MANUAL DE INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA

Extracto de, Mario Orellana Rodrguez, Manual de Introduccin a la Antropologa, Editorial CPU, Santiago, 1990, Pginas 9 24. CAPITULO I QUE ES LA ANTROPOLOGIA? QUE HACEN LOS ANTROPOLOGOS? La definicin clsica de que la antropologa es "el estudio del hombre" no es una respuesta satisfactoria para la pregunta qu es la antropologa", ni tampoco para responder aqulla que hace mencin a la actividad de los antroplogos. Aunque parezca extrao, la antropologa, como un conjunto de mtodos y teoras, como disciplina cientfica que pretende contestar preguntas, resolver problemas, no tiene en su centro de observacin al hombre como individuo, sino a los hombres que hacen cosas, objetos, herramientas; que crean obras de arte; que se organizan en sociedades, en instituciones; que tienen creencias, valores, etc. Pero no todas las sociedades humanas que han existido y existen son objeto de estudio o de investigacin por parte de la antropologa. Los primeros estudiosos que se llamaron "antroplogos, etnlogos o etngrafos", no se dedicaron a estudiar las naciones o culturas europeas contemporneas a ellos (de siglo XIX), es decir a Alemania, Francia, Inglaterra, Italia, Espaa, etc. Se interesaron, en cambio, por estudiar las otras sociedades que existan en Amrica, Asia, frica, Oceana y que tenan un desarrollo social y cultura menos complejo, no tan adelantado como los europeos; y, obviamente, intentaron comparar estas sociedades primitivas con las sociedades desarrolladas. Ya entonces, desde la primera mitad de siglo XIX, cuando se organizaron las primeras sociedades etnolgicas, como la de Londres en 1843, hubo un propsito claro: "investigar las caractersticas diferenciadoras, fsicas y morales de las variantes de la Humanidad, que habitan o han habitado la Tierra". Unos aos antes se haba fundado la "Sociedad Etnolgica de Pars (1839), que en su acta de fundacin expresaba que los elementos principales que pueden servir de base para distinguir las razas humanas, son los caracteres fsicos, intelectuales, morales, los idiomas y las tradiciones histricas. Todos estos elementos no se han estudiado an en una forma que nos permitiera establecer la ciencia de la etnologa sobre bases firmes. Para poder realizar esta meta a partir de observaciones y para determinar cules son realmente las diferentes razas humanas fue fundada la Sociedad Etnolgica en Pars". El lenguaje propio de aquellos aos acenta el concepto de raza, otorgndole una importancia exagerada para la explicacin de los avances intelectuales y morales; pero si nosotros traducimos el concepto de raza por sociedad o "cultura", "nacin" o "pueblo" nos estaremos acercando a los objetivos de esas sociedades cientficas: observar las costumbres y las caractersticas fsicas de las sociedades, de los pueblos no europeos, que tambin forman parte de la "Humanidad". El continente americano, descubierto por los espaoles a fines del siglo XV y lentamente conocido y colonizado por los europeos a partir del siglo XVI, junto a los otros continentes del Viejo Mundo (Asia y Africa), fue la materia fsica y social que atrajo la mirada curiosa, por una parte, y vida de riquezas por otra, de la compleja sociedad europea. Funcionarios de gobierno, comerciantes, sacerdotes, militares, hombres de ciencia, todos tenan inters -por una u otra razn- en conocer los pueblos y costumbres Exticas de estos continentes "no civilizados". El descubrimiento del Nuevo Mundo (nuevo para los europeos, viejo para los aborgenes americanos) fue sin duda una revelacin, pero tambin un enfrentamiento de dos humanidades que no se conocan, con sus instituciones polticas, sus creencias, sus economas, sus morales tan diferentes.

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La aparicin de un mundo "no europeo", "no civilizado", fue el primer impulso que llev a los europeos a estudiar estas sociedades primitivas, "salvajes. Todo el desarrollo, poco a poco ms cientfico, de la Antropologa en el siglo XIX y primeros aos del siglo XX, se hizo alrededor del estudio de las sociedades tribales que no haban alcanzado el status de sociedades industriales, que en la mayora de los casos no tenan escritura y carecan de muchos adelantos tecnolgicos. A partir de las recomendaciones hechas por las sociedades etnogrficas, se comenz a utilizar el mtodo de la observacin, que se expresaba por los estudios que hacan los europeos (informes de funcionarios, de sacerdotes) que vivan en aquellas lejanas regiones. Los antroplogos del siglo XIX, con algunas excepciones importantes, no partan a conocer estas sociedades "primitivas". Les bastaba recibir informes, respuestas a sus preguntas, a sus cuestionarios, hechos obviamente por personas que en su gran mayora no eran cientficas. Slo a fines del siglo XIX se inici la prctica de visitar los pueblos salvajes" que se queran estudiar, surgiendo as, poco a poco, la observacin directa. Pero fue con los antroplogos de las dcadas de 1910, 1920 y 1930, cuando se gener un gran movimiento de estudios de campo que los llev a utilizar mtodos de observacin directa, participando as en la vida de los pueblos que se estudiaban, describiendo objetivamente sus instituciones, hablando su lengua e intentando conocer "por dentro" a los primitivos". As, desde las primeras dcadas del siglo XIX, la Antropologa, aunque en teora ha considerado su propio campo constituido por todas las culturas de todos los tiempos y de todos los continentes, en la realidad del siglo pasado y primeros decenios del siglo XX ha estudiado principalmente las sociedades salvajes", primitivas" o "preindustriales". "sin escritura, de "tecnologas poco desarrolladas". Los antroplogos, entonces, abandonaron el campo de las sociedades y culturas europeas a los socilogos y economistas. Estas sociedades "exticas" se ofrecieron al antroplogo como una unidad social y cultura] de "pequea escala; as ellos podan estudiar no slo sus partes, sus instituciones, sus costumbres, sino que lo podan hacer desde su totalidad, investigndolas como un "todo". Con el cambio de siglo el trabajo antropolgico ya no se fundament, en lo esencial, en los relatos de viajeros, comerciantes, administradores, misioneros, militares, sino que comenz a poner nfasis en los trabajos de campo y en la observacin directa y participante. Tambin una tercera modalidad metodolgica importante fue el uso del mtodo comparativo que utilizaron los antroplogos "evolucionistas" del siglo XIX, pero tambin los antroplogos "difusionistas" de comienzos del siglo XX, y en general lo han continuado usando --con cambios importantes-- todos los antroplogos de este siglo (funcionalistas, estructuralistas, neo-evolucionistas, materialistas culturales, etc.). En resumen, podramos decir que por casi cien aos los antroplogos: 1. Han estudiado preferentemente las sociedades "primitivas- contemporneas. 2. Las han estudiado como "un todo social y cultural". 3. Han usado mtodos de observacin directa y participativa. 4. Adems de describir estas sociedades, han hecho estudios comparativos tratando de encontrar comportamientos regulares que les permitan identificar Ieyes de desarrollo social". Pero a partir de la Segunda Guerra Mundial (para sealar un hito poltico-militar importante) se han producido cambios importantes en los objetivos y mtodos de los antroplogos. En primer lugar, el mundo es testigo de las transformaciones polticas de muchas sociedades africanas y asiticas, en donde las influencias de las instituciones polticas e ideolgicas europeas son patentes. As el mundo "primitivo", como de operacin de los etngrafos-antroplogos, comenz a diluirse rpidamente, sobre todo en el campo poltico-institucional, ms que en el propiamente ideolgico-valrico. El "laboratorio" antropolgico se quedaba sin objetos de investigacin; las "comunidades" no europeas, no civilizadas, prealfabetas", se convertan poco a poco en naciones gobernadas por un grupo de polticos educados en Europa, con ideologas occidentales (capitalistas, socialistas o social-cristianas) y con una presencia casi avasalladora de las tecnologas industriales. Temuco 2006

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Los antroplogos entonces --y sin que esta situacin haya sido muy consciente-- tuvieron que revisar sus mtodos, sus teoras, para adecuarse a la nueva realidad emprica. Unos insistieron en continuar estudiando las sociedades no industriales y no civilizadas que siguen existiendo en muchas partes de mundo "no desarrollado". En verdad, en Amrica, y en Chile en particular, hay trabajo para muchos aos para aquellos. antroplogos que deseen continuar investigando las "etnias" aborgenes (aymaras, pascuenses, mapuches, etc.). Ellas, obviamente, estn en un intenso proceso de "aculturizacin" e incluso, de fuerte "asimilacin" de rasgos culturales chilenos (y occidentales); pero tambin es cierto que mantienen muchos rasgos e instituciones propios de sus ancestros (lenguaje, ceremonias religiosas, prcticas econmicas, valores ticos y costumbres sociales)., Otros investigadores han insistido en los aspectos metodolgicos, y en especial en el valor del mtodo etnogrfico (observacin directa y participativa); en la importancia universal de los estudios comparativos y en la perspectiva holstica (totalizadora) del estudio de sociedades o instituciones particulares. Estos mtodos se estn aplicando a la investigacin de las "sociedades campesinas no urbanos, que mantienen importantes instituciones tradicionales. Igualmente otros antroplogos "sociales" han insistido en el estudio de las instituciones urbanas,. que pueden ser estudiadas como "un todo", en forma holstica; e incluso haciendo comparaciones cuando existe un corpus suficiente de anlisis de ellas. Pero el estudio de estas instituciones urbanas (hospitales, iglesias, colegios, barrios, fbricas, etc.) no slo se hace desde la perspectiva del estudio de sus componentes "materiales", factuales (fenomenolgicos), sino que interesan tambin los aspectos ideocionales" (valores, smbolos, creencias), propios de los miembros que constituyen estas instituciones. As, desde la dcada de 190 en adelante, y hasta el presente, el objetivo de los estudios antropolgicos ya no se centra en las sociedades "primitivas sino que en "comunidades" e "instituciones", sean "no urbanas" (aborgenes y campesinas) o "urbanas"; es decir, se estudian las relaciones sociales institucionalizadas y los sistemas en que stas se ordenan. Hoy en da, un antroplogo en Chile no slo estudia lo que ocurre de hecho" en una sociedad pequea o en una institucin determinada, sino que tambin lo que la gente piensa que ocurre" y lo que piensa que debiera ocurrir es decir, sus valores y aspiraciones. Porque los antroplogos, adems de preocuparse de las relaciones sociales institucionalizadas, estn interesados en los sistemas de creencias y valores de estas instituciones. La influencia de la lingstica ha sido muy importante no slo en la escuela antropolgica estructuralista francesa, sino en general en las investigaciones etnogrficas (se habla de la nueva etnografa" y tambin de "etnolingstica") para conocer mejor las intenciones y el sentido de los sujetos que son estudiados institucionalmente. Se habla as en la nueva etnografa de descripciones micas (concepto que fue creado en la dcada del 50 a partir de la palabra "fonmica"), las que corresponderan a las "intenciones" del actor o actores de la accin observada. El estudio etnogrfico mico nos permite entonces entender la cultura como un todo ordenado y tambin la interioridad de los miembros de, la cultura o institucin investigada. As, los actuales estudios antropolgicos de campo (etnogrficos) manejan los conceptos 'emic' y 'etic' (viene de "fontica"). es decir, trabajan por una parte con sistemas interpretativos lgico-empricos para distinguir el orden fenomnico que los miembros de una institucin consideran significativos, consentido, verdaderos o reales", y, por la otra, con distinciones fenomnicas que los antroplogos identifican. Ahora bien, los antroplogos han trabajado y trabajan con "informantes"; stos entregan un conjunto de observaciones, descripciones, opiniones, valorizaciones, en donde los enfoques emic y etic se entrelazan. Algo parecido ocurre cuando los antroplogos estudian la institucin del parentesco, dominio de investigacin clsica de la Antropologa. La familia es un fenmeno etic (tener hijos, alimentarlos, darles hogar, educarlos, etc.); pero hacerlo de una manera determinada, escogiendo opciones educativas que estn aprobadas socia)mente, corresponde a una variable mica (intencionalidad, valorizacin de las actividades familiares). Como dicen los antroplogos ms recientes, los datos emic y los datos etic forman parte de la investigacin cientfica, pueden ser contrastados empricamente y, lo que es muy importante, pueden servir de fundamento para la construccin de teoras explicativas. Temuco 2006

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En los aos recientes, el campo de la Antropologa --para algunos estudiosos-- ha sufrido nuevos cambios. As por ejemplo, un enfoque antipositivista y antiempiricista ha conducido a algunos antroplogos por terrenos "subjetivos". Se piensa que la verdadera misin de la Antropologa no es la observacin de la conducta de otras sociedades, sino que la comprensin de su perspectiva. Este enfoque implica que la empiria social y cultural no existe como tal, sino que es producto de las interpretaciones tericas de los cientficos. Finalmente, habra que resumir todo lo expuesto diciendo que en la actualidad el enfoque interpretativo no tiene por qu oponerse a un enfoque emprico, ni menos a un tratamiento metodolgico cientfico, en donde los problemas inician la investigacin en cuanto se identifica a un nmero determinado de hechos sociales o culturales que no son explicados por las teoras vigentes. Sea usando mtodos cuantitativos y/o cualitativos, sea haciendo uso de teoras explicativas y/o comprensivas, o manejando los mtodos inductivistas o deductivos, los antroplogos tienen un amplio y variado campo de accin. Los temores de algunos especialistas de que el campo de trabajo de los antroplogos est haciendo crisis, porque no hay ms "sociedades primitivas", no son ms que preocupaciones que no alcanzan un grado de veracidad importante. Indudablemente que las influencias de las sociedades desarrolladas, industrial izadas, con una compleja tecnologa, son muy importantes en sociedades indgenas, campesinas e incluso urbano-marginales. Pero justamente los cambios que se estn produciendo en estas "sociedades-culturas" y en sus instituciones particulares, deben ser estudiadas en forma cientfica por los antroplogos. Sus mtodos tradicionales (observacin directa y participante; comparaciones, etc.), unidos a nuevos mtodos de observacin que hacen uso de tecnologas sofisticadas, permiten que los antroplogos realicen sus investigaciones sin temores en su futuro cientfico. CAPITULO II EL VARIADO Y RICO CAMPO DE LAS DISCIPLINAS ANTROPOLOGICAS Desde el siglo pasado los antroplogos, y sobre todo los etnlogos europeos, han insistido que sus objetivos cientficos no tienen lmite en el tiempo y en el espacio. Igualmente los anlisis biolgicos, culturales, psicolgicos, sociales, son reclamados como propios de los estudios antropolgicos. An quedan algunos antroplogos que, cuando se menciona la palabra "antropologa", la identifican con el estudio de la antropologa fsica; por muchos decenios esto ocurri, por ejemplo, en Francia. El inters por conocer las razas, sus rasgos somticos, la evolucin de ellas --a partir de la preeminencia de la teora darwiniana-- convirti a la antropologa fsica en una disciplina bien estructurada que relacionaba, obviamente, el campo de los estudios natural-biolgicos con el estudio de la sociedad y de la cultura. El desarrollo paciente y cada vez ms riguroso de la antropologa fsica, unido al crecimiento de los mtodos y teoras biolgicas y de la medicina, han convertido a esta disciplina en un sistema metodolgico terico, independiente de las otras antropologas, aunque sigue manteniendo algunas relaciones significativas con la antropologa sociocultural y con la arqueologa prehistrica. As, por ejemplo, en el estudio de la formacin de la especie humana, los estudios interdisciplinarios (arqueologa prehistrica, antropologa fsica, primatologa, geologa, etc.) son no slo frecuentes, sino que indispensables para el xito de las investigaciones. La historia de las investigaciones efectuadas en las dcadas de 1970 y 1980 en Etiopa y, en general, en Africa Oriental, muestran un trabajo cientfico riguroso, en donde prehistoriadores y antroplogos fsicos colaboran en forma muy interrelacionada. Por ejemplo, un reciente libro que se refiere al primer antepasado del hombre" nos relata cientficamente, pero con amenidad, el hallazgo en Etiopa, Afar, de una gran cantidad de huesos; stos permitieron a los estudiosos reconstruir en parte un esqueleto muy antiguo de un homnido, de alrededor de tres Temuco 2006

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millones y medio de aos. Este libro est escrito por un antroplogo fsico norteamericano, Donald Johanson, quien codirigi las excavaciones hechas por un equipo multidisciplinario. Esto mismo ha ocurrido en Amrica y en Chile, en donde las excavaciones arqueolgicas referidas a los yacimientos paleo-indios y arcaicos (sociedades de cazadores-recolectores avanzados y pescadores-mariscadores) se han nutrido de la colaboracin interdisciplinaria de los arquelogos y antroplogos fsicos. En los mismos decenios del siglo pasado, cuando se organizaba la antropologa fsica, los estudios de las sociedades no europeas eran hechos por los primeros etnlogos y ms concretamente por los etngrafos. Por mucho tiempo se ha declarado que la etnografa es una disciplina cultura que tiene como objetivo solamente la observacin y la descripcin cientfica de los rasgos culturales, en especial de la cultura material, de las comunidades salvajes o primitivas. A fines del siglo XIX y, sobre todo, ya entrando en el siglo XX, los estudios etnogrficos (o descriptivos) de los antroplogos ingleses en diferentes partes de frica y Oceana, valorizaron estos trabajos de campo, estas observaciones directas y estas descripciones. Sin embargo, se segua considerando, e incluso en parte hasta el presente (como el caso de estructuralismo francs), que cuando haba que hacer estudios ms profundos, tericos, partiendo de la empiria seleccionada (los datos etnogrficos), estos anlisis comparativos y, sobre todo los comienzos de las sntesis, debera hacerlos el etnlogo. As la etnologa apareca como una ciencia que estaba situada en un escaln ms alto, que realizaba un primer esfuerzo de sistematizacin terica. En una entrevista que se le hizo al antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, se le pidi que se refiriera a la distincin entre etnografa y etnologa; ste contesto diciendo: Consideramos que la etnografa es una actividad situada en un nivel ms descriptivo, que se efecta sobre el terreno en relacin con una poblacin particular. Por medio de dicha labor tratamos de recoger los datos que se ofrecen a travs de la observacin en cualquier mbito que se la ejerza". De la etnologa explicaba que ella implica una cierta separacin con respecto a la investigacin de terreno y un primer esfuerzo sistematizador; puede realizarse en diversas formas. Por un lado, efectuar un intento de confrontacin entre los resultados que un determinado investigador ha obtenido en el terreno, con los resultados que ha extrado el mismo investigador u otro en un territorio distinto, cercano o lejano. Por otro lado puede trabajar siguiendo una perspectiva ms orgnica, haciendo abstraccin de algunos aspectos recogidos -como la organizacin de la familia o el poder poltico-, abstraccin limitada a una poblacin dada, o comparada con fenmenos similares, caractersticos de otra poblacin, cercana o lejana en el espacio o en el tiempo. Ahora bien, en el presente, tanto la Etnografa como la Etnologa corresponden a una misma disciplina (sea que se use un nombre u otro), en donde los trabajos de campo, las investigaciones de terreno no estn en el origen del proceso investigativo -como antes se crea- sino que es una problemtica terica (hiptesis) la que conduce las observaciones y descripciones de los "hechos" seleccionados. La puesta a prueba -o contrastacin- de las primeras hiptesis que llevaron al estudioso al campo, mediante los hechos anotados y descritos, es una tercera tarea de investigacin que no puede ser hecha en forma independiente por otros investigadores. As, etngrafo y etnlogo expresan, por lo menos, tres momentos de la investigacin antropolgica socio-cultural definicin de problemas y construccin de hiptesis; recoleccin de datos y sistematizacin de ellos para poner a prueba la hiptesis. Profundamente relacionada con la observacin y descripcin que se hace especialmente de las culturas campesinas, no urbanas en general, se encuentra la investigacin folclrica, que en algunos casos ha insistido en la recoleccin de cuentos, leyendas, mitos y en el variado campo de la expresin musical. Literatura y msica, en el sentido ms amplio, han sido al menos dos de las reas culturales cultivadas por los folcloristas, haciendo uso de tcnicas, mtodos y teoras interdisciplinarias, en donde la labor de recoleccin cientfica es fundamental. Sin embargo, como lo dice un folclorista chileno (M. Danemann) es posible afirmar que en nuestro pas la disciplina del folclor apunta, en estos momentos, a una meta que va mucho ms all de la proyeccin de materiales musicales, que a menudo ni siquiera pertenecen a una cultura tradicional". Entonces se podra decir que folclor es el uso tradicional de costumbres, cuyos usuarios componen un ncleo central de( cual sus miembros se cohesionan e Temuco 2006

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identifican en torno a un patrimonio propio, comunitario y altamente representativo de ese ncleo". Los antroplogos, sea por razones epistemolgicas o por otras ms prcticas (de organizacin institucional), han insistido en que todas las culturas, pasadas y presentes, son de su inters cientfico. Les interesa conocer las variaciones, los cambios ocurridos en ellas a travs de los tiempos, como tambin precisar lo que permanece por siglos o milenios. De esta manera, los estudios cientficos del pasado cultural de diferentes sociedades y/o pueblos, que hace la arqueologa, se consideran campo legtimo de la antropologa. En Europa, an hoy da algunos institutos o departamentos de etnologa tienen entre sus intereses los estudios prehistricos. La relacin etnologa-prehistoria se justifica, en cuanto el estudio de los pueblos aborgenes o relativamente primitivos necesita para su mejor explicacin y comprensin del conocimiento de su pasado. En cambio, hay otros grupos de antroplogos (los antroplogos sociales ingleses) que rechazan los estudios diacrnicos (del pasado) e insisten en el valor de las investigaciones sincrnicas (actuales) de las sociedades primitivas. As pretenden eliminar las conclusiones especulativas de los etnlogos y alcanzar, por el contrario, un conocimiento que les permita establecer generalizaciones de las sociedades que investigan. La confrontacin de los antroplogos que no consideran importante la investigacin prehistrica y de los que la consideran muy significativa, se ha ido calentando desde que diferentes representantes de la antropologa sincrnica, han reconocido la necesidad de abordar, o por lo menos respetar, los estudios prehistricos y sus conclusiones cientficas. Aunque no hay inconveniente en considerar a la arqueologa como una disciplina antropolgica (situacin en general aceptada en Amrica), no cabe la menor duda que, en la prctica, ella posee una independencia de funcionamiento epistemolgico y tcnico importante. La investigacin arqueolgica, especialmente dirigida a las culturas y sociedades prehistricas, en el Viejo Mundo, y a las sociedades aborgenes pre-europeas, en Amrica, ha alcanzado un rango de desarrollo cientfico, sobre todo porque ha sabido combinar sus problemas y la solucin de ellos, con mtodos, tcnicas y teoras que provienen, tanto de las ciencias exactas, de la tierra y de la biologa, como de las humanidades y de las ciencias sociales. Algunos antroplogos, en sus introducciones a la Antropologa, insisten en reunir, entonces, las diferentes disciplinas de su especialidad, segn grupos o sub-grupos bastante arbitrarios. As, por ejemplo, es clsica la subdivisin entre antropologa cultural y antropologa fsica o biolgica. Otros dividen las disciplinas segn su objetivo, sean las sociedades pasadas o presentes. Pero hay ms, en cuanto a estas divisiones, separaciones o reuniones disciplinarias; recordemos por ejemplo la interesante opinin de un antroplogo social ingls (Beattie) que escribib: an cuando esta disciplina (se refiere a la arqueologa prehistrica) es importante y fascinante por derecho propio, tiene al igual que la antropologa fsica, poco o nada que ver con la antropologa social actual". Nada de lo anterior debe extraar porque los estudios de las sociedades y culturas, aunque tienen un largo pasado, por lo menos desde los griegos en adelante, no han alcanzado un acuerdo general en lo que se refiere a sus aspectos epistemolgicos. Incluso para algunos -slo unos pocos- la antropologa, como conjunto complejo y disciplinario de mtodos y teoras, no alcanza el nivel de una ciencia (obviamente que se piensa en una ciencia exacta). Sin embargo, de lo que se trata en este capitulo es mostrar, sin tomar partido, que las diferentes disciplinas antropolgicas (se sientan ellas ms o menos ligadas entre s) han contribuido enormemente al conocimiento de las actuales culturas, sociedades e instituciones, y tambin al pasado ms alejado de las distintas sociedades y pueblos investigados. En otra parte nos referiremos al problema de las teoras cientficas, de cmo se obtiene conocimiento y de la interesante discusin relacionada con las ciencias exactas y las sociales. Para terminar nuestro actual captulo, recordemos que no son pocos los especialistas que sitan a la lingstica como una disciplina antropolgica (por lo menos a la etno-lingstica). Incluso un conocido antroplogo estructuralista francs (Lvi-Strauss), refirindose a las relaciones o convergencia entre etn6logos y lingistas, ha comentado que los mitos, que tanto le interesan, son antes que nada seres lingsticos y que los mtodos o medios de control de que disponen los lingistas son superiores a los Temuco 2006

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que utilizan o tienen los antroplogos, "por eso nos colocamos voluntariamente bajo su patronazgo". La relacin se da en los estudios concretos y particulares que hacen tanto antroplogos, como lingistas (sociedades primitivas particulares- lenguas primitivas particulares). En resumen, hemos revisado una lista de disciplinas o ciencias (etnografa, etnologa, antropologa, fsica, folclor, arqueologa prehistrica y lingstica) que pueden, o ser incorporadas bajo el gran alero de la antropologa, o ser consideradas como constituyentes de una especie de "federacin de disciplinas antropolgicas, cada una con sus propios mtodos, tcnicas e hiptesis para solucionar sus problemas concretos, pero que se necesitan mutuamente para alcanzar respuestas explicativas de nivel ms profundo. Las diferencias de nombres que hemos mencionado (etnografa, etnologa, antropologa cultura, antropologa social, etc.) tienen tambin relacin con las tradiciones disciplinarias nacionales. En Inglaterra, por ejemplo, se prefiere hablar de antropologa social y no de antropologa cultura o etnologa; en Francia, no hay inconveniente en valorizar el concepto de etnologa; en Estados Unidos, el concepto de antropologa cultural y el de antropologa general son los ms usados; en Alemania, el nombre de etnologa conserva todava prestigio; en Espaa, en aos recientes se ha introducido el trmino antropologa; pero hay, en general, preferencia por el concepto etnologa. En Chile, la situacin est resuelta en favor de concepto antropologa, aunque entendido como un conjunto de disciplinas igualitarias: cultural, social, etnologa, folclor, antropologa, antropologa fsica. Por la tradicin de independencia que tiene la arqueologa, se le considera una disciplina particular, inserta institucional mente en los departamentos de antropologa, pero con estatuto de cientificidad propio. Sus relaciones se extienden tambin a las disciplinas histricas, a travs de la arqueologa histrica y de la etno-historia (disciplinas de creciente desarrollo cientfico, cultivadas desde hace dcadas en Chile, especialmente esta ltima). Por las razones expuestas, nuestro Manual Introductorio de Antropologa insistir ms en los temas y problemas de la antropologa cultural y social (incluyendo el binomio etnologa-etnografa) y no en los de antropologa fsica y de arqueologa prehistrica. CAPITULO III LAS RELACIONES ENTRE LA ANTROPOLOGIA Y LAS OTRAS CIENCIAS SOCIALES Como es bien sabido, las ciencias sociales son disciplinas que estudian, a partir de una metodologa emprica y que no excluye ni las explicaciones causales ni comprensivas, a los seres humanos que interactan dentro de diferentes grupos organizacionales (instituciones) y de acuerdo a pautas culturales definidas y aceptadas por los grupos. Algunas de estas disciplinas estudian la conducta de los hombres, como individuos y como seres sociales; otras insisten en la investigacin de las organizaciones, de las instituciones, o de pequeas sociedades (comunidades). Nos hemos aproximado a los objetivos de la antropologa con ciertas dificultades, no slo porque su campo de estudio ha sufrido transformaciones, sino tambin porque por razones de la historia de la investigacin y por posiciones terico-ideolgicas, el concepto de antropologa significa distintas cosas para diferentes grupos de antroplogos (escuelas). Tratando de llegar a una definicin, obviamente no definitiva ni menos exhaustiva, postulemos que es la ciencia que estudia sistemticamente sociedades pequeas actuales y sus instituciones, siempre que stas puedan conocerse como un todo, observndolas directamente y en lo posible conviviendo en ellas, participando con sus miembros en su vida individual y social. Debe, entonces, quedar suficientemente claro que los antroplogos no forman parte de "una ciencia de la conducta que se ocupa principalmente del hombre primitivo" (Whittaker), sino que sus objetos de estudio son ms variados, como las etnias aborgenes que conviven con nuestra sociedad industrial, sufriendo variadas influencias culturales y, en general, un complejo proceso de aculturacin. Tambin son investigadas las comunidades campesinas y sus estructuras; y algunos grupos institucional izados de carcter urbano, siempre que puedan ser observados como un todo, tanto en los aspectos fenomnicos como en los micos. As, la perspectiva holstica contina siendo un instrumento terico valioso para los antroplogos, aunque no siempre pueda lograrse este conocimiento completo.

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Para hacer estos estudios, la antropologa se subdivide en especialidades, tales como la etnografa-etnologa, la etnolingstica, la antropologa urbana, la antropologa econmica, la antropologa educacional, la antropologa de las creencias, etc. Ahora bien, de qu manera este gran complejo de disciplinas y sub-disciplinas antropolgicas se relaciona con las otras disciplinas sociales y de la conducta? Sabemos, en trminos generales, que todas ellas centran sus investigaciones en campos limtrofes y que, a veces, se traslapan parcialmente. El estudio M Hombre, de los hombres interactuando, organizados en instituciones, conviviendo en sociedades mayores, puede ser hecho desde diferentes enfoques, con mtodos, tcnicas y teoras particulares, pero que se relacionan en mayor o menor grado. 1) Historia - Antropologa Tienen un comienzo compartido, dentro del mundo clsico, en Grecia, con investigadores como Herdoto y Tucdides, considerados padres de la historia y de la etnografa-etnologa. Incluso, recientemente, antroplogos de formacin marxista han insistido en superar las divisiones de las ciencias humanas que oponen actualmente la antropologa a la historia o la sociologa a la economa (Godeliev). Sin embargo, aunque este enunciado epistemolgico es interesante, por ahora no cabe otra cosa que sealar que los objetivos, los mtodos y las teoras que estas ciencias utilizan son diferentes, lo cual no significa que no se necesiten mutuamente. Las investigaciones antropolgicas se hacen sobre comunidades, etnias, sociedades, instituciones actuales; en cambio, los estudios histricos se refieren a sociedades, pueblos, naciones, estados, instituciones o simplemente individualidades del pasado. As, estos campos de estudio bien definidos, incluso con sujetos diferentes, sitan a los antroplogos culturales y sociales en una perspectiva terica distinta a la de los historiadores. Es verdad que la etnologa (como disciplina que valoriza el conocimiento histrico) puede servir de puente entre los dos campos; es verdad tambin que desde una teora evolucionista el desarrollo progresivo de las sociedades vuelve a. unir los campos de estudio de antroplogos e historiadores. Incluso quienes buscan regularidades en el comportamiento de las organizaciones sociales, consideran que ellas se encuentran en el pasado y en el presente. Pero hay que considerar otros datos. Como se sabe, la bsqueda de informacin cientfica la hacen los historiadores, por medio del estudio preferente de las fuentes escritas, de la documentacin que se encuentra en los archivos y, en general, en todo tipo de textos escritos. Los antroplogos, en parte de su trabajo, describen todo tipo de artefactos y tcnicas actuales, los funcionamientos de instituciones mediante la observacin directa de ceremonias, diferentes tipos de reuniones, la recoleccin de cantos, leyendas y mitos. A veces, cuando se puede recurrir a otro tipo de informacin, se estudian textos contemporneos y todo tipo de documentacin relacionada con datos culturales. Los resultados de estos trabajos producen informaciones diferentes, que no siempre pueden situarse en conjuntos ms amplios y afines. Una cosa es estudiar la revolucin francesa, el imperio de Napolen, la Restauracin, etc. y conoce sus resultados a travs de libros especializados, y otra es investigar las ceremonias de los mapuches, sus organizaciones econmicas y polticas, o estudiar las barriadas marginales de Santiago de Chile, con su cultura de la pobreza. Los resultados entregados en monografas especializadas, son distintos de aqullos publicados por los historiadores, incluso si stos son historiadores que cultivan los estudios de historia econmica y social. Sin embargo, y sin contradecir lo expuesto, desde 1960 en adelante, algunos antroplogos ingleses I. M. Lewis) han comenzado a interesarse por los resultados de las investigaciones histricas, sobre todo para comprender y explicar mejor las estructuras sociales; incluso los datos histricos seran importantes para valorar el punto de vista que una sociedad particular actual tiene de su propio pasado. Este movimiento ha coincidido con la postura del estructuralismo francs. En ltimo trmino, el valor de la informacin histrica par ala antropologa sera obtener una explicacin ms amplia y profunda del comportamiento de las instituciones sociales actuales, incluidas en las sociedades analizadas por los antroplogos. Temuco 2006

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Indirectamente el modelo funcionalista sufra modificaciones importantes, como consecuencia del aporte de la historia, en cuanto las instituciones no seran solo interpretadas como necesarias para mantener la identidad de las estructuras, sino que seran significativas y tiles en lo relativo al compromiso y a los intereses del pueblo en diferentes papeles y posiciones. 2) Sociologa Antropologa La sociologa es otra de las ciencias sociales que a veces no est claramente separada de la antropologa, sobre todo de la conocida con el nombre de social. La sociologa, con sus mltiples especializaciones, se centra en la investigacin de los grupos sociales, en su mayora integrantes de las sociedades industriales contemporneas. Ms concretamente, investiga las relaciones del individuo con las colectividades humanas, insistiendo en el tema de los tipos de integracin social; tambin se interesa por conocer las relaciones sociales entre grandes conjuntos, en donde se dan los conflictos sociales, por ejemplo, entre partidos polticos, iglesias, clases sociales, nacionalidades, generaciones, etc. Por ltimo, igualmente analiza la evolucin social, acercndose en este tema al estudio histrico. Al igual que los socilogos, los antroplogos sociales (espacialmente de la escuela inglesa) estudian las relacione armoniosas y conflictivas. Un antroplogo social funcionalista ingls (Radcliffre.Brown) propuso incluso que la antropologa social fuese nominada sociologa comparada, uniendo as la antropologa con la sociologa y, obviamente, apartando a la primera de los estudios histricos. Segn otro estudioso ingls (Beattie), estas disciplinas se diferencian por dos razones tericas importantes los antroplogos sociales no slo se preocupan de las relaciones sociales, de los grupos sociales, sino que adems investigan las creencias y los valores de estos grupos sociales institucional izados. O sea, el estudio de los sistemas de creencias de otros pueblos o pertenecientes a grupos bien identificados de nuestra propia actual sociedad nacional, se hace por derecho propio y no slo porque explique en mayor o menor grado los sistemas sociales. Una segunda razn, de tipo metodolgico y tcnico, es que los antroplogos sociales no investigan grupos grandes, extensos, como las naciones, estados, urbes, o las clases sociales, organizaciones polticas o econmicas a gran escala, sino que trabajan con comunidades o instituciones, en cuanto son conjuntos pequeos, que pueden ser conocidos como una totalidad. El antroplogo, de cualquier sub-especialidad, intenta no slo explicar causalmente, sino tambin comprender ampliamente las instituciones humanas de todos los tipos, en sus contextos sociales y culturales. Y esto ocurre as porque las instituciones sociales son, en el fondo, abstracciones de las conductas de los individuos y, por lo tanto, es muy importante conocerlas en cuanto son tambin sistemas de ideas con sus propios significados, adems de ser sistemas de acciones.

3) Psicologa-Antropologa Otra disciplina social y conductual, que est relacionada con la antropologa es la psicologa especialmente en sus especialidades de psicologa social, psicologa de la comunidad, psicologa industrial, etc. Por cierto que la psicologa, entendida como ciencia conductual, implica el estudio de individuos; es decir, aunque el psiclogo tenga especial inters en los efectos de los grupos, de la educacibri, del desarrollo cientfico-tecnolgico sobre la conducta, su objetivo cientfico principal es el ser humano nico o particular Whittaker). En este aspecto, si al antroplogo le interesa conocer lo que la gente -en cuanto forma parte de una comunidad o una institucin determinada- piensa, siente y quiere, tendr que conocer tcnicas psicolgicas o relacionarse con un especialista que las maneje bien. Pero debe quedar claro que el antroplogo estudia culturas y sistemas sociales, y los psiclogos se interesan,ms por las personas que por las instituciones. Obviamente que esto no es absoluto y los psiclogos sociales as lo han demostrado, como tambin los antroplogos que trabajan en la sub-especialidad de -personalidad y cultura (Mead, Benedict, Linton, Kluckhohn, etc.). Temuco 2006

Manual de Introduccin a la Antropologa - Pginas 9 24 4) Economa-Antropologa

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La sub-especialidad de "antropologa econmica" es un buen ejemplo de desarrollo que ha alcanzado la investigacin de los "modos de produccin" en las sociedades aborgenes, en los grupos campesinos pre-industriales y en los grupos urbanos marginales (cultura de la pobreza). Un fuerte impulso recibi la antropologa con las investigaciones de los antroplogos funcionalistas ingleses (Malinowsky y otros) que insistieron en la descripcin de la economa de las sociedades aborgenes que estudiaban. Igualmente las influencias generales del pensamiento marxista, de los neo-evolucionistas (Sahiins) y de los materialistas culturales (Harris), han contribuido a acentuar las relaciones entre las disciplinas de economa y antropologa. La economa, entendida en forma muy general como la investigacin emprica de las formas y las estructuras sociales de la produccin, de la distribucin, la circulacin y consumo de los bienes materiales por los grupos humanos, se presta a una observacin especializada de los sistemas econmicos y sociales no occidentales. Cmo las diferentes sociedades han resuelto la escasez de recursos para satisfacer sus necesidades, es un campo de investigacin interdisciplinario en donde por lo menos deben concurrir los economistas y los antroplogos. Sin darle una importancia exagerada al papel explicativo de los sistemas econmicos (como lo hacen los marxistas) para entender el desarrollo de las estructuras sociales y culturales, es de todos modos fundamental que las descripciones y explicaciones antropolgicas manejen los datos tecno-econmicos y tecno-ambientales. Lo que parece ya una hiptesis bien contrastada de este tipo de investigacin interdisciplinaria, es que los materiales etnogrficos-etnolgicos conocidos en el presente siglo, muestran que no existe una sola manera de explicar la actividad bastante compleja desplegada por diferentes sociedades para resolver los problemas de escasez de bienes de subsistencia. Las actuales teoras no son suficientes y, como ha dicho ms de un especialista paciente, hay que construir una nueva teora que explique en profundidad las relaciones entre las estructuras econmicas, sociales y culturales. Para terminar, recordemos una vez ms que las ciencias de la arqueologa prehistrica y de la antropologa fsica, obviamente que mantienen muchas relaciones con las disciplinas antropolgicas estudiadas por nosotros. As, por ejemplo, es frecuente que un arquelogo interprete los resultados de sus excavaciones o los estudios de materiales de museo, a partir de enfoques tericos antropolgicos. As los restos del pasado que muestran relaciones, contactos de unas culturas con otras, pueden ser abordados desde la perspectiva de la teora "difusionista", o de las migraciones" y tambin desde el punto de vista "funcionalista", o en el marco referencial de la "aculturacin, etc. Lo anteriormente expuesto explica que en nuestro pas y en muchos otros, los estudios arqueolgicos se realicen dentro de la organizacin departamental de las ciencias antropolgicas y, por supuesto, en el contexto disciplinario de las ciencias sociales. Con las llamadas disciplinas humansticas, las relaciones se dan con la lingstica, tal como ya lo hemos expuesto, y con la filosofa, sobre todo en cuanto esta ltima, a travs de la antropologa filosfica y de la filosofa de la ciencia, enriquece profundamente el quehacer antropolgico. As por ejemplo, el antroplogo francs Lvi-Strauss ha declarado ms de una vez que la antropologa que cultiva le parece ser una filosofa del conocimiento, una filosofa del concepto. Es verdad que cualquier aproximacin sistemtica a los mtodos y modelos antropolgicos nos relaciona con la epistemologa y, en general, con la filosofa de la ciencia. Incluso hay conceptos que usan los antroplogos, que deben ser pensados tambin por los filsofos, convirtindolos en problemas permanentes: la relacin con el otro, no slo como individuo, sino tambin como grupo social y cultural, y la actitud objetiva que debera ser tomada por el estudioso; los conceptos de inconsciente, de diacrona, de sincrona, de estructura, de sistema, etc. Todos ellos, que son usados en muchas teoras antropolgicas, nos relacionan con grandes temas del pensamiento humano: determinismo y libertad, lo transitorio y lo permanente, etc. Cuando un antroplogo aspira a encontrar explicaciones rigurosas a travs del uso de modelos lgicos, est en el fondo tomando una perspectiva filosfica que privilegia, en el comportamiento humano social y cultural, la necesidad inmanente y convirtiendo la idea de la libertad en una ilusin. Temuco 2006

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