Antonio Donizeti Pires A mquina do poema & a mquina do mundo: Primeiro esboo para uma potica

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A MQUINA DO POEMA & A MQUINA DO MUNDO: PRIMEIRO ESBOO PARA UMA POTICA Antonio Donizeti Pires (UNESP/Araraquara)
RESUMO: O presente trabalho objetiva refletir os temas, motivos, mitos, personagens e figuras histricas que migram de uma literatura a outra; ou da literatura erudita para o oral; ou desta para aquelas. O estudo privilegia poesia lrica e vale-se das teorias da literatura comparada e da intertextualidade, da metaliguagem e das artes poticas - de escola ou pessoa -, no negligenciando asectos como o conceito de gneros literrios e questes scio-culturais. Para o momento, refletir-se- acerca da mquina do poema como emblema da mquina do mundo, conforme plasmada pelos poetas Dante Alighieri, Lus de Cames, Drummond, Joo Cabral e Haroldo de Campos. A Universal machina do Mundo se divide em duas partes: Celestial & elemental. Pedro Nunes, Tratado da Sphera (sculo XVI)

E desse n a forma universal creio ter visto Dante Paraso, XXXIII. 91-92 Vs aqui a grande mquina do Mundo, Etrea e elemental Cames, Os Lusadas, canto X. 80:1-2 E como eu palmilhasse vagamente uma estrada de Minas, pedregosa, [...] a mquina do mundo se entreabriu para quem de a romper j se esquivava... Drummond, A mquina do mundo 46.2. ningum fala hoje em dia em maquinria 46.3. do mundo concentrando continentes Campos, A mquina do mundo repensada

Um A compreenso do poema como mquina, ou seja, como objeto construdo de linguagem, baseado em leis prprias de composio, j est presente em poetas da Idade Mdia, do

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Maneirismo, do Barroco e da modernidade (os romnticos alemes, Poe, Baudelaire, Mallarm), mas no sculo XX que tal idia se acirra. No Brasil, alm dos exemplos de Haroldo de Campos e Mrio Faustino, entre outros, penso que foi Joo Cabral de Melo Neto quem mais explorou, de maneira original e radical, a noo do poema como mquina, conforme patenteia a seguinte entrevista do poeta ao Jornal de Letras e Artes, de Lisboa, em junho de 1966: Somos gente de muita textura e pouca estrutura... Eis a razo de meu interesse sempre crescente desde Serial e Quaderna pela mquina do poema. A imagem forte interessa-me cada vez menos. Durante os anos mais prximos irei ainda explorar o ensemble da composio. (NUNES 1976: 266; grifos do autor) A maneira como o poeta concebe a metalinguagem e a metapoesia ao lado de seu trabalho com a linguagem, de sua conscincia construtiva, da escolha de seus temas, de sua recusa da imagem forte e de sua obsesso pelo exato, pelo claro e pelo contundente , em larga medida responsvel pela configurao de seu poema como mquina. Conforme afirma

Joo Alexandre Barbosa, a metalinguagem cabralina ultrapassa o tpico simples da poesia sobre poesia e instaura um embate tenso entre a realidade e a expresso dessa realidade pela poesia. Trata-se, de acordo com o crtico, de uma metalinguagem fundante, que recusa o fcil, o que flui, aquilo que foge do controle da mquina do poema (BARBOSA 2002: 273), ao mesmo tempo evidenciando que as relaes entre realidade e poesia so antes de tenso e de procura de tradues estruturais do que descritivas, quer disfricas, quer eufricas ou apologticas (BARBOSA 2002: 284). Trata-se, ainda, de uma metalinguagem [que] no se esgota em si mesma, que opera sempre como um instrumento pelo qual [o poeta] vai descobrindo ou recriando a forma das coisas (BARBOSA 2002: 283) e onde se revela a persistncia de uma meditao acerca da criao potica que se d na prpria composio (BARBOSA 2002: 298). Metalinguagem, em suma, que ao mesmo tempo que diz da realidade, diz tambm de uma maneira especfica de sua apreenso pelo poema (BARBOSA 2002: 299). Encarecido por Barbosa nos ensaios citados, A lio de Joo Cabral e A poesia crtica de Joo Cabral (ambos reunidos em Alguma crtica, 2002), o exemplo cabralino referenda, em minha opinio, a compreenso profunda que se deve ter da prtica metalingstica. Esta no pode ser tida apenas como modismo,

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como algo fortuito e exterior ao poema, mas como uma das bases fundamentais em que se assenta toda poesia realmente crtica e consciente. Enfim, a prtica da metalinguagem e da metapoesia objeto de teorizao recente talvez porque levadas s ltimas conseqncias apenas com os poetas da modernidade , ao exacerbar a conscincia crtico-construtiva do poeta e tornar-se fator de valorao e valorizao da poesia moderna e contempornea, ressalta, ao mesmo tempo, que a mquina do poema alimenta-se tambm de poesia: pois a auto-reflexividade, a auto-referencialidade, a conscincia construtiva, o pensar sobre a linguagem, o poema, o poeta e a poesia; em suma, o voltar-se sobre as prprias engrenagens, revelando a concepo engenhosa que a norteia, um dos movimentos preferidos da mquina do poema. Dois O tpico da mquina do mundo, como tantos outros topoi velhos conhecidos nossos (o carpe diem, o convite amoroso, o retrato feminino, o ubi sunt?, a roda da fortuna, o universo como livro ou o livro como universo, o no sei qu, a vida como sonho, o mundo como teatro, o mundo s avessas ou em desconcerto

etc.), foi aproveitado pela poesia de todos os tempos de maneira bastante variada. Presente entre os gregos e os romanos (Pitgoras, terico da harmonia, fez com que as sete cordas da lira correspondessem s sete esferas celestes; Publius Terentius Varrus, herdeiro da tradio pitagrica, legou-nos o poema geogrfico Corografia, onde vislumbra o giro da terra no eixo etreo e ouve o som das sete esferas celestes), a mquina do mundo passa pela Idade Mdia (veja-se a Divina comdia de Dante Alighieri e sua representao alegrica do mundo, elemental e Celestial ao mesmo tempo) e atinge grande apreo no Renascimento. Em consonncia com o racionalismo mecanicista, o cientificismo e o humanismo da poca, a contemplao alegrica do universo atinge ento, segundo Fidelino de Figueiredo, o requinte ltimo da curiosidade geogrfica e astronmica dos espritos elevados, num tema sublime (SANTANNA 1972: 245). Dir-se-ia, em termos simples, que a mquina do mundo contemplada a representao potica, literria, das esferas armilares e das cartas de navegao que tanto prestgio tiveram e tanto auxlio prestaram na poca das navegaes e dos grandes descobrimentos. Conforme esse diapaso, o tema aparece em Frei Lus de Sousa e no Tratado da Sphera de Pedro Nunes (citados por SantAnna) e, em termos literrios, no canto X, oitavas 76 80, da epopia Os Lusadas (1572), de Cames.

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Fao aqui duas observaes importantes: a primeira diz respeito ao descompasso entre a concepo alegrica camoniana (francamente medieval, geocntrica e teocntrica, de razes ptolomaicoaristotlicas) e a doutrina heliocntrica, cuja primeira exposio sistemtica data de 1543, com o De revolutionibus de Coprnico. Assim, se o poema camoniano , por excelncia, a epopia da expanso martima portuguesa (a parte elemental da mquina do mundo), no o , todavia, a epopia do propalado cientificismo e racionalismo caractersticos da poca, no que concerne s novas teorias da origem e da dinmica do universo (a parte Celestial da mquina do mundo): falta-nos, at onde sei, um grande poema pico da Era Moderna onde o tema fosse pertinentemente explorado. Mas ao fim e ao cabo, essa ausncia revela algumas caractersticas importantes da modernidade nascente (e de todo o processo de modernizao que ento se inicia): a substituir o mundo uno, fechado e coeso da Idade Mdia, est a fratura, a dissociao, a fragmentao, a relatividade. Tais caractersticas, diga-se de passagem, sero depois bastante exploradas por poetas lricos como Carlos Drummond de Andrade, cujo poema A mquina do mundo (em Claro enigma, 1951), ao recusar o maravilhoso representado pelo tema, o considera apenas como mais uma pedra no meio do caminho. Essas ltimas afirmaes nos remetem segunda observao que julgo importante: Cames, na verdade, estende

a descrio da mquina do mundo at a estrofe 142 do canto X, praticamente at o eplogo da epopia: as duas oitavas seguintes (143 e 144) so o fim da narrao, pois tratam da volta do Gama e dos marinheiros ao lar depois de terem gozado na Ilha dos Amores tanto a elemental saciedade do corpo quanto a Celestial sapincia propiciada pela viso da mquina do mundo. As estrofes 145 a 156, como se sabe, marcam o eplogo do poema, sendo a primeira delas reveladora do desconcerto que assola a ptria natal do poeta. Ora, o tpico do desconcerto (ou do mundo s avessas, com o qual se aparenta e se confunde), lembra Carlos Felipe Moiss, em tudo contrrio ao concerto, ao equilbrio e perfeio que caracterizam a mquina do mundo vista pelo Gama e os seus. Mais evidente na poesia lrica camoniana, nem por isso o desconcerto deixa de estar presente, de maneira sub-reptcia, nOs Lusadas, uma vez que justamente a partir do Maneirismo que esse tpico ganha relevo. O livro de Moiss, O desconcerto do mundo do Renascimento ao Surrealismo (2001), objetiva rastrear a maneira como esse desconcerto, ento subjacente viso clssica de mundo, maculando-a e rasurando-a, vai aflorar plenamente no sculo XX com a grande revoluo surrealista. Moiss conclui que o concerto, para Cames como para grande parte dos poetas modernos , est apenas na mquina do poema, nessa conscincia de linguagem que vinca o poeta

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portugus. O concerto, assim, provm simplesmente da confiana que Cames deposita na prpria poesia, na linguagem, na capacidade de expresso, enquanto tal. esse o nvel em que a aspirao ordem e harmonia se realiza (MOISS 2001: 56). O estudo das migraes de um topos como o da mquina do mundo uma vez que as migraes, objeto da Literatura Comparada, so sempre plasmadas em temporalidades e espaos descontnuos , revela, mais uma vez, que a mquina do poema continua a se alimentar de poesia, agora atravs da prtica intertextual. Seja essa relao intertextual marcada pela generalidade e pela codificao (no mundo clssico), seja exacerbando a particularidade e a fragmentao (no mundo moderno), o certo que essa prtica condio sine qua non da melhor literatura, pois ressalta, a um s tempo, o poeta enquanto leitor e enquanto autor de uma obra nova. Esta, ainda que evidentemente marcada pela peculiaridade de seu tempo e espao, tambm se abre para o difcil dilogo com o passado. Isso revela no apenas a relao conflituosa do poeta com os precursores, mas tambm o modo como dado momento histrico-cultural recebeu a vasta herana desses precursores, problematizando-a sob variados ngulos. Moderna e contemporaneamente, a prtica radical da intertextualidade crtica pode ser compreendida como a explorao (ainda que fragmentada e fragmentria, calcada e

decalcada do palimpsesto da cultura) das runas do passado com as quais amparar as runas do presente (JUNQUEIRA 1987: 95). Trs De um lado, a mquina do poema: conscincia esttica de que o poema um objeto construdo de linguagem e que tem seus mecanismos especficos de funcionamento, os quais, conjugados pelo talento e pela conscincia do poeta, devem revelar por si mesmos a ordem, a harmonia, a coeso e o equilbrio internos do poema. O conceito de mquina do poema aspecto relevante de uma teoria, de uma potica e de uma prtica lrica na modernidade e na contemporaneidade, e no pode apresentar as fissuras que a mquina do mundo sempre revela em si. Essa conscincia esttica ou esse autotelismo esttico a contrapartida do individualismo extremo do homem moderno, divorciado de seu meio e h muito afastado das experincias comuns do mito, do rito, do relato, da poesia. Por seu turno, como ressalta Joo Cabral de Melo Neto, o poeta tambm est divorciado de seu leitor, pois a poesia moderna, ao perder suas funes tradicionais e sua aura, voltou-se para si mesma e para os cacos da tradio e dos valores esfacelados, em busca de uma

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potica que exprimisse, por sua vez, as arruinadas concepes de Deus, mundo e vida. Mas a mquina do poema sinaliza tambm para o humano (mesmo sem Deus), sua capacidade simblica e sua necessidade criativa, que se abrem sempre em novas possibilidades de fazer um mundo melhor que aquele configurado pela velha mquina do mundo, sempre em desconcerto. Refratandose todos os prismas aqui veiculados, conclui-se que a mquina do poema tambm uma concepo de mundo, uma cosmoviso, uma forma especfica (subjetiva e objetiva) de conhecimento: seja da prpria matria potica; seja das relaes da poesia (e da literatura em geral) com outros sistemas culturais e artsticos; seja das experincias de mundo e de vida plasmadas pelo eulrico. De outro lado, a mquina do mundo: mera representao, cosmoviso ou concepo de mundo, mas poderosamente vincada pela realidade histrica e social de cada poeta que utilizou o tema. Em Dante Alighieri e Cames, por exemplo, representao alegrica de um mundo poeticamente idealizado e ideologicamente mantenedor de valores como a Igreja, a Monarquia, o expansionismo, o absolutismo e outras certezas absolutas (ainda que sempre abaladas pela racionalidade em crise). Modernamente, recusa de toda maravilha e de qualquer soluo mgica e mtica (como em Drummond), mais o vinco de

ceticismo, amargor, desesperana e o cansao de sempre ter de palmilhar as pedregosas estradas de Minas e do mundo s avessas. E justamente esse tpico, disfarado nas frinchas da concepo clssica, que vai, gradativamente, maculando tal concepo e expondo as fissuras da mquina do mundo universal. Esta, enfim e coerentemente com o mundo arruinado em que vivemos termina sobrepujada pelo tpico do mundo s avessas ou do desconcerto do mundo: caro a Cames, esse tpico pode ser rastreado tambm em Drummond (A flor e a nusea, entre outros), e bastante familiar ao leitor contemporneo. Mas, hoje em dia, no mais se representa a mquina do mundo? Como seria, hoje, uma representao dessa mquina? Veja-se o ltimo delrio cosmovisionrio (a expresso de Leda Tenrio da Motta) de Haroldo de Campos, A mquina do mundo repensada (2000): poema tripartite, de estofo pico (um pico da ps-modernidade esfacelada ou ps-utpica, dir-se-ia), dialoga ao mesmo tempo com Dante, Cames e Drummond, est solidamente amparado pelas ltimas conquistas cientficas (astrofsicas) e exemplar da conscincia crtico-criativa do poeta e do aproveitamento que este faz das sobras da tradio potica. No poema de Haroldo, a mquina do mundo no deixa de ser pretexto para a mquina do poema.

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Um outro exemplo, bastante complexo a meu ver, o conjunto de sete novelas de Joo Guimares Rosa, Corpo de baile (1956): alm da mitopoesia, est presente na obra a cosmopoesia, uma vez que o autor mineiro, a partir do sistema planetrio antigo (o mesmo explorado por Dante e Cames), configura, no serto mineiro, atravs de um priplo elptico uma ciranda csmica, um corpo de baile astral um mundo bastante particular cuja construo revela na argamassa vrios elementos da tradio clssica e medieval, quer em termos estticos, quer em termos de pensamento filosfico, mtico, mstico e metafsico. Ressalvese, contudo, que esta interpretao genrica e generalizante de Corpo de baile deve sempre resguardar e salientar a mquina poemtica que cada novela do conjunto. OBRAS CITADAS 1. Geral BARBOSA, Joo Alexandre. 2002. Alguma crtica. So Paulo: Ateli. CAMPOS, Haroldo de. 2002. De uma cosmopoesia: sobre A mquina do mundo repensada. Depoimentos de oficina. So Paulo: Unimarco. p. 59-70.

JUNQUEIRA, Ivan. Intertextualismo e poesia contempornea. O encantador de serpentes. Rio de Janeiro: Alhambra, 1987. p. 8595. MELO NETO, Joo. 1998. Cabral. Prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. MOISS, Carlos Felipe. 2001. A mquina do mundo. O desconcerto do mundo do Renascimento ao Surrealismo. So Paulo: Escrituras. p. 23-57. MOTTA, Leda Tenrio da. 2002. Desastre de astros: Sobre o ltimo Haroldo de Campos cosmovisionrio. Sobre a crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Rio de Janeiro: Imago. p. 163-187. NUNES, Benedito. 1976. A mquina do poema. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva. p. 265-275. SANTANNA, Affonso Romano de. 1972. O enigma se esclarece. Drummond o gauche no tempo. Rio de Janeiro: Lia. 1. Obras literrias ALIGHIERI, Dante. 2002. A divina comdia. Traduo e notas de talo Eugenio Mauro. 3 vols. So Paulo: Editora 34. ANDRADE, Carlos Drummond de. 1980. Antologia potica. 14. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio.

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2002. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. CAMES, Lus de. 1979. Os Lusadas. So Paulo: Abril. . 1991. Lrica. Seleo, prefcio e notas de Massaud Moiss. So Paulo: Cultrix,. CAMPOS, Haroldo de. 2000. A mquina do mundo repensada. So Paulo: Ateli. MELO NETO, Joo Cabral. 1997a. Serial e antes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. . 1997b. A educao pela pedra e depois. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. ROSA, Joo Guimares. 1996. Manuelzo e Miguilim (Corpo de baile). 9. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. . 1978. No Urubuquaqu, no Pinhm (Corpo de baile). 6. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio. . 1979. Noites do serto (Corpo de baile). 6. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio.

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