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SOCIOLOGIA
*Prof. Armando de M. S. Constante * Afonso Celso Pancini Pola
* Possui mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2006). Atualmente professor - Colgio Toms de Aquino - professor titular - e professor da Universidade Braz Cubas em cursos de graduao presencial e EaD. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: mogi das cruzes, sculo XIX, escravido. Atua tambm na Secretaria de Educao do Estado de SP e Secretaria Municipal de Educao de Mogi das Cruzes (SP).
* Possui graduao em Cincias Polticas e Sociais pela Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (1987). Foi ligado ao programa de mestrado em Filosofia e Histria da eEducao da PUC So Paulo tendo concludo todos os crditos. especialista em Docncia do Ensino Superior pela Universidade Braz Cubas. Tem experincia na rea de Polticas pblicas e assessoria poltica, tendo coordenado projetos nas reas de meio ambiente, trabalho infantil, sade no trabalho, previdncia e outras. professor associado da Universidade Braz Cubas no ensino presencial e no ensino distncia.
SUMRIO
APRESENTAO INTRODUO
UNIDADE I 7 9
AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

1.1 1.2 INTRODUO O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
1.2.1 UMA BREVE HISTRIA DO CONHECIMENTO
13 14 16 16 17 18 20 21 23 24 24 25 26
1.3 1.4
SOCIOLOGIA E A REVOLUO INDUSTRIAL AUTORES CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

1.4.1 1.4.2 1.4.3 KARL MARX (1818-1883) MILE DURKHEIM (1858-1917) MAX WEBER (1874-1920)
1.5
O FATO SOCIAL
1.5.1 1.5.2 O QUE FATO SOCIAL CARACTERSTICAS DO FATO SOCIAL
1.6
CONSIDERAES DA UNIDADE I
UNIDADE II
GRUPOS SOCIAIS E INTERAO SOCIAL

2.1 AGRUPAMENTOS E RELAES SOCIAIS
2.1.1 2.1.2 CONTATOS SOCIAIS RELAO E INTERAO SOCIAL
31 31 33 35 38 38 3
SUMRIO
2.2
AGREGADOS E GRUPOS SOCIAIS

2.2.1 AGREGADOS SOCIAIS
2.2.2
GRUPOS SOCIAIS
39 41
2.3
CONSIDERAES DA UNIDADE II
UNIDADE III
CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS

3.1 CULTURA E SOCIEDADE
3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 PATRIMNIO CULTURAL ELEMENTOS DA CULTURA FENMENOS CULTURAIS TEMPO E CULTURA
47 48 49 50 52 53 56 56 58 60 62
3.2
SOCIEDADE E SUAS INSTITUIES

3.2.1 CONCEITO
3.3 3.4 3.5
STATUS SOCIAL E ESTRATIFICAO SOCIAL STATUS E PAPIS SOCIAIS CONSIDERAES DA UNIDADE III
UNIDADE IV
A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS

4.1 FORMAO HISTRICA DO BRASIL
4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 ESTRUTURA SOCIAL DO BRASIL DO BRASIL AGRRIO AO BRASIL URBANO INDUSTRIAL O BRASIL DOS ANOS 1970 CONSITUINTE DE 1988 E O BRASIL RECENTE
65 65 68 70 71 72 73 73 73 75
4.2
ALGUNS SOCILOGOS BRASILEIROS

4.2.1 4.2.2 4.2.3 CAIO PRADO JR. GILBERTO FREYRE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
SUMRIO
4.3
CONSIDERAES DA UNIDADE IV
76
REFERNCIAS
81
SUMRIO
APRESENTAO
Ol, caro aluno universitrio! Este livro didtico pretende apresentar, de forma mais elaborada e completa, os contedos desenvolvidos nas aulas apresentadas. Ele est dividido em quatro unidades. A saber: UNIDADE I AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO. UNIDADE II GRUPOS SOCIAIS E INTERAO SOCIAL. UNIDADE III CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS. UNIDADE IV A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS. As unidades so interligadas e complementares. Voc perceber que, ao longo das unidades II, III e IV, citaremos autores cujas ideias estavam expostas na Unidade I. Portanto, recomenda-se que se leia o livro pela ordem em que os temas foram apresentados. Os conceitos sero apresentados desde as suas origens, possibilitando, depois, a aplicao destes, o que constitui um dos principais objetivos desta disciplina. Os exerccios que constam neste livro contemplam a reflexo sobre os conceitos, as possibilidades de aplicao destes e a verificao do aprendizado dos temas. Para isso, ao final de cada unidade h o gabarito para consulta, com respostas e comentrios sobre os exerccios propostos. Quando forem questes dissertativas, o material apresentar sugestes de respostas, mas voc deve se lembrar que h sempre vrias possibilidades de se elaborar a resposta com suas palavras. Desde que haja adequao aos conceitos e a preciso no uso das palavras, so muitas as formas de se construir uma resposta. Na plataforma, para complementao da aprendizagem, h outras atividades que devero ser realizadas. Algumas questes abordadas, tanto no livro didtico 7
APRESENTAO
quanto nas aulas apresentadas, sero complementadas por links que podero ajudar a compreender melhor os temas propostos. As teleaulas que voc ter acesso pela plataforma mostraro, de forma sucinta, as teorias e os autores apresentados neste livro didtico de SOCIOLOGIA. Esperamos que este material, assim como todos os outros recursos, contribua para o seu aprendizado dos principais conceitos e teorias da SOCIOLOGIA e que esta enriquea seus conhecimentos em geral. Abraos, Prof. Armando de M. S. Constante
APRESENTAO
INTRODUO
O ser humano um ser social. A sua capacidade de sobrevivncia est diretamente subordinada caracterstica associativa historicamente apresentada por ele. em sociedade e atravs das relaes sociais estabelecidas com outros seres da mesma espcie que ns desenvolvemos a nossa condio humana. Em que pese vivermos hoje em um mundo que exalta a competio como virtude, a caracterstica cooperativa do homem foi a principal responsvel pela sobrevivncia da nossa espcie. No sobreviveramos sem esse esprito cooperativo. Tudo o que a humanidade desenvolveu ao longo de sua histria resultado da nossa capacidade de interagir e agir coletivamente. Desta forma, inegvel a importncia de estudarmos a sociedade em que vivemos. No basta apenas ser parte dela. possvel compreend-la alm das aparncias. Ir alm do senso comum. Pertencemos a uma sociedade e um mundo muito complexo. Portanto, muito importante assimilar conceitos que permitam uma reflexo mais crtica daquilo que nos cerca. A Sociologia, como uma cincia humana, tem por finalidade estudar, entender e explicar as mudanas nas sociedades humanas, bem como apontar possveis solues para problemas de ordem social. uma cincia que nos ajuda a entender inmeras questes de nosso cotidiano, sejam elas de carter grupal, individual ou, ainda, questes relacionadas sociedade em que vivemos ou a qualquer outro tipo de sociedade. Ela nos d meios para analisar as questes sociais e individuais de um modo sistemtico e consistente, ultrapassando o senso comum das coisas. O pensamento sociolgico deve servir para compreender as estruturas sociais e polticas, bem como as diversas manifestaes culturais. Nesse sentido, a sociologia capaz de nos ajudar a ver as origens de problemas e conflitos de interesse entre diversos grupos sociais, como tambm traar parmetros para se compreender o pensamento mdio de um povo em relao a determinados temas. impossvel negar os resultados alcanados pela Sociologia nos ltimos sculos
INTRODUO
e a importncia de seu arcabouo terico para a compreenso do cotidiano. Podemos perceb-la nas diversas pesquisas realizadas pelos socilogos, nas universidades, nas entidades estatais e nas empresas. Os pensadores clssicos da Sociologia, independentemente de suas preferncias ideolgicas, debruaram-se sobre a tarefa de explicar as grandes transformaes vivenciadas pelas naes europeias, provocadas pela formao e desenvolvimento do capitalismo, e muito contriburam para uma melhor compreenso da prpria humanidade. Produziram toda uma gama de informaes sobre as condies da vida humana, os problemas do equilbrio social, os mecanismos de dominao, a alienao, a burocratizao, que compuseram um panorama da realidade social da poca moderna e que ainda adaptvel ao contexto poltico e econmico atual. No campo sociolgico, a multiplicidade de vises sobre a sociedade persiste ainda hoje. Mesmo assim, tem a sociologia a prioridade de compreender o homem e o seu mundo social. O movimento da sociedade intenso e permanente, mas a Sociologia continua acompanhando o homem, ao longo do tempo. A Sociologia tem como um de seus objetivos e preocupaes contribuir para a formao de indivduos autnomos, que sejam capazes de pensar de forma independente e possam analisar o noticirio, as novelas da televiso, os programas do dia-a-dia e as entrevistas das autoridades, percebendo o que se oculta nos discursos e formando o prprio pensamento e julgamento sobre os fatos mais importante. Ela busca desenvolver nas pessoas a capacidade de fazer as prprias perguntas para alcanar um conhecimento mais preciso da sociedade a qual pertencem. muito importante que as pessoas compreendam que o correto entendimento de um fato depende de sua contextualizao histrica. Todo conhecimento se desenvolve socialmente. S possvel entender o que pensavam e como pensavam as pessoas de determinada poca se entendermos o meio social em que elas viviam. Cada pensamento, descoberta e inveno esto ligados a um pensamento histrico e so realizados pelos indivduos e grupos ou classes, respondendo s necessidades histricas de seu tempo. So vrios os aspectos sociais que permitem identificar como pensavam e como agiam os indivduos, grupos e classes em cada momento da histria.
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INTRODUO
O estabelecimento e funcionamento das instituies sociais, polticas e econmicas fornecem pistas suficientes para caracterizar os grupos sociais e, consequentemente, os indivduos que deles fazem parte. Esse o objetivo maior desse material didtico: fornecer a voc uma gama de conceitos que permitam compreender a histria enquanto um processo social dinmico e inacabado, contribuindo para o desenvolvimento de uma anlise crtica acerca da realidade social na qual cada um de ns est inserido.
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INTRODUO
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INTRODUO
UNIDADE I
AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

OB JET IVOS D A UN ID A D E
Conhecer o processo de criao do pensamento sociolgico desde suas origens aos autores clssicos: Karl Marx, Max Weber e Emile Durkheim.
HAB IL IDADE S E C O MP E T N C IA S
Conhecimento do processo histrico de surgimento da Sociologia e das questes que motivaram os primeiros socilogos. Capacidade de observao do uso dos principais conceitos desenvolvidos pelos autores clssicos da sociologia.
UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 13
13
Para esta unidade, temos a primeira teleaula que aborda o processo de formao do pensamento sociolgico e as principais caractersticas dos trs principais autores da sociologia clssica. Lembre-se de anotar suas dvidas pertinentes unidade e as envie para ns. Lembre-se tambm de acessar a plataforma de estudos e realizar as atividades propostas dentro do prazo.
1.1
INTRODUO
A Sociologia pode ser entendida como a cincia da sociedade. E, de fato, a sociologia se preocupa em estudar as diferentes sociedades existentes. No entanto, como voc vai notar, isso pode ser muito complexo, pois as sociedades se constituem de formas bastante distintas e, em teoria, a sociologia deve dar conta de sistematizar e explicar os sistemas polticos, os grupos sociais, as festas, religies, sistemas legais, enfim, todo o complexo que constitui uma sociedade. Por isso, preciso compreender como nasceu e quais foram as primeiras questes que motivaram os primeiros socilogos a refletir de maneira mais sistemtica sobre a sociedade. Compreender como a sociologia surgiu permitir entender o que pretendiam os primeiros socilogos e a sociologia enquanto disciplina preocupada em compreender e explicar os fenmenos sociais. Se pensarmos na sociedade brasileira, por exemplo, quais conceitos empregaramos para explic-la? Falar da sociedade seria apenas falar das divises entre os grupos sociais, como as classes, por exemplo? Se refletirmos um pouco sobre essas questes, perceberemos que o conceito de classe no seria suficiente para compreender o Brasil. Embora seja um conceito necessrio, este, por si s, no serve para entender a complexa sociedade brasileira. Apenas para dar um exemplo, pense na Festa do Divino Esprito Santo, que ocorre em diversas cidades brasileiras. Rica festa religiosa, a Festa do Divino, realizada sete semanas aps a Pscoa, rene diversos elementos interessantes para tentar se compreender muitas dimenses da sociedade brasileira. As procisses mostram
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UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO
dimenses simblicas de f que so importantes para quem pratica, mas que no dependem apenas de questes econmicas. Nesta festa tambm ficam evidentes diferenas sociais, que vm desde tempos em que o Brasil era Colnia de Portugal. Os escravos participavam da festa manifestando-se por meio da congada, e identificavam a pomba do Esprito Santo com pssaros africanos que podiam significar vida e morte, noite e dia, ou ainda liberdade e igualdade. Muitas dessas manifestaes ficaram, de modo que, ao estudar a Festa do Divino, podemos compreender muito da sociedade atual, como de tempos pregressos. Voc poder estar se perguntando: mas o qu uma festa popular religiosa tem a ver com a sociologia? A festa popular religiosa mostra que a sociedade muito complexa, pois no se move apenas pelos sistemas de organizao econmica e poltica. H tambm uma dimenso simblica que muito importante na constituio das identidades e da cultura. Sem entender esta dimenso, nossa compreenso da sociedade fica bastante limitada. Se a sociologia tem a pretenso de nos dar uma explicao sistemtica das sociedades, no pode deixar de lado as manifestaes culturais. Ernst Cassirer (1874-1945) filsofo alemo que dedicou grande parte de seus estudos cultura, afirmou:
Comparado aos outros animais, o homem no vive apenas em uma realidade mais ampla, vive, pode-se dizer, em uma nova dimenso da realidade... o homem vive em um universo simblico. (CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem. 1997, P. 48)
No vamos entrar agora neste debate. O que podemos perceber que o ser humano e, em consequncia, as sociedades s podem ser compreendidas por um complexo de conceitos que no se restringem economia e poltica. Desse modo, a sociologia ter de lidar com essas outras dimenses da realidade. Para comear, voc perceber que os primeiros autores da sociologia se dedicaram a temas prximos, entre eles o trabalho. Isso faz parte do contexto
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histrico em que a sociologia surgiu, uma vez que as questes trabalhistas estavam em evidncia. Vamos ver, ento, como e porque surgiu a sociologia.
1.2
O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
Desde o surgimento da filosofia, h 25 sculos, os homens vm refletindo sobre os grupos e as sociedades em que vivem com o objetivo de compreend-los. Os filsofos tinham como uma de suas preocupaes definir e organizar o seu meio social, comeando a compreend-lo de modo racional. Em todo o tempo e lugar os homens vivem em agrupamentos sociais. a vida em grupo que permite o desenvolvimento da nossa condio humana. Somos seres sociais e esta caracterstica favorece os socilogos, tendo em vista que a vida em grupo, ou a sociedade, o objeto de estudo da Sociologia. esse interesse pelos grupos que diferencia a sociologia das outras cincias sociais. Faz parte do universo de preocupaes dos socilogos o processo de conformao, funcionamento e mudana dos grupos sociais, bem como as relaes estabelecidas entre os membros de um mesmo grupo e entre os grupos.
1.2.1
UMA BREVE HISTRIA DO CONHECIMENTO
Desde que o homem assume a sua condio humana o que ocorre quando ele desenvolve capacidade de reflexo ele busca resposta para inmeras questes. O fato do ser humano viver em grupo, ter capacidade de reflexo e desenvolver um complexo sistema de comunicao foram fatores determinantes para a constituio do nosso processo cultural. Cultura e conhecimento so conceitos que se confundem. Tudo o que foi produzido pela humanidade, como resultado das relaes sociais estabelecidas entre
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os indivduos de um ou vrios grupos, cultura e, portanto, conhecimento. A histria de cada grupo a histria de seu conhecimento. Da mesma forma, a histria da humanidade a histria do conhecimento produzido pelos homens. Conhecimento a incorporao de um conceito novo sobre qualquer fato ou fenmeno. Ele fruto das experincias que cada grupo social acumula em sua vida cotidiana. No grupo, as experincias individuais so transmitidas para seus membros, contribuindo para o desenvolvimento de todos. Nossa espcie a nica com capacidade de criar e transformar o conhecimento. Como criamos e desenvolvemos um sistema de smbolos a linguagem temos a possibilidade de registrar nossas experincias e descobertas e transmiti-las para outros seres humanos. Portanto, podemos falar de uma histria do conhecimento humano. Os homens desenvolvem formas diferentes de compreenso da realidade, formas estas que ajudam a estruturar a vida em sociedade. Como estamos falando em Sociologia, cabe compreender esta como cincia, uma cincia que tinha por objetivo produzir um conhecimento racional e sistemtico sobre as sociedades.
1.3
SOCIOLOGIA E A REVOLUO INDUSTRIAL
A Sociologia considerada uma cincia nova se comparada filosofia e matemtica, por exemplo. Sua constituio est relacionada necessidade de compreenso das grandes transformaes ocorridas no ocidente entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, momento em que se articulam as bases para o desenvolvimento da sociedade capitalista. O surgimento da produo fabril concentra a produo e circulao da riqueza nas cidades, causando profundas transformaes nas relaes familiares e de trabalho, bem como na estrutura de valores at ento cultuados.
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O advento da Revoluo Industrial altera a dinmica da sociedade. A nova organizao da produo nas unidades fabris e a concentrao de pessoas nos ncleos urbanos (burgos) produzem uma nova conscincia social, resultando em novos hbitos e costumes. Esse processo e os fenmenos dele decorrentes no podem ser compreendidos e explicados apenas pelas cincias ento existentes. Com isso, a partir do esforo de alguns importantes tericos, diversos conceitos so articulados dando forma a uma nova rea do conhecimento chamada de Sociologia. Portanto, a Sociologia constitui uma forma intelectual de responder s novas situaes criadas pela revoluo industrial, como por exemplo, a condio dos trabalhadores, o surgimento de desenvolvimento das cidades industriais, as transformaes tecnolgicas, a dinmica e organizao do trabalho na fbrica etc. a formao de uma estrutura social especfica a sociedade capitalista que impe uma reflexo sobre a sociedade, suas transformaes, suas crises, e sobre seus antagonismos de classes. Toda a sociologia, desde o princpio, debate os grandes temas que estavam postos: a questo do trabalho, da diviso social, dos conflitos entre diferentes grupos, da cultura e da religio. Tudo aquilo que foi considerado como estruturador, ou que permeava toda a realidade social, era estudado e teorizado pelos primeiros socilogos. A sociologia era uma cincia do tempo presente.
1.4
AUTORES CLSSICOS DA SOCIOLOGIA
A criao da sociologia no obra de um s filsofo ou cientista. fruto da combinao do trabalho de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes novas de existncia que estavam em curso. So diversos os autores que contriburam para a construo da Sociologia. Poderamos voltar nossos estudos a autores dos sculos XVII e XVIII que, a seus modos, tentaram produzir teorias sobre o social: Hobbes, John Locke, Montesquieu,
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Rousseau, entre outros. No entanto, a sociologia, conhecida por este nome, surgiu de um filsofo francs chamado Augusto Comte (1798-1857). Auguste Comte, filsofo positivista francs que iniciou o processo de sistematizao de conceitos da cincia social e usou pela primeira vez a palavra sociologia, em 1838. Para ele, a sociologia deveria estudar e compreender a sociedade com o intuito de organiz-la e reform-la. De acordo com ele, os estudos das sociedades deveriam ser efetuados com esprito cientfico e com carter objetivo. Augusto Comte era um cientificista, ou seja, acreditava que a cincia fosse a principal forma de se desenvolver um conhecimento concreto sobre a realidade. Para ele, todos os domnios do conhecimento deveriam ser estudados de acordo com as mesmas regras e mtodos. E isso inclua a sociologia, cincia maior por ser aquela que teria por objetivo compreender a vida humana em sociedade. Vejamos o que dizem dois autores sobre o que Comte pensava acerca do conhecimento e da cincia:
O pensamento [para Comte], em um primeiro momento, buscou a inteligibilidade absoluta dos fenmenos sem ter para isso os meios. Forneceu uma primeira resposta: o fetichismo. E, com isso, a sociedade e a histria obedeciam a causas sobrenaturais. Depois veio uma fase de dvida, em que o indivduo se revoltou. Foi a fase matefsica, aquela dos direitos do homem; essencialmente crtica, se por um lado ela ps fim aos tabus, por outro cedeu s iluses abstratas. Mas, por fim, o esprito humano reconhece sua dvida para com a realidade social e submete-se a suas leis. (FERROL & NORECK. Introduo sociologia. pp.19-20)
Comte considerava que o conhecimento poderia ser classificado em trs nveis: religioso, metafsico e cientfico (positivo). Por isso, sua filosofia era chamada de positivismo. Portanto, Comte pensava que, ao estudar as sociedades humanas, deverse-ia procurar as leis que as regem e que so imutveis, independentemente da ao humana. Para ele, um socilogo teria as mesmas atribuies de um fsico ou bilogo.
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Essa viso logo seria questionada, mas deixou um amplo legado. A prpria bandeira brasileira carrega um bordo de origem positivista: Ordem e Progresso. Trataremos agora dos trs principais autores da sociologia clssica: Karl Marx, mile Drkheim e Max Weber.
1.4.1
KARL MARX (1818-1883)
Filsofo e economista alemo, Marx foi um pensador de destaque no sculo XIX. Ele deixou importantes contribuies em diversas reas do conhecimento. sociologia, economia, histria, filosofia e antropologia so alguns exemplos. Alm de pensador, Marx foi uma pessoa comprometida com a prtica poltica para a mudana da sociedade. Foi militante ativo do Partido Comunista e redigiu com Engels o Manifesto comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria posteriormente chamada de marxismo. Fundou a Associao Internacional dos Trabalhadores (depois chamada de Primeira Internacional dos Trabalhadores) para organizar a luta pelo poder do proletariado por todo o mundo. Para Marx, a filosofia e a sociologia deveriam ser instrumento para a transformao social.
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A ideia de Revoluo est presente em toda a obra de Marx. Ficou famosa a frase de Marx em suas Teses sobre Feuerbach1: Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo. Marx procura identificar as relaes entre dominantes e dominados ao longo da histria, e prope este olhar mesmo quando escreveu o conhecido Manifesto do Partido Comunista. Disse Marx:
A histria de toda a sociedade at nossos dias a histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de ofcio e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, se encontraram sempre em constante oposio, travaram uma luta sem trguas, ora disfarada, ora aberta, que terminava sempre por uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou ento pela runa das diversas classes em luta. (MARX, Karl. O Manifesto Comunista).
Marx centra sua ateno no mundo capitalista, tanto que sua principal obra chama-se O Capital, obra da qual ele s viu publicado o primeiro volume. Os outros volumes foram editados aps sua morte. Esta viso de que a histria do homem a histria da luta de classes permeia todo o pensamento de Marx e daqueles que o seguem. Como Marx prope no apenas uma teoria explicativa do social, mas tambm um modelo poltico (o comunismo), suas ideias acabaram atingindo um grande nmero de partidos polticos at hoje.
1.4.2
MILE DURKHEIM (1858-1917)
Socilogo francs considerado o fundador da Sociologia moderna. Drkheim se preocupou em desenvolver um mtodo de anlise sociolgica na obra As regras do mtodo sociolgico (1895). Esta obra fundamental para a compreenso da
1 Filsofo alemo (1804-1872) que se dedicou principalmente ao estudo das religies.
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sociologia. No existe uma cincia sem um mtodo e um objeto definidos. Drkheim estabeleceu como objeto da sociologia os fatos sociais, que, para ele, eram:
As maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais. No apenas esses tipos de conduta ou pensamento so exteriores aos indivduos, mas ainda so dotados de uma fora imperativa coercitiva em virtude da qual se impe a ele independentemente de sua vontade. (DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico.)
Voc ter oportunidade de conhecer com mais detalhes o conceito de fato social. Agora, basta compreender que, para Durkheim, os fatos sociais so os objetos de estudo da sociologia e que estes variam no tempo e no espao. Por serem fatos concretos da realidade, Drkheim expunha que os fatos sociais deveriam ser estudados como coisas, ou seja, com a mxima objetividade possvel. Drkheim concebe o indivduo como ser social. Para ele, a sociedade e a coeso social que assegura sua continuidade s podem existir quando os indivduos se adaptam ao processo de socializao. Isso se d na medida em que os indivduos assimilam valores, hbitos e costumes que definem os modos de pensar e de agir caractersticos do grupo social ao qual pertencem. Uma de suas obras mais conhecidas (O suicdio) trata desse fenmeno como algo que, na maioria das vezes, seria praticado em decorrncia da desiluso do indivduo com o meio social onde vive. Nesta obra, ele desenvolveu outro conceito importante: o de anomia. Procurando compreender o suicdio em larga escala, Drkheim tenta perceber a influncia da sociedade sobre o indivduo. Ele nota, ento, que a sociedade no vive de forma harmnica, e que as pessoas poderiam sentir-se deslocadas socialmente. Essa perda de referncias que foi chamada por ele de anomia. A sociologia contempornea deve muito ao pensamento de Drkheim, que at hoje exerce grande influncia no pensamento sociolgico.
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1.4.3
MAX WEBER (1874-1920)
Socilogo alemo e defensor de ideias nacionalistas, ele considerado um dos mais importantes pensadores da modernidade. Para ele, o objetivo maior da Sociologia estudar o sentido da ao humana individual pelo mtodo da compreenso. Suas teorias muito influenciaram as Cincias Sociais durante grande parte do sculo XX. Uma de suas obras mais importante foi A tica protestante e o esprito do capitalismo, publicada em 1905. Weber parte do princpio que a concluso e concordncia terica ao final do processo de investigao cientfica no era um resultado natural. Para ele, isso era resultado de um esforo compreensivo grande, principalmente por no ser nico o ponto de partida dos agentes que realizavam tais estudos. Weber concebe os fatos sociais no como coisas, mas como acontecimentos que o cientista percebe e cujas causas procurar desvendar. O principal conceito de Weber ser o de ao social. Leia esta definio:
ao, segundo a definio de Max Weber, toda a conduta qual o indivduo associa um significado. Ela se torna social quando o sentido da ao individual relacionado s aes de um ou de vrios autores. A ao social motiva sua ao antecipando a dos outros, isto , a possibilidade de obter tal comportamento em tal situao. Assim fazendo, o socilogo postula implicitamente que, em toda ao observada, se pode descobrir uma racionalidade ou, ao menos, uma inteligibilidade. Os resultados das aes individuais no so necessariamente conformes aos fins iniciais. De um lado, sua agregao coloca problemas especficos; de outro, o sentido que a elas se associa pode modificar-se com o tempo (nocessidade de se estabalecer compromissos, resultados que transformam as antecipaes...). (FERROL & NORECK. Introduo sociologia. P. 43)
Ao mudar o foco dos fatos para as aes sociais, Weber trabalhava de forma mais dinmica com a sociedade. Aqui tambm no cabe explorar todo o conceito de ao social, mas de compreender que as aes que indivduos realizam em relao a
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outros indivduos, como uma conversa, por exemplo, so aes sociais. Voltaremos tambm aos conceitos weberianos. Mas, agora que passamos rapidamente pelos trs principais autores da sociologia clssica, vamos ver com maior ateno o conceito de Fato Social. Como o fato social foi a primeira definio mais clara do que a sociologia teria como objeto de estudo, vamos conhec-lo mais detalhadamente para tentar empreg-lo em nossos estudos.
1.5
O FATO SOCIAL
Como vimos anteriormente, foi Durkheim quem apontou os fatos sociais como objeto de estudo da sociologia. Nesse caso, a palavra fato no deve ser entendida como um acontecimento especfico. O fato social deve ser entendido como um acontecimento de carter social e, portanto, pensado como um processo. Essa noo nos remete questo do comportamento exibido pelos indivduos que compem um mesmo grupo social: o comportamento social que caracteriza cada um dos grupos sociais existentes.
1.5.1
O QUE FATO SOCIAL
De acordo com Durkheim o fato social se refere aos hbitos e costumes apresentados pelos indivduos que pertencem a um grupo social especfico. Esses hbitos e costumes so assimilados pelos membros do grupo durante toda a existncia dos mesmos. Os hbitos e costumes de um grupo social no so estticos. Eles apresentam mudanas e transformaes no tempo e no espao. A mudana do fato social no tempo pode ser notada quando comparamos o comportamento apresentado pelos indivduos de um mesmo grupo social em dois momentos distintos.
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Exemplo: No comeo do sculo XX as mulheres brasileiras no usavam cala comprida. Esse tipo de roupa no fazia parte do vesturio feminino naquela poca. No entanto, hoje a cala comprida usada naturalmente pelas mulheres brasileiras. Quando afirmamos que ele muda no espao, isso equivale dizer que os indivduos de dois grupos sociais distintos apresentam comportamentos diferentes no mesmo momento histrico. Exemplo: No incio do sculo XXI, as mulheres brasileiras apresentam modo de se vestir diferente das mulheres marroquinas.
1.5.2
CARACTERSTICAS DO FATO SOCIAL
O fato social apresenta, necessariamente, trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Generalidade: os fatos sociais (hbitos e costumes) so comuns a todos os membros do grupo social. Exterioridade: os fatos sociais no fazem parte da natureza do indivduo. Eles so externos aos indivduos. Eles se constituem no grupo social e so assimilados pelos membros do grupo. Coercitividade: os hbitos e costumes so impostos aos indivduos pelo grupo social. Quando o indivduo no os observa punido pelo grupo social. Como j foi afirmado, o fato social no esttico. Muitas vezes, a desobedincia de alguns membros do grupo a determinado hbito ou costume, punida num primeiro momento, passa a ser uma prtica cada vez mais comum e com o tempo acaba assumindo o status de um novo comportamento geral. So muitos os exemplos de fatos sociais. Vamos ver agora se compreendemos bem o que vimos at aqui.
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1.6
CONSIDERAES DA UNIDADE I
Vimos nesta unidade os caminhos percorridos para a criao da Sociologia. Voc deve ter percebido que a Sociologia no foi criada por um indivduo, mas sim por diversos autores que dialogavam entre si e divergiam tambm. Tambm deve atentar para o fato de que no foi apenas uma necessidade intelectual que deu origem sociologia, mas foi tambm uma necessidade histrica. O contexto histrico de nascimento da sociologia to importante quanto os intelectuais nela envolvidos. Volto a lembr-lo que para complementar sua leitura, voc deve assistir primeira teleaula, praticar os exerccios abaixo e atividades no AVA. Em caso de dvidas, utilize o Frum ou o comunicador de nossa plataforma de estudos.
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TESTE SEU CONHECIMENTO
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RESPOSTAS COMENTADAS
1. Conforme o texto: O advento da Revoluo Industrial altera a dinmica da sociedade. A nova organizao da produo nas unidades fabris e a concentrao de pessoas nos ncleos urbanos (burgos) produzem uma nova conscincia social, resultando em novos hbitos e costumes. Esse processo e os fenmenos dele decorrentes no podem ser compreendidos e explicados apenas pelas cincias ento existentes. Com isso, a partir do esforo de alguns importantes tericos, diversos conceitos so articulados dando forma a uma nova rea do conhecimento chamada de Sociologia. Em outras palavras, a nova realidade trouxe consigo a necessidade de se criar novos modelos explicativos e mtodos de estudo.
2. d) - Os fatos sociais so coercitivosou seja, no se tratam de escolhas individuais. Ningum escolheu o idioma materno, por exemplo.
3. O casamento, a moeda, o idioma so alguns exemplos de fatos sociais. O idioma, por exemplo, no escolhido por ns. Ns falamos o idioma de onde nascemos.
4. No. Na sociologia no comporta experimentos. A sociedade humana por demais dinmica para ser estudada como nas demais cincias.
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UNIDADE II
GRUPOS SOCIAIS E INTERAO SOCIAL

OB J ETIVOS DA UN ID A D E
Conhecer os conceitos bsicos referentes s relaes sociais e interaes entre grupos e indivduos.
Conhecimento dos conceitos de grupos e agregados sociais. Capacidade de relacionar os conceitos ao que se l na imprensa e se v no cotidiano.
Para esta unidade, temos a segunda teleaula, que traz informaes bsicas sobre os conceitos de grupos sociais, e procura, a partir da, estabelecer relaes entre os conceitos de grupo com as bases econmicas da sociedade. Sempre lembrando que importante voc assistir aula e enviar suas dvidas para que possamos solucionlas. Lembre-se tambm de acessar a plataforma de estudos e realizar as atividades dentro do prazo.
2.1
AGRUPAMENTOS E RELAES SOCIAIS
Antes de falarmos de grupos, vamos refletir sobre sua importncia para os indivduos.
UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 31
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No de hoje que se diz que o homem um animal social. Essa frase no se refere apenas ao fato de termos contatos sociais a todo o tempo, mas tambm ao fato de que toda a nossa identidade formada a partir de nossos contatos sociais e no convvio nos grupos que fazemos parte. Temos apenas que ter o cuidado para no fazermos afirmaes taxativas, do tipo: o indivduo nasceu em meio a um grupo violento, logo ser tambm violento. Se fosse assim, no encontraramos inmeros casos de filhos violentos que nasceram e foram criados por famlias no violentas, e vice-versa. De qualquer modo, nosso aprendizado, nossas referncias e nossa identidade so formadas a partir de grupos e contatos sociais. Vejamos agora um exemplo contrrio. O que aconteceria se tirssemos de um indivduo seus grupos sociais? Leia a seguir:
Duas meninas, Amala e Kamala, foram descobertas em 1921, numa caverna da ndia, vivendo entre lobos. Essas crianas, que na poca tinham aproximadamente 4 e 8 anos de idade, foram confiadas a um asilo e passaram a ser observadas por estudiosos. Amala, a mais jovem, no resistiu nova vida e logo morreu. A outra, porm, viveu cerca de oito anos. Ambas apresentavam hbitos alimentares bastante diferentes dos nossos. Como fazem normalmente os animais, elas cheiravam a comida antes de toc-la, dilacerando os alimentos com os dentes e poucas vezes fazendo o uso das mos como instrumento para beber e comer. Possuam aguda sensibilidade auditiva e o olfato bastante desenvolvido. Locomoviam-se apoiadas nas mos e nos ps, adotando a marcha quadrpede. Kamala levou seis anos para utilizar a marcha ereta. Notou-se tambm que Kamala no ficava vontade na companhia de pessoas, preferindo a dos animais, que no se espantavam quando ela se aproximava e at pareciam entend-la. (TELES. Estudos sociais, pp. 115-116)
Outro caso que ficou bastante conhecido na Europa foi o do jovem Kaspar Hauser (c. 1812 1833), criado at cerca de 15 anos de idade sem que tivessem lhe ensinado quase nada. Apenas lhe serviam alimento. Ele foi abandonado, por volta dos 15 anos, numa praa na Baviera (Alemanha) com um bilhete que contava parte de sua histria. Kaspar no conseguia separar sonho da realidade e mal conseguia se 32
UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS
comunicar. Acabou assassinado em 1833. Tal fenmeno, os cientistas sociais chamam de isolamento social. Suas consequncias so claras. A pessoa, quando isolada desde pequena, como nos exemplos acima, no consegue criar referncias humanas. Suas aes so completamente diferentes do que se esperaria de uma pessoa com a mesma idade. Claro que estamos tratando aqui de casos extremos, e h outras formas no to extremas de isolamento social. Por exemplo, o indivduo que vai preso. Ele est isolado da sociedade, mas no foi impedido de construir suas referncias de mundo e suas formas de se comunicar. O mesmo se pode dizer da pessoa que se isolou por opo. Retirou-se temporariamente do seu convvio para viver um tempo s, como um religioso numa clausura, por exemplo. J deu para perceber que temos muito dos nossos grupos em ns. No controlamos nem escolhemos nossos primeiros grupos de contato. Eles esto dados em nossa vida e comeamos a formar nossa personalidade a partir deles. Vejamos agora, como a sociologia classifica os tipos de contatos entre os indivduos e os grupos.
2.1.1
CONTATOS SOCIAIS
Em nosso cotidiano, estabelecemos inmeros contatos sociais. Toda a vez que abordamos algum ou somos por algum abordado estamos mantendo um contato social. Ou seja, toda a vez que duas pessoas conversam elas esto mantendo um contato social. O contato social a base de qualquer relao social. Os contatos sociais podem ser de dois tipos: contato social primrio e contato social secundrio. Contato social primrio: um contato direto, pessoal e que estabelecemos com pessoas com as quais compartilhamos experincias. So exemplos de contato social primrio os contatos familiares, de vizinhana, escolares etc.
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Contato social secundrio: um contato impessoal, casual, muitas vezes indireto e geralmente efetuado em funo de um objetivo especfico. So exemplos desse tipo de contato aqueles mantidos apenas atravs de telefone, de carta, de email etc. Alm desses, os contatos mantidos entre uma pessoa que aborda um desconhecido para saber as horas ou algo similar tambm so considerados secundrios. Os contatos primrios tm um cunho emocional. Ns conhecemos as pessoas com as quais estabelecemos esse tipo de contato. Nosso crculo de amizade e nossas famlias so exemplos de grupos com os quais estabelecemos contatos primrios. S devemos tomar cuidado ao colocar nossos vizinhos como grupos de contato primrio. Se vivemos em uma pequena comunidade, uma cidade rural, por exemplo, ou o grupo que vive em uma tribo, considerar os vizinhos pessoas do nosso crculo de contatos primrios, est correto. No entanto, ao vivermos numa cidade grande, nem sempre podemos considerar nossos vizinhos como parte de nossos crculos de contato primrio. Quantos de ns, ao morar em cidades grandes, no desconhecemos at mesmo o nome dos vizinhos de casa ou apartamento? Esse tipo de relao tpico da vida em cidade. Os secundrios compem a maior parte de nossos contatos. So imprescindveis e muito numerosos. Ao ir a uma loja, nosso contato com o lojista secundrio. Ao procurar um servio, como uma Universidade ou mesmo um Hospital, os contatos estabelecidos ali so secundrios. Ou seja, embora os contatos secundrios no estejam contribuindo diretamente para a formao de nosso carter e identidade em nossos crculos mais prximos, eles compem grande parte de nossa realidade. Para compreender melhor o que significa operar com o conceito de contatos sociais, vamos ver como se d a interao social, outro conceito fundamental da sociologia.
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2.1.2
RELAO E INTERAO SOCIAL
A interao social uma relao social bem caracterstica que funciona como um motor do processo dinmico da sociedade, pois o seu aspecto mais importante a modificao do comportamento dos indivduos nela envolvidos. Por exemplo: quando um professor est ministrando aula, seus alunos esto recebendo informaes que implicam mudanas em suas vidas. Ao mesmo tempo, as observaes ou questes feitas pelos alunos tambm podem se refletir em novos conhecimentos adquiridos pelo professor. Isso ocorre simultaneamente. Podemos definir a relao de interao social da seguinte forma: Interao social: uma relao social estabelecida a partir de um contato social direto, com base emocional e que provoca mudanas ou transformaes em todos os indivduos nela envolvidos. Max Weber (1864-1920), de quem falamos na UNIDADE I, foi quem esclareceu o conceito de relaes sociais. Em sua obra Conceitos Sociolgicos Fundamentais, Weber deixa claro que o conceito de relaes sociais nada tem a ver com solidariedade entre os indivduos. A interao social, ao ser definida como uma ao dirigida, ou seja, com um fim, pode ser compreendida em diversos contextos: conflito, inimizade, amor sexual, amizade, piedade, troca mercantil, cumprimento ou no cumprimento de um pacto, so exemplos dados por Weber. Uma discusso ou uma briga de trnsito podem ser consideradas como formas de interao social. Da mesma forma que uma conversa entre amigos, ou um passeio de um casal de namorados. Vamos ver algumas modalidades de interao social. Esta pode ocorrer das seguintes formas:
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Pessoa
pessoa
Pessoa
Grupo
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Grupo
Grupo
Em todos os exemplos acima, as interaes so interaes recprocas. Interao social recproca a forma mais tpica desse tipo de relao social. No entanto, existe a chamada relao de interao social no recproca, como o caso da televiso ou cinema, quando o processo de transformao ou mudanas das pessoas envolvidas no acontece ao mesmo tempo.
No entanto, vale lembrar que um conflito tambm uma forma de relaes social. Alis, os conflitos pressupem uma interao, pois para que duas pessoas ou grupos entrem em conflito, necessrio que suas aes sejam dirigidas ao outro grupo. Mencionamos diversas vezes a palavra grupo. Em sociologia, grupo um conceito bastante utilizado, uma vez que so eles que formam a base da sociedade. Por isso, os grupos precisam ser tipificados e definidos. Vamos agora ver algumas definies.
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2.2
AGREGADOS E GRUPOS SOCIAIS
2.2.1
AGREGADOS SOCIAIS
Ns, seres humanos, fazemos parte de agrupamentos sociais. As duas formas de agrupamentos sociais possveis so os grupos sociais e os agregados sociais. O agregado social pode ser definido da seguinte forma: Agregado social: uma reunio de pessoas que, apesar de estabelecerem entre si um mnimo de relaes sociais e comunicao, apresentam pouco ou nenhum sentimento grupal. Os agregados sociais so desorganizados e neles impera o anonimato entre seus componentes. Eles so tambm caracterizados pela casualidade e pela efemeridade. So exemplos de agregados: a multido, o pblico e a massa. Imagine, por exemplo, um grande grupo de pessoas que esperam o trem na estao Luz da CPTM em So Paulo. As pessoas ali tm o mesmo interesse (pegar o trem), mas quase no h interao entre elas. Esse tipo de agrupamento o que chamamos multido. O pblico composto basicamente por pessoas que vo, por exemplo, a um espetculo de teatro. Esto no local por opo e esto submetidos a um mesmo estmulo (a pea de teatro). A massa um fenmeno tpico da sociedade do sculo XX e do sculo XXI. Trata-se de um grande nmero de pessoas submetido a uma mesma mensagem ou opinio transmitida por um meio de comunicao de massa. Por exemplo, as milhes de pessoas que assistem a uma novela ao mesmo tempo. Lderes de regimes polticos autoritrios, como o nazismo, o fascismo e o comunismo se utilizavam dos meios de comunicao de massa (como o rdio) para poder atingir com seus discursos a massa e tentar dirigir as aes do povo.
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2.2.2
GRUPOS SOCIAIS
J os grupos sociais so diferentes dos agregados. Os indivduos que dele participam estabelecem entre si relaes sociais mais consistentes. O grupo social pode ser definido da seguinte forma: Grupo social: uma reunio duradoura de indivduos com o mesmo objetivo e associados pela interao social. Nesses agrupamentos existem normas, hbitos e costumes particulares. Como apresentam objetivos comuns, os indivduos que compem o grupo social apresentam a capacidade de se organizarem e agirem conjuntamente. Podemos citar como exemplos de importantes grupos sociais a famlia, a escola, o clube, o partido poltico e o local de trabalho. Os grupos sociais podem ser classificados de acordo com o contato social que nele predomina. Como os grupos sociais podem variar em relao ao nmero de pessoas que os compem, eles apresentam variao na ocorrncia dos contatos sociais. Assim, temos trs tipos de grupos sociais: Grupo social primrio: aquele que apresenta predominncia do contato social primrio. Exemplo: a famlia, a vizinhana, o pessoal da balada etc. Grupo social secundrio: aquele que apresenta predominncia do contato social secundrio. Exemplo: a grande empresa, as igrejas, o Estado etc. Grupo social intermedirio: aquele que ns no conseguimos precisar qual contato social predominante. Exemplo: a pequena empresa, os alunos de um curso de uma mesma universidade etc. Sempre que precisarmos ter certeza de que estamos diante de um grupo social importante observarmos suas caractersticas. So elas que possibilitam a identificao
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precisa de um grupo social. Algumas fazem parte da prpria definio, como o caso da pluralidade de indivduos, da interao social e da continuidade. Alm delas, as outras importantes caractersticas so: Organizao: todo grupo social apresenta algum nvel de organizao, na medida em que seus indivduos dividem tarefas e funes entre si. Intencionalidade: como os indivduos se associam em funo do mesmo objetivo, essa ao intencional. Conscincia grupal: os indivduos de um grupo social desenvolvem um sentimento de pertencimento. Exterioridade: a existncia do grupo sempre precede ao indivduo. Quando o indivduo chega, o grupo social j est constitudo e quando ele deixa de fazer parte do grupo, o mesmo permanece. Uma das importantes caractersticas do grupo social a continuidade. No entanto, em diversos momentos, os interesses individuais so contrrios aos interesses coletivos. Mesmo sendo espao de conflito de interesses latentes, o grupo social permanece enquanto tal. Nesse caso, entram em cena os mecanismos de sustentao dos grupos sociais. Portanto, mecanismo de sustentao dos grupos sociais algo que integra o grupo social e atua na preservao de sua coeso. Entre os mecanismos que atuam na sustentao dos grupos sociais, podemos destacar: liderana social, smbolo social, valor social e normas e sanes sociais. Liderana social: a liderana a capacidade presente em alguns indivduos de ter ascendncia sobre os outros membros do grupo social. A liderana pode ser pessoal, quando ela tem por origem as qualidades pessoais (inteligncia, carisma, poder de comunicao etc.) ou institucional, quando ela deriva da posio social ou da funo ocupada pelo indivduo, como o caso do gerente de banco ou do diretor de uma escola. A liderana um importante mecanismo de sustentao do grupo social, pois quando o grupo social se encontra em crise, o lder social se constitui em referncia,
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orientando os passos de todos os indivduos. Smbolo social: tudo aquilo em relao ao qual o grupo atribui um significado. O smbolo um importante mecanismo de sustentao, pois ele atua na constituio da identidade cultural daqueles que compem o grupo social. Valor social: so critrios usados pelo grupo social para definir o que certo e errado, bom ou ruim, bonito ou feio. Os valores sociais no so os mesmos quando comparamos diferentes grupos sociais ou o mesmo grupo social em momentos histricos diferentes. O valor um importante mecanismo de sustentao do grupo social, pois como os indivduos tm os mesmos critrios para se posicionarem diante das questes existentes, eles apresentam um padro de comportamento que favorece a manuteno do grupo. Normas e sanes sociais: Em cada grupo social existe um conjunto de regras de conduta. Elas so inspiradas nos valores sociais e buscam estabelecer parmetros para o comportamento dos indivduos. As normas so acompanhadas de sanes e elas podem ser aprovativas, quando o indivduo se comporta de acordo com as normas, ou punitivas, quando o indivduo se comporta em desacordo com as regras estabelecidas. As normas e sanes sociais so importantes mecanismos de sustentao dos grupos sociais, pois elas impem um padro de comportamento que permite maior coeso do grupo social.
2.3
CONSIDERAES DA UNIDADE II
Esta Unidade tratou basicamente dos grupos sociais e de algumas formas de interao. Pudemos perceber que, sem os grupos, ns no conseguimos formar nossa identidade e nem sequer aprendermos a conviver e interagir em sociedade. Pudemos
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ver que so vrias as formas de interao social e que estas podem ser harmoniosas ou conflituosas. Quanto aos tipos de grupos, verificamos que fazemos, ao mesmo tempo, parte de diversos grupos: famlia, universidade, trabalho... e que, dentro de cada grupo predomina um tipo de contato social, primrio ou secundrio. Quando comeamos a estudar tais conceitos, comea a ficar claro que um dos papeis da sociologia criar classificaes e conceitos a partir de fenmenos sociais observveis, para poder estud-los de forma sistemtica. Ao definir de forma bastante especfica os grupos sociais, podemos compreender melhor a sociedade em que vivemos, uma vez que podemos compreend-la a partir de partes menores. Como os grupos se formam por motivaes bastante distintas, suas formas de interao tambm sero. Uma famlia forma-se com motivaes bastante distintas de uma gangue, por exemplo. No entanto, ambos so grupos sociais e em ambos h um predomnio de contatos primrios. Mas o que une a gangue , geralmente, algum propsito conflituoso. No campo de nossa formao de carter e personalidade, a famlia costuma ocupar um lugar central, pois nela que se aprende a lngua materna e nela que se comea a desenvolver os valores que levamos aos outros grupos dos quais fazemos parte. Para complementar esta unidade, assista segunda teleaula e participe das atividades no AVA.
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1. a) - No. Quem moras nas grandes cidades, por exemplo, muitas vezes nem sabem os nomes dos vizinhos.
b) - (...)discusses de vizinhana (brigas e ofensas de bar)... Discusses so formas de interao social.
c) - No. A matria menciona a conciliao, que seria uma forma de interao social, feita por intermdio da justia, para acabar com os conflitos.
2. Liderana, smbolo, valor, normas e sanes. A liderana, por exemplo, d coeso e serve de referncia a um grupo.
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UNIDADE III
CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS

OB J ETIVOS D A UN ID A D E
Compreender a importncia do conceito de cultura para a sociologia e conhecer algumas variaes desse conceito. Conhecer diferentes instituies sociais e seu papel na sociedade. Conhecer o significado de status social.
Conhecimento do conceito de cultura empregado nas cincias sociais. Capacidade de relacionar as manifestaes culturais a seus contextos sociais e histricos.
Para esta unidade, temos a terceira teleaula que aborda dois importantes elementos do pensamento sociolgico: a cultura e as instituies sociais. Para compreender este assunto, abordaremos conceitos que consideramos bsicos para uma compreenso completa dos temas: a estratificao e o status social. Lembre-se de anotar suas dvidas pertinentes unidade e as envie para ns. Lembre-se tambm de acessar a plataforma de estudos e realizar as atividades propostas dentro do prazo.
UNIDADE III - CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS 47
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3.1
CULTURA E SOCIEDADE
O socilogo brasileiro Darcy Ribeiro (1922-1997) certa vez definiu cultura como tudo o que feito pelo homem, fosse algo material ou imaterial. Em outras palavras, poderamos considerar cultura tanto um carro (material) e uma festa popular (imaterial). Podemos tirar certas concluses desse pensamento. Mas, podemos afirmar que tudo cultura? Normalmente, expresses como tudo, nada, sempre e nunca no traduzem o que querem dizer. Isso porque as coisas so mais relativas e menos absolutas. Para que a nossa pergunta tenha um sim como resposta, preciso relativizar o tudo. Pois bem, se considerarmos esse tudo como o conjunto de coisas produzidas pelos seres humanos no mbito de suas relaes sociais, poderemos responder sim. Os elementos da natureza que nos cercam, em seu estado natural, no constituem cultura. De resto, conforme dito anteriormente, tudo o que existe como resultado da nossa ao na natureza, transformado ou criado por ns, cultura. A histria da humanidade e a histria da nossa cultura. A cultura deve ser entendida enquanto um processo social. Ela resultado da ao coletiva dos seres humanos. Ela no parte da natureza dos indivduos. assimilada pelos mesmos por intermdio das relaes sociais estabelecidas. O processo de transmisso da cultura ocorre pelas relaes educativas. E isso pode se dar de forma sistemtica ou assistemtica. Em sociedades menos complexas, como o caso das comunidades indgenas nativas do Brasil, ela se d apenas de forma assistemtica, diluda nas outras relaes sociais. Tudo o que uma criana indgena precisa saber para ser um adulto til aprendido diariamente, sem que exista um momento especfico para isto. J em sociedades complexas, como o caso da nossa, alm das relaes educativas assistemticas, crianas e adultos precisam viver relaes educativas sistemticas (via sistema educacional - escola) para adquirir as condies necessrias para viver plenamente. Como o espectro da cultura muito amplo, podemos dizer que os aspectos 48
UNIDADE III - CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS
culturais possuem duas naturezas. A cultura de um povo composta de aspectos materiais e aspectos no materiais. Aspectos materiais: so todos os objetos, ferramentas e utenslios produzidos por um determinado grupo social. So exemplos de aspectos materiais da cultura: cadeira, lpis, carro etc. Aspectos no materiais: so todas as coisas produzidas no campo das ideias por um determinado grupo social. So exemplos de aspectos no materiais da cultura: as religiosidades, as ideologias, os hbitos etc. importante ressaltar o seguinte: esses aspectos possuem naturezas distintas, mas eles apresentam uma relao de interdependncia. Um no existe sem o outro.
ASPECTOS MATERIAIS
ASPECTOS NO MATERIAIS
O ritual religioso um aspecto no material da cultura. Porm, para que ele seja realizado so necessrios vrios aspectos materiais como: altar, bancos ou cadeiras, templo etc. Do mesmo modo, quando imaginamos a produo de um bem fsico (aspecto material da cultura), para que ele seja produzido dever existir inicialmente como ideia para depois ganhar forma.
3.1.1
PATRIMNIO CULTURAL
Tudo aquilo que produzido por um povo, seja de natureza material ou no material se constitui em patrimnio cultural. Esse patrimnio passado de gerao em gerao e, no decorrer desse processo, ele aumentado. Cada gerao recebe um patrimnio cultural da gerao anterior. Depois disso, atua para aumentar esse patrimnio e em seguida passar para uma gerao futura. Podemos afirmar ento que o patrimnio cultural est em constante crescimento.
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E como se d o crescimento do patrimnio cultural? Ele ocorre pela inveno e pela difuso. Inveno: Sempre que um grupo social realiza uma inveno ou descoberta o seu patrimnio cultural foi aumentado. Difuso: Quando algo que foi inventado ou descoberto por um determinado grupo social difundido para outros grupos sociais, o patrimnio cultural desses grupos tambm aumenta.
Portanto, tarefa de qualquer gerao buscar preservar e ampliar o que recebeu como herana das geraes anteriores. A cultura algo extremamente importante na estruturao social de qualquer povo. Ela contempla tudo aquilo que foi produzido pelo grupo social em toda a sua existncia. Sendo ela a somatria da produo material e no material realizada socialmente pelos indivduos, ela responsvel pela caracterizao de cada grupo social existente. em funo dos aspectos materiais e no materiais pertinentes a cada grupo social que os seus indivduos se identificam. a experincia cultural do coletivo que possibilita o sentimento de identidade entre aqueles que compem o mesmo grupo social. Os smbolos, valores, normas e sanes, hbitos e costumes, alm de todos os objetos que nos cercam, atuam na caracterizao de cada um de ns. Somos, em grande medida, reflexo de nossas experincias culturais. Nosso comportamento, nossas crenas, a lngua que falamos, so aspectos culturais assimilados por ns do meio onde vivemos.
3.1.2
ELEMENTOS DA CULTURA
O homem um ser social e viveu, e vive, em sociedades organizadas de formas
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distintas. Sempre que nos referimos a uma sociedade especfica (seja um pas ou qualquer conformao que o valha) estamos falando de um sistema cultural. A palavra sistema deve ser entendida como um conjunto de coisas ou partes que forma um todo. Naquilo que nos interessa, podemos definir sistema cultural como um conjunto de elementos da cultura articulados e que do uma noo de todo.
Representao de um sistema cultural. Para compreendermos melhor esse conceito, precisamos conhecer os elementos da cultura. So eles:
Trao cultural: uma unidade bsica de cultura. toda e qualquer unidade de cultura. Exemplo: Uma cadeira, um carro, uma caneta, uma religiosidade, uma ideologia etc. Complexo cultural: um conjunto de traos culturais articulados em qualquer atividade bsica de cultura. Exemplo: um berimbau um trao cultural. Quando ele est articulado com um ritmo musical e uma roupa especfica, temos a capoeira. A capoeira um complexo cultural. Padro cultural: em todo o grupo social existe um conjunto de hbitos e costumes que geral e caracteriza tal grupo. Isso implica na existncia de padro cultural ou padro de comportamento. Exemplo: lngua falada,
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valores sociais, hbitos alimentares etc. rea cultural: a rea geogrfica onde est distribuda uma determinada cultura. Nela, existe predominncia de alguns complexos culturais que caracterizam culturalmente tal rea. Exemplo: O territrio ocupado por uma nao. Subcultura: Dentro de um nico sistema cultural podemos encontrar regies ou segmentos que, apesar de apresentarem caractersticas culturais comuns ao conjunto desse sistema, exibem tambm caractersticas culturais especficas. Exemplo: as diferentes regies do Brasil.
3.1.3
FENMENOS CULTURAIS
Vamos abordar aqui, quatro importantes fenmenos culturais. So eles: contracultura, retardamento cultural, marginalidade cultural e aculturao. Antes de vermos cada um deles, importante ressaltar que existe um aspecto que nos permite agrup-los de dois em dois. INDEPENDEM DO CONTATO ENTRE CULTURAS: Contracultura e Retardamento Cultural. DEPENDEM DO CONTATO ENTRE CULTURAS: Aculturao e Marginalidade Cultural. Em primeiro lugar, vamos caracterizar os fenmenos que ocorrem independentemente do contato entre diferentes culturas. Contracultura: um movimento que abrange um segmento social ou parte dele e que tem por objetivo se opor a determinados valores sociais. Exemplo: movimento feminista, movimento hippie, movimento contra a corrupo etc. Retardamento cultural: Como vimos anteriormente, cultura est em
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constante movimento. Ela no esttica e isso nos permite concluir que seus aspectos, sejam eles materiais ou no materiais, tambm esto em movimento. No entanto, esses aspectos no mudam na mesma velocidade. Os aspectos materiais da cultura mudam mais rpido do que os aspectos no materiais. Retardamento cultural justamente o desequilbrio no ritmo de mudana desses dois aspectos. Exemplo: Mudar o formato de uma cadeira mais rpido do que mudar um hbito ou costume. Agora, vamos caracterizar os fenmenos que so necessariamente provocados pelo contato e convivncia de diferentes grupos sociais. Aculturao: um fenmeno decorrente do contato entre culturas distintas, quando existe uma troca de aspectos culturais entre os grupos sociais envolvidos. Mesmo quando a relao entre os grupos pressupe a dominao de um sobre o(s) outro(s), a cultura dominante acaba assimilando aspectos da cultura dominada. Exemplo: os indgenas brasileiros que vo substituindo seus aspectos culturais pelos aspectos da cultura ocidental. Nesse caso, os indgenas esto sendo aculturados. Marginalidade cultural: Tambm decorrente do contato entre culturas e, nesse caso, um dos grupos sociais vai perdendo a sua identidade cultural e no consegue assimilar os aspectos culturais do outro grupo. Exemplo: Alguns grupos indgenas no Brasil no conseguem mais viver como ndios e no aprenderam a viver como os brancos. Eles no se inserem mais em nenhum contexto cultural. Esto, portanto, margem de qualquer processo cultural.
3.1.4
TEMPO E CULTURA
O texto que voc ler a seguir um timo exemplo de como analisar uma
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cultura pode ser til para se compreender os valores de um povo. Trata-se de um texto publicado na dcada de 1920 pelo antroplogo alemo Erich Schureman. Em viagem Polinsia, Schureman conheceu uma tribo chefiada por um homem chamado Tuvii. Ele passou um tempo convivendo na tribo e props ao chefe indgena que fosse conhecer a sua aldeia. Ento levou Tuvii para a Alemanha. Na Alemanha, Tuvii deixou um interessante relato sobre como ele percebeu os hbitos ocidentais. Neste interessante relato, entre os diversos temas abordados por ele, voc ler o que o chefe indgena falou sobre o tempo.
O Papalagui nunca est satisfeito com o tempo que tem;e acusa o grande Esprito por no lhe ter dado mais. Chega a blasfemar contra Deus, contra a sua grande sabedoria, dividindo e subdividindo em pedaos cada dia que se levanta de acordo com um plano muito exato. Divide o dia tal qual um homem partiria um coco mole com uma faca em pedaos cada vez menores. Todos os pedaos tm nome: segundo, minuto, hora. O segundo menor do que o minuto, este menor do que a hora; juntos, minutos e segundos formam a hora e so precisos sessenta minutos e uma quantidade maior de segundos para fazer o que se chama hora. (...) O tempo voa!; O tempo corre feito um corcel!; Dem um pouco mais de tempo: so as queixas do Branco. Todo Papalagui possudo pelo medo de perder o seu tempo. Por isso todos sabem exatamente (e no s os homens, mas as mulheres e as criancinhas), quantas vezes a lua e o sol saram desde que, pela primeira vez, viram a grande luz. De fato, isso to srio que, a certos intervalos de tempo, se fazem festas com flores e comes e bebes. Muitas vezes percebi que achavam esquisito eu dizer, rindo, quando me perguntavam quantos anos tinha: No sei... Mas devias saber. Calava-me e pensava que era melhor no saber. Ter tantos anos significa ter vivido um nmero preciso de luas. perigoso esta maneira de indagar e contar o nmero das luas porque assim se chega a saber quantas luas dura a vida da maior parte dos homens. Todos prestam muita ateno nisso e, passando um nmero muito grande de luas, dizem: Agora, no vou demorar a morrer. E ento essas pessoas perdem a alegria e morrem mesmo dentro de pouco tempo. S uma vez que deparei com um homem que tinha muito tempo,
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que nunca se queixava de no t-lo, mas era pobre, sujo, e desprezado. Os outros passavam longe dele, ningum lhe dava importncia. No compreendi essa atitude porque ele andava sem pressa, com os olhos sorrindo, mansa, suavemente. Quando lhe falei, fez uma careta e disse, tristemente: Nunca soube aproveitar o tempo; por isto, sou pobre, sou um bobalho. Tinha tempo, mas no era feliz. (...) amados irmos! (...) No precisamos de mais tempo do que temos e, no entanto, temos tempo que chega. Sabemos que no devido tempo havemos de chegar ao nosso fim e que o Grande Esprito nos chamar quando for sua vontade, mesmo que no saibamos quantas luas nossas passaram. Devemos livrar o pobre Papalagui, to confuso, da sua loucura! Devemos devolver-lhe o verdadeiro sentido do tempo que perdeu. Vamos despedaar a sua pequena mquina de contar o tempo e lhe ensinar que, do nascer ao pr do sol, o homem tem muito mais tempo do que capaz de usar. (Relato publicado por Erich Scheurmann, disponvel em http://www.reneguenon.net/oinstitutotextosPapalagui. html)
Esse rico relato importante porque faz o contrrio do que estamos acostumados. Os cientistas sociais ocidentais, em especial os Antroplogos, costumam produzir diversos relatos que contm informaes que, para ns, soam como exticas, ou pitorescas. Neste caso, ns somos os exticos. Vemos o tempo de uma forma que no faz nenhum sentido para o Tuvii e sua tribo. Tanto que ele desejaria nos mostrar que do nascer ao por do sol temos tempo que chega. Outra observao interessante a se fazer que, por este relato, podemos perceber que a forma como vemos o tempo tambm uma construo cultural. Ns, papalaguis, criamos uma percepo de que parece que somos esmagados pelo tempo. Claro que isso tem a ver com nosso modelo de trabalho, de estudo e de todo nosso modo de vida. difcil perceber as coisas quando estas nos parecem naturais, como o tempo. Por isso, o relato do ndio polinsio tem muito a nos ensinar sobre nossa cultura. Agora ns veremos o papel das diferentes instituies sociais. Estas esto relacionadas cultura, pois so importantes meios de transmisso de cultura, valores, normas e sanes sociais, entre muitos outros elementos que compem a vida em sociedade.
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3.2
SOCIEDADE E SUAS INSTITUIES
3.2.1
CONCEITO
Instituio social um conjunto de regras e procedimentos padronizados, demandados pela sociedade e, por isso mesmo ela reconhecida e aceita socialmente. Toda instituio s existe em funo de necessidades sociais. Cada uma das instituies (e elas so muitas) atende a uma necessidade social especfica. Mesmo sendo muitas e diversas, existe uma relao de interdependncia entre elas. Isso implica no seguinte: Toda vez que uma instituio vive um processo de mudana ou transformao, as outras, em maior ou menor intensidade, tambm sofrem mudanas.
PRINCIPAIS INSTITUIES SOCIAIS

Entre as instituies existentes, podemos destacar a escola, famlia, igreja e o Estado. Cada uma dessas instituies se constitui em espao prioritrio para a regulao de determinadas relaes sociais. A famlia regula as relaes familiares. A escola regula as relaes educacionais. A igreja regula as relaes religiosas. O Estado regula o conjunto das relaes sociais. Isso no quer dizer que cada uma dessas relaes s ocorra em um espao especfico. Na escola, por exemplo, a relao social prioritria a educacional. Mas, nela tambm ocorrem as relaes familiares, religiosas, polticas etc. Toda instituio , alm de reguladora de uma relao social especfica, agente
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de controle social. Ela regula uma determinada relao social dos indivduos que dela fazem parte. A funo de agente de controle social um segundo papel das instituies. Isso verdade para todas as instituies, menos para o Estado. Ele essencialmente um agente de controle social. Isso porque ele apresenta trs caractersticas que o difere das outras instituies: a nica instituio que pode at fazer uso da violncia fsica legtima contra os indivduos que no observam as regras e procedimentos padronizados. Ao constituir o Estado, a sociedade atribui a ele a condio de monoplio da fora e violncia legtima. o Estado, e apenas o Estado, quem pode impor castigo aos indivduos de acordo com as regras vigentes. uma instituio com a qual no podemos romper. Com qualquer outra instituio ns podemos romper. J o Estado uma instituio definitiva em nossas vidas. O rompimento com ela significa a perda de todos os direitos civis existente. Ela regula o conjunto das relaes sociais e regula inclusive o funcionamento das outras instituies. Enquanto as outras instituies regulam parte das relaes sociais de parte dos indivduos, a instituio Estado regula o conjunto das relaes sociais de todos os indivduos. Como foi dito anteriormente, toda instituio existe para atender as necessidades sociais. S que deste ponto de vista, podemos separar a instituio igreja das demais. Enquanto as outras instituies atendem necessidades materiais da sociedade, a igreja a nica que atende a necessidades espirituais da sociedade. Mas, o que significa estar vinculado a instituies sociais? Como podemos perceber, fazer parte de instituies sociais, muitas vezes, independe da vontade. Famlia e Estado so exemplos disso. No entanto, nossos papis nestas instituies dependem do status que ocupamos nelas. Para compreender esta relao entre status e papel social desempenhado por ns, vamos tratar agora desses conceitos.
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3.3
STATUS SOCIAL E ESTRATIFICAO SOCIAL
Toda sociedade tem um tipo caracterstico de diviso social. Chamamos a essas divises de estratificao social. H diferenas econmicas e de prestgio entre os diferentes grupos sociais. Nem sempre a diferena de prestgio encontra-se diretamente ligada ao poder econmico, como se poderia pensar. H sociedades que o prestgio social deriva de uma funo religiosa, por exemplo. Vejamos como isso pode funcionar. Como os seres humanos apresentaram organizaes sociais distintas, podemos identificar diferentes tipos de estratificao social. Como j dito acima, a estratificao social varia de sociedade para sociedade, e, junto com a estratificao muda-se tambm a mobilidade entre um estrato e outro. Chamamos de mobilidade social a possibilidade de passar de um estrato social a outro. Essa mobilidade social pode ser horizontal ou vertical. No caso da mobilidade social horizontal, estamos falando de uma situao na qual o indivduo exibe uma mudana de comportamento, sem que isso seja decorrente da variao de sua condio econmica. Exemplo: Uma pessoa que vive em uma cidade pequena e que apresenta um padro de vida X. Caso essa pessoa mude para uma cidade grande, mesmo que ela mantenha seu padro de vida inalterado, ela experimentar diversas mudanas em seu comportamento, sem que isso represente melhora ou piora de sua situao econmica. J a mobilidade social ascendente implica necessariamente em mudana no padro de vida. Portanto, ela vertical e seu sentido pode ser ascendente (de ascenso social) ou descendente (de queda social). Exemplo: Mobilidade social vertical ascendente: quando a pessoa passa a integrar um grupo econmico superior ao que integrava antes. Mobilidade social vertical descendente: quando a pessoa apresenta 58
piora em sua condio econmica.
Tivemos basicamente trs tipos de estratificao social:
Sociedade de castas: so sociedades com uma estratificao extremamente rgida, que no permite nenhuma mobilidade social. Nesse tipo de sociedade, so leis ou hbitos e costumes que impedem qualquer mobilidade social. Exemplo: Em alguns pases da sia at o casamento entre indivduos de castas diferentes proibido. No caso da ndia, os estratos sociais eram: brmanes xtrias vaixs - sudras - prias. Sociedade de estamentos: uma sociedade onde a estratificao tambm muito rgida, mas que em algumas raras situaes permite a mobilidade social, apesar de tambm existirem mecanismos sociais que impeam (ou dificultam muito) a mobilidade. Esse tipo de estratificao existiu na Europa feudal e, os estamentos eram: nobreza e alto clero comerciantes artesos, camponeses livres e baixo clero - servos. Exemplo: A Europa ocidental durante a Idade Mdia. Sociedade de classes: Conceito polmico na sociologia, definido geralmente por critrios econmicos. Por ser complexo e amplamente citado, vejamos abaixo algumas consideraes tericas. Marx (1818-1883) definia a sociedade de classes a partir de um recorte econmico, dando nfase existncia de duas classes fundamentais da sociedade capitalista, sendo estas a burguesia e o proletariado. Burguesia: dono dos meios de produo. Proletariado: dono apenas de sua fora de trabalho. J para Max Weber (1864-1920), para definir as classes sociais, deveria levar em considerao trs fatores: poder, riqueza e prestgio. Marx reduzia a sociedade contempornea a duas grandes classes, tendo como parmetro para medir a situao
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de ambas as classes a posse ou no dos meios de produo. Weber procurava levar em considerao outros fatores de diviso social que estavam alm das posses materiais. Hoje em dia, muito comum que as pessoas se refiram s camadas existentes nessa sociedade utilizando os seguintes termos: classe alta - classe mdia - classe baixa. O recorte aqui econmico e est relacionado renda das pessoas. A sociedade capitalista a que mais oferece possibilidade de mobilidade social, tanto a vertical ascendente, quanto a vertical descendente. No capitalismo no existem leis que probem a ascenso social, mas apenas mecanismos que dificultam tal processo. Como exemplo de sociedade de classes, temos todo o mundo ocidental e grande parte do mundo oriental.
3.4
STATUS E PAPIS SOCIAIS
Ao considerarmos o sistema de estratificao de uma sociedade, devemos concluir que os indivduos que ocupam diferentes estratos sociais so diferentes em relao ao prestgio social conferido a eles. Isso vale para qualquer grupo social. Numa escola, por exemplo, um professor possui direitos e deveres diferentes daqueles que tem o aluno. Em qualquer grupo social que o indivduo faa parte ele ocupa uma determinada posio. Pois bem, a posio ocupada pelo indivduo no grupo social chamada de status social. A todo status social esto relacionados direitos, deveres, prestgios e, em alguns casos, privilgios. A quantidade de status pertencentes a uma pessoa equivale ao nmero de grupos sociais dos quais ela participa. O status social pode ser de dois tipos: Status atribudo: aquele que no escolhido pela pessoa e no depende de seu esforo. So status relacionados ao sexo, idade, nascimento, raa.
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Exemplo: filho mais velho, mulher brasileira, filho de banqueiro etc. Status adquirido: aquele de depende da escolha, esforo e capacidade da pessoa. So status que cada um conquista no decorrer da vida. Exemplo: mdico, professor, aluno etc. A todo status social corresponde um papel social. Esse conceito diz respeito ao conjunto de direitos e deveres que acompanha o status. Quando o padre est celebrando uma missa, ele est desempenhando o papel social de um status que essa pessoa possui. Levando em considerao esses dois novos conceitos, podemos dizer que todo grupo social tambm uma estrutura social e uma organizao social. Estrutura social: conjunto de status sociais existentes em um grupo social. Tomando como exemplo uma universidade como grupo social, a estrutura corresponde aos status de: reitor, diretor, coordenador, professor, estudante, funcionrio etc. Organizao social: conjunto de papis sociais correspondentes aos status sociais existentes em um grupo social. No caso da universidade, a organizao corresponde s aes dos ocupantes de cada status. A organizao social, os status e os papis sociais so definidos tanto por critrios econmicos quanto culturais. Podemos verificar que, para se compreender uma sociedade, necessrio navegar por uma rede complexa de conceitos. Vamos testar agora o que pudemos aprender nesta unidade.
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3.5
CONSIDERAES DA UNIDADE III
Nesta UNIDADE pudemos compreender a importncia do conceito de cultura para as cincias sociais, em especial para a sociologia. O conceito de cultura central para o desenvolvimento do pensamento sociolgico, uma vez que a vida humana no se resume a prticas para se sobreviver materialmente. Mesmo essas prticas so permeadas de construes culturais. A cultura, enquanto conceito, serve de base para muitos estudos sociolgicos. Inclusive quando falamos em economia ou poltica. Vimos tambm que no podemos deixar de considerar o papel das instituies sociais para a vida em sociedade. As instituies sociais constituem uma importante base para ao e convvio das pessoas em sociedade. Sendo assim, est diretamente vinculada cultura, pois as instituies so parte importante de transmisso dessa. Por fim, vimos que em sociedade, em especial nas instituies, ocupamos uma determinada posio que chamamos status. Desse status por ns ocupado deriva um papel que se espera ser desempenhado. Ns ocupamos diferentes status ao longo da vida, inclusive simultaneamente. Enquanto ocupamos o status de filho e irmo em famlia, podemos ocupar o status de fiel na Igreja, de estudante na Universidade, entre muitos outros. A todos os status que ocupamos, corresponde um dado papel. Tanto um como outro foram se constituindo e se modificando ao longo da histria.
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1. Trao cultural: uma unidade bsica de cultura. toda e qualquer unidade de cultural. Como exemplo poderamos dar o crucifixo, trao cultural do catolicismo. Complexo cultural: um conjunto de traos culturais articulados em qualquer atividade bsica de cultura. Por exemplo, o carnaval, complexo que rene diversos traos.
2. a) O Papalagui o homem branco. b) Pelo texto fica clara a relao entre a percepo e as concepes de tempo com a cultura. Para Tuvii, por exemplo, no fazia sentido em falar no tenho tempo. J para o ocidental, no ter tempo faz parte de sua percepo, uma vez que o excesso de atividades faz com que o tempo parea correr mais rapidamente.
3. Sim. So status sociais, pois estes so definidos como a posio que o indivduo ocupa na sociedade, e no propriamente seu prestgio social.
4. a nica instituio que pode at fazer uso da violncia fsica legtima contra os indivduos que no observam as regras e procedimentos padronizados; uma instituio com a qual no podemos romper; regula o conjunto das relaes sociais e regula inclusive o funcionamento das outras instituies.
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UNIDADE IV
A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS

OB J ETIVOS DA UN ID A D E
Conhecer o processo histrico de formao da sociedade brasileira. Conhecer alguns tericos da sociedade brasileira: Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. E Srgio Buarque de Hollanda.
Conhecimento do processo histrico de formao da sociedade brasileira. Capacidade de compreender a origem das teorias explicativas sobre a sociedade brasileira.
Para esta unidade, temos a quarta teleaula, que trata da formao da sociedade brasileira e de alguns influentes modelos explicativos dessa sociedade. Sempre lembrando que importante voc assistir aula e enviar suas dvidas para que possamos solucion-las. Lembre-se tambm de acessar a plataforma de estudos e realizar as atividades dentro do prazo.
4.1
FORMAO HISTRICA DO BRASIL
O Brasil um pas relativamente novo. Mas possui caractersticas sui generis.
UNIDADE IV - A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS 65
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muito difcil comparar a sociedade brasileira com outras, mesmo que da Amrica Latina. Ao olharmos o povo brasileiro, vemos uma pluralidade to grande de culturas e tons de pele diferentes, que fica difcil traar um perfil do brasileiro mdio. Qual seria o sotaque brasileiro? Qual seria a vestimenta tpica do brasileiro? Qual seria a nossa msica tradicional? Qual seria nosso prato tpico? Tente responder a essas questes, e outras de cunho genrico sobre o Brasil, e perceber que no h uma resposta que d conta da diversidade brasileira. S se pode, de forma aproximada, traar perfis regionais. E, mesmo assim, a pluralidade ser a caracterstica fundamental. Tal mosaico de culturas, sotaques e alimentos, s pode ser compreendido se voltarmos nossa rica formao histrica. Vamos a ela. A compreenso da nossa existncia enquanto nao passa, necessariamente, pelo entendimento do processo vivido pela Europa no final da idade mdia, processo esse que culminou com o fim do feudalismo, modelo econmico que vigorou durante a maior parte da Idade Mdia, em especial entre os sculos IX e XI. A populao europeia aumentou consideravelmente entre o ano 1000 e 1300. Os motivos para o crescimento so vrios, mas o principal foi o fim das guerras entre rabes, hngaros, vikings e os europeus ocidentais. Com isso, a produo agrcola passou a ser insuficiente, pois o consumo aumentou consideravelmente. Sendo o sistema produtivo em vigor insuficiente para atender s crescentes necessidades da populao, eis que muitos produtos precisaram ser buscados em outras regies, por meio do comrcio a longa distncia. Com a importncia do comrcio desenvolvem-se as cidades ou burgos, como eram chamadas na poca. Da palavra burgo tem-se a origem da expresso burguesia, que servia para designar a nova classe social constituda de pessoas desvinculadas das terras feudais e que viviam da atividade comercial. A partir da intensificao das relaes comerciais, diversas regies da Europa assumem uma poltica expansionista, estendendo seus domnios a territrios de outros continentes. nesse contexto que tem incio a insero da nossa terra no chamado mundo civilizado. Os portugueses chegaram oficialmente na Amrica em 1500. Desde ento, o
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UNIDADE IV - A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS
Brasil vem se formando com base em uma enorme diversidade cultural. Vejamos abaixo um registro histrico. Trata-se de um trecho da carta de Pero Vaz de Caminha, escrivo da frota de Cabral que tinha a funo de descrever tudo o que visse para transmitir Coroa portuguesa.
(...) no porei aqui mais do que aquilo que vi e me pareceu. (...)Dali avistamos homens que andavam pela praia, obra de sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos, por chegarem primeiro. Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mos traziam arcos com suas setas. Vinham todos rijos sobre o batel; e Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os pousaram. [Nesta terra], at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muito bons ares, assim frios e temperados como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora os achvamos como os de l. guas so muitas; infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem. Porm o melhor fruto, que nela se pode fazer, me parece que ser salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar.
A descrio de Caminha riqussima. Mas aqui, cabe destacar alguns pontos. Primeiro, a forma como se refere aos ndios. Caminha no se espanta com a nudez dos ndios, uma vez que os portugueses j tinham contato com povos que viviam nus na frica. Mas evidencia em sua carta a questo da nudez e destaca sua preocupao com a religio dos ndios. Para Caminha, a maior riqueza seria salvar esta gente, leia-se, torn-la crist. Outro ponto interessante, e que muito mostra do interesse do Estado portugus no Novo Mundo quando ele escreve: at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muito bons ares, assim frios e temperados como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora os achvamos como os de l. Aqui fica evidente a preocupao econmica. Ao escrever que no sabe se tem ouro ou qualquer metal precioso no
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Brasil, mostra a preocupao da Coroa em encontrar ouro ou prata. Caminha fala das possibilidades agrcolas como que para compensar a falta de riqueza imediata.
4.1.1
ESTRUTURA SOCIAL DO BRASIL
Durante os dois primeiros sculos de colonizao, a nossa populao foi formada por colonos brancos, escravos negros, ndios aculturados12 e mestios, concentrados em uma estreita faixa litornea e dedicados produo do acar como atividade econmica predominante. Somente a partir do desenvolvimento da minerao de ouro e diamante, aps o sculo XVIII, que a populao inicia a expanso para o interior do pas, ocupando as regies das minas (Minas Gerais, Gois e Mato Grosso). Com uma agricultura voltada para o comrcio externo e baseada na grande propriedade e no trabalho escravo, a sociedade era agrria, escravista e patriarcal. Todos respeitavam a autoridade domstica e pblica do senhor, ao mesmo tempo pai, patriarca e chefe poltico. Por toda a colnia, era em torno da grande propriedade rural que se desenvolvia a vida econmica e social, tendo os povoados e as vilas um papel secundrio, limitado a funes administrativas e religiosas. Apenas com a expanso das atividades de minerao que a sociedade urbana se desenvolve na colnia, com algumas caractersticas tradicionais, como a escravido, e caractersticas novas, como o maior nmero de funcionrios, comerciantes, pequenos proprietrios, artesos e homens livres pobres. Porm, no existiria a grande produo sem que existissem os pequenos e mdios produtores, que eram a maioria. O mercado interno foi fundamental para a consolidao do Brasil como colnia. No fosse o mercado interno, especialmente de gado, no haveria meios de transporte. O gado era empregado tanto no transporte quanto nas moendas, alm do corte para alimentao. O comrcio interno possibilitava tanto a vida do pequeno produtor quanto de homens que ficaram muito ricos com o comrcio. Os tropeiros possibilitavam a circulao de mercadorias no Brasil.
2 ndios que foram convertidos ao cristianismo.
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Como vimos anteriormente, estratificao social o processo de diferenciao das diversas camadas sociais de acordo com as condies sociais e econmicas apresentadas por ela. Durante toda a sua histria, a humanidade conheceu diferentes formas de estratificao social. a diviso da sociedade ou da populao em camadas hierarquicamente superpostas. O Brasil foi colonizado no contexto da expanso comercial praticada pela Europa, continente que vivia um processo de mudana causado pela desarticulao do modo de produo feudal. No entanto, caractersticas de tal modo de produo podem ser identificadas em nosso processo de colonizao. Como em Portugal, a classe dominante aqui foi a dos senhores da terra. A forma usada pela coroa para a distribuio de terra obedeceu lgica do sistema feudal. A diviso de terras em capitanias hereditrias (1.534) era uma adaptao da estrutura feudal presente na Metrpole. Compondo tambm o segmento social mais privilegiado estavam as altas autoridades militares, eclesisticas. A segunda classe social apresentava uma situao de vinculao com a primeira. Dela fazia parte os pequenos proprietrios, funcionrios pblicos, sacerdotes, militares, administradores das fazendas, pessoal das guarnies, feitores, comerciantes. No incio eram todos brancos e com o tempo surgiram os mestios. A terceira classe era composta pelos homens livres. No caso do campo, eram agregados grande fazenda como parceiros, arrendatrios, de atividade artesanal rural. Viviam na terra de um senhor, dele dependiam e deviam favores. Nas cidades e vilas eram aqueles que se dedicavam ao artesanato e a atividade terciria como transportes, comrcio ambulante, servios vrios. A remunerao era baixa e o poder de compra limitadssimo, sendo esta classe constituda por mestios, brancos negros e libertos. Na parte mais baixa da pirmide tnhamos o escravo. Elaborava produtos de exportao, alimentos, fabricava objetos domsticos, manuteno de equipamentos, obras pblicas, construo civil, transporte, trabalho domstico. Sua expectativa de vida era baixa em relao ao restante da populao e a grande produo dependia dele.
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4.1.2
DO BRASIL AGRRIO AO BRASIL URBANO INDUSTRIAL
Durante todo o perodo colonial e parte de nossa vida republicana, exibimos como trao marcante de nossa organizao social e econmica uma absurda concentrao de terra nas mos de poucos, uma produo baseada em monocultura e mo-de-obra escrava durante um longo perodo (a abolio da escravatura foi em 13 de maio de 1888), sendo ela substituda pelo colonato (trabalho parcialmente remunerado por salrio). Apenas no final do sculo XIX que se iniciou o desenvolvimento industrial em nosso pas. Parte dos lucros obtidos com a produo do caf foi direcionado para o estabelecimento de indstrias, principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro. Eram fbricas de tecidos, calados e outros produtos de fabricao mais simples. A mo-deobra usada nestas fbricas era geralmente formada por imigrantes italianos. Foi durante o primeiro governo de Getlio Vargas (1930-1945) que a indstria brasileira ganhou um grande impulso. A desarticulao do modelo agroexportador baseado na monocultura, provocada pela grande crise econmica mundial de 1929, criou espao para se produzir aqui, aquilo que ns importvamos dos pases industrializados. Assim, inicivamos, ainda que tardiamente, nosso processo de industrializao. tambm nesse perodo que se estabelece a centralizao poltica do poder atravs do Estado Novo. A partir da, o Brasil comea a ganhar contornos de uma nao. Promove-se a integrao de um espao nacional obedecendo a um critrio que compreende uma relao entre centro (RJ e SP) e periferias (fornecedores de mo-de-obra e matrias-primas). Vargas teve como objetivo principal efetivar a industrializao do pas, privilegiando as indstrias nacionais, para no deixar o Brasil cair na dependncia externa. Com leis voltadas para a regulamentao do mercado de trabalho, medidas protecionistas e investimentos em infra-estrutura, a indstria nacional cresceu significativamente nas dcadas de 1930-40. Porm, este desenvolvimento continuou restrito aos grandes centros urbanos da regio sudeste, provocando uma grande disparidade regional.
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O Brasil teve outro ciclo desenvolvimentista durante o governo de Juscelino Kubitschek (1956-1960), quando a nossa industrializao ganhou novos rumos e feies. JK (como era conhecido) abriu a economia para o capital internacional, atraindo indstrias multinacionais. Um dos fatos que mais marcaram este perodo foi a instalao de montadoras de veculos internacionais (Ford, General Motors, Volkswagen e Willys) em territrio brasileiro. O seu Plano de Metas (50 anos em 5) priorizava os investimentos em setores de infraestrutura, principalmente nos setores de transporte rodovirio e energia eltrica, alm de ter incentivado o aumento da produo nas indstrias de base. O grande problema do Plano de Metas foi seu financiamento, tendo o governo recorrido ao aumento da oferta monetria e assim alimentando o processo inflacionrio.
4.1.3
O BRASIL DOS ANOS 1970
Depois de viver um momento conturbado do ponto de vista poltico que culminou com a renncia do Presidente Jnio Quadros, o Brasil cai em um perodo obscuro de sua histria, vivendo um ciclo de autoritarismo que se inicia no ano de 1964 com o golpe militar e vai at 1985, ano da eleio de Tancredo Neves. Durante o perodo dos governos militares, principalmente no incio dos anos 70, o Brasil vai conviver com inmeras atrocidades patrocinadas pelo regime. Diversos brasileiros, principalmente jovens, que combatiam a ditadura militar vo ser presos, torturados, assassinados e exilados. Por mais de duas dcadas a democracia foi substituda por um regime imposto pela fora dos tanques e das baionetas, trazendo consequncias que so sentidas at os dias de hoje. Por outro lado, grupos de esquerda tentavam se mobilizar para fazer uma revoluo socialista no Brasil. A Revoluo Cubana (1959) deu a alguns desses grupos a esperana de que seria possvel uma revoluo no Brasil. Do ponto de vista econmico, o perodo do militarismo tambm foi marcado pela expanso do nosso parque industrial. Os setores mais dinmicos so as indstrias da construo civil e de bens de consumo durveis voltados para classes de alta
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renda, como automveis e eletrodomsticos. Expandem-se tambm a pecuria e os produtos agrcolas de exportao. Os bens de consumo no-durveis, como calados, vesturio, txteis e produtos alimentcios destinados populao de baixa renda tm crescimento reduzido ou at negativo. No incio dos anos 70 o Brasil viveu um perodo de forte crescimento econmico, mesmo num momento em que a economia mundial passava por srias dificuldades. Esse fenmeno fica conhecido como milagre econmico e teve como um dos seus resultados, o fortalecimento de uma pequena classe mdia vida por consumo.
4.1.4
CONSITUINTE DE 1988 E O BRASIL RECENTE
Logo aps a posse do Vice-Presidente eleito no colgio eleitoral, Jos Sarney (Tancredo Neves, eleito Presidente nem chegou a tomar posse, pois morrera no Hospital de Base de Braslia, onde estava internado), o debate sobre a convocao da Assembleia Nacional Constituinte ganha corpo junto sociedade. No tivemos uma eleio exclusiva para a escolha dos representantes da populao para tal tarefa. Houve uma eleio de deputados e senadores que, aps conclurem os trabalhos constituintes, exerceriam normalmente seus mandatos. O que mais importante em todo esse processo que a Constituio de 1988 espelhou a reconquista dos direitos fundamentais, notadamente os de cidadania e os individuais, simbolizando a superao de um projeto autoritrio, pretensioso e intolerante que se impusera ao Pas. A participao da populao atravs das chamadas emendas populares permitiu um significativo avano em temas importantes. No que se refere aplicao do arcabouo legal definido no mbito da constituinte, percebemos que muitos dos avanos obtidos no puderam ser vivenciados na prtica, pois ainda hoje aguardam regulamentao. A Constituio brasileira criticada por vrios setores, mas, deve-se destacar que se trata de uma Constituio feita para tentar impedir que surja no Brasil novamente algum regime autoritrio, como o de Getlio Vargas ou o Regime Militar. uma
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constituio democrtica.
4.2
ALGUNS SOCILOGOS BRASILEIROS
4.2.1
CAIO PRADO JR.
Caio Prado Jr (1907-1990) foi um dos grandes intrpretes da sociedade brasileira. Identificado com o marxismo, ele construiu uma explicao sobre a histria do Brasil e da sociedade brasileira. Sua vida foi marcada pela militncia poltica e pelo interesse em conhecer o Brasil histrica e geograficamente. Sua principal obra de anlise do Brasil foi a Formao do Brasil contemporneo Colnia, publicada em 1942. Pensada para ser o primeiro volume de uma trilogia, acabou por ser a nica obra publicada das trs. Caio Prado tentou produzir uma sntese do Brasil e do sentido da Colnia. Sua anlise debruava-se basicamente sobre categorias econmicas, e via o Brasil colonial uma extenso dos interesses portugueses em explorar os recursos naturais e produzir determinados produtos agrcolas para exportao. No entanto, h que se destacar que Caio Prado foi um dos primeiros a tratar do comrcio interno no Brasil Colonial, tema fundamental para a compreenso da dinmica da sociedade brasileira colonial.
4.2.2
GILBERTO FREYRE
Gilberto Freyre (1900-1987) foi um dos mais importantes estudiosos brasileiros. Natural de Pernambuco, Gilberto Freyre desenvolveu uma das maiores obras de
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interpretao do Brasil. Sua primeira pesquisa importante foi concluda em 1922 na Universidade de Columbia, nos Estados Unidos. Trata-se da obra Vida social no Brasil em meados do sculo XIX. No entanto, a obra pela qual ficou mais conhecido foi Casa Grande & Senzala. Esta obra, publicada em 1933, era o primeiro volume de uma tetralogia, que acabou se tornando uma trilogia. A tetralogia seria composta pelas obras Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mocambos, Ordem e Progresso e Jazigos e Covas-Razas. O quarto volume nunca foi publicado, mas os outros trs no s foram publicados, como se tornaram obras amplamente citadas devido a sua grande originalidade. Temas como famlia, vida sexual, brincadeiras e jogos infantis faro parte da gama de temas tratada por Gilberto Freyre. Alm de trabalhar temas pouco explorados pela sociologia brasileira, mostrar constante preocupao em compreender o papel das populaes negras e ndias para a formao da cultura brasileira.
Disse Gilberto Freyre:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombre, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota, do africano. Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou.(FREYRE, Casa Grande & Senzala. P. 281)
H, sem dvida, uma conotao sexual na citao acima. Mas, Freyre se preocupou muito com a cultura no Brasil e buscou mostrar influncias e trocas culturais onde s se procurava enxergar explorao e relaes econmicas. Tais foram as principais contribuies de Gilberto Freyre para a sociologia e histria brasileiras.
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4.2.3
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) foi um dos principais historiadores brasileiros. Intelectual de grande flego, dedicou grande parte de sua obra histria do Brasil. Srgio Buarque lecionou na USP a partir de 1956, depois de j ser conhecido fora do Brasil, tendo j trabalhado, por exemplo, na Itlia. Sobre ele, diz a historiadora Maria Odila da Silva Dias:
Em 1956, aos cinquenta e quatro anos e j autor consagrado, Sergio Buarque de Holanda deixou a direo do Museu Paulista para assumir a ctedra de Histria do Brasil no Departamento de Histria da FFLCH. No apogeu de sua criatividade, trouxe para o meio acadmico a vibrao intelectual que acompanhava o seu temperamento alegre e expansivo. A sua chegada coincidiu com os ltimos anos antes da ditadura militar, quando a Universidade florescia e as possibilidades se revelavam mais tangveis. Pode-se afirmar que sua passagem pela USP foi um sintoma de amadurecimento da instituio e de abertura nas relaes do meio universitrio com a sociedade. A Universidade estava atenta vida intelectual que pulsava fora, interessada em absorver qualidade e capaz de propiciar, acolher e aproveitar o alto nvel de um intelectual brasileiro de renome internacional. Em 1955, dava aulas na Faculdade de Filosofia de Sorocaba. Srgio Buarque de Holanda j se projetava no exterior; passara dois anos lecionando na Universidade de Roma. Razes do Brasil fora traduzido para o italiano em 1954 e para o espanhol em 1956. Participava desde 1949 de dois ou trs comits da UNESCO e voltaria a colaborar, em 1967 e 1968, no comit de Estudos das culturas latinoamericanas, que entre outras iniciativas planejava a traduo e difuso para outros idiomas de obras importantes da Amrica Latina espanhola e portuguesa. (DIAS, Maria O. da S. Sergio Buarque de Holanda na USP. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0103-40141994000300033http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141994000300033)
pela obra Razes do Brasil que Srgio Buarque ficou mais conhecido. Trata-se
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de uma obra ensastica sobre o Brasil, destacando, sobretudo, o legado da colonizao portuguesa para o Brasil. Um dos captulos mais polmicos dessa obra o captulo O Homem Cordial, em que Srgio Buarque descreve o brasileiro como cordial. importante destacar que Srgio Buarque resgata a expresso cordial em seu sentido original, ou seja, de crdio (corao). O brasileiro um povo que tem o corao como intermdio na relao entre as pessoas. As implicaes polticas disso que o brasileiro no separa a esfera pblica da privada. O homem pblico brasileiro trata a esfera pblica de forma pessoal, ou seja, como se fosse parte de sua vida provada.
4.3
CONSIDERAES DA UNIDADE IV
Nesta UNIDADE tivemos oportunidade de fazer um breve passeio pela histria do Brasil. Vimos que o Brasil se formou durante o perodo de expanso do comrcio europeu e que foi colonizado pelos portugueses. Vimos tambm que o desenvolvimento econmico do Brasil foi lento e que nossa vocao econmica continuou basicamente agrcola, tendo havido poucos momentos de arranque industrial em nossa histria. Outra questo importante foi perceber que o Brasil se formou com base em inmeras influncias culturais, especialmente europeias, ndias e negras. Tais influncias geraram um pas de cultura plural e rica. Por isso mesmo o Brasil um pas to difcil de se compreender e analisar. Quanto sociologia brasileira, dedicamos o final da unidade para os que so considerados os trs autores mais influentes das Cincias Sociais brasileiras: Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. Cada um com suas peculiaridades e escolhas tericas, mas todos tentando compreender e explicar o Brasil.
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1. Podemos chegar concluso que a Coroa portuguesa estava interessada em riquezas imediatas e que a expanso martima portuguesa tambm se fez com base em interesses religiosos.
2. No. No Brasil havia uma ampla rede de comrcio interno que era fundamental para a dinmica econmica do pas.
3. Porque se pressupe que ela exista para garantir os direitos bsicos de todo cidado.
4. Os trs autores estavam preocupados em compreender e explicar o Brasil e a sociedade brasileira por meio de sua histria.
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REFERNCIAS
ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do Trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. Coleo Mundo do Trabalho, So Paulo, Bontempo, 1999. BERNARDES, Cyro e MARCONDES, Reynaldo Cavalheiro. Sociologia aplicada administrao. So Paulo: Saraiva, 1999. BURSZTYN, M. (Org.). Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2001. DECCA, Edgar de. O nascimento das fbricas. So Paulo: Brasiliense (Coleo Tudo histria), 1982. DUPAS, Gilberto. Economia global e excluso social. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2000. FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1967. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Record, 1992. GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo, tica, 1978. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. So Paulo: Atlas, 1996. MARTINS, Carlos B. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense (Coleo Primeiros Passos). 1994. OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. 24 ed. So Paulo: tica, 2003.
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REFERNCIAS
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PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1969. VITA, lvaro de. Sociologia da Sociedade Brasileira. So Paulo: tica, 1989.
Os autores dos textos presentes neste material didtico assumem total responsabilidade sobre os contedos e originalidade.
Copyright UBC 2012 Proibida a reproduo total e/ou parcial.
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SOCIOLOGIA

*Prof. Armando de M. S. Constante * Afonso Celso Pancini Pola

AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

SOCIOLOGIA E A REVOLUO INDUSTRIAL AUTORES CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

GRUPOS SOCIAIS E INTERAO SOCIAL

AGREGADOS E GRUPOS SOCIAIS

CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS

SOCIEDADE E SUAS INSTITUIES

3.3 3.4 3.5

A SOCIOLOGIA NO BRASIL: PRINCIPAIS TERICOS E MODELOS EXPLICATIVOS

ALGUNS SOCILOGOS BRASILEIROS

AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 13

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 15

UMA BREVE HISTRIA DO CONHECIMENTO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

SOCIOLOGIA E A REVOLUO INDUSTRIAL

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 17

AUTORES CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 19

KARL MARX (1818-1883)

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

MILE DURKHEIM (1858-1917)

1 Filsofo alemo (1804-1872) que se dedicou principalmente ao estudo das religies.

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 21

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

MAX WEBER (1874-1920)

O QUE FATO SOCIAL

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

CARACTERSTICAS DO FATO SOCIAL

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 25

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

TESTE SEU CONHECIMENTO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 27

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO 29

UNIDADE I - AS ORIGENS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

GRUPOS SOCIAIS E INTERAO SOCIAL

AGRUPAMENTOS E RELAES SOCIAIS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 31

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 33

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

RELAO E INTERAO SOCIAL

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 35

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 37

AGREGADOS E GRUPOS SOCIAIS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 39

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

TESTE SEU CONHECIMENTO

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 43

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS 45

b) - (...)discusses de vizinhana (brigas e ofensas de bar)... Discusses so formas de interao social.

UNIDADE II - FORMAS DE ORGANIZAO SOCIAIS E ECONMICOS

CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS

UNIDADE III - CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS 47

UNIDADE III - CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS

UNIDADE III - CULTURA E INSTITUIES SOCIAIS 49

Prof. Armando de M. S. Constante Afonso Celso Pancini Pola