hoy muy hbrida, se caracterizaba hasta no hace mucho por la vincha, una figurada cabellera de cintas y las ojotas indgenas. Avanza el Inca por las calles de la ciudad de la Rioja, el 1E de enero, bajo un arco adornado con flores que dos asistentes sostienen a guisa de palio. Todos entonan un antiqusimo cntico, que transmiten oralmente de generacin en generacin y que debi ser quichua en su origen, a juzgar por las palabras que se logran reconocer, pues la deturpacin ha llegado al mximo debido en gran parte a que los cantores ignoran la lengua en su himno. (...) Los grupos que salen de la Catedral, escoltando al Nio, y de la iglesia de San Francisco en pos de San Nicols marchan acompasada y sincrnicamente para reunirse a las doce del da frente a la Casa de Gobierno, como antao ante los balcones del Cabildo: es lo que se llama en Tincunaco, vale decir, el "encuentro"... (Cfr. Cortazar, 1956: 94-95).

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La ciudad estaba signada por un destino trgico. Hubo de afrontar los ataques de las naciones indgenas -las que, a su vez, se sentan acosadas por el espaol- y el final del asentamiento estuvo ligado a un sangriento proceso de guerras y enfrentamientos. Cuando el Padre Lozano escribi su Descripcin Corogrfica del Chaco Gualamba la ciudad de Santiago de Guadalcazar ya haba desaparecido. Las razones son explicitadas por el mismo clrigo, quien declara que los indios "forzaron a desamparar la ciudad" al Teniente de Gobernador Martn Ledesma de Valderrama. En una carta requerimiento dirigida por el fundador al Cabildo de Jujuy, en 1627, ste relata que, habiendo dejado en la ciudad de Santiago de Guadalcazar al sargento Mayor Juan Vzquez de Tapia, acontecieron trgicos hechos durante su ausencia (Cfr. Tommasini, 1933: 171). Al regresar de Jujuy, Ledesma y Valderrama encontr que Martn de Argaars y Murgia lo haba desposedo del cargo de Teniente Gobernador. La tirantez de las relaciones interhumanas aceler el proceso de desocupacin de la ciudad de Guadalcazar: La avilantez de los indios sitiadores fu creciendo cada da ms contra los Espaoles de Guadalcazar, y tuvieron atrevimiento los Mataguayos, para quitar la vida al reverendo Padre fray Juan Lozano, religioso de la real y militar orden de nuestra Seora de la Merced, que viva entre ellos. Los socorros tardaron, o se imposibilitaron en la provincia del Tucumn; con que los Espaoles se vieron reducidos a tal extremo de miseria, que les fu forzoso abandonar la ciudad y salirse del Chaco, trayendo en su compaa al padre Gaspar Osorio (Lozano, 1941: 173). A pesar de la gravedad de la situacin, Santiago de Guadalcazar se sostuvo hasta 1631, cuando los indios la destruyeron completamente, segn consta en la carta que el gobernador Felipe de Albornoz remite al rey desde San Miguel de Tucumn, en diciembre de ese ao (Cfr. Larrouy, 1923: 74). La desocupacin de la ciudad de Guadalcazar se inscribe en un proceso de incansables entradas al Chaco con la intencin de abrir caminos para el espaol: La historia de la conquista del Chaco es una serie continua de desaciertos. Sus primeros invasores lo sometieron al sistema de repartos, entregando los indgenas a la inhumanidad de los encomenderos. Este ensayo tuvo los ms funestos resultados. Dispers a los habitantes de la Concepcin, los ahuyent de Guadalcazar, los diezm en Esteco. Ningn pueblo formado en el Chaco sobrevivi a su fundador, sin que estos desastres hiciesen variar de rumbo para evitarlos (De Angelis, 1910, IV: 369). Ledesma y Valderrama intent, sin xito, el retorno de los pobladores al Valle de Zenta con el fin de reconstruir Guadalcazar. A pesar de haber abandonado el Tucumn para tomar el gobierno del Paraguay "nunca olvid su empresa del Chaco" (Cfr. Lozano, 1941). Los textos de la poca son profusos en relatos acerca de la legendaria ciudad. Guadalcazar es descripta por el Padre Lozano como un espacio privilegiado por la naturaleza. Las aguas del Bermejo guardaban cualidades altamente teraputicas:
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Las aguas del Bermejo o ro Grande, son saludabilsimas, que como baja de las cordilleras, y se va despeando por guijarros y peas limpias y lisas, se quebrantan sus aguas y corren notablemente delgadas y sabrosas; (...) De esto depone el mencionado don Luis de Vega, quien escribe, que padeciendo en el Per de flatos e hijada, piedra y crudezas, lo que le obligaba a observar rigdisima parsimonia en la comida y bebida, a los cuatro o cinco das que bebi el agua del Bermejo, expeli muchas arenas y piedras y qued como si jams hubiera sentido tales achaques, en cuarenta y cinco das que mor en Santiago de Guadalcazar, (...) Y de los soldados espaoles que asistieron a la fundacin de Guadalcazar, ninguno muri, ni aun enferm en seis o siete aos que all estuvieron (Lozano, 1941: 24). En una carta del padre Gaspar Osorio, misionero que penetr en el Chaco en 1628 y lleg hasta Guadalcazar para encontrarse con Valderrama, tambin se describe a esa regin prolfera: Muchas cosas promete esta tierra, pero parceme, que el pescado y miel es ms, que en ninguna de todas las Indias, hay mucha madera, y la poblacin nueva de Santiago de Guadalcazar est sobre un ro cuajado de pescado (Lozano, 1941: 165). En el cuerpo de leyendas que se refieren al pasado histrico de San Ramn de la Nueva Orn se incluye la "leyenda del Orn Viejo", que se conecta con la de las campanas del Cedral. A partir del relato, la tradicin popular intenta explicar el origen de la palabra "nueva" que se antepone al nombre de la ciudad fundada por Pizarro hacia 1794. En esta leyenda se hace referencia a una opulenta ciudad, posiblemente la antigua Guadalcazar, que fue destruida por un castigo divino: Se cuenta all, en Orn, entre la gente que tiene memoria, que exista, anterior a este Orn que hoy conocemos, un Orn antiguo, que es el que se fund primero, y que estara ubicado hacia la zona este de la ciudad, muy cerca del ro Zenta, donde haba permanentes inundaciones. All estaban la Iglesia, la ciudad antigua, casas de adobe alrededor de la plaza... En un momento Orn lleg a ser muy importante econmicamente, y la ciudad ms importante del Chaco. La gente que vena de Humahuaca para internarse en el Chaco tena a Orn como paso obligado. La ciudad se desarroll culturalmente y haba muchas plantaciones de gente que viva en los alrededores y a la que le iba muy bien. Como le iba bien comenzaron a tener soberbia, a perseguir el poder y a pecar. Entonces toda la ciudad se transform en una ciudad perdida, en lo social, en lo tico, y dice que por eso se produjo all en la ciudad un terremoto muy fuerte y luego vinieron las inundaciones y las pestes y la ciudad desapareci. Dicen que lo nico que quedaba a la vista era un campanario con sus campanas. Luego la ciudad se reconstruy en otro lugar que es el lugar actual y aquella otra ciudad se fue hundiendo en las aguas y all se formaron una serie de lagunas pequeas en el lugar que se llama "El Cedral". Y desapareci el campanario y la campana. Se cuenta que ese era el Orn Viejo y que actualmente en las horas de la noche, especialmente cuando uno anda
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solo por ese camino, que est bastante abandonado, que es un monte pero habita gente por all y hay fincas. En determinada hora de la noche, especialmente a medianoche, se escuchan las campanas que suenan en algn lugar del Cedral. La nueva ciudad olvid un poco a la vieja ciudad por eso se llama "Nueva Orn", porque exista un antiguo Orn o un Orn Viejo34 El motivo, muy conectado con el de la tragedia acaecida en Esteco admite tambin la entrada de elementos provenientes de la tradicin aborigen: Dicen que la comunidad aborigen antiguamente viva a orillas del Bermejo. En ese lado que todava es el Bermejo de Bolivia y Aguas Blancas de Orn, exista un cacique muy fuerte, con mucha personalidad y tambin muy violento, muy enrgico, que era el jefe de todos los chiriguanos que habitaban esa zona. Cuando llegaron los espaoles, este chiriguano organiz una especie de ejrcito, con todos los chiriguanos, para ofrecer resistencia a los espaoles (...). Se cuenta que era muy enrgico y quien no obedeca sus rdenes era inmediatamente ejecutado, pero muchos que ambicionaban el poder y que vean mucha crueldad en su jefe fueron pensando en hacer algo para poner otro cacique. As es como lo invitan a tomar un vino envenenado y el cacique muere. Los chiriguanos tienen la costumbre, en su ceremonial, de enterrar a sus muertos mirando hacia arriba para que el alma suba, porque si los entierran boca abajo el alma se hunde. A este cacique lo enterraron boca abajo. Los chiriguanos buscan hasta el da de hoy el lugar donde fue enterrado el cacique, porque dicen que su espritu anda por ah y produce milagros. Coincidentemente, el lugar donde se inaugur el "monumento al aborigen" 35 podra ser el lugar donde se enterr a este cacique." 36 La leyenda de "Las Campanas del Cedral" engarza la tradicin popular con la historia de la poblacin precursora a la ciudad de Orn: Santiago de Guadalcazar. El relato, reconstruido desde la contemporaneidad por Hugo Alberto Luna, es el siguiente: Suaves, agradables al oido, as son los sonidos de las campanas del Cedral; me deca un viejo poblador de Orn; es una verdadera lstima y me apena que esas campanas no puedan traerse a la ciudad. Permanec un rato pensativo, es que yo, tambin las escuch alguna vez, y luego invit a mi amigo a proseguir su relato. Muchos son los que las vieron, me dijo, pero es condicin para poder verlas estar solo. Entonces aparecen a la vista, en aquel profundo hueco, all, en la
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Informante: Santos Vergara, de San Ramn de la Nueva Orn (20/01/1995). El "monumento al aborigen" est ubicado en la plaza Santa Marta, sobre la Avenida General Pizarro de Orn.

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Informante: Santos Vergara (20/01/1995).

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cercana de las lagunas que forman los desages en el Cedral. Pero tambin es cierto que, aunque se marque en forma muy visible aquel lugar, las campanas no aparecen ms, si el que las ve trae acompaante. Como las campanas son grandes y en apariencia muy pesadas, una persona sola no puede ni siquiera pensar en sacarlas de all, de aquel pozo donde se las puede ver colgadas de un grueso travesao. Un detalle, segn mi relator: las campanas estn atadas con tientos que parecen haber resistido el paso de varios y diversos aos (Luna, 1978). Al fundarse San Ramn de la Nueva Orn se hizo traer una campana desde las ruinas de la antigua ciudad. La misma se conserva hoy en el campanario de la catedral de la Dicesis de la Nueva Orn. Sin embargo el tair de las campanas en las inmediaciones de la antigua poblacin contina obsesionando a los lugareos. En estas narraciones populares que se refieren a las ciudades fundadas por Martn de Ledesma y Valderrama en el siglo XVII o Pizarro en el XVIII se superponen las versiones de los distintos grupos sociales. Para algunos, estos relatos prodran tender una pista para que, alguna vez, se compruebe la locacin exacta de la misteriosa Santiago de Guadalcazar. Para otros, la narracin funciona como un mecanismo de la resistencia tnica que late hasta hoy entre los pueblos indgenas... II.4.3. Memoria y verdad El horizonte discursivo que se articula en algunas leyendas del Noroeste argentino remite a una prctica oral difcil de disociar con la de las culturas andinas. Los textos latentes en la memoria de las comunidades revelan aspectos mltiples: el texto verbal, musical, gestual... Texto renovado en cada performance, texto evolucionado por sus sucesivas entradas y salidas del discurso escrito y por las rupturas histricas generadas en sus espacios de produccin y circulacin. Desde este punto de vista, este grupo de leyendas gestado en tiempos de la Colonia ofrece atisbos de lo que pudo ser el continente de las culturas orales. Al mismo tiempo, su propia existencia atestigua que, entre dos universos -el de la escritura y el de la oralidad- siempre ha habido zonas de conflicto y de intercambio. Hemos prestado atencin al recorrido de estas formas orales-populares y a su cristalizacin dentro de la escritura -ms precisamente, dentro de las formas cultas escritas, como las leyendas "literarias" (Cfr. Cortazar, 1980) y el discurso historiogrfico de la prctica cientfica. La finalidad esttica de las leyendas se genera en el proceso de circulacin dentro del sistema de la oralidad, en el paso de ese sistema al de la escritura y en los sucesivos ensambles discursivos que modifican la estructura originaria. La reelaboracin de la "forma simple leyenda" por medio de la escritura implica una refundicin, un traspasamiento de la forma oral por los cdigos estticos vigentes en una cultura. Estas reflexiones en torno al corpus narrativo legendario de matriz colonial nos permite afirmar, junto a Ral Dorra, que la oralidad "es una nocin construida desde la cultura de la escritura -de la cultura alfabtica-, construida como un trmino opositivo y con fines de autoconocimiento. Por lo tanto, al hablar de oralidad nos situamos de hecho en el espacio de la escritura y, cualquiera sea el valor que le acordemos a la primera, al hacerlo no estamos sino reafirmando el valor que le acordamos a la segunda" (Dorra, 1995).
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El espacio otorgado a los relatos orales dentro de la historiografa contempornea tiende a devolver a la leyenda el valor de "verdad" que haba perdido. Los testimonios legendarios se integran a la narracin histrica y constituyen fuentes de conocimiento capaces de reconstruir importantes perodos, en igual o mayor medida que los documentos escritos y tradicionalmente aceptados por la metodologa de la investigacin cientfica (Cfr. Leoni Pinto, 1994). Se rescata as la composicin detectada en los textos producidos durante la Colonia, cuyas principales fuentes de informacin fueron orales. Las relaciones oralidad/escritura e historiador/testimonio se combinan para ofrecer una versin del pasado ms completa y verosmil (Cfr. Pease, 1991: 250). Asimismo, el ingreso del discurso legendario en la textura historiogrfica, genera una relacin entre historia y literatura tan tenue y difcil de definir como la existente entre la historiografa y la ciencia. Sin duda esto se debe, en parte, a que la historiografa occidental surge del trasfondo de un discurso definitivamente literario que se configur frente al discurso ms arcaico del mito. En sus orgenes, el discurso histrico se diferenciaba del literario en virtud de su materia (acontecimientos "reales" en vez de "imaginarios") ms que por su forma. Pero la forma aqu es ambigua, pues se refiere no slo al aspecto manifiesto de los discursos histricos (su aspecto como relatos) sino tambin a los sistemas de produccin del significado (los modos de entramado) que la historiografa comparti con la literatura y con el mito (Cfr. White, 1992: 62). En este sentido es interesante recordar la observacin de Dorra, acerca de que Herodoto -el Padre de la Historia- llamaba historia (indagacin) a la parte miscelnea de su obra, mientras que a la seccin que hoy llamaramos historiogrfica -a la narracin de hechos pasados- le llamaba logoi (dichos). De modo que lo que para nosotros es historia para l era "leyenda", en la medida en que las leyendas son el resultado de un "decir", no de un "leer" (1994). La historiografa contempornea registra en los ltimos aos el aporte de la historia oral, constituyendo esta ltima un elemento documental vlido para registrar y comprender el pasado37. El cambio de perspectiva se conecta con un viraje metodolgico y terico que ya haba sido descripto por Michel Foucault: "La historia ha cambiado su posicin respecto del documento: se atribuye como tarea primordial no el interpretarlo, ni tampoco determinar si es veraz y cul sea su valor expresivo sino trabajarlo desde el interior y elaborarlo..." (1979: 9).
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En 1993 se realiz en Buenos Aires el Primer Encuentro de Historia Oral. Asimismo, el tema de la oralidad y las literaturas alternativas ocup un importante segmento de las Jornadas Andinas de Literatura (JALLA, La Paz-Bolivia, 1993; Tucumn-Argentina, 1995; Quito-Ecuador, 1997). Un ensayo considerado pionero en el tratamiento del tema es el escrito en la dcada del '60 por Leandro Gutirrez y Luis Alberto Romero ("Observaciones sobre el proyecto de Historia Oral"). Desde 1992, en la Universidad de Buenos Aires se trabaja en la recuperacin de la memoria docente. El desarrollo de la historia oral en el espacio latinoamericano es impulsado por Dora Schwarstein, quien estima que en nuestro pas la primera experiencia en este campo fue la recoleccin de testimonios orales en la dcada del sesenta, realizada por el Instituto Di Tella. No obstante, Tulio Halpern Donghi ya ha sealado la influencia de la tradicin oral en la obra de Vicente Fidel Lpez y Ricardo Caillet Bois ha analizado este aspecto en los textos de Mitre (Cfr. Leoni Pinto, 1994: 15).

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La palabra se ha transformado en el vehculo de una identidad que se configura como texto abierto, como reelaboracin de la historia de la comunidad. En el conjunto de aquellas formas narrativas producidas en el cruce de la oralidad y la escritura, de la ficcin y la historia, es posible reconstruir una manera de percibir el mundo propia del hombre de la del noroeste argentino, inserto en el proceso de sucesivas transformaciones econmicas, sociales y culturales del rea andina.

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III. CONSTRUCCIN

"Quede para los historiadores de severo estilo y frase comprobada, y para los cronistas msticos, la narracin de los sucesos polticos y las vidas de los santos y de los mrtires: yo quiero reflejar en estas pginas los caracteres sociolgicos de mi pueblo, su fisonoma y su alma, arrancando su secreto a los despojos del tiempo y de la naturaleza, a las obras mutiladas de los hombres, y a las huellas medio ocultas de los que levantaron los primeros cimientos de la ciudad civilizada." JOAQUN V. GONZLEZ

III.1. FRACTURA DEL PENSAMIENTO COLONIAL Pasada la mitad del siglo XVIII el imperio espaol se transforma en un despotismo ilustrado. La reorganizacin de la burocracia y una nueva racionalidad econmica impulsada por la Ilustracin le permiti un fuerte dominio sobre las colonias de Amrica. La expulsin de los jesuitas en 1767 produce una modificacin social, en tanto la elite criolla manifiesta curiosidad intelectual y desea conocer las ideas contemporneas provenientes de Europa. As, el humanismo jesuita y la liberacin de Estados Unidos promovern una nueva visin de los problemas sociales y culturales. Crecen las crticas hacia la educacin y la economa, hacia el laberinto de palabras generado por la expresin barroca, hacia el autoritarismo que no respeta la razn y se promueve el desdn hacia la supersticin religiosa. En Amrica del Sur se producen sublevaciones locales que muestran el descontento de los grupos dominados. La revuelta del Cabildo de Asuncin proclama que la autoridad del pueblo es superior a la del rey. Los peones del cacao se levantan en las provincias venezolanas contra la Compaa Guipuzcoana. En 1780 Tpac Amaru enciende la rebelin que se extender hasta el Virreinato del Ro de la Plata y las provincias del Tucumn (Cfr. Poderti, 1997). En esta regin de Amrica, la organizacin poltico-administrativa adoptada por Espaa se adecuaba a la configuracin de una realidad pre-existente: la jurisdiccin del "Tucma" aborigen, convertida en el Tucumn de la conquista y la colonizacin (Cfr. Bazn, 1993). Durante ms de dos siglos, la organizacin poltica de esta zona fue representativa de esa realidad geo-histrica pero, al producirse la revolucin de Mayo, se modifica aquella estructura espacial y las gobernaciones-intendencias son reemplazadas por un sistema que garantiza la participacin de los Cabildos indianos,
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sustituyndose el eje regional por un eje municipal. Se fragmentan las gobernaciones regionales para estructurarse las provincias histricas sobre el marco del antiguo municipio indiano. En esta coyuntura, la lucha independentista resignific los intentos de ruptura y rechazo de la cultura hispnica. Surge la necesidad de crear nuevos smbolos y un lenguaje nacional, dotando a cada pas de un proyecto cultural propio. Comienzan a dibujarse las fronteras entre lo propio y lo ajeno, lo autctono y lo forneo, contornos que colaboran en el proceso de construccin de los lmites polticos en la narrativa del siglo XIX. Las guerras de la independencia fomentan la exaltacin del hroe militar, postergndose por momentos la figura del intelectual. Aquellas luchas independentistas estn presididas por un espritu de unificacin. Bolvar crea la Gran Colombia. Sucre comanda una caballera formada por los gauchos de la pampa, los huasos de Chile, los llaneros de Venezuela y de Colombia. Los discursos de identidad que se configuran en la produccin periodstica, poltica y literaria, son coherentes con el cuadro de las filosofas de la latinidad que circulaban en la poca. As, en la segunda mitad del siglo XIX aparece la denominacin de "Amrica Latina". Los primeros en emplear el apelativo fueron Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo38, en un intento de dar cobertura ideolgica al proyecto poltico de personalizacin de las dos formas del "americanismo" de entonces: la de los hispanoamericanos y la de los EE. UU. En el caso de Francisco Bilbao, el concepto se acua en el marco de un pensamiento anticolonialista, antimperialista y de un proyecto de sociedad socialista. En el pensamiento de Bilbao, la Amrica se compone de tres partes: la Amrica latina, sajona e indgena. La Unin de los Estados de Amrica del Sur podr detener al imperialismo de los Estados Unidos del Norte pero Bilbao sostiene que la combinacin del genio sajn con el genio latino permitir formar la sntesis de la civilizacin americana, destinada a regenerar el Viejo Mundo y a cumplir sobre la tierra los destinos del hombre soberano. En este punto, el pensamiento de Bilbao se yergue como preanuncio de La raza csmica de Vasconcelos (Cfr. Rojas Mix, 1986, Poderti, 1990). Paralelo a este espritu unificador que qued en el plano de las idealizaciones, se generan los contactos entre modelos culturales que intervendrn en el proceso de divisin regionalizada. Las guerras independentistas generan movilidad social. Los militares de origen humilde son promovidos a generales y luego se convierten en latifundistas. En el noroeste argentino los gauchos se integran a una estrategia militar dirigida por Martn Miguel de Gemes, organizada sobre la base de la guerra de guerrillas. Esta estructura se sostena con el esfuerzo de cualquier poblador en condiciones de tomar las armas -pastores, arrieros, labradores, artesanos-, conformando un ejrcito que se compona mayoritariamente de criollos y mestizos pero que tambin
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Bilbao comienza a utilizar el gentilicio "latinoamericano" en una conferencia titulada "Iniciativa de la Amrica", brindada en Pars, el 24 de junio de 1856. El mismo ao, Torres Caicedo escribe en Las dos Amricas: "La raza de Amrica latina/ al frente tiene la sajona raza". Ms tarde, desde 1861, Carlos Calvo tambin emplear profusamente la designacin en sus escritos y contribuye en forma decisiva a que la expresin se divulgue. En 1879, Torres Caicedo funda en Pars la "Sociedad de la Unin Latinoamericana" (Cfr. Rojas Mix, 1986: 36-38).

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incorpor a negros esclavos. As, las guerras de la emancipacin producen un nivel de acercamiento entre los criollos y las clases populares, en tanto la clase dirigente comenzar a valorar la valenta, el lenguaje popular y las formas culturales del pueblo. Como expresa Ricardo Rojas: La revolucin de 1810 rompi el antiguo marco aristocrtico de la sociedad colonial, que creaba una barrera casi infranqueable entre 'la gente decente' de las ciudades y la plebe nativa de los suburbios o campaas (1948, I: 299). Se promueve as un ciclo de integracin cultural que ms tarde ser frenado por la oligarqua. En las ltimas dcadas del siglo XIX se produce una cierta afirmacin de esta cultura dominada, la que unos llaman mestiza y otros, popular. La subcultura popular no es directamente la responsable de generar intelectuales como Hidalgo, Ascasubi, Melgar o Jos Hernndez, pero realiza un valioso aporte lingstico: Por debajo de esa literatura culta, segua su hondo cauce otra, que estaba ms en contacto con la lengua cotidiana: el romance, que no dej de componerse y cantarse desde los das de Corts (sobrevive en algunas regiones con el nombre de corrido); la copla y la dcima de constante improvisacion al filo de las circunstancias y los acontecimientos; la cancin, ciertas formas teatrales que prolongaban el teatro de los misioneros, con sus danzas y villancicos (Rosenblat, 1969: 22).

III. 2. EL ETHOS NACIONAL Y EL PROYECTO LITERARIO NACIONAL

"El romanticismo, si se lo considera en su aspecto militante, no es otra cosa que el liberalismo en literatura." VICTOR HUGO

La renovacin intelectual planteada por el Romanticismo alcanz una dimensin social que penetraba el discurso literario con una propuesta de solidaridad con las demandas populares, la exaltacin de lo nacional y la fe en el progreso de la humanidad como basamentos de una revolucin vital. La influencia romntica francesa que recibe el Ro de la Plata, aportaba el relato fantstico como modo de pensar y representar la realidad social y poltica del rosismo, tarea que emprendieron los hombres del '37. Las actividades intelectuales -literarias, artsticas, cientficas- que haban encontrado en el periodismo un espacio adecuado para el debate, aoraban el clima de libertad de prensa silenciado por la dictadura rosista. En 1829 se haba producido la proscripcin de los ciudadanos de filiacin unitaria, proceso que continuara en 1833 con la expatriacin de liberales y en 1835 con la de federales disidentes. El Saln Literario que abri sus puertas en 1837 intentaba llenar un vaco en la expresin cultural del pas. Uno de los

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principales estandartes de este grupo de intelectuales fue la actitud antihispnica39, traducida en dos pilares fundamentales: la propuesta de lograr la independencia cultural, como complemento indispensable de la soberana poltica que ya haba sido conseguida en los campos de batalla, y la necesidad de plantear la construccin de bases autnticamente nacionales, derribando la herencia colonialista: Simultneamente, proclamaban su hispanofobia los jvenes del Saln Literario, y de ello son testimonio las exhortaciones de Juan Mara Gutirrez a "divorciarnos de la ciencia y la literatura espaolas" y a "aflojar el vnculo del idioma" (Zuleta, 1984-85: 62).

Los textos generados por las prctica literaria y poltica de este momento definen la circulacin de un discurso estructurado en dos campos semnticos contrapuestos: el Mundo Colonial en colisin con el Mundo Ilustrado. Las visiones del mundo y los estratos ideolgicos que se establecen en los textos producidos durante este perodo pueden leerse en este conjunto de marcas contrapuestas:

/Mundo Colonial/ vs. /Mundo Ilustrado/ --------------------------------------------------------------------------------------Espaa Tradicin. Esclavitud Desigualdad social. Autoritarismo Monarqua. Catolicismo Dogmatismo Fe Retroceso, atraso. Inmoralidad Oscuridad Barbarie Francia/Estados Unidos Revolucin Libertad Igualdad social Democracia Repblica Libertad de Culto Libre pensamiento Razn Progreso Moralidad Luz Civilizacin

La idea dinmica y de progreso evolutivo que caracteriza a la concepcin de la historia

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No obstante la influencia del Romanticismo francs en el Ro de la Plata, puede leerse la impronta de los espaoles Larra y Espronceda en la produccin de escritores como Sarmiento, Gutirrez y Mrmol. Tambin es posible rastrear marcas de Bcker o Emilio Castelar, as como la circulacin de algunas ideas literarias planteadas en manuales, retricas y poticas como las de Hermosilla, Martnez de la Rosa, Campillo y Gil de Zrate (Zuleta, 1984-85: 62-64). Las relaciones entre los sistemas literarios de Espaa y Argentina en distintos momentos histricos han sido materia de varios estudios de Emilia de Zuleta (Cfr. Zuleta, 1983; 1984-85; 1986-87).

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para el romanticismo, el espritu de la nacionalidad, la bsqueda de las races folklricas nacionales y la determinacin de aquello que se presenta como lo genuinamente propio de cada pueblo, signan la produccin filosfica, sociolgica y literaria del perodo. Las leyes de la Ilustracin que haban impusado el proceso de emancipacin fueron conduciendo la construccin y la organizacin del estado nacional. En esta etapa comienza a requerirse de la literatura una funcin ancilar, al servicio del nuevo estado republicano para difundir los ideales de libertad, civilizacin y progreso como los pilares fundamentales del proyecto de nacin que se estaba gestando. Surge as una corriente de escritores comprometidos con la vida poltica del pas y en cuya produccin se generan imgenes que contribuyen a reforzar el proyecto de construccin de un imaginario nacional. El falso mito del progreso que esperaba que Amrica Latina alcanzara la prosperidad y el nivel cultural europeo si lograba vencer los impulsos de su "barbarie", marca un cambio sustancial en la escritura literaria. El Romanticismo en Argentina colabora con el proyecto social de cambio, rechazando en sus textos a los que entorpezcan aquel plan, presentndolos como seres degradados y grotescos. Esteban Echeverra, en La Cautiva y El matadero (1837), promueve un idealismo utpico que exalta la ciudad y la raza blanca, centro de civilizacin. La identidad de los escritores, segn su propia percepcin, est inmersa en esa encrucijada que se prolonga durante el siglo XIX, etapa profundamente marcada por la ambigedad entre la cultura importada y el espacio real en el que deba desplegarse, un mbito contaminado por el atraso y la barbarie. Surge as una elite intelectual alienada que se identifica con una aristocracia cosmopolita ms interesada en los problemas de Europa que en los de su propio pas. Al cabo de seis meses de reuniones, el Saln Literario fue clausurado por Rosas que entenda que quienes all concurran se extralimitaban al estudiar problemas pblicos. Como producto de sus tertulias y lecturas nacieron los opsculos de Juan Bautista Alberdi40, como su Memoria descriptiva sobre Tucumn (1834). Desaparecido el
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Juan Bautista Alberdi nace el 29 de agosto de 1810 en San Miguel de Tucumn. En 1824, ingresa al Colegio de la Unin del Sud en Buenos Aires pero abandona los estudios al poco tiempo para dedicarse al comercio. En 1827 reingresa al Colegio de Ciencias Morales, donde tiene como compaeros a Miguel Can, Vicente F. Lpez y Andrs Somellera. En 1831 ingresa a la Universidad para seguir la carrera de Derecho. Como producto de su participacin activa en tertulias de Buenos Aires -como las de Mme. Mendeville-, publica algunos estudios sobre msica. En la librera de Marcos Sastre conoce otras facetas de la vida social y comienza a participar en el Saln Literario donde leen su discurso inaugural. En 1837 publica el Fragmento preliminar al estudio del Derecho. Tambin publica artculos de costumbres en el semanario La Moda, de la que es fundador y primer redactor con el seudnimo de "Figarillo". Su posicin poltica lo obliga a emigrar a Montevideo durante el gobierno rosista. El sitio que impone Oribe a la ciudad uruguaya impone su viaje a Europa junto a Juan M. Gutirrez en 1843. Ms tarde, y luego de su experiencia directa con el progreso europeo, se establece en Valparaso, donde permanecer hasta 1855. All se desempea como abogado y colabora en la redaccin de El Mercurio y funda el peridico El Comercio. Las intenciones constitucionales de Urquiza dan origen a las Bases y puntos de partida para la organizacin nacional (1852). Ya instalado Sarmiento en Chile, se producen enfrentamientos periodsticos con el intelectual sanjuanino, a travs de las llamadas Cartas quillotanas de Alberdi y Las ciento y una de Sarmiento. En 1854, cuando Urquiza es designado presidente de la Repblica, Alberdi es encargado de negocios ante los gobiernos de Francia, Inglaterra y Espaa. Entre sus viajes a Estados Unidos y Europa escribe Sistema econmico y rentstico de la Confederacin, Elementos de derecho pblico provincial para la Repblica Argentina, Estudios de la Constitucin de 183, entre otras. El gobierno de Mitre lo remueve de su cartera diplomtica y Alberdi alterna la publicacin de folletos y libros de tono ms literario.
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Saln, y en el decir de Alberdi, la juventud abandon la revolucin inteligente y se entreg a la revolucin armada. La guerra abierta con la tirana continu desde Montevideo, a travs de las pginas de El Nacional, espacio en el que Alberdi aunaba a los grupos de exiliados en el Uruguay (Cfr. Weinberg, 1980-86, I: 225-227). Las reflexiones de "Figarillo" -seudnimo periodstico de Alberdi- aparecen tambin en las pginas de El Iniciador, en Montevideo, con ancdotas y reflexiones que ironizan sobre la funcin social del escritor. En los primeros aos de destierro, Alberdi escribe la mayora de su produccin literaria. En este perodo, comprendido entre 1839 y 1844, escribe y edita varios textos de carcter satrico, caricaturesco y con tono poltico-militante que muestran sus disenciones con el partido revolucionario y la necesidad de plantear la Revolucin: La Revolucin de Mayo, crnica dramtica en cuatro partes (1839), El gigante Amapolas y sus formidables enemigos, o sea fastos dramticos de una guerra memorable (1842). Las ancdotas de sus viajes a Europa y la irona social y poltica desplegada por "Figarillo" encuentran su cauce en El Edn, especie de poema escrito en el mar por J. B. Alberdi, puesto en verso por J. M. Gutirrez (escrito en 1844 y publicado en 1851), Tobas o la crcel a la vela escrito en 1844 y editado en 1851) y Peregrinacin de Luz del Da o Viaje y aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo (1871) (Cfr. Garca Orza, 1980-86, I: 337-360). Entre la crnica periodstica, el drama, la stira, el artculo de costumbres, el sermn poltico, la escritura que esconde la veta ms literaria de Alberdi ha quedado prcticamente eclipsada por su obra constitucional y su produccin ms reflexiva. En el interior del pas, la inquietud romntica que irradiaba el mbito rioplatense, tambin se plante con fuerza. Hacia 1839, el tucumano Benjamn Villafae41, uno de los miembros de la Asociacin de Mayo, lleg a su provincia natal para organizar una nueva filial, consiguiendo la adhesin de Marco Avellaneda, Brgido Silva y Po Tedn. En 1841, el fracaso de la coalicin del Norte contra Rosas, en la que Villafae se desempeaba como Comisario de Guerra del Ejrcito Libertador dirigido por Lamadrid, dispers al grupo. Avellaneda, poeta y abogado, fue muerto y los restantes revolucionarios se asilaron en Bolivia. En el pas andino algunos de ellos trabajaron
Asume la diputacin por la provincia de Tucumn y regresa a la Argentina despus de cuarenta aos de ausencia. Decepcionado y luego de rechazar varios cargos polticos, vuelve a Europa en el ao 1881 y muere en Pars, el 19 de junio de 1884 (Cfr. Garca Orza, 1980-86, I: 337-342).

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Benjamn Villafae naci en Tucumn, en 1819. En su juventud ingres a la Asociacin de Mayo, de la que ms tarde organiz filiales en Tucumn y en Salta. Durante la dictadura rosista vivi exiliado en Bolivia y luego de la victoria de Caseros, volvi al pas, donde se desempe como Teniente Gobernador de la ciudad de Orn, Secretario de Gobierno en Salta y Senador nacional por Jujuy. Tambin fue rector del Colegio Nacional de Jujuy. Entre sus numerosas publicaciones se incluyen Rpida ojeada sobre la pasada poca (1839), Caudillos y principios (1854), Orn y Bolivia a las mrgenes del Bermejo (1856), Reminiscencias histricas de un patriota (1890), y el que se considera el primer cuento boliviano: "Impresiones de una maana", publicado en La Gaceta Oficial. Muchos de sus artculos aparecieron en los peridicos El Mercurio de Chile, El Observador y La poca de Bolivia, El Nacional Argentino de Paran, y algunas de sus ideas estticas fueron expuestas en las columnas de La Tribuna de Buenos Aires (1876) y en La Unin de Jujuy (1883)on Falleci en Jujuy, en 1893 (Cfr. Fidalgo, 1975: 63-64, Poderti, 1995).

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como periodistas en las columnas de La Gaceta Oficial, El Restaurador, El Fnix Boliviano o La poca, otros se desempearon como pedagogos en universidades y colegios secundarios del altiplano. En 1890, Villafae public sus Reminiscencias histricas de un patriota, en que relata los episodios conectados con la historia de aquellos aos oscuros. Este conjunto de memorias personales se destacan los retratos de Lamadrid, Lavalle, Avellaneda, Acha, Crisstomo lvarez, Burgos y especialmente la narracin de la muerte de Lavalle, cuyos restos acompa a lo largo de toda la Quebrada de Humahuaca (Cfr. Fidalgo, 1975: 63). Su actividad literaria realizada en la penumbra del exilio y en los mbitos andinos, fue rescatada por Ricardo Rojas en su estudio sobre "Los proscriptos", en el que ubica a Villafae en la triloga de escritores semiolvidados, junto a Flix Fras y Pedro Echage (Cfr. Rojas, 1925, II: 621). Otro escaln importante en el proceso de construccin del ethos nacional est representado por el catamarqueo Fray Mamerto Esqui42, actor histrico que se yergue como un prototipo de su poca. El papel del clero en la vida poltica argentina puede ser ledo en la coyuntura que le toc vivir al religioso: Una circunstancia solemne haba proyectado a Esqui como figura nacional desde su modesta posicin de fraile catamarqueo desconocido en el pas. A diferencia de otros hombres destacados del clero argentino de su tiempo, no posea las borlas doctorales concedidas por las universidades americanas que entonces daban prestigio como Crdoba, Chuquisaca y San Felipe.(...) Se haba formado en un claustro provinciano y humilde, en el seno de la Iglesia, y desde all se proyect a la nacin sin habrselo propuesto como objetivo de su vida (Bazn, 1996: 46).

Los sermones patriticos y religiosos de Esqui engarzan la tradicin bblica con los acontecimientos poltico-sociales del pas, despejando, en esa concurrencia de elementos espirituales y temporales los principios que contribuyen a engrandecer y dignificar a la nacin. Es la poca de las grandes modificaciones polticas de la Argentina. Luego de la victoria de Caseros, el acuerdo de San Nicols de los Arroyos del 31 de mayo de 1851 haba resuelto convocar a un congreso nacional y entregar el poder ejecutivo en forma provisoria a Urquiza. El texto constitucional aprobado en el Congreso de Santa Fe en 1853 contena clusulas que definan la confesionalidad del Estado Federal, pero precisaba el principio de la libertad de culto, lo que produjo el desagrado del clero catamarqueo. En el momento en el que proceda a jurarse el texto de la Constitucin,
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Mamerto de la Ascensin Esqui naci en Piedra Blanca, el 11 de mayo de 1826. A los diez aos entr en el convento para seguir la carrera sacerdotal, que completa a los 16 aos. Luego de concluir sus estudios cannicos se dirigi a San Juan para recibir las rdenes sagradas del obispo de Cuyo. Fue docente en el Colegio de la Merced de Catamarca y Obispo de Crdoba. Su rol como miembro del clero en la vida poltica de Argentina fue fundamental, gracias a su labor como legislador, constituyente, obispo, profesor, consejero de gobierno y periodista. Muri en La Rioja, el 10 de enero de 1883 y sus restos fueron inhumados en Crdoba. La biografa de esta personalidad descollante de la cultura nacional ha sido recientemente rescatada por Armando Ral Bazn, en su libro Esqui, Apstol y ciudadano, editado por Emec, en 1996.

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se solicit a fray Mamerto Esqui la responsabilidad de pronunciar un sermn que canalizara las opiniones disidentes que circulaban en su provincia. En esa pieza de la oratoria que tuvo repercusin nacional, Esqui entenda que el principio de soberana popular emanado de las doctrinas de la Revolucin Francesa no otorgaba al pueblo el derecho a desconocer a los gobiernos y a destruir toda autoridad. Luego de exponer las condiciones para la existencia de una autntica sociedad civil, Esqui cierra su reflexin con un concepto raigal dentro del esquema poltico vigente: Obedeced, seores, sin sumisin no hay ley; sin leyes no hay patria, no hay verdadera libertad: existen slo pasiones, desorden, anarqua, disolucin, guerra y males de que Dios libre eternamente a la Repblica Argentina (Bazn; 1986: 40). Se constituyen as los principios de patriotismo que signan la oratoria de Esqui y conforman las leyes discursivas de su argumentacin acerca de las virtudes que debern ostentar los ciudadanos. Esa interpretacin de la historia contempornea se haba consolidado en sus lecturas de Santo Toms, Chateaubriand, Bossuet, Balmes y el bagaje romntico que inspiraba a los intelectuales del momento (Cfr. Bazn, 1986).

III.3. LA APARICIN DE LA NOVELA Y EL RELATO DE LA GESTA ANTIRROSISTA

"Verdugo por excelencia y consagrado, en cuerpo y alma, al tremendo fundador de aquella terrible hermandad; contaba las horas con el nmero de sus crmenes, y el brazo, perpetuamente armado del pual, no bajaba sino para herir." JUANA MANUELA GORRITI, La hija del Mazorquero.

III.3. 1. Procedencias Los orgenes de la novela en la tradicin occidental suelen emparentarse con la epopeya, composicin pica que evoca acontecimientos histricos o legendarios de carcter nacional, pertenecientes a un pasado lejano al momento de su aparicin, como la Ilada y la Odisea de Homero o el Cantar del Mo Cid. Para Mijal Bajtn (1989) el mbito de la epopeya es el pasado absoluto, un mundo total e irrefutable, acabado. Pero la novela, por el contrario, narra hechos de su tiempo y sociedad, peripecias en ntimo contacto con el presente abierto y cambiante. La parodia, recurso utilizado por la epopeya cmica, satiriza y critica aspectos que desea corregir mediante la convivencia de dos lenguajes. De este anlisis parte Bajtn para identificar en lo cmico-popular uno de los antecedentes de la novela y su caracterstica esencial de heterogeneidad.
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Justamente el fondo cmico -el del antihroe- es decisivo en la configuracin de la novela de Cervantes a principios del siglo XVII. El proceso que arranca con el Quijote y se consolida durante el siglo XVIII con la novela inglesa, alcanza su apogeo con la novela francesa del siglo XIX , de Balzac, Stendhal, Flaubert y Zola. El ascenso social de la burguesa fue el principal engranaje que impuls a la novela hacia el realismo, tanto en el plano de las referencialidades sociales como en el campo de la indagacin psicolgica en los personajes. El retrato realista de costumbres, an cuando no responda acabadamente a las expectativas del lector burgus, satisfizo la imaginacin del pblico que se complaca al ver su imagen especular en los acontecimientos narrados. La tarda aparicin de la novela en Argentina ha tratado de ser explicada por Ricardo Rojas, para quien la causa fundamental residira en las Leyes de Indias, cuyas disposiciones prohibieron la migracin a Amrica de "historias fingidas". Esta aparicin tarda no es norma en Hispanoamrica, pues en 1816 aparece en Mxico la novela picaresca El Periquillo Sarniento de Fernndez Lizardi (Cfr. Delgado, en Zanetti, et. al., 1980-86: 1). Con respecto a la prohibicin de las Leyes de Indias, que integra el argumento de Rojas, sta rigi para toda Amrica, lo cual no explicara la diferencia de ms de treinta aos entre la novela de Fernndez Lizardi y La Quena de Juana Manuela Gorriti o Amalia de Jos Mrmol. La aparicin de la novela parece, ms bien, conjugarse con las caractersticas antes enunciadas, que se hilvanan con las peculiaridades de la historia argentina y marcan el propio desarrollo de la narrativa en relacin a la problemtica nacional: ...la novela argentina, iniciada como proceso coherente en las postrimeras del rosismo, aparece como afirmacin de un grupo que, tanto en lo cultural como en lo social, se considera el depositario del verdadero sentido de la nacionalidad, frente a un gobernante usurpador de las decisiones generales (Delgado, 1980-86, I: 1). Esos orgenes, segn exploraremos ms adelante, se inscriben en una coyuntura socioliteraria que se ha llamado el "realismo romntico", cuya motivacin primordial se centra en la figura de Rosas y en la necesidad de lograr una independencia cultural. Esta actitud crtica del presente inmediato puede rastrearse especialmente en el teatro satrico producido por los proscriptos, entre ellos, la obra de Alberdi titulada El gigante Amapolas y sus formidables enemigos, o sea fastos dramticos de una guerra memorable (1842), en la que se sustancia una de las profusas caricaturas del Restaurador que circularon durante ese perodo.

III.3.2. Configuraciones narrativas: el folletn Desde mediados del siglo XIX los diarios rioplatenses comienzan a nutrirse con folletines de procedencia francesa, espaola o inglesa y tambin con las grandes novelas clsicas de Alejandro Dumas, Eugenio Sue, Fernndez y Gonzlez o Xavier de Montepin. El impacto de esta narrativa popular por entregas se vio reflejado en los epistolarios, libros de memorias y testimonios literarios de la poca. Asimismo, gran parte de la produccin narrativa romntica rioplatense fue publicada con el estilo
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periodstico de distribuir el material por "cortes" o "entregas", caracterstica compartida por el folletn. As aparecieron, por ejemplo, El capitn de Patricios, de Juan Mara Gutirrez; Soledad de Mitre; Tobas o la crcel a la vela de Alberdi; La novia del Hereje de Vicente F. Lpez o Amalia de Jos Mrmol. Pero la demanda de folletines por parte del pblico argentino no se explica solamente por las "influencias" de la literatura europea sobre la literatura nacional, sino que tambin responde a otras dos razones. La primera es que en Argentina exista una tradicin de literatura de cordel germen del folletn- en la que confluan lo pico narrativo y el periodismo de batalla. Antes de 1820 se haban impreso en hojas sueltas algunos cielitos y cantos payadorescos que combinaban audazmente la ficcin y la informacin. stos eran distribuidos en almacenes y pulperas de pueblos pequeos. Hacia 1830 se reafirm la tendencia del relato popular vinculado a la prctica periodstica, a travs de la prensa "gauchipoltica", que circulaba en forma de gacetillas y pliegos sueltos. La otra razn que explicara porqu se consuman folletines en Argentina se relaciona con sus condiciones sociales y econmicas similares a las de Europa y, fundamentalmente, con la aparicin de un nuevo tipo de lector, proveniente de las nuevas capas medias y bajas de origen criollo-inmigratorio, recientemente escolarizado y, hasta ese momento, excluido del circuito de recepcin de estos textos. Es importante notar que posteriormente, hacia fines del siglo XIX y principios del XX, las tcnicas del folletn decimonnico fueron aprovechadas para canalizar las necesidades de propaganda del movimiento anarquista, configurando los moldes del "folletn libertario". Este tipo de narracin se estructura como un tipo discursivo que particip activamente en el proceso de edificacin y expansin de los contenidos militantes en el Ro de la Plata. Las tcnicas de los narradores libertarios de Argentina contribuyeron a un recorte literario de ncleos temticos. Los referentes del folletn de contenido militante y la razn de ser del movimiento anarquista eran la ciudad, el suburbio, el conventillo, la inmigracin, la fbrica, la miseria obrera, la situacin de la mujer, los abusos de los poderosos, la infancia abandonada, los desencuentros familiares producidos por los cambios sociales. En el folletn libertario argentino se produjo -como en los relatos por entregas de Eugenio Sue, uno de los iniciadores del gnero- un contacto entre la forma literaria y el ideario social. El folletn libertario era un relato de ficcin que tena como objetivos primordiales no slo denunciar "las lacras sociales", sino tambin propagar la "Idea" e incitar a una accin capaz de cambiar al mundo, mediante arengas sobre estrategias de lucha y convocatorias a actos, noticias de huelgas, manifestaciones, atentados, represiones policiales, atropellos gubernamentales, accidentes laborales, etc. (Golluscio de Montoya, 1995: 81-102). El auge de la literatura folletinesca es demostrativo de la nueva coyuntura sociocultural en la que el pblico lector cambia sus pautas de lectura. La presencia de estas formas narrativas ilustra sobre aspectos de la integracin de una literatura escondida y ocultada al conjunto de las artes populares, cuya configuracin se encontraba en continuo proceso de entrecruzamiento con otras manifestaciones literarias. As, el contacto entre prensa-folletn-teatro se hizo corriente en los lugares en los que se fortaleci el gnero folletinesco43.
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Este fenmeno, repasado por Golluscio de Montoya (1995) est documentado en Francia por Angenot (1975: 19), en Espaa por Litvak (1981: 230) y en Argentina por Prieto (1988: 60). La coexistencia de distintas formas de presentar un mismo producto literario es una caracterstica del
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La prensa del NOA se hizo eco del auge del folletn literario. Un ejemplo de esta tendencia puede encontrarse en el perodico salteo El Cvico, que durante el ao 1901 public folletines de escritores como Ricardo Palma y la novela por entregas titulada La Colegiala, de Bernardo Fras44. El repertorio temtico del folletn alcanz a los sectores vernculos o inmigratorios, a la vez que explora la veta de los hroes "no ejemplares", entre los que se incluye durante la primera mitad del siglo XIX-, a la figura de Rosas. Los folletines divulgadores de la mitologa antirrosista, como los elaborados por Eduardo Gutirrez, se alimentan de la tradicin oral unitaria y del conjunto de la literatura generada en torno al fantasma de la Mazorca y la imagen siniestra del Restaurador (Cfr. Rivera, 1980-86: 217-240).

III.3.3. Novela y contracultura "Podr entenderse mejor la importancia de esta transformacin, para el surgimiento de la comunidad imaginada de la nacin si consideramos la estructura bsica de dos formas de la imaginacin que florecieron en el siglo XVIII: la novela y el peridico. Estas formas proveyeron los medios tcnicos necesarios para la 'representacin' de la clase de comunidad imaginada que es la nacin." BENEDICT ANDERSON

La aparicin de las primeras novelas, enmarcada en aquel clima creado por la narrativa
sistema cultural del momento, tal es el caso de "los folletos publicados despus como folletines, o de los folletines publicados tambin como folletos; de las obras de teatro seriadas en la prensa antes de su representacin o impresas como folleto despus de la misma; tambin tenan el mismo objetivo los cancioneros revolucionarios que retomaban cantos payadorescos, los fragmentos de obras de edicin reciente que se lean en alta voz en un acto, o las poesas declamadas durante una reunin y editadas al da siguiente en un diario". En este circuito de retroalimentacin, la dramatizacin de un folletn atraa a los lectores menos sensibles a la ficcin por entregas y viceversa, con lo que se ampliaba el crculo de lectores y se multiplicaban los efectos de expansin de una cultura popular (Golluscio de Montoya, 1995: 97-98).
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Naci en Salta el 12 de agosto de 1866. Se doctor en jurisprudencia en el ao 1892, en la Universidad de Buenos Aires, donde fue alumno de Lucio Vicente Lpez. A su regreso a Salta se dedic a la investigacin y a la docencia, publicando numerosos trabajos sobre historia y tradiciones salteas. Entre esos ttulos, en los que se conjugan la audacia metafrica, la narracin extraida del acontecer cotidiano y el relato en sus vertientes historiogrfica y literaria, se destacan: Historia del General Gemes y de la Provincia de Salta desde 1810 hasta 1832 (cinco volmenes), El Convento de San Bernardo de Salta, Tradiciones Histricas. Fue Presidente del Consejo General de Educacin, Ministro y Presidente de la Corte de Justicia de Salta, Legislador Provincial, etc. Falleci en Peaflor, departamento de Chicoana (Salta) el 17 de diciembre de 1930.

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antirrosista de los peridicos, marca el desarrollo de un programa especfico: la bsqueda de un sentido nacional, expresada en una forma de realismo que se ergua como intento de desnudar la problemtica del pas. El Matadero -que fue escrito durante el gobierno de Rosas-, y Amalia de Jos Mrmol -publicada en las postrimeras del mismo-, son los textos cannicos que retratan esa etapa que habra de cerrarse con la batalla de Caseros. En este punto, las historias literarias han discutido acerca de los orgenes de la novela, considerando, en algunos casos, a Amalia, publicada en 1851, como la primera novela argentina. Pero en el mbito del noroeste, el desarrollo de la narrativa reconoce antecedentes que tambin se ligan a la gesta antirrosista. La escritora saltea Juana Manuela Gorriti45 revivi, en sus relatos, la circunstancias referentes a Rosas y su poca, como el trgico destino de Camila O'Gorman en Panoramas de la vida, el clima de terror que poblaba Buenos Aires en "El lucero del manantial" o la sombra actuacin de los verdugos de la Mazorca en "La hija del mazorquero"46 (Cfr. Marcn, Ulla, et. al. 1959: 81). Esa insistencia por escrutar la historia y explicitar las razones que llevaron a su familia al destierro se prolonga, en la narrativa de Juana Manuela, hasta el relato de Lo ntimo, escrito en sus ltimos das. En 1848, Juana Manuela Gorriti publica una novela de corte histrico, titulada La Quena. Este hecho, sin duda, sita a la escritora en el papel que la historia de la literatura debe reconocerle: el de ser la primera novelista argentina. La Quena, publicada como novela por entregas, sita su trama en el Per colonial, incorporando por primera vez al indio como personaje, temtica que retomar la novelstica posterior, llamada "indigenista". La novela se relaciona con otros textos de Juana Manuela, como el relato "Si haces mal no esperes bien" en el que una joven y un muchacho se enamoran sin saber que eran medio hermanos. La joven era fruto de la violacin de una india por un militar47. All se denuncia la opresin hacia los sectores
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Juana Manuela Gorriti naci el 15 de junio de 1818 en Horcones, campamento fortificado situado en Rosario de la Frontera (Salta), cerca del lmite con Tucumn. Pas su niez en Miraflores, a orillas del ro Pasaje o Juramento, donde su familia posea una estancia. La enemistad poltica de los Gorriti con el caudillo Facundo Quiroga signific su exilio y la confiscacin de todos sus bienes en 1831. Juana Manuela tena 15 aos cuando, a causa de la militancia unitaria de sus padres, debi emigrar hacia Bolivia, donde contrajo matrimonio con el militar Manuel Isidoro Belz, quien lleg a ser presidente de su pas. Al iniciarse su carrera literaria, Juana Manuela abandon a su esposo y se instal con sus hijos en Per, donde fund una escuela y convirti su casa en un saln literario. Sus cuentos y novelas fueron publicados y difundidos en Chile, Colombia, Venezuela y Argentina y, luego de la cada de Rosas, tambin en Madrid y Pars. En 1874 se estableci en Buenos Aires, donde se dedic a recopilar e imprimir su obras y a escribir relatos sobre hechos acaecidos en su vida, como el texto titulado Lo ntimo, que fue editado luego de su muerte. La historia de la novela en Argentina se inicia con la publicacin de su relato La Quena, en 1848. Otros ttulos, como Sueos y realidades (1875), Don Dionisio Puch (1869), Panoramas de la vida (1876), Miscelneas (1878), La tierra natal, Perfiles (1892) y Veladas literarias de Lima (1892), integran su extensa produccin. Falleci en Buenos Aires, en 1892.

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Los dos relatos mencionados estn incluidos en Narraciones, 1946. Segn Luis Miguel Glave este relato de Juana Manuela Gorriti tiene "un argumento similar al de Aves sin Nido, que la crtica ha considerado la primera obra indigenista salida de la pluma de otra mujer, fundadora de la novela peruana, Clorinda Matto de Turner. La novela de Matto apareci en
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indios por parte de un sistema feudal corrupto. En la novela La Quena, esa denuncia se integraba a una reinterpretacin indigenista de la historia dentro de los cnones clsicos del romanticismo (Cfr. Glave, 1996). En ese relato, un nio nace de la unin de la noble Mara Atahualpa y un capitn espaol. Hernn crece con su madre en el pueblo indio hasta que su padre decide secuestrarlo y lo lleva a Madrid. En este punto es evidente el paralelismo con la historia del Inca Garcilaso de la Vega, pero mientras ste se adapta a la cultura peninsular, el personaje de la Gorriti regresa clandestinamente al Per para recibir el emblema de ltimo sucesor del Imperio derrotado.

III.4. LAS MUJERES Y EL IMAGINARIO NACIONAL "La historia ensea que las naciones mueren cuando la mujer se corrompe, cuando reclama para s las libertades sin freno del hombre y deserta de la misin de sacrificio que la naturaleza le ha impuesto. Fatalmente sucede, en tales momentos, que sus entraas se esterilizan o dan a la sociedad frutos enfermos, seres egostas, para los que la palabra patria carece de sentido." BENJAMN VILLAFAE

La escritura de Juana Manuela Gorriti, innovadora del discurso femenino, se va construyendo sobre su propia biografa, en la que se conjugan las incipientes historias nacionales de tres pases: la Argentina andina, Bolivia y el Per. En su produccin es posible descubrir la forma en la que se cre un espacio femenino dentro de las comunidades de cada pas, la historia de las representaciones nacionales formativas, el lugar de la literatura en las sociedades poscoloniales y la intimidad de las guerras independentistas, en las que a la mujer le cupo un lugar fundamental. As lo entenda Juana Manuela Gorriti, cuando se refiri al papel protagnico de una luchadora de la emancipacin altoperuana: Juana Azurduy de Padilla, quien pele en los movimientos patriotas contra el dominio espaol y recibi de Gemes los honores por su ttulo de "Teniente Coronela de la Independencia". Segn relata Juana Manuela: "algunos caudillos tuvieron envidia de esa gloria femenina". En el relato "Una ojeada a la patria"48 la narradora intenta reconstruir su tierra y su pasado -ese espacio abandonado durante el exilio impuesto por la dictadura de Rosas. La protagonista es una mujer disfrazada de hombre que viaja a pie por un denso bosque. An cuando el tiempo y el lugar no estn especificados, puede suponerse que la accin se desarrolla despus de declarada la Independencia y en el noroeste argentino, tierra natal de la autora. Esa narradora mujer, escondida detrs del ropaje
1889, mientras que el relato de Gorriti fue publicado en 1861." (Glave, 1996).
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"Una ojeada a la patria" est incluido en Gubi Amaya o la historia de un salteador, recopilado en Sueos y realidades (1865, pp. 109-120).

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masculino, no reproduce la imagen de la patria atravesada por la demanda hegemnica de territorialidad y dominio que caracteriza al discurso del perodo nacionalindependentista. La tierra de origen que ella describe no es primaria ni est vaca, sino que est saturada de historia. La protagonista se retrata a s misma como agente ya en movimiento e imagina un proyecto nacional bastante diferente, basado en un concepto distinto de la ciudadana en el contexto de la construccin nacional. As, al observar su tierra, la mujer se niega a interpretar el momento de la independencia simplemente como un nuevo comienzo, sino que sugiere que esta representacin patriarcal impide la posibilidad de una verdadera descolonizacin de las relaciones sociales (Cfr. Pratt, 1993: 56-58). Como sobreviviente del antiguo orden, su tarea es recuperar los fragmentos que quedan de ste despus de un levantamiento revolucionario. Su actividad se define, en trminos de gnero, a partir de los rasgos de supervivencia y continuidad social que siempre han formado parte del trabajo y el deber cvico de las mujeres: En tiempos de guerra y crisis, son los complementos esenciales del trabajo del soldado-ciudadano. Esta complementariedad entre el papel militar masculino y el papel femenino de supervivencia no ha sido reconocida, como era de esperarse, ni por las ideologas del nacionalismo ni por las teoras de la nacin-estado. En la narracin de Gorriti, la supervivencia y la continuidad con el pasado aparecen como imperativos histricos, si bien frgiles, enfermos, y obligados a aparecer disfrazados (Pratt, 1993: 57).

El proyecto del personaje de la Gorriti se reconoce dbil y vulnerable: es mujer, est sola, enferma, y debe ocultar su identidad para poder ingresar a la patria. Recordemos que, en aquel perodo, los modelos sociales demandados a la mujer tienen como requisito central la formulacin de un status de "perfeccin", un patrn de comportamientos deseados y esperados por las distintas esferas de la vida social: la familia, la economa, la poltica, la religin, etc. La elite ilustrada tambin haba colaborado en el diseo del discurso normativo, dominando los medios de produccin, reproduccin, distribucin y consumo de los modelos ideolgicos (Cfr. Bourdieu, 1990). Este sistema de cdigos se sustentaba en el horizonte de expectativas y opiniones masculino: las ideas revolucionarias de igualdad entre hombres y mujeres ceden visiblemente ante la propuesta de Rousseau acerca de la maternidad como nico rol femenino, modelo que reclua a las mujeres dentro de los espacios privados. Paradgicamente, el eje de comportamientos propuesto por el discurso progresista de la poca, que pregonaba el derecho de la mujer a recibir formacin y educacin especializadas, se sustentaba en el deseo de contrarrestar algunas caractersticas negativas de la naturaleza femenina y, a travs de una preparacin ms sistemtica, conseguir que las mujeres afrontaran con mayor responsabilidad sus roles histricos de hijas, esposas y madres. As, estos cambios sociales no irn ms all de un retoque cosmtico que no permitir a la mujer romper con las obligaciones domsticas y poder dedicarse a funciones profesionales. La contestacin a este discurso puede leerse en la escritura de Juana Manuela: (Derechos! (...) )Creen ustedes, hijos mos, que la mujer tiene para mandar el mundo necesidad de que se los declaren? (Bah! Todos saben bien que desde el
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fondo de su alcoba, lactando a su hijo y arreglando el banquete para el esposo, ordena la confeccin de las leyes y la cada de los imperios (1991: 127-128).

Coherente con este modelo, en las dcadas republicanas comienzan a proliferar, tanto en Buenos Aires como en Lima o Mxico, las revistas para mujeres. La preocupacin por el rol femenino en las comunidades nacionales se traduca en un espacio cotidiano en el que la mujer era proclamada el "ngel del hogar". As, en el prlogo de su libro culinario titulado Cocina eclctica, Juana Manuela expresa: El hogar es el santuario domstico, su ara es el fogn, su sacerdotisa y guardan natural, la mujer. Ella, slo ella sabe inventar esas cosas exquisitas que hacen de la mesa un encanto... fruto de la ciencia ms conveniente a la mujer.

Los textos de Juana Manuela Gorriti son representativos de los ideologemas femeninos del siglo XIX, aspecto que ha sido estudiado por Francine Masiello (1989), para quien, an en el caso de las mujeres conservadoras, los artefactos literarios operan con dispositivos mucho ms porosos a la heterogeneidad etno-cultural y genrico sexual que en los textos escritos por los hombres del liberalismo. Juana Manuela Gorriti -cuya personalidad ha sido comparada, en sus rasgos transgresores, con la de George Sand-, constituye junto a otras mujeres escritoras rioplatenses y del arco andino, una generacin de importancia clave para las incipientes literaturas nacionales. En la Salta de aquel momento, la escritora de origen boliviano Micaela Calvimonte de Fowlis 49, amiga de Juana Manuela Gorriti, inaugur en su casa un "Saln Literario" semejante al de aqulla en Lima. Juana Manso (1819-1875), Eduarda Mansilla (1838-1892) o Josefina Pelliza (1848-1888), son otras pioneras en el campo literario y, en el caso de Juana Manso, en la historia del feminismo en Argentina50.
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Micaela Calvimonte naci en Bolivia, en 1828. Se radic en Salta en 1848, al casarse con el salteo Juan Fowlis, tambin aficionado a la literatura. Public las novelas: La novia del Inca y Desamor y Venganza, ambas en el ao 1858. En su saln de Salta se reunan en tertulia las ms destacadas figuras de la cultura del noroeste argentino. El resto de su produccin, como Ramillete potico (1864) y Manual de Piedad, se integran a una temtica recurrente en la lrica femenina posterior: la poesa de inspiracin religiosa (Cfr. Arias Saravia, 1984: 282, Adet, 1981: 36). Juana Paula Manso, ferviente unitaria que debe exiliarse en Montevideo y en Brasil durante el gobierno de Rosas, es una adelantada de la prdica feminista. En Brasil edit un peridico dedicado a las mujeres: Jornal das Senhoras (1852) y escribe dos novelas histricas: Los misterios del Plata y La Familia del Comendador. Luego del derrocamiento de Rosas, se establece en Buenos Aires y da a conocer otro peridico: lbum de seoritas (1854) en cuyo nmero inaugural incluye un artculo que titula "Emancipacin de la mujer". All sostiene: ")Por qu reducirla a la mujer al estado de la hembra cuya nica misin es perpetuar la raza?". Domingo Faustino Sarmiento, su amigo y defensor, la haba nombrado directora de una escuela mixta recin creada. Su posicin como mujer dentro de la sociedad de su momento era definida en estos trminos: "La Iglesia lo que ha hecho es remachar nuestras cadenas por la direccin espiritual que nos coloca entre dos dueos: el del alma, que lo es nuestro confesor y del cuerpo que lo es el marido." Pronto, su combatividad le acarreara el rechazo de la Iglesia Catlica y de los sectores ultraconservadores, al punto tal que, ya fallecida, se le neg la sepultura en el cementerio de la Capital por razones religiosas (Cfr. Rodrguez Molas, 1994: 41-42).

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III.5. LOS HOMBRES DEL OCHENTA "Esta generacin, en su mayora fue de excpticos y de materialistas, cuyo pensamiento segua la accin cambiante y apresurada de un pas en formacin y de una sociedad que evolucionaba. El positivismo filosfico, las corrientes cientficas predominantes a fines del siglo pasado, el enorme desarrollo industrial y econmico europeo, las masas de hombres y de oro que empezaron a venir a estas playas, transform velozmente nuestra tierra, dieron al ncleo director argentino la visin utilitaria y sensual de la vida. Tal es el ambiente en que se desenvolvi aquella generacin". CARLOS IBARGUREN

As caracteriza a los hombres de la llamada "generacin del '80" el salteo Carlos Ibarguren51, una de las figuras relevantes de principios de siglo que haba conocido los secretos de "la gran aldea" desde su infancia y que -gracias a sus vinculaciones familiares- haba tratado a la mayora de los escritores destacados en este perodo, circunstancias que reflej en su libro de memorias La historia que he vivido (1954). La naturaleza conflictiva del concepto de "generacin" ha sido repetidamente advertida en los trabajos de crticos e historiadores de la cultura, dada la dificultad producida cuando se intenta englobar bajo este comn denominador un conjunto complejo de
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Naci en Salta, el 18 de abril de 1877. Se radic en Buenos Aires en 1882, donde obtuvo el ttulo de Abogado en la Universidad de Buenos Aires. Fue catedrtico universitario, Subsecretario de Agricultura de la Nacin, Subsecretario de Hacienda, Secretario de la Corte Suprema de Justicia, Vocal del Consejo Nacional de Educacin, Ministro de Justicia e Instruccin Pblica de la Nacin e Interventor Federal en Crdoba. En el mbito cultural y literario, fue Presidente de la Comisin Nacional de Cultura, Presidente de la Academia Argentina de Letras, miembro de la Academia Nacional de la Historia, de la Academia de Filosofa, de la Academia Argentina de Derecho y Ciencias Sociales, etc. No obstante la mltiple actividad desarrollada y los numerosos artculos y colaboraciones publicadas en diarios y revistas, su produccin literaria es voluminosa, producto de casi cincuenta aos de labor continua: en 1908 publica Evolucin de las ideas jurdicas en Roma y contina con ttulos como: la literatura y la Gran Guerra (1920), Manuelita Rosas (1924), Juan Manuel de Rosas: su vida, su tiempo y su drama (1930, Primer Premio Nacional de Literatura), las sociedades literarias, 1800-1824, (1937), San Martn ntimo (1950), culminando con su ltimo libro La historia que he vivido (1954). Falleci en Buenos Aires, en 1956.

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textos y condiciones de produccin histricas y sociales. Como habamos observado en el captulo inicial, el concepto de "generacin" se apoya en el supuesto de que los hombres nacidos y nucleados en torno a un mismo eje cronolgico, es decir sometidos a circunstancias sociales similares, tienden a comportarse y expresarse segn patrones que reflejan ese horizonte de experiencias en el que han estado inmersos. Pero an cuando es poco usual que un grupo humano se vea expuesto a las mismas experiencias y reaccione de idntico modo a las condiciones impuestas por la coyuntura histrica52, debe admitirse que, en determinados contextos, la utilizacin del esquema generacional puede resultar efectivo para entender la naturaleza de algunos fenmenos de orden cultural. Este es el caso de los hombres que hallaron su mbito de expresin alrededor de un eje de condiciones econmicas, polticas y culturales que signaron la dcada de 1880. Desde la cada de Rosas en 1882, el escenario poltico inicia su rumbo hacia un perodo de estabilidad poltica que permite, durante la presidencia de Julio Argentino Roca, promulgar la ley que hizo de Buenos Aires la Capital Federal de la Repblica Argentina. Se ponen en funcionamiento los mecanismos econmicos del liberalismo, pero el nuevo orden poltico es contorneado por una especie de despotismo ilustrado, dominado por una oligarqua que se mantiene en el poder hasta el advenimiento de Hiplito Yrigoyen, en 1916. En esta encrucijada poltico-social, la produccin escrita permanece fiel a los modelos culturales europeos, an cuando ya se puede advertir sobre todo en la novela- un mayor grado de compromiso y un sentido crtico hacia ese consumo cultural. La prosa gestada por los hombres del '80 ostenta an las notas romnticas del escepticismo, la pasin por los viajes y el influjo de las ideas europeas, traducidas en pginas sobre modas, libros, msica, idiomas o ciencias53. Se registra as un fenmeno narrativo que Ricardo Rojas denomina "fragmentarismo" y que se identifica con un tratamiento parcelado de la materia literaria, compuesta como un conjunto de comentarios, cartas, crnicas historiogrficas, cuadros de costumbres, reflexiones, notas de crtica literaria, relatos de infancia o memorias, tipos textuales heterogneos que, generalmente, se insertan en la forma de la autobiografa. Sin embargo, siguiendo a Graciela Maturo, Nos inclinamos, pues, a ver en el mentado "fragmentarismo", no la concrecin de fracasados intentos novelsticos sino la manifestacin estilstica,
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"El concepto de generacin no implica, pues, primariamente ms que estas dos notas: tener la misma edad y tener algn contacto vital... Alguna vez he representado a la generacin como la caravana dentro de la cual va el hombre prisionero, pero a la vez secretamente voluntario y satisfecho. Va en ella fiel a los poetas de su edad, a las ideas polticas de su tiempo, al tipo de mujer triunfante en su mocedad y hasta al modo de andar usado a los veinticinco aos. De cuando en cuando se ve pasar otra caravana con su raro perfil extranjero: es la otra generacin." (Ortega y Gasset, 1965). Como advierte Graciela Maturo, la llamada "generacin del ochenta", a la cual Mujica Linez llama "generacin hija", hereda "muchos rasgos de la generacin romntica y liberal que la precede en nuestras letras. No obstante esa cierta continuidad, la caracteriza un espritu ms cosmopolita y refinado, y una diversificacin de intereses filosfico-cientfico-literarios que acentuando tendencias de algunos representantes de la "generacin del '38" evidencia un desvo del programa de accin inmediata o de la permanente militancia de la lid poltica, hacia modos ms sosegados de reflexin y contemplacin" (Maturo, 1993: 188).

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ntimamente adecuada a su forma interior, de una peculiar manera de captacin y elaboracin de lo real, con caracteres propios y bien definidos (Maturo, 1993: 187). El nombre del riojano Joaqun V. Gonzlez54 aparece ligado a los hombres de la corriente nativista del '80, como Martiniano Leguizamn, Pastor Obligado y sobre todo, se identifica con Rafael Obligado, cuya carta acompaa todas las impresiones de Mis Montaas, editado por primera vez en 1893. Pero la trayectoria de Joaqun V. Gonzlez tambin inaugura, junto a Ricardo Rojas -ambos nacionalistas-, una lnea postromntica dentro de la narrativa del interior, a la que se acoplaran, entre 1920 y 1940, escritores como Carlos B. Quiroga, Juan Carlos Dvalos, Fausto Burgos y Daniel Ovejero55. Dentro de este perodo son varios los escritores que encuentran en el espacio de la infancia y la adolescencia un pretexto vlido para observar el espectro cultural pretrito y entender su propio tiempo: Miguel Can, Lucio V. Mansilla, Eduardo Wilde, Carlos Guido Spano y Joaqun V. Gonzlez. Pues el hombre del '80, ms que un "fragmentario" es un hombre que "vive meditando su condicin de argentino, su nacionalidad, su ser americano y universal al mismo tiempo" (Ara, 1965: XII). En este sentido, Joaqun V. Gonzlez define los preceptos de su escritura en estos trminos: ...Mis escritos de este orden no tienen ms mrito que el de ser un reflejo directo, sentido y transmitido por un temperamento unsono, de los caracteres de la regin nativa; y como tal, yo soy no un autor, sino un instrumento natural de que se ha servido ella para hacer a las gentes su confidencia. Y la he
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Joaqun V. Gonzlez naci en Nonogasta, La Rioja, el 6 de marzo de 1863. En 1881 se inicia en el periodismo y la vida literaria con colaboraciones en diarios y revistas de Crdoba. Luego de dedicarse a la enseanza en la Escuela Normal de Maestros de Crdoba, obtiene el ttulo de Doctor en Jurisprudencia y, en 1886, es nombrado diputado nacional por La Rioja. En 1888 es electo Gobernador de La Rioja. Entre 1901 y 1902 es Ministro del Interior, Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Ministro de Relaciones Exteriores y Culto. En 1909, la asamblea de profesores de la Universidad de La Plata lo elige presidente por el perodo 1906-1912, a cuyo trmino es reelegido por el de 1912-1915 y luego por el de 1915-1918. Fallece en Buenos Aires, el 21 de diciembre de 1923, a los sesenta aos de edad. La produccin de Joaqun V. Gonzlez abord un amplio espectro de intereses culturales: descoll en el pensamiento a travs de sus ensayos (El juicio del siglo o cien aos de historia argentina, 1910), cultiv la narrativa (Mis Montaas, 1893 y Fbulas Nativas, 1924), la crtica literaria y la crtica de las artes plsticas (Ritmo y lnea, 1933, edicin pstuma) y realiz traducciones de Tagore y Omar Khayym. Las obras completas de Joaqun V. Gonzlez forman un total de 25 volmenes, clasificadas por l en jurdicas y polticas, educativas y literarias. Despus de su muerte se publican varios textos pstumos sobre los originales preparados por Gonzlez, como El centinela de los Andes (1929), Estudios Constitucionales (1930), La Patria Blanca (1931), Mitre (1931), entre otras.

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Daniel Ovejero, naci en Jujuy el 12 de abril de 1894. Se recibi de abogado y doctor en jurisprudencia en la Universidad de Buenos Aires, en 1916. Durante dos perodos, fue diputado provincial en Salta (1922-24 y 1924-26) y se desempe como profesor de Derecho Civil en la Universidad de Buenos Aires, entre 1932 y 1943. Adems de varios libros y artculos sobre temas jurdicos, public: El terruo (1942), Vida jujea y La Fontana del Santo (1945). A partir del nmero 11/12 de la Revista Sustancia, integr el "Comit Federativo" de la misma. Muri en Tucumn el 6 de setiembre de 1964 (Cfr. Fidalgo, 1975: 89-95).

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transmitido con toda la fidelidad visual, auditiva y emocional que ella ha depositado en mis facultades, desde las generaciones perceptibles de mis antepasados, hasta el testimonio positivo de mis propios sentimientos durante la poca ms receptiva de la vida, que es la infancia (Gonzlez, 1965: XVI). Ese afn de acercamiento a los saberes de su regin inspira en Joaqun V. Gonzlez un movimiento de rescate de las leyendas, mitos y fuentes mgicas que pueblan las pginas de La tradicin nacional (1888), prctica fundamentada en las razones que l mismo explicita: "Pienso que nuestras tradiciones, narradas en estilo ms bien potico que histrico, mas bien travieso y ameno que severo y analtico, ofrecen a nuestra literatura tesoros inagotables de belleza..." . Este ideal esttico se realiza en Mis Montaas a travs de la actualizacin de un modo de entender la literatura regional inserta en un contexto nacional, registrando, en estratos paralelos, la leyenda y la historia del Noroeste argentino. Esta presencia andina que se dibuja en la literatura del pas es aplaudida por Rafael Obligado quien, en su carta de 1892, declara: As, pues, como escritor nacional (...) me pongo de pie y me saco el sombrero para saludar en Mis Montaas el advenimiento de los Andes a la literatura patria" (en Gonzlez, 1965: XXXI). Las imgenes que contribuyen a reforzar el proyecto de construccin del imaginario nacional se agolpan en los textos de Joaqun V. Gonzlez. Relatos como "(Viva la Patria!" se enmarcan dentro la antinomia inaugurada por el Facundo de Sarmiento: ...y desde entonces su cuerpo no repos un momento hasta ver a la patria reconocida por las naciones civilizadas y libre de la barbarie de los caudillos (Gonzlez, 1965: 71).

III.6. LA PRENSA Y EL NOA EN EL SIGLO XIX. "-Pues qu, )vive usted de las letras? -Ni Dios lo permita: preferira ser ladrn: sera menos despreciable. El robo al menos se ha visto consagrado en Esparta. Pero las letras, en Amrica, )cundo? Nosotros no conocemos otra nobleza que la del trabajo: todo trabajo es noble entre nosotros, menos el de las letras, pero que se no es trabajo: o a lo menos es un trabajo muy degradante." JUAN B. ALBERDI ("FIGARILLO", 1838).

El surgimiento de El diario del Ejrcito Auxiliar del Per, editado en Tucumn en el ao 1817, marca la fecha de aparicin de la prensa en las provincias del NOA. En 1826
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aparece en La Rioja una hoja suelta titulada El Boletn; en 1856 se publica en Catamarca el peridico El Ambato; en Jujuy se inicia El Orden -en 1856-, y en Santiago del Estero se edita El Nacional, en 1859. En Salta, la prensa nace en el ao 1824, con el traslado de la imprenta de Los Nios Expsitos por gestiones de Victorino Sol. La imprenta estuvo a cargo del poeta Hilario Ascasubi y el 30 de setiembre de 1824 apareci el peridico La revista mensual, cuyo redactor era el actual gobernador de Salta, Jos lvarez de Arenales. Durante ese gobierno tambin comienza a circular un segundo peridico, llamado El Pregn de Salta y durante la administracin del General Alvarado se publica el tercero: La Diana de Salta. En el perodo rosista la actividad periodstica queda prcticamente interrumpida, pues entre 1834 y 1854 se registra la circulacin de un solo peridico: El desengao de los salteos, que apareci y desapareci en el ao 1845. Luego de la cada de Rosas surgen numerosos diarios que reflejan las reacciones polticas, econmicas y sociales de la provincia, pero recin en 1885 se establece un peridico de aparicin cotidiana en Salta: El diario popular, fundado por Ramn Caaveras (Cfr. Sol, 1924). En Tucumn, la presencia de Paul Groussac56 imprime al mbito cultural un sello especial, colaborando como redactor o director de peridicos como La Unin y La Razn. En 1882 nace la Sociedad Sarmiento, una institucin clave en la cultura de Tucumn, con un accionar mltiple en el campo cultural (Cfr. Lizondo Borda, 1932, Leoni Pinto, 1995) y que canaliz gran parte de su labor en la publicacin del peridico El Porvenir (1882-83). Ms tarde apareci El Tucumn Literario (1888-1896), una de las revistas ms importantes editadas en el siglo XIX, fundada y dirigida por otro grupo de jvenes vinculado a la Sociedad Sarmiento. En sus pginas public el escritor Adn Quiroga57, quien form parte de dicha Sociedad desde 1894 y vivi temporariamente
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Paul Groussac (1849-1929), un intelectual de origen francs, fue contratado como tcnico en materia de educacin pblica por la provincia, fue profesor del Colegio Nacional hasta 1874, luego inspector y ms tarde director de la Escuela Normal, creada en 1875 por iniciativa de Sarmiento. Se dedic al periodismo, colaborando como redactor o director de peridicos como La Unin y La Razn. Paralelamente, desarrolla una intensa actividad como historiador, colaborando con Juan B. Tern en la escritura de la Memoria Histrica y descriptiva de la provincia del Tucumn (1882). Posteriormente se aleja de esta provincia, pero en su produccin posterior, como la novela Fruto vedado recupera el mbito de Tucumn (Cfr. Billone y Marrochi, 1985). Adn Quiroga naci en San Juan, el 6 de marzo de 1863. Vivi en Catamarca desde los tres aos de edad, donde curs sus estudios iniciales y el bachillerato. En Crdoba, donde realiz su carrera universitaria, conoci a Joaqun V. Gonzlez y a Jos Figueroa Alcorta. Fund, junto con el escritor riojano, el peridico literario La Propaganda. Tambin redact la hoja poltica El Interior. En 1884 recibe el ttulo de Doctor en Leyes y al ao siguiente en Derecho Cannico. En el desarrollo de su actividad en las facetas de poeta y arquelogo, en 1889 fund el peridico Los Andes, en el que escriba sobre folklore, historia, lingstica y arqueologa de Catamarca. Colabor con los diarios locales La Provincia, La Actualidad, Fra Diavolo y, en 1890, public el lbum literario 9 de Julio que significar un momento relevante en el quehacer cultural de Catamarca. En 1894 se traslad a Tucumn, donde prosigui desarrollando una intensa actividad cultural. All fund el peridico El Nacional. Al poco tiempo regres a Catamarca desde donde colabor en la Revista de Derecho, Historia y Letras, en Estudios, en Anales del Museo de La Plata. Uno de los textos de corte narrativo fundamental para la historia y la literatura del NOA es Calchaqu (Historia de la Conquista) publicado en 1897. Entre su produccin se destacan estudios que exploran la arqueologa y la cultura americanas, como Antigedades Calchaques
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en Tucumn (Cfr. Garca Soriano, 1972: 60-66). ste vehiculiza la proyeccin de la cultura de Catamarca y el NOA en el pas, a travs de un grupo literario definitorio, integrado tambin por los catamarqueos Ezequiel Soria y Julio Snchez Gardel. En este sentido, el aporte de Adn Quiroga a la literatura nacional fue de fundamental importancia, en tanto desafi los cnones de la esttica neoclsica, consolidando una lnea de expresin argentina y americana, cuyo principal objetivo es la valoracin de las herencias culturales autctonas en el espacio andino (Cfr. Calas de Clark, 1991: 170). El mpetu editorial demostrado hacia fines de ese siglo se transporta a las primeras dcadas del siguiente, con la concrecin de otras publicaciones periodstico-literarias, como la Revista del Tucumn, dirigida por Manuel Prez, que apareci en julio de 1900. En esta revista, que lleg hasta el nmero sesenta en diciembre de 1902, se observa un notable predominio del tema histrico, cultivado especialmente por Julio P. Avila y Jos Fierro. Las revistas La Evolucin, Iris y Tucumn Ilustrado, todas publicaciones quincenales, tambin recogen los relatos de la actualidad y la actividad desarrollada en los campos literario, artstico, cientfico (Cfr. Billone y Marrochi, 1985, Garca Soriano, 1972). En ese momento, llega a Tucumn un hombre que representar un papel central en la cultura del noroeste: el boliviano Ricardo Jaimes Freyre, quien haba editado junto a Rubn Daro la Revista de Amrica, en 1894. Adems de su labor historiogrfica, en 1904 fund, junto a Juan B. Tern y Julio Lpez Man, la Revista de Letras y Ciencias Sociales, que desempe un lugar central en la gestin del modernimo (Cfr. captulo IV).

III.7. FISONOMAS

"Haban logrado poner el pie en uno de los ltimos barcos todava inocentes que atravesaron el mar hacia el sur, hacia unas tierras que sospechaban calientes y cruzadas por los vientos (...) Y ya aqu las distancias del pas tenebrosamente provisorio les ganaron los ojos en una apuesta insensata y sin remedio. El desierto, la distancia vaca, las noches y los das entre polvorosos y trridos"... HCTOR TIZN, La Mujer de Strasser.
(1896), Folklore Calchaqu (1897), El Diablo en el Norte. Supay y Mikilo (1898), La Cruz y el falo en Calchaqu (1898), El Tincanacu (1900), entre otros. Tambin public libros sobre temas de Derecho, como La Horca en la Repblica Argentina (1889), Sentencias y autos(1897) y Proyecto de Cdigo de Procedimientos de la Justicia de Paz (1897). En el orden nacional se desempe como Miembro de la Junta de Historia y Numismtica Americana, de la Sociedad Cientfica Argentina y del Instituto Geogrfico Argentino. En 1903 recibi el Premio de la Academia Literaria del Plata por su poema narrativo El Ejrcito de los Andes. Un ao ms tarde es invitado por el presidente Quintana a establecerse en la capital del pas para ocupar el cargo de Subsecretario del Ministerio del Interior, pero la muerte lo sorprende el 10 de noviembre, en Buenos Aires (Calas de Clark, 1991: 53-55).

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Hacia fines del siglo XIX, dos fenmenos se integran a la fisonoma socio-cultural del NOA y del pas para constituirse en nexo con el siglo siguiente. La conquista de grandes espacios fronterizos -que moviliz fuerzas militares y civiles en contra del poblador indgena- y la oleada inmigratoria -con la consecuente mirada de extraamiento sobre el otro-, constituyen dos sntomas del fracaso del ideario programtico sarmientino y alberdiano. La significacin histrico-cultural de estos hechos se enhebra, en los textos literarios, como "registros del odio y del crimen emergentes del cuerpo del indio y del gaucho", en los trayectos de la literatura gauchesca, la conquista del desierto y el genocidio indgena (Geirola, 1995: 75). Las construcciones -y subversiones- del imaginario del momento pueden leerse en los textos narrativos generados en ese perodo histrico, como tambin en la produccin de las dcadas posteriores. As, la inmigracin y el desierto son dos representaciones escenogrficas complementarias en el entramado de las fronteras tnicas que signan la identidad del pas. Ellas modifican su estructura cultural y adquieren caractersticas singulares en el espacio del noroeste argentino.

III.7.1. Desierto "Extinguido el indio por la guerra, la servidumbre y la inadaptabilidad a la vida civilizada, desaparece para la repblica el peligro regresivo de la mezcla de sangre inferior con la sangre seleccionada y pura de la raza europea" JOAQUN V. GONZLEZ "Hasta la hora presente se llama 'el desierto del Chaco', como se llamaba el desierto tambin a aquella otra llanura pelada y de horizontes infinitos que llamaban la pampa, hoy transformada, casi casi, en nueva provincia. )A quin es debido este milagro? A aquellos que, como los bravos conquistadores castellanos, sometieron o ahuyentaron al salvaje y llevaron la civilizacin al desierto." BERNARDO FRAS

En el siglo XVIII, el inhspito Chaco Gualamba se presentaba como una sobrecogedora zona vaca que se extenda desde Bolivia hasta Santa Fe y el Salado, y
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desde una parte de Jujuy y Salta hasta el Paran (Assadourin, et. al., 1992). Durante la colonia, la Gobernacin del Tucumn basaba su vida econmica en las riquezas agropecuarias y en su posicin de trnsito entre el Atlntico y el Altiplano. La frontera oriental era una lnea discontinua que iba desde Tarija hasta Crdoba, itinerario frecuentemente expuesto a las hostilidades de los indgenas chaqueos. Para salvaguardar este camino surcado de haciendas, surgi la necesidad de lograr una mejor y ms segura comunicacin entre el Tucumn y Potos. A la llegada de los primeros expedicionarios, la vasta regin del Chaco estaba habitada por numerosas naciones indgenas nmades, cuyas principales fuentes de subsistencia eran la caza, la pesca y la recoleccin de frutos. Las lluvias estivales los llevaban hacia el interior del territorio, donde establecan sus tolderas, construidas con troncos y paja. Estos grupos aborgenes fueron absorbidos por el tronco tnico de la nacin Tup-guaran que puebla, hasta la actualidad, la regin tropical y subtropical del centro del continente americano58. El siglo XVIII marc el cambio en la poltica espaola con respecto al Chaco: de una tctica de guerra defensiva se pas a una ofensiva, con el propsito de asegurar una va fronteriza que frenara las movilizaciones chaqueas hasta los centros poblados del Tucumn. Las grandes "entradas" al Chaco tuvieron como objetivo primordial la ocupacin de los lmites tucumano-chaqueos para asegurar la explotacin agropecuaria y el abastecimiento del mercado potosino (Cfr. Conti, 1989). Estas entradas masivas desplegaron la comn estrategia de amedrentar y desarticular las conformaciones tribales. El desplazamiento de los pueblos y los choques entre parcialidades en el interior del Chaco resultaban favorables a la poltica del grupo dominante. As, la enemistad creciente entre las diferentes naciones indgenas era fomentada por la composicin de ejrcitos multitnicos, constituidos por indgenas de las reducciones, negros y mulatos. En el siglo XIX, las campaas para controlar ese enorme predio habitado por el indgena en Argentina, se inician con la salida de Martn Rodrguez en 1823, continan con la expedicin de Juan Manuel de Rosas en 1833 y, hacia 1879, se vuelven contundentes con la participacin de Julio Argentino Roca -"el nuevo hroe del desierto". La decisin poltica de la Campaa del Desierto haba sido instrumentada por el presidente Avellaneda, mediante la Ley ne 947 del 5 de octubre de 1878, que se sustentaba en el pensamiento del General Roca acerca de la conveniencia de trazar una estrategia ofensiva global para desplazar las lneas fronterizas ms all de los mrgenes
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Las etnias ms representativas del Chaco centro occidental salteo pueden clasificarse en dos grandes complejos: el Mataco-Mataguayo y el Chiriguano-Chan (Cfr. Pereyra y Visentini, 1984), cada uno con sus respectivas parcialidades. En tiempos de la dominacin espaola, estos indgenas del Chaco eran clasificados por los espaoles en dos grupos: a) los guaycures, "indios" indmitos de tierra adentro, protagonistas de malones que perseguan el objetivo de apoderarse de cabalgaduras y ganado. El padre Morillo, en su diario de viaje de 1780, explica el significado del trmino: "que a todos los de estas naciones llamamos los espaoles Guaycurs, no porque haya nacin de Guaycurs, sino porque esta voz Guaicur significa inhumanidad o fiereza." b) los fronterizos, "indios de a pie", que realizaban algunas transacciones comerciales con los espaoles de la frontera Cfr. De Angelis, 1910, IV: 215).

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actuales. Sin embargo, la conquista del Chaco se realiz ms adelante, mientras Roca era Presidente de la Nacin. Durante varios aos el Teniente Coronel Napolen Uriburu desempe la jefatura de la guarnicin de la frontera norte contra los indios chaqueos. El 7 de febrero 1880, una expedicin al mando del mayor Jorge Luis Fontana, logr abrir una picada de 520 km. entre Resistencia y Colonia Rivadavia, sobre el Bermejo Medio. En 1884 el general Benjamn Victorica -Ministro de Guerra y Marina de Roca-, organiz una campaa al Chaco austral para adelantar la frontera interior hasta el ro Bermejo, estableciendo una lnea de fortines hasta Salta y realizando estudios cientficos que permitieran el incremento de actividades agrcolas y comerciales. Esta campaa, que se defini en trminos exitosos, permiti la comunicacin entre Corrientes, Salta y Jujuy y la navegabilidad de importantes trechos del ro Bermejo. Sin embargo, el problema del indio segua latente y la regin del Gran Chaco era un extenso territorio surcado por indgenas que ofrecan la resistencia de los tiempos de la Colonia. La narrativa de Federico Gauffn59 se centra particularmente en esta regin cuya naturaleza agresiva remite a un espacio geocultural en estado de virginidad60. En este sentido, Gauffn se propone rescatar la presencia y la dimensin histrica del Chaco en la literatura nacional, tal como declara en su novela Los dos nidos: ...y ya que en la Literatura Argentina permanece en blanco la pgina que corresponde a aquel rincn olvidado y desconocido, es por lo que me atrev a emprender la tarea de describirlo, a mi modo, sencillamente, creyendo que a falta de otros mritos cuento con el de conocer el asunto que me ocupa (1975: 8). Federico Gauffn integr ocasionalmente la expedicin de Jess Lugones, primera entrada de la "civilizacin" en las comarcas indgenas del Chaco. Su novela En tierras de Mag Pel es el relato de esa incursin, estructurada como una serie de episodios perfectamente ensamblados en los que retrata a los distintos personajes de la selva
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Naci en Salta, en 1885. Era hijo de Emilio Gauffn, inmigrante sueco cuya familia paterna era de origen francs, y de la saltea Hermenegilda Heredia Tamayo. Pas sus primeros aos en la regin del oriente salteo, en plena zona del Chaco, experiencia que se integr a su novela En tierras de Mag Pel (Buenos Aires, 1932). Vinculado a los crculos literarios de Salta, se dedic al periodismo y explor la poesa y la prosa. Su segunda novela, titulada Alma Perdida fue publicada en 1936. Su novela Los dos nidos fue publicada por entregas en la revista El Suplemento de Buenos Aires, en 1933 y luego ntegramente en 1975. Antes de su muerte dio a conocer una edicin de versos inspirados en el anecdotario poltico de entonces, titulado Al que le caiga el sayo. Falleci en Salta, el 5 de marzo de 1937, vctima de una larga enfermedad (Cfr. Adet, 1981, 106; Figueroa, 1980: 136-137). En 1961, Nstor Saavedra -narrador salteo nacido en 1915- public su novela El general del Chaco. Esta novela se integra a los textos de otros autores que, como veremos en el resto del captulo, han enfocado este espacio ocupado por tribus indmitas y reticentes al influjo civilizatorio impuesto desde los centros de poder. Sobre esta zona fronteriza que se conecta con el litoral del pas tambin han escrito Horacio Quiroga, Alfredo Varela (El ro oscuro) y Ral Larra (El Gran Chaco) (Cfr. Garasa, 1993: 165-66).

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chaquea, en tierras situadas entre los ros Bermejo y Pilcomayo. Los inmigrantes y los gauchos son caracterizados en su actuacin en las milicias de la campaa del desierto. En la novela de Gauffn se destaca la pintura de los indgenas chiriguanos, matacos, tobas y chorotes, habitantes de un mundo marginado que defienden bravamente sus predios ancestrales de la invasin del hombre blanco. Las estampas de los indios tobas del Chaco tambin se integran a las narraciones de Fausto Burgos61, como Naatuchic, el mdico (1932), en la que se develan los secretos milenarios del shamanismo. La bravura doblegada de los indios chaqueos ya haba sido tema de El pas de la selva (1907), de Ricardo Rojas, relato en el que se denuncian los males que la civilizacin dej entre los grupos autctonos: ...Dispersa ya la raza, continan siendo nmades. Los ms hbiles o mansos, van de estacin en campamento y de campamento en estancia, no en son de guerra o jira de pecoreo como en pasados das, sino tristes, misrrimos, pedigeos, errantes... Bajo su murrio aspecto, ese grupo de bohemios de la selva, no encuadra bien, por cierto, en el preconcepto de grandiosos contornos con que el hombre de las ciudades lo concibiera. Eran la transicin equvoca del indgena hacia un tipo de civilizacin tan menguado como su antigua salvajez. Reconcentrados ahora en el corazn del Chaco, las tribus nmades o simples grupos de ellas, volvan a pisar, en la margen occidental del Salado, la vieja tierra de sus depredaciones. Pero (cuanto haban cambiado las pocas! stos se acercaron sumisos, tmidos, callados. Y hace dos o tres dcadas apenas, pasaban por all mismo lanzados al viento de la noche sus alaridos de combate, incendiando los pastizales con las hogueras picas que resplandecan en las chuzas, coceando fragorosamente la tierra con el casco de sus yeguas desenfrenadas... El gesto dominador de la barbarie, el ademn gallardo de los botines, habanlos trocado por la voz dbil del siervo; y por un semivestir de harapos, la desnudez plena y robusta de las edades primitivas62. Esa imagen de indios mendicantes, borrachos y tsicos, producto del impacto producido por la presencia del blanco, se transporta en el tiempo y alimenta la produccin de Manuel J. Castilla, en la que la voz del poeta-narrador habla de una raza vencida y denuncia las races de la injusticia tnica:

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Naci en Tucumn, en 1888. Se gradu de maestro en Catamarca y luego realiz estudios en la Facultad de Humanidades de La Plata. Viaj por Jujuy, el antiguo territorio de Los Andes y Salta, donde observ y anot las tradiciones y costumbres del noroeste argentino. Hombre de extensa cultura, tambin recorri Europa, Asia, frica y prcticamente toda Amrica. Public gran cantidad de artculos y notas peridsticas y ms de treinta libros (cuentos, poemas y novelas), entre los que se destacan textos en los que el mbito geogrfico y humano de la zona andina es presencia central: La sonrisa de Puca-Puca (1926), Cuentos de la Puna (1927), El Surumpio (1944, Premio Regional Zona Norte y Andina), El salar (1935), entre otros. Muri en Mendoza, en 1953 (Cfr. Fidalgo, 1975: 83-86). La cita textual corresponde a la re-edicin de 1946, pgina 52.

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El Chaco de sus antiguas correras era algo de lo que nunca se acordaba. Slo cuando le daban vino y coca lo recordaba. La media lengua se le haba alisado de asperezas y casi ni se notaba que era indio. Una vez cont algo triste, sin inmutarse. Los ojos parecan dolerle cuando pensaba. La historia era sencilla. haban ido hasta la toldera de la costa del Pilcomayo a buscar al indio Juan, el comisario y dos agentes. Lo sacaron a empujones y lo arriaron a pie rumbo a Tonono, lejos, por el camino arenoso. Ellos, los policas, iban a caballo. La gente de la toldera se qued quieta, pues ya conoca su mano fuerte. Inocencio, en cambio, se puso a seguirlos de lejos, sin que lo vieran. Llevaran andado una legua. El indio Juan, las manos atadas a la espalda y a pie delante de los caballos, mudo. De golpe, desde el monte, vio que el comisario sujetaba el caballo, alzaba el winchester y apuntaba. Los ojos le dolan cuando recordaba eso. Se meti callado en el monte. El indio Juan era arena y bulto y sangre en el camino (Castilla, 1957). Tambin Quipildor, el personaje de La raza sufrida de Carlos B. Quiroga63, habra muerto "en la Cordillera de los Andes, en el Paso de Socompa, a traicin, segn algunos, de un tiro de winchester en el odo" (1952: 366). El plano dramtico en el que se instala la historia del despojo y el sometimiento de la raza vencida y la "raza sufrida" , se traduce en el enfrentamiento de dos vertientes culturales antinmicas. Uno de los polos de esa oposicin se personifica en los indios calchaques del valle de Tinogasta, en la narrativa de Quiroga, y en los aborgenes quebradeos de "La muerte de Sarapura", de Juan Carlos Dvalos: Ellos moran a un paso de la ciudad, a un paso del ferrocarril, del tranva elctrico y de la civilizacin, pero estn en realidad a varios siglos de distancia de ese invasor intruso que diezm su raza y se posesion de ese valle de Salta, sembrado ahora de inmensos alfalfares (Dvalos, 1987: 70).

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Carlos Buenaventura Quiroga, naci en Catamarca el 14 de junio de 1887. En su ciudad natal curs estudios primarios y secundarios y luego se traslad a La Plata para estudiar abogaca. Una vez graduado, regres a su provincia para actuar en la magistratura local, en la que lleg a ocupar la Presidencia de la Corte de Justicia de Catamarca. Adems fue profesor en la Escuela Normal de Maestros y el Colegio Nacional de Catamarca hasta que decidi radicarse en Buenos Aires. All public en la revista Nosotros y en el diario La prensa. Su ingreso al mundo de la literatura se registra en 1921, con la publicacin de Cerro nativo, ciclo prolfico que se clausura en 1967, con la aparicin de Amrica Tierra Prometida. Centrada especialmente en la narrativa novelstica, la produccin de Quiroga tambin se extendi hacia la poesa, la biografa, el ensayo y el periodismo. Obtuvo, en 1929, el Premio Municipal de Buenos Aires por Imagen Norostica y en 1930 fue galardonado con el Premio Nacional de Literatura por Animalitos de Dios (Cfr Bibliografa). La crtica ha consagrado a La raza sufrida, como texto inaugural del gnero novelesco en la literatura de Catamarca. La novela que aparece en 1929, dentro del decenio ms fecundo de la narrativa hispanoamericana, en perodo de desarrollo de la llamada novela de la tierra, "disea, dentro del modelo del costumbrismo narrativo, una realidad diferente, en la que confluyen la manifestacin de la subjetividad del narrador-protagonista y el evidente simbolismo del mito literario que crea" (Calas de Clark; 1993: 103). Carlos B. Quiroga falleci en marzo de 1971, en Lomas de Zamora, Buenos Aires, donde resida.

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III.7.2. Inmigracin

"-Los extranjeros son los turcos, los gallegos o esos gringos coloraos y bigotudos que venden salchichas en los pueblos? -Todos sos lo son, como tambin los de otras naciones que vienen a la Argentina." FEDERICO GAUFFN, En tierras de Mag Pel.

El Acuerdo de San Nicols de los Arroyos, el 31 de mayo de 1851, resolvi convocar a un congreso en Santa Fe y encomend a Urquiza el ejercicio provisorio del poder ejecutivo. En esta etapa de construccin nacional comienza a alentarse el proyecto de la inmigracin europea como factor de progreso econmico y de crecimiento demogrfico. Esas ideas fueron centrales en las Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina de Juan Bautista Alberdi, publicadas en 1852. Alentaba esta empresa poblacional y progresista el argumento de que la inmigracin era imprescindible para modificar los hbitos del pueblo argentino, estrategia que era planteada, en las Bases de Alberdi, en estos trminos: ..."la Europa nos traer su espritu nuevo, sus hbitos de industria, sus prcticas de civilizacin, en las inmigraciones que nos enve". Ese orden de cambios apuntaba a modificar la idiosincracia global del pas, definida por Alberdi como irremediablemente sometida por una instancia de degradacin, propia del pueblo americano. Esta conclusin, proveniente de las concepciones sobre la historia dentro del positivismo cientficoacadmico de la escuela spenceriana, se enunciaba drsticamente: "Haced pasar el roto, el gaucho, el cholo, unidad elemental de nuestras masas populares, por todas las transformaciones del sistema de instruccin; en cien aos no haris de l un obrero ingls". Esta premisa filosfico-sociolgica alent, en las dcadas siguientes, la invitacin a los hombres de buena voluntad de todo el mundo que deseaban trabajar en suelo argentino. En la gesta del '80, el plan poltico diseado por el roquismo, fue la fase decisiva en el programa de poblar el gran desierto que pareca dormir -y hervir- no tan lejos de "la gran aldea". Pero la llegada de los contingentes inmigratorios se tradujo en una transformacin en la que los modelos socio-culturales del inmigrante se enfrentan a los del nativo (indio, gaucho). As, la versin de Europa que haba construido la clase dominante dentro del imaginario ochentista, se fragmenta y, a la vez, autoelabora un cuestionamiento sobre el poder y sus discursos: Qu es Europa? No es ni Grecia, ni la baja Italia, ni el campesinado espaol. En la mentalidad de los dirigentes oligrquicos Europa es una construccin imaginaria y consecuentemente muy latinoamericana formada por los elementos seleccionados en la fragua de un deseo, de una falta, y (mal) articulados en un discurso tachonado de citas arbitrarias que no se dejan leer
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como un todo sistemtico y coherente. Desde el apasionado Facundo, pasando por la aparente frialdad de las Bases de Alberdi hasta el clasicismo rodoniano, se puede leer un proceso de construcciones discursivas que tienden a sostener la idealidad del modelo a costa de traicionar la "verdad" de las procedencias y conexiones textuales (Geirola, 1995: 75). En esa encrucijada de discursos, el papel demandado al inmigrante es el que juega en las representaciones patriticas, polticas y programticas de la clase gobernante. As, los rostros del desierto y la inmigracin se conjugan en las campaas de poblamiento de estas extensas regiones. En la novela En tierras de Mag Pel de Federico Gauffn se describe esta etapa de la conquista del Chaco salteo, en la que muchos comerciantes rabes, junto a los ganaderos, avanzan con las tropas e intentan adaptarse a la vida en estas tierras: Estos gauchos, en su mayora santiagueos, recuerdan con sus canciones los aires melanclicos de los rabes. Usted sabr que los primitivos pobladores de la selva chaquea fueron los soldados de la conquista, que se cruzaron con mujeres aborgenes. Quiz de ah les venga, como reminiscencia ancestral, el instinto del canto y el amor a la vida nmade (Gauffn, 1994: 77). La zona del noroeste argentino tuvo caractersticas peculiares en cuanto al asentamiento de los no-nativos y en especial de los espaoles, italianos y siriolibaneses. Hacia 1853, una vez finalizadas las guerras civiles y en la fase culminatoria del perodo de organizacin nacional, esta regin continu conservando sus tradiciones hispnicas, a pesar del impacto provocado por las corrientes inmigratorias. Entre 1868 y 1929 se produjo el perodo de inmigracin ms intenso, con el establecimiento de grupos sirios, libaneses, rusos, italianos, bolivianos, chilenos, paraguayos, espaoles, franceses, ingleses, otomanos, griegos, marroques y austro-hngaros (Cfr. Sol: 1889: 107-108). Muchos de ellos eran agricultores, artesanos, comerciantes y esperaban poder afincarse y prosperar, al tiempo que escapaban de las coyunturas histricas del viejo continente: la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y, posteriormente, la guerra civil espaola (1936-1939). Para espaoles e italianos, llegar a Argentina signific encontrar un mbito en el que su futuro se perfilaba promisorio y muy diferente del que podan tener en sus propias tierras. Para los sirio-libaneses, la opresin, la guerra y los niveles de esclavitud establecidos durante el dominio turco determinaron la huida hacia una tierra que les ofreciera una posibilidad de recuperar su identidad perdida. Recordemos que durante el perodo de dominacin turca, Siria pierde su esplendor religioso, cultural y econmico; entonces los agricultores, comerciantes y productores son obligados a pagar elevados tributos y viven esta situacin como un desarraigo identitario que encuentra como nico horizonte de esperanza la posibilidad de emigrar y buscar un nuevo lugar de pertenencia. Los primeros inmigrantes rabes llegan a Argentina en 1868, producto de este xodo forzoso ante la violencia desencadenada en el Lbano64. Algunos de estos procesos inmigratorios son tematizados en la narrativa
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Para ampliar estos aspectos puede consultarse Las corrientes inmigratorias en el Noroeste Argentino, de varios autores, editado por CeSICA (Salta, 1996).

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contempornea. Augustus de Liliana Bellone, es una novela que construye su argumento en torno al fenmeno de la inmigracin producida a principios del siglo XX. En el relato de Bellone65 la familia Campassi abandona su italia natal y en 1907 llega a Argentina en busca de una nueva patria americana, "...misteriosa tierra que surga ante los ojos asombrados que miraban Buenos Aires, bendita tierra de la esperanza que aguardaba a los barcos que zarpaban con los campesinos que no haban caminado ms all de las fronteras de sus aldeas... (1994: 47). El noroeste del pas adquiere contornos precisos en esa proyeccin de ideales de libertad y felicidad que tejen los Campassi. Instalados en la zona rural de Campo Santo, construyen una identidad social ambientada en la casona seorial, con peones lujuriosos y un universo refinado: Alguien nos dijo que en el norte haba grandes posibilidades. Entonces fue cuando nos dimos cuenta de que venirnos a Salta era nuestro destino, el destino que haban comenzado a soar y que pap conquist cuando triunf en poltica, cuando se convirti en un hombre importante de la provincia, cuando todos lo conocan y pudo presentarnos en sociedad, ataviadas como reinas y cuando mand construir la casa con escalinatas de mrmol escondida detrs de los rosales de la finca (1994: 47-48). Pero veintitrs aos ms tarde de su llegada, Giovanni Campassi ofrecer su nueva percepcin de la historia de un pas, en el que conservadores y radicales pelean el poder: "Los tiempos felices estn terminando en la Argentina que nos abri los brazos, en sueos he visto falanges que avanzan taciturnas, avanzan sobre Italia, sobre Espaa, sobre Europa"... La confrontacin social que constituye el ncleo argumental de la novela Augustus, testimonia los complejos procesos de transculturacin operados en Latinoamrica y especficamente en el NOA: Dos mujeres, las hermanas Campassi, como dos fantasmas confundidos en una sola voz, un slo destino, son predestinadas, presignadas, para llevar a cabo el sincretismo, como otrora lo fuera el piadoso Eneas virginiano. Designio, al fin que se ver trgicamente obstaculizado y retorcido por esta Amrica voluptuosa e intuitiva, simbolizada en la arrogante y lujuriosa figura de los
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Liliana Bellone naci en Salta capital en 1954. Se gradu como profesora de Letras en la Universidad Nacional de Salta en 1977. Public los siguientes poemarios: Retorno (1979), Convergencia (1986), Elega en Primavera (1988), El Cazador (1991) y La travesa del cuerpo (1992), Voluntad y otros poemas (1993). Su produccin narrativa est contenida en revistas y peridicos del pas y en los libros: El Rey de los Pjaros (1992) y Augustus (edicin cubana, 1993; edicin argentina, 1994). Fue merecedora de diversas distinciones, entre ellas, el Primer Premio de la Direccin de Cultura de Salta, de Poesa en 1977, el Primer Premio de Poesa y Cuento de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta en 1975 y el Premio Homenaje a Jorge Luis Borges de la Fundacin Givr, ALA y Fondo Nacional de las Artes para escritores latinoamericanos en Buenos Aires, en 1978. Su novela Augustus ha obtenido el PRIMER PREMIO CASA DE LAS AMRICAS, La Habana, Cuba, en 1993. Actualmente colabora con trabajos de crtica literaria en diarios y revistas argentinos y extranjeros, ejerce la docencia desde 1977, es tutora de los Cursos de la Red Federal del Ministerio de Educacin de la Nacin y coordina talleres y cursos organizados por entidades oficiales y privadas.

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hermanos Iriarte (Carante de Ragone, 1995: 23).

El grupo sirio-libans es representado en la novela de Bellone por las hermanas Jarma y Alla Jorge, "clidas y amables como casi todas las mujeres rabes" (1994: 113). Ellas representan otra parte de la geografa social de Campo Santo, mientras tejen la contracara cultural de las hermanas Campassi: Seguramente los maridos de Jarma y Alla traeran entre sus pertenencias alhajas para las novias, rubes, perlas, diamantes para sus brazos y cuellos. Jarma y Alla haban celebrado su doble casamiento, con dobles esposos sirios y a lo largo de la vida caminaron junto a ellos porque desde la cuna estaba establecido el encuentro con aquellos hombres que haban viajado a travs del ocano para sellar una unin asegurada por el lenguaje de la raza (1994: 135).

Aquellos inmigrantes de rostro ajeno que pueblan las fotografas de la poca (Cfr. Anexos), llegaron de todos los puntos cardinales, alentados principalmente por un deseo econmico, pero tambin "buscando una luz ms clara"66. De esa amalgama de sueos y razas emergen los personajes prototpicos que la literatura habr de explorar incansablemente: gringos, turcos, tanos, gallegos, judos, "quijotes de las pampas", hijos de los barcos... Seres que modelarn en el teatro, la poesa y la narracin sus caracteres ms originales. Personajes que hundieron sus races en un medio que los llev -la mayora de las veces- hacia la frustracin y el fracaso del no regreso. Aquellos inmigrantes inauguraron, en los espacios desrticos y en las ciudades modernas, una identidad diversificada y cuestionada desde el presente: Hay en estas remotas provincias quienes tienen una ascendencia simple y clara y otros que no. La ma es confusa, contradictoria, conjetural y arbitraria (Tizn, 1997: 137).

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Hctor Tizn, La mujer de Strasser (1997: 138).

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IV. REGIN, GLOBALIZACIN

"Incorporemos a la memoria del aire el alma vegetal del paisaje nativo, la captura del pensar del musgo y el laurel." PABLO ROJAS PAZ ..."el arte tiene una sola regin y esa regin es el alma humana" CARLOS HUGO APARICIO ..."una regin es un modo de recortar el universo entero. En cualquier fragmento de la realidad podemos intuir la totalidad" JUAN JOS SAER

IV.1. LA ARGENTINA Y EL NOROESTE (1900-1930) El desarrollo literario dentro de las tres primeras dcadas del siglo XX, se concentra en dos aos claves para la historia de la literatura argentina: 1916, el "Centenario de la Independencia", y 1920, en el que se inaugura lo que se ha dado en llamar la "vanguardia literaria", una denominacin que representa la reaccin esttica hacia una retrica desgastada y, a la vez, la configuracin de un espacio de resistencia frente a la creciente presencia revolucionaria de esa novedad llamada "pueblo"67. La aparicin del radicalismo, operada a fines del siglo XIX, produce una serie de cambios fundamentales que afectan la estructura social casi fosilizada que se haba gestado en los siglos anteriores. Surge "una vigorosa corriente de opinin policlasista con un programa de regeneracin cvica, honradez administrativa, libertad de sufragio y respeto a las autonomas provinciales" (Bazn, 1992: 292). Sin embargo,
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Gustavo Geirola, en su estudio titulado "Confluencias y divergencias entre la poesa de vanguardia en Latinoamrica y la poesa surgida de la guerra civil espaola", reconceptualiza el trmino "vanguardias" revisando los gestos de ese "ciego y oscuro salto". En este panorama aborda los discursos de vanguardia desde una dimensin militar, no solo como una lucha contra lo viejo, lo esclerotizado, sino como una expresin de resistencia frente a "lo nuevo": "Las vanguardias son, pues, una formacin reactiva (no quiero decir reaccionaria) frente a lo nuevo: el pueblo revolucionado, el mercado capitalista moderno, el industrialismo y la tecnologa, y finalmente el fascismo. No es de extraar entonces que al repertorio de procedimientos de construccin textual que la crtica literaria o la ciencia literaria ha aislado como dando cuenta de lo nuevo, se le pueda oponer una visin de las vanguardias como aquello que intenta exorcizar la novedad para abrir un espacio textual capaz de dar cuenta del horror y permitir, mediante este dispositivo de poder, la emergencia de un mbito alternativo para dar continuidad al pasado" (Geirola, 1995: 36-37).

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los gobiernos y la clase dirigente mantienen a la opinin pblica dividida. En 1916 triunfa la frmula radical encabezada por Hiplito Yrigoyen y Pelagio B. Luna, el segundo un riojano que haba participado en la Revolucin del Parque, en 1890. Durante este gobierno se efectuaron veinte intervenciones provinciales, resolvindose la presencia de veedores en La Rioja, Catamarca, San Juan, Tucumn, Salta, Jujuy y Santiago del Estero (Cfr. Bazn, 1992: 320-331). Cabe recordar que en Salta fue un escritor el que colabor con el establecimiento de la Unin Cvica Radical. Joaqun Castellanos68, revolucionario del '90 y firmante del documento fundacional de la UCR, era uno de los hombres que ms se destacaron en ese perodo de construccin nacional. Castellanos, representante de ese grupo de escritores que simultneamente se desempearon en la escena poltica del pas y del NOA, publica en 1887 una confesin lrica que titula El Borracho. El texto, impreso por primera vez en Salta recin en 1951, est diseado en base a los clsicos postulados realistas-naturalistas, hasta entonces patrimonio exclusivo de la novela (Cfr. Arias Saravia, 1984: 283). En 1916 el diario La Tribuna publica el folletn Boinas Blancas, primera novela de tono poltico de Gonzlez Arrili69, escritor amigo de Castellanos. En ese momento ya haban comenzado a gestarse las enormes diferencias entre Castellanos e Yrigoyen, pues la reivindicacin que el primero hiciera, en su momento, de Leandro N. Alem no le fue perdonada por Yrigoyen. A mediados de 1918, una vez intervenida la provincia de Salta, ste intenta convencer a Castellanos de que desista de su candidatura a gobernador. Pero l triunfa en las elecciones en enero de 1919 y debe sortear todos los obstculos impuestos por el gobierno nacional hasta que Salta es nuevamente intervenida a fines de setiembre de 1921 (Cfr. Caro Figueroa, 1995: 12).
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Joaqun Castellanos naci en Salta el 21 de abril de 1861. En su adolescencia obtuvo premios literarios y a los diecisiete aos public La Leyenda Argentina, cuyo xito literario lo incorpor al campo de las letras. En 1880 se estableci en Buenos Aires para comenzar su carrera en la poltica. Actu en el movimiento de 1893, formando parte de la Convencin que diera vida institucional a la Unin Cvica Radical. Fue Diputado en la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires durante tres perodos consecutivos. En 1896 se doctor en Derecho. A pedido del Gobernador de Buenos Aires, Dr. Bernardo de Irigoyen, ocup, en 1898, la cartera de Gobierno. En 1900 fue designado catedrtico de la Universidad Nacional de La Plata. En 1908 regres a Salta para reorganizar el Partido Radical. Fue Gobernador de esa provincia entre 1919 y 1921. Fund la Biblioteca "Victorino de la Plaza" y cre la Escuela de Manualidades que hoy lleva su nombre. Fue distinguido e incorporado como Miembro de la Academia Argentina de Letras. Falleci en 1932. Su vasta produccin abarca tanto la vertiente literaria como los escritos relacionados con su accionar poltico: Accin y pensamiento al margen de la Historia, Labor parlamentaria, Ms all de la literatura, Labor dispersa, entre otros (Figueroa, 1980: 63-64). En 1914 aparece el poema dramtico en prosa y verso titulado El Limbo, que Castellanos firma con el seudnimo de "Dharma". Otros libros en prosa se publican a partir de 1888, como Ojeadas literarias, Gemes ante la Historia, Marcas a Fuego.

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Bernardo Gonzlez Arrili, naci en Buenos Aires en 1892. Fund y dirigi en Salta el diario Norte. Fue Miembro de la Academia Hispanoamericana de Ciencias y Artes y public numerosos libros que exploran los gneros del cuento, novela, teatro, cine, historia y biografas, como Roosevelt, Amrica para los yanquis (1913), El pobre afn de vivir (1918), Tierra mojada (1923) La Venus calchaqu, Protasio Lucero (1924), La invasin de los herejes (1926), El futuro de Amrica (1928), y Deliciosa Jujuy (1926), entre otros. En 1940 obtuvo el Premio de la Comisin Nacional de Cultura (Cfr. Fidalgo, 1975: 88-89).
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En esta etapa, el desarrollo literario del noroeste argentino adhiere, por un lado al modelo romntico, vehiculizado por la "generacin del Centenario", que represent una verdadera apertura del medio cultural provinciano hacia el mundo, y, por otro, al ideario esttico del modernismo, como reaccin contra la persistencia de ciertas formas de poesa inspiradas en el romanticismo finisecular espaol (Cfr. Lagmanovich, 1974). En el noroeste argentino, el fenmeno de la llamada "generacin del Centenario" es decisivo en la vida intelectual desde principios de siglo y hasta poco despus de 1920. En este segmento de las letras norteas, Carilla y Lagmanovich coinciden en sealar la importante influencia del boliviano Ricardo Jaimes Freyre, figura central del modernismo y amigo personal de Rubn Daro (Carilla, 1962: 167, Lagmanovich, 1974: 19). En lo que respecta al advenimiento de las rupturas estticas y su desarrollo en Argentina, en Buenos Aires, la vanguardia se describe a travs de la legendaria competencia entre Boedo y Florida. La mayora de los crticos e historiadores coinciden en sealar a estas posiciones opuestas como el gesto inaugural que dio la bienvenida a la nueva esttica en la regin del Ro de la Plata. Puede afirmarse que ningn movimiento literario argentino de este siglo ha suscitado tanto inters y polmica, porque aquella confrontacin de estilos no respondi solamente a una experiencia cosmopolita vinculada con los modelos europeos sino que refleja las presiones y demandas de la historia nacional argentina. Este problema se conecta con el rol caracterstico del intelectual argentino, que en el siglo XIX estaba comprometido en el proyecto ideolgico de la construccin de la "Nacin". Como veremos ms adelante, la aparicin de revistas y peridicos especializados en temas literarios se incrementa en los primeros treinta aos de la vida cultural del pas y del NOA. Entre los programas de accin de las vanguardias, la publicacin de revistas asume un papel central. Otro elemento que legitima la identidad de los movimientos artsticos es el manifiesto. En este sentido, los manifiestos anteriores al perodo de la vanguardia ofrecen una idea de cambio a la vez que muestran sumisin a los principios del orden oficial. Ricardo Jaimes Freyre, co-autor junto a Rubn Daro del manifiesto inserto en la Revista de Amrica, muestra un fuerte deseo de poner el arte bajo la "jerarqua de los maestros", manteniendo a las tendencias innovadoras dentro del alcance de los textos oficiales70. No obstante el gran movimiento editorial de la metrpoli, la escritura del noroeste argentino reproduce la situacin de las sociedades provincianas que viven culturalmente escindidas y menospreciadas del centro bonaerense. Los terratenientes, los intermediarios y los socios britnicos dueos de ferrocarriles y puertos nucleados en Buenos Aires, concluyen el proceso de estrangulamiento de los grupos dirigentes provincianos. Estos ltimos, desplazados de la zona donde la renta arrojaba enormes riquezas, se transforman en socios menores del beneficio que anualmente podan obtener de sus tierras. Los mtodos obsoletos de produccin y la colocacin marginal del NOA en el aparato del Estado generan una lite en decadencia, que conserva la
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Rubn Daro y Ricardo Jaimes Freyre, "Nuestros propsitos", en Revista de Amrica, ne 1, 19 de agosto de 1894: 1.

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"finca" como smbolo de su origen (Sarlo, 1980-86, I: 34). La decadencia del norte del pas se manifiesta en la cada demogrfica registrada por el censo de 1914, en el que las provincias norteas aparecen como expulsoras de poblacin. Salta y Jujuy han perdido gran parte de sus contactos comerciales con Bolivia y tienen dificultades para colocar sus producciones en el mercado nacional. Por otro lado, el ferrocarril no tuvo en el noroeste el mismo alcance que en la Pampa Hmeda y Mendoza, marginando a las ciudades principales y complicando la geografa del noroeste, dependiente de un sistema de comunicaciones basado en la traccin a sangre, fundamentalmente a travs de mulas. Sin embargo, la situacin econmica de Tucumn constitua la excepcin. Integrada al nuevo sistema de relaciones creado por el ferrocarril, esta provincia protagoniza la transformacin de la fisonoma tucumana con el auge de la industria azucarera (Cfr. Bazn, 1992: 337- 343) (Cfr. Captulo V). El movimiento cultural de estas provincias en situacin lmite, entra en competencia con el avance ficticio del progreso, encarnado en la instalacin del telfono o la llegada del telgrafo. Estos sntomas se reflejan en las palabras de Federico Pais acerca de Catamarca: La Catamarca que va desde 1895 hasta alrededor de 1921 era una Catamarca iluminada por la obra, el espritu y la sombra ilustre de D. Samuel Lafone y Quevedo y Adn Quiroga; animada por la figura excepcional del P. Antonio Larrouy y donde coexistan espritus selectos como los de Manuel Soria, Flix Avellaneda, Alejandro Ruzo, Guillermo Correa, Julio Herrera, Federico Espeche, Lindor Sotomayor, Vicente Garca Aguilera, Pedro Ignacio Acua, Los Molina... Una provincia por donde haban pasado y dejado clara huella sabios y cientficos de vala universal, como Eric Boman, Federico Schikendantz, Francisco P. Moreno, Juan B. Ambrosetti y muchos otros... (en Calas de Clark, 1991: 20-21). Estas condiciones sociales, econmicas y culturales signan la literatura del momento, tal como lo atestigua Juan Carlos Dvalos71 en Airampo (1925): Salta es hoy ms que nunca una ciudad quieta y triste, porque est pobre. Pobreza del fisco y pobreza del pueblo; pobreza de los trabajadores y de los
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Naci en Salta, el 11 de enero de 1887. A los diecisis aos, junto con David Michel Torino, fund el peridico "Sancho Panza". Ms tarde, se desempe como profesor de Literatura y otras asignaturas en el Colegio Nacional de Salta, en el que lleg a ser Vice Rector. Fue Director del Archivo General de la Provincia y Director de la Biblioteca Provincial "Dr. Victorino de la Plaza". Falleci en Salta, en 1959. La extensa produccin de Juan Carlos Dvalos recorre la narrativa, la poesa y el teatro. Public los poemarios: De mi vida y de mi tierra (Salta, 1914), Cantos agrestes (Salta, 1917), Cantos de la montaa (Buenos Aires, 1921), Otoo (Buenos Aires, 1935), Salta, su alma y sus paisajes (Buenos Aires, 1947) y ltimos versos (Salta, 1961). Dio a conocer textos dramticos, como Don Juan de Viniegra Herze (Salta, 1917), guila renga, comedia poltica (Buenos Aires, 1928, junto a Guillermo Bianchi) y La tierra en armas (Buenos Aires, 1935, junto a Ramn Serrano). Su labor ms descollante se ha desarrollado en el campo de la narrativa (Cfr. Bibliografa). Su produccin dita ha sido descripta por Iris Rossi en un completo estudio bibliogrfico publicado en 1966 por el Fondo Nacional de las Artes. En 1997, el Senado de la Nacin edit sus Obras Completas.

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ricos. En esta tierra de hacendados, la depresin de los valores agropecuarios asume los caracteres de una honda crisis moral.

IV.2. Los intrpretes de la historia nacional ..."descubramos cmo obraron las fuerzas internas de la nacionalidad y las fuerzas exteriores de la civilizacin; inquiramos cmo se reflejan en una literatura el sentido de la tradicin, la emocin del paisaje, el ideal de la cultura, el genio del idioma; y solo despus de haber completado ese anlisis, pasemos a averiguar qu trascendencia alcanz cada obra representativa ms ac de su tiempo o ms all de su pas, porque mejor la lengua nacional, porque conmovi la sensibilidad humana, o porque enriqueci el ideario mediante la creacin de nuevos mitos." RICARDO ROJAS, Eurindia.

El escritor romntico que fue reconocido desde la legitimidad del poder oficial, pudo colaborar en forma directa con el gobierno del pas. Pero en el perodo moderno la posicin de privilegio en la vida poltica nacional se disuelve. Como consecuencia de esto se genera, en los mbitos artsticos y en la misma produccin esttica un discurso alternativo que promete una solidaridad de lites entre los escritores, a la vez que stos proyectan en el texto escrito su deseo por el poder. En este sentido, ...la vanguardia de los aos veinte no marca una necesaria ruptura del curso establecido por los escritores de las tendencias modernistas o del Centenario sino que, por su agitada expresin y sus en general frenticos devaneos, sus participantes llevan a un extremo casi parodial las bsquedas de autoridad de sus mayores. Ahora el escritor trata de tomar el control sobre la pasada tradicin, como queriendo revertir las leyes de la herencia que puedan inhibir sus sueos de poder. De este modo, el escritor rehusa a actuar como un agente de la historia en el estilo de los bardos anteriores y, por el contrario, reclama una posicin central en cuanto sujeto ms importante de la historia (Masiello, 1986:13).

Ya en 1910, durante la dcada de la celebracin del Centenario, haban surgido los intentos por profesionalizar el oficio literario, intentos que se prolongarn durante el perodo de la esttica modernista. Tres fueron los escritores que defendieron el proyecto nacionalista del Centenario, promoviendo el oficio de intelectual en su

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escritura: Ricardo Rojas, Leopoldo Lugones72 y Manuel Glvez. En estos autores la imaginacin histrica hilvana el pasado y el presente y reordena los acontecimientos para que encajen en las necesidades de un enrgico narrador nacionalista. La historia se convierte en un objeto que puede ser reagrupado y definido como arte. Esto hace posible que el escritor aproveche incidentes de menor relevancia en la vida argentina para estructurarlos como parte de un segundo relato. La manipulacin de la historia se convierte en un problema formal obsesivo cuando el escritor explota el carcter popular de las figuras nacionales para ponerlo al servicio de la autoridad intelectual (Cfr. Masiello, 1986: 35). La actuacin de Ricardo Rojas73 se canaliza especficamente en el "proyecto de la Academia", en su intento de explicar la cultura nacional para que sta justifique las tendencias recurrentes que emergen en los tiempos modernos. Propone una historia de la literatura nacional basada en las figuras selectas que la formaron. As, la literatura argentina se convierte en la afirmacin histrica de individuos especiales, cuyas vidas trascienden los lmites temporales para unirse a una misin espiritual. En un anlisis final, proporciona una lgica cclica para la continuidad de ideas, vinculadas dentro de un contexto nacional y ordenadas por hombres distinguidos (Cfr. Captulo I). En el caso de Lugones74, sus indagaciones en el pasado nacional le permiten
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Ricardo Rojas y Leopoldo Lugones eran de cepa santiaguea. Sus familias pertenecan a linajes de ese origen, y aunque Lugones haba nacido en Villa Mara del Ro Seco, la filiacin social y cultural de ese pueblo lo adscribe al mbito del noroeste argentino. Este espacio nada tiene que ver con la Pampa Gringa que estaba formndose en los territorios de Buenos Aires, Santa Fe y Crdoba, este y sur de la provincia (Cfr. Bazn, 1992). Ricardo Rojas naci en Tucumn en 1882. Hizo sus estudios primarios y secundarios en Santiago del Estero, donde su padre fue gobernador y senador nacional. Una vez radicado en Buenos Aires para estudiar abogaca, pronto se vincul con el ambiente cultural de la gran ciudad. Colabor en las revistas Caras y Caretas e Ideas -sta ltima dirigida por Manuel Glvez- y en el diario La Nacin. En 1903 public su primer libro de poesa, titulado La victoria del hombre. Se desenvolvi con soltura en diferentes gneros y formas literarias: la descripcin costumbrista, el ensayo, la historiografa y la poesa lrica. Fue rector de la Universidad Nacional de Buenos Aires y miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia. Falleci en Buenos Aires, en 1957. Leopoldo Lugones naci el 13 de junio de 1874, en Villa Mara del Ro Seco (Provincia de Crdoba). Dos aos despus, la familia Lugones resuelve su traslado a la Villa de Ojo de Agua, en Santiago del Estero. All Leopoldo inicia su escolaridad. En 1885 llega con su padre a Crdoba, donde iniciar sus estudios en el Colegio de Monserrat, el 22 de marzo de 1887. En 1890, Lugones, con diecisis aos de edad, ya realiza su primeras "declamaciones" pblicas y da a conocer sus primeros poemas en reuniones familiares. En junio de 1893 publica en La Libertad su poema "Los Mundos". Al ao siguiente realiza un viaje a Salta con el grupo de la Unin Universitaria de Crdoba. En esa oportunidad, aprovechar para reunir los elementos que le servirn para estructurar los captulos de La Guerra Gaucha, algunos aos despus. En las pginas del diario La Patria se adiestra en el periodismo y, en 1893, funda con Gonzlez Lujn el peridico Pensamiento Libre, que se convierte en el cauce de su accin crtica de la sociedad. Las preocupaciones idealistas de Leopoldo Lugones tuvieron sus races en los aos pasados en Santiago del Estero y Crdoba, ciudad esta ltima que abandona en 1896 para establecerse en Buenos Aires (Cfr. Bischoff, 1988). En la capital del pas se convertir en uno de los ms activos propulsores de la actividad intelectual y artstica, signada por la funcin del artista en la sociedad y los destinos de la nacin. Su mltiple produccin, que se inicia con Las montaas de oro (1897) y concluye con los Romances del Ro Seco (1938) abarca los gneros de la poesa, el cuento, el ensayo y el periodismo. El 18 de julio de
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reconsiderar el presente. Como portavoz nacional y profeta de la cultura argentina, Lugones da solidez a su sentimiento del yo y consolida su base de apoyo. En este contexto de autodefensa, el lenguaje es considerado como una herramienta instrumental en la reelaboracin de la historia. El proyecto del Centenario requiri que Lugones, como escritor reconocido, explicara el pasado de la nacin. Como respuesta a esta requisitoria nacen las Odas Seculares, en 1910; la Historia de Sarmiento, en 1911 y los discursos en defensa del Martn Fierro pronunciados en el Teatro Oden en 1913. En estos trabajos, Lugones evoca la visin unificada de los pensadores del siglo XIX, que buscaron la gloria nacional para los hombres de las letras dentro del marco de las acciones heroicas. Sarmiento, en este sentido, se transforma en el sujeto de estudio ms importante de Lugones para el Centenario, en tanto proporcion un modelo de capacidades intelectuales al servicio de la hegemona nacional (Cfr. Masiello, 1986). Mientras Rojas y Lugones legitimizaron el formal estudio de las letras como un bien necesario para la nacin, escritores como Manuel Glvez recurrieron al reclamo de una compensacin que justificara los esfuerzos del escritor. Sus memorias y ensayos publicados durante ms de cuarenta aos insisten en esta inagotable preocupacin. Glvez explota el fervor del Centenario para defender la condicin del escritor, uniendo el inters nacionalista con el deseo del poder. Con el comienzo del siglo y el ascenso de las clases medias, se inicia la profesionalizacin de la literatura. Se genera un nuevo pblico, aparecen los crticos y ya se ha instalado una temtica con autores preocupados por ella. Estas modificaciones sociales y estticas se verifican en la circulacin de los libros de Glvez, al tiempo que crece su significacin como escritor e intrprete o comentarista cido de su medio social. As, el Diario de Gabriel Quiroga, ataca con "coqueta irona" el materialismo de la ciudad y la audiencia ignorante que desprecia la tradicin ms erudita (Cfr. Masiello, 1986: 35-49): En Buenos Aires hay civilizacin pero no cultura. Estos trminos indican cosas desemejantes. La cultura poco tiene que ver con los cereales y los frigorficos y deriva de necesidades espirituales y no materiales. Al sostenimiento y propagacin de la incultura contribuyen en Buenos Aires, honorablemente, multitud de elementos. Son los principales: los peridicos, las oficinas, la poltica, la Facultad de Derecho (1910: 71).

A partir de 1930 deja de escribir novelas en forma sistemtica y se convierte en el historiador del jefe de las clases medias. Sin embargo, el fracaso del yrigoyenismo en la Argentina, en gran medida, se entreteje con su entrega al mundo ceremonial de la oligarqua, como smbolo del fracaso de Glvez y de la profesionalizacin de la literatura que haba propuesto (Vias, 1996: 37). En la dcada del veinte comienzan a organizarse las instituciones que defienden los derechos de los escritores. Surgen as Los Amigos del Arte (1924), el Saln de Escritores (1925), La Sociedad Argentina de Escritores (1928), -cuyo nacimiento est asociado a la gestin de Leopoldo Lugones, quien fue su primer presidente-, el PEN
1938, Lugones se suicida en una isla de Tigre.

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Club de Argentina (1930) y la Academia Argentina de Letras (1932). La participacin de Manuel Glvez en la fundacin del PEN Club y la Academia Argentina de Letras fueron algunos de sus propuestas en pos de la institucionalizacin social del escritor, como se lee en su texto titulado Entre la novela y la historia, en el que confiesa abiertamente: Propuse la fundacin de la Academia, no para fomentar la pedantera, sino para dignificar al escritor, para que, ante el pueblo, su oficio tuviera la ms alta categora. Supuse -lo que desgraciadamente no ocurri- que los acadmicos ocuparan un lugar importante en las fiestas oficiales junto a ministros, parlamentarios y directores de las grandes reparticiones del Estado...

IV.3. Modernismo, "regionalismo"...

..."me espera una tarea ardua: intentar esbozaros mi terruo" JOS HERNN FIGUEROA AROZ

La primera literatura regional naci, paradjicamente, en Buenos Aires. Este nacimiento, como explica Fontenla, fue, en cierto modo, un sntoma de la crisis del centralismo, de los excesos del cosmopolitismo europeizante del '80 y, ms tarde, de los desbordes planteados desde la esttica modernista. Pero tambin respondi a la necesidad de crear los arquetipos y los smbolos del ser nacional, "desfigurados" y diversificados, fundamentalmente, a partir de la eclosin inmigratoria. La urgencia retrica se manifest en la produccin de Joaqun V. Gonzlez (La tradicin nacional, 1888), Martiniano Leguizamn (Recuerdos de la tierra, 1896) y Ricardo Rojas (El pas de la selva, 1907), quienes evocaron la existencia buclica de la comarca natal, exaltando el criollismo y difundiendo los imperativos cvicos del momento (Cfr. Fontenla, 1987: I). Esta conciencia regional determinar el nacimiento de una literatura nacional que se debatir entre lo regional y lo folklrico, entre lo popular y lo erudito (Cfr. Carilla, 1968). La tarea de promover una cultura propia de la regin del noroeste -emprendida por escritores como Juan Carlos Dvalos- genera un campo literario que muestra ciertas constantes y que, en las primeras dcadas del siglo XX, comienza a reconocerse bajo la designacin de "regionalista". Pero la propuesta y la concepcin de Juan Carlos Dvalos no es un caso aislado dentro del mapa latinoamericano de esas dcadas. Como ha sealado Zulma Palermo, circulaba por ese tiempo en Amrica Latina una corriente de pensamiento que consider a la literatura como una de las fuerzas componentes de la propia cultura nacional o regional:

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El movimiento constructivo del discurso literario recurri a la amplia tradicin acumulada para reforzar un nacionalismo/regionalismo de las zonas interiores que se enfrentaba a la penetracin proveniente de "afuera". Ese "afuera" era, para las culturas nacionales, el peso de una modernizacin que se empezaba a imponer desde las vanguardias europeas y, para las regiones interiores, la presin que ejercan las metrpolis propias desde los comienzos de la nacionalidad (Palermo, 1991: 41). En esta etapa, las vinculaciones de Dvalos con los escritores de Buenos Aires son permanentes, a travs de su amistad con Ricardo Giraldes, Manuel Glvez, Jos Ingenieros, Leopoldo Lugones, Alejandro Korn, Garca Velloso y Horacio Quiroga, entre otros. La lectura de los modernistas americanos, de los simbolistas franceses y de los escritores espaoles del '98, se intertextualiza en la produccin literaria del momento. En cada provincia, la actividad artstica comienza a ser reconocida socialmente. En 1919 se funda la "Junta de Investigaciones Histricas, Arqueolgicas y Numismticas de Salta", nombre jocoso de una organizacin que nucleaba a Juan Carlos Dvalos, Nicols Lpez Isasmendi, Ernesto Aroz75, Arturo Gambolini, Arturo Pealva y Abel Ortiz. De las reuniones participaban escritores de Buenos Aires y de otras provincias que se encontraban de paso por Salta. Otros autores fueron claves en este momento literario, como Federico Gauffn, Calixto Linares Fowlis, Ciro Torres Lpez 76, David Saravia Castro, Jos Hernn Figueroa Aroz y, entre las mujeres, Mara Torres Fras 77,
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Ernesto Aroz naci en Salta, el 11 de junio de 1891. En 1919 egres de la Universidad de Buenos Aires con el ttulo de "Doctor en jurisprudencia". En 1913, durante su poca estudiantil, fund el "Ateneo Universitario", junto con Jos Mara Monner Sans, Gabriel del Mazo, Carlos M. Sojo, Eustaquio Mndez Delfino, entre otros. Al ao siguiente comenzaron a editar la revista "Ideas". De regreso en Salta fue electo Diputado Provincial hasta 1925. En 1932 fue elegido Diputado Nacional por Salta y permaneci en el Congreso de la Nacin durante dos perodos consecutivos. Fue Gobernador de la provincia entre 1941 y 1943. Edit los siguientes libros: Pginas de juventud (1914), Salta en la poca de la anarqua argentina (1923), El alma legendaria de Salta (1936), Palabras en el Parlamento (1938), Al margen del pasado (1944), El diablito del Cabildo (editado en 1946, 1969 y 1992), Vida y obra del Dr. Patrn Costas (1966). Falleci en Salta el 4 de marzo de 1971, a los ochenta aos de edad (Datos obtenidos del archivo del escritor Ral Aroz Anzotegui. Cfr. tambin Figueroa, 1980). Nacido probablemente en 1900, public las novela Las maravillosas tierras del Acre (1930), Miur en Sumalao (1941) Vas de argentinidad (1944) y La cuyanidad, nortinidad. Tambin dio a conocer, en revistas literarias, una serie de cuentos que titul "Los opas". Permanecen inditas, entre otras, sus novelas El maleficio, El suica Gallern, La hospitalidad del gaviln, Don Juan de las Casas Blancas y Los tres picos de amor (Cfr. Adet, 1981: 96). Falleci en Rosario, en 1944. Segn Gregorio Caro Figueroa: "Torres Lpez puede ser considerado como un precursor del enfoque regional. No se le conoce militancia poltica, aunque expresa su admiracin por dos hombres que trat: Juan B. Justo y el salteo Joaqun Castellanos. Como Castellanos, tiene una preocupacin que expresar a lo largo de su obra, aunque no alcanzar a sistematizar: desentraar la psicologa social del hombre del noroeste argentino." (Caro Figueroa, 1992: 19). Mara Torres Fras (1883-1953) comenz a publicar en 1898, en el peridico quincenal El bcaro salteo, en el que un elogioso artculo con la firma de Hell Duggan consigna la edicin de su novela La Caridad y la existencia de dos novelas inditas: "Mara, una mujer del siglo" y "La pastora de la granja". Sus libros de poemas Fosforescencias (1930) y Aurora boreal (1934), fueron recomendados como textos de lectura para las escuelas dependientes del Consejo de Educacin de la Provincia de Salta. Tambin public los siguientes poemarios: Camino de
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Benita Campos, Emma Sol de Sol78 y Sara Sol de Castellanos79. La escritura femenina de los primeros aos del siglo est representada por figuras consagradas por la sociedad literaria del momento, como Clara Saravia Linares de Arias80, y otras totalmente desconocidas por los estudios crticos posteriores como la saltea Mara Bertolozzi de Oyuela81.

ensueo (1923), Ritmo sonoro (1941) y Hontanar (1941) (Cfr. Proyecto de Investigacin 511, 1997: 32-33).
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Emma Sol de Sol (1894-1984), naci en Salta y se dedic casi exclusivamente a la labor potica. Public El agua que canta (1922), La madre del viento (leyendas y paisajes de las montaas, 1928), El sendero y la estrella (1933), Miel de la tierra. Allpamiski (versos en lenguaje regional fechados en 1945), El alma en la noche (prosa lrica, 1947) y Esa eterna inquietud (poemas, 1964). En 1942 public la Antologa del Milagro (seleccin y notas bio-bibliogrficas). Permanecen inditos en libro sus textos para nios Hacia el norte argentino y Chango y Mancha, adems de un considerable nmero de crnicas de viajes y notas sobre temas de actualidad parcialmente dados a conocer en revistas y peridicos (Cfr. Adet, 1991: 76, Proyecto de Investigacin 511, 1997: 41). Poeta e historiadora que firmaba con el seudnimo "Violeta del Valle", public en verso Elogio de la vida provinciana (1923). En 1918 se estren en el Teatro Victoria de esta capital su poema dramtico En los tiempos gloriosos. Permanecen inditos en libro, entre otros de sus ensayos "La actuacin del Virrey Toledo en la Fundacin de Salta" y su novela corta de ambiente virreinal titulada "La esposa del Oidor" (Cfr. Adet, 1981: 79). Clara Saravia Linares de Arias naci en 1905, en Salta. Inici su carrera literaria en la adolescencia. A los veinte aos public una novela: Lirios de otoo (1925) y aos ms tarde un libro de lectura titulado Por los prados del alma (1934) que fue aprobado por el Consejo General de Educacin de la Provincia como texto de lectura para las escuelas primarias. En 1926 su poesa "Himno al Perdn" obtuvo el primer premio en los Juegos Florales realizados en Tucumn, en ocasin de celebrarse el 110E aniversario de la Independencia. En 1933 public el opsculo Algunos aspectos de la religin catlica y en 1936 se edit su poemario Va Crucis (reeditado en 1992). Permanecen inditas dos obras de teatro, dos novelas tituladas La casa rosa y Catorce palabras y varios cuentos. Su novela corta Noble impostura (Premio revista El Hogar) fue publicada en revistas y diarios, as como tambin los cuentos "la hija de Jeft" y "Las dos aldeas". Ejerci la docencia secundaria en el Colegio "Santa Rosa de Viterbo", donde dict ctedras de Castellano, Literatura y Francs. Tambin fue profesora en el "Colegio de Jess", el "Bachillerato Humanista Moderno" y la "Escuela Normal", establecimiento en que permaneci hasta su retiro. En 1977 public (Ms amor! (poemas). Falleci en Salta, en 1991. Su cuento Un olor a jazmines se edit pstumamente, en 1994 (Cfr. Proyecto de Investigacin 515, 1997: 49). Mara Bertolozzi naci en Salta, posiblemente en 1888, durante la segunda epidemia de clera que azot la provincia. Entre 1894 y 1900 curs y complet su educacin primaria. Entre 1901 y 1904 hizo sus estudios en la Escuela Normal. Hacia 1904 se habra establecido en Buenos Aires para preparar su ingreso a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. En 1912 se gradu como Doctora en esa Facultad. Al poco tiempo de graduarse, aparece como ponente en el XVI Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en Buenos Aires, durante las fiestas del Centenario de Mayo. Su trabajo -de clara orientacin historiogrfica- se titulaba "Diferencia tnica y social entre provincianos y porteos". Se cas con Calixto Oyuela, el crtico literario y presidente de la Academia Argentina de Letras. Adems de su labor investigativa, Mara Bertolozzi dio a conocer un libro con dieciocho relatos suyos, escritos entre 1903 y 1912, algunos de los cuales haban sido publicados en la revista cultural portea Renacimiento. El libro, editado por la impresora Casellas en 1924 se titula La flecha del Inca y, si bien responde a los postulados del indigenismo romntico que imperaba en el momento, contiene importantes revelaciones sobre la realidad local (Cfr. Caro Figueroa, 1993: 14-15).

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El afianzamiento de ncleos regionales importantes -Crdoba, Santa Fe, Mendoza, Tucumn, Salta, Santiago del Estero-, permitir un movimiento que buscar contrarrestar el predominio cultural de Buenos Aires sobre el resto del pas. La reivindicacin de la tarea creativa dentro de la sociedad est unida a la intencin de marcar la presencia del interior en la cultura argentina. Estos reclamos se textualizan en la revista Nosotros: En nuestra cultura falta la voz del interior. La necesitamos. Muchos de nuestros defectos colectivos son los de Buenos Aires, que ha crecido demasiado de prisa, un Buenos Aires hirviente de premura y avideces. A los provincianos corresponde dar una nota de reposo noble, de vida ms equilibrada, donde los afanes del espritu sean fines en s mismos y no caminos por los que se llega de todas partes cuando se sabe dar hbiles y oportunos rodeos (1928, ne 1). De all que Juan Carlos Dvalos, en sus palabras insertas en el prlogo del libro Alma perdida de Federico Gauffn, aplauda la aparicin de una escritura cuya mirada descubre las races culturales del norte argentino: ...faltaba en la literatura del pas la novela provinciana del norte. La vieja cultura saltea, no obstante su influencia en la historia poltica y social de la Repblica, no ha sido tratada an por los escritores ni en la novela histrica, ni en las costumbres, salvo por doa Juana Manuela Gorriti y el Doctor Bernardo Fras que cultivaron cada cual en su poca y parcialmente ambos gneros (1936: 5).

En aquella lnea de rescate de las tradiciones lugareas tambin se inscribir la produccin de Jos Hernn Figueroa Aroz82, quien como sus coetneos hace de la tierra y del hombre su principal preocupacin literaria. En la dcada del '40 -etapa enmarcada por las migraciones internas y el ascenso del peronismo al poder-, se acenta la renovacin lingstica como eje de la creacin literaria. A los nuevos tratamientos formales se une la superacin del naturalismo y del realismo tradicional, para dar paso a una observacin crtica de la realidad. En los decenios siguientes, superada la fase de pura exaltacin telrica, la narrativa de escritores como ngel Vargas, Hctor Tizn, Carlos Hugo Aparicio, Libertad Demitrpulos, Clementina Rosa Quenel, comienza a desarrollar una nueva versin del mundo y otra concepcin del oficio literario. En ese ritmo de transformaciones, la aparicin del discurso urbano en novelas como El ratn de Antonio nella Castro83 o
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Jos Hernn Figueroa Aroz naci en Salta en 1900 e incursion en la vida literaria de Buenos Aires entre 1918 y 1931. Es autor de El escuadrn de los escopeteros (cuentos, 1925), Cuentos del norte (1928), Provincia (cuentos, 1938), Tiempo fugado (novela autobiogrfica, 1941), Cuentos y relatos salteos (1959). Sus poemas -que fueran publicados en peridicos y revistas del pas-, permanecen inditos en libro. Tambin estn inditos sus ensayos de crtica bibliogrfica, un libro de cuentos y una novela. En 1979 la Fundacin Michel Torino de Salta edit una antologa de su narrativa (Cfr. Adet, 1981: 86). Antonio nella Castro naci en Salta, en 1921 y se radic desde los 26 aos en Capital Federal. Ha publicado, en poesa Tiempo de acuarela (1945), La elega heroica (1950), El potro pintado
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Pretrito Perfecto de Hugo Foguet, instalan otros parmetros para mensurar los conflictos de las sociedades provincianas durante las dictaduras militares (Cfr. captulo V).

IV.4.Ni Florida, ni Boedo "Algn da se escribir la crnica de nuestro movimiento intelectual y literario de 1920 en adelante. Entre otros fenmenos que ahora no percibimos bien, se ver entonces cmo el escritor argentino descubre las virtudes del aprendizaje, cmo funda la nobleza de su oficio a fuerza de imponerse obligaciones, cmo adquiere una nueva conciencia de su funcin social a medida que canjea el sentido internacionalista por el universalista." LUIS EMILIO SOTO "La Brasa no se propone redimir a nadie, no pretende hacer de un leo una antorcha, no ofrece dulces mentiras para curar a nadie de su amarga verdad." BERNARDO CANAL FEIJO

En el noroeste argentino, el perodo que contina al modernismo reconoce la impronta de dos importantes creadores: el santiagueo Bernardo Canal Feijo84, representante de
(1959) y Baguala solamente (1972). En narrativa public La mestiza (1957), El ratn (1970, Premio Planeta de Argentina) y Crnica del diluvio (1986). En 1973 la Sociedad Argentina de Escritores lo distingui con la Faja de Honor por su libro Baguala solamente (Primer Premio Municipal de la Ciudad de Buenos Aires). Permanecen inditas su novela El tero de ladrillos (novela) y una antologa de su obra potica, as como su obra de teatro "Los ojos azules como pap" (Cfr. Adet, 1981: 162-163). Falleci en Salta, el 22 de julio de 1989.
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Bernardo Canal Feijo naci en Santiago del Estero, el 27 de julio de 1897 y falleci en Buenos Aires en 1982. Es uno de los pensadores ms importantes del Noroeste argentino y fue autor de algunas decenas de volmenes en los que convergen la visin del historiador, el examen poltico institucional, la interrogacin sociolgica, la descripcin monogrfica y la percepcin literaria (Cfr. Leoni Pinto, 1998). La figura de Canal Feijo se perfila primero como poeta, con la publicacin de sus libros: Penltimo poema del football (1924), Dibujos en el suelo (1927) y La rueda de la siesta (1930), todos editados en Santiago del Estero. En los aos '30 y '40 Canal Feijo orient su produccin hacia el teatro (Pasin y muerte de Silverio Leguizamn, 1937, Tungasuka, que obtuvo el Premio Nacional de Teatro) y hacia el ensayo (Proposiciones en torno del problema de una cultura nacional, 1944; De la estructura mediterrnea argentina, 1948) (Cfr. Corvaln, 1988, Rivas, 1987). Adems de su labor propulsora en la agrupacin "La Brasa", tuvo una destacada ocupacin como organizador del Primer Congreso de Planificacin Integral del Noroeste Argentino (PINOA), en agosto de 1946. Radicado en Buenos Aires, su gravitacin intelectual se tradujo en su participacin
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la vanguardia potica de 1920; y el catamarqueo Luis L. Franco 85, quien ejerci una autoridad intelectual que se proyecta en el tiempo hacia las promociones de escritores surgidas despus de 1940. Bernardo Canal Feijo fue el principal animador de la agrupacin cultural "La Brasa", nacida en setiembre de 1925. La tarea de Canal Feijo y a los lazos que tena con Victoria Ocampo fueron los factores que convocaron en Santiago del Estero a lo ms importante de la literatura y el arte nacional de su tiempo, junto a destacados visitantes extranjeros, como el conde Keyserling, Roger Caillois, Drieu La Rochelle, Waldo Frank y Rafael Alberti. Adems de su amigo Mariano R. Paz y de numerosos apoyos locales como el de Orestes Di Lullo, Emilio Christensen y los arquelogos Emilio y Duncan Wagner, tambin frecuentaron el cenculo otros destacados intelectuales de Santiago del Estero y del resto del pas: Pedro Cinquegrani, Ernesto Barbieri, Santiago Dardo Herrera, Ricardo Rojas, Luis Surez, Enrique Almonacid, Homero Manzi, Ramn Gmez, Oscar Jurez, Carlos Abreg Virreira, el musiclogo Manuel Gmez Carrillo, Blanca Irurzun, Cristforo Jurez, Hiplito Noriega y Horacio Rava, entre otros (Cfr. Cartier de Hamann, 1977; Rava, 1978; Zurita, 1997). El tono de esta empresa cultural se refleja en el discurso fundacional lanzado por Canal Feijo en 1925: La Brasa quiere ser lo que hace falta, un centro de pura actividad espiritual. Como aqu las cosas, las grandes iniciativas mueren, tal vez, de un exceso de organizacin, La Brasa ha tratado de descubrir el modo de no acabar de constituirse. No es una sociedad de beneficencia, no es una empresa comercial de corretajes artsticos. Es una inquietud, un problema de porvenir planteado para muchos. (...) Al revs de otras corporaciones, en ella el qurum es
en la revista Sur, y su promocin en los cargos de Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata, Secretario de Cultura de la Universidad de Buenos Aires y Presidente de la Academia Argentina de Letras (Cfr. Zurita, 1997).
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Luis L. Franco Naci en Beln, Catamarca, el 15 de diciembre de 1898. En esa localidad aprendi sus primeras letras, demostrando desde la infancia un rechazo "fisiolgico" hacia las reglas ortogrficas y la pedagoga religiosa. Al terminar la escuela primaria, se traslad con sus padres a Catamarca para realizar sus estudios secundarios. El aprendizaje incipiente de idiomas extranjeros en el Colegio Nacional lo puso en contacto con la produccin de Victor Hugo y Gabriel D'Anunnzio. En el diario local El Da public una traduccin de Verlaine y otra de Shelley con su firma. En 1918, con su poesa incipiente, gan los Juegos Florales en Tucumn. Luego del servicio militar, realizado en Buenos Aires, en 1919 se establece en la capital para estudiar abogaca en la Facultad de Derecho, pero abandona la carrera cuando ya haba publicado sus primeros versos en la revista Nosotros. En 1920 se edita su primer libro de poesa, La Flauta de caa. Contina vinculndose al ambiente literario a travs de Horacio Quiroga y Leopoldo Lugones, frecuentando la amistad de los poetas contemporneos como Alfonsina Storni. En 1923, y establecido en Beln, public El libro del Gay vivir, que fue aplaudido por Lugones y elogiado por Rafael Alberto Arrieta, Enrique Espinoza y Arturo Capdevilla. En 1926 publica Los Hijos de Llastay, inaugurando una lnea narrativa dentro de la produccin del NOA y del pas. Un libro de resonante impacto en 1931 es, sin duda Amrica Inicial. En 1948 public el libro Pan y en 1959 obtuvo el Primer Premio Municipal de Poesa, por su libro Constelacin. Antologa General. En 1961 se public su libro de relatos Biografas Animales, en el que se concentran las ideas centrales del pensamiento de Franco. En su extensa obra lrica y en prosa, se comprueba que Luis Franco, se anticip, como intelectual, a la obra renovadora que desearon hacer -en la Argentina y en los dems pases hispanoamericanos-, las promociones posteriores (Cfr. Bazn, 1990).

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cualitativo, ocurriendo no pocas veces que se hace ms de ausencias que de miembros presentes, como la atmsfera de las bibliotecas. Sus sesiones son pblicas y carecen de objeto predispuesto, de donde toman su alto nivel de improvisacin.

A la labor de "La Brasa" se agrega el impulso de otros intelectuales del NOA, dedicados a la ctedra y a la investigacin en diversos campos de la cultura -como el historiador Lizondo Borda-. Comienza su actuacin un grupo de escritores que, segn Luis E. Soto, pertenece a la "generacin del '25"86, y constituye una columna cuyos miembros no tuvieron pretensiones de vincularse con aquellas dos direcciones, reconocidas por la polmica del momento como "Florida y Boedo". No se sentan adversarios de "martinfierristas" o "boedistas" y tampoco tenan rganos oficiales de difusin. Sus miembros no se expresaron a travs de manifiestos pero aprovecharon las pginas de Sur, Crtica o La Nacin y eligieron el peridico La Vida Literaria publicado entre 1928 y 1932-, para escribir las colaboraciones que permiten reconstruir el perfil del grupo87. Varios escritores del noroeste argentino discutieron, junto a los de Buenos Aires, temas relacionados con la identidad nacional, el destino de Amrica, la cultura como aventura del pensamiento, tpicos engarzados en una visin tica y espiritual de la vida. En ese grupo que integra la llamada generacin del '25 se incluyen Enrique Espinoza, Bernardo Canal Feijo, Luis Emilio Soto, Luis Franco, Fermn Estrella Gutirrez, Len Dujovne, Nicols Olivari, Csar Tiempo, Eduardo Mallea, Jos Pedroni, Alberto Gerchunoff y Ernesto Palacio, entre otros (Cfr. Corvaln, et. al, 1984: 32-37). La mayora de los artculos de los miembros de este grupo critican el "conformismo" de los hombres del pensamiento y de las letras, acrecentando su preocupacin por lo nacional y asumiendo el rol de "rabdomantes del espritu nacional", en el decir de Luis Emilio Soto (1938: 77). An cuando algunos de estos escritores estuvieron, al principio de su carrera literaria, enrolados en alguno de los dos frentes de la controvertida pugna entre floridistas y bodeistas, Luis Emilio Soto detecta el cambio de actitudes que se opera en el corazn de ese contexto generacional, pues se trata de autores coetneos, a los que se agregan las voces provenientes del interior (Arias Saravia, et. al., 1992: 70).
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Juan Pinto (1958) sostiene que esta columna definida por Soto correspondera a la generacin del '22. De acuerdo al esquema propuesto por Arrom (1963) se trata de la "generacin de 1924, vlida para toda la Amrica hispnica y que cuenta con exponentes como neruda, Vallejo, Carpentier, Asturias, Borges... (Cfr. Corvaln, et. al., 1984: 32). El peridico La Vida Literaria fue fundado y dirigido por Samuel Glusberg ("Enrique Espinoza"). Ms tarde, su publicacin fue responsabilidad de un directorio integrado por el mismo Espinoza, Martnez Estrada y Arturo Cancela (Cfr. Lafleur, Provenzano y Alonso, 1962: 135). Segn el equipo de investigacin del Instituto "Luis Emilio Soto", de la Universidad Nacional de Salta: "Llama la atencin el carcter eclctico y universalista del peridico. All escriben nacionalistas y socialistas; tradicionalistas y revisionistas; aparecen panegricos al peruano Maritegui y al mexicano Alfonso Reyes; se discuten las ideas de Keyserling y de Waldo Frank; tienen cabida Leopoldo Lugones (que para la vanguardia ya era anatema) y Ramn Doll. Lo menos importante parece haber sido para ellos "la vida literaria"; el nfasis est puesto en la discusin de las ideas y el esclarecimiento sobre los libros de la poca, con un criterio absolutamente imparcial (Corvaln, et. al., 1984: 33).

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Entre los jvenes intelectuales que proclaman con convencimiento su misin de americanos, de "hombres nuevos" en "un mundo nuevo" se destaca Luis Franco, quien en su Amrica inicial (1931), describe a ese hombre que debe nacer de la vida del espritu, no de la inercia de la tierra o de la raza. En su produccin potica y narrativa se manifiesta un sentimiento de nostalgia hacia el Paraso Perdido, el centro del mundo en el que es posible superar la condicin humana y recobrar los rasgos espirituales: El mbito o los mbitos que Luis Franco le asigna al Paraso no son espacios abstractos que no estn en ningn lugar o que podran estarlo en cualquiera, sino que estn sobre la tierra y son perfectamente ubicables en el territorio de Amrica: el campo de su niez provinciana, la selva subtropical del noroeste argentino, la pampa (...). Esto nos induce a plantearnos un interrogante final: el paraso, el "Centro" del mundo est en Amrica? )Es Amrica el reino de este mundo?. Este supuesto no ayudara a Amrica a pensar y pensarse de manera autnoma, no contribuira a la elaboracin de un proyecto de vida independiente? (Hauy de Segura, 1988: 39).

Una de las manifestaciones del Paraso, para Luis Franco, es el espacio de la naturaleza. La comunicacin ednica se ha cortado en el momento en que el hombre ha perdido contacto ella: "Nuestra capacidad de comunin con la naturaleza )no estara en relacin con nuestra capacidad de dicha?". Es as como el protagonista del cuento "Reapertura del bosque" -ambientado en la selva subtropical del noroeste argentino-, espantado ante los efectos de la civilizacin tcnica sobre la naturaleza se pregunta: "Cmo pueden hoy mismo los seres humanos, ellos, los hijos del edn primordial, vivir de espaldas a l durante su vida entera?" (1968: 18). Esa versin pantesta de Franco concibe al mundo como la nica realidad verdadera, manifestando una devocin al "gran Desconocido" encarnado en la naturaleza de la que todos somos parte integrante. Los animales en estado salvaje pueblan las pginas de la escritura de Franco, en un intento por recuperar la naturaleza de esta porcin de Amrica: el cndor, la vicua, el chaj, el guanaco, la perdiz, etc. En textos como Los hijos de Llastay (1926), Biografas animales (1953), y El arca de No en el Plata (1973) o El zorro y su vecindario (1976) hasta el ms pequeo de los exponentes del reino animal compite con el hombre, personificando los vicios y virtudes humanas. As, el zorro es presentado como "el anticristo de los gallineros" mientras al peludo "lo llaman el peludo a secas por la convincente razn de tener pelos ms ralos que el comn de las gentes, como don Juan Manuel de Rosas llamaba salvajes a caballeros de odio menos rojo a la civilizacin que el suyo"(1953: 61). As, los protagonistas casi excluyentes de esa cuatriloga de relatos de Franco son: ...los animales que pueblan el paisaje argentino en las montaas del Noroeste, en la regin de la Puna, en las llanuras inmensas de la pampa y en la selva umbrosa del Litoral fluvial. La narracin infunde a todos esos seres un mgico comportamiento humano, propio de la visin mtica cuyas formas expresivas preferentes son la personificacin y la animizacin (Bazn, 1990).
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Los textos de Franco, gestados en el cruce del ensayo y la narracin, se estructuran en torno a una slida argumentacin tendiente a persuadir acerca de una evidencia zoolgica que reubica al hombre dentro del mundo animal. En ese relato reflexivo participan fragmentos de teoras cientficas, se contrasta el pensamiento filosfico de la antigedad e intervienen otros textos literarios que son evocados por el narrador para apoyar su base argumentativa, como se lee en las lneas iniciales de Biografas animales: Tampoco lo saben todos, ni mucho menos, que en el siglo pasado naci en la Pampa y se pas treinta aos galopando por ella un gaucho de sangre inglesa nombrado Guillermo Hudson, que devino en el mayor revelador que la belleza de los animales en libertad tuvo nunca. (...) )Y quin, hablando de estas cosas, se atrever a olvidar que pocos bigrafos de hombres pueden ponerse al lado de nuestro Horacio Quiroga desde el da en que se puso a mover buena parte de la selva del Trpico y uno de sus grandes ros para trazar la biografa de Anaconda, la vbora sansona del mundo? (Franco, 1953: 30).

IV. 5. "LA CARPA" Y LA RENOVACIN DEL DISCURSO CULTURAL DE LA REGIN "Los autores de estos poemas hemos nacido y residimos en el Norte de la Repblica Argentina pero no tenemos ningn mensaje regionalista que transmitir, como no sea nuestro amor por este retazo de pas donde el paisaje alcanza sus ms altas galas y en el cual el hombre identifica su sed de libertad con la razn misma de vivir." LA CARPA, 1944.

Reledo desde la contemporaneidad, el fenmeno de "La Carpa" se presenta como algo ms que una agrupacin de poetas, filsofos, ensayistas o amigos de la cultura. Implica un intento de elucidacin terica acerca del alcance de la literatura regional y su mbito de produccin. Pero ese criterio regional no estaba dado solamente por el espacio geogrfico del que provenan sus integrantes: Jujuy, Salta, La Rioja, Catamarca, Tucumn y Santiago del Estero, sino por la unicidad de criterios que plasmaron en su actitud frente a la literatura y por su toma de conciencia ante las necesidades urgentes de la poesa. Conformaban este grupo que propona un discurso alternativo al del poder los escritores Ral Galn, Julio Ardiles Gray88, Mara Elvira Jurez, Sara San Martn,
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Naci en Monteros, Tucumn, en 1922. En su ciudad natal se gradu como maestro normal y ejerci la docencia en escuelas rurales. Tambin se desempe como profesor de literatura en la enseanza secundaria. Poeta, narrador, ensayista y dramaturgo, integr, en 1944, el grupo "La Carpa". Ha publicado las novelas La grieta (1952), Elega (1952), Los amigos lejanos (1956), Los mdanos ciegos (1958) y Los inocentes (1964), y los libros Cuentos amables, nobles y memorables (1964), Tiempo deseado (poemas, 1944) Cnticos terrenales (poemas, 1951) y
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Julio Vctor Posse, Juan H. Figueroa, Alcira del Blanco, Vctor Massuh, Enrique Kreibohm, Fernando Nadra, Mara Adela Agudo, Ral Aroz Anzotegui, Manuel J. Castilla, Jos Fernndez Molina, Manuel Costa Carrillo, Alberto Santiago, Omar Estrella, quienes editaron durante varios aos los Boletines y Cuadernos de "La Carpa". A pesar de las polmicas suscitadas sobre los alcances estticos de su propuesta, el grupo gener una corriente innovadora, luego de un escaln intermedio protagonizado, en Salta, por escritores como Daz Villalba, Luzzatto o Barbarn Alvarado. En Tucumn, La Carpa propuso un discurso disyuntivo con respecto al de otros nucleamientos literarios gestados en torno a publicaciones como La Novela del Norte, Tucumn o Sustancia. En este sentido, resulta importante releer la discusin entablada entre Toms Eloy Martnez y Gustavo Bravo Figueroa en 1956 (reproducida por Dessein en 1993). En aquella oportunidad, el primero -en una actitud que l mismo calificar, casi cuarenta aos ms tarde, como deliberadamente provocativa (Cfr. Eloy Martnez, 1993)-, defiende la certidumbre de los integrantes de la agrupacin, acerca de su rol fundacional en la poesa del NOA. Bravo Figueroa, en cambio, reivindica el pasado potico en este espacio -protagonizado fundamentalmente por Ricardo Rojas, Juan Carlos Dvalos y Luis Franco. Uno de los textos que permite apreciar las condiciones de la vida cultural en el NOA es el manifiesto del grupo "La Carpa", incluido en la Muestra colectiva de poemas del ao 1944, all donde se cuestiona la presencia de elementos folklricos y regionalistas en la produccin literaria: Se est aqu en un ms cercano contacto con la tierra, con las tradiciones y el pasado, elementos autnticamente poticos que no son responsables de las secreciones de cierto nativismo mezquino que encubre su prosa con el injerto de giros regionales y de palabras aborgenes. Por ello proclamamos nuestro absoluto divorcio con esa floracin de "poetas folkloristas" que ensucian las expresiones del arte y del saber popular utilizndolos de ingredientes supletorios de su impotencia lrica (1986: 10). Las afirmaciones insertas en ese manifiesto despliegan el gesto de rebelda contra el discurso hegemnico del momento, que tena a Dvalos como lder indiscutido. Walter Adet se refiere a este episodio que marca un momento primordial en la historia literaria del NOA: Dvalos sigue, no obstante, siendo la gigantesca roca contra la que se estrella el manifiesto de "La Carpa" y su "tenemos conciencia de que en esta parte del pas la poesa comienza con nosotros", lanzado en reto de negacin al rostro del viejo poeta que recibi la andanada con filosfica pachorra en su silln. Pero )no negaron tambin los martinfierristas a Lugones, para terminar al cabo de los aos reconociendo lo injusto de su encono intelectual? (1981: 19).

Sin embargo, "La Carpa" es un ncleo de escritores que postul y llev a la prctica una renovacin "desentumecedora" de la literatura, cambio que concuerda con las
gloga, farsa y misterio (teatro, 1961). Ejerce el periodismo en Buenos Aires.

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modificaciones operadas en el orden poltico. Los jvenes del grupo no idealizaban el pasado y perciban el presente lleno de conflictos como una realidad fragmentada y catica. El bucolismo es abandonado en pos de la desmitificacin de falsos conceptos y la manifestacin acerca del vaco de estructuras culturales anteriores (Cfr. Flawi de Fernndez, 1989: 151-152). Se instala as un concepto de conciencia poltica que habr de llevar su mensaje social a la poesa: Esta desea ser, pues, poesa de la tierra, empeada en soar para este mundo un orden sin barrotes, ni hambre, ni sangre derramada. Cuando la angustia de lo exterior est cerrando el camino de la poesa ella se arma de espinas, en legtima defensa. Sin embargo, el nuestro no es arte de combate. Es s poesa en lucha, en crisis, ya que el trmino no nos asusta ni escandaliza (1986: 9).

El inters de "La Carpa" trascenda los planteos del hombre cotidiano, para encontrar en ese ser los valores ms autnticos y elevados, tal como puede leerse en el poema En este octubre de Ral Aroz Anzotegui89 dedicado a los obreros que fueron baleados por la polica jujea durante una huelga del sindicato de la madera, publicado en 1945 (1985: 59-60).

IV.6. DISEOS REGIONALES "Regin. (Del lat. regio,-onis.) f. Porcin de territorio determinada por caracteres tnicos o circunstancias especiales de clima, produccin, topografa, administracin, gobierno, etc. 2. Cada una de las grandes divisiones territoriales de una nacin, definida por caractersticas geogrficas e histrico-sociales, y que puede dividirse a su vez en provincias, departamentos, etc.

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Ral Aroz Anzotegui. Naci en 1923 y reside en Limache, Salta. Fue una de las figuras descollantes de la agrupacin nortea "La Carpa", en el que se inicia su trayectoria como poeta, narrador y ensayista. Es autor de los poemarios Tierras altas (1945), Rodeados vamos de roco (1963), Poemas hasta aqu (1967), Pasar la vida (1966, 1974). Su labor como antlogo y ensayista queda reflejada en Los escritores argentinos y el problema de la incomunicacin (1961), Muestra de poetas salteos (1962), Antologa. Panorama potico salteo (1963) y Tres ensayos de la realidad (1970). Incursion en el gnero teatral con una obra an indita que titul "La selva ciega". En 1946 obtuvo con Tierras Altas el Primer Premio Regional de Poesa. Fund y dirigi un taller editorial que public importantes textos de autores de la regin. Se desempe como miembro del directorio del canal de televisin ATC y fue Director de Cultura de la Municipalidad de Salta durante varios perodos. En 1995, con motivo de la celebracin de sus bodas de oro con la literatura, se publicaron sus Dos cuentos casi fantsticos. Actualmente es Asesor de la Comisin Bicameral Examinadora de Obras de Autores Salteos. Gran parte de su obra potica ha sido compilada en un volumen de la editorial Corregidor. Prepara un libro de ensayos y otro con su ltima produccin potica para editar en breve.

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3. Espacio que, segn la filosofa antigua, ocupaba cada uno de los cuatro elementos. 4. fig. Todo espacio que se imagina ser de mucha capacidad." DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA .

El diseo de las diferentes configuraciones en las que se va insertando la regin histrica late en los textos literarios contemporneos. Esos contextos geo-culturales disean una regin con lmites amplios y que remite a una identidad tnica y cultural configurada ancestralmente como "andino-chaquea", aqulla en la que se inscribe histricamente el Noroeste argentino. Esta confluencia, presente en todo el espacio andino, se intensifica mucho ms en el Noroeste, debido, en parte, a sus caractersticas geogrficas, las que permitieron una fcil y rpida vinculacin entre espacios geoculturales tan diversos. Como resalta Viviana Conti, sta es una de las principales particularidades que deben ser tenidas en cuenta al abordar la problemtica histrica regional: El espacio histrico del Noroeste argentino no puede entenderse sino a travs del estrecho contacto entre el mundo andino y el mundo chaqueo. Es aqu, quizs ms que en ninguna otra regin de los Andes, donde hay que buscar en ese juego dialctico entre dos mundos tan diferentes, la respuesta que nos permita arribar a la real comprensin del pasado (Conti, 1989). La regin que se dibuja en la prosa de Dvalos se circunscribe principalmente a los valles calchaques en sus respectivos mbitos -desde los valles cercanos hasta las alturas y desde el sur salteo hasta el extremo noroeste- y en sus distintos grados de transculturacin. Los personajes de este mbito, que se encarnan en hombres, animales, paisajes, vehiculizan la voluntad de rescate de un extenso material lxico y de las races precolombinas, configurando el espacio cultural que sentar las bases del llamado "regionalismo" o "nativismo" literario, que tanto se ha discutido en las generaciones siguientes. Pero esa exploracin de los caudales folk y el sitial que Dvalos ha ocupado en la historiografa literaria como "escritor de tierra adentro", se asientan en un esfuerzo de construccin realizado por este creador: "Es indiscutible que Dvalos organiz esa cultura. Por una parte incorpor y dio jerarqua literaria a todos los materiales que proporcionaba una regin inexplorada por la literatura. Y se acerc a esos materiales con la mayor amplitud de perspectivas" (Fontenla, 1987: IV). Por ello es importante recuperar el rol hegemnico de Dvalos en la produccin del NOA y los contactos de su escritura con la de una constelacin de autores del interior del pas, como Carlos B. Quiroga, Julio Aramburu90, Pablo Rojas Paz, Fausto Burgos o Alberto
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Julio Aramburu naci en Jujuy en 1898. Curs estudios en la Facultad de Derecho de Buenos Aires y fue autor de numerosos libros que se reparten entre la creacin literaria, el ensayo y la investigacin historiogrfica o lingstica. Entre ellos podemos mencionar La tierra natal (1923), El solar jujeo (1930), Buenos Aires: muestrario urbano (1927), Dramas de Provincia (1929), Recuerdos de la infancia (1930), La juventud de Avellaneda y otros ensayos (1935), Voces de supervivencia indgena (1944), Historia Argentina (1948), Las hazaas de Pedro Urdemales (1949), entre otros (Cfr. Fidalgo, 1975: 95-99).

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Crdoba, coetneos de Dvalos y semiolvidados hoy por la crtica y las editoriales. No obstante la preponderancia del ambiente vallstico, Dvalos tambin enfoca -sobre todo a partir de Los Gauchos- la regin selvtica conocida como "La Frontera" (Cfr. Garca Pinto, 1981). As, en la produccin davaliana se proyecta una imagen de contactos interegionales que se extiende hacia un espacio andino-chaquense, como puede leerse en la refundicin de la leyenda del coyuyo y el crespn, escuchada por Dvalos en Miraflores, cerca de las ruinas de Esteco. Esa versin re-escrita y recontada introduce importantes elementos geo-tnicos en la historia que tiene como protagonistas a los dos animales payadores: Cant primero el Coyuyo, acompandose con la caja, dulces aires aprendidos en Bolivia, tristes y yaraves que sugieren por el tono y la letra el cansancio de los largos viajes a travs de la cordillera, el dolor de los hijos de Tupac Amaru, enlutados para siempre, la aridez de las vastas altiplanicies azotadas por el viento y la nieve y hostigadas por el sol. Cant despus a pulso el Crespn la baguala saltea, la cancin del pastor que vuelve, solitario, bajando el cerro, a la hora en que brilla el fuego del ranchito enano, al pie de la enorme montaa. (...) Cant vidalas santiagueas que lloran el abatimiento de la raza quichua, la nostalgia del Cuzco remoto en la distancia y en el tiempo, la derrota de los dioses indios por el Cristo, la tragedia del floreciente imperio desmembrado. Y cantaron ambos luego, alternativamente, vidalitas riojanas llenas de ternura; canciones de arrieros sanjuaninos, nerviosas y fuertes como el aliento del zonda; canciones correntinas que trasuntan, estremecidas de brbara lujuria, las fiestas rituales de los guaranes... (Dvalos, 1987: 66-67).

Los personajes tambin pueden constituir una configuracin regional en la produccin narrativa de Pablo Rojas Paz91. En Hombres grises, montaas azules (1930), Hasta aqu noms (1936) y Races al cielo (1945), que forman la triloga de su novela nortea, se explora el destino del hombre "complicado en el propio suelo" (Cfr. Gonzlez Carbalho, 1963). La fisonoma de Tucumn y del NOA en las primeras dcadas del siglo puede ser aprehendida a partir de los caracteres presentados por Rojas Paz: en un extremo del trazo psicolgico se ubican los hombres de piel clara, que
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Pablo Rojas Paz naci en Tucumn en 1896. Se radic en Buenos Aires en su juventud para cursar la carrera de Medicina, pero pronto la abandon para dedicarse al periodismo y a las letras. En la Capital del pas se relacion con el grupo martinfierrista, en el momento de su conformacin. Fue uno de los directores fundadores de Proa (1924), segunda poca. Su primera produccin literaria se identifica con las ideas de aquella agrupacin, como los ensayos Paisajes y meditaciones (1924), La metfora del mundo (1926) y su primera seleccin de narraciones breves, titulada Arlequn (1928). Ms tarde publica El patio de la noche (1940) y El arpa remendada (1944). Sus novelas: Hasta aqu noms (1936), Hombres grises, montaas azules (1930) y Races al cielo (1945) centran su mirada en el Tucumn nativo. Obtuvo el Premio Municipal de Buenos Aires por su libro Paisajes y meditaciones. Falleci en Buenos Aires en 1956, dejando publicada una considerable produccin de ensayos, cuentos y novelas.

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siempre estn contentos y satisfechos -los venidos de afuera, de la ciudad, "los extranjeros". En ese grupo tambin se incluyen los "viejos cascarudos" como se los llamaba en Tucumn a los conservadores, que reinaban en el feudo del Ingenio azucarero. En cambio, los habitantes de la "regin maldita" (1930) son aquellos seres tristes y oscuros, "con su cara de madera" y "mirar casi metlico", que emergen de la melancola por fugaces momentos, cuando se emborrachan: La alegra de las razas oprimidas es siempre una expresin desesperada de angustia, una desoladora venganza del espritu de los humildes: la cancin rusa, el baile negro, la borrachera india. Los hebreos se vengaron de los romanos creando la religin cristiana; los negros se vengaron de los blancos creando una msica en que se funden un ronquido y un sollozo. Emborracharse para estar lejos de todo, para eludir la vida que se ha tornado inaguantable. (...) Alcohol para no sufrir, para soar, para alegrarse; baile para inflamarse en el deseo, fuerzas que rodean el mundo para amarle y para conmoverlo. Y despus, la alegra del blanco, del mundo rico y limpio, esencia del acre dolor del mundo: cancin rusa, jazz negro, voluptuosidad india. Alcohol, mucho alcohol para las razas oprimidas (1963: 33-34). En consonancia con ese ambiente, las mujeres de estos trabajadores son feas, silenciosas, de "ojos colorados" y con "vestidos rotosos", mujeres que se entregan al amor con desgano y resignacin. Los nios de los zafreros son panzones, flacos, "comedores de tierra", criados en un espacio de agresividad tal que llevan al protagonista de Hombres grises montaas azules a preguntarse: )Qu iba a hacer all entre los caaverales, donde hasta los nios son speros y violentos? (1963: 29). La dimensin de la denuncia social que late en esta escritura, "la epopeya del humilde y la defensa del humillado", es contenida en el tipo humano que encierra en s la fisonoma de toda una regin: El trnsito misrrimo del pen azucarero, vctima de una confabulacin que lo despoja y tritura, centra los episodios, invade las pginas -que podran ser salpicadas de nombres propios- salen del libro convirtindose en las graves acusaciones que no han obtenido respuesta en ningn tiempo (Gonzlez Carbalho, 1963: 14). La regin plasmada en la escritura de Manuel J. Castilla92 -como un intento de
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Manuel J. Castilla naci en Cerrillos (Salta), en 1918. Realiz estudios en el Colegio Nacional de su provincia natal y luego se dedic al periodismo y las letras. Es uno de los escritores fundadores del grupo "La Carpa". Adems de sus colaboraciones en diarios y revistas nacionales, public los siguientes poemarios: Agua de lluvia (1941), Luna Muerta (1944), La niebla y el rbol (1946), Copajira (1949,1964, 1974), La tierra de uno (1951, 1964), Norte adentro (1954), El cielo lejos (1959), Bajo las lentas nubes (1963), Amantes bajo la lluvia (1963), Posesin entre pjaros (1966), Andenes al ocaso (1967), Tres veranos (1970), El verde vuelve (1970) y Cantos del gozante (1972), Triste de la lluvia (1977), Cuatro Carnavales (1979). Tambin public un texto en prosa: De solo estar (dos ediciones en 1957) y el libro Coplas de Salta (1972, con prlogo y recopilacin de Castilla). En 1957 obtuvo el Premio Regional de Poesa del Norte (trienio 1954-56,
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recuperacin de la raigambre altoperuana de las provincias norteas-, excede la circunscripcin administrativa de Salta, extendindose ms all de la frontera nacional, hacia el altiplano boliviano y las minas de Potos y Oruro. Como ha expresado Horacio Salas: "...los versos de Castilla trazan una suerte de geografa de una amplia regin del norte argentino, que se interna en Bolivia, se apuna en las alturas, se calcina en el Chaco.." (1998). Esa estructuracin castillana del espacio se articulara en un sistema potico indigenista de vanguardia, surgido en el sur de Per hacia fines de la dcada del '20, y al que Castilla habra tenido acceso durante sus viajes a Bolivia, en donde se radic posteriormente Gamaliel Churata, fundador del grupo Orkopata. Este sistema no slo se difunde con independencia de los centros hegemnicos, Lima y Buenos Aires, sino que cruza las fronteras nacionales regidas por esos centros (Cfr. Kaliman, 1993, Badini, 1997). Aquella construccin tiene que ver con una pertenencia cultural que se expresa en el espectro lingstico de la produccin castillana, que emparienta las caractersticas idiomticas de la ciudad de Salta con las de otras regiones, como el Chaco salteo, los Valles Calchaques y la regin fronteriza con Bolivia, y recibe influencias de culturas aborgenes como la guarantica (a travs de las comunidades tobas, chiriguanas y matacas) o el quechua/ aymara. "En lo acentual, la tonada del esdrjulo tiene su origen -aunque ciertamente discutido- en la desaparecida lengua cacana" (Parfeniuk, 1990: 56). La presencia de un estado con lmites muy demarcados es la configuracin que se dibuja en la escritura de Carlos Hugo Aparicio93, all donde el imaginario de los
Direccin General de Cultura de la Nacin), por su libro Norte adentro. Tambin fue galardonado con el Premio Juan Carlos Dvalos para obras de imaginacin en la produccin literaria (trienio 1958-60, Gobierno de Salta) por el poemario El cielo lejos, y con el Premio del Fondo Nacional de las Artes (Mendoza, Trienio 1962-64) por su libro Bajo las lentas nubes. En 1967 recibi el Tercer Premio Nacional de Poesa por su obra Posesin entre pjaros. Entre otras de sus ms importantes distinciones debemos mencionar el Gran Premio de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores (1973), el Primer Premio Nacional de Poesa del Ministerio de Educacin y Cultura de la Nacin (trienio 1970-72) y el Primer Premio Nacional de Poesa del Ministerio de Educacin y Cultura de la Nacin (trienio 1973-75). Falleci en Salta, en 1980 (Cfr. Adet, 1981: 154-155 y Obras Completas editadas por Corregidor).
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Carlos Hugo Aparicio naci en La Quiaca -provincia de Jujuy- el 20 de junio de 1935 y reside en Salta desde 1947. Adems de sus colaboraciones en diarios y revistas nacionales e internacionales, ha publicado, en poesa: Pedro Orillas, 1965, El Grillo ciudadano, 1968 y Andamios, 1980; en narrativa los volmenes de cuento Los Bultos, 1974, Sombra del Fondo, 1982 y Familia Tipo, 1983; varias plaquetas con coplas, cuentos y poemas y, en 1988, su novela Trenes del Sur. En 1986 fue invitado por la Fundacin Fullbrigth para participar en un Encuentro Internacional de Escritores en la Universidad de Iowa, Estados Unidos, donde brind conferencias y se difundieron algunos de sus textos traducidos al ingls. Ha obtenido premios a nivel provincial, regional y nacional, como el Primer Premio Regional de Literatura en 1977 por su libro de cuentos Los Bultos y, en 1992, el segundo Premio Nacional de Literatura por su novela Trenes del Sur. Entre 1988 y 1992 fue director de la Biblioteca Provincial de Salta. En 1997 fue declarado "Ciudadano Ilustre de La Quiaca" y en el mismo ao, el Gobierno de la Provincia de Salta, en virtud de su trayectoria en el campo de las letras nacionales le otorg el "Reconocimiento al Mrito Artstico". Actualmente se desempea como Asesor de la Comisin Bicameral de Autores Salteos y es Miembro Correspondiente de la Academia Argentina de Letras.

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protagonistas remite a un modelo nacional, con centro en Buenos Aires. La oposicin Norte/Sur y el rechazo hacia los habitantes de una frontera cercana pero distante, son los valores que juegan en el intento pedaggico de lograr una "integracin nacional" deseable. En la novela Trenes del Sur (1988) y en algunos cuentos de Sombra del Fondo (1982), el futuro promisorio de los protagonistas se traduce en una imagen cargada de irona: el viaje hacia el Sur, como crtica del modelo hegemnico que excluye del pas a todo aquello que no est en su centro. En ese sentido, la existencia de un cdigo regional y otro nacional en ncleos dispersos es la expresin cultural que engarza el conflicto entre dos polos de atraccin: el sustrato y las tradiciones que la ligan al tronco andino y las pautas marcadas por la zona rioplatense metropolitana. Apremiada por una zona de "retencin" tpicamente latinoamericana y otra de 'imposicin' necesaria a los efectos de conformar una unidad nacional, adquiere perfil propio y distintivo en su evolucin y arraigo (Palermo, 1987: 43). Las dos variedades lingsticas y regionales deslindables en la escritura de Aparicio se sustancian en la lengua oral del noroeste argentino y el lunfardo bonaerense. Este ltimo se ha diseminado por el territorio argentino a travs de diferentes vas: una de ellas es la msica ciudadana -el tango-, presencia constante en la produccin narrativa y lrica de Aparicio, sobre todo en su novela Trenes del Sur. La Puna es uno de los mbitos que adquieren, en la narrativa del NOA, la caracterstica de metfora englobadora de la situacin socio-cultural de las zonas escindidas del centro del pas. En trminos geo-histricos, la regin de la Puna puede definirse como la prolongacin del gran altiplano andino que se extiende desde la hoya del lago Titicaca hasta el extremo noroeste de Argentina. Abarca el sur de Bolivia, el norte de Chile y las porciones del macizo altiplnico que tradicionalmente fueron llamadas la Puna de Jujuy y la Puna de Atacama. Est limitada al oeste por la cordillera de los Andes y en su interior hay cordones montaosos orientados de norte a sur. La regin est constituida por un conjunto de elevadas mesetas con una altura media de 3.200 metros sobre el nivel del mar. El clima es riguroso y las escasas lluvias alimentan una limitada cuenca hidrogrfica. Estas condiciones naturales tan ridas determinaron la distribucin de las instalaciones humanas y las caractersticas del trabajo indgena durante la conquista94.
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Segn los datos del censo de 1778, puede comprobarse que el 92 % de la poblacin de la Puna, en el ltimo tercio del siglo XVIII, era indgena (Larrouy, 1927, II: 380). Pero ante la hostilidad del clima de la Puna, los encomenderos preferan establecerse en Salta, Jujuy o en Tarija, y se trasladaban al Despoblado una o dos veces por ao para percibir sus rentas. Con frecuencia stos llevaban a los indios para servir como mitayos en las minas de Potos y en otras actividades personales, lo que trajo como consecuencia la alarmante disminucin de la poblacin indgena. Con relacin a las etnias que habitaban esta extensa regin, Eric Boman (1992) y Erland Nordenskild afirman que los restos de civilizacin encontrados en Atacama son idnticos a los de la Puna, de manera que tanto los indios omaguacas, como los de Cochinoca, Casabindo y Rinconada estaran integrados al grupo mayor de los "atacamas". Muchos historiadores, siguiendo a los cronistas de la colonia, adscriben a gran parte de los aborgenes jujeos a la nacin "diaguita"; otros afirman que esas parcialidades pertenecen a la rama de los "omaguacas"; mientras algunos prefieren no englobar a los habitantes de esta extensa zona en una denominacin general, y cuando se refieren a ellos los llaman por sus nombres propios: omaguacas, ocloyas, cochinocas, casabindos, jujuies, osas y paypayas. Lo que ha quedado claro para la investigacin arqueolgica y etnogrfica es la huella de la dominacin incaica sobre los grupos tnicos de casabindos y cochinocas (Cfr. Vergara, 1961: 36-39).
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Desde este espacio definido como "el interior del interior" escriben autores como Tizn, relevando los gestos de una legin de campesinos pobres y silenciosos. La penumbra de estas aldeas puneas contrasta con el mundo brillante cosmopolita que se vive en las principales ciudades del pas (Cfr. Fleming, 1996: 300). Esta literatura, con punto de mira en los microambientes rurales de "las crueles provincias" contiene un repertorio de reclamo social hacia la situacin de un pas ignorado y manipulado desde un centro de poder. La presencia de la Puna como espacio escenogrfico est presente en la escritura de Fausto Burgos (Kanchis Soruco, 1928), Francisco Zamora95 (El llamaviento, 1974; La heredad de los difuntos, 1977), Carlos Barbarn Alvarado96 (Donde el hombre muere riendo, 1974) y en varias novelas de Hctor Tizn97, como Sota de bastos, caballo de espadas (1981), El cantar del profeta y el bandido (1982), La casa y el viento (1984) o El hombre que lleg a un pueblo (1988). En la Puna de Atacama que presenta Zamora, vive una legin de pueblos diezmados por los sucesivos procesos de conquista cultural. Seres fantasmales que deambulan por el desolado desierto, amenazados constantemente por los hombres del Winchester. Seres que se sienten forasteros en las fiestas del pueblo, invadidas por "ponchos puneos wash and wear". Como producto de esa metamorfosis, la Puna se presenta ahora como un pedregoso desierto arisco, en la que ya no quedan cndores ni ovejas, regin "entregada indefensa a los vientos, desnuda, desamparada" (Zamora, 1977: 140). Por eso, Gabriel Arcngel Caiguara, el protagonista de La Heredad de los Difuntos (1977), piensa que su tierra no es ms que un enorme cementerio: Todo el casero estaba muerto. Los que an quedaban, todas esas gentes desconocidas que vea a veces; esos pocos extraos que turbaban el antiguo silencio andando con premura, no tenan races en este mundo quieto y telaraoso. Eran intrusos. Sombras que estaban siempre yndose. Huyendo de este antigal polvoriento donde no quedaban otras cosas que aosos techos
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Francisco Zamora naci en Tucumn en 1934. Primeramente se radic en Jujuy y luego en Salta, desde 1969. Public un libro de cuentos titulado El llamaviento (1975) y dos novelas: La heredad de los difuntos (1977) y Bisiesto viene de golpe (1983). En 1977 obtuvo el "Premio de Novela Homero Robles" por su novela la heredad de los difuntos. Actualmente desempea tareas periodsticas en el diario El Tribuno de Salta. Carlos Barbarn Alvarado naci en 1905. Public en peridicos y revistas numerosos cuentos, ensayos, poemas y comentarios que an no han sido llevados al libro. En 1974 se edit su novela Donde el hombre muere riendo. Falleci en 1978 (Cfr. Adet, 1981: 117). Hctor Tizn naci en 1929, en Rosario de la Frontera (Salta) y se radic en Jujuy desde su juventud. Es abogado y se desempe como diputado provincial en 1954, Subsecretario de Gobierno y agregado cultural de la embajada argentina en Mxico, donde fund la publicacin de arte Sntesis entre 1958 y 1961. Tambin se desempe como cnsul en Miln y vivi en Madrid entre 1976 hasta 1982, para establecerse en su lugar de arraigo y de produccin, que es la localidad de Yala, en Jujuy. Public cuentos, notas y comentarios bibliogrficos en la Revista Tarja. Su primer libro, A un costado de los rieles es la reunin de diecisis cuentos que abren un ciclo de produccin que lo convertirn en uno de los escritores ms destacados del pas (Cfr. Bibliografa).

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alabeados y el eterno silbido fnebre colndose por los huecos (1977: 157). La "tierra adentro" de presencias ancestrales de Dvalos, la radiografa de los hombres de la regin del azcar de Rojas Paz, la regin de fronteras mviles de Castilla, la Puna desolada de Tizn y Zamora, la congregacin y disgregacin del Norte y del Sur en la escritura de Aparicio... Todas estas conformaciones poltico-culturales se integran a la gran metfora del pas remoto y marginal.

IV.7. TRAYECTO: HACIA LA GLOBALIZACIN "Quiz nos lavemos apresuradamente el cuello de la camisa para simular nuestra pulcritud de pobres, unos pobres que quieren ser mercaderes y no saben serlo. Y as nos paramos en las plazas, sorbiendo el are, tanteando en los bolsillos la racin de pan, que nos dieron por hacer los mercaderes y por jugar a la historia de prceres y progresos ilimitados." RODOLFO KUSCH

El perodo de historia poltica en las tres primeras dcadas del siglo XX en el noroeste argentino est signado, como en el orden nacional, por el encuentro de estructuras dismiles y contradictorias. El ascenso del radicalismo al poder en 1916 y el comienzo de una lenta tarea para lograr la adhesin de las provincias que seguan fieles al "rgimen" es la principal marca del proceso de nacionalizacin del movimiento irigoyenista. An cuando en el interior del pas surgieron nuevos grupos polticos que adscriban al radicalismo, representados por figuras ajenas a las antiguas oligarquas gobernantes, muchos de los miembros de estas nuevas oligarquas adhieren a las ideas reivindicatorias del radicalismo. Esto complic la vida interna de la Unin Cvica Radical, creando contradicciones ideolgicas que desembocaron en enfrentamientos y divisiones profundas (Cfr. Calas de Clark, et. al., 1993: 19). Las consecuencias de la situacin poltica se reflejan en las manifestaciones literarias del momento, creando un espacio de tensin entre los modelos estticos requeridos desde la metrpoli a las provincias del interior: Si bien las vas del liberalismo, del romanticismo, del positivismo, del realismo, del naturalismo y del modernismo, receptadas por Buenos Aires, fueron impuestas por sta al interior como ineludibles recetas culturales, puede decirse, que tanto en Catamarca, como en otras provincias histricas, los contenidos de estos "ismos", sirvieron muchas veces para elaborar simbiosis literarias, artsticas o histricas que sustentaron los intereses culturales (Calas de Clark, 1991: 21).

La clase dominante argentina desarrolla, ante el movimiento popular del radicalismo

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irigoyenista, una poltica cultural que promueve la valoracin del campo y la defensa contra la exigencia de derechos sociales de los grupos inmigrantes. Leopoldo Lugones participa de este movimiento propulsor de cambio, dictando, entre la oligarqua argentina del ao 1923, algunas conferencias sobre facismo. Crece la adhesin de la derecha nacionalista de Argentina, demostrada en la solidaridad con la dictadura pronorteamericana de Legua y paulatinamente se propaga una cultura de la violencia que se agrava con la manipulacin de la opinin pblica y la desinformacin. Ricardo Rojas, que encarna una de las voces del nacionalismo cultural argentino, postula, desde su procedencia norostica, una idea de argentinidad basada en la conviccin de que el espritu histrico-territorial de las provincias ha de prevalecer al cosmopolitismo importado de Buenos Aires. La irrupcin de ese discurso contrahegemnico del interior del pas habr de comprobarse cuando la Universidad de Crdoba inicia, en 1918, el movimiento de Reforma Universitaria, convirtindose en el espacio de oposicin a las viejas oligarquas. Pero en esa encrucijada, la fuerza popular es presentada como "ciega, avasalladora y brutal", cuya funcin es "invadir, despreciar, destruir, escarnecer, abatir". Todas estas ideas nutren un imaginario que habr de eclosionar en las expresiones estticas de los martinfierristas, tal como apunta Torres Roggero98. Es posible afirmar que esta reforma universitaria, que busc legitimacin en la esttica modernista, inaugura una "vanguardia vitalista" cuyo compromiso y accionar la acerca ms a la "vida real" y a la preocupacin de rectificar a Europa para "transmutar" lo codificado en "salud y belleza". De este modo, los reformistas del '18 practicantes de la irreverencia a los modelos-, y en su bsqueda de un mundo nuevo situado en Amrica optan, no por las vanguardias europeas, sino por el relato modernista que conciliaba en el Ideal de los opuestos la lucha de un mundo que consideraban caduco: el de la violencia positivista (Torres Roggero, 1993: 418). En Latinoamrica, ese hito poltico se proyecta a travs del tiempo en la gran cantidad de lderes polticos surgidos en las luchas universitarias: Haya de la Torre, Salvador Allende, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Camilo Torres, Ernesto Cardenal, etc. As, sobresaltada por la aparicin del anarquismo, la clase dominante no desea renunciar al poder e intenta reestructurar una ideologa que la represente y que, la mayora de las veces, se ampara en la fuerza de las elites militares. Hacia el segundo decenio del siglo XX, los pases de Amrica Latina, son protagonistas de un movimiento que culminar en un nuevo modelo de identidad nacional y latinoamericana. Este nacionalismo cultural y poltico se debate con la exagerada tendencia europeizante, reivindicando los valores autctonos. Una serie de sucesos son claves en esta coyuntura: el ascenso de las capas medias hacia el gobierno
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Jorge Torres Roggero, en sus reflexiones sobre la reforma universitaria del '18 a partir de un texto de Sal Taborda, advierte -siguiendo a Lobodn Garra: ..."los neosensibles de Florida fueron el aspecto literario y tardo de la 'revolucin cordobesa' de 1918, origen de una 'nueva generacin' con alcance americano. No es casual que en el mismo tomo recopilado por Gabriel del Mazo, de donde Lobodn Garra espiga citas de Deodoro Roca y Julio V. Gonzlez, encontremos tambin textos de Jos Luis Lanuza y Homero Gulielmini, escritores casi ajenos a las contiendas literarias de grupos, que corroboran y amplifican el aserto inicial. (...) el segundo (...) propugna un cambio absoluto de 'rgimen mental' y 'una subversin de la vieja perspectiva del mundo impuesto por nuestros mayores'" (Torres Roggero, 1993: 479).

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de varios pases, la Revolucin Mexicana, con su aspiracin de integrar todos los sectores de la vida nacional; la Revolucin Rusa incitando a la liberacin latinoamericana y la primera guerra mundial con sus matices decadentistas. En el noroeste argentino, los principios de la Reforma Universitaria de 1918 y la oposicin al facismo naciente generarn, en la Universidad de Tucumn, un movimiento de oposicin a la poltica peronista que -como ha estudiado Ramn Leoni Pinto- tendr su primer momento de eclosin en 1948, a travs de la actividad de la Sociedad Sarmiento (Cfr. Leoni Pinto, 1995). El registro esttico de estos modelos de carcter contestatario se refleja en la produccin periodstica y en las revistas del momento, como el Boletn Sarmiento (1949-1957) y la revista santiaguea Dimensin, dirigida por Francisco Ren Santucho entre 1955 y 1961, en la que se leen las formulaciones tericas del disenso revolucionario y su concrecin en los movimientos subversivos (Cfr. Leoni Pinto, 1995: 98). En esta revista tambin se evidencia la vinculacin de la cultura regional al tronco andino y se disea la plataforma del FRIP, base originaria del ERP99 que liderarn en los '70 Mario Roberto Santucho -hermano del director de Dimensiny Luis Pujals. Luego de la impronta del modernismo y sus correlatos regionales como afn estructurador de nuevos sistemas culturales independientes de la metrpoli, emerge una etapa de ruptura con los afanes pintoresquistas y la mirada sostenida sobre el terruo. Los aos '60 marcan un momento culminante en el sistema literario latinoamericano, en el que simultneamente emergen una "nueva novela", un "nuevo teatro", una "nueva cancin" y un "nuevo cine". La amplitud del fenmeno, que abarca casi todas las prcticas sociales y culturales, se inserta dentro de una tensionalidad discursiva generada entre un proyecto de inspiracin marxista, hegemnico en el campo intelectual de esos aos, que tiende a constituirse en conciencia histrica y un proyecto de revalorizacin de las culturas y religiones populares basadas principalmente en el pensamiento mtico (Cfr. Lillo, 1997: 739-740). Esta tensin compone un discurso en el que se construyen alteridades cuyos referentes especficos son las minoras marginales: la orilla de Aparicio y el campesino aislado en el interior del interior (Cfr. captulo V). La segunda mitad de la centuria plantea la reestructuracin de las identidades locales, nacionales y globales, como consecuencia de los grandes cambios polticos y econmicos a nivel mundial. Se produce el pasaje de las identidades modernas hacia las posmodernas100. Las identidades modernas -territoriales y casi siempre
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Entre 1968 y 1969 se consolida en Argentina la actividad de las primeras organizaciones guerrilleras: las Fuerzas Armadas de Liberacin (FAL) constituan la rama armada del Partido Comunista Marxista-Leninista. El Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) era el brazo armado del Partido Revolucionario de los Trabajadores, de orientacin trotskista. ste incursion en reas rurales y se distingui por la firmeza en sus posiciones, que continuaron invariables a travs de la etapa constitucional iniciada en 1973. Las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP), que comenzaron a actuar en 1968, provenan de la izquierda del peronismo y eran tributarias de las ideas de John William Cooke (Cfr. Luna, 1995, IV: 1908). Como expresa Nstor Garca Canclini, el trmino "posmodernidad" es cada vez ms incmodo. En su libro Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990), el pensador argentino afirma que no entiende esa diferenciacin analtica entre identidades modernas y posmodernas como una separacin tajante, sino que concibe a la posmodernidad no como una etapa totalmente distinta ni sustitutiva de la modernidad, sino como un desarrollo de tendencias
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monolingsticas-, se haban fijado tras la subordinacin de las regiones y etnias dentro de un espacio ms o menos arbitrariamente definido. Este espacio, llamado "nacin", se opona -desde la forma que le daba su organizacin estatal- a otras naciones. An en zonas multilingsticas, como en el rea andina y en la mesoamericana, las polticas de homogeneizacin modernizadora escondieron la multiculturalidad bajo el dominio del espaol, as como la diversidad de formas de produccin y consumo dentro de los formatos nacionales. En cambio, las identidades posmodernas son transterritoriales y multilingsticas. Operan mediante la produccin industrial de cultura, ayudadas por la comunicacin tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de los bienes. Estas identidades desdean las modalidades orales y escritas que cubran espacios personalizados y se efectuaban a travs de interacciones prximas. Los anlisis de la post-modernidad generados desde mediados de los aos '80 insisten en sealar la creciente expansin de la globalizacin como consecuencia "lgica del capitalismo tardo" (Jameson, 1984). El proceso de globalizacin forma parte de un movimiento de un estilo de "civilizacin" que emergi con un mundo unificado, inseparable histrica y geogrficamente desde los tiempos de la Colonia y que, a pesar de todo, est fragmentado por profundas divisiones econmicas, sociales, tnicas y culturales. Las naciones desarrolladas concentran su poder creando polarizacin, asimetra y una acumulacin ilimitada del capital y la tecnologa. Este nuevo orden mundial produce una creciente ingobernabilidad de las periferias cuyas masas estn siempre oprimidas por el peso del fracaso econmico. Unido al proceso de internacionalizacin del capital, del trabajo y del medio ambiente, se requiere como requisito indispensable realizar una privatizacin del estado (Cfr. Varese, 1997).

modernas que se reelaboran en los conflictos multiculturales de la globalizacin.

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En Argentina, como en los otros pases de Amrica Latina, se expande la filosofa neoliberal que privilegia las leyes del mercado. Las administraciones provinciales y municipales, sometidas a procesos de ajuste de la administracin nacional, no pueden generar actividades productivas e industriales. Pensadores como Alain Touraine escriben que el mercado es til para demoler al "Estado centralizado, clientelista o totalitario", pero "no constituye un principio de construccin ni de gestin de la vida social" (Garca Canclini, 1996: 127). Esa misma inquietud lleva a un historiador de la regin del NOA a plantear irnicamente: "Las leyes del mercado no darn como producto necesario una nacin sino que probablemente nos convertirn en una repblica de mercaderes" (Bazn, 1992: 472). La consecuencia de esta aplicacin del modelo de primer mundo, es el "previsto" incremento de la desocupacin, la marginacin y el arrinconamiento social dentro del enorme pas que se abre a los capitales del mundo. El correlato de estos cambios econmico-polticos, operando en la metamorfosis de las identidades institucionales y la pugna por entrar al convite de segunda categora reservado para las naciones pobres, puede leerse tambin en el registro simblico y cultural. El pasaje de lo nacional a lo global provoca modificaciones en los modos de integracin regional, los que transitan distintos circuitos socioculturales. Los medios de comunicacin se tornan ms masivos que nunca. La produccin literaria escrita se instala con mayor fuerza como patrimonio de las clases altas y medias que acceden a la educacin sistemtica. Y los saberes y experiencias, organizados en relacin a los territorios tnicos, regionales y nacionales son ledos como "residuos" de la cultura popular tradicional. As, las conexiones mltiples entre globalizacin e industria cultural promueven el desarrollo de formas heterogneas de pertenencia, cuyas redes se entrelazan con las del consumo "un espacio de luchas, un terreno de memorias diferentes y un encuentro de voces desiguales"101...

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Roberto Alejandro, en Hermeneutics, Citizenship, and the Public Sphere (Nueva York, State University of new York Press, 1993: 6-7). La traduccin pertenece a Nstor Garca Canclini (1996: 32).

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V. FRAGMENTOS DEL PAS INTERIOR

"Yo pertenezco justamente a la cultura altoperuana, no a la cultura del resto del pas o pampeana. Mi nacimiento fue en esta zona, mi formacin, si alguna vez la tuve, tambin ocurri all; mis maestros, casi todos analfabetos y sabios, fueron gentes de ese lugar. Siempre me he preguntado por qu me nacieron en ese rincn de Amrica, que ahora se ha convertido en una zona marginal de ese pas confuso y contradictorio que es la Argentina." HCTOR TIZN

V.1. FACETAS CONVERGENTES Hemos centrado nuestra lectura en la lnea trazada por la narrativa pero deteniendo nuestra mirada en aquellos momentos en los que otras formas textuales van marcando hitos fundamentales en la literatura y la vida socio-cultural del NOA. Nutre nuestra perspectiva una consideracin de los gneros literarios que excede el marco de las clasificaciones cannicas, en la medida en que atiende a la organizacin de elementos dominantes y estrategias discursivas que se ponen en juego en cada texto. En este punto tambin debemos sealar que la mayora de los escritores que estamos leyendo han cultivado el ejercicio de los diversos tipos textuales y discursos artsticos102, y casi todos ellos se integran a una extensa nmina de creadores reflexivos y multifacticos. La prosa ha sido tradicionalmente la forma preferida por los narradores al ajustarse ms a las necesidades del relato, pero el verso tambin comunica la continuidad y el ritmo acompasado al texto. Adems de la poesa pica hay poemas contemporneos que guardan un carcter epopyico y narrativo. En este sentido, en el primer verso del
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Luis Emilio Soto, al referirse a la ensambladura de uno de los textos de Bernardo Canal Feijo, apunta la ambigedad genrica que late en esa estructura multifactica: "Sin duda por un afn de independencia creadora, Canal clasifica a Pasin y muerte de Silverio Leguizamn como "film", aunque todava disconforme, temeroso quizs de comprometer los fueros de su fantasa, luego opta por una denominacin libre, sin limitaciones de preceptiva cannica: relato parlante. Por debajo de esta opcin, insignificante al parecer, Canal nos descubre, a pesar suyo, hasta dnde est trabajando, por la insatisfaccin creadora; nos muestra la conciencia que tiene del problema tcnico, por as decirlo, y exhibe, una vez ms, un saludable prurito de puntualizacin que nunca es inoportuno."(Soto, 1938: 104).

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Martn Fierro se articula la presencia activa de un narrador que se dispone a contar una historia. Desde el punto de vista histrico, y como lo ha notado Parfeniuk, la narracin reconoce races comunes con la poesa, con el mito y con la filosofa, compartiendo caracteres esenciales, como una idntica inclinacin lingstica hacia el lado pico de la verdad y la inscripcin en la memoria de las palabras (Parfeniuk, 1990: 52). As se replantea la validez de las esquematizaciones rgidas respecto a los gneros literarios que una gran parte de la produccin latinoamericana contempornea ha desafiado repetidamente. Un ejemplo de este fenmeno de borradura entre los gneros convencionales puede encontrarse en la escritura de Manuel J. Castilla, en la que convergen narracin, poesa y mito. En el libro De slo estar, la estructura prosaica y su intensidad lrica condensan la presencia de los mitos del tiempo y del carnaval, pero tambin convocan un serie de ndices narrativos que deliberadamente introducen a un narrador dentro del poema. Construcciones tales como "esto que les cuento", acompaadas de peticiones como "yo quiero que me crean" son algunos de los elementos con los que se construye una narracin con algo contenido social (Cfr. Parfeniuk, 1990). Esta lnea de conciencia social trazada por Castilla es fundante en la literatura del NOA, pues otros escritores retomarn esa problemtica, como Tizn, Moyano, Zamora o Aparicio. En otro sitio de tensividad entre formas genricas se encuentra la extensa produccin narrativa de Dvalos, la que admite diversas tendencias que mixturan dos actitudes enunciativas: por un lado una intencin de mostrar su elaboracin artstica del mundo, y por otro una veta teorizadora que abstrae la realidad y realiza una documentacin filosfica de sus observaciones y experiencias. La prosa recorre los itinerarios del relato y el ensayo en un afn de descubrir el mundo por medio de la intuicin y la hiptesis, la imaginacin y la reflexin. En esta simbiosis de "poetizacin narrativa" se inscriben diferentes formas de reelaborar las fuentes autobiogrficas, los hechos observados, los materiales provenientes de la tradicin oral y los datos histricos (Cfr. Chibn, et. al. 1982: 120). As, las tensiones, los cruces y puntos de interseccin del lenguaje se alegorizan en formas de decir elpticas que amenazan las supuestas fronteras de los gneros. Esas formas de cifrar la realidad eclosionan en la novela. Por ello este tipo textual ostenta una estructura escurridiza y difcil de definir fuera de sus circuitos de produccin: Se puede hablar de una novela "argentina"? Ms bien habra que hablar de la novela "en" la Argentina (...) Los gneros cambian cuando entran en las literaturas nacionales? Los gneros literarios actan del mismo modo en cualquier contexto? O las literaturas nacionales transforman, adaptan, traducen, en el sentido amplio, el funcionamiento de los gneros? Qu relacin hay entre los gneros y las literaturas nacionales? (Piglia, 1989: 99).

Los contornos sutiles de esa formacin llamada "novela" se declaran independientes de cualquier poder omnmodo y deben renovar su astucia metodolgica para lograr seducir al lector. Este planteo sobre los juegos discursivos se integra a la teora de la
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novela esbozada por Hugo Foguet, quien en los parlamentos de sus personajes -como Cortzar en Rayuela- libera sus ideas estticas: La novela es un mundo autnomo que dicta sus propias leyes. Cada novela necesaria es un cosmos y como todo cosmos tuvo principio en un caos y es mejor entrarle rpido y a los manotazos y ponerle orden, pero no el orden jodido que viene de arriba sino el que impone la imaginacin. (...) La novela como aventura. Pero entendendmonos: no se trata de las vicisitudes de un hroe sino de las vicisitudes del lenguaje. La novela como aventura de la palabra. Novela oscura, aburrida, novela no-pasa-nada. (...) La palabra es lo milagroso. En las mitologas patriarcales Dios crea el mundo con la palabra (Foguet, 1983: 131-133)

La renovacin de los instrumentos expresivos y el ajuste con los cdigos imperantes en cada momento histrico constituyen el eje de rupturas en la novela contempornea. As lo advierte Luis Gregorich, en su estudio sobre los profundos cambios producidos en la historia y la literatura argentinas, a partir de la primera guerra mundial: Quizs la novela -ese gnero hbrido y ambiguo que es, sin embargo, la ms adecuada representacin literaria de la secularizada y mvil sociedad burguesa- sea la que ejemplifique con mayor claridad este momento de transformacin. Tras el fin de la gran contienda, los novelistas -por lo menos aquellos que hacen poca- repudian definitivamente el realismo psicolgico y el naturalismo, y se lanzan a una indagacin y a una bsqueda de estructuras literarias que resulten dignas de un mundo, no solo trastornado poltica y socialmente, sino tambin ajeno ya a la psicologa causal, a la fsica de tres dimensiones, a la concepcin de la temporalidad anterior a Bergson y Einstein... (1980-86, 3: 145).

As crece la novela en el NOA, representndose a si misma como aquella forma escurridiza cuya estructura permanece a la deriva entre las fronteras discursivas y se transforma en gesto de apropiacin del lenguaje por parte de distintas clases sociales.

V.2. LA ESCENIFICACIN DE LA HISTORIA V.2.1. Gemes en el ddalo de la ficcin "Una buena muerte honra toda una vida" Lema del Escudo de Armas de la familia Gemes. "Interrogamos luego al Diablito sobre algunos pormenores de la muerte de Gemes, y l nos
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dijo: -Yo vi cuando venan por Buena Vista las tropas del Barbarucho, que lo mataron; por el rumbo que traan haba salido de la quebrada de Las Nieves de Lesser. Gemes haba pasado esa tarde por la plaza solo, como siempre lo haca, seguido de su asistente, en direccin a la casa de su hermana Macacha"... El Diablito del Cabildo, ERneSTO AROZ

El auge de la novela histrica en Latinoamrica hace proliferar las figuras de hroes y antihroes de la historia continental. Dentro de esa inscripcin narrativa que tiene larga data, los protagonistas toman como referentes a sujetos trascendentales en el acontecer histrico. En esta construccin, la muerte, el amor y el destino salvaje se integran al trayecto sospechoso hacia la inmortalidad: Facundo de Sarmiento, Yo el Supremo de Augusto Roa Bastos, El reino de este mundo de Alejo Carpentier, Juanamanuela mucha mujer de Marta Mercader, El general en su laberinto de Gabriel Garca Mrquez, Santa Evita de Toms Eloy Martnez103...

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Toms Eloy Martnez naci en Tucumn en 1934. Periodista, poeta, ensayista y narrador, ha escrito varios guiones cinematogrficos y un ensayo sobre Estructuras del cine argentino (1961). Iniciado tempranamente en su labor literaria, public las siguientes novelas: Sagrado (1969), La pasin segn Trelew, Lugar comn la muerte (1979), La novela de Pern (1985), La mano del amo (1991) y Santa Evita (1996). En 1983 obtuvo una beca de Wilson Center y en 1987 una beca Guggenheim. Actualmente dirige el programa de Estudios Latinoamericanos de la Rutdgers University, en new Jersey (EE. UU.,) donde es Profesor Distinguido.

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La figura de Gemes -uno de los mitos del imaginario regional argentino- pulsa la produccin del NOA y especialmente de Salta. La pluma de Juana Manuela Gorriti lo retrat como el indiscutible lder salteo de la independencia: ...un guerrero alto, esbelto y de admirable apostura. Una magnfica cabellera negra de largos bucles y una barba rizada y brillante cuadraban su hermoso rostro de perfil griego y de expresin dulce y benigna (...) A su lado, pendiente de largos tiros, una espada fina y corva, semejante a un alfanje, brillaba a los rayos del sol como orgullosa de pertenecer a tan hermoso dueo104.

Pero no todas las descripciones del general han sido tan "benignas": viajeros como King lo describieron como un dspota; el historiador Mitre le atribuy el papel de "anrquico caudillo menor" y el general Paz lo caricaturiz diciendo que era "gangoso y mal aspectado" (Cfr. Glave, 1996). No obstante esas imgenes antiheroicas, gran parte de los historiadores locales se han abocado a la urgente tarea de rescatar su accionar valiente y contribuir a la mitificacin de su imagen. La tradicin popular en la primera mitad del siglo XX no registra una presencia fuerte de esta figura histrica -basta consultar los cancioneros de Juan Alfonso Carrizo para leer esa no-inscripcin de la gesta gemesiana en las coplas y cantares populares. Ms tarde, ser la produccin pico-lrica de Csar Luzzatto la que ha transfigurado los aspectos negativos que pretendan disminuir el prestigio del caudillo norteo105. En ese mismo espritu las agrupaciones tradicionalistas de gauchos fundadas en Salta "velan" su memoria y sacralizan los espacios del hroe: su casa, el lugar de su muerte, su monumento. En ese proceso de contrastacin de versiones de raigambre histrica y legendaria que se amalgaman en la construccin de la imagen del guerrero, se inscribe la revista Gemes, dirigida por Benita Campos106 entre 1907 y
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Gemes. Recuerdos de la infancia, Salta: Imprenta de Salta, 1958. Cabe recordar que el padre de la escritora, Jos Ignacio Gorriti, fue amigo y socio poltico de Gemes, mientras que su hermana Juana Mara estaba casada con el general Manuel de Puch, otro lder regional y hermano, a su vez, de Carmen Puch, la esposa de Gemes (Cfr. Glave, 1996). Jos Francisco de Gorriti "Pachi", hermano menor de Jos Ignacio, tambin se desempe al lado de Gemes en las divisiones del ejrcito independentista (Cfr. Torino, 1992). El conocido poemario Gemes y otros cantares de Julio Csar Luzzatto fue editado en 1964. En 1984 la produccin de Luzzatto -salteo nacido en 1915 y radicado en Buenos Aires- fue editada ntegramente por la Direccin de Cultura de la Provincia. All se incluye esa evocacin heroica de los episodios de la vida y muerte de Gemes, como los detalles de su ascendencia, los acontecimientos militares en los que el guerrero se destaca, sus amores y la emboscada en la que es herido por la espalda "para llamarlo cobarde".

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Benita

Campos naci en Salta, en 1882 y se recibi de maestra en 1901. Altern sus tareas docentes con las del periodismo, escribiendo en peridicos locales sobre temas histricos y destacando las grandes figuras de la emancipacin americana. Fund la revista Gemes, que reflej la vida saltea de comienzos del siglo XX y en la que colaboraron las ms destacadas figuras literarias del momento (Cfr. captulo IV). Tambin fue socia fundadora y presidenta de la Sociedad Pro-patria de Seoritas (Cfr. Figueroa,1980: 56-57).

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1921, la que tena como objetivo primordial la tarea de conservar el espritu de exaltacin de su figura, dentro del proyecto vigente de construir los fundamentos del ser nacional y reforzar los arquetipos en la escala regional. La imagen del hroe gaucho, que tambin haba poblado la andadura pica de Lugones en La guerra gaucha (1905), y la urdimbre teatral del texto La tierra en armas (1935) de Juan Carlos Dvalos (Cfr. Martorell de Laconi, 1993: 293-300) se reinstala en la novela La repblica cooperativa del Tucumn de Juan Ahuerma Salazar107 (1989). All se expresa la tensin legendaria que ha generado mltiples interpretaciones sobre el confuso episodio de su muerte y, fundamentalmente, de sus conquistas amorosas: La Juana Inguanzo era, esa noche, un sol en la ventana abierta. Santiaguea bruja de los salitrales de Santiago del Estero, andaba por Jujuy casada con un joven oficial, entreverada en el trfago de los ejrcitos del Norte.(...) La Inguanzo tampoco poda dormir y se la pasaba toda la noche envuelta en un camisn de tul acodada en la ventana. Nadie poda dormir en San Salvador de Jujuy a causa de que el teniente Martn Gemes se haba dejado embrujar por las malas artes de la santiaguea. Esto no poda ocurrir: era la esposa legtima de otro oficial patriota que vaya dios a saber si podra dormir mientras su mujer velaba en la ventana (Ahuerma Salazar, 1989: 37).

As, la presentacin de Gemes en los formatos ficcionales e historiogrficos adhiere a las imgenes del supermacho o del antihroe. Estas dos caractersticas se inscriben en un mismo circuito semntico, pues es posible que el xito del guerrero con las mujeres produjera celos bien fundados en patriotas y no patriotas de ambos sexos. La circulacin de las versiones relacionadas con sus aventuras amorosas, estn ligadas -en el texto historiogrfico- a los primeros episodios de Gemes en el marco de la guerra independentista: En esa misma poca lleg de Buenos Aires el comandante don Martn Miguel de Gemes, donde haba permanecido desde el ao 1812, confinado por el general Belgrano, a raz de su conducta en asuntos amorosos, que este ltimo calific de indigna, con motivo de sus pblicas relaciones con una dama jujea casada, de apellido Inguanzo o Argaaraz de Inguanzo, esposa del capitn del
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Juan Ahuerma Salazar naci en Salta, el 28 de agosto de 1949. Se licenci en Psicologa en la Universidad Nacional de Crdoba en la dcada del '70. Su primer libro Territorio libre (poesa, 1974), obtuvo el Primer Premio de la Direccin Provincial de Cultura de Salta. En 1984 publica su novela Alias Cara de Caballo, que fue llevada al teatro por la Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Tucumn (bajo la direccin de J. Gutirrez y Tribulo) con el ttulo de "Quinientos trboles de oro por Cara de Caballo". En 1986 su poemario El ngel que faltaba obtiene el Premio Fundacin Banco del Noroeste. Tambin public La Repblica Cooperativa del Tucumn (1989), la que tambin fue llevada fragmentariamente al teatro en 1992, en la obra dramticomusical "Amrica de Nuevo" dirigida por Alicia Poderti y Jorge Renoldi. En 1991 publica El Espin (teatro) Premio Regional Municipalidad de la ciudad de Salta, y en 1993 un texto narrativo titulado La metfora de Munzur al Manzur. Reside en Salta, donde ejerce su profesin de psiclogo y dirige la revista El pjaro cultural.

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ejrcito, don Sebastin de La Mella (...) Esta seora, Argaaraz de Inguanzo, descendiente del fundador de Jujuy, don Francisco de Argaaraz y Murgua, era una prima lejana de Gemes, pues el prcer salteo tena tambin por antecesor al conquistador espaol por la lnea de su familia materna (Torino, 1992: 19).

La dimensin de la conducta de Gemes es evaluada, en la novela de Ahuerma Salazar, por la voz monologante de Belgrano, quien, en su carcter de abogado y jefe del Ejrcito del Norte, est llamado a ejercer medidas que devuelvan la sanidad deseada a esta regin de la "Amrica irredenta": La Medicina y el Derecho nos dejan hurfanos de antecedentes y son imprevisibles los visajes que pueden tomar los personajes implicados en la historia: un oficial salteo (a quien no quiero nombrar) le ronda, impnemente, a la esposa de otro camarada (al que tampoco voy a nombrar, pero espero se d cuenta). El motivo que los ha convocado a la hora de la siesta bajo el orcomolle y que deseara sea guardado en el mayor de los secretos, ha sido el ponerle coto, al fin, a una situacin harto deshonrosa. (...) Por un instante, )se imaginan ustedes un pas de casquivanas y cornutos? Los he visto asomar en los libros de Petronio y ahondar en los repliegues de la noche la infausta decadencia de un imperio (Ahuerma Salazar, 1989: 39-40) En la novela Don Martn (1994) de Fernando Figueroa108, texto que se centra
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Fernando Rufino Figueroa Valdez naci en El Galpn, Metn (Salta), el 30 de mayo de 1922. Curs estudios de Bachillerato, estudios terciarios de Filosofa y dos aos de la carrera de Letras en la Universidad Nacional de Salta. En una primera etapa de su quehacer literario se dedic a la actividad periodstica, colaborando con peridicos y revistas de Salta, como La Gaceta Comercial, El Tribuno, El Intransigente; y del resto del pas, como La Capital (Rosario) y El Trabajo (Mar del Plata). Es autor de una extensa produccin narrativa que conjuga la ficcin, la investigacin historiogrfica y la recopilacin. Sus textos han sido presentados en varias ediciones, entre las que mencionaremos: Tierra gaucha (1963, 1965), El tesoro de Curu Curu (1970, 1977), Salta en la imagen (1972), La mujer de piedra (1974, 1977), Historia de Salta (1977, 1987), Diccionario Biogrfico de Salteos (1980), Itinerario de la fundacin de Salta (1982), Aporte a la toponimia de Salta (1983), Sucedidos (1985), Reflejos (1988), Salteismos (1991) y su novela Don Martn (1994). Fue distinguido con numerosos premios, como el "NOA Cultural" y el Premio de la Asociacin Interamericana de Escritores. Tambin fue galardonado por la Secretara de Cultura de la Nacin con el Segundo Premio para la Seleccin Regional Narrativa a la produccin cientfica, artstica y literaria (trienio 1971/1974) y con el Reconocimiento al Mrito Artstico del Gobierno de Salta (1989). Fue Director de Turismo y Cultura de la Provincia de Salta, Director de Prensa de la Universidad Catlica de Salta y Asesor Cultural del Ministerio de Educacin. Se desempe como Miembro del Instituto de Investigaciones Regionales de la Universidad Catlica de Salta, Miembro del Instituto Gemesiano de Salta, del Instituto San Felipe y Santiago de Estudios Histricos de Salta y Miembro de la Junta de Estudios Histricos de la Rioja. En 1994 fue declarado Ciudadano Ilustre de la Ciudad de Salta. Falleci en Salta, el 12 de noviembre de 1996, dejando una cantidad considerable de material indito. Su genealoga De Figueroa fue presentada luego de su muerte.

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especficamente en la figura del hroe gaucho, se funden los universos de las mujeres, las supersticiones y el "rumor"109 social. Los entretelones de la historia conocida permiten el desarrollo narrativo de una de las hiptesis acerca de la muerte del gobernador Martn Miguel de Gemes. Esa interpretacin, que contradice la historia oficial sobre el episodio110, sostiene que el jefe gaucho -vctima de una conspiracin realista- recibe una falsa invitacin de su amante Mara Soledad y en las cercanas de su casa es herido de muerte en la ingle. La noche trgica -ubicada al principio de la novela- abre el fuego para que se hilvanen las intrigas patriticas y amorosas en torno a la figura del general. As, los integrantes de Patria Nueva, reunidos en despacho de Zuvira, comentan estos hechos:

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El rumor es definido como "un relato vocal que atraviesa diferentes grupos sociales y contextos culturales, conviertindose en una polifona de voces o concierto que se va entretejiendo con los diferentes tonos, volmenes, gestos y maneras de hablar de todos los sujetos involucrados." (Zires Roldn, 1996: 25). Los estudios recientes sobre la dimensin social de algunas prcticas de la oralidad y su relacin con la memoria colectiva, realizados desde la perspectiva de la lingstica, la psicologa social o de la sociologa sealan: "Desde una perspectiva macro el rumor es annimo, no tiene autor. Si acaso tuvo un slo origen y es el producto de una mente o proyecto manipulador, no es esto lo que constituye el rumor, sino la dinmica de variacin que se genera al ponerse en circulacin. Es una voz sin nombre, ni ninguna credencial que la identifique. En ese sentido no tiene centro o ms bien es policntrico. (...) ... desde una visin micro y tomando en cuenta las distintas situaciones comunicativas, se puede constatar que el rumor puede poseer diferentes personajes relevantes, claramente identificados, que sirven para darle un sustento y credibilidad en los diferentes contextos en los que circula (Zires Roldn, 1996: 27-28). Segn el historiador Atilio Cornejo, los hechos deben ajustarse a una exacta cronologa: "Recibi Gemes un aviso annimo de la aproximacin realista, pero no le da crdito. Gemes haba establecido su cuartel en el campo de Velarde, a una legua al Sur de Salta. El da sbado 7 de junio de 1821, por la noche, vuelve a su casa (calle del Comercio, casa de Tejada, hoy calle Caseros nmero 764), y en compaa de su hermana Da. Magdalena Gemes de Tejada, despacha algunos asuntos de trmite. (...) Da. Magdalena le inform que, por un pastor tena anuncios de que por las cercanas de los Yacones se haba divisado 'como un reflejo de armas', recomendndole vigilancia (...) Su caballo ensillado y una escolta de 50 hombres descansaban en la calle (...) montando su escolta se dirige personalmente al lugar de los tiros (...) Pero al doblar la esquina Balcarce y Belgrano, rumbo al Naciente, buscando quizs la casa de su madre (...) o, con ms propiedad, con intencin de arribar a su cuartel del Chamical, una nueva descarga lo alcanza, logrando herir a Gemes por la espalda, una bala traidora. Porque fue as, traidora, ya que a Gemes, en buena lid, haba que enfrentarlo y herirlo de frente"(Cornejo, 1971: 338-339). Cornejo, abogado de profesin, busca testigos oculares que prueben esta versin de los hechos: "Dos testigos de excepcin, don Miguel Otero y el coronel don Jorge Enrique Vidt, han narrado la muerte de Gemes. Sus respectivos relatos, calificados y concordantes, arrojan completa luz con respecto a la forma en que Gemes recibi la herida que ocasion su deceso. La versin que ellos abonan debe ser, a mi juicio, la versin oficial. Sirva ella para falsificar otras exposiciones del mismo acontecimiento lanzadas a rodar alevosamente por los enemigos de Gemes con el menguado fin de desprestigiar su heroica figura no desmentida con su conducta en ningn momento de su vida." (Cornejo, 1971: 339). Pero adems de los testimonios de prueba, el historiador-juez Cornejo convoca a otros textos para legitimar la versin de la "buena muerte" y continuar activando, en el imaginario colectivo, la hiptesis de los hechos. En este caso los llamados a atestiguar son , Juana Manuela Gorriti y sus Recuerdos de la infancia, Dvalos con su Tierra en armas y el escudo de la familia Gemes (Cornejo, 1971: 342-345) A esta confrontacin se agregan otros documentos de mayor espesor historiogrfico, como los papeles de archivos o las crnicas y cartas publicadas en peridicos de la poca.

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No s si sabrn que una noche en que el gaucho pcaro andaba a la deriva husmeando polleras, inesperadamente se le antoj hacer una visita a la amante, la Venus del Alto. Como llamara varias veces con el aldabn y nadie acudiera a abrirle la puerta de calle, el muy pillo subi con el caballo a la vereda, trep a la montura y, tomndose de los barrotes de hierro del balcn del altillo, y haciendo gala de agilidad, rebas el obstculo. Parado frente a la puerta del alto, la Venus le abri y... bueno, al cabo de un rato, el asistente le gritaba desde afuera "(Tropas realistas a la vista, mi comandante!" Casi enseguida, no ms, apareci por la puerta de calle, arreglndose la ropa todava y, montando, sali huyendo. (Jah, jah, jah! (Figueroa, 1994: 363).

Como el ddalo que encierra el misterioso "tesoro de los jesuitas", la novela de Fernando Figueroa se abre a las fantasas, las premoniciones, las leyendas y los pensamientos enmaraados de Gemes ante la conciencia de su propia muerte. La cronologa de diez das de apretados sucesos se transforma en una espesura de ancdotas superpuestas que dejan intersticios para que el lector descubra la historia de la novela, hecha de complejas vinculaciones entre ideas, mitos, sueos, enigmas y emboscadas. El narrador corre con un ovillo entre las manos y lo abandona en cualquier parte del laberinto. As, los monlogos son puertas abiertas para la evocacin de una vivencia, para delatar las estrategias que partidarios y adversarios planean en el campo de batalla donde ha resonado el disparo mortal. La dimensin de las redes de espionaje, las complicadas relaciones entre nativos y espaoles, entre el clero y la milicia o la presencia del tesoro en las entraas de la Iglesia Matriz de Salta, pueden convertirse en el motor de las fatalidades. En esta construccin novelstica, la figura de Gemes se eclipsa por la actuacin de las mujeres que adquieren protagonismo en la historia: Mara Soledad, Macacha Gemes, Juana Inguanzo, Delfina, la Venus del Alto, Juana Manuela, Carmen Puch, Marcela, Mama Pacha... En ellas se corporiza el eje de los conflictos sociales de ese siglo: las creencias populares acerca de la muerte, las leyes de sometimiento y las convenciones que jaqueaban el amor y la lucha independentista. Mujeres amantes y mujeres guerreras, las que participaron en la contienda provenan de diversos sectores de la sociedad, desde las seoras de las clases principales hasta las negras esclavas111. Todas actuaban
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Un motivo de preocupacin para los realistas que ocupaban las ciudades de Salta y Jujuy fue el hecho de descubrir que las mujeres de sus propias familias no eran incondicionales suyas, sino que, en su mayora, colaboraban con los cuarteles enemigos: "Pertenecan a la clase principal doa Juana Moro de Lpez y sus cuadas; doa Celedonia Pacheco de Melo -sobrina del virrey Melo de Portugal y hermana de Andrs Pacheco de Melo, diputado al Congreso de Tucumn-, hermosa mujer que tena la particularidad de poseer largas orejas; doa Magdalena Gemes de Tejada, la propia hermana del general; doa Mara Juana Torino de Gmez Zorrilla -esposa del espaol y cabildante don Mateo Gmez Zorrilla-, que haba casado con ella en terceras nupcias y que, por lo tanto, resultaba ser la madrastra de don Juan Marcos Zorrilla, el activo dirigente de la Patria Nueva; doa Petrona Arias; doa Andrea Zenarruza -despus esposa del coronel Francisco Prez de Uriondo - y otra dama llamada "Toribia la Linda", en razn de su belleza. Descollaron tambin como patriotas famosas doa Martina Silva de Gurruchaga y doa Gertrudis Medeyros de Cornejo. Todas estas seoras atizaban, al decir del mismo Pezuela, la anarqua y la desconfianza entre los oficiales espaoles y americanos, que formaban los cuadros del ejrcito real, envolvindolo todo: personas, sucesos e invenciones, en una red de una intriga enorme" (Torino, 1993: 17-18). Como dijera Bernardo Fras en su Historia del General Gemes y de la Provincia de Salta, estas mujeres "estaban al cabo hasta de lo que pensaba en su lecho el general" (Cfr.
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fundamentalmente como espas, tanto en las reuniones sociales, a las que acudan para conocer los secretos y sembrar intrigas; as como tambin en los umbrales de la ciudad, donde las servidoras acudan para lavar la ropa e intercambiar mensajes a la orilla del ro (Cfr. Torino, 1993: 17-18). Ese papel preponderante de las mujeres en la historia enraiza con las profundas identificaciones recreadas por los pueblos andinos a travs de los siglos. Mujeres admirables que han ingresado al camino de la trascendencia mitolgica en sus roles de madres, amantes y mediadoras con lo ultraterrenal. Mujeres que a veces se enfrentan a los hombres, y tambin pueden embelesarlos, pero siguen atadas al destino trgico de las condenas culturales (Cfr. Glave, 1995). En esta lectura fugaz de algunos relatos centrados en la figura de Gemes, comprobamos cmo la narracin ficcional se revela como desmesura y transgresin de las reglas que legitiman el discurso historiogrfico. De este modo, en el texto se instalan varios sujetos: el historiador y el narrador de ficciones. El ojo del historiador convoca un elenco de datos y documentos mientras escruta los lugares geogrficos, el trazado de las calles de la Salta colonial, las rutas blicas, el nudo de las intrigas poltico-religiosas de una etapa conflictiva y las instancias coyunturales de 1810, 1813, 1821... El ojo del novelista, parapetado en los espacios del rumor y la memoria colectiva, puebla esos mbitos con seres que inauguran en el texto una identidad que excede la biografa prudente de los diccionarios o las historias tradicionales. V.2.2. Voz y documento

"Todo esto que contamos viene a ser el reflejo de una tradicin oral y apenas documentada de hechos amontonados bajo un signo. Pero los hechos de la vida son aislados, la historia es siempre incoherente y suele ser ms viva y rotunda que los hechos que relata." HCTOR TIZN, Sota de bastos, caballo de espadas.

La construccin de un texto literario intenta ser gobernada por leyes que son continuamente cuestionadas desde la legitimidad de los diferentes discursos sociales. En ese juego, el discurso historiogrfico y el discurso literario se entrecruzan y se cuestionan permanentemente: los "documentos" escritos y los testimonios orales se contrastan con las voces annimas documentadas popularmente y el texto literario se nutre de las formas y estrategias retricas del discurso historiogrfico. Novela histrica o historia novelada: el narrador no se ve prisionero en el cepo del documento y recorre sus bordes, pero este sabotaje de las fuentes abre paso a la interpretacin intuitiva,
Fras, 1971).

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conjugando la alquimia del archivo con las voces populares que tambin instruyen sobre el pasado. As, la hechura nominada "novela histrica" demuestra su audacia al destronar los lmites semnticos de cada trmino: ...la frmula 'novela histrica', que parece ser muy clara, puede ser vista, desde la perspectiva de la imagen que presenta, como un oxmoron. En efecto, el trmino 'novela', en una primera aproximacin, remite directamente, en la tradicin occidental, a un orden de invencin; 'historia', en la misma tradicin parece situarse en el orden de los hechos; la imagen, en consecuencia, se construye con dos elementos semnticos opuestos. (...) En ese sentido, la novela histrica, no ya la frmula, podra definirse muy en general y aproximativamente como un acuerdo -quizs siempre violado- entre 'verdad', que estara del lado de la historia, y 'mentira', que estara del lado de la ficcin (Jitrik, 1995: 9-11).

La complicidad y divergencia de los discursos de la memoria y la escritura han ido impregnando distintos momentos de la literatura del NOA. En ese proceso se inserta El diablito del Cabildo, publicado por primera vez en 1946. Esas tradiciones inscriptas en la brecha que abrieran Ricardo Palma a nivel continental o Bernardo Fras en el plano local- son reunidas por Ernesto Aroz con el subttulo de "Reportaje sobre temas histricos y sociales hechos por el ciudadano Don Espiridio Tintilay al Diablito en la torre del Cabildo de Salta". Los personajes de este libro fueron definidos por Juan Alfonso Carrizo en estos trminos: "Tintilay es un buceador sagaz, y el Diablo, un cronista sabio" (en Aroz, 1992). La crnica lugarea, que se nutre de los relatos historiogrficos y literarios, integra entre sus "fuentes de informacin o de inspiracin", a Concolorcorvo, Mariano Zorreguieta, Manuel Bilbao, Juana Manuela Gorriti, Antonio Zinny, Bernardo Fras, Joaqun Carrillo, Julin Toscano, Juan B. Tern, Carlos Ibarguren, Miguel Sol o Atilio Cornejo. La gesta de los caudillos -recuperada recientemente por la historiografa argentinatambin se integra a la vertiente narrativa del NOA. La figura mtica de Facundo Quiroga, terrenalizada por Sarmiento y espiritualizada por Borges en 1925 cuando escribi su poema "El General Quiroga va en coche al muere" (1994: 61) se instala en los relatos gestados en aquellos mbitos que el caudillo riojano haba recorrido incansablemente. En su novela Un lancero de Facundo (1941), el narrador riojano Csar Carrizo cuenta la historia del Chico Peralta -un capitn de la escolta de Facundo Quiroga- quien, desde la cuna haba sido testigo de los toques "a degello" y "a la carga" de los milicianos y caballeras gauchas que suban desde Buenos Aires. Luego, cuando la Revolucin se extendi sobre el Virreinato, vio a los hombres de la comarca alistndose en los contingentes de Belgrano y San Martn. Llegado el tiempo de los caudillos y el impulso de la intuicin federalista "que ya vena desde la Colonia", el destino de Peralta comienza a escribirse ligado al del Tigre de los Llanos. La imagen de Quiroga que presenta el Chico Peralta pretende desarticular el discurso inscripto en el imaginario colectivo y, para ello, el narrador marca las contradicciones operadas en la caracterizacin realizada por Sarmiento:
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Despus de llamarlo "el gaucho malo, enemigo de la justicia, del orden civil, del hombre educado, del sabio, del frac, de la ciudad", )qu nos dice el grande escritor? He aqu sus palabras: "Sin embargo de todo esto, Facundo no es malo, no es sanguinario..." "Quiroga tena las altas dotes que permiten a un hombre corresponder siempre a su nueva posicin por encumbrada que sea"... (Carrizo, 1941: 24).

La importancia del documento escrito en Un lancero de Facundo est representada por los "papeles del cartulario de familia" y la carta dirigida a Facundo por el Gobernador de San Luis, Don Vicente Dupuy, inserta en el cuarto captulo de la novela. Esa carta cumple la funcin de "documento que por s solo va a destruir la leyenda que pinta a Quiroga deambulando como gaucho pendenciero y trashumante, y que al fin purga en la crcel un delito imaginario" (Carrizo, 1941: 56). Desde esa conciencia histrica que registra y reivindica, los apuntes del Chico Peralta se concentran en el momento en el que decide unirse a las filas de Quiroga: Tiempos brbaros aquellos. Los fusilamientos y degellos eran el complemento de las batallas. Se mataba por venganza, por tctica, por doctrina. Fusilaba Quiroga, Lavalle, Paz, Lamadrid, Bustos, Ibarra, Estanislao Lpez, Benavdez, el general Pacheco. Y haca degollar Rosas, Aldao, Pascual Echage, Mascarilla, el Carancho del Monte, Oribe, Maza y otros (Carrizo, 1941: 109).

La organizacin narrativa de la novela La flor de hierro (1978) de Libertad Demitrpulos112 constituye un particular enfoque acerca del novelista como
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Naci en Ledesma, Jujuy y realiz sus primeros estudios en Salta. Hija de padre griego, ste influy notablemente en su vocacin artstica. Public el poemario Muerte, animal y perfume (1951) y colabor en la Revista Tarja de Jujuy. Colabor en el diario El Intransigente de Salta y, por invitacin de Juan Ramn Jimnez, public poemas en el diario La Nacin de Buenos Aires, en 1950. Tambin se integr al movimiento generado en torno a Manuel J. Castilla y la revista ngulo, en la que participaban los escritores Ral Aroz Anzotegui, Ral Galn, los plsticos Caryb y Luis Pretti, as como tambin el msico y compositor Gustavo (Cuchi) Leguizamn. Curs estudios de Filosofa y Letras en la Universidad de Buenos Aires. Luego de su fructfera incursin por la poesa, se consolida definitivamente su vocacin por una narrativa con profundas tonalidades poticas. Public las siguientes novelas: Los Comensales (1964), La flor de hierro (1978, Premio Dupytren), Ro de las Congojas (1981, Primer Premio Municipalidad de la ciudad Buenos Aires, Premio Club de los XIII, Premio "Boris Vian"), Sabotaje en el lbum familiar (1984, "El Almafuerte": Primer Premio Municipalidad de "La Matanza", Premio Fortabat y Mencin Premio Nacional), La seduccin de las fogatas (1987, Premio Fortabat) y Un piano en Baha desolacin (1994). Tambin ha publicado Poesa Tradicional argentina (ensayo, 1978), Eva Pern (biografa, 1984), el libro de relatos Quien pudiera llegar a Ma-Noa (1989), adems de diversos cuentos, ensayos y notas publicados en revistas y peridicos extranjeros y nacionales. Su novela Mam Coca, escrita intermitentemente en Buenos Aires y en su casa de Campo Quijano (Salta), an permanece indita. En 1996 fue reeditada su novela Ro de las Congojas por Ediciones del Dock, que obtuvo en este ao el Premio Literario "Boris Vian" al mejor libro del ao. Fue colaboradora del diario Pregn de Jujuy y de conocidos peridicos de Capital Federal. La traduccin al ingls de su novela Ro de las Congojas, realizada por una investigadora de Harvard, ser publicada por la editorial White Pine de Estados Unidos. Falleci en Buenos Aires, el 19 de julio de 1998.

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historiador. All, las cartas escritas por los expedicionarios y fundadores (prctica poltico-religiosa113), unidas a los testimonios de la prctica jurdico-notarial, dialogan con el estrato legendario: la leyenda de Esteco, la Ciudad de los Csares, El Dorado y Trapalandas. Se construye as la crnica novelada en un campo interdiscursivo en el que la memoria social se reconstruye a partir de los saberes longevos de la leyenda y la reescritura de los documentos reproduciendo los cdigos lingsticos de los textos coloniales. As, el temido y blasfemo Francisco de Aguirre se yergue en voz que escribe, habla y narra: ...determin comenzar de nuevo, y con mis hijos y la gente que pude allegar entr en el Tucumn, que estaba la mayor parte de ella, alzada y rebelados los indios diaguitas por el mal gobierno que tuvo Juan Prez de Zorita, que levant muchos pueblos habiendo poca gente espaola: los indios se atrevieron a alzar y mataron a muchos de ellos. No qued sino el pueblo de Santiago del Estero, y los que estaban recogidos en l se queran salir, porque no les entraba socorro de ninguna parte ni en vestidos, hierro, plomo y plvora, que es lo que ms es menester (...) )Dnde estaba el seor cura entonces que no le vi? En Lima, gozando de opulencia... As pues, ya le dar Ud., alcalde extraordinario, la respuesta del gobernador Aguirre al chupacirios que le enva... (Demitrpulos, 1978: 34). En la abjuracin realizada ante el Santo Oficio de la Inquisicin en 1569 (Salas y Guerin, 1970: 96-98) Francisco de Aguirre, Gobernador del Tucumn, confiesa sus actos herticos. Muchos de estos actos, que haban significado su excomunin, son aludidos en la novela de Demitrpulos, en el marco de la informacin de mritos y servicios que se est levantando. As, la sexta pregunta del interrogatorio que estructura los distintos captulos de la novela requiere: Item si conoce que el dicho Francisco de Aguirre, siendo gobernador, dijo delante de muchas personas que l era vicario general en aquellas provincias, en lo espiritual y temporal, y que no haba otro Papa ni obispo sino l... (Demitrpulos, 1978: 87).

En esa atmsfera de refundicin de tiempos -presentes y pasados- y de discursos ficcionales e historiogrficos, tambin se generan las novelas de Juan Ahuerma Salazar. En Alias Cara de Caballo (1985) y La Repblica Cooperativa del Tucumn (1990), los relatos fundacionales del Tucumn colonial son puestos en escena para revelar las intrigas latentes en las primeras sociedades del noroeste: Cuando Hernando de Lerma fundara su ciudad en lejanas latitudes donde el ocaso del sol se da en llamar Trpico de Capricornio, tambin vio plumas caer y era en otoo. Estaban todos all, azarosos, mirando la historia pasar con una alegra frgil,
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Cfr. la tipologa textual propuesta en el captulo titulado "Fundacin".

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temerosa, cuando l, filsofo y doctor licenciado en Salamanca, con un slo tajo de su espada cort la manea de las jaulas donde traan cuatrocientas aves de corral, entre gallinas, arcngeles y pavos. Volaron plumas, sin ms que decir y, en esa algaraba flotante de gorjeos y pulgas en la tarde, algunos pudieron ver el impredecible destino de estas tierras (Ahuerma Salazar, 1989: 21).

En la novela Sota de bastos, caballo de espadas (1981) de Hctor Tizn, los documentos (fragmentos de textos coloniales del Padre Lozano, bandos militares revolucionarios) se inmiscuyen en la narracin. La re-escritura documental es presentada a travs de la parodia114 "como una forma de expresar la esterilidad y el vaco semntico de la letra en el texto histrico de la regin del noroeste argentino" (Heredia, 1994: 91-92). La referencia al descuartizamiento de Tpac Amaru, bajo la forma de una voz-testimonio que narra la tragedia del ltimo Inca, se inserta en un juego de diferentes voces que confrontan las pautas de la oralidad popular -el mundo fonocntrico-, con el espacio grafocntrico construido por los "letrados" europeos: "Buscan un papel )Qu es ese papel?" "El papel que buscan lo han escrito ellos" contest. "Ellos tambin descuartizaron a un hombre entre cuatro mulas, en una plaza, por culpa de los papeles que escribieron ellos mismos; porque no era un papel sino su lengua lo que buscaban; entonces le cortaron la lengua; se la cortaron con un cuchillo de hoja arqueada delante de su mujer y de sus hijos" (Tizn, 1982, I: 87).

La novela de Tizn reinstala el tema del prestigio que encerraba la escritura para los europeos, legitimacin que tambin pulsa la produccin escrita de la rebelin de Tpac Amaru115 (Cfr. Poderti, 1997). All, la cultura grfica europea suplanta, en trminos de dominacin, la predominantemente oral de los indios, a punto tal que los autctonos se convierten en vctimas del 'fetichismo de la escritura' introducido por los europeos116.
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Segn Lotman, la parodia "es un ejemplo curioso y raro de construccin en el que cualquier estructura innovadora se halla fuera del texto y su relacin con el clich estructural aparece como extratextual, como la actitud del autor hacia la construccin del texto. (...) ...solamente la existencia en la conciencia del lector de una estructura de este tipo, nueva, le permite completar el texto destructivo de la parodia con un elemento constructivo extratextual; ofrece el ngulo de visin del autor sobre el sistema parodiado. Por eso la parodia, que es un gnero brillante y, en cierto sentido, experimental, desempea siempre en la historia de la literatura un papel auxiliar y no central." (Lotman, 1982: 354). Esta experiencia es corroborada en las palabras de Jos Resegun, en una carta al Virrey Juan Jos de Vrtiz que da cuenta de las relaciones escritura-poder que se instalan en el discurso de los vencedores: "Incluyo a V.E. algunos papeles que he aprendido (sic) esparcidos por los sublevados, y me quedo con los que pueden servir para la formacin de la causa; y como estos indios se conmueven con tanta facilidad a vista de cualquier papel, pienso escribir a todos los gobernadores, segundas y curacas de los pueblos de esta provincia, exhortndoles que sean leales vasallos de S. M., y que prendan a cualquiera que se presente con semejantes papeles, y que me lo traigan asegurado... (en De ngelis, 1910, VIII: 512-13). Desde las primeras instancias de la conquista se haba operado entre los indgenas una innegable fascinacin por la escritura europea, fascinacin que agilizara la reestructuracin de los canales
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Los discursos de la oralidad, tan vigentes en la narrativa de Jorge balos, Libertad Demitrpulos, Clementina Quenel, Carlos Aparicio o Hctor Tizn, establecen los registros de la cultura popular, all donde la funcin narrativa puede oscilar entre la adopcin de los cdigos del habla coloquial o la funcin de integrar los testimonios orales y annimos que puedan dar cuenta de los acontecimientos narrados. El narrador se convierte en un mediador entre las distintas manifestaciones de la memoria (oral, escrita) y el presente, destacndose en el papel de cronista que trabaja indistintamente con los saberes historiogrficos y literarios. Las textualidades producidas durante el perodo de la Colonia ingresan a la narrativa contempornea en un singular imbricamiento discursivo. Alejo Carpentier ha sealado esta superposicin de niveles discursivos en la novela latinoamericana, de tal modo que el escritor ...slo podr hallar su razn de ser en erguirse en una suerte de cronista de Indias de un continente, trabajando en funcin de la historia moderna y pasada en ese continente, mostrando a la vez sus relaciones con la historia del mundo todo, cuyas contingencias tambin le ataen, poco o mucho (1981: 30). La funcin de la estructura de la crnica es desafiada para erguirse en relato pardico de la humanidad en la novela Crnica del diluvio (1986) de Antonio nella Castro. Esta narracin, que conjuga las facetas genesacas y apocalpticas expresadas en la forma de relato genealgico del Antiguo Testamento, ubica a No en el filo de las tradiciones y de la historia. En esta versin, el cronista re-escribe su genealoga, evala la historia y la actuacin de los hombres dentro de ella. All, la historia universal se presenta como una mera sucesin de ciclos siempre idnticos, en los que los hombres representan un "nico libreto" (1986: 94). Esta repetitividad, definida por el narrador como "una trampa de Dios. El seuelo que utiliza para negociarnos el libre albedro" (1986: 94), coloca a la humanidad en el rol del "miserable Ssifo, que repite su trabajo hasta el infinito". La concepcin lineal de la Historia es cuestionada en la figura de Dios, porque en ltima instancia l es la historia: "De otro modo tambin la divinidad sera perecedera". En esta reescritura proftica de los discursos de la memoria y la historiografa, se ubica la nueva periodizacin de la Historia propuesta en la novela de nella Castro. Como advierte Alicia Chibn: Esta concepcin cclica de la temporalidad corresponde al pensamiento griego y, en general, al de todos los pueblos "proto-histricos" y ha sido rescatada por filosofas como la de Vico, cuyos conceptos de corso y ricorso son intertextualizados por la novela (p. 148). Para No, quien asumi vivencialmente esta circularidad ("Vuelvo a Adn, conociendo la serpiente", p. 327), cada edad vive lo que dura el paso de su gnesis a su destruccin
comunicativos en Amrica. A los ojos de los conquistadores, la escritura simbolizaba, actualizaba o evocaba -en el sentido mgico primitivo- la autoridad de los reyes espaoles, poder legitimado a su vez por otras 'escrituras', que expresaba, en ltima instancia, la voluntad divina. Esta hiptesis est acreditada por una observacin del Inca e historiador Titu Cusi Yupanqui, para quien los indios andinos se sorprendieron viendo a los espaoles "a solas hablar en paos blancos", es decir, leer en sus papeles (Lienhard, 1992: 30). .

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catastrfica. (...) Slo un pueblo, el Incario, resalta en este encadenamiento abrumador de males, como un oasis, como una 'cultura milagrosa' que cumple con las virtudes deseables de toda convivencia socio-poltica, dispuestas alrededor del ideal de justicia. En el Per incaico ubica, pues, nuestro narrador, la Edad de Oro de la humanidad y funda as su utopa de clara funcin subversiva pues, en tanto imagen modelo de vida comunitaria, cuestiona la realidad existente (Chibn, 1987: 103).

Otra es la lucha entre la voz y la crnica que aparece en la novela La pasin, los trabajos y las horas de Damin de Ral Dorra117. En un sutil juego de dislocamientos, la voz central que relata los sucesos es desplazada, hasta el lmite de la borradura, por una crnica escrita y enmendada con recurrencia y obsesin: Ardua crnica es sta. Justicia es declararlo. Las generaciones perseveran en su afn de registrar. Discuten y corrigen y propagan. Ardua es la relacin de estos sucesos. Las dudas son tenaces Hasta dnde los hechos consienten el registro? Qu lmites mutilan empresa semejante? (Dorra, 1979: 11).

En esa pugna de versiones se esboza la teora de las verdades humanas y se corrompen los relatos, establecindose un contrato de veridiccin que oscila entre la confesin, la crtica y el encubrimiento. Esta estrategia discursiva pretende desarticular los contactos entre literatura y veracidad para generar legalidades que alcancen tanto a lo escrito como a lo hablado, interceptando los lenguajes de la historia y el rumor: Arrancse la sbana. Qued la cabellera barriendo los espacios. El cuerpo que se abra para l. El estuario fue un vrtigo de pronto, las aguas se agitaron y huyeron los ancianos. No; no huyeron. La crnica corrige: bajaron a la selva, entre las hojas, se lanzaron sobre algo que apenas resista, hubo una breve lucha y enseguida volaron por el aire los puados de pluma (Dorra, 1979: 86).

En ese ritmo de relatos cancelados, de clarividencias y de "contaminaciones entre las

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Ral Dorra naci en San Pedro de Jujuy en 1937. En 1957 se radic en Crdoba, en cuya Universidad se gradu en Literaturas Modernas. All ejerci la docencia y colabor en la seccin literaria de los peridicos locales. En 1962 obtuvo el primer Premio de Cuento, organizado por Estudiantina Universitaria. En 1976 se traslada a Mxico. Ha brindado cursos y conferencias en Argentina, Estados Unidos y Europa. Como crtico y estudioso de la literatura ha producido textos que lo colocan entre las figuras ms destacadas de la reflexin terica sobre nuestra cultura: Los extremos del lenguaje en la poesa tradicional espaola (1981), De la lengua escrita (1982), La literatura puesta en juego (1986), Hablar de literatura (1989) Profeta sin hora (1994), Entre la voz y la letra (1997). Ha traducido del francs poemas, artculos especializados y el libro De l'imperfection de A. J. Greimas. Ha publicado los siguientes libros de relatos: Aqu en este destierro (1967), Sermn sobre la muerte (1977), La pasin, los trabajos y las horas de Damin (1979), La Cancin de Eleonora (1981), Donde nos ambamos tanto (1994), El sermn de las siete palabras (1995). Actualmente reside en Mxico, donde se desempea como docente e investigador de la Universidad Autnoma de Puebla.

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dos miradas" batallan la objetividad con la subjetividad, la ortodoxia con el espritu geomtrico, los reinados de la sospecha y la lgica con su sistema de verdades escpticas (1989: 87-88). La novela de Dorra finaliza con el planteo inicial sobre un texto cronicado en el que, tal vez, algo "transite los caminos de lo cierto". Pero en este itinerario, nadie puede aduearse de la verdad indestructible, porque las generaciones "incesantes y vidas, casi hurfanas, no han conocido an la ltima palabra"... (1979: 143). Un sugestivo juego entre los planos de la memoria colectiva, la "averiguada verdad" y la verdad historiogrfica est presente en el cuento "El duende" de Gustavo Geirola118. All, la reinstalacin de los motivos de la supersticin popular es material del relato en el cual, a partir de una historia contada por una mujer de Famaill, se estructura una narracin-declaracin, con su explicacin puesta en el pasado para que parezca verdadera. Esta base narrativa abre el juego para esbozar otro relato, superpuesto al primero (Cfr. Geirola, 1984: 107). El motivo del duende tiene una larga tradicin literaria en el NOA y ha sido representado en numerosos textos. Juan Carlos Dvalos con su "Coquena"-, y Sixto Vzquez Zuleta119 (1988) han recuperado este personaje que obsesiona a los nios a la hora de la siesta. Pero en el cuento de Geirola los discursos de la cultura se fragmentan en tanto se propone una lectura que rompe con un pasado y desafa una tradicin de miedo: Desde aquella jornada, el pueblo est en paz. Ahora, los que se mueren, se mueren solamente de tedio, porque con la muerte del duende, el cura tambin suspendi la ceremonia del santsimo, y la municipalidad no tiene ya motivo para ningn festival. Slo el televisor, all en el bar, hace estragos con el
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Gustavo Geirola naci en Buenos Aires, el 4 de diciembre de 1951. Graduado como profesor de Letras en la Universidad de Buenos Aires, ejerci una intensa actividad gremial durante el tiempo de la represin militar. Desde 1985 se desempe como Profesor en la Universidad Nacional de Salta y, entre 1988 y 1992, se estableci en Tucumn, donde ejerci la docencia universitaria. Obtuvo su ttulo de Doctor en Letras en la Universidad de Arizona (Estados Unidos, 1995) y se radic luego en Los ngeles. Adems de su tesis doctoral, un relevante estudio sobre el teatro latinoamericano durante el perodo 1957-1977, ha producido numerosos textos de reflexin sobre el quehacer literario (Cfr. Bibliografa). Ha brindado conferencias y Seminarios de Posgrado en Universidades Latinoamericanas, en Estados Unidos y en Europa. Actualmente se desempea como catedrtico en el rea de Literatura Hispanoamericana en el Whittier College, en Los ngeles y trabaja en proyectos de investigacin junto a relevantes investigadores, como David Foster. Ha publicado textos narrativos, teatro y poesa en Argentina y en Estados Unidos. Su obra teatral titulada El Paraso de las Hormigas fue estrenada en Tucumn, en 1982. El cuento que hemos incluido en nuestra lectura pertenece al libro titulado Los exilios que an permanece indito, an cuando ha sido publicado fragmentariamente en antologas y publicaciones peridicas. Sixto Vzquez Zuleta naci en Jujuy. Es periodista, docente, restaurador de obras de arte y muselogo. Se desempe como Director de Cultura de la Provincia y tambin ocup otros cargos en la actividad pblica. Particip como expositor en congresos internacionales sobre cultura andina. Dirigi las revistas Amencay e Integracin. Recibi distintas becas para realizar estudios en Europa. Fue catedrtico de la Universidad del Salvador (Buenos Aires). Actualmente reside en Humahuaca, donde dirige el Museo Folklrico Regional y ensea quechua. Tambin colabora con notas en diarios de la Capital Federal. Entre sus publicaciones en libro, realizadas en Jujuy, han de mencionarse: Historias del carnaval de Humahuaca (1973), Los fros vientos del Zenta y otros cuentos de Humahuaca (1976), El rostro de Humahuaca (1979), Indiomanual (1985), Los diablos benditos (1991) y Perro curandero (1995) (Cfr. Terrn de Bellomo, 1997: 169-170).

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mismo tema. No hay sentido, me dije, no lo hay. Pero tengo que hacer algo. Yo saba que lo nico verdadero era la felicidad. Entonces me fui (Geirola, 1984: 114).

Otra red de vasos comunicantes en torno a la absorcin de prcticas discursivas orales por parte del texto literario puede rastrearse en el ciclo de "casos del zorro". El tema del zorro burlador y astuto es ampliamente difundido en el NOA, injertndose en una tradicin que parte de las fbulas campesinas y los cuentos infantiles de procedencia europea para dibujar su itinerario andino en la produccin de Jos Mara Arguedas (El zorro de arriba y el zorro de abajo, 1971) y en la narrativa o el ensayo del NOA: Adn Quiroga (Folklore Calchaqu, 1897), Ricardo Rojas (El pas de la selva, 1907), Juan Carlos Dvalos (Los casos del zorro, 1925), Jorge Washington balos (Animales, leyendas y coplas, 1953) Bernardo Canal Feijo (Los casos de Juan, 1954) y Luis Franco (El zorro y su vecindario, 1960), entre otros. Quienes se han ocupado del aspecto sociolgico de estos relatos populares marcan claramente los matices diferenciadores segn la zona de la que proviene la historia. Jorge Estrella identifica las historias que "tratan mal" al pcaro zorro, como ocurre en los cuentos de Juan Carlos Dvalos, en los que el mismo es caracterizado como un "imprudente que quiere hacerse el vivo y termina muy mal (...) En definitiva, nuestro pcaro Juan se va convirtiendo en una especie de Job bblico, le llueven calamidades" (Estrella, 1994: 4). Ahondando, junto al historiador Leoni Pinto, acerca de los interrogantes que despiertan estas diferencias entre el zorro santiagueo o tucumano y el salteo, Estrella explica la falta de simpata de Dvalos con respecto al zorro a partir de la omisin del nombre "Juan" en el ttulo de su libro. A esta falta de complicidad con el zorro "Juancho" el zorro de Santiago y Tucumn se sumara la consideracin que el mismo Dvalos hace en el prlogo de la edicin, all donde sostiene que ha recogido "historietas" que ha odo contar en su niez a los muchachos del campo y a las criadas indgenas de su casa, lo que marca el ngulo socio-cultural desde el cual Dvalos procesa la informacin recibida. Al respecto Leoni Pinto, en la introduccin de su rastreo literario y antropolgico de estos relatos, aade: Al zorro salteo, versin Dvalos, quiero agregar la del "barbudo Castilla" como lo recuerda el doctor Gustavo Leguizamn, en la que el animalito era la vctima y cuyos actos los justific por su amor filial, en tanto "roba a los que tienen para dar de comer a sus hijitos". Del ritmo vital de la chacarera, Castilla lo llev a campos metafsicos: el zorro es "ese que est pero ya se ha ido/ rayado el lomo por las cicatrices". Esta distinta valoracin, sustentada en factores tan simblicos como tiles para registrar los valores que adoptan distintos grupos de una misma cultura, tambin se expres en otras ciudades de la regin... (Leoni Pinto, 1994).

Sometidos a una serie de transformaciones, estos relatos ingresan al circuito letrado y se acoplan a una lgica "biogrfica", definida como "una cierta nocin de coherencia que funciona en la recepcin de relatos tales como la novela, la pica, etc., en los cuales opera un orden secuencias de las acciones y los criterios de identidad aplicados
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a un personaje que resultan similares a los que se aplican para procesar una biografa" (Chein, 1997: 83). En ese paso de la cultura oral-popular a la cultura letrada-erudita, los relatos son atravesados por los convenciones literarias vigentes y por los elementos de la comunidad letrada, reinstalando los mecanismos retricos de la fbula occidental. En esos espacios mixtos resuenan y se entrelazan los diferentes discursos de la sociedad. Se entablan dilogos con las vertientes cannicas que pretenden cuestionar la identidad entre la realidad y su representacin a travs del lenguaje, como puede leerse en los relatos fantsticos de Jorge Accame, Libertad Demitrpulos, Tito Maggi o Nlida Caas (Cfr. Terrn de Bellomo, 1997). Se exploran los estratos mgicoreligiosos presentes en la cosmovisin andina (Cfr. Bossi, 1995), como ocurre en los Cuentos del Valle Vicioso de Juan Bautista Zalazar. Esa fractura por la que se cuelan las voces ancestrales de la cultura occidental intima con las fuerzas opuestas del bien y el mal, energas que regulan el devenir humano en las sociedades rurales e industrializadas120. Se abre el juego hacia las lecturas crnicas del pasado cultural de las comunidades y, en esas formas de mirar se expresa la incertidumbre acerca de un sentido cerrado para la historia y el lenguaje literario (Zavala, 1993: 154). V.2.3. Los rostros de la historia reciente

"Algn da en las historias de la literatura latinoamericana habr un captulo que ser el de la literatura del exilio." JULIO CORTZAR ..."es evidente que lo que verdaderamente importa a nuestra literatura es la historia, los hechos del hombre y no las grandes vitalizaciones de la naturaleza (...) Toda actitud literaria, consciente o inconscientemente, refleja un sentimiento y un inters sociales y por tanto se podra aadir- una ideologa de clase." AUGUSTO ROA BASTOS

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Estas oposiciones, de profundo contenido sociolgico, se expresan en leyendas como la de "El Familiar". Este relato, que se ha arraigado en las zonas donde se establecen ingenios azucareros, articula un significado doble, pues contiene, en la figura del familiar, un elemento que se asocia con los intereses de las dos partes en juego: el sector dominante de los propietarios de ingenios y el sector dominado de los trabajadores. Cada uno de los grupos encuentra, en este personaje diablico que busca vctimas en los peones de las fbricas, una explicacin lgica -dentro de su universo cognoscitivo- al hecho de la muerte, an cuando detrs de ella pueda haber otros mviles ms profundos que ninguno de los dos sectores desea dar a conocer. Se transgreden a s los principios de justicia que rigen los cnones occidentales y el hecho de la muerte se asocia con los mitos no etiolgicos de las comunidades andinas, en los que un personaje externo acta como mediador entre las esferas terrenales y no terrenales (Cfr. Poderti, 1995).

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La afirmacin de que gran parte de la literatura de hispanoamrica ha sido escrita en el exilio es fcilmente verificable. Desde la etapa fundacional, pasando por la Independencia y las dictaduras militares contemporneas, los relatos de nuestra historia poltica y social han sido interpretados desde fuera de las fronteras. Retumban en esta escritura las marcas de la ajenidad y los visibles sonidos de la memoria. Luego del perodo que Ricardo Rojas ha estudiado en su captulo dedicado a "Los proscriptos", se suceden en Argentina etapas de violencia y exclusin de intelectuales cuyas ideas no favorecan al gobierno de turno. Ya en el siglo XX, el golpe encabezado por el general Uriburu, en 1930, inicia una cadena de interrupciones de las democracias representativas. En esa prolongada etapa de inestabilidad hay dos golpes decisivos: 1966 a 1973 y 1976 a 1983, unidos ambos en un segmento nico, tanto por su afiliacin al tipo de rgimen burocrtico-autoritario desarrollado en el Cono Sur desde mediados de los '60, como por su insercin en el proceso de reajuste econmicopoltico establecido por las potencias centrales (Avellaneda, 1989: 13). El golpe de 1976-1983 totaliza la violencia de la vida comunitaria e individual, practicando un monlogo autoritario que fragmenta el cuerpo social y asla sus partes para que cualquier astilla del contradiscurso desaparezca. En esa coyuntura, el derrocamiento del gobierno constitucional por el poder militar responda, como en el ao '66, a la causa profunda de negar protagonismo poltico al peronismo (Bazn, 1992: 432). La cultura de la violencia ya estaba instalada en una sociedad con signos ideolgicos contrapuestos: el terrorismo y los asesinatos polticos eran episodios cotidianos que se extendan en las distintas sociedades del pas. El 11 de marzo de 1976, das antes de producirse el golpe militar, fue secuestrado en Salta el Dr. Miguel Ragone, quien fuera gobernador de la provincia entre 1973 y 1974. Nunca ms se supo de l, tal como relata Eduardo Galeano en su Memoria del fuego: "De Ragone no dejan ms que una mancha de sangre y un zapato" (1988: 277). La literatura argentina es la que pag el mayor precio a la dictadura militar y la que cuenta con enorme nmero de exiliados (Cymerman, 1993: 230). Entre los escritores del NOA que tuvieron que emigrar en los aos '70 y '80 se encuentran Daniel Moyano, Toms Eloy Martnez, Ral Dorra, Hctor Tizn, Leopoldo Castilla. Otros que no emigraron vivieron durante la dictadura un verdadero exilio interior Hugo Foguet, Liliana Bellone-, practicando los discursos del silencio y esquivando el autoritarismo y la censura pedaggica. La represin militar abri las puertas a los lenguajes de la parodia ideolgica, en sus formas de la burla, la crtica y la reflexin travestidas (Cfr. Ulla, 1989: 191). Los escritores que surgen en esos aos sombros experimentan la crisis de la industria editorial amordazada y viven esta experiencia con un sentido de prdida irreparable. Una lnea de ese registro de silenciamiento sobre las producciones culturales puede rastrearse en las revistas editadas durante el perodo 1973-1983, como formas de resistencia a la dictadura militar. Dentro de este contexto, la revista Crisis de Buenos
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Aires representa una doble tendencia: la relectura del peronismo por parte de la izquierda peronista y el reflejo de la modernizacin de la crtica. La revista Crisis tuvo gran impacto en su tarea de engarzar las posturas polticas con un enfoque ntidamente latinoamericano. La redefinicin del peronismo, en trminos de una cultura nacional y popular, tena como finalidad analizar los mecanismos de dependencia que an se ciernen sobre Amrica Latina y el Tercer Mundo. Casi todos los nmeros de la revista incluyeron un reportaje sobre escritores, artistas e intelectuales latinoamericanos, no solo reconocidos por la crtica, sino tambin aquellos cuyos nombres estaban olvidados o marginalizados por la cultura oficial. As, la tarea central de la revista era poner en evidencia la lnea divisoria entre cultura de lite y cultura popular, enfatizando la importancia de la cultura popular en las ciudades y en el campo (King, 1989: 89). El editor de Crisis, Eduardo Galeano, en este sentido refiere: Lo que buscaba la revista era devolver la palabra a la gente, y a esa palabra la bamos a buscar. La bamos a buscar en las fbricas, la bamos a buscar en los campos, la encontrbamos en los grafittis de las paredes de las ciudades -esa especie de imprenta de los pobres que es la pared de las ciudades. Y yo creo que ese fue nuestro pecado, y que por eso fuimos castigados, porque tuvimos la loca intencin de contribuir a la democratizacin de la cultura (Galeano, 1996: 39).

La revista, que incluy colaboraciones de los escritores norteos Daniel Moyano y Hctor Tizn, lleg a tener un tiraje de 25.000 ejemplares. En sus cuatro aos de vida registr el clima de violencia, las amenazas y la desaparicin de algunos de sus colaboradores -como Haroldo Conti- y el exilio forzoso de varios corresponsales, como Benedetti y Gelman (King, 1989: 89). Recientemente, Eduardo Galeano, se ha referido, en Salta, a la experiencia del silenciamiento contenida en uno de los primeros decretos de la dictadura del '76, que regulaba los medios de comunicacin y que estableca que "quedaba prohibida la difusin de opiniones no especializadas y eso tena nombre: eso era la revista Crisis" (Galeano, 1996: 37-38). El correlato de ese sistema de prohibiciones y restricciones se manifiesta, en el espacio del NOA, a travs de la instauracin de un rgimen de silenciamiento brusco que no admite ningn punto de resistencia: As, la restauracin representativa y federal quedaba postergada para el momento que ese organismo decidiera, instancia sin lmite de tiempo. Provincias intervenidas con gobernadores y ministros militares, funcionarios civiles sometidos al plcet de los servicios de inteligencia. Poltica econmica, social y educativa dictadas desde Buenos Aires. Represin del terrorismo subversivo y depuracin ideolgica en manos de comandos militares y utilizacin del instrumento legal de una ley de prescindibilidad. Ningn resquicio quedaba para la iniciativa de los pueblos del interior (Bazn, 1992: 432).

Esa es la historia que aparece como elemento estructurante en la recuperacin del

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tiempo que proponen los textos narrativos de los autores norteos a partir del '70. La inscripcin del registro de violencia que se instala en la escritura del NOA durante el "proceso de reorganizacin nacional" se inserta dentro de un historial de larga data en la literatura argentina y latinoamericana. Amrica Latina ha sido marcada, desde su origen, por la violencia. Violencia de la conquista y de una colonizacin impuestas, violencia forzada de la Independencia, violencia de las revoluciones, los pronunciamientos o las patriadas, la violencia de la llamada "guerra sucia", violencia de los opresores (latifundistas, gamonales, dueos de explotaciones...) hacia los oprimidos (mineros, caucheros, yerbateros, chacareros...), violencia de las condiciones de vida en las ciudades, violencia en las relaciones entre ambos sexos, etc. etc. (Cymerman, 1993: 242).

Se trata de una violencia ancestral que se resemantiza en cada puesta en escena, revelando los oscuros mviles que la generan. Esa trama prfida se instala en el cuento "La redada" de Leopoldo Castilla121 -texto que fue llevado al cine- y que explora, desde una visin hiperrealista y potica, el episodio del traslado violento de los representantes de un sector marginado de la sociedad -linyeras, mendigos, tullidos- hacia la frontera de otra provincia del norte argentino, por orden de un gobernador de facto tucumano. Un registro similar en esa peticin de "orden y decencia" -que adscribe ideolgicamente a un discurso religioso tras el cual se justificaban muchas de las actividades represivas-, se instala en el cuento "Sacristn", de Juan Jos Hernndez122. Un funcionario provinciano mediocre hace detener al esposo de su prima -de la que
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Leopoldo "Teuco" Castilla naci en Salta, en 1947. Hijo de Manuel J. Castilla y de Catalina Raspa, frecuent desde nio las tertulias literarias en su casa y en los crculos culturales ms notables del NOA. Ha recibido numerosos premios a su produccin lrica y narrativa. En 1976, mientras cursaba la carrera de Letras en la Universidad Nacional de Salta, tuvo que viajar hacia el exilio madrileo que dur casi veinte aos. Public los siguientes libros de poesa: El espejo de fuego (Salta, 1968), La lmpara en la lluvia (1971), Generacin terrestre (Salta, 1974), Versin de la materia (Madrid, 1982), Campo de prueba (Buenos Aires, 1985), Teorema natural (Madrid, 1991) y Baniano (Madrid, 1995). Como narrador ha publicado los siguientes libros. Odiln (Salta, 1975) y La luz naranja (Soria, 1984). Tambin es autor de las siguientes compilaciones antolgicas: Nueva poesa argentina (Madrid, 1987) y Poesa argentina actual (Estocolmo, 1988). Escribi el cuento y el guin titulado "La redada" que origin la pelcula homnima, dirigida por Rolando Pardo. Actualmente reside en Buenos Aires, donde se desempea como asesor gubernamental. Poeta y narrador tucumano, nacido en 1931. Curs sus estudios primarios y secundarios en su ciudad y la carrera de Letras en la Universidad de Tucumn hasta el ao 1952, en el que edita sus primeros poemarios: negada permanencia y La siesta y la naranja. En 1958 se traslad a Buenos Aires en donde ha fijado residencia. Colabora en diarios y revistas del pas. Entre sus textos narrativos ha de mencionarse: Dos cuentos (1964), El inocente (cuentos, 1965), La ciudad de los sueos (novela, 1971), La favorita (cuentos, 1971) y La Seorita Estrella y otros cuentos (1982). En poesa ha publicado, adems de negada permanencia (1952), La siesta y la naranja (1952), los libros Claridad vencida (1957) y Elega, naturaleza y la garza (1966). Hernndez se expide respecto de su produccin en estos trminos: "los temas que aparecen de manera reiterada en mis relatos son, entre otros el desarraigo; el mundo mgico y perverso de la infancia; el poder de la imaginacin y el erotismo en seres que no se resignan a la marginacin y a la desdicha; las relaciones asfixiantes, veladamente incestuosas; el odio y la fascinacin que ejerce la capital sobre el interior del pas" (en AA. VV., Cuentos regionales argentinos, 1984: 119).

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est enamorado- con el solo fin de poder re-emprender su conquista: Desaparecido Francisco y su perniciosa influencia, sers la Gringa de mis mejores sueos, la del baile del Club, una muchacha hermosa y sensata, nacida para actuar entre gente selecta. Acabo de ordenar la compra de una orqudea; te la envo como prueba de que no te guardo rencor. (...) Al salir de mi despacho en la Gobernacin, me he mirado con satisfaccin en el espejo que adorna el saln dorado cuyas ventanas se abren a la plaza. Decididamente, mi nuevo sastre es capaz de vestir con elegancia hasta a un ordenanza (1990: 186-187).

En ese entrecruzamiento de intereses y de adscripciones ideolgicas justificatorias del aparato represivo, se revelan los complejos juegos de poder entre castas y clases sociales. "Existen gramticas de la violencia que son transformaciones dentro de las posibilidades de cada clase en relacin con las otras" (Geirola, 1992: 130), una sintaxis que es advertida por Geirola en la novela Pretrito Perfecto de Hugo Foguet123, all donde Solanita, una representante de la clases oligrquicas de Tucumn que decidi ponerse al frente de los reclamos de reivindicacin obrera y estudiantil en la dcada del '70, se ofrece como vctima de un victimario militar que, precisamente, es tambin subalterno de su propia clase (Geirola, 1992: 131). Segn Ricardo Piglia, las fuerzas ficticias son las que tejen la verdad en la trama del poder (1989: 97). Esas ficciones sociales son la materia que la novela reproduce, interioriza y transforma. As, dentro del contexto de esa narrativa generada en el exilio, hay textos que denuncian el terrorismo de estado y la actuacin de las fuerzas militares, como El vuelo del tigre (1981) de Daniel Moyano, que, como ha apuntado Cymerman, es una metfora de la tirana con claras referencias a las dictaduras nazi y argentina. An cuando la novela tiene un desenlace feliz, esta expresin alegrica resume la fe del narrador en el mundo violentado. El silencio y a "falta de voz" que produjo la censura militar son referidas por Moyano en la ancdota sobre el entierro del manuscrito de El vuelo del tigre. Segn relata Moyano, los originales de su libro fueron enterrados por su amigo, el padre Inestal, en un pozo de la huerta de su casa, mientras el escritor se encontraba en la crcel. Luego de su exilio en Espaa, Moyano busc infructuosamente su novela: Cuando volv, aos despus, no encontr ningn indicio que me permitiera
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Hugo R. Foguet naci en Tucumn el 3 de diciembre de 1923. Despus de aprobar cursos en el Colegio Nacional, se incorpor a la Escuela Nacional de Nutica, donde se desempe como Oficial de Mquinas. En misin profesional realiz diversos viajes por el extranjero. Colabor en diarios y revistas del pas. En 1962 obtuvo el Primer Premio en un concurso provincial de libros inditos -organizado por el Departamento de Literatura y Cine del Consejo Provincial de Difusin Cultural de Tucumn- por Hay una isla para Usted. Tambin recibi los premios "Bienal Ricardo Jaimes Freyre" para poesa y "Bienal Pablo Rojas Paz", para narrativa, ste ltimo por su novela Pretrito Perfecto, en el ao 1982. Tambin public Hay una isla para usted (1962), Advenimiento de la bomba (1965) y Frente al mar de Timor (1976).

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cavar en algn sitio de la huerta con alguna posibilidad de encontrar el original, si es que no lo enterraron desnudo y gracias a eso consigui salvarse de la putrefaccin de los otoos sucesivos. Unos aos despus (...) reescrib la novela que qued enterrada, acaso con el mismo argumento, pero no con las mismas palabras (Moyano, 1989: 151). En la misma tonalidad -para emplear un trmino de la msica que era el otro gran amor de Moyano- su novela Libro de navos y borrascas (1983) presenta el viaje de un grupo de exiliados argentinos que se dirigen hacia Europa. La parodia se instala en el viaje, cuando esos seres que huyen de los militares argentinos, deciden poner en escena una representacin de tteres, cuyo tema es el asesinato de Dorrego. All se ficcionaliza la historia y los distintos planos de esa representacin se entrelazan con la propia experiencia de los que emigran. As, los prceres de la historia nacional "oficial" son desmitificados por medio de la ridiculizacin y la degradacin, ocupando la categora de antihroes. En esa esfera tambin se incluyen los militares argentinos, cuyas hazaas se sitan en las antpodas de los "valores" guerreros tradicionalmente reconocidos (Cfr. Cymerman, 1993: 249-253). Este procedimiento, legible en el cuerpo de la "novela de la dictadura" y a partir del cual la narrativa de ficcin introduce pasajes de informacin histrica que se ponen al servicio de un objetivo literario, funciona como mecanismo de desenmascaramiento de la historia oficial. La novela Pretrito Perfecto de Hugo Foguet apunta a la desmitificacin del tiempo y la explicacin del presente a la luz del pasado. Desde un marco de caoticidad, el texto describe cierto diseo estructural basado en el contrapunto de dos temporalidades, que se oponen y alternan en un enunciado secuenciado para tal fin (Busquets, 1993: 165). Se persigue entonces la descronologizacin de la Historia: "lo que podemos imaginar como un antes y un despus existe, est incluido en el ahora (Foguet, 1983: 42). En ese espacio de disidencias discursivas, los cuentos de La casa del Boulevard Guzmn (1996) de Antonio Ramn Gutirrez124, descubren las estrategias de sentido trazadas por la historia y la psicologa como posibilidades para reconstruir una etapa conflictiva de la vida argentina. Estos itinerarios estn ntimamente ligados a una escritura que recoge las obsesiones de la memoria colectiva, desde los fantasmas de una poca incierta y la coyuntura proftica que se gestaba en extensos coloquios, protagonizados por seres casi annimos que crean en las definiciones como contornos sustanciales de la existencia. As, la reunin de un heterogneo grupo de personajes
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Antonio Ramn Gutirrez naci en 1951 en Crdoba. Se radic en Salta en el ao 1973. All se recibi de psiclogo e inici su itinerario en el campo de la literatura integrando el Grupo de Poesa "Retorno". Public los siguientes poemarios: Las formas de la tarde (1987), Los reversos (1989), Conflagracin (1989), La ciudad de los lugares comunes (1991) y el libro de cuentos La casa del Boulevard Guzmn (1996). Ha participado en publicaciones conjuntas y antologas y obtuvo los siguientes premios: Segundo Premio en el Concurso de Cuentos de Aerolneas Argentinas (1993), Segundo Premio en el Concurso de Cuentos de la Direccin de Cultura de la provincia de Salta (1992), Primera Mencin de Honor en el Concurso de Poesa para Autores ditos "Clara Saravia Linares de Arias" de la Municipalidad de la Ciudad de Salta (1991) y Premio "Accsit" en el Concurso para Poetas ditos de la Direccin de Cultura de la Provincia de Salta. Ejerce su profesin de psiclogo y es Profesor Titular de las Ctedras de "Lingstica" y "Psicolingstica" de la Carrera de Psicologa en la Universidad Catlica de Salta.

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cuyas reflexiones se proponan diagnosticar el encorsetamiento de la sociedad de los aos oscuros, configuran la intriga de los textos de Gutirrez, gestados en la encrucijada del ensayo y la narrativa. La casa del Boulevard Guzmn constituye el espacio simblico en el que debaten la historia oficial y la historia subterrnea, en una oscilacin entre la memoria y el olvido: el acto de donar los libros a la Biblioteca Provincial o el llamado "fin de las posiciones irreductibles" planteado a partir del momento en el que se deja de citar a Sartre para comenzar a hacerlo con Alvin Toffler. Esta procesin de ambivalencias genera un modelo de construccin de los personajes que est continuamente condicionado por la multiplicidad y el asedio125. El proceso militar del ao '76 tuvo, para el noroeste argentino, especiales connotaciones histricas y sociales. No solo porque en ese lapso se produce el mayor nmero de desapariciones, asesinatos y torturas de la vida del pas, sino porque tambin el golpe de estado signific el exilio masivo de muchos escritores e intelectuales y gener una literatura cuya fractura esencial se asienta en un sistema incierto de filiaciones y de movimientos de desterritorializacin que desdibujan los mapas trazados hasta el momento. En ese entramado, las relaciones entre ficcin y poltica atraviesan la escritura argentina de un extremo al otro del pas, hasta salir de sus confines. Por eso, desde el exilio, los trasterrados que miran el mapa nacional pueden llegar a pensar: "Los poderes dictatoriales pueden borrar a la gente del mapa pero no al mapa, slo pueden transformarlos en representaciones donde se pierden los significados aprendidos" (Domnguez, 1993: 213). La dinmica del viaje como respuesta a los discursos de la represin, la censura y el autoritarismo genera las distintas formas de exilio poltico. Exilio hacia afuera y hacia adentro, representado por la huida violenta o el viaje obligado hacia el interior de un espacio cerrado, como la propia casa, tema que se desarrolla en el cuento "Casa tomada" de Cortzar y que se plasma como forma de resistencia ante la arbitrariedad del sistema militar en El vuelo del tigre (1982) de Daniel Moyano. El trayecto de fuga dentro de un mismo territorio es el tema de La casa y el viento (1984) de Hctor Tizn, texto en el que el protagonista se desplaza por las zonas rurales de la Puna jujea hacia la frontera con Bolivia, escapando de la violencia militar.

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En un artculo publicado en la Revista PROA (Buenos Aires, ne 25, setiembre/octubre de 1996) ya he comentado que la funcin de los personajes de Gutirrez flucta segn la perspectiva desde la que se los mira, acompaando un replanteo de la finalidad de la literatura, a la luz del compromiso histrico y de los contrapuntos sociales. "Mientras una red de cuestiones raigales preocupaba a los seres de la casa, en los umbrales tambin se vean pasar recuerdos e historias cercenados, imgenes de la ciudad cercana. (...) Casa-ciudad, casa exilio, casa-pas-invisible, donde se gestan las complicidades de la palabra con lo no dicho, donde se recapturan y se significan los gestos del pasado" (Poderti, 1996: 96).

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El cuento "La diagonal" de Liliana Bellone (1992) tambin est signado por el tema del viaje. Un grupo de amigos -cuarenta o cincuenta personas- se propone cruzar la plaza en diagonal hacia el caf cercano. Pero cada instante significa una persona menos. Entre valijas, aviones y cartas solo puede llegar al caf la desesperada protagonista... Los textos que hemos ledo, situados en el cruce de las literaturas del exilio y las escrituras exiliadas, son generados en ese segmento de la historia nacional que se liga a la historia latinoamericana, espacio borroso en el que se conjuga el no-poder con el no-saber. Porque en la zona de exilios -lugar en el que se pervierte la ecuacin foucaultiana-, el saber no constituye poder (Cfr. Bocchino, 1993: 131). El texto literario se encarga, en esos segmentos de no-poder, de trabajar las retricas de la denuncia encubierta, la sugerencia elusiva, la anfora kristeviana que atraviesa todos los espacios de lo no-dicho. As el poema de Yannis Ritzos -epgrafe de la novela Ro de las Congojas (1981) de Libertad Demitrpulos-, se resemantiza durante la etapa militar: "Conviene que recordemos a nuestros muertos y su fuerza, no sea que alguna vez nuestros enemigos los desentierren y se los lleven consigo..."

V.3. ESCRITURA FEMENINA: ESPACIO DE REBELIN "Algunas teoras aseguran desde siglos, la prfida esencia de lo femenino. Orgenes niega la posibilidad del ingreso de las mujeres en el paraso terrenal porque la impureza y la natural inclinacin al mal de las hijas de Eva, las llevara a incitar a los hombres nuevamente al pecado con el castigo correspondiente que implicara otro destierro del Edn. La historia y la literatura inscriben los rasgos de esta maldad primigenia: la discordia, por ejemplo, encarnada en una diosa, arroja su manzana rebosante de odio entre los inmortales para promover la guerra entre los pueblos, guerras cuyas causas profundas son ms erticas que econmicas o polticas, a contramano de lo que plantean las sesudas investigaciones de filsofos e historiadores que ignoran la verdadera trama de las empresas humanas. Esos sistemticos y obsesivos personajes, generalmente hombres, no aciertan a descubrir detrs de la urdimbre de los hechos polticos, sociales, religiosos -o de la simple ambicin- el deseo incestuoso o la lujuria desesperada." LILIANA BELLONE

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La produccin actual de las mujeres que escriben en las provincias estara marcando un punto de transicin entre el discurso dominante patriarcal y las nuevas tendencias que podemos leer en el campo escritural a partir de mecanismos que alternan la negociacin con la fuerza. En este sentido, nuestra lectura de la produccin narrativa de algunas mujeres, busca establecer las estrategias que se ponen en juego para activar mecanismos de legitimacin discursivos, desarticulando los cdigos del discurso hegemnico. Si aceptamos el argumento de Foucault acerca de que lo "verdadero" depende de quien toma control del discurso, entonces es razonable pensar tambin que la dominacin de los hombres sobre los discursos ha atrapado a las mujeres, durante mucho tiempo, en una red de "verdades" masculinas. Carmen Perilli afirma que "el discurso articulado por los hombres es el que, desde hace milenios califica y determina a la mujer que lo hace suyo. Se presenta como un discurso natural basado en lo biolgico y en lo psicolgico, pero se trata de una trampa construida por la sociedad patriarcal, marcada por el predominio masculino y el sometimiento de la mujer" (1990: 53). Trampas discursivas, como las que tiende George Steiner126, quien pretende justificar la -para l- escasez de mujeres creadoras, a partir del ingenuo argumento de que el hecho de experimentar la mujer el fenmeno de la creacin en su propio cuerpo, habra mermado en ella ese impulso creador tan activo en el hombre. Para Francine Masiello "en el contexto de la cultura, el feminismo opera no slo contra el canon literario, sino tambin contra la ley del falo y la historia heredada" (1986: 54). La construccin del "sujeto femenino" afirma una nueva subjetividad. A diferencia del proyecto post-modernista, donde se anuncia decididamente la muerte del sujeto, los textos de las escritoras latinoamericanas se preocupan marcadamente por la supervivencia. Las prcticas feministas insisten en el hbito de la negacin de un discurso centralizador, desafan la ideologa de lo reprimido con lo cual se ha tratado de anular toda diferencia entre los discursos127 (Masiello, 1986: 57). Este nuevo sujeto escritural
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En un artculo aparecido en "La Nacin", Mario Vargas Llosa comenta el libro Real Presences de George Steiner definindolo como "un elocuente indicador de lo enloquecida que anda la brjula cultural en nuestra poca: fue concebido como un libro transgresor y heterodoxo, para desafiar las ideas establecidas sobre la creacin artstica, y se ha vuelto un best-seller unnimemente celebrado en el mundo occidental". Acerca de la postura de Steiner frente a la creacin femenina, Vargas Llosa ironiza: "En las pginas ms indciles del libro, Steiner desliza una explicacin del escaso nmero de creadoras mujeres, sobre todo en las artes plsticas y en la msica, lo que, curiosamente, no parece haber violentado hasta ahora a las feministas. El hecho de que la mujer experimente en su propio cuerpo el fenmeno de la creacin -dar vida, ser escenario de la reproduccin- habra mermado en ella ese impulso creador tan activo en el hombre, para quien el acto de la gestacin y el alumbramiento es remoto, inaccesible, e incapaz, por tanto, de moderar o saciar el hambre de absoluto y trascendencia -el vaco del ser del que nace la voluntad de creacin-." (Vargas Llosa, 1991).

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El sistema de oposiciones binarias planteado por Greimas como modelo de anlisis estructural es ledo por la feminista francesa Helene Cixous como una manifestacin del pensamiento binario patriarcal, basado en el "par" fundamental: masculino/femenino (Moi, 1985: 102-126). Cixous introduce, para romper el esquema binario, el concepto de "diffrance" de Derrida, para quien la significacin no est producida en la esttica clausura de la oposicin binaria. El concepto de escritura femenina de Cixous est cercano al anlisis de la escritura de Derrida como "diffrance". Para esta autora, los textos femeninos son textos que funcionan en la diferencia, pugnando por
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estara instalando, en el plano discursivo, la aparicin de varios ndices reveladores de una transformacin radicalizada con respecto a la visin masculina de la literatura "oficial". En la narrativa masculina (el trmino "masculina", enmarcado en nuestro planteo de dominacin discursiva, no restringe la expresin a la produccin de escritores varones solamente), el personaje literario femenino se construye como ncleo de un crculo de fuerzas centrfugas en el cual los personajes restantes convergen inevitablemente (Cfr. Guerra Cunningham, 1986: 3-19). As, merced a una serie de "alianzas plurales" o "alianzas homosociales" las mujeres personajes encuentran su voz autntica en las actividades clandestinas de las protagonistas annimas.

V.3.1. Mujeres X Mujeres

..."Virgen o pecadora, esfinge, mujer fatal, madre, bruja... todas imgenes que han oscurecido el espejo en el que la mujer se busca a s misma para representarse literariamente, imgenes que reflejan lo que los hombres suponen que es una mujer." LUCA GUERRA CUNNINGHAM

A pesar de la instalacin, dentro de los imaginarios sociales de Latinoamerica y, sobre todo, de las provincias del NOA, de un modelo cultural que coloca a la mujer frente al "dilema metafrico del silencio o la decapitacin" las vivencias inherentes a la condicin femenina se incorporan soterradamente a travs del tiempo, aadiendo a los textos una resonancia que se va intensificando a medida que las escritoras, como entes sociales, van asumiendo una posicin ideolgica ms radical con respecto a la mujer y el lugar que ella debe ocupar en la sociedad (Cfr. Guerra Cunningham, 1987: 39-41). Estos posicionamientos femeninos pueden leerse, en sus distintas gradaciones, en la escritura de mujeres provincianas contemporneas. Como modelos de este proceso de ruptura de patrones ideolgicos masculinos, operaremos desde la lectura de la produccin de cuatro mujeres que construyen sus lugares de enunciacin en diferentes momentos del siglo: Zulema Usandivaras de Torino, Clementina Rosa Quenel, Libertad Demitrpulos y Liliana Bellone.

indeterminar la lgica falocntrica dominante, resquebrajando la cerrazn de la oposicin binaria y revelando los placeres de una escritura que tendra que ver con lo bisexual.

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Uno de los peldaos en el proceso de confrontacin del modelo patriarcal dominante puede leerse en la escritura de Zulema Usandivaras de Torino 128. Sus novelas se transforman en el testimonio histrico de una poca y descubren el instante preciso en el que se desarticulan las leyes y principios sociales que regan la sociedad colonial. El lugar de enunciacin de esta narradora, perteneciente a una familia tradicional de Salta, le permite retratar la sociedad de fines del siglo XIX y primera mitad del XX. Las normativas sociales y las demandas de feminidad de la poca son el tema predilecto de sus narraciones. As, las cuestiones del honor y las virtudes de la frivolidad, la maternidad, el amor, la belleza o la ilustracin, conforman un cdigo de comportamientos que, si no son respetados, pueden acarrear la degradacin moral de la mujer ante el grupo social. La novela Recordando El Paraso (1992) es un relato que trasciende la pintura de esa sociedad conservadora para centrarse en el trnsito de una mujer escindida entre las obligaciones sociales y sus deseos ms recnditos. La mujer-narradora escruta las debilidades de una sociedad-personaje, donde un minsculo puado de mujeres, desde la penumbra de las restricciones de todas las pocas, se mira a s misma a travs de la mirada ajena:

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El relato biogrfico de Zulema Usandivaras de Torino, realizado a requerimiento mo en el mes de noviembre de 1997, es el siguiente: "Nac al promediar la segunda dcada de este siglo en Salta, ciudad donde resido y he vivido siempre. (...) Alumna de la Escuela Sarmiento y de la Escuela Normal de Maestras, apenas recibida, ejerc por algn tiempo la profesin en la Escuela Gral. Gemes. Dactilgrafa egresada de la Escuela Nacional profesional de Mujeres y diplomada en la Alianza Francesa, Filial Salta. Iniciada en la msica y el piano (disciplina obligatoria en la educacin de las nias) sin mayor xito. (...) Fui reprimida por el tiempo en que me toc vivir. Limitada por los prejuicios de la poca no pude acceder a los estudios universitarios y tuve que ser, en alguna manera, una autodidacta que abrevaba el saber, sin mucha disciplina, en todos los libros que encontr en la biblioteca de mi casa y los que fui adquiriendo ms tarde, leyndolos a veces en forma clandestina, burlando la censura bastante rgida y un tanto ridcula. As fui creciendo, asimilando todo lo que hoy nos ofrecen los modernos medios de comunicacin, y he llegado, desde el aprendizaje en la pizarra individual donde se grababan palotes y caracteres con lpiz de piedra, hasta la computadora. (...) Mi trabajo al principio fue silencioso, secreto, apenas me atreva en certmenes poticos, resguardada por el anonimato del seudnimo. Las menciones y los premios, algunos importantes como el de la Universidad Catlica de Salta, Temis Esperoni de la Plata, Fundacin Givr de Buenos Aires, El Quijote de Plata y varios otros, me animaron a comenzar. (...) Escrib, aunque tarde, porque sa era mi vocacin. Para escribir antes, hubiera tenido que soportar la presin social de mi entorno. No hay que olvidar que mi juventud transcurri en aos todava con resabios de la moral victoriana y como mujer, ms sujeta a esos rgidos cnones. Sin embargo, pienso que nunca nadie estar libre totalmente de cierta presin, la que ejerce el otro, el que nos censura o nos aprueba. La cuestin es liberarse, lo que debe hacer todo escritor, expresndose sin tabes y sin prejuicios irracionales"...

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...las mujeres somos intuitivas -pensaba y se senta capaz-. Esto de su intuicin y su capacidad no sera, nunca, requerido por Augusto. Tentado estaba l, muchas veces, de acudir a su mujer en medio de sus dudas y tribulaciones, pero su orgullo de varn se lo impeda. )Cmo iba l a mostrar su debilidad ante una mujer? )Qu saben las mujeres de poltica ni de negocios? Tal vez las de la generacin de doa Carmen Lezama, y esta misma era una excepcin. Pero, en fin, las damas de aquella poca post-colonial, tenan an el temple de las colonizadoras que, por ms de dos siglos se mantuvieron en lucha con la adversidad y con los indios en un dilatado territorio donde la supervivencia humana se haca tan difcil como lo fue para los primeros habitantes de la tierra (1992: 143-144).

Aquellas mujeres colonizadoras han cedido su lugar a nuevas generaciones de reprimidas inconfesadas, que muchas veces se proyectan en las heronas de la literatura: Le tema a su pensamiento. Un viso de romanticismo quedaba bajo la superficie de dama ponderada, ecunime, madura. "La loca de la casa", que no le saltara. En su interior tena que aprender a dominarla. (Qu funesta la imaginacin cuando no se la controla! Las experiencias no se repiten. Que no empezara ella con esas ensoaciones fatales de la adolescencia. Todo eso era lo que les haba pasado a Madame Bovary... a la Dama del perrito de Chejov. Eternas insatisfechas. )No se haba intoxicado ella con sus lecturas? Un no perdido recuerdo de su ambicin de ser escritora an, la atenaceaba, (qu ridculo! Una mujer de su casa, una seora... (1992: 145).

Este vaivn entre el "querer ser" y el "deber ser" est problematizado en los pensamientos de los protagonistas de la novela: Matilde, Augusto y una sociedad que tiene claro que los papeles de un hombre y una mujer no deben perderse en los lagos de la indefinicin. Sin embargo, los esquemas estatizantes de esa sociedad diseada a fines del siglo pasado comienzan a ceder ante la presin de factores histricos, geogrficos y econmicos. Matilde y Augusto, divididos entre la ciudad y el campo, encuentran en este ltimo -el Ampascachi descripto desde una perspectiva autobiogrfica- el espacio ednico donde podrn concretar una vida libre de las miradas e imposiciones de la Salta tradicional. Pero Matilde jams volver a ser la misma, ha experimentado un cambio raigal y determinante. Esa metamorfosis de la protagonista -en Recordando El Paraso- alcanza en su rbita a otros personajes y es una evolucin favorable que define una conquista respecto a la mujer de La Esposa (1989, 1996), para la que el destino es del todo implacable. En La Esposa, su protagonista Manuela- es casada por su padre con un hombre mayor y de buena posicin. El matrimonio es aqu presentado como una prctica de carcter protocolar, rgida y conservadora, que ubica a la mujer dentro de un nuevo -y desventajoso- escenario social: Ella, la mujer legtima, no tena escapatoria. Deba cuidarse del asedio de los gavilanes. Proteger el honor de la casa. Ser la esposa oficial, la que acompaa
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a su importante esposo a la misa del domingo, a las reuniones de beneficencia, a las bodas y a las reuniones familiares (1996: 97).

As, Manuela renuncia a su pasado, a su propia identidad y al amor, para "favorecerse" con la admiracin, el respeto y el brillo social que le otorga su actuacin de esposa perfecta: "Como mujer, la lucha es despareja, siempre quedar sometida a la ley que privilegia al varn. Como esposa, deber soportar el despotismo y la presin (...) Resignacin, sumisin, habilidad para movilizarse con destreza en el gran escenario social, revela este ltimo discurso de la protagonista que responde, sin dudas, al discurso hegemnico de la Ley" (Carante de Ragone, 1996: 15). Pero el camino hacia el derrocamiento del discurso normativo, los tabes sexuales, las rgidas creencias religiosas y los obesos cnones de belleza ya est marcado. En Recordando el Paraso, emerge una sociedad transitoria en la que el ttulo universitario desplazar a la actividad comercial; los espacios de poder se repartirn entre las esferas polticas y el nico peridico citadino. Los textos de Zulema Usandivaras -sostenidos an por relmpagos estticos del romanticismo-, discuten las virtudes y defectos de la sociedad patriarcal y apelan a la construccin de un nuevo modelo femenino, inserto en un campo de transformaciones ms amplias. As, el itinerario hacia esas transformaciones sociales puede traducirse en un alto precio a pagar por los protagonistas, colocando a hombres y mujeres dentro del polo de los dominados. En este sentido, quizs la mejor sntesis de la historia planteada por Usandivaras de Torino podra estar contenida en estas palabras de Carmen Perilli: No se trata de una actitud consciente, sino de un discurso social que se incorpora como natural, imposibilitando su cuestionamiento. Atrapados, tanto hombres como mujeres, los dos son vctimas a las que liberar el cambio, un cambio que, lentamente se est produciendo (Perilli, 1990: 72).

Un viraje importante con respecto a la apropiacin del instrumento lingstico por parte de las mujeres puede leerse en la produccin de Clementina Rosa Quenel129. Como ha
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Clementina Rosa Quenel naci en Santiago del Estero en la primera dcada de este siglo. Su madre era santiaguea y su padre francs -Jorge Quainelle, quien estableci el primer servicio meteorolgico en la Provincia-. Curs estudios de derecho en Buenos Aires. En esa poca ya entregaba sus primeras colaboraciones literarias a la revistas femeninas: El Hogar, Mundo Argentino, Estampa, Aqu Est, Chabela y Maribel. Abandon sus estudios para casarse y regresar a Santiago del Estero, donde se incorpora al movimiento cultural "La Brasa", fundado por Bernardo Canal Feijo. En 1945, la Editorial Cervantes, de Tucumn, publica la primera edicin de su libro de cuentos La luna negra (la segunda aparecera en 1952). Su novela El bosque tumbado gan el Primer Premio Literario Regional de la Comisin Nacional de Cultura para el trienio 1948-1950. Ha publicado los siguientes poemarios: Elegas para tu nombre campesino (1952 y 1961), Poemas con rboles (1960) e ntima con el lamo (1960). En narrativa tambin public: Los aupas (1967) y tambin realiz una importante contribucin al teatro dito con las obras La Telesita y El Retablo de la Gobernadora. En 1946 obtuvo, en Crdoba, el Primer Premio -cuento y relato- en el Certamen Nacional Literario "Leopoldo Lugones". En 1960, obtuvo el Primer Premio de Poesa con su poema "Elega sobre el tmulo de Braulia Vera" (Jornadas Interamericanas de Poesa, en Piripolis). Se desempe como Secretaria de la filial de la SADE en su provincia. Colabor en numerosas publicaciones y brind conferencias sobre temas de carcter
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observado Jos Andrs Rivas (1987), la escritura de esta narradora muchas veces fue definida en estos trminos: "Escriba como un hombre", aludiendo a la fuerza expresiva de sus relatos o a la aspereza con la que pintaba el mundo agreste y rural de Santiago del Estero. Segn Aln Lascano (1967), el mismo Augusto Roa Bastos, refirindose a Clementina Quenel, haba expresado "Argentina tiene en el cuento un Horacio Quiroga mujer". A esa faceta "masculina" de su escritura se integraba la dureza con que la llevaba a sus personajes a luchar en sus fronteras interiores o a confrontar sentimientos opuestos que los habitaban o desgarraban. Pero, segn Jos Andrs Rivas, existe otro rostro de Clementina Quenel130, que puede ser identificado como "profundamente femenino" y no como una "impostacin" de la voz: El otro perfil de estas pginas nos refleja la imagen de la mujer sobre un mundo creado por los hombres y para los hombres. Aunque ellas sean las encargadas de conservar los ciclos de la naturaleza y de la perduracin de la especie, el destino de las mujeres de esta obra puede ser finalmente la soledad o la frustracin (1987: 243).

As, la mujer es el personaje central de sus relatos y piezas dramticas: Mara Silvestre en El bosque tumbado, de la que se recuerda que "a los nueve aos su conducta continuaba siendo ms de pantalones que de pollera" (1981: 52); la "Telesita" santiaguea, condenada a bailar eternamente mientras su leyenda de culpa y castigo se multiplica. Tambin aquellas mujeres que se burlan de los hombres ("La Mara de los Santos en el camino", "Tonto, tonto" y "Almacn La Amistad"); las madres que esperan intilmente el regreso de sus hijos ausentes, las esposas engaadas o castigadas, las nias nacidas para el dolor. "Ninguna diferencia social marcar diferencias de destino, ya que sufrir y desesperar es el precio que se paga por ser mujer" (Rivas, 1987: 244). Asimismo, en su obra de teatro El retablo de la gobernadora, Clementina Rosa Quenel registra una versin femenina del episodio del frustrado matrimonio entre Ventura Saravia y el gobernador Juan Felipe Ibarra, un hombre al que no ama. En oposicin a la versin "masculina" que haban dado Hctor Domingo Argaaraz, Horacio G. Rava y Bernardo Canal Feijo, Clementina Quenel elabora su texto desde el enfrentamiento femenino hacia el despotismo y la arbitrariedad masculinos.

regional. Falleci en su tierra de origen el 19 de setiembre de 1981. Los estudios ms completos sobre la produccin dita e indita de Clementina Quenel fueron realizados por dos escritores y estudiosos santiagueos: Juan Carlos Martnez y Jos Andrs Rivas.
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En este sentido, Jos Andrs Rivas afirma: "Si el trazo de su trabajo -como el de su letra sobre el papel- era riguroso y definido, no era porque Clementina impostara su voz para enronquecerla con la tonalidad del hombre, sino porque estaba poblada por aquella memoria y por aquellas largas agonas de las viejas criollas de su tierra. Esa era la voz literaria de la narradora de La luna negra que arrastraba antiguos lamentos de una raza que pareca nacida para la derrota. Una derrota que no provena de una condena social o de una diferencia de genealogas, sino de la misma condicin del hombre -y sobre todo de la mujer- sobre una tierra desolada (Rivas, 1987: 242).

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Estos personajes femeninos tejen su huella de resistencia ante una tradicin de leyes inmutables, como la que puede percibirse en el discurso de don Vila, en La Luna negra: L'hombre es hombre. Los caminos se han hecho pa l y los cielos pa aprenderlos antarca, sin apuros... (1945: 134). As se resume una larga historia de sometimiento y dependencia, historia que las mujeres de Clementina Quenel escenifican y ante la cual se rebelan. Mujeres censuradas, condenadas al sufrimiento y la humillacin. Personajes que se miran y que son mirados, que se construyen a s mismos o son construidos por los otros, pero que provienen de un mismo mapa fsico y simblico: el bosque, el monte, el mundo duro y escabroso en el que las mujeres articulan sus discursos de resistencia: el perdn ms terrible que la venganza, ejecutado por Mara Silvestre o la derrota del hombre-poder lograda por la joven Ventura Saravia. Todos estos gestos construyen un espacio en el cual el gnero puede escribirse desde la no-escritura, como ocurre con las mujeres que miran con irona e indiferencia los "papeles" que legitiman las uniones matrimoniales. No-escritura que tambin se manifiesta en el registro coloquial preferido por Quenel y en la inscripcin de un espacio narrativo donde todos conversan. El otro espejo del nuevo discurso femenino es el que presenta Libertad Demitrpulos. Ya Nora Domnguez ha sealado la insistencia de Demitrpulos en contar historias de mujeres y de viajes: A cada libro una mujer, a cada novela un viaje. Mara Muratore, Isabel Descalzo, Violante, Rosario, Nancy, la monjita que de noche se transforma en prostituta y consigue, a partir de un pacto de terror y silencio, que los hombres no confiesen el tipo de contacto nocturno que tienen con ella (1997: 55).

En la novela Ro de las Congojas se sobreimprime, sobre el relato fundacional de las ciudades, la historia de las mujeres-fundadoras de familias (Cfr. Domnguez, 1993: 215). La protagonista, Mara Muratore, viaja por los territorios siguiendo a los hombres que fundan ciudades. En ese itinerario, ella misma se disfraza de hombre y participa en las guerras. Pero el modelo de familia que se plantea en la novela desarticula el poder simblico que ejerce sobre nuestra cultura la figura del padre, por cuanto los muertos y descendientes llevan el nombre de una mujer. Por esta va, la novela de Demitrpulos potencia el cuestionamiento de los poderes desde las voces marginales: mujeres, nativos, mestizos, negros, enfrentados al grupo dominador: gobernadores, espaoles, hombres. Esa re-locacin tiene como engranaje fundamental una nueva organizacin discursiva que se puede leer en el gesto de Mara Muratore cuando se revela abiertamente, al comprobar una vez ms que la mujer es considerada solamente un objeto sexual. El acto de matar con su arcabuz a dos hombres que pretenden llevarla por la fuerza para saciar la sed del gobernador Juan de Garay, debe ser ledo, en el contexto de la historia de la novela latinoamericana, como una inversin de los roles asignados a la mujer por la historia y la cultura: (Bestias! Qu creen que es una mujer? Un armatoste? Una bolsa de
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mandioca? )Una mujer se alza slo para satisfacer el capricho de un hombre? )No tiene alma, verdad? )Cuntas letras se precisan para decir no? Tantas como para s. Pues no. No. No quiero ir. (Hala! Infame turba de lacayos. Si les queda algn hueso sano, dganle que Mara Muratore manda contestar que no (1981: 127).

Lo femenino, que para la visin masculina patriarcal est representado por el vientre materno, la casa, la Patria, la ciudad o la Naturaleza (rol de reproduccin biolgica), se expresa, en algunas novelas latinoamericanas, en una imagen arquetpica de la mujer basada en sucesivas "mutilaciones" (Guerra Cunningham, 1986: 7), que han sustrado de ella nicamente su valor como cuerpo reproductor. Como afirma Perilli, las imgenes femeninas ms difundidas en la literatura son las de la Madre y la Prostituta. La mujer, inserta en esta visin, adquiere un rol pasivo, como fuente de tentacin para el personaje masculino y se le adjudican dimensiones siniestras y demonacas. Es sancionada si tiene participacin activa y transgrede los lmites convencionales de la Virtud femenina. La aparicin de un nuevo discurso, como el planteado por Demitrpulos, marca la ruptura del canon masculino que por dcadas imper en la literatura latinoamericana "visin deformada del universo femenino" que se plasma en la produccin de escritores como Alejo Carpentier y Gabriel Garca Mrquez131. Este cuestionamiento sobre la historia y la tradicin atraviesa el campo del lenguaje y se orienta, como expresa Mara Lugones, hacia una creacin femenina que intenta re-articular su proyeccin simblica (Lugones, 1984: 15).

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Como afirma Carmen Perilli: "Es fundamental leer este discurso a la luz de los mitos de la femineidad que una sociedad patriarcal propone. Como los antiguos dioses de un tiempo perdidoque reaparecen una y otra vez en la vida de los individuos, los viejos mitos que impiden crecer son exorcizados a travs de la cultura." As, la visin "masculina" (y masculinizada) que Perilli ha identificado en la produccin de escritores como Gabriel Garca Mrquez y Alejo Carpentier (1990) se reproduce, en los textos de escritores de provincias a partir de esas imgenes femeninas tan arraigadas en la tradicin cultural latinoamericana: "La patrona me apura desde mi pensamiento. Ella, tan de cutis trigueo, y tan de corazn grande para cobijar a toda la familia" (Alurralde, 1995: 43). "La hembra es la que cierra y abre la puerta. (...) La mujer siempre tiene la culpa. Ella es la duea de la guayaca." (nella Castro, 1988: 151). " -La mujer, -le dije- es mujer porque recuerda. Han domesticado las fuerzas de la oscuridad, aunque para ello se han tenido que rebajar a besarle el culo al demonaco carnero. Manejan la energa sutil tanto como la naturaleza densa. La luz de la luna es para ellas como la madeja de las hiladeras, se ren de los cuadros del Bosco y del Infierno. Pero lo nico que no han podido domesticar es el olvido" (Ahuerma Salazar, 1995: 35). Sobre este tema, Luca Guerra-Cunningham agrega: "No obstante el importe altamente subversivo de algunas novelas contemporneas que modifican el sentido tradicional de lo femenino esteroeotpico, vale la pena notar que esas transgresiones se codifican a base, precisamente, de los elementos configuradores de la imagen convencional de la mujer. En el caso de Cien aos de soledad (1967) de Gabriel Garca Mrquez, los motivos de la madre, la virgen y la prostituta perduran como sustrato bsico, y el peligro del incesto recae en la mujer como sinnimo de tentacin y Naturaleza no regulada por la actividad modificadora del hombre" (1986: 11).

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Ese nuevo orden puede leerse en los planteamientos de la narrativa femenina contempornea. En este sentido, Augustus de Liliana Bellone es el retrato de las conciencias amputadas por los tabes sociales, la opresin y el aislamiento: una versin terrenalizada del infierno. La reescritura de la Historia desmitifica la tradicin patriarcal, basada en la epopeya heroica de los protagonistas masculinos. Los espacios se llenan con los nombres de Elena de Troya, Eugenia Grandet, Ana Karenina, Santa Genoveva, Carmelina Ferri. La inversin genrica de la leyenda de Rmulo y Remo actualizada en el relato de la loba y sus mellizas- interpreta el desajuste primordial que desata los dramas y las luchas de la humanidad. As, en la produccin de Liliana Bellone la experiencia femenina se debate entre la sumisin al hombre persecutor -un hombre al que la mujer espera para entregrsele- y el nuevo rol de la mujer que desea elegir y dominar la relacin. En el primer caso, el hombre se identifica con los "hombres a caballo con lanzas y cadenas", o con el "hombre de la armadura" -personajes con notas medievales que se presentan recurrentes en la escritura de Bellone: Ese era el lugar destinado para que Joaqun me amara por primera vez, y as sucedi. Joaqun fue altivo y feroz como un seor feudal que viola a una pobre nia de linaje inferior, a una pobre sierva. Siguieron meses de encuentros terribles, en una misa de amor que se repeta como una pesadilla. Me convert en una mendiga detrs de la pasin de ese hombre silencioso y triste, en una harapienta con la piel amoratada y envejecida detrs de sus rituales (1992: 11).

En el discurso de la independiente mujer de "Jornadas de Otoo" -mujer que experimenta, en sucesivas relaciones, que los hombres dejan de satisfacerla cuando se pierden en los das de la monotona- hay ndices que muestran a la protagonista en actitud dominante con respecto al sexo masculino (1992: 55-59). El discurso literario tambin ironiza sobre el mito de la feminidad en el cuento: "La enemiga" (1992: 45-48), donde la protagonista lucha en su rechazo hacia la seductora Diana. Los sentimientos de la protagonista oscilan entre el rechazo y una escondida admiracin hacia la independencia y decisin de quien es su enemiga en la faz personal y, a la vez, representa una amenaza para toda una tradicin cultural. El mudo enfrentamiento entre las dos mujeres puede leerse como la encrucijada de ruptura de las ms secretas convenciones sociales. La "rebelin" de la literatura femenina implica una redistribucin de los espacios sociales asignados tradicionalmente (la casa, la cocina, etc.). La mujer crea un nuevo espacio social que rodea su cuerpo y le permite elaborar una identidad fija: un espacio para s misma. Desafiando los presupuestos de la visin masculina, "este cuerpo nuevo se ofrece como una denuncia de la autoridad cvica y poltica, en tanto que se desenreda la trampa del lenguaje establecida por la ley y la tradicin" (Masiello, 1986: 56). En ese contexto, la prdida de la virginidad -sinnimo de condena para la mujer en las provincias- se presenta como reclamo irnico de la protagonista de "El rey
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de los pjaros": Pasaron los aos. Ahora slo puedo evocar. No me cas, por supuesto, porque en estas sociedades provincianas el casamiento exige como principal atributo la virginidad y yo no estaba dispuesta a la humillacin ni a contar a nadie mi historia. Call y me qued sola (Bellone, 1992: 13).

V.3.2. Gramtica femenina ")Qu diferencia hay entre un diplomtico y una dama?, que el diplomtico cuando dice 's' quiere decir 'tal vez'; cuando dice 'tal vez', quiere decir 'no'; y cuando dice 'no' deja de ser diplomtico. Y la dama, cuando dice 'no' quiere decir 'tal vez'; cuando dice 'tal vez' quiere decir 's', y cuando dice 's' deja de ser una dama. El hombre no ha de ser ni diplomtico ni dama." CHISTE POPULAR

Hemos visto como en la escritura femenina operan una serie de mecanismos que buscan legitimar su palabra -que por ser "palabra de mujer" tiene diferente valor desde el punto de vista de la credibilidad del sistema patriarcal masculino dominante. Estas frmulas de legitimacin pueden encontrarse amalgamadas dentro de un mismo texto, reforzndose entre ellas para contribuir a una mayor validacin de la escritura femenina. En muchos casos, para poder participar en la sociedad, las mujeres han debido transformar sus propios modelos y adecuarlos al sistema expresivo de los hombres (Guerra Cunningham, 1987: 44). An cuando la presencia de aquellas frmulas est "permitida" por los cdigos estticos de cada poca, su valor reside en la doble carga de significacin que contienen, al ejercitarse en ellas una "redundancia" que tiende a desarticular el discurso dominante. Este mecanismo tiene que ver con lo que Ineke Phaf expresa acerca de Sor Juana Ins de la Cruz: Ella tiene que hacerse ms barroca que todos los barrocos de su poca, que aparentemente eran todos los hombres de Espaa. (...) es la bomba que desde su posicin femenina amenaza al barroco (Phaf, 1992: 65). Estos modos de expresin adquieren dimensiones singulares en la escritura femenina de provincias: las mujeres aisladas de los centros de poder inventan un lenguaje hbrido que pueda reconocer esas estructuras del poder y que, a la vez, les ofrezca una alternativa vlida para expresarse ellas mismas. As, la voz de la mujer se desdobla para hacerse sentir. Esa pluralidad trazada en la violencia de la sociedad civil, obliga a no limitar la identidad femenina a un espacio privilegiado nico. La pluralidad de los mrgenes y las zonas perifricas son utilizados para redefinir a la mujer como actante poltico y social (Cfr. Masiello, 1986: 56-57).

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Para las escritoras mujeres y la ltima crtica feminista, esos planteos sobre el lenguaje significan el advenimiento de una etapa de "reinvencin" de la lengua132. Cuando las mujeres escriben o hablan sobre s mismas ya no se ven forzadas a utilizar una lengua extranjera. Llegamos as a un tema que resulta muy sugestivo desde el punto de vista del anlisis del discurso, y que abre nuevas perspectivas para el estudio de una "gramtica femenina"133, la composicin de un nuevo sistema de rasgos lingsticos que constituyen un intento de apropiacin del lenguaje. Estos actos de apropiacin de la lengua tienen la funcin de invertir los valores semiticos de sexo y gnero en la cultura occidental, valores que se manifiestan en el esquema patriarcal "masculino=activo vs. femenino=pasivo" y su inscripcin en un modelo desequilibrado hecho de dependencias y dominancias. El lenguaje femenino trabaja, en su naturaleza, apasionada, cientfica, potica y polticamente con tal de volverse invulnerable. Para las escritoras mujeres y la ltima crtica feminista, esos planteos sobre el lenguaje significan el advenimiento de una etapa de "reinvencin" de la lengua134. Cuando las mujeres escriben o hablan sobre s mismas ya no se ven forzadas a utilizar una lengua extranjera. Llegamos as a un tema que resulta muy sugestivo desde el punto de vista del anlisis del discurso, y que abre nuevas perspectivas para el estudio de una "gramtica femenina"135, la composicin de un nuevo sistema de rasgos lingsticos que constituyen un intento de apropiacin del lenguaje. Estos actos de apropiacin de la lengua tienen la funcin de invertir los valores semiticos de sexo y gnero en la cultura occidental, valores que se manifiestan en el esquema patriarcal "masculino=activo vs. femenino=pasivo" y su inscripcin en un modelo desequilibrado hecho de dependencias y dominancias. El lenguaje femenino trabaja, en su naturaleza, apasionada, cientfica, potica y polticamente con tal de volverse invulnerable. Virginia Woolf ha sugerido que la escritura de mujeres ya no contina en la tnica de expresar la rabia, la amargura y la protesta. Sin embargo, la liberacin por medio de la escritura -esa "purgacin de todas las reminiscencias" recomendada por Julia Kristeva para llegar a la madurez creadora, sigue desarrollando una direccin que insiste en el descubrimiento de los roles femeninos dentro de las sociedades actuales. En los umbrales del siglo XXI la escritura de mujeres ha atravesado su-cesivas transformaciones. La actitud ms frecuente sigue siendo la bsqueda de una expresin original que ya no est ligada al acto de escribir "en contra", "en defensa de" -quizs
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..."the challenge facing the woman today is nothing less than to 'reinvent' language... to speak not only against, but outside of the specular phallocentric structure, to establish a discourse the status of which would no longer be definied by the phallacy of masculine meaning" (Showalter, 1985: 243). Esta es la propuesta del estudio que, en el cruce de la semitica lingstica, el psicoanlisis y la teora feminista, realizan ngel Lpez Garca y Ricardo Morant (1995). ..."the challenge facing the woman today is nothing less than to 'reinvent' language... to speak not only against, but outside of the specular phallocentric structure, to establish a discourse the status of which would no longer be definied by the phallacy of masculine meaning" (Showalter, 1985: 243). Esta es la propuesta del estudio que, en el cruce de la semitica lingstica, el psicoanlisis y la teora feminista, realizan ngel Lpez Garca y Ricardo Morant (1995).

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porque la escritura femenina va adquiriendo, paulatinamente, sus derechos de ciudadana-. Este discurso, liberado de algunas marcas ms reacciona-rias, conduce hacia una escritura de autorreconocimiento (Ciplijauskaite, 1988). Con la mirada fija en ese itinerario y desde un lugar perifrico del globo terrqueo, la escritura de Liliana Bellone plantea la paulatina adquisicin de un nuevo discurso por parte de las mujeres creadoras. Quizs su cuento breve llamado "La Huida" (Bellone, 1992: 21-22) sea la metfora que mejor resume y explica las fases por las que ha de pasar la creacin femenina para adquirir su propio discurso: a) En un primer momento de decisin colectiva las mujeres se liberan del yugo dominador: "En una de esas noches cubiertas de susurros, una de las mujeres escap de los brazos de su marido y, silenciosa, despert a las otras. Saba que la sierra era escarpada y que las fieras merodeaban, pero era necesario hacerlo. En medio de la oscuridad treparon las laderas y lastimndose con las lajas cortantes como cuchillos, llegaron a la cima." b) a la vida independiente le sucede un segundo momento de instauracin de un nuevo orden136, en el que se redistribuyen las responsabilidades y se asumen roles nuevos: "All haba una especie de caverna y en ella se escondieron. Transcurri la noche y al nuevo da comenzaron a ordenar la recoleccin de semillas, la siembra, el alimento de los nios, las horas del fuego y del sueo." c) Ese cdigo independiente se traduce en la bsqueda y creacin de un nuevo estatuto discursivo: "Pasaron los das y el nuevo orden les permiti intercambiar algunas palabras, contarse algunas sensaciones y saborear el gusto de la carne asada." Pero un "sin embargo", dentro de la progresin narrativa marca el camino de retroceso y consecuente prdida de los logros: los maridos las encuentran y las llevan por la fuerza a sus hogares. Con el tiempo, las mujeres olvidan su aventura y ya no tienen tiempo siquiera para conversar. El final del cuento deja ver una luz de insatisfaccin, pero nunca de aceptacin de la ancestral condena: Las tribus se aliaron con otras, despus guerrearon contra otros vecinos y al fin vieron la tierra cubierta de sangre. Entonces, junto a sus maridos, las mujeres olvidadas de su historia, emigraron a otras regiones y como no pudieron llevarse los monumentos y piedras funerarios, trataron de inventar nombres parecidos a los de los muertos. Se hicieron hbiles tejedoras y alfareras y sus maridos les construyeron a cambio chozas, torres, carretas, puentes, castillos, ciudades, automviles, aviones... Y ellas parecieron felices, a
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La puesta en funcionamiento de un nuevo sistema lingstico que ya no sea considerado "marginal" con relacin al utilizado por los hombres, tiene que ver con la re-instalacin de una nueva visin del mundo. Hacia la dcada de los cuarenta Margaret Mead demostr en su libro Sexo y temperamento en las sociedades primitivas que "lo masculino" y "lo femenino" no eran caractersticas biolgicas innatas en los seres humanos, sino ms bien conceptualizaciones que tenan su origen en la organizacin econmica presente en cada comunidad (1973). Esto puso en evidencia la variabilidad de las categoras que, en nuestra cultura, se han considerado como inmutables (Guerra Cunningham, 1987: 44).

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pesar de todo.

V. 4. INCISIONES V.4.1. Gauchos malos y domesticados

..."el gaucho no hace alarde de su arrojo. Narra simplemente su caso y os convida para que le acompais en la prxima batida. No sabe lo que es tener miedo. Sus msculos fuertes como el guayacn nunca tiemblan ante el 'bicho', seor de la selva y salteador del ganado; y con la misma tranquilidad con que sonriendo recoge a brazadas el lazo, dispara la nica bala de su carabina sobre la temible fiera." JUAN CARLOS DVALOS. "Un cazador de tigres" (Los Gauchos).

En el siglo XVIII, el viajero Concolorcorvo, en su Lazarillo de Ciegos caminantes describe a los gauderios, personajes an ms temibles que los indios. Esa imagen negativa del protagonista de las pampas puebla los relatos de viajeros, en los que se proclaman constantemente los vicios, las "inclinaciones naturales" y un espritu de libertad que se traduce en su estado semisalvaje y demasiado entregado al ocio: Mala camisa y peor vestido procuran encubrir con uno o dos ponchos, de los que tambin hacen cama junto con los sudaderos del caballo, sirvindoles de almohada la silla. Se hacen una guitarrita, que aprenden a tocar muy mal y a cantar desentonadamente varias coplas, que estropean y muchas que sacan de su cabeza, que regularmente ruedan sobre amores. Se pasean a su albedro por toda la campaa y con notable complacencia de aquellos semibrbaros colonos, comen a su costa y pasan las semanas enteras tendidos sobre un cuero, cantando y tocando... (1908 [1733])

Los gauderios, cuyo nombre evoca -desde su etimologa latina-, un espritu alegre y pleno de libertades, eran "mancebos de la tierra" y mestizos sin oficio que habitaban las dilatadas llanuras desde tiempos tempranos del perodo colonial y que haban sido repudiados por las fuerzas del orden que los consideraba "vagos", "ociosos" y "mal entretenidos" (Cfr. Glvez, 1996: 286). Esa indisciplina y falta de sujecin a los sistemas de la sociedad utilitaria fue la causal de su enfrentamiento con los propietarios de estancias y jueces de paz (Cfr. Marchioni, 1997: 227-237). El sistema del conchabo tena como principal objetivo el control social de esta clase "desocupada", regulando los intereses de los grupos de poder -los terratenientes- que demandaban mano de obra permanente y barata. As, los hombres libres sin propiedad ni profesin
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se encontraban sujetos desde el punto de vista laboral a un patrn, quien no remuneraba este trabajo con dinero, sino con alimentos y objetos de uso. La excepcin de este sistema se produce durante el gobierno del general Martn Miguel de Gemes, entre 1815 y 1821137. Durante esta etapa, la categora de "gaucho" adquiere otro status social y los miembros de esta clase son compensados por su tarea heroica. Dentro de la escala de beneficios acordados por Gemes para los gauchos soldados se encontraba el "fuero gaucho", que consista en el privilegio de no pagar los arriendos de aquellas tierras abandonadas por dueos contrarios a los ideales revolucionarios (Cfr. Prez de Arvalo, 1979). Las imgenes del baqueano, del rastreador y del gaucho, que integran la galera de caracteres del Facundo de Sarmiento, pertenecen no slo a la antologa nacional, sino tambin al repertorio de personajes de Amrica. La idea de la barbarie, que en la dicotoma sarmientina se identificaba con lo vernculo, lo telrico y el indio, continuar desplegndose en los textos generados tanto en el Ro de la Plata como en otras zonas del pas, pero con valencias diferenciadas. El gaucho que aparece en la literatura rioplatense responde, la mayora de las veces a las caractersticas del Martn Fierro de Jos Hernndez, quien pretendi convertirlo en un smbolo de una pretendida integracin socio-cultural. "Me he esforzado en presentar un tipo que personificara el carcter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse que les era peculiar", dice Jos Hernndez de su gaucho, personaje que, desde su instalacin en el imaginario argentino, ha sido largamente alabado y denostado por la crtica. Fue acusado de misgino y racista por Elena Oddone, quien llega a proponer que el libro sea excluido como texto de lectura en las escuelas: Hernndez pone en boca de sus personajes su pensamiento con respecto a las mujeres. No se menciona ningn nombre femenino, pero las mujeres estn presentes en toda la obra (...) Hernndez es fiel al mito mujer-pecado, pasincondenacin. (...) Sus personajes ... son racistas contra el negro y el indio y el vocabulario empleado para referirse a la mujer es francamente ofensivo: mula, loba, bicho, vaca, perra parida, barriga de sapo, pilcha, chancleta. Todos los analistas de esta obra han silenciado la inmoralidad de Martn Fierro, con excepcin de Ezequiel Martnez Estrada que en su obra Muerte y transfiguracin de Martn Fierro hace mencin a la condicin inferiorizante de la mujer en la obra de Hernndez (Oddone, 1992:17).

El arquetipo del gaucho canonizado por Hernndez en sus dos vertientes ticas, la del gaucho desprotegido que se ha hecho malo -Martn Fierro- y la del gaucho villano y
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El sistema de conchabo en el Noroeste tuvo vigencia desde el siglo XVIII hasta 1921. En ese ao, el primer gobernador radical Joaqun Castellanos dicta la "Ley Gemes" -a cien aos de la muerte de ste- en la que suprime el conchabo como forma coercitiva de trabajo. De todas las provincias argentinas, Salta es la que ms tardamente elimin el conchabo. Adems debe tenerse en cuenta que la aplicacin de la ley fue burlada y su incumplimiento facilitado cuando se produjo la intervencin a la Provincia decretada por Yrigoyen, ya que su interventor el Dr. Arturo Torinoera un miembro del sector terrateniente que reaccion, oponindose a ella (Cfr. Prez de Arvalo, et. al. 1996: 246-249).

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malviviente -el viejo Vizcacha (Cfr. Bellone, 1986: 83), conforma un paradigma que no se acopla con la imagen del gaucho del norte: El gaucho que describe Hernndez a m no me representa. Siempre he tenido mis reservas con ese gaucho. Un gaucho matrero y provocador. Adems racista: mata al negro porque es negro; en definitiva, se burla de alguien que sube al caballo por la derecha. )Y quien ha dicho que hay que subir por la izquierda? (Tizn, 1997). Como observa Augusto Cortazar con respecto a la narrativa de Federico Gauffn, no son los indios los que aparecen en primer plano en la novela En tierras de Mag Pel, sino que quien resulta ser el centro de atraccin del relato es Pancho Argamonte (Cfr. Cortazar, 1956: 66-67). Este gaucho chaqueo conoce la vida secreta del bosque e interpreta los indicios que los animales dejan a su paso; es un gaucho rudo y a la vez hospitalario que domina las tcnicas para dominar el medio, gaucho de la misma estirpe de aquellos que Juan Carlos Dvalos describe: Yo reivindico el mote "gaucho" para aquel varn ecuestre, ya legendario en la memoria de los argentinos de litoral, y para su hermano gemelo del norte que es todava, en ciertas regiones, una realidad anacrnica, una supervivencia casi fantstica, un resabio sorprendente de nobles cualidades espirituales y fsicas (Dvalos, 1928: 14).

Esta evocacin deja constancia del contacto y las diferencias entre aquel prototipo de la selva de Anta descripto por Dvalos, con la figura gauchesca presentada por Ricardo Giraldes138 (Cfr. Aroz Anzotegui, 1971: 39, Busignani, 1985). Una tipologa que marca las divergencias entre el gaucho de la llanura pampeana y el gaucho del monte y la montaa tambin ha sido desarrollada por Justo Jos Oliva139, en sus libros David Blanco o el Gaucho del Norte (1923) y Gauchos Salteos o Gauchos de Gemes (1987). Estos gauchos norteos son el producto de un sistema de poderes en el que ellos se yerguen como el smbolo de la rebelda. En el momento en el que Dvalos
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En 1921 Dvalos y Giraldes se encontraron en Salta. Este encuentro ha suscitado algunos estudios en los que se comparan los gauchos engendrados por estos escritores. En 1954 Roberto Garca Pinto publica en Crculo un artculo titulado "Cruz Guiez y Segundo Sombra" en el que destaca la naturaleza del hroe de relatos de Dvalos, el gaucho cazador de tigres (Cfr. epgrafe de este apartado) que sirvi de baqueano a los dos escritores durante sus viajes por la frontera entre Salta y Jujuy (Cfr. Busignani, 1985). Justo Jos Oliva (1874-1947). Public varios libros de carcter histrico y otros textos narrativos cuyo protagonista central es el gaucho. En 1918, Joaqun Castellanos afirmaba que la labor intelectual de Justo Jos Oliva es concordante y complementaria de su accin de bravo luchador en una zona (Rivadavia) cuyas condiciones geogrficas, tnicas y polticas imponen la necesidad de intensificar hasta su grado mximo los esfuerzos individuales y colectivos para el ejercicio de los ms simples derechos cvicos". Por su parte, Ricardo Rojas, en un juicio enviado al autor el 12 de abril de 1937, le expresaba: "Lo felicito por esas pginas sinceras, amenas en su color local y profundas en su sentimiento de la vida nativa." (Cfr. contratapa de la edicin de Gauchos salteos o gauchos de Gemes, publicada por la Comisin Bicameral Examinadora de Obras de Autores Salteos en 1987).

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escribe su libro Los Gauchos perduraba en Salta una organizacin semifeudal de la vida campesina, signada por el ascendiente patriarcal de los seores de la tierra 140. La estancia -como expresa Dvalos "es una confederacin de distritos autnomos en la que el patrn es el presidente" (1928: 23). La rebelda de los gauchos de Dvalos podra explicarse a partir de su insercin dentro de un esquema perverso. Pero estos mestizos o criollos del noroeste, jornaleros de las faenas rurales condensan un historial en el que se descubren las facetas heroicas y un espritu que se aleja de la imagen de gaucho desocupado y ocioso. As, en el prlogo de Los gauchos introduce su homenaje a aquellos "rudos campeadores vestidos de cuero, cuyos antepasados pelearon contra los indios durante la conquista, contra los espaoles durante la guerra de la independencia y tomaron despus participacin en las discordias civiles del caudillaje"... La naturaleza malvada del gaucho, contenida en un espectro de comportamientos irracionales y crueldades desmedidas -abundan en la narrativa de Dvalos los gauchos asesinos- podra leerse como un discurso disidente hacia la figura del hacendado, como una ambivalencia afectiva frente al patrn, mezcla de odio y respeto. La violencia frontal contra el entorno puede provenir de ese deseo interior de suprimir al patrn, de liberarse de su poder tirnico. Esa concepcin tambin ha inspirado el relato quechua titulado "El sueo del pongo" de Jos Mara Arguedas (1986), en el que un colono de hacienda, permanentemente humillado por el patrn-terrateniente, se imagina a s mismo cubierto de excrementos. La narracin culmina con el gran seor a sus pies, lamindolo. Esta inversin de la realidad es el ancestral sueo del campesinado andino, que espera que algn da se inviertan los roles explotador/explotado y la justicia retorne. Aquella actitud de espera -que se homologa en todo el espacio andino con el "solo estar" de Manuel J. Castilla, va modelando un hombre norteo escindido dentro de su medio geogrfico y humano. As, aquella oposicin civilizacin/barbarie -planteada en la base de la construccin de la imagen prototpica del gaucho- se neutraliza a travs del tiempo. La gran ciudad devoradora de hombres es cuestionada desde la literatura del interior del pas, como ocurre en El hombre que olvid las estrellas de Angel M. Vargas141, donde el gaucho
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En sus reflexiones sobre las caractersticas de esas poblaciones campesinas sujetas a seoro, mario Busignani expresa: "Juan Carlos Dvalos descenda, en ambos ramales de la sangre, del ms rancio patriciado salteo. Por su abuela materna, doa Asuncin Isasmendi, entronca con Nicols Severo Isasmendi y Echalar, ltimo gobernador realista de Salta (1810), quien era dueo de la Hacienda de San Pedro Nolasco del Calchaqu, feudo y encomienda proveniente de ilustres antecesores (...) Dvalos desentraa un mundo de tradiciones, costumbres y seres unidos por un carcter particular que lo singulariza dentro del concierto nacional. Advierte que el progreso empieza a disgregar ese mundo y se siente llamado a rescatarlo del olvido, descubre la naturaleza agreste, los campesinos llenos de sabidura ancestral, creencias antiguas, mitos polvorientos." (Busignani, 1985).

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ngel Mara Vargas naci en 1913 en La Rioja. Obtuvo numerosos premios y sus cuentos fueron publicados en el pas -fundamentalmente en el diario La Prensa de Buenos Aires- y en diversas antologas de Amrica. En su cuidad natal se desempe como Intendente Municipal, Ministro de Gobierno, Legislador Provincial y Presidente de la Biblioteca "Mariano Moreno". Fund y dirigi el diario La Rioja, las revistas El Cardn y Don Joaqun. Tambin fund la institucin de Escritores Riojanos Asociados "J. Z. Agero Vera", el primer Crculo de Periodistas de La Rioja, el actual Museo Municipal de Bellas Artes "Octavio de la Colina" y organiz el Primer Saln de
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contemporneo se encarna en un hombre que nunca ha salido del pueblo. Su alma "est acostumbrada a llamarle horizonte a una hilera de casas y a gozar del sol en el pauelito de un patio". En ese espacio cotidiano de los pueblos viven personajes sumergidos socialmente, tan pobres como el "desierto riojano", marchando inexorablemente hacia un destino de barbarie en extincin o de sociedad civilizada: Este dolorido hombre del siglo XX, ha huido de la selva; pero se ha perdido en esa otra selva de la civilizacin nacida de su mano (...) Huyendo del acecho de la selva, ha cado en el acecho de s mismo. Por eso, cuando un da sale de la ciudad, cansado de ver las esquinas donde el viento se olvida que es gaucho para volver domesticado a la llanura, sale como salan sus antepasados -cada uno lleva consigo sus abuelos- vibrantes los nervios, agrandadas las pupilas, anhelante el olfato, erizada la piel, corrindole por todas las venas del cuerpo, la voz del instinto (Vargas, 1986: 13).

V.4.2. Fronteras y orillas

"Me toc siempre vivir en barrios de orilla, en esos mbitos de tan desamparadas y vigorosas corrientes de vida que han pasado a ser al mbito de mis poemas y narraciones" CARLOS HUGO APARICIO

El problema de la "frontera" ha sido abordado por las ciencias sociales desde diferentes posturas. Algunas tienden a considerarla como la deformacin de un mito, otras la definen como una construccin congelada en el tiempo y en el espacio, y las concepciones ms contemporneas, generadas en campos de estudio transdisciplinares, coinciden en designar a la frontera como un rea de transicin, como un sistema de equilibrio inestable que depende del peso relativo de los sistemas que se interrelacionan en ella142. En Amrica Latina, la ruptura del equilibrio produce dos efectos: la
Artes "Joaqun V. Gonzlez" de resonancia continental. Falleci en 1976.
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Esta concepcin de frontera como sistema de juntura y no de separacin ha sido uno de los temas centrales del Simposio Internacional "Procesos regionales, etnicidad y estructuras de poder en los Andes: fin de la Colonia y Siglos XIX y XX", realizado en la Universidad de Salta en 1993. Los anlisis de los procesos de conformacin de fronteras desde el perodo colonial en adelante, realizados por Daniel Santamara, Erick Langer, Luis Miguel Glave, Hctor Rodrguez, Catalina Buliubasich y Edgardo Ovidio Garbulsky han sido comentados por Carlos Reboratti, quien expresa: "La frontera es, casi por definicin, lo que los eclogos llaman un ecotono, una combinacin de las caractersticas de dos sistemas diferentes; en este caso de dos sistemas sociales diferentes. Podemos decir que la frontera es una especie de ecotono cultural. Como es un ecotono, no debera ser considerado una lnea de divisin, como normalmente ha sucedido sino que es al revs: la frontera es una lnea de unin, un rea de simbiosis. En la frontera generalmente pasan cosas marginales a lo que sucede en los dos sistemas 'centrales', pero eso no quiere decir que los separe sino que los une." (Reboratti, 1994: 421).
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desaparicin acelerada de la frontera, como consecuencia de la superposicin de un sistema sobre otro hasta que prcticamente lo elimina; o el paso a otra forma de equilibrio que significa la aparicin de un sistema ms fuerte -el de los "civilizados"-, que se enfrenta a otro cada vez ms dbil -el de los aborgenes (Cfr. Reboratti, 1994: 422). La frontera, como instancia mediatriz, no se configura exclusivamente como sistema espacial, sino como una funcin que intenta producir circunscripciones ideolgicas, generadas en el mbito de transicin de ciertos rasgos o factores. Desde tiempos coloniales, Amrica es el espacio fronterizo donde batallan la heterogeneidad y la fragmentacin de los ambientes y modelos culturales. Entre la invencin y el descubrimiento, entre lo urbano y lo rural, entre lo central y lo marginal, las fronteras lingsticas, tnicas e imaginarias son todas expresiones de la misma imposibilidad de traducir los cdigos culturales de los distintos grupos en el escenario andino. La aparicin de una nueva frontera en Amrica Latina se produce cuando a los distintos procesos antes aludidos se agrega el impulso industrial y la extensin del fenmeno urbano. En las zonas intersticiales de las superficies de cemento crece un espacio que recibe el nombre de "orilla". Esta orilla, ms que un dato geogrfico, es una composicin cultural, semejante en los territorios del pas a la orilla metropolitana. Orilla, periferia, suburbio, villa miseria, arrabal, son trminos equivalentes en el cdigo general de la composicin urbana argentina. Sin embargo, el campo de sentido que se construye en esta escritura representa un mbito cultural especfico: el de la periferia urbana de una regin del NOA que se incluye histricamente, y por sustrato, en la microregin andina. Ese mbito largamente postergado de la orilla, conformado por las villas y barrios perifricos de la ciudad de Salta, es un lugar de sedimentacin: all se instala la inmigracin rural cuya composicin es originariamente mestiza, con alto ndice de antecedentes aborgenes. Este espacio contaminado por la cultura urbana se traduce en un producto hbrido, una zona fronteriza desde el punto de vista cultural. Ni ciudad, ni campo, alberga un grupo humano casi homogneo: el de lo criollo que conserva rasgos provenientes del viejo sustrato aborigen, ya absolutamente mestizado por los sucesivos ensambles con la cultura europea y la penetracin multicultural de los medios masivos de comunicacin. La escritura de Carlos Hugo Aparicio se presenta como la puesta en funcionamiento del valor semntico de la orilla. En ese espacio postergado del arrabal, formado por la poblacin rural que se asienta en el cinturn de la ciudad, es donde mejor se manifiesta la tensin de una identidad que no pertenece al campo ni a la ciudad. La lucha se manifiesta en el texto arquitectnico de la imagen misma de la villa o barrio colateral, en la disposicin al azar de viviendas precarias que carecen de las comodidades urbanas (Cfr. Poderti, 1991). El suburbio es, a la vez, el espacio discursivizado a travs de diferentes procedimientos de la lengua oral. A diferencia de la lengua rural, que tiende a ser arcaizante y conservadora, esta lengua popular coloquial se mantiene en continuo movimiento, permitiendo la entrada de elementos provenientes de otros sistemas (Cfr. Poderti, 1991). Esta amalgama a nivel lingstico es una manifestacin del "encabalgamiento de culturas" al que alude Lotman (1979). En la base de estas formas de expresin popular
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de la orilla descansa la comunin de la clase postergada. Esta cultura popular de la orilla, textualizada en la produccin lrica y narrativa de Aparicio, conforma un anlogo de la plaza pblica en el sentido bajtiniano. La oposicin de lo popular a los valores instituidos desde la cultura oficial ha sido desplegada por Bajtn (1987) en su estudio de la obra de Rabelais en la Edad Media. Aquella plaza medieval estudiada por el terico ruso cede sus caractersticas al espacio carnavalesco de la orilla, mbito discursivo en el cual se imbrican las voces de distintas grupos tnicos y sociales, a la vez que se anulan las oposiciones tajantes entre lo inferior y lo superior del cuerpo, la muerte y la vida, la risa y el llanto, lo divino y lo profano, lo exterior y lo interior. Esta dualidad en la percepcin del mundo y de la vida humana deviene de las culturas andinas prehispnicas, en las que lo sagrado siempre est unido a la vida humana. En este contexto, la divinidad no representa un solo polo de la antinomia "bien/mal" sino que conjuga los dos aspectos, como las dos caras de una misma moneda. Este pensamiento, menos consciente que el occidental y al margen de la causalidad, no evita la oposicin entre lo fasto y lo nefasto, entre el placer y el dolor. Es un pensamiento que no requiere "solucin" sino "salvacin". En este contexto, Rodolfo Kusch diferencia esos dos mbitos culturales americanos que se corresponden con la visin medieval "Cultura popular" (no oficial) vs. "Cultura oficial" desarrollada por Bajtn: Entonces por un lado hay en Sudamrica una estructura cultural indgena montada sobre un pensar por entrancias, que personaliza al mundo y destaca la globalidad de ste, porque enfrenta el desgarramiento original entre lo favorable y lo desfavorable y requiere obsesivamente la unidad llevada por un afn de salvacin, y que se explcita ya sea en los chiuchis o ya sea en la gran religin; y por el otro lado se da una estructura cultural ciudadana basada en un pensar causalista concretado a la inteleccin, la voluntad, la despersonalizacin de la ciencia y el mito de la solucin (Kusch, 1977: 209).

Los habitantes de la orilla, marcados por el deseo de llegar a ser como los del centro, pugnan constantemente por acercarse a l. En el centro de la ciudad entran en juego todos los valores culturales de oficialidad, mientras en el mbito de la orilla se transgreden las normas instauradas por esa sociedad oficial. En el centro se tejen las individualidades, en la orilla los anonimatos; el centro es sinnimo de cuentas pagas, mientras que la orilla es el mbito de la eterna deuda. El centro tambin se instala en la primera clase del tren, con sus pasajeros en regla, la orilla es la segunda clase con los pasajeros contrabandistas, tal como puede leerse en el cuento "Los bultos" (Aparicio, 1982: 9-21). El suburbio de Aparicio se transforma as en espacio de una cultura popular que enlaza lo rural con lo urbano y las distintas poblaciones tnicas en un singular movimiento de transculturacin. Asimismo, en el protagonista de la orilla se desdibujan las diferencias entre el espectador y el actor, entre el escenario y la platea. Las "paredes de arpillera" cuelan los dilogos familiares, las viviendas precarias permiten conocer la intimidad de los dramas humanos y cada desgracia o alegra es compartida en forma colectiva: "La orilla es como un teatro abierto a todos. Todo se conoce, todo se
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ve..."143 Esta nocin de "teatro abierto" identificada con el espacio de la orilla, genera un nuevo producto fronterizo que tiene su registro narrativo: se pone en escena la "opera de los pobres", como nominara ngel Rama a ese juego alterno de personajes en la novela social inaugurada por Arguedas. Esa "pera de los pobres" est construida a partir de los materiales humildes que componen una cultura popular y se yergue como forma de expresin, como universo dinmico en el que se unen los mitos y la Historia (Rama, 1987: 267).

V.5.3. Trenes, andenes, tajos y caminos "De un modo u otro la ciudad, la gran ciudad, ha sido fatalmente asociada con el mal. Lugar de pompas letales, monstruo seductor, paraso de frutos venenosos, la ciudad multiplica los bienes materiales a costa del sudor y de la sangre de hombres que producen la riqueza que los hace desgraciados. La ley de la ciudad es el crecimiento y la ley del crecimiento es la desigualdad. Este fenmeno de la relacin desigual ciudad-campo (que tiene variaciones parciales en la dialctica capital-provincia o patrn-trabajador) se presenta en los pases hispanoamericanos con una violencia que la literatura deba necesariamente recoger." RAL DORRA

El funcionamiento econmico y la vida comercial del noroeste experimentan un cambio brusco a partir de la inauguracin del ferrocarril. Los esfuerzos de Sarmiento y Avellaneda logran llevar las vas hasta Tucumn, a travs de un proyecto que pregonaba ..."el progreso para los pueblos y la unidad para la Repblica" (Bazn, 1992: 241). Esa mstica del riel cambi el sistema de comunicaciones y modific los ejes de circulacin establecidos en la poca colonial. A la vez, signific el principio de un proceso de reinsercin econmica dentro del pas y la prdida de los vnculos con el resto de la regin andina. El ferrocarril lleg al NOA en 1876 y, si bien en un primer momento foment el cultivo de caa de azcar en Tucumn, no tuvo la misma significacin econmica para las otras provincias, que quedaron escindidas de esa ola de prosperidad que "aprision el sistema econmico del N.O", desarticulando la integracin de sus partes constitutivas -las provincias-, y desdibujando los antiguos ejes de circulacin que vinculaban a la regin con Chile, Bolivia y Per, para subordinarla al sistema portuario del Litoral. La introduccin del ferrocarril tambin gener
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Declaracin vertida por Aparicio en la entrevista realizada por A. Poderti en el ao 1986.

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desventajas insuperables para los centros productores que continuaban dependiendo de las tropas de carros y de las arrias de mulas (Bazn, 1992: 260). As, los poderosos argumentos civilizadores que vean en el ferrocarril, la inmigracin y el aprovechamiento econmico de la pampa hmeda los signos del progreso y un avance en el proceso de construccin del estado-nacin, significan para el pas interior del noroeste, una etapa de subordinacin y dependencia : Pero entonces, ni despus, la nueva frontera de hierro vincul a las provincias andinas con Tucumn y tampoco con Santiago del Estero siguiendo el trazado de los caminos tradicionales. Por el contrario, el riel prescindi de la realidad social y econmica preexistente. Margin pueblos, inclusive a capitales provinciales, brindndoles tardamente ramales secundarios que las ataron al sistema con un cinturn de hierro. Cambi, tambin la geografa poltica creando estaciones en medio del desierto que andando el tiempo se convirtieron en pueblos destinados a asfixiar a las antiguas comunidades emplazadas en la carrera de postas (Cfr. Bazn, 1992: 258).

El registro literario de estos procesos de arrinconamiento y marginacin operados a partir de la expansin de los andenes en el espacio de Santiago del Estero han sido descriptos por Orestes Di Lullo como el fenmeno de la "agona de los pueblos" (1946). La nueva frontera de hierro tambin ha generado una constelacin de personajes literarios ligados a situaciones de viajes y trenes que conjugan esa metfora de fracasos144. El viaje en tren pone de relieve las complejas relaciones entre la capital (la ciudad ms amplia y prxima situada en sur -Jujuy, Salta-) y el espacio rural de los pueblos alejados en la intimidad de la Puna o las montaas, como ocurre en el relato "Un viaje en tren" inserto en El traidor venerado (1978) de Hctor Tizn. En esa configuracin geocultural (norte/sur) dentro de una misma regin, los trenes son sinnimo de ingreso a una vida mejor, donde la ilusin del progreso y la seguridad econmica pueden ms que el apego al lugar. Pero en la partida hacia aquel futuro promisorio hay un desgarramiento que jams ser superado, como se manifiesta en la novela Trenes del Sur de Carlos Hugo Aparicio: El padre se despierta bruscamente; los ha estado otra vez soando de la mano por las vas, los cabellos despeinados contra el cielo bajo las pesadas nubes plomizas, el aire gris y el fragor de un tren que no alcanza a distinguir... (1988: 171).

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Un ejemplo de esto puede leerse en los cuentos del libro Trocha angosta (1991) de Marta Grondona, que exploran la psicologa de personajes ligados a la historia de los trenes, con vidas que se debaten entre el desarraigo, el azar y un destino trgico.

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En el cuento "Los bultos", del libro Sombra del Fondo de Carlos Hugo Aparicio (1982), los trenes significan la esperanza de quien transporta el contrabando en ellos. Pasar la frontera es la consigna de esos seres que indefectiblemente, estn ligados a una nota trgica, a los designios de un deseo insatisfecho que ni la distancia y ni las atrayentes estaciones pueden contentar. El tren es el espacio donde se visualizan las contravenciones y soledades cotidianas: ..."aquella piedra solitaria, sentida como la piel del hombre que trepa al tren donde nadie se imagina y se envuelve en un rincn de intemperie vieja como su poncho" (Aparicio, 1982: 13). El andar de los trenes contiene el latido del pas interior. En este sentido, los trenes de la escritura de Aparicio son trenes ritualizados desde una dimensin consciente que se resiste a la fragmentacin y al exilio. Son "trenes del sur": van y vienen del "Progreso", de un largo sueo... En este contexto, la gran ciudad se yergue como el espacio despiadado desde la cual se expanden las jerarquas de la injusticia. En ese sistema de escalas perversas, los pueblos del interior del pas viven su arrinconamiento cada vez ms lejos de los rieles y de los caminos que conducen a las ciudades, las que pueden constituir su fuente de subsistencia en las sociedades modernizadas. El rostro de ese proceso de metamorfosis en las vas de comunicacin -los caminos, los trenes- se refracta en el mapa literario del NOA. La contaminacin de la cultura rural por la urbana que plantea la red de cintas asflticas y el riel significa un modo de acercamiento entre las regiones aisladas, pero tambin instala la trgica alegora sobre el horizonte de cemento que traza los mrgenes y divide las culturas. As, en la narrativa de Tizn se cuestionan los parmetros de organizacin espacial instaurada desde el poder. Mientras por un lado los caminos abren nuevas perspectivas para el futuro de los pobladores de la extensa geografa de la Puna, por otro estas carreteras son el continente de proyectos desvinculados de las necesidades vitales del pueblo (Cfr. Terrn de Bellomo, 1991: 6). Entre el arrinconamiento y la succin producidos por la influencia de las grandes ciudades transcurre la vida en las microregiones interiores del pas: Un camino es como un tajo, como una zanja para que las aguas estancadas que son los pueblos no se pongan hediondas (Tizn, 1988: 89). V.4.4. Los sabores andinos

"Lin Yutang cuenta que en la vieja China, todo juicio y opinin dudosa se resolva siempre despus de un banquete... Dios nos libre de un juez con hambre." JOS JUAN BOTELLI145
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Jos Juan Botelli naci en Salta, en 1923. Su actividad artstica es mltiple: msico, escritor, plstico y poseedor de una imprenta artesanal, en la que compuso sus primeros libros. Ha editado varios libros en los que se entrelaza su quehacer periodstico con su labor de narrador de la cotidianeidad provinciana. Entre esos ttulos se han de mencionar: El canto del gallo (cuentos, relatos, miscelneas, 1957), Cuentos y relatos (1967), Soliloquios y ensayos (1974), De la tierra y el cielo (poemas, 1977), Apuntes en el diario (1981), Los italianos y descendientes en Salta
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La tradicin literaria de la Amrica hispana registra muchas costumbres de raigambre medieval, en las que el ritual de comer y beber adquira dimensiones de compleja significacin en la vida cotidiana de las sociedades. En el imaginario de la Edad Media, la imagen del banquete est directamente conectada al grotesco y la fiesta popular146. Los combates entre alimentos propios del tiempo del carnaval y de la cuaresma ya estaban presentes en el Libro de Buen Amor, del Arcipreste de Hita: en el captulo titulado "De la pelea que ovo don Carnal con la Quaresma" guerrean el tocino, los carneros, las liebres, los jamones y los lozanos pavones contra las espinacas, el atn, las bermejas langostas y las sardinas (1982: 105-110). En la zona andina se han encontrado documentos escritos que permiten conocer cual fue el proceso de transculturacin que se oper en este rea con respecto a las prcticas alimentarias de los europeos y los habitantes autctonos. A travs de estos testimonios se conoce que los pobladores de esta vasta regin tenan un conocimiento refinado sobre la correcta combinacin de alimentos, el ayuno, la purga y la utilizacin de hierbas medicinales. Los relatos orales relevados en algunas localidades del Noroeste argentino recogen esta tradicin culinaria del mundo andino prehispnico: Las labores las dej el Rey Inca (...) Por supuesto el ya coma con sal, no como los antiguos. Le gustaba mucho el trigo, la quinoa, todo como coman los antiguos, nada ms que el coma con sal. La calapurca era una comida especial para hacer un convido a la tierra, a la Pacha (en Terrn de Bellomo, 1995).

(1983), La historia del vino en Salta (1986), Coplas Salteas (1987), Coplas y refranes de Salta (1987), Juan Carlos Dvalos. Testimonios salteos (1988), Antologa (1988), Pajarito Velarde (1988), El zumbido intelectual (1992), Gallero viejo y otros cuentos (1994), El diario sobrevivir y otras notas breves (1996). Actualmente reside en Salta, donde es colaborador del diario El Tribuno.
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As, en la obra de Rabelais las imgenes de la ingestin de alimentos no pueden eludir la tendencia a la abundancia o la deglucin excesiva. En los personajes de Garganta y Pantagruel toman consistencia las mayores hazaas alimenticias que jams puedan haberse ledo. Las imgenes del banquete tienen un rol predominante en la elaboracin de un tema central en la Edad Media: la disputa de los Gordos y los Flacos. Este tema fue tratado en la literatura en formas muy diversas. Rabelais lo desarrolla a travs de la enumeracin de los platos magros y abundantes que los Gastrlatras ofrecen a su Dios, en un episodio de la "guerra de las morcillas" (Cfr. Bajtn, 1987).

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Por su parte, a los espaoles llegados a Amrica les gustaba alimentarse muy bien "para tener tantos talentos y tantas nfulas" (Valda y Cajas, 1992: 70). En las fechas especiales, como el da de la Circuncisin, Carnestolendas, Cuaresma y dems festividades religiosas stos consuman hasta tres viandas y postres. Los sugerentes nombres de los platos que describan los cronistas de los siglos de la Colonia revelaban una cuidadosa tcnica culinaria en la que participaban una variedad de ingredientes y especias tpicas de Amrica: pavillos nuevos con su salsa, ollas podridas en pastenas de masa negra, pajarillos gordos con pan rallado sobre papas doradas, empanadas de pichones de masa dulce, capones asados, pollos rellenos y rebozados con plato de membrillos, empanadas de liebres, platillos de caas con huevos encautados, piernas de carnero con jigote, platillos de palominos con lechuga, salchichones de lechones cortados en ruedas, quesadillas de mazapn, platillo de palomas con calabaza rellena, supicaciones, natas y almendras, etc. (Cfr. Valda y Cajas, 1992: 71-72). La visin sobre las prcticas alimentarias de los distintos tiempos que nos devuelve la literatura del NOA, explora aquellas caractersticas del acto de comer y beber que se asocian directamente con los poderes asimiladores del cuerpo, con el placer, la fiesta y los aspectos sagrados de cada sociedad. En el proceso de absorcin del alimento, las fronteras entre el cuerpo y el mundo son superadas, de modo que la tristeza y la comida se vuelven prcticamente incompatibles. Las imgenes del beber, del comer, del juego y del amor revelan los lazos que las unen a las formas de la fiesta popular. En el siglo XIX, Juana Manuela Gorriti haba dedicado su Cocina Eclctica a revelar los secretos de los buenos bocados de la zona andina, recolectando recetas propias y brindadas por sus amigas: sopa teloga, salsa sublime, sbalo a la mimosa, fritura a la diva, tortilla a la hija del aire, buuelos a la Celestina, huevo colosal, comidas que exaltan regiones placenteras y hasta fantasas erticas (Gemes, 1995: 107-111). La reconstruccin de los banquetes que han signado diferentes tiempos de la historia local est relacionada con la idea de que en torno a una mesa ocurren los captulos ms importantes de la vida social. As, los hbitos culinarios durante el tiempo de guerras de la emancipacin son recreados en la novela Don Martn de Fernando Figueroa, a partir de un episodio ocurrido en la sala de Yatasto: El nico que no participaba del regocijo era don Manuel Belgrano que, pese a su amable sonrisa, estaba demacrado y descaecido, pues los continuos vmitos no le daban tranquilidad. Los acompaaba sin probar bocado y nicamente aceptaba las infusiones que le haca hervir doa Feliciana y con las cuales menguaba sus dolores. Las fuentes con empanadas al instante quedaban vacas. El asado de ternera era saboreado hasta el ltimo bocado. Las presas de cordero al horno tenan idntica aceptacin. La chanfaina, delicia de los paisanos, constitua la gran novedad para los porteos. El estofado de corderito sazonado con nueces y pasas de uva causaba polmicas por el sabor singular para muchos. La sopa de gallina, de la que prob unos sorbos el general Belgrano, fue solicitada hasta por quienes la rehusaban en su propia casa. Los postres, a discrecin, ofrecan su tentacin a lo largo de la mesa. Mangos, papayas y dulces variados, estaban al alcance de la mano; pero lo que ms concit la atencin de los forasteros fueron los quesillos con miel. De la bodega salieron varias botellas de vino aejo, conservado en stanos. Para
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la sobremesa don Vicente haba reservado jerez y cognac segn las preferencias. Los salteos y jujeos preferan la coca, su mejor digestivo. Afuera, no lejos de la sala, descansaba la tropa dedicada a devorar el rancho. Varias reses haban sido sacrificadas para saciar el apetito contenido de centenares de soldados esquelticos, semidesnudos. La chicha y la aloja eran las nicas bebidas racionadas que circulaban para evitar borracheras y reyertas (1994: 159).

La comida est ntimamente unida a las tradiciones histrico-culturales, pero tambin constituye un eslabn con el pasado vital de la infancia. En este sentido, la novela Trenes del sur de Carlos Aparicio contribuye a resignificar las costumbres alimenticias de la ciudad desde la perspectiva sensorial del nio de La Quiaca: Toca el turno de la sopa; la sirven desde una sopera humeante, y a la primera cucharada que le da se pega una flor de quemada, agacha ms la cabeza para poder disimular mejor la mueca de dolor y de fastidio; espera un poco y recin empieza a tomarla, a cucharadas lentas, soplndolas, tratando de ajustarse al ritmo del resto. No le siente ningn sabor especial a esa sopa de fideo moito, las de su mam son ms sustanciosas y ricas y traen la presa de carne con el carac en el hueso. (...) Oh, racimito de uva con yapa de la seora sentada en el suelo del mercado, naranjas de la siesta que van pelando mientras trepan la loma rumbo al ro, jarro de anche con cscara de limn puesto en la noche afuera, a congelarse y que de maana, tomando sol, lo saborea en medio del patio; duraznos que la madre descascara con un cuchillo y parte en ptalos gordos y sabrosos; tunas que el padre trae con una caja de cartn tambin valindose de un cuchillo y tenedor pela sin tocar la cscara para que las janas no se metan en la piel... (1988: 160).

Como lo ha observado Genevieve Despinoy, los platos regionales evocados en la novela de Aparicio unen los dos lados de la frontera argentino-boliviana, son costumbres culinarias aceptadas espontneamente y consideradas propias del mundo andino, pero a la vez se inscriben en ese juego de polaridades en el que la regin rioplatense y los inmigrantes han impreso su huella cultural: La novela Trenes del Sur es una verdadera recopilacin no de recetas pero s de mens sabrosos que forman la alimentacin esencial de la poblacin y que muestra un evidente gusto por la buena mesa; comer es un placer de la vida que no se ha perdido en esta regin solitaria. Los platos son apetitosos, coloridos, perfumados y muy condimentados. La lista de platos y golosinas dada por el narrador mezcla los alimentos propios del Noroeste con los nacionales, puramente criollos, de origen espaol o italiano (Despinoy, 1993: 21).
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Desde una perspectiva de anlisis de gnero, el acto de alimentarse se relaciona con ciertos condicionamientos sociales impuestos a las mujeres en la cultura contempornea occidental. En la novela Augustus de Liliana Bellone, los ecos dantescos acuden para examinar las culpas y ceir los pecados capitales, diseando formas de castigo especiales para mujeres, como la maldicin de comer hasta la gula y engordar hasta la fealdad y la muerte. La escritura tambin descorre el velo sensitivo de los recuerdos ensamblados en un mbito de prohibiciones, como la evocacin de las comidas en el colegio de monjas: El pan, el agua, la sopa, de fideos cabellos de ngel, el pur de papas, el arroz, los porotos, las lentejas, el estofado, las compotas, el dulce de membrillo, el queso del campo, el pan remojado en leche, la siesta, el sopor del estudio, el silencio, las dos de la tarde insoportables con el zumbido de una mosca sobre la Geografa de Asia y frica y por la noche irnos a dormir como cerdos, como deca la hermana Lorenza, sin rezar, castigadas, pensando en las almas del purgatorio que vendran a quemarnos la frente (Bellone, 1993: 55-56).

Los alimentos tejen la gran metfora de la mujer que intenta escapar de una sociedad en la que su propio cuerpo es posesin de los otros. El cuento "La cena" de Liliana Bellone parodia la lucha diaria en un mundo donde a la mujer le corresponde ocupar los sitiales de los objetos: El coloso enciende su mesa de melones y cabritos. Los engulle. Escondo mi pequea figura entre los tenedores y las copas de vidrio. Miro las uas del monstruo de perfil recto, miro su sombra y huyo de puntillas de pie a travs de las servilletas. Ha de jugar conmigo. El no me ve. Grue. Desea seguir comiendo. Olfatea los manjares. Dulces, merengues, frambuesas con crema, almbares, azcares, y yo resbalo por ellos. Huyo entre la melaza y la mantequilla -dorada tostada grasa mantequilla de cerdo de perdiz de conejo de ninfa de codorniz de liebre y tortugas-. Siento el olor del perejil, del tomillo, del laurel, del clavo de olor y debo huir de este antro de comida o quedarme acurrucada para que l no me devore como a una blanda aceituna (Bellone, 1992: 51).

En la esfera de la creacin literaria, la enumeracin de los distintos alimentos que participan en la fiesta cotidiana deriva en una reflexin pormenorizada acerca de las pasiones humanas que intervienen en los actos de comer y beber. Esta vertiente es la que puede leerse en la novela Como agua para chocolate de Laura Esquivel, el libro de cuentos y recetas Afrodita de Isabel Allende y en el film alemn-dans La fiesta de Babette. Quizs el pensamiento vehiculizado a travs de la palabra literaria constituya el campo ms apto para explicar las diferentes asociaciones que los quehaceres de la cocina

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despliegan dentro de la cultura universal y del noroeste argentino 147, pero tambin podran escribirse muchas pginas sobre la presencia del hambre en la narrativa del NOA (Cfr. los cuentos: "Las sobras" o "Al da" de Carlos Hugo Aparicio). El malcomer y la hambruna constituyen los sabores ms comunes de las zonas inhspitas, pero tambin de las orillas que avanzan sobre el cemento de las ciudades andinas.

V.4.5. El viaje y la regin de la utopa "En la historia de las migraciones, tan constantes en nuestros pases, es normal que se abandone la aldea cuando ya es intolerable; normal que se la empiece a evocar o reconstruir como quien habla del infierno del que se ha salido; y tambin es normal que poco a poco, por imposiciones de la realidad que se va nombrando, ese infierno aparente y lejano se transforme en un paraso." DANIEL MOYANO

La escritura de viajeros, inaugurada con el itinerario martimo de Coln hacia las Indias organiza la superposicin de universos culturales que se reiterar en la escritura generada por Amrica. Los relatos de viajes gestados durante la Conquista, impulsan una concepcin de regin provisoria, sostenida por la misma dinmica del traslado y por un movimiento pendular entre dos "realidades": la propia, transocenica, y la del otro, que se presenta como extraa en la confrontacin constante de universos culturales. En este sentido, el ttulo del relato del siglo XVIII, del misionero alemn Florin Paucke (1942), traducido Hacia all y para ac (Hacia all [fuimos] amenos y alegres, para ac [volvimos] amargados y entristecidos), expresa el desplazamiento semntico que se lee en este tipo de narraciones148. Esa coexistencia de dos o ms regiones dentro de un mismo sujeto produce un fenmeno de entrecruzamiento o interseccin y, a la vez, una grieta en la identidad de los viajeros y conquistadores de Amrica.

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Explorando una lnea conexa, podra analizarse otro tema que se liga con una larga tradicin acerca de la relacin de los escritores con la comida: "No nos imaginamos bien cmo pueden en muchos casos darse resultantes de hombres que han producido obras notables a veces entre das de hambre sin cuento; otros en cambio llegaron a producir mejor mientras ms coman y engordaban (...) Balzac pensaba que escriba tanto mejor cuanto mejor coma. neruda lleg a sugerir que se acab el tiempo de los poetas flacos, tsicos y llorones; incluso podramos llegar a pensar en una poca de poetas gordos o bien alimentados: baste recordar imgenes como las de Whitman, Montale, Ungaretti (...) la cuestin estomacal es tan importante que eternamente o desde que existe la ciencia poltica se busca una solucin medianera y equilibrada, equidistante, entre los que mueren prematuramente por la gula y los que se mueren de hambre." (Botelli, 1992: 40-43). Florin Paucke habit entre los indios mocobes del gran Chaco durante dieciocho aos, tras lo cual regres a Europa (Cfr. captulo II: "Fundacin").

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A partir de esa va de documentacin, intercambios y utopas, el relato de viaje pulsa la escritura del NOA a travs de distintas formas: diario, nota, carta, informe o crnica en el contexto fundacional; artculo periodstico, coleccin de memorias, impresiones de viaje -en la coyuntura romntica-; apuntes, miscelneas, recuerdos y viajes "al interior" -como modalidades preferidas por los hombres de la generacin del '80-; pasando por la novela-viaje y la narrativa del exilio que se integran desde la contemporaneidad a la nutrida tipologa de la literatura de viajes. La experiencia del viaje es, entonces, un eje temtico muy explorado en la narrativa de las provincias norteas. Pero esta experiencia no debe ser leda solamente como un mero sentimiento de nostalgia que tiende a equiparar el mbito vital con el "paraso perdido", sino que tambin puede interpretarse como el estado que, paradojalmente, le permite al escritor emprender un camino de indagacin en las estructuras sociales y culturales que sostienen los discursos impuestos desde los centros hegemnicos del pas. De este modo, el desplazamiento espacial desde la provincia hacia la Capital Federal, tema recurrente en la narrativa del noroeste, se liga a la historia personal de muchos de los escritores de esta regin. La imagen del viaje encierra, en ambos contextos -el de la escritura y el de sus autores- una idea que no solo concierne al traslado de una regin geocultural a otra, sino que se ejerce tambin como smbolo de la bsqueda de un saber cultural diferente, universal y, en cierta manera, transgresor de los paradigmas epistemolgicos habituales del texto de la realidad nacional (Cfr. Heredia, 1994: 77). Escritores como Jorge W. balos149 han explorado los bordes sinuosos de esa regin de la memoria que clama por ser recuperada. As lo vive el maestro de Shunko, cuando evoca a su "pago dichoso", esa comarca del Chaco santiagueo salpicada de quimiles, algarrobos y chaares, all donde el bilingismo -quechua/espaol- se transporta al plano cultural y habla de los profundos conflictos generados en ese proceso de transculturacin permanente: Tengo que cuidar ms mi alma; all se desprende cada vez con ms frecuencia de m y se anda por aquella regin tan grata al recuerdo y al corazn. Anda vagando en las vueltas del ro, est en los rboles que plantamos, camina por las huellas incansables, busca flores de garabato y est siempre cerca de ustedes. Un da he de volver a buscarla; ir al ro y all llamar mi nombre y he de gritar mi nombre a los rboles. Y he de recuperarla (balos, 1984: 149).
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Naci en La Plata en 1915. Recibi su educacin primaria y secundaria en Santiago del Estero. Egresado de maestro normal ejerci la docencia en las escuelas rurales de Santiago, experiencia que sign su vida profesional y literaria. Fue becado por el gobierno de Santiago del Estero para estudiar en Brasil sobre insectos transmisores de enfermedades endmicas, especialmente sobre el mal de Chagas. Posteriormente regres a su pas y fue designado Jefe de la Seccin Entomologa del Instituto de medicina Regional de la Universidad Nacional de Tucumn, que lo design Doctor Honoris Causa en mrito a su labor de investigacin. Luego de permanecer un tiempo en Santiago del Estero se radic en Crdoba para dedicarse a la especialidad de entomologa. Edit Cuentos con y sin vboras (1942), Shunko (1949), Animales, leyendas y coplas (1953), Terciopelo, la cazadora negra (1971), Don Agamenn y Don Velmiro (1973). Obtuvo el Segundo Premio Regional de la Comisin Nacional de Cultura por su libro Shunko y el Primer Premio a la Produccin Literaria Regional de la Comisin Nacional de Cultura, trienio 1951-1953) por su libro Animales, leyendas y coplas.

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En la novela El trino del diablo (1974) de Daniel Moyano150 el viaje del hroe, Triclinio, desde La Rioja hasta la Capital Federal, se construye como parodia del texto de la cultura provinciana. La ciudad de La Rioja aparece en la novela de Moyano como una ciudad que desde su fundacin est fatalmente condenada al olvido. Este destino puede leerse en el poema satrico escrito por Mateo Rosas de Oquendo, aquel expedicionario que sali de Santiago del Estero con el gobernador Ramrez de Velazco y lleg a La Rioja el 20 de mayo de 1521 (Cfr. Captulo II). El poema de Rosas de Oquendo sobre la fundacin de esta ciudad mediterrnea desarticula la epopeya heroica de la conquista como empresa comercial, en este caso con pretensiones mineras sobre el Famatina. Oquendo recupera la vertiente mgica de la leyenda y cuestiona, con los mecanismos de la irona y el humor, la existencia de la ciudad recin fundada151. As, la predestinacin de la ciudad que, a pesar de todo sobrevive a tantas penurias, reinstala, en el texto de Moyano, la peripecia mtica de La Rioja en la epopeya de Triclinio. El regreso del personaje a la regin utpica despus de recorrer la periferia de Buenos Aires, se conforma como otro texto simblico en el que las parodias se superponen y se percibe la imposibilidad de llenar los vacos de significado con las experiencias vividas en el centro fragmentado del pas. Las relaciones de marginalidad entre el interior y la Capital se ponen de manifiesto en el desenlace de la novela, en el que la provincia pierde su territorio y su conformacin poltica se diluye. Triclinio vive entonces el drama del no-regreso, del exilio y el desarraigo dentro del mismo pas.

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Daniel Moyano naci en 1930 en la provincia de Buenos Aires, pero vivi en Santa Fe, Crdoba y principalmente en La Rioja. Se desenvolvi en los campos artsticos de la plstica y la msica -en este ltimo como violinista en un cuarteto de cmara de La Rioja-. En 1967 obtuvo el Primer Premio del concurso de novela convocado por Primera Plana. En esa oportunidad, su novela El oscuro fue galardonada por un jurado integrado por Gabriel Garca Mrquez, Leopoldo Marechal y Augusto Roa Bastos. Fue colaborador de la Revista Crisis y en los aos del proceso militar que se inicia en el '76, tuvo que exiliarse en Espaa. Muchos de sus textos narrativos explorarn insistentemente los laberintos del exilio y elaboran alegoras acerca de la compleja relacin entre Buenos Aires y las provincias. Su produccin narrativa se sustancia en cinco libros de cuentos (Artistas de variedades, 1960; La lombriz, 1964; El fuego interrumpido, 1967; Mi msica es para esta gente, 1970; El estuche del cocodrilo, 1974), antologas de su propio trabajo (El monstruo y otros cuentos, 1967) y seis novelas (Una luz muy lejana, 1966; El oscuro, 1968; El trino del diablo, 1974; El vuelo del tigre, 1981; Libro de Navos y Borrascas, 1983 y Tres golpes de timbal, 1989) (Cfr. bibliografa). Falleci el 1 de julio de 1992 en Madrid, a los 62 aos, vctima del cncer. El poema de Oquendo refiere los sueos y desmesuras que se acoplan al acto fundacional de La Rioja: "Una vez fui en Tucumn/ debajo del estandarte, atronando de trompetas,/ de pfanos y atabales. Y caminamos tres das/ unos llanos adelante fundamos una ciudad, /si es ciudad cuanto corrales, y cuando el gobernador/ tuvo nombrados alcaldes, hzome juez oficial/ de las haciendas reales. Juntmonos en Cabildo/ todos los capitulares y escribimos al virrey/un pliego de disparates: [...] que peleamos tres das/ con veinte mil capitanes, salimos muchos heridos/ sin haber quin nos curase; que en pago de este servicio/ nos acudiese y honrase envindonos exenciones/ franquezas y libertades. Mas pues viene la cuaresma/ y tengo que confesarme, yo restituyo la honra/ a los pobres naturales, que ni ellos se defendieron/ ni dieron tales seales, antes nos dieron la tierra/ con muy buenas voluntades y partieron con nosotros/ de sus haciendas y ajuares. (Y no me d Dios salud/ si se sac onza de sangre! (en Las mil y una historias de Amrica de Luca Glvez, 1996: 147).

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En esa encrucijada, la literatura cuestiona repetidamente el modelo geopoltico nacional con centro en Buenos Aires, pero tambin desnuda el sistema de jerarquas entre ciudades y pueblos del interior. La novela Trenes del Sur, generada como absorcin y relectura de otros textos de Carlos H. Aparicio, oscila entre la narracin anhelante y la poesa sostenida para encontrar sus certezas en la historia desarrollada en un espacio alejado de un centro de poder. Ese mbito de La Quiaca contiene las reminiscencias que, en las distintas dimensiones de la escritura, se yerguen como testigos de lo que no puede abandonarse. As, la memoria y el olvido acechan para siempre en el borde de los andenes. En consonancia con el resto del cuerpo narrativo, los trenes actan como nexos entre las diferentes instancias vivenciales que plantea Aparicio, representan la recuperacin del pasado, un Paraso Perdido que se reinstala insistentemente en los lmites de la niez aorada: ...no se explica por qu lo atraen tanto, ser por irse tan lejos y volver desde la distancia, cargados de lejana? (...) Por l fuera, se la pasara ah, mirando salir y llegar los trenes, observndolos perderse en la bruma remota del sur o advirtindolos desde mucho antes que cualquiera cuando aparece dbil el humo en el horizonte, perdido entre lomas terrosas, sobre el gusanito agrisado que se arrastra apareciendo y desapareciendo (1988: 21).

Muchos aos despus, son los trenes de La Quiaca -otros y los mismos- los que logran transportar al protagonista hacia otra capa de la realidad. All se produce el desdoblamiento del sujeto autobiogrfico adulto y nio, el lenguaje se desintegra cuando ese personaje doble siente que uno se queda en la Estacin de la infancia y otro se va con "Carreritas"152: Debe pasarle lo mismo porque se queda inmvil, fija la mirada en este sitio y recin al rato, con los ojos irritados y ardientes, se aproxima con el amigo al lado y le seala sin equivocarse el lugar, mi lugar, nuestro lugar de esperar los trenes, hasta se pone en donde estoy, que tengo que correrme un poco, para explicarsel mejor con voz ronca y quebrada como para aflojarse (1988: 214).

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El personaje de la novela de Aparicio se corresponde con el poeta salteo Miguel ngel Carreras, amigo personal del escritor y autor de una importante produccin lrica, entre la que se incluye: Redes de sombras (Primer Premio del Fondo Nacional de las Artes, 1990) y Hierros paralelos (1989), poemario que se centra en el problema del viaje.

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Otros textos problematizan acerca de los discursos culturales de las provincias y la Capital, como los relatos del libro La favorita y la novela La ciudad de los sueos, de Juan Jos Hernndez. All se confrontan los valores culturales de las burguesas provincianas con las prcticas de la sociedad capitalina. El fracaso ante la imposibilidad de lograr reconocimiento y legitimidad social en la metrpoli representan la figura de la "fatalidad" provinciana, ligada irremediablemente a la imagen de la "involucin" (Cfr. Heredia, 1994: 120). As, la invasin provinciana que avanza hacia la Capital del pas es interpretada con los mismos rasgos de la barbarie sarmientina, en un campo de significancias tejido en torno al surgimiento del peronismo en 1946. La oposicin referencial Capital Federal/Provincia aparece, en los textos de Juan Jos Hernndez como un enfrentamiento de espacios mentales, dentro de una dicotoma que se amplia hacia los trminos de la oposicin semntica y discursiva "Provincia-localismo/Capital-universalidad", situada dentro de la demanda de "nacionalizacin" de la cultura planteada desde los significados polticos del peronismo (Heredia, 1994: 123). El trmino "utopa" se gesta en 1516, fecha de publicacin de un libro de Toms Moro que trata sobre una ciudad que est fuera de la historia, resultante de una construccin intelectual: pas de ninguna parte, una suerte de modelo ideal til para entender, por contraste, a su sociedad, y, adems, un instrumento de crtica social que permitiera sealar los errores y deficiencias de su tiempo. Es esa tensin incesante entre consolidacin y disolucin, entre resolucin y conflicto, entre unicidad y multiplicidad, centralidad y marginalidad lo que dinamiza el proceso de aprehensin y representacin que va articulando la figura utpica de Amrica, un proceso anlogo al que se opera en la confrontacin de distintas regiones dentro del pas. As, los significados latentes en la narrativa del NOA remiten a un cmulo de experiencias en la que se carean los distintos valores culturales de las regiones del pas. La migracin como parte del relato vital -y escriturario - de los autores del noroeste est referida a esos espacios del mundo que pueden llenarse desde la palabra y que fundan la contradiccin raigal planteada por el epgrafe de Moyano. La aldea intolerable se incrusta en el espacio de la memoria y, como expresa Libertad Demitrpulos, puede transformarse en paraso o perenne regin de la utopa: ...el viaje es siempre una bsqueda. Los que se quedan, eligieron quedarse o de hecho aceptaron la misin de cuidar aquellas pertenencias del ausente que constituyen la memoria comn?, esto es: los recuerdos, el habla de la gente, los amigos vivos y muertos, el olor de la tierra, los sucesos, el sabor de las comidas, las historias familiares y tantas otras cosas, memoria que puede ser transformada en palabras. Por la escritura y merced al poder de las palabras se vuelve, desde lejos, a dar vida a aquel espacio (o regin) y se lo recupera...153

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Entrevista a Libertad Demitrpulos realizada por A. Poderti para revista Claves (Poderti, 1996b: 15).

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VI. BALANCES, COORDENADAS, UMBRALES

..."la civilizacin no es otra cosa que el conjunto de ciertas invenciones, comunicaciones y convenios cuya expresin irremplazable es la palabra. Falta la palabra y todo aquello ya no existe. Ni hay cmo comunicarlo ni concretarlo. El hombre ha desaparecido como ser social. Por esto la palabra es el distintivo de su superioridad entre los seres." LEOPOLDO LUGONES

"La historia, y con ella el hombre, se extinguir por el desgaste de la palabra. Cuando llegue ese da, cuando la palabra ya nada comunique, cuando sea slo un mero ruido, el mundo del hombre habr cesado..." HUGO FOGUET

VI. 1. COMPASES GEOCULTURALES Nuestra tarea de considerar la literatura del noroeste argentino dentro de un contexto regional ha sido producto de una revisin de lo que se entiende por "regin". Tradicionalmente se consideraba "escritor regional" a aquel que escriba desde un determinado espacio geogrfico. Pero ha quedado comprobada la ineficacia de los modelos que fijan el concepto de "regin" como unidad orgnica y sensible para el estudio literario a partir de criterios exclusivamente geogrficos. Esas propuestas han definido la regin atendiendo a los aspectos geolgicos o econmicos e ignorando sus caractersticas culturales. El concepto de "regin geogrfica" as esbozado se vuelve insostenible por cuanto, como podemos comprobar en la literatura de cualquier poca, el ambiente fsico en el cual sta se genera resulta secundario desde el punto de vista de la produccin de los textos. El espacio en el que se escribe y sobre el cual se escribe remiten, en ltima instancia, al mbito para el que se escribe. Y esa fisonoma que late en la escritura es resultado de una configuracin realizada por la comunidad, desde su aparato educativo y desde la organizacin del escenario que cada grupo humano ensaya en los diferentes momentos histricos. Se van sucediendo as los distintos procesos de configuracin de una identidad dinmica, una personalidad compartida por seres
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ligados a un espectro simblico, a una historia y a un destino comunes, caractersticas que se conjugan en el constructo de "regin histrica". Por razones histrico-culturales, la regin que conocemos a partir de la denominacin "noroeste argentino" es una unidad que nuclea una territorialidad de lmites mviles, en tanto mantiene una filiacin altoperuana que nos obliga a ampliar su trazado hacia una macroregin mayor: la andina. Esta unidad nos permite entender la ntima comunin cultural que existe entre varios pases de Amrica Latina -Per, Chile, Bolivia y Argentina-, reconstituyendo una identidad histrica que se perfila en el Tucumn Colonial y su diseo sobreimpreso en los circuitos incaicos. El protagonismo del Noroeste en la historia del pas se traduce en esa insercin en el espacio andino, producto de un proyecto administrativo que se prolong algo ms de tres centurias (Cfr. Bazn, 1986). En nuestro modelo de periodizacin hemos trazado lneas de continuidad que coinciden con las recientes propuestas historiogrficas sobre la regin andina, en las que se visualiza una prolongacin temporal desde la etapa fundacional en adelante. En esta mensuracin, el episodio de las guerras independentistas pierde el carcter central que tuvo en las historias ms tradicionales (Langer, 1997: 12). Sin embargo no podemos desconocer el rol hegemnico que ha jugado esta etapa histrico-social en la literatura del NOA, cuyo imaginario -acoplado hasta tiempos recientes a los moldes tradicionales de hacer historia- reivindica el rol de la emancipacin del yugo espaol como el principio de una poca esencialmente diferente (ms gloriosa) respecto de la anterior. En el siglo XIX, el surgimiento de las distintas naciones y la dinmica econmica del puerto, replantearon la circulacin econmica y cultural en el espacio americano. El modelo nacional con centro en Buenos Aires, la conquista del desierto salvaje, la presencia de un estado con lmites polticos muy demarcados y el rechazo hacia los habitantes de la frontera, son los valores que juegan en el intento pedaggico de lograr una "integracin nacional" deseable. Los proyectos de construccin de las nacionalidades son reforzados por modelos culturales que van a delinear las caractersticas de una literatura con rasgos propios del lugar que la genera. Comienzan a ingresar al texto literario los discursos de grupos antes relegados. En esa coyuntura se sustancia la reflexin de Lastarria en 1842, acerca de los rasgos que debe ostentar una literatura nacional: La nacionalidad de una literatura consiste en que tenga una vida propia, en que sea peculiar del pueblo que la posee, conservando fielmente la estampa de su carcter, de ese carcter que reproducir tanto mejor mientras sea ms popular. Es preciso que la literatura no sea exclusivo patrimonio de una clase privilegiada, que no se encierre en un crculo estrecho, porque entonces acabar por someterse a un gusto apocado a fuerza de sutilezas (1967: 104105).

Hacia las primeras dcadas del siglo XX, en la escritura de la llamada "generacin del Centenario" aparecen atisbos de la tarea de proyeccin de una cultura nacional desde el
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noroeste, trazando los campos literarios denominados "regionalistas". La demanda central en este perodo es la reivindicacin de la tarea creativa dentro de la sociedad, unida a la intencin de marcar la presencia del interior en la cultura argentina y defendiendo una expresin literaria que adquiera tonos propios del espacio sociocultural del que proviene. La definicin de ese espectro literario como "regional" se construye sobre una idea medular que, en el siglo anterior, resumi la caracterizacin del pas fracturado: el ncleo "civilizacin/barbarie". As, la marginalidad y el aislamiento, como elementos residuales de aquella antinomia, determinarn la problemtica de ese espacio geocultural y calificarn los cnones literarios desde un repertorio de pautas urbanas y rurales (Cfr. Fontenla, 1980-86, III: 481). Las bases de esta tradicin literaria que vehiculiza una nueva esttica en la que Buenos Aires no agota los atributos esenciales del pas, pueden rastrearse en la generacin del '80, especialmente en la produccin de Joaqun V. Gonzlez. En esta etapa, la exaltacin de este "pas nuevo", "territorio por descubrir", an permanece anexada a los proyectos cvicos de construccin de la nacin-estado. La idea de nacin se traduce como proyecto y realizacin de un proceso histrico informado desde universos ideolgicos y ficcionales. La constitucin de los estados nacionales latinoamericanos que se efecta a partir de la primera parte del siglo XIX responda a las necesidades de los grupos dominantes -descendientes de los conquistadores y colonizadores europeos-, en el marco de la constitucin y desarrollo de un mercado mundial. ste rompa las barreras econmicas, favoreciendo el proceso de interdependencia entre las diversas sociedades humanas y, a la vez, construa nuevas barreras de dominacin, de negacin de especificidades. El proceso de constitucin de nuevas comunidades histricas -las naciones- en el seno de la sociedad europea, como proyecto e idea definidos en el pensamiento de la Revolucin Francesa ("Nacin una e indivisible") traa como correlato la subordinacin de las etnias que integraban un territorio. En la lucha por la delimitacin de sus fronteras, que estaba relacionada con la disputa por los mercados y las fuentes de obtencin de recursos naturales y humanos, las etnias quedaron diseminadas y repartidas en varios estados "nacionales", movimiento que deriva en sucesivos procesos de "relocalizacin" (Cfr. Garbulsky, 1995: 397- 405). Los idelogos que organizaron la nacionalidad argentina con los moldes intransferibles de la civilizacin europea y norteamericana, importaron un modelo institucional extico, un producto cultural que se ajustara a los cronmetros occidentales y que, a la vez, defendiera algunas expresiones de lo autctono: "Una vez escritas en Europa las tres erres a que alude Santayana (Reforma, Revolucin, Romanticismo), nos encontramos en condiciones de aparejarnos a Europa cuando al menos al filo de las efemrides (Soto, 1938: 160). Esto nos lleva a reflexionar sobre la centralidad del componente ficcional en el proceso de construccin de la nacin. Como ha argumentado Benedict Anderson, la nacin moderna suele representarse a s misma como una "comunidad imaginada", en la que los miembros de la comunidad nacional se imaginan -se les pide que se imaginen- vinculados por lazos horizontales y fraternales. As, los caracteres de la nacin "discreta, soberana y autnoma" se integran al "estilo de imaginar" propio de la nacin moderna154.
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La aproximacin conceptual de Benedict Anderson al constructo "nacin" es definida por l en

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En ese contexto, la novela y el peridico son las dos formas de imaginacin que se generaron en siglo XVIII y que proveyeron los medios tcnicos necesarios para la "representacin" de las comunidades imaginadas nacionales. Otras formas artsticas tambin han contribuido a la estructuracin de las nacionalidades, como algunos poemas, canciones y, sobre todo, los himnos nacionales. Estas construcciones muestran que la nacin se concibi desde el principio en la lengua (Cfr. Anderson, 1993: 200217). Los himnos y canciones patrias son conjuntos semnticos que pueden mutar en el tiempo, re-simbolizando la idea de nacin que se desea que los ciudadanos imaginen. Un ejemplo de los trasvasamientos de significado que generan estos productos nacionalistas puede leerse en el "Himno Nacional Argentino". Hay dos estrofas de esta cancin -que en los primeros tiempos se llam "Marcha Patritica" o "Marcha Nacional" y fue aprobada por la Asamblea General Constituyente de 1813-, en las que se hace presente el pasado incaico y la articulacin con el resto del espacio americanoandino: Se conmueven del Inca las tumbas y en sus huesos revive el ardor, lo que ve renovando a sus hijos de la Patria el antiguo esplendor No los vis sobre Mjico y Quito arrojarse con saa tenaz? y cual lloran baados en sangre Potos, Cochabamba y La Paz?

Los autores de la cancin original, Blas Parera y Vicente Lpez y Planes, tenan conciencia de que la Revolucin era impulsada desde Buenos Aires, pero no podan ignorar el esfuerzo precursor de Tpac Amaru con sus masas indgenas rebeldes sobre el arco andino155. Estos contenidos son obviados cuando se reestructura el Himno
estos trminos: "Es imaginada porque an los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ello pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin (...) La nacin se imagina limitada porque incluso la mayor de ellas, que alberga tal vez a millones de seres humanos vivos, tiene fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nacin se imagina con las dimensiones de la humanidad (...) Se imagina soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y la Revolucin estaban destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico, divinamente ordenado (...) Por ltimo, se imagina como comunidad porque, independientemente de la desigualdad y la explotacin que en efecto pueden prevalecer en cada caso, la nacin se concibe siempre como un compaerismo profundo horizontal. En ltima instancia, es esa fraternidad la que ha permitido, durante los ltimos dos siglos, que tantos millones de personas maten, y sobre todo, estn dispuestas a morir por imaginaciones tan limitadas" (Anderson, 1993: 23-25).
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Como ha notado Eduardo Astesano, este fragmento de la letra del Himno Nacional es una alusin evidente al levantamiento indgena producido treinta aos antes. Por razones de mtrica literaria los autores de la Cancin Patria no pudieron incorporar al Cuzco -que habra de ser propuesta como capital de la nueva Nacin- ni al nombre de Tpac Amaru -el precursor de la Independencia de la misma (Astesano, 1979: 106).

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Nacional Argentino y se elabora una versin ms breve y fragmentaria que representa los intereses de una nueva construccin poltica, ligada a modelos tnicos y espaciales definidos desde otro locus de enunciacin156. La historia nacional se construye a partir de un pasado glorioso "que supimos conseguir" por un "nosotros inclusivo" desde el punto de vista gramatical. Pero desde el punto de vista semntico, esta reescritura excluye a los que colaboraron en la empresa hecha de "tronos y laureles"; el sol y el espacio andino quedan al margen de la historia. Dentro de aquel campo discursivo, esa marginalidad reinstala los paradigmas de clausura cultural que ya se haban manifestado durante la etapa de la conquista. As, el descuartizamiento del Inca Tpac Amaru en 1781, inscripto dentro de la dinmica del escarmiento jurdico postmedieval, se integra a un sistema significante que intenta desarticular las redes comunicativas prehispnicas del espacio andino, las que convivan conflictivamente dentro del sistema colonial. La verdad del rgimen atraviesa -en la figura del cuerpo despedazado de Tpac Amaru- la historia del incario, buscando impedir la posibilidad del retorno reivindicatorio del Inca e interrumpiendo las lneas de continuidad en las genealogas y en los mapas andinos. En el siglo XIX se asiste a la aparicin de una literatura y de un imaginario nacional que anunciaba las repblicas. En ese contexto la produccin narrativa presenta a un "indio" desvinculado de los sujetos histricos indios, recuperando una imagen idealizada del incario. Los intelectuales americanos reemplazan al indio por formas mticas derivadas de una postura incasta. Muchos textos literarios instalan la temtica a travs de relatos romnticos de princesas incas con hijos mestizos, como la novela La Quena de Juana Manuela Gorriti. Estos temas ntimos le permiten a la Gorriti abrir reflexiones acerca de la Patria, la Nacin y el destino de Amrica. De las formas del establishment lingstico pasamos a otra forma de imaginacin que es la que representan los mapas, cuya genealoga colonial molde el modo de imaginar el territorio, contrastando la geografa de sus dominios y diferenciando la naturaleza de los seres humanos bajo su gobierno. El mapa occidental -recorte de fronteras y engendrador de guerras- queda profundamente integrado a la imaginacin popular, constituyendo un poderoso emblema de los nacionalismos. La lengua patritica y el mapa informan el pensamiento del Estado-Nacin, un pensamiento en forma de red clasificatoria de pueblos, regiones, religiones, lenguajes. Estos mapas diseados desde los imaginarios europeos entran en contraste con la regin vivida por el indgena 157.
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Juan Pedro Esnaola (1808-1878) es el encargado de recoger y publicar la nueva versin musical del Himno Nacional en 1860. Amigo personal de Mariquita Snchez de Thompson, quien habra cantado por primera vez la "Marcha patritica" en su casa de San Isidro, Esnaola tambin haba desarrollado una relacin muy cercana con Juan Manuel de Rosas y su familia: ..."el msico Juan Pedro Esnaola, animador de las veladas de Manuelita en Palermo (haba compuesto la msica del himno 'Gloria eterna al magnnimo Rosas', y otras canciones muy federales y apostlicas)"... (Senz Quesada, 1996: 194). El mapa del Per trazado por el cronista Guamn Poma tiene la forma de un ovoide, en cuyo centro aparecen cuatro parejas regentes de los cuatro puntos cardinales, con un sol y una luna presidiendo el cuadro y una serie de monstruos diseminados en su contorno: ..."sus cuatro parejas regentes, que presiden las cuatro zonas del viejo Tahuantinsuyu, simbolizan el amparo maternal en el que se hallaba refugiado el antiguo indio (Kusch, 1977: 19). Este mapa no concuerda con la "realidad" cientficamente delimitada, pero encierra toda su herencia incaica y es el hbitat en el su
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Aparece as un estilo de describir y de narrar la "identidad" que se manifiesta en los modelos bifrontes, insertos en una urdimbre limitada y determinada desde el temor hacia una "otredad" distinta y anmala que amenaza la biografa de la nacin: "civilizacin/barbarie", "abajeos/arribeos", "provincianos/porteos"... En las primeras dcadas del siglo XX -heredero de cien aos de lucha para legitimar poltica y culturalmente la nacin-estado-, se inaugura una identidad cultural que, en el caso del NOA, se reconoce como un conjunto de rasgos heterogneos, un universo diferenciado que rene caractersticas culturales cuya existencia es independiente de la identidad nacional -diseada desde los sectores dominantes, desde la metrpoli-centro del pas. Esa nueva identidad perifrica se contrapone al discurso impuesto por el poder poltico y econmico a partir del aparato educativo que se haba constituido en las ltimas dcadas del siglo XIX. Los sistemas sociales y literarios del noroeste argentino se reestructuran para construir una nueva geografa regional, caracterizada por condiciones espacio-temporales distintas a las de otras regiones e integrada a la comunidad histrico-cultural del tronco andino. En los umbrales del siglo XXI, la reestructuracin de los sistemas econmicos -como el proyecto en marcha del Mercosur y el proceso de globalizacin-, tejen nuevas instancias en las configuraciones polticas y culturales de Argentina y los otros pases de Latinoamrica. El impulso tecno-cientfico y econmico tiende a formar grandes conglomerados que tienen una funcionalidad especficamente comercial e industrial. El proceso de "globalizacin tcnica", como lo ha sealado Graciela Maturo, implica la extensin al resto del mundo del patrn cultural dominante. Esa pauta cultural tiene un desarrollo unilateral, con una creciente sofisticacin de medios tecnolgicos y una impresionante explosin comunicacional (Cfr. Maturo, 1997: 16-17). En la base de este marco de globalizacin se plantea el ordenamiento de las economas en el mundo segn las regulaciones impuestas por las macroeconomas- y la trasnacionalizacin capitalista. Las consecuencias de esta neoglobalizacin para los indgenas se traducen en una nueva condicin a partir de la cual se vuelve a reconocer "el carcter transnacional, trans-fronterizo y trans-estatal de numerosas etnias indias como un hecho histrico de larga duracin que se remonta al reparto territorial colonial y a su ulterior confirmacin post-colonial. En varios pases de Latino Amrica, un mismo grupo indgena comparte territorios fronterizos contiguos pertenecientes a estados-naciones distintos." (Varese, 1997: 23). Durante la creciente expansin del fenmeno de la globalizacin, los grupos indgenas se reagrupan, reconstruyendo sus historias y reconfigurando sus "proyectos tnicos", en un proceso de desterritorializacin. As, frente al proceso mundial contemporneo de "globalizacin desde arriba" los pueblos indios comienzan a responder con una "globalizacin desde abajo", en la que la herencia colonial de comunidades locales fragmentadas y desconectadas de la entidad tnica integral es rechazada a travs de la bsqueda de una estrategia tnica y multitnica comprensiva que intentar recuperar su soberana indgena perdida (Cfr.
comunidad reside. As, la territorialidad indgena es la experiencia de un espacio en el que se reconstruye un pasado, una historia; mientras que para el europeo las fronteras se corresponden con un concepto de expansin geogrfica y apropiacin territorial, producto del proyecto imperialista.

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Varese, 1997: 32). La revisin de los procesos de reconfiguracin espacial que hemos planteado hasta aqu permite problematizar acerca de aquellos movimientos transculturadores operados en las sociedades del arco andino. Por un lado, es evidente que el Noroeste argentino, que abarca las actuales provincias de Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero, Catamarca y La Rioja, contina sustentado su estructura en el modelo colonialprecolombino del Tucumn, matriz poltico-social de la Argentina. Esta lnea de continuidad espacio-temporal se instala en los textos literarios a travs de filiaciones con textos anteriores del sistema literario andino. Como consecuencia de la prolongacin de un modelo sistmico regional que se resiste histricamente a los embates del influjo centralizador a nivel nacional y global, se presenta la urgencia de proponer una nueva configuracin geopoltica, una contextura que permita comprender adecuadamente el proceso de formacin cultural de la regin, a travs del anlisis de los sistemas que participan en los textos histricos y literarios. Luego de estas consideraciones, podemos sintetizar uno de los planteos centrales de nuestra propuesta, en la que no pueden desglosarse las nociones de cronologa y regin. As, la tarea de circunscribir la categora analtica de "regin" acarrea al mismo tiempo la tarea de definir perodos y viceversa. De all la importancia de descartar los criterios que visualizan las regiones y perodos como entidades estticas y continuas. El carcter dinmico y discontinuo de las configuraciones regionales a travs del tiempo ha quedado plasmado en los textos literarios que reproducen la interrelacin espacial y los contactos con otras regiones. En la regin del NOA, inserta en ese mbito de tensin entre el espacio andino y el rioplatense, las energas culturales se desplazan visiblemente y sus gramticas -sus formas de decir y de narrar- se asientan en procesos de simbolizacin social e histrica que deben ser tenidos en cuenta a la hora de establecer una propuesta historiogrfica literaria: Todo depende del tipo de entramado que teje la historia literaria. Lo cierto es que la magnitud de su importancia no es proporcional a su volumen: el historiador necesita tener la movilidad de perspectiva necesaria para la focalizacin. A veces se trata de un movimiento, a veces de una institucin, una obra, el gesto de un autor, a veces una inflexin del discurso. El historiador acta entonces como el fotgrafo o el cineasta: necesita un primer plano, debe decidir si es una toma general, o si esta vez se le impone un gran angular. Si se est trabajando ya no con historia intelectual sino ms bien con historia de las mentalidades y de la cultura, si se trata de las "figuraciones textuales" con que los hombres simbolizan estticamente su relacin con la vida, las perspectivas no pueden ser sino mltiples y de angulaciones diversas (Pizarro, 1997: 5354).

Acompaando esta "sintaxis del entramado" que propone formas de relacin significativas en el discurso de una historia literaria, hemos atendido a las convergencias y divergencias entre los distintos sistemas literarios. Ellos superan los lmites nacionales-jurisdiccionales y fundan nuevos criterios epistemolgicos en la consideracin de las fronteras culturales. Estas construcciones, fluctuantes en el
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tiempo, se enfrentan actualmente a nuevos contactos generados por el desafo de la hiper-sociedad globalizada: las tensiones del imaginario social y los sistemas de representatividad en esta nueva situacin poltico cultural, los reacomodos jerrquicos de la cultura con los actuales sistemas de comunicacin, el desplazamiento de los gneros literarios, el advenimiento de una nueva cultura -la de la imagen- suplantando a la "cultura Gutenberg", los circuitos de informacin y tradicin construidos desde la oralidad integrados a los discursos culturales finiseculares (Cfr. Pizarro, 1997: 55). Todas estas cuestiones que hemos planteado en nuestro relato historiogrfico sobre la narrativa del NOA sern nuevamente instaladas en el debate integrador de estas lneas finales.

VI.2.

HETEROGENEIDAD Y MULTICULTURALISMO

"Los dilemas de la pluriculturalidad no se reducen en este fin de siglo a los conflictos multitnicos, ni a la convivencia de regiones diversas dentro de cada nacin. Las formas de pensamiento y de vida construidas en relacin con territorios locales o nacionales son slo una parte del desarrollo cultural. Por primera vez en la historia la mayora de los bienes y mensajes que se reciben en cada nacin no se han producido en su propio territorio, no surgen de relaciones peculiares de produccin, ni llevan en ellos, por lo tanto, signos que los vinculen exclusivamente con regiones delimitadas. Proceden de un sistema transnacional, desterritorializado, de produccin y difusin" NSTOR GARCA CANCLINI

Una idea persistente dentro de la historia de los estudios culturales se asienta en la concepcin de que cada cultura es un sistema esttico y cerrado en s mismo, que tiene una estructura que no debe mutar y que el respeto hacia ella est unido a la idea de preservacin, evitando la relacin de intercambio con otras culturas. Este modo de pensamiento ha pulsado importantes segmentos de la historia, dentro de un movimiento pendular progresivo que va desde las tendencias regionalizantes hacia posturas nacionalistas o universalistas. Sin embargo, en el marco de las investigaciones actuales en las ciencias sociales y humanas, los alcances del trmino "cultura" han sido replanteados, atendiendo a los procesos semiticos que se operan en la historia de la cultura. Dentro de este eje de problematizaciones, una "cultura" puede definirse como "el conjunto de la informacin no hereditaria acumulada, conservada y trasmitida por
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las diversas colectividades de la sociedad humana" (Lotman, 1972: 43). La concepcin de cultura como informacin sugiere ciertos mtodos investigativos, as como tambin permite considerar sus etapas y el conjunto de los hechos histrico-culturales en su globalidad como un texto abierto. En este sentido, la cultura se presenta como un objeto en constante movimiento y transformacin, que vive de contradicciones y batallas entre discursos diferentes. Los procesos histricos y sociales propios de Amrica Latina han contribuido, a lo largo de los aos, a generar teorizaciones acerca de la heterogeneidad cultural y la fragmentacin de distintos grupos y etnias dentro de un mismo territorio nacional. Alejandro Losada, uno de los primeros en enfocar la literatura latinoamericana como objeto singularizado de estudio, integr una propuesta -lamentablemente interrumpida por su muerte- que estaba abocada mayormente a la consideracin del sistema literario ilustrado. Sin embargo sta intuye y sugiere la presencia de otro sistema literario vinculado a la "movilizacin popular" (Losada, 1975). Posteriormente, ngel Rama, Antonio Cornejo Polar, Walter Mignolo y otros intrpretes de la cultura del Cono Sur, han elaborado hiptesis sobre la complejidad estructural de la sociedad latinoamericana en las que sostienen que una de las caractersticas ms generales de los pases subdesarrollados es la estructura dual o plural de sus sociedades, la heterogeneidad cultural, econmica y poltica que fractura a cada pas en franjas diferenciadas, a tal punto que se podra hablar de dos o ms pases. Este problema de la diversidad que plantea Rama con su concepto de transculturacin tomado del antroplogo cubano Fernando Ortiz-, y Cornejo Polar con una perspectiva en la que se consideran por lo menos tres grandes sistemas literarios latinoamericanos: literaturas cultas, literaturas populares y literaturas indgenas (Cornejo Polar, 1997). Este modelo ha demostrado su operatividad en los proyectos historiogrficos encarados por los investigadores nucleados en torno a Ana Pizarro en el contexto supraregional y por Zulma Palermo y sus equipos en el mbito de la regin andina158. En esta coyuntura, en la que entran en juego las formaciones literarias orales y escritas, populares y eruditas, se produce un movimiento dialctico en la lucha entre heterogeneidad y unidad de la cultura nacional. La clase dominante posee poderosos elementos para producir cierto grado de homogeneizacin cultural: dominio sobre los medios de comunicacin, la educacin, la religin. Esto le permite administrar la historia y la tradicin. La metrpoli crea formas y asociaciones para fomentar la dependencia y las sociedades del interior se plantean la necesidad de no seguir acopladas a la sociedad metropolitana cuya historicidad no logran captar. La pervivencia de un molde hegemnico traducido en trminos de la herencia hispnica que pulsa la vida de las provincias del NOA, no ha sido obstculo para que se operen, paulatinamente, las metamorfosis globales que organizan un sistema literario
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Los marcos tericos aludidos se han consolidado en Argentina en la dcada del '90, fundamentalmente en los Encuentros de Teoras y Prcticas Crticas, realizados en la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza y organizados por la Dra. Emilia de Zuleta. Otro espacio de reflexin importante se ha generado en las Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana, llevadas a cabo en Bolivia (1993), Argentina (1995), Ecuador (1997) y Per (1999).

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heterogneo. Conviven, por un lado, los discursos de la tradicin romntica, el modernismo, el realismo, el simbolismo, las vanguardias y las nuevas voces sociales que intentan marcar otros lugares de discusin acerca de los fenmenos culturales del fin del siglo; y por otro, se configura una postura terica que resignifica las prcticas de los distintos grupos dentro de los imaginarios andino, europeo y latinoamericano. La pugna de los grupos marginales traduce la lnea de resistencia que pulsa el sistema literario andino desde la Colonia hasta nuestros das. Se desenmascaran los lugares de enunciacin y se reubican los espacios de recepcin de la escritura, an cuando siguen latentes las formas de dominio de los aparatos de administracin econmicos y culturales.

VI.3. LA ESCRITURA COMO SNTOMA

"Leer un libro, comprar un libro, conseguir un libro, hojear un libro, prestar un libro, corregir un libro, anotar un libro, publicar un libro, venderlo. Cualquiera sabe lo que estas frases quieren decir y, sin embargo, precisamente ahora su significado ha comenzado a cambiar. Es probable que, en el prximo siglo, ninguna de estas frases sencillas tenga del todo el sentido que les damos hasta hoy." BEATRIZ SARLO

El desarrollo de la imprenta en Occidente produjo no slo una revolucin tcnica, sino que, como declarara Francis Bacon, cambi "la apariencia y el estado del mundo". La actividad editorial, como una de las primeras formas de la empresa capitalista, no solo implic el abandono de la cultura del manuscrito y de las prcticas orales sino que tambin revolucion la historia de las lengua -fijando las lenguas impresas- y tuvo profunda repercusin en la vida religiosa del momento -la Reforma debi gran parte de su xito a la era del capitalismo impreso (Cfr. Anderson, 1993: 63-73). Esta "batalla en la conciencia de los hombres", en su doble expresin -lingstica, religiosa- plante, en la Europa medieval, no solo el paso hacia una nueva edad, sino tambin la creacin de un nuevo status discursivo, generando lenguajes de poder de una clase diferente a los de las antiguas lenguas vernculas administrativas y cediendo paso a la diagramacin de las lenguas y las fronteras nacionales modernas (Anderson, 1993: 75). Ese juego de poderes y fronteras se transporta al escenario americano a tal punto que la irrupcin de la escritura en ese espacio es uno de los primeros mecanismos que se activan en el plan desarticulador de las culturas autctonas. En el momento del descubrimiento, los textos redactados por Coln ratifican la toma de posesin territorial en nombre de los Reyes Catlicos. Luego, a travs del proceso de transculturacin
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operado durante la conquista, la escritura autentificar y atestiguar en el papel -rasgo propio de las sociedades grafocntricas- el diseo homogeneizador concebido por las autoridades peninsulares para las nuevas tierras. La relacin escritura-poder cumple un papel primordial en el trauma de la conquista. La mayora de las sociedades autctonas de Amrica haban elaborado, antes de la llegada de los europeos, algn sistema grfico o de notacin que correspondiera a sus necesidades concretas. La apariencia y la funcin social de estos sistemas de "escritura" precolombinos varan segn las tradiciones culturales de la comunidad, su tamao, su diferenciacin interna y sus hbitos de vida. De las pinturas corpreas, los petroglifos y el lenguaje de los tambores propio de los indios caribeos y amaznicos, hasta los cdices mayas, pasando por los pallares, o la decoracin simblica de vasijas y tejidos del rea andina, los sistemas cubren un amplio repertorio de producciones semiticas. De todos estos conjuntos significantes, resulta importante la consideracin del sistema de notacin elaborado en el rea andina conocido con el nombre de kipu. Este artefacto, que se utiliza hasta el da de hoy, est confeccionado a partir de una serie ms o menos larga de hilos de color que se anudan verticalmente en una cinta horizontal159. Frente al soporte material protagonizado por la escritura, los sistemas de comunicacin andinos predominantemente orales no auspiciaban el intercambio intelectual a escala supraregional. Hacia 1500, los europeos ya haban acumulado y clasificado gran parte de la diversidad de las culturas del mundo gracias a la movilidad temporal y espacial de los documentos escritos, mientras que las sociedades prehispnicas se haban contentado con una experiencia relativamente local, limitada en el tiempo. El trastorno que supuso la irrupcin de la escritura europea signific la introduccin de la experiencia de un mundo ms vasto que el conocido por los autctonos pero, fundamentalmente, una prctica del poder administrativa y conservadora, exploradora y expansionista. La operacin de escribir, sea como gesto simblico -herrar esclavos, cambiar la toponimia de una zona, atestiguar un derecho- o como metfora de la conquista religiosa -escribir en las almas de los indios- apunta siempre a una prctica de toma de posesin. Se genera as el fenmeno que Lienhard (1992) llama "el fetichismo de la escritura", en el que los textos escritos de la conquista estn legitimados a su vez por las Sagradas Escrituras y expresan, en ltima instancia, la voluntad divina. La violencia de esta escritura se manifiesta en el enfrentamiento entre la oralidad y la tradicin letrada europea, por cuanto en los primeros decenios de conquista los antiguos sistemas de notacin grfica o plstica cumplieron un papel
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Segn

los cronistas tempranos, la lectura del kipu supone la percepcin simultnea de un signo numrico, de su posicin en los ejes horizontal y vertical y de un color, operacin facilitada por la ayuda mutua que se prestan el tacto (nudos) y la vista (color, posicin). El kipu permita dos usos relativamente distintos: por un lado -y todos los cronistas coloniales coinciden en ello- sirve para almacenar datos tiles para el gobierno y la administracin del estado (guerra, gobierno, tributos, ceremonias, tierras, leyes y cuentas de negocios). Por otro lado, el kipu se presenta como herramienta til para la produccin o la reproduccin de un discurso histrico, siendo depositario de la memoria histrica y del cmputo de las genealogas. El sistema tambin permite almacenar "innumerables significaciones de cosas" aunque no es capaz de reproducir "vocablos", por lo que podemos deducir la naturaleza no lingstica del funcionamiento del kipu. En sntesis, el sistema andino de comunicacin, en el cual el kipu ocupa un lugar privilegiado, podra ser caracterizado como "predominantemente oral" (Cfr. Lienhard, 1992: 34).

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importante en la comunicacin entre colectividades o linajes autctonos y las autoridades coloniales. Con el tiempo, y perdidos sus propios canales de reivindicacin de derechos, los indgenas comienzan a manifestar un nuevo discurso, el que se inscribe en el discurso del vencedor. A travs de estas operaciones comunicativas, los grupos dominados tratan de oponer, explcita o implcitamente, su visin a la de los dominadores160. Estos procesos coloniales se transportan en el tiempo y su anlisis desde la contemporaneidad permite visualizar que, en esta porcin de la Amrica andina, mientras las culturas dominantes latinoamericanas disponen de intelectuales, artistas, medios de difusin y todo un sistema de signos de superioridad, las culturas dominadas -como las campesinas o indgenas- son eminentemente orales161. En este sentido, nuestro recorrido por la literatura del NOA nos ha permitido comprobar la impronta que la tradicin oral ha dejado en la narrativa del rea andina. La memoria colectiva se integra a la explicacin del mundo, superponiendo las visiones de los distintos grupos tnicos. La contraposicin de los aparatos conceptuales del pensamiento de conquistadores y vencidos late en leyendas, testimonios y relatos orales, revelando la batalla discursiva entre rdenes diferentes. As, la pugna y la convivencia no simbitica de las variables socio-culturales conforman la base ideolgica de la conquista territorial y espiritual. En este sentido, los relatos legendarios del Rey Inca, entre otros, funcionan como un mecanismo de resistencia tnica y social, en los que la poblacin colonizada es capaz de articular sus propias prcticas como "resistencia" y no simplemente como una "continuacin de la tradicin". La relacin de estas estrategias tendientes a contraponer el orden social oficial con la cultura tradicional no es, entonces, la construccin de una tradicin unificada o pasado resucitado. Es la estructuracin de una red descentrada de actos y de palabras destinados a contravenir o infrigir aquella versin de la "tradicin" que la sociedad colonial (y la historia colonial) han definido para ellos162.
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Es posible rastrear, en el corpus escrito de la conquista y la colonia de Amrica, la presencia de amplios segmentos del discurso indgena, inscriptos en la superficie de textos firmados por el espaol (Cfr. Lienhard, 1992, Poderti, 1994). A partir de la lectura de textos tamizados por esa visin "alternativa" es posible reconstruir el conflicto de modelos culturales relativos a la administracin de recursos medioambientales en la microregin del Tucumn. Durante mucho tiempo, la carencia de intelectuales de la cultura dominada ha llevado a parte de los artistas y escritores latinoamericanos a asumir la tarea de servir de intrpretes de esas culturas (Cfr. Miranda Sallorenzo, 1986). En diversas regiones es posible constatar la heterogeneidad de la cultura dominada: "En otros casos, como ocurre en poblaciones campesinas o pastoriles, que viven en gran aislamiento, pueden establecerse brechas insalvables entre su mentalidad y la de sectores integrados o modernizados que, ocasionalmente, da lugar a graves conflictos" (Ribeiro, 1976: 6667).

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Esta dinmica compleja tradicin/resistencia ha sido analizada por Charles Briggs, en su estudio "The politics of discursive authority in research on the 'invention of tradition'" (1996), que contina los argumentos de Eric Hobsbawm (1983) y de Benedict Anderson (1983). Esos planteos han sido revisados crticamente al introducir la idea de que muchas formas culturales que se generan en conexin con el pasado, son "inventadas", "imaginadas", o "construidas" desde el presente y reflejan la contestacin o defensa de determinados intereses individuales y comunitarios.

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Los ritmos prehispnicos se imprimen en los relatos legendarios para testificar acerca de acontecimientos que ocurrieron en cierto tiempo y lugar (Cfr. Thompson, 1952: 4). Situadas en el espacio intermedio de la invencin y la reflexin, el pensamiento y las creencias, la planificacin y la espontaneidad, el presente y el pasado, las narraciones orales significan eslabones de continuidad en la historia andina, historia interrumpida por la invasin europea y las consecuencias de tres siglos de conquista y colonizacin.

VI.4. VIRTUALIDADES, FRMULAS Y LECTORES: OTROS LENGUAJES.

Qu mquina es este texto que automticamente hace hablar a los lectores sin ninguna autoridad nuestra que gobierne ya el sentido de lo que, en parte podra vivirse como nuestra propiedad? GUSTAVO GEIROLA

Hacia finales del siglo XX, la generacin del capitalismo impreso -inventora de las conciencias nacionales y de los nuevos "mapas histricos" del mundo apoyados en programas ideolgicos colonialistas- entra en crisis. En el nivel poltico y econmico se desarrolla una plataforma ideolgica desde la cual se legaliza el "derecho a injerencia" de ciertas grandes potencias, ahora llamadas "estructurantes", y que conforman la teora y prctica del pretendido imperialismo "bueno" (Laufer, 1996: 45). En el plano simblico y cultural, este malestar se traduce en la aparicin de nuevas formas de conciencia e interpretacin de la realidad, lecturas del mundo que desnudan el fetiche tecnolgico, el Estado omnmodo, la burbuja financiera y la construccin de realidades como instrumentos de poder (Cfr. Cmara, 1996: 24-33). Los efectos del desplazamiento de la "Galaxia Gutenberg" por la cultura de la imagen profetizados por Marshal McLuhan, continan siendo deconstruidos desde nuevos cnones crticos. Los distintos actores histricos, al margen de la redistribucin de los lugares hegemnicos y perifricos, se convierten en traficantes de textos y discursos. A travs del complejo y abierto enmallado de la cultura penetran los discursos circulantes: poltica, mass media, religin, economa, y las pginas generadas por el sexto continente llamado Internet, all donde el hipertexto del espacio ciberntico concreta la fantasa de tantos escritores a travs de los tiempos: el texto al que se puede entrar desde cualquier punto. Se opera as la revolucin en el soporte formal del libro tradicional, que se representaba con la figura geomtrica de una lnea en un plano (Cfr.

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Sarlo, 1997: 2). El hipertexto, en cambio, es una esfera cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna, una esfera compacta y porosa, virtualmente atravesada por miles de palabras y por cientos de caminos que pueden conducir a los lectores desde los distintos fragmentos posibles de la imagen y la palabra. Como expresa Robert Coover, la novela que puede construirse en el hipertexto es una "estructura hiperficticia multidireccional de eslabones atemporales" (1994: 1). Mientras el plano textual es atravesado por otros textos, el ciberespacio es circundado indiscriminadamente por miles de anillos virtuales que se diversifican y multiplican cada cibersegundo. Las cartas de navegacin -que permiten desplazarse por el espacio ms abarcante que jams se haya conocido nunca-, no admiten tantas reglas como las que plantea el texto convencional. En la pantalla, los ojos del lector-navegante emigran hacia un lugar especfico y tambin hacia ninguna parte: Este cambio en la geometra (del plano real, material, a la esfera virtual) es precisamente lo que est sucediendo ante nuestros ojos hoy. Pero escribo 'nuestros ojos' y no puedo dejar de preguntarme ante los ojos de quin?De quin son los ojos que leen el hipertexto? (Sarlo, 1997: 2).

El destronamiento del libro por el modem y el mundo digitalizado implica una ruptura con la historia y con la educacin occidental, una quebradura en el proceso de lectura y escritura y, asimismo, la creacin de una nueva utopa que se ampara en la ambicin agigantada de inscribir la memoria colectiva sobre una superficie electrnica infinita. Esa forma interactiva no lineal del arte remite a Jorge Luis Borges, uno de los pioneros de la hiperficcin: "Quizs, hipermediatizados y posmodernizados, vivamos ahora en un universo que de manera sospechosa se asemeja al Jardn de Senderos que se Bifurcan" (Coover, 1994: 2).

En una etapa en la que la tecnologa permite la creacin de nuevos "arte-factos", las culturas especficas deberan tener la opcin de seguir cultivando y reelaborando sus tradiciones y sistemas simblicos. Como ha sealado Adolfo Colombres, resulta sintomtico que en Mxico algunos lingistas indgenas utilicen las computadoras para resolver los problemas de sus lenguas y asegurar as su permanencia. Del mismo modo, varios grupos de la selva brasilea usan el video y otros soportes tecnolgicos para ahondar los procesos de la conciencia cultural163. El registro esttico que se plantea a partir de la revolucin del ciberespacial genera, en el campo terico, nuevas lecturas de los fenmenos artsticos de nuestro siglo. Esto
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En la era de la globalizacin tcnica y de hibridacin cultural, Colombres se plantea la necesidad de implementar un proceso selectivo que lleve a utilizar nuevas tecnologas para potenciar una emergencia civilizatoria de la regin. "Dicha globalizacin regional puede incluso permitirse zonas francas con otros procesos globalizadores, como una nueva forma de construir, esta vez desde abajo hacia arriba, una razn verdaderamente universal". La acelerada hibridacin, "bendecida y hasta exaltada por varios de nuestros intelectuales" -entre los que Colombres incluye a Garca Canclini- se traduce, en el plano discursivo en "una corrupcin disfrazada de dos o ms sistemas simblicos, para quitarles toda coherencia y dignidad, y sobre todo para esterilizarlos, pues se sabe que lo hbrido no se reproduce ni da frutos" (Colombres, 1996: 18-19).

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puede comprobarse en la mensuracin del espacio vanguardista que hace Gustavo Geirola: El espacio vanguardista es "ciberntico" o "computarizado", una especie de red de puntos que pueden relacionarse de acuerdo a una lgica no analtica en beneficio de combinaciones sorprendentes. Es un espacio tabular que, si por un lado producir textos que rompen con la percepcin alienada de la vida cotidiana, por el otro abre el camino a una resemiotizacin de la lectura, en la medida en que el lector puede recorrer los senderos textuales sin necesidad de repetir la experiencia lineal de la lectura sucesiva en un orden vertical. Indudablemente, y a pesar de que merecera una larga investigacin, las lecturas del psicoanlisis, especialmente de Psicopatologa de la vida cotidiana de Freud, sern aqu una base para instalar sospechas fundamentales sobre las relaciones entre sintaxis y semntica, sintaxis y registro simblico, sintaxis y supery, ms todo lo que la graficacin de los textos, incluso el abandono de la puntuacin o su utilizacin delirante, poda dejar entrever (Geirola, 1995: 49).

Otro espacio de construccin de nuevos lenguajes se instala en la relacin entre el lector y los discursos culturales. Umberto Eco ha advertido sobre las demandas de los consumidores de productos masivos y la influencia de estas peticiones sobre los textos literarios:

La diferencia, en todo caso, est entre el texto que quiere producir un lector nuevo y el que trata de anticiparse a los deseos del lector que puede encontrarse por la calle. En el segundo caso, tenemos un libro escrito, construido segn un formulario adecuado para produccin en serie: el autor realiza una especie de anlisis de mercado, y se ajusta a las expectativas. Con la distancia puede verse quin trabaja mediante frmulas, basta analizar las diferentes novelas que ha escrito, para descubrir que, salvo los cambios de nombres, lugares y fisonomas, en todas se cuenta la misma historia. La que el pblico peda (Eco, 1987: 55). Innmersa en complejos juegos y confrontaciones esttico-polticas la modalidad que ensaya contemporneamente la narrativa de la metrpoli argentina es la de una nerviosa construccin escrita respaldada por las grandes alianzas editoriales. Mientras Foucault y Barthes recorren los espacios vacos producidos por la muerte del autor y la teora de la recepcin contina su festejo en torno al nacimiento del lector164, en esos
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Foucault, uno de los idelogos de este orden de rupturas tericas haba declarado poticamente: "Es evidente que no basta repetir como afirmacin vaca que el autor ha desaparecido. Asimismo, no basta repetir indefinidamente que Dios y el hombre han muerto de muerte conjunta. Lo que habra que hacer es localizar el espacio que de este modo deja vaco la desaparicin del autor, no perder de vista la reparticin de las lagunas y las fallas, y acechar los emplazamientos, las funciones libres que esta aparicin hace aparecer." (Foucault, 1987: 134). Por su parte, Roland Barthes, en su estudio sobre "la muerte del autor", inserto en El susurro del lenguaje (1994) sentencia: "Hoy en da estamos empezando a no caer en la trampa de esa especie de antfrasis gracias a la que la buena sociedad recrimina soberbiamente en favor de lo que precisamente ella
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textos la imagen-voz del autor queda adherida a la tapa brillante y fulgurosa. Es un escritor fetiche que acompaa su texto con el escndalo y con los pormenores de su propia vida personal. Se ha gestado as una novela que camufla la crisis de los instrumentos expresivos. Novela exploradora de caminos que trazan su conflagracin con aquel lector que todava tiene la mala costumbre de debatir dialcticamente. Novela que prefiere negociar con los estrategas del marketing. Se esclerotizan las frmulas -novela histrica, thriller policial- hasta el cansancio. Se escribe con la receta multimeditica y con un tema prefijado: las parbolas finiseculares regidas por Eros, condimentadas con desparpajo verbal, zonas kitsch, mordiente psicoanlisis, violencia confitada, suspenso, cocana y algn personaje de la historia -un referente conocido y bien instalado en el imaginario social al que an se pueda seguir explotando. La consigna es escribir libros perturbadores y avasallantes. Escribir sobre el poder, pero amparado tras el manto del poder. Escribir desideologizando, desde un imaginario repetidamente colonizado, agotando los referentes polticos. En esta conflagracin discursiva, la censura es reciclada cuando conviene a las estrategias de venta, pero si se trata de desarticular los discursos antihegemnicos de nuestra historia no se opera por medio de la censura, sino que, por el contrario, se permite que esos discursos circulen hasta producir saturacin, hasta que se borre cualquier secuela de su contenido revolucionario (difundir la imagen del Ch Guevara para que su significado social se reduzca solo a la semntica de una rebelda decorativa...). Escribir aferrados al visor que navega entre los lectores-consumidores que leen haciendo zapping. Escribir sentados frente al televisor, prisioneros del copyright y del "target" impuesto por el merchandising. Frente a esa cultura del libro-objeto de consumo (se compra en el supermercado, cerca de la gndola de las comidas congeladas)- la mayora de los escritores del pas interior ensayan otra versin del discurso literario. Escriben sobre el palimpsesto de su propia cultura amenazada. Esquivan el centro, palpando con sus propios dedos las zonas fronterizas. Escriben desde la "orilla", desde la otra "realidad" -esa que se ve como irreal desde el centro-. Instalados en el ribete incierto que une y separa, los escritores del NOA todava dejan a sus libros solos frente al lector, para ver "qu pasa". Lejos de la gigantesca arquitectura editorial165, los escritores norteos se enuncian escribiendo. Encaramados en el paisaje, rebeldes "de solo estar"166, su tragedia consiste en vivir su
misma est apartando, ignorando, sofocando o destruyendo; sabemos que para devolverle su porvenir a la escritura hay que darle la vuelta al mito: el nacimiento del lector se paga con la muerte del Autor" (Barthes, 1994: 71).
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En los ltimos aos se ha intensificado la brecha entre la produccin editorial de la metrpoli y la literatura del NOA. En la dcada del '80, una importante empresa de publicaciones fue impulsada por Jorge Lafforgue, quien dirigi la coleccin "narradores americanos" en la editorial "Legasa" de Buenos Aires. Este esfuerzo se suma al de las presentaciones antolgicas que han permitido la difusin de los autores del interior en textos de amplia divulgacin. Los otros emprendimientos editoriales provienen de la regin del NOA y se han canalizado a travs de la Universidad Nacional de Jujuy (dirigida por Nstor Groppa), la Comisin Bicameral Examinadora de Obras de Autores Salteos, (coordinada por Ral Rojas), la Universidad Nacional de Tucumn y las Direcciones y Secretaras de Cultura Provinciales y Municipales, las que publican anualmente los textos premiados en concursos. El "dejarse estar" que late en el texto de Manuel J. Castilla no es una actitud voluntaria y forzosa,
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lugar como un camino que conduce a las afueras del mundo, resbalando del mapa que borronea y autoexpulsa lo diferente, lo marginal. Adiestrada en las lides de la supervivencia de una civilizacin, esta produccin se ampara en el relato legendario, en la voz de las razas a medio vencer, en las crnicas y relaciones de los utopistas andinos que, desde hace siglos, se han enfrentado a sucesivos procesos de vasallaje cultural. As la saga de Tpac Amaru y de los reyes incas, presente en la memoria andina y recuperada por Jos Mara Arguedas en 1956, se reinstala en los relatos legendarios del NOA, para mostrar la convivencia de distintos sistemas literarios dentro del macrosistema mayor de la literatura latinoamericana. En esa encrucijada de sistemas, lenguajes y discursos sociales, la crtica literaria replantea su rol epistemolgico y reestructura sus fronteras en el campo de la cultura. Los actuales estudios crticos se apartan de su funcin social primigenia y se han desplazado hacia una nueva prctica ultraespecializada. En otro circuito, pero intercambiando tecnologas con la crtica acadmica, se mueve la crtica periodstica. La prctica terica se cierra frecuentemente en un vocabulario tcnico abstruso que ahuyenta al lector cotidiano: ...lo habitual es que el crtico acadmico menosprecie esta actividad dirigida a los grandes pblicos que buscan respuestas a preguntas elementales: qu es esto?es bueno o es malo? (Puceiro de Zuleta, 192: 33).

En el extremo de este compartimento de los estudios culturales, el texto literario supuesto objeto de la crtica- se transforma en un post-texto que sirve para mostrar los pretextos crticos, para demostrar la veracidad de los decires de una teora que emerge como discurso privilegiado sobre los otros discursos. As, los textos y autores materiales de la escritura experimentan el trauma de la borradura en el texto crtico. Esos malestares se integran a la preocupacin enunciada por Ana Pizarro a raz de las reflexiones de Beatriz Sarlo: el temor es caer en esa especie de vicio tautolgico que convierte a la crtica en una entidad "narcisista" preocupada ms de su propia escritura que de su objeto (Pizarro, 1997: 49).

sino ms bien un espacio que contiene un rizoma de preguntas, un dejarse estar y un "dejar ser", que significa, segn la interpretacin de Parfeniuk: "no atarse ni dejarse atar por los mecanismos de un conocimiento convencional que fuerza y que rompe, analticamente, lo que l todava puede recibir en la sntesis de una totalidad, en la que an convergen y gravitan las remotas pulsaciones de la ms insignificante raz de brizna, en consonancia con la ms lejana estrella." (Parfeniuk, 1990: 117). Esta actitud procede del imbricamiento de dos significados gestados en el mbito andino: por un lado, el estar contemplativo -el "utcatha"- propio del sentir indgena y rural, con su carga de irracionalidad, sentido profundo de la comunidad y del domicilio; y por otro lado, la actitud netamente occidental del saber, asimilada en las formas del individualismo y la racionalidad. El estar en busca de salvacin, el saber en busca de solucin (Kusch, 1977: 28).

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VI. 5. LA NARRACIN EN LA ENCRUCIJADA DE LOS GNEROS LITERARIOS

"No creo en las fronteras que, segn los aduaneros de la literatura, separan los gneros" EDUARDO GALEANO

"Si la historia es -como parece- otro de los gneros literarios, por qu privarla de la imaginacin, el desatino, la indelicadeza, la exageracin y la derrota que son la materia prima sin la cual no se concibe la literatura? TOMS ELOY MARTNEZ

Las transformaciones radicales operadas en las recientes propuestas crticas sobre el constructo "literatura" -especialmente a la luz de los estudios coloniales- y su consecuente desplazamiento hacia el campo de las "producciones culturales", no implica solamente un cambio de nomenclatura, sino una ruptura con los cnones estticos e ideolgicos que consideraban "literario" a aquello que se defina como tal dentro de los paradigmas de lo "bello", lo "escrito" y lo avalado socialmente desde el ojo del poder hegemnico que controla la circulacin de los sentidos sociales. Estas redefiniciones paradigmticas acarrean una nueva mensuracin de los espesores de los discursos literarios y de sus distintos modos de productividad semitica. En nuestro planteo de reconceptualizacin del gnero narrativo, se han considerado las condiciones de produccin textual, es decir los modelos de lectura-escritura que se ponen en funcionamiento en cada poca, y las demandas que los distintos momentos histricos hacen de los textos literarios. Esas caractersticas dominantes configuran un discurso hegemnico que organiza las formas textuales de acuerdo a un canon ideolgico. Solo es posible determinar la "genericidad" de un texto si ste es colocado en relacin con otros de su serie, all donde se ponen de manifiesto las convergencias y divergencias con respecto a los referentes socio-culturales. De este modo, no es posible una clasificacin estricta del gnero, en tanto cada texto se presenta como un cruce de distintos rasgos genricos, como construccin fronteriza e hbrida del entretejido social y discursivo en el que se gesta. Este clima de hibridez textual es el que impera en el macro-campo de la escritura de la Colonia. El cruce de prcticas escriturales en el interior de un mismo texto y la paulatina transformacin de los modelos importados de Europa de acuerdo a las necesidades comunicativas del Nuevo Mundo, van desarticulando los esquemas fijos y generan formas que se hibridan entre s. El proceso de ficcionalizacin de la realidad en los trminos de un modelo literario no se asocia -en la produccin escrituraria del
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Tucumn y de la Amrica coloniales-, con un registro meramente esttico, sino, en muchos casos, con las finalidades comerciales que llevaron a una progresiva instrumentalizacin de la realidad y su consecuente deformacin (Cfr. Pastor, 1988). Amrica constituy el posible lugar de realizaciones utpicas que venan pulsando el imaginario europeo. Y la imprenta haba decidido, en 1473, la popularizacin de los libros de caballera en Espaa. Estos libros conformaban el equipaje de los conquistadores y les sirvieron de pauta para leer el paisaje americano. La transformacin del mundo realizada por el conquistador durante los tres siglos de Colonia va vehiculizando el desarrollo expresivo de los textos, que se concreta como una literatura incipiente, germinal y ya comprometida en un paulatino proceso de desprendimiento de los postulados de la literatura europea. En el siglo XIX tambin hemos planteado el recorrido de diferentes formas textuales: sermones, piezas de oratoria, poesa pica, produccin poltica y periodstica, folletn, etc., formas que re-articulan el rol de la narracin y redistribuyen su lugar como prctica y como discurso. La historia contada por entregas en los folletines insertos en los peridicos surgidos en el siglo XIX es un recurso que se extender al espacio de la industria cultural moderna, encarnndose en el siglo XX en el radioteatro y la telenovela. Insertas en el espacio meditico, las revistas literarias constituyen el ngulo predilecto para describir esa convocatoria de ritmos, demandas y tonalidades que plantea la literatura en su expresin ms fugaz. Este modo de produccin que persiste a pesar de los avatares polticos y culturales, ha sido gestado en la encrucijada del periodismo y la literatura. Su nico rasgo de consolidacin, ms que una clasificacin genrica, pareciera ser la economa lingstica y el soporte tipogrfico. El trayecto de borradura en las fronteras de los gneros literarios signa tambin la produccin del siglo XX y se agudiza en los umbrales de la nueva centuria. Adheridos a este replanteo crtico en lo que atae a la construccin histrica de los gneros, los escritores prefieren expresarse a travs de formas hbridas. Los textos se construyen como absorcin de otros textos y discursos culturales: ensayo-poema-crnica-cuento-relato historiogrfico-argumento poltico-dramatizacin... As, los rasgos que hemos rastreado en la produccin escrituraria de la Colonia y de la etapa constructiva de las nacionalidades, traducen un estado de indefinicin fronteriza entre diferentes formas de narrar, aprovechando las posibilidades expresivas de otros tipos textuales. La variedad de formas que absorbe el relato, la pluralidad de modelos, tcnicas y procedimientos narrativos motivan el carcter dinmico y flexible del gnero, a la vez que plantean un laberinto de conjeturas si se pretende delinear los rasgos distintivos globales de lo que llamamos "narrativa". Esa naturaleza problemtica est fuertemente signada por la diversidad, en tanto su vastedad formal la expone a un universo abierto y en contante metamorfosis. La hibridacin de gneros es una particularidad compartida por las distintas literaturas hispanoamericanas: Es larga la tradicin, en la narrativa hispanoamericana y argentina, de los escritos difciles de clasificar en base al catlogo de los gneros: Las Cartas de Coln, los Naufragios de Alvar Nez, son pura crnica o creaciones imaginativas? El Periquillo Sarniento de Fernndez Lizardi, la primera novela hispanoamericana, es slo novela a pesar de sus exageradas digresiones didcticas?, y qu de nuestro Facundo si pretendemos
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encasillarlo dentro de los gneros tradicionales? Recordemos adems tantos textos de Cortzar que se resisten a ser clasificados como "cuentos", entre muchos otros ejemplos... (Chibn, et. al., 1982: 154).

De los planteos realizados hasta aqu se desprende que los gneros literarios no han permanecido inmutables en el tiempo, sino que estn sujetos a leyes internas de transformacin que se insertan, a su vez, en un marco de cambios histricos y sociales. Esta evolucin formal de los gneros puede rastrearse a travs de la mirada de los discursos estticos, culturales, idiomticos, polticos, tcnicos o econmicos que integran las condiciones de produccin de los textos, as como de aquellas que intervienen en la recepcin de los mismos (Cfr. Vern, 1987). La eleccin de la crnica como modalidad discursiva por parte de varios narradores (Tizn, Dorra, Demitrpulos) tiene como finalidad "asumir la voz de todos, de la colectividad y de la individualidad" (Flawi de Fernndez, 1990: 125). Se plantea as el regreso a una forma primigenia de inscripcin de los acontecimientos, aunando las fuentes de la tradicin oral y de los saberes populares con las secuencias orgnicas del testimonio escrito, fijado en la memoria del poder de las sociedades.

VI. 6. MUJERES

Y ESCRITURA DE PROVINCIAS

"A las escritoras actuales les toca desarmar y volver a dar forma desde su palabra propia, lavar en el papel donde otros han escrito sobre ellas y ocupar esos espacios que quedan en blanco en el discurso masculino, borrar ese discurso prestado, revisar el propio yo, hacer or su palabra propia". LIBERTAD DEMITRPULOS

La literatura del noroeste argentino -como toda escritura de provincias- es una escritura del margen, se escribe desde la orilla de un centro de poder; constituye un subsistema de la literatura argentina (Palermo, 1991: 15). Inscripta en esta brecha, la escritura femenina tambin busca el resquicio para quebrar la oposicin centro/periferia, a la vez que intenta desmentir al andamiaje del discurso cultural de nuestra sociedad, basado en la oposicin masculino/femenino y todas sus resultantes, siempre ejemplos de un mismo esquema binario. Doble desafo, el de la luchar contra una dominacin en la que el sector dominante est a su vez inserto en el polo de los dominados. Doble deseo y necesidad de arremeter una vez ms contra los valores de la cultura "oficial" instituida desde un centro poltico y econmico y desde un cmulo de tradiciones culturales engendradas a partir de un sistema patriarcal. Sin embargo, las mujeres creadoras ya han marcado su impronta en los distintos ciclos de esta gesta -que advierte sus races ms en la historia cultural latinoamericana que en una problemtica netamente sexual-. En la produccin escrituraria del Tucumn
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colonial hallamos suficientes testimonios como para sostener la hiptesis de que, a pesar de las imposiciones vigentes, las mujeres lograron fracturar el discurso masculino dominante y construyeron textos con voz propia. Las estratagemas que ponen en juego estas mujeres son los primeros peldaos en la construccin de un nuevo discurso femenino, como intento de deconstruir el sistema patriarcal de Occidente. En este sentido, el itinerario de lectura que proponemos estara marcando los sucesivos procesos de "descolonizacin" de la escritura femenina, desarrollo que se traduce en los sistemas de negociacin discursivos articulados en las textualidades de todas las pocas (Cfr. Poderti, 1994b). La negociacin y la fuerza son dos estrategias que se alternan en la historia de la lucha por los derechos de la mujeres. Los dos mecanismos funcionan como respuestas a la violencia cultural que se cierne ancestralmente sobre los espacios femeninos. As, los textos escritos por mujeres se configuran como una pugna contra el silencio y los patrones rgidos impuestos por la sociedad. Un estudio de las diferentes gramticas de negociacin y resistencia que se manifiestan en este tipo de textualidades nos permitir comprobar hasta qu punto lo femenino comienza a construirse -en esta literatura argentina del margen- como rol y como identidad, como territorio de rebelin ante un conjunto de prescripciones y prohibiciones que rigen las conductas. El discurso autoritario es fisurado en su costado ms asfixiante y las mujeres avanzan desde el espacio privado hacia el espacio pblico, desde el mbito domstico hacia el poltico. Los estudios culturales de Amrica Latina se encuentran en proceso de revisin de los aspectos tericos y metodolgicos con respecto a la mujer como sujeto de conocimiento. Gradualmente, la historiografa contempornea hace emerger del semianonimato las imgenes y las actuaciones femeninas, en un intento de mostrar la complejidad del tejido social, a travs de la exploracin de historias de mujeres generadas tanto en los espacios pblicos como en los privados. La introduccin de un dispositivo genrico-sexual en la lectura historiogrfica significa un esfuerzo de elaboracin que abre el campo discursivo hacia la historia de la vida cotidiana, el imaginario colectivo y el entramado de las mentalidades locales y nacionales. Aunque es evidente que la mujer siempre estuvo presente en el devenir histrico de los pueblos, esta situacin no se ha reflejado demasiado en la produccin historiogrfica contempornea del NOA. Pero desde los mrgenes de la historia, desde el discurso literario, se propone un modelo de "historia de mujeres" que aporta nuevas herramientas para la consideracin del sujeto de conocimiento "mujer". Una historia de mujeres que se arma consultando fuentes heterogneas que revelan las nebulosas relaciones entre historia y ficcin. Los enfoques sobre gnero en los recientes estudios culturales introducen nuevos desafos para la crtica literaria latinoamericana actual, la que se ve obligada a resemantizar una plyade de conceptos o crear nuevos paradigmas que den cuenta de las operaciones discursivas que se gestan en cada textualidad: Ni Bajtn, ni Lkacs u Octavio Paz, ni la crtica latinoamericana masculina ms abierta a la especificidad etnocultural y a la 'hibridacin' discursiva de nuestras sociedades han elaborado paradigmas que den cuenta de los gneros
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sexuales. )Qu implica insertar un dispositivo genrico-sexual en conceptos tales como dialogismo, heterogeneidad, heteroglosia, ideolectizacin, creacin verbal, cnones literarios, semiosis, batalla por la forma o transculturacin? De qu modos altera la entrada de la mujer el discurso literario y crtico? Qu caracteriza la produccin imaginaria y simblica de un gnero sexual tradicionalmente relegado a la reproduccin biolgica? Cun heterogneos pueden ser los paradigmas culturales de una especie 'sorda a su otra mitad'?" (Oyarzn, 1993).

En nuestra propuesta de periodizacin desde lugares mltiples -la historia, la cultura, la geopoltica, lo erudito/lo popular, lo nacional/lo regional- tambin se integra la articulacin del gnero. En esta lnea de lectura, los roles genricos de personajes y escritoras funcionan como significantes de sus implcitos roles polticos, revisando los discursos oficiales sobre ciertas hegemonas que formalmente excluyen a las mujeres de la mayora de sus prcticas sociales (Cfr. Luque de Penazzi, 1997: 488-489).

VI.7. LITERATURA E IDENTIDAD CULTURAL

"Sucede, como en la mayora de las naciones latinoamericanas de gran extensin, que la aparente crisis en el campo de la cultura deriva en un aislamiento producido por la absorcin de las grandes ciudades (...) Tal vez sea la misma desconexin que se padece en otros pases del continente, y que en el terreno literario seala sus mejores reacciones en el deseo de apertura de lo regional hacia una salida que, acusando sus propias caractersticas, vaya haciendo posible una integracin real. Se ha dejado de lado, por suerte, y en buena parte, ese afn de parecernos a los dems, olvidndonos que la nica manera de ser universales estar en mostrarnos tal cual somos." RAL AROZ ANZOTEGUI

La literatura del NOA se configura como transgresin de sus fronteras polticas: las regiones se presentan fluctuantes, comunicadas entre s por hilos que tienen una razn histrica. Una lnea que se revela en esta literatura es la de la novela histrica y la historia novelada, trazada sobre ese contorno regional que se apropia de la epopeya fundacional del Tucumn o los grandes protagonistas de la Independencia. All se confunden los relatos ficcionales que revelan la desmesura y la transgresin de aquellas reglas que legitimaban el discurso historiogrfico.

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Joaqun V. Gonzlez y Ricardo Rojas inauguran una tradicin nacionalista y, a la vez, provinciana. Esa lnea sera recuperada por la produccin narrativa generada entre 1920 y 1940, representada por los nombres de Carlos B. Quiroga, Juan Carlos Dvalos, Fausto Burgos, Alberto Crdoba, Daniel Ovejero, Federico Gauffn, Pablo Rojas Paz, Jos Hernn Figueroa Aroz o Toms Yez, entre otros. Esta etapa del "regionalismo" responde a un movimiento que haba comenzado a desarrollarse en Latinoamrica y que se identificaba con la "literatura de la tierra". En esa coyuntura de bsqueda de races y trazo insistente de los contornos regionales se destacan los nombres de algunos escritores e investigadores que, durante las primeras dcadas del siglo XX abrirn el camino para el estudio de la historia del noroeste argentino, dejando como saldo importantes compilaciones documentales y estudios historiogrficos sobre el perodo temprano de estas sociedades andinas: Larrouy, Lizondo Borda, Levillier, Jaimes Freyre, Juan B. Tern. Otros estudiosos se abocarn al rescate del folklore y la tradicin oral, como Sixto Tern, Juan Alfonso Carrizo, Augusto Ral Cortazar, Juan Ambrosetti, Adn Quiroga, o integrarn esos aportes a la trama de una historia literaria como hizo Ricardo Rojas. En ese momento se intensifica la orientacin filolgica y se construyen diccionarios, fundamentales para entender la evolucin lingustica en las comunidades del NOA. Estas investigaciones permiten captar las transformaciones generadas en la matriz de la lengua a partir de los aportes indgenas y de los procesos de transculturacin operados durante el perodo hispnico y, ms tarde, durante la oleada inmigratoria167. Si en las primeras dcadas de este siglo se recorre una etapa de apego a la tierra y a sus tradiciones, esta expresin testimonial es confrontada desde la produccin del grupo "La Carpa" de la dcada del '40, en una propuesta de superacin del "nativismo" lingstico y el "falso folklorismo". Avanzando en el tiempo, mientras las voces hegemnicas de Dvalos y Castilla siguen resonando, comienza a cristalizar, a mediados de 1960, una nueva manifestacin: un territorio literario en el que se entrecruzan un sinnmero de textos culturales, lingsticos, histricos y sociales. Muchas de las periodizaciones de la produccin cultural latinoamericana coinciden en caracterizar a los aos '60 como "ese momento culminante en que emergen o se consolidan una serie de formas culturales que ponen en cuestionamiento la hegemona discursiva y la compartimentacin del sistema discursivo global latinoamericano" (Lillo, 1997: 737). A partir de la escritura de narradores como Carlos Hugo Aparicio, Hctor Tizn, Juan Jos Hernndez, Juan Ahuerma Salazar, Ral Dorra, Antonio nella Castro, Francisco Zamora, Elvira Orphe, Libertad Demitrpulos y Hugo Foguet, entre otros, el sistema literario cambia de signo. La alteracin no ser buscada exclusivamente en los temas, sino en los procedimientos internos de esta nueva narrativa. Aquellas normas implcitas dentro del canon esttico anterior, los estatutos que restringan el itinerario de la palabra y las reglamentaciones acerca de la estructuracin profunda del discurso, constituyen una suerte de "protocolo literario" al que los autores de este perodo desoyen, instaurando un nuevo registro dentro de las
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En esa lnea se inscriben los glosarios y diccionarios compuestos por Julio Aramburu (Voces de supervivencia indgena), Samuel Lafone (Tesoro de catamarqueismos), Jorge Lira (Diccionario Kechwa-Espaol) o Jos Vicente Sol (Diccionario de Regionalismos de Salta), entre muchos aportes notables (Cfr. Bibliografa).

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letras nacionales. El discurso literario se construye sobre las huellas histricas que signaron los orgenes y los cambios traumticos -la Colonia, la Independencia, el Centenario, las dictaduras militares, el proceso de globalizacin tecnolgica-. En el segmento del proceso militar 1976-1983, la versin narrativa de los trasterrados y exiliados interiores vuelve incierto cualquier tratado de geografa. La memoria neutraliza las diferencias espaciales, temporales, estticas y racionales, instaurando nuevas regiones fronterizas. Esa es la regin de la memoria, traslacin dolorosa que se traduce en el cido diagnstico de la sociedad de los aos '70 Juan Ahuerma Salazar, Daniel Moyano, Juan Jos Hernndez, Hugo Foguet, Liliana Bellone... En los textos producidos por estos escritores la historia oficial es cuestionada, desnudndose las contradicciones profundas que se generaban en los diferentes estratos de las ciudades del interior. Las lgicas de los discursos del poder una vez ms intentan ser subvertidas desde los mrgenes. En ese itinerario de descentramientos discursivos y de la aparicin de nuevos regmenes polticos y ficcionales del lenguaje, Ricardo Piglia, propone que, en sus orgenes histricos, la "ficcin" aparecera como una prctica femenina y, a la vez, antipoltica: El espacio femenino y el espacio poltico (todo est, por supuesto, en Amalia de Mrmol). O si ustedes quieren, la Novela y el Estado. Dos espacios irreconciliables y simtricos. En un lugar se dice lo que en el otro lugar se calla. La literatura y la poltica, dos formas antagnicas de hablar de lo que es posible (Piglia, 1989: 101). Y nosotros re-escribimos: "todo eso ya est en la escritura de Juana Manuela Gorriti". La figura de la primera novelista argentina -que personifica a la Novela y permite describir el proceso de construccin de tres imaginarios nacionales-, tambin articul una prctica discursiva poltica que daba cuenta de la situacin de rechazo hacia la dominacin masculina168. Si bien la existencia de una produccin narrativa de mujeres desde la etapa fundacional-colonial es innegable, tambin lo es el silencio que la historia de la
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As lo manifiesta la ancdota de Gorriti en la que el poeta Villarn se admira de la "sabidura" de una estrofa cantada por un callejero: "La mujer que a los treinta/ No tiene novio / Ya puede echarle llave / a su escritorio". Ante lo cual, el personaje femenino responde: "-Al contrario (...) es precisamente en ese tiempo y en ese caso que yo abrira de par en par la puerta de mi escritorio, y empuara la pluma y la hara trabajar sin descanso" (Gorriti, 1991 [1889]: 114). El enfrentamiento con los mecanismos del poder ejercidos por los hombres notables de su poca tambin puede leerse en el ltimo libro de Juana Manuela -Lo ntimo-, en el que los "salvajes de la Pampa ruda" ignoran a las escritoras contemporneas de la Gorriti. En este sentido resulta significativa la desilusin de la narradora al leer las palabras de quien considerara su amigo, Ricardo Palma: "No s verdaderamente a cual atenerme de las dos opiniones diversas que Palma expresa sobre Cocina Eclctica. En una carta anterior me deca que como viejo, anhelaba mi Cocina Eclctica por los buenos bocados que promete, y luego en su ltima se desata en denuestos contra tal publicacin, llamndola comienzo de la chochez. )Cul de nosotros chochea en este caso culinario? (Gorriti, 1991 [1889]: 157).

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literatura ha hecho sobre ellas. Gorriti, Usandivaras de Torino, Demitrpulos, Quenel, Bellone y sus personajes desarticulan el sistema patriarcal y las leyes del poder. Pero comprender el lugar de la narrativa de mujeres en las ltimas dcadas implica trazar un mapa que tenga en cuenta el carcter regional y la construccin de una identidad marcada por una conflictividad genrico-cultural, y tambin esttica e ideolgica (Cfr. Perilli, 1997: 479). As se desmontan los modelos planteados por aquellas escritoras provincianas que se insertaban armoniosamente en su contexto "con respecto a un mundo de valores establecidos: religiosos, patriticos, familiares, cuyos supuestos e implicancias no se cuestionan, sino al contrario, se asumen fervientemente, resignada o heroicamente, segn los casos y circunstancias."169 En un importante fragmento de la literatura gestada en los '90, el panorama poltico y social se complejiza, las estticas se multiplican, el cruce de discursos batalla en espacios de heterogeneidad e hibridacin cultural. La resistencia se autoengendra, traducindose en el rechazo de la aldea mediterrnea a la ideologa de la globalizacin. En este contexto, crece la distancia planteada entre "universalismo" y "globalizacin tcnica". Mientras en la ltima, el patrn cultural tiene un desarrollo unilateral, en el que hay franjas enormes de la cultura humana que estn ausentes (Cfr. Maturo, 1997: 17), el "universalismo" sera ese estadio cultural deseable en el que aporten todas o al menos la mayora de las culturas -an las marginales-. Ante la proliferacin de mensajes multiculturales que no son producidos dentro de nuestros propios territorios la apetencia de universalidad que plantean muchos escritores del NOA pareciera resumirse en esa actitud que expresa Ral Aroz Anzotegui: "la nica manera de ser universales estar en mostrarnos tal cual somos" (1971: 26). Frente al desequilibrio y el control, engendrados por las diferencias abismales en las estructuras econmicas y productivas que pretenden equipararse en el proceso de globalizacin, la sociedad se plantea como prioridad el cambio tecnolgico, y las tres "E" de evaluacin, excelencia y eficacia. En esa encrucijada, la literatura intenta resignificar su rol esttico, y se autointerpela como simulacro y como mosaico textual, perspectiva abierta en una red de polifona y conflictividad. Se generan modelos de escritura discontinuos que se corresponden con una percepcin diferente del texto literario, una construccin de bordes ameboidales, que deja filtrar otras texturas. Desde su ancestral posicionamiento andino, los escritores contemporneos saltan sin redes y continan desafiando las transformaciones del consumismo multicultural. Mientras un grupo confronta los lmites de lo popular, otro subvierte los valores culturales de gnero, otro explora los textos fundantes de la leyenda y la produccin escrituraria del Tucumn colonial, otro recorre los discursos de los grupos marginales indios, mujeres, orilleros, explotados... Pero todos dilatan la fractura del "ancho pas interior argentino, distinto y en algn sentido opuesto a otro pas, argentino tambin; el pas que mira hacia el mar (Lanzilloto, 1985-88).

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La afirmacin se inserta en el estudio sobre produccin lrica de mujeres en Salta, durante el perodo de engarce entre el siglo XIX y las primeras dcadas del XX (Arias Saravia, Parra, Saicha, 1997: 11).

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El NOA se inscribe en un mapa que no se traza desde las fronteras polticas sino desde los contornos irregulares una cultura que se ha vuelto multifactica: es hispnica, indgena, latinoamericana, europea, nacional, transnacional. As puede entenderse la persistente impronta de la produccin textual de escritores como Vallejo, neruda o Arguedas sobre los creadores del NOA. As puede leerse el encabalgamiento de diferentes tendencias que pulsan el devenir de la historia literaria, rompecabezas en el que conviven y batallan distintas tradiciones y corrientes literarias. As se mixtura ese horizonte de prcticas con las nuevas polticas de consumo cultural planteadas en el marco de la globalizacin, en las que se impone como premisa central la subordinacin de los pases latinoamericanos y su creciente dependencia cultural.

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