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HERMENÉUTICA LITERARIA
TEMA 1: INTRODUCCIÓN
La hermenéutica consiste en ser una reflexión sobre los límites del método. Recuerda lo
específico del objeto literario que justamente se escapa de la aproximación
metodológica. Busca una idea de verdad de manera diferente a la de la ciencia.
manera como el lector percibe los hechos. Distinción aplicable al análisis de cualquier
relato.
Método quiere decir una forma de análisis que con total independencia del sujeto y del
objeto se puede aplicar y que dará siempre los mismos resultados- ideal de objetividad.
Método que ayuda conocer cómo está construida la narración.
Definiciones de hermenéutica:
1- El arte de la interpretación: quiere decir que la hermenéutica tiene que ver con la
práctica, es más una práctica que una teoría, es una actividad que como arte transforma
su objeto, por eso se dice que la hermenéutica habla de las traducciones porque cuando
se traduce siempre se transforma alguna cosa del original. Arte hace referencia también
al aspecto sistematizable de la interpretación o de la comprensión, saber lo individual y
lo histórico, la parte subjetiva de la hermenéutica es irrenunciable, irreductible.
Estos diferentes niveles tienen en común que todos re refieren a la realidad de una
manera indirecta, pasando por una mediación, a a través de una interpretación y la
representación no es la simple repetición o reduplicación de lo que es, sino que se
reproduce la realidad interpretándola.
La estructura elemental del sentido es entender una cosa como tal cosa. En la realidad
de los humanos todo remite a otra cosa.
Texto de Heidegger:
Ding – cosa, es la palabra que utilizamos por la que tenemos nuestra manera de
especificar. Nuestro mundo está lleno de cosas y las cosas las tendemos a considerar de
manera aislada. Este aislamiento es la apreciación que realizamos en base a un conjunto
de relaciones.
Los griegos hablaban de las cosas, como las pragmata, lo que forma parte de la praxis.
A pesar de esto, se continúan considerando las cosas de forma aislada, extraídas del
contexto práctico donde tienen sentido.
Los ejemplos que pone Heidegger están sacados de la vida cotidiana porque lo que
quiere mostrar es que lo importante de la comprensión de los sentidos no es el objeto
que nos interese a los especialistas sino que es una forma con la que existir de los
humanos; el ser humano existe herméuticamente.
Lo que hace que un útil sea lo que es es un todo, lo que es un ser individual le viene
dado a partir del contexto, de un todo que puede ser una parte.
Cuando pensamos el lenguaje... lo propio del lenguaje consiste que remite a otras cosas.
Las palabras remiten a otra cosa que no es ella misma.
Lo que hay en primer lugar no son cosas aisladas sino cosas que están solas entre ellas y
que remiten las unas a las otras. ¿Cuándo sabemos que es de cada cosa? Cuando no
pensamos qué es sino que simplemente la utilizamos, cuando forma parte de una
intención que tiene una utilidad. ¿Quién sabe qué es realmente una cosa? Quien la
utiliza. Esto nos conduce al capitulo X de La República de Platón.
Querer eliminar el sujeto del acto de los compañeros no solo es imposible sino que
además es indeseable. Vivimos en una época en la que es dominante el ideal de la
objetividad en el conocimiento, el resto es considerado como una mera opinión. Intentar
trasladar el ideal de objetividad al ámbito de la comprensión eliminaría el sujeto.
Dilthey (siglo XIX) intenta pensar qué es lo específico de las ciencias del espíritu, y
comienza a pensar de la estructura hermenéutica de la existencia humana. Hay formas
de pensar el arte que no equivalen a la opinión de un sujeto, sino que son razonables a
pesar de no ser científicas.
Los sentidos, de entrada, son sentidos compartidos, esto no quiere decir que estén
fijados por ...
Gadamer-Szondi, debate entorno a un poema de Paul Celan que habla sobre decir
expresamente ... de dos políticos. Celan era judío, superviviente del holocausto. Toda su
obra (principalmente poética) gira alrededor del holocausto. ¿Cómo es posible hacer
poesía después y sobre lo que ha ocurrido? La pregunta no va dirigida solo a los artistas
sino también a los recptores (lectores). Ruptura en una tradición.
Cómo los tres sentidos lo que expresan es un movimiento, el propio de la vida del
espíritu (sentido genérico). En qué consiste la vida del espíritu?
Lo que está dentro sale hacia fuera, y otro lo recoge y lo interioriza (lo entiende). Al
salir, se intenta decir de la manera más adecuada posible lo que está dentro, y otro que
escucha se lo hace suyo. Para que esto sea posible es necesario que el lenguaje sea
compartido por dos sujetos. Sin un lenguaje objetivo la comunicación no sería posible.
La hermenéutica tiene que ver con la transmisión de sentido: un sujeto que expresa y
otro que comprende. La hermenéutica funciona como mediadora, puente, nexo.
En la antigüedad griega tenemos el ... en el diálogo “is” (Platón). Los poetas aparecen
como los hermeneutas. Son inspirados por las musas (seres divinos). El poeta permite
que las musas hablen a través de él. Los poetas son los intérpretes de los dioses. Los
poetas hablan en estado de éxtasis. Lo que los poetas dicen puede ser interpretado por
los rapsodas, que al tiempo son interpretados por los oyentes (transmisión oral).
ALEGORESIS
- exégesis (interpretaciones)
- alegoría
Poemas de Homero
Por tanto, los poemas en la vida cotidiana eran lo habitual. Estas historias se transmitían
oralmente. En la época de Platón se empiezan a escribir (siglos V y IV a. C.) Con el
paso del tiempo las concepciones del ser humano y de los dioses cambian, hasta el
punto que los poemas y las creencias entran en contradicción. En los poemas de
Hesiodo ya se encuentra una cierta crítica de la figura del héroe. Ante esta contradicción
se puede reaccionar de dos maneras: 1- la que considera que los mitos son antigüedades,
2- o se puede hacer el intento de volver a estos relatos a través de una forma de leerlos,
porque el sentido literal se considera irritante, en contradicción a los valores de la época.
Estos dos retratos justifican el rechazo del mito, por el hecho de que le llamamos mito
ya quiere decir que se cuestiona el valor sagrado del texto: mito=ficción.
Otra posibilidad es intentar salvar el mito, cómo? Con una lectura indirecta
(interpretación alegórica). El mito es racional pero en la superficie no se puede percibir.
Es una actualización del texto pero que no le considera ... Esto empieza con Teógenes,
Pseudo-Heráclito, Pseudo-Plutarco, Porfirio, provienen de escuelas filosóficas,
estoicismo, neoplatonismo.
INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA
Hasta el siglo I se le llamaba sentido subyacente. A partir del siglo I se la llama alegoría,
la interpretación saca y da luz a un sentido. La interpretación muestra una cosa que de
entrada no se ve.
Filón es el primero que se plantea preguntas filológicas. Motivos por los que se
interpreta alegóricamente:
- moral, porque los relatos son escandalosos y se intentan moralizar
- racional, hacer que le mito concuerde con la propia explicación racional
científica del mundo
- utilitaria, práctico, todo el mundo une los mitos, lo más fácil es utilizarlo
porque es conocido por el resto
TEORÍA DE LA LITERATURA Y LITERATURA COMPARADA Robert Caner Liese
HERMENÉUTICA LITERARIA Curso 2007-2008
Platón
Es un caso peculiar por su relación con el mito. Vive en un momento de transición entre
la tradición oral y la escrita, y por tanto, entre un modelo educativo antiguo y uno
moderno. Las escuelas filosóficas empiezan a escribir. Al final de la República expulsa
a los poetas del estado ideal. (la República es un ejemplo muy bueno de las oscilaciones
de Platón).
Libro II de la República, Platón hace una crítica a la manera de presentar a los dioses en
la poesía. Los dioses son inmorales. Para Platón los mitos no valen ni literalmente ni
alegóricamente.
Libro IV “mito de la caverna”, explica el mundo de las ideas con un mito. Además dice
que hay que interpretarlo alegóricamente.
Libro X a favor de la expulsión de los poetas del estado ideal, porque el efecto que
produce la poesía no es el más indicado para educar a los jóvenes.
Filón era un judío creyente que leía la Torá, la predicaba. Fue educado por la familia en
la tradición judía, pero también en la tradición griega. Intentó hacer compatible las dos
tradiciones en las que había sido educado. Quería mostrar que en los textos judíos
también se podía encontrar la verdad filosófica que había descubierto en su educación
racional y filosófica (Platón).
-sentido literal
- sentido profundo, con una intención apologética, intenta ser una defensa de la propia
fe, mostrar que la propia fe es razonable, que tiene un fundamento, que Moisés también
es filósofo.
Cuando está justificado leer alegóricamente? Esta pregunta nos la tenemos que hacer
cuando interpretamos. A veces es simplemente una proyección, se fuerza el texto y se
lleva hacia la propia idea. Lo interesante es pensar qué justifica el sentido que se ha
encontrado al texto. Interpretar como un acto de conocimiento que descubre un sentido
que no parezca arbitrario.
Siempre interpretamos o comprendemos las cosas que de alguna manera nos explican.
Filón, personaje judío creyente i al mismo tiempo fascinado con la filosofía griega y que
no renuncia a ninguna sino que intenta hacerlas compatibles. Filón de Alejandría quiere
mostrar que en la Torá o la Ley (cinco primeros libros del Antiguo Testamento) la
verdad de la fe también tiene un fundamento filosófico. Interpreta alegóricamente la
Torá. El interés de Filón es que intenta justificar filológicamente sus interpretaciones.
Quiere encontrar en la Ley la filosofía neoplatónica. Quiere argumentar a favor de su
interpretación. La argumentación hermenéutica quiere mostrar que esta interpretación es
razonable o versemblante.
Esto no quiere decir que cualquier interpretación sea posible, hay interpretaciones que
son meras proyecciones y otras consiguen iluminar al máximo el texto que se quiere
interpretar.
Filón dice que el libro sagrado, la Torá, no puede contener errores porque su autor es
Dios. La Ley contiene la palabra de Dios. De manera que cuando encontramos pasajes
oscuros está aceptando interpretar alegóricamente porque el texto no puede contener
errores.
Principle of charity- consiste en que todos y cada uno de nosotros cuando leemos o
escuchamos a otro presuponemos que las palabras del otro son portadoras de sentido, si
no entendemos lo que nos dicen, haremos lo posible por encontrar un lugar a estas
palabras.
Esto es lo que en cierta manera está haciendo Filón, presuponer que las palabras tienen
sentido. El texto no puede contener errores, por tanto hay una justificación para
encontrarle un sentido.
“Dios quiere purificar el alma humana” esta frase implica una determinada concepción
de lo espiritual. “el cuerpo, la sensación, la palabra pronunciada” interpretación
alegórica que da Filón. Lazo entre la tierra y el cuerpo justificado a partir de otro pasaje.
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“Todo el pueblo veía la voz”, se considera una incongruencia, Filón habla de las
percepciones sensibles. Qué lazo se establece entre Dios y los hombres. Habla de algo
que se expresa de forma paradójica.
En la visión del mundo de las ideas de Platón, en el mito del carro alado, la
manifestación máxima es el bien y se percibe con la vista.
Filón procura justificar en el texto mismo su lectura. Por una parte, practica la
alegoresis y por otra aplica la distinción entre un sentido material y un sentido
alegórico, sensible. No hay significado que no dependa de un lenguaje pero el
significado es más que la suma de las letras.
- los que consideran que el sentido de la obra está en su origen y tiene un sentido
único
- los que consideran que cada época reclama un sentido
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hay quien considera que la obra presenta la versión original del autor y quien considera
que la obra es portadora de múltiples sentidos.
La alegoresis cristiana
El inicio del cristianismo se puede ver como un conjunto de libros, los libros de Israel, a
estos se les añaden otros libros de tal manera que la Torá pasa a ser la parte antigua de
un todo nuevo. Los libros, que antes tenían un sentido absoluto pasan a atener un valor
relativo y pasan a formar parte de un todo nuevo.
2ª Corintios 3: 1-6, dos formas de aproximarse a la letra, la letra que mata y la letra que
da vida. Tipo de palabra de Jesucristo y de San Pablo que implica totalmente al
creyente.
En la Biblia hay una filosofía del lenguaje que no coincide con lo que se considera hasta
principios del siglo XX.
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HERMENÉUTICA LITERARIA Curso 2007-2008
En hebreo dabar quiere decir palabra y realidad. Se entiende el lenguaje como una
fuerza que puede crear potencias. No hay realidad sin el lenguaje. Dios crea el mundo
como un acto de palabra.
Juan 1: 1-14, vinculación máxima entre Dios y la palabra. Total identificación entre
palabra y realidad. Jesucristo es la palabra de Dios encarnada en un momento
determinado y que da una buena nueva. La buena nueva, una vez escuchada, transforma
la existencia de aquel que la escucha. Mensaje o buena nueva del amor y no de la Ley.
Jesucristo da testimonio de lo que ha visto en el padre y los discípulos llevarán la
palabra de Jesucristo a todo el mundo.
Mateo 12: 39, Jesucristo se refiere al episodio de Jonás dentro del gran pez como el
anuncio de los tres días que permanecerá muerto.
Lutero se interpreta él mismo como una repetición histórica de lo que hizo San Pablo.
La clave interpretativa del antiguo Testamento será Jesucristo.
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“les dues aliançes de Deu” interpretación alegórica del Génesis 17, donde se explica la
descendencia de Abraham, como Sara le ofrece a su esclava para que tenga
descendencia con ella, a partir de aquí Abraham tendrá dos hijos, Ismael (hijo de Agar)
e Isaac (hijo de Sara). Pasaje que interpreta alegóricamente San Pablo.
Argumentar a partir de la Ley justamente para relativizarla. Sentido figurado que busca
el hecho de tener dos hijos, uno de la esclava y otro de Sara, su esposa. Habla de un
acontecimiento que sucederá desde el punto de vista de Abraham y que está pasando
desde el punto de vista de San Pablo.
Filón intenta siempre argumentar porque se puede leer cada pasaje de una manera y no
de otra. Szondi explica la hermenéutica antigua de tal manera que hace una
actualización con la cual pregunta a la hermenéutica moderna. ¿Cuál sería el criterio
de validez de esta interpretación? La comprensión, la interpretación no es una
actividad neutra sino que está ligada a las instituciones sociales. El momento que se
considera inaugural en la hermenéutica moderna es un gesto, es el que hizo Lutero con
la Reforma. Consideró que todo el mundo está capacitado para interpretar las
escrituras. La interpretación o la comprensión es inseparable de las
institucionalizaciones o de las formas de poder.
¿Quién transmite los valores que se consideran válidos para la sociedad? Esta
pregunta es una muestra de cómo política y hermenéutica son inseparables. Quien
transmite las leyes, quien considera el hecho de la salud, quien escribe la historia, los
relatos que nos constituyen como nación, como pueblo ... El tiempo se interpreta como
historia y progreso. Como saber quien está acreditado a dar interpretaciones cuando
estas están ligadas a una legitimación.
Toda interpretación tiene una idea de qué es una interpretación y de qué es el objeto a
interpretar. Hay corrientes interpretativas que consideran que un texto tiene una sola
interpretación y las hay que consideran que un texto tiene múltiples interpretaciones.
La hermenéutica contemporánea reflexiona sobre todo lo que hay en relación al acto de
la comprensión. Intento de tener presente todo lo que afecta a la interpretación.
1º nivel- literal o histórico o corporal – dirigido a las grandes masas, sin formación,
aunque esto no hace que este sentido se tenga que menospreciar
2º nivel- moral o psíquico o figurado o alegórico – sólo conocido por los avanzados
3º nivel- espiritual o tipológico o místico – sólo accesible a una minoría a los que se
manifiesta el sentido divino
Interpretación ontológica según la cual los tres niveles se corresponden con los tres
niveles de la realidad, que son el cuerpo, el alma y el espíritu. Las Sagradas Escrituras
también tienen estos tres niveles. El acto de lectura de la Biblia nos pone en contacto
con el mundo.
Orígenes dice, de la misma manera que Filón, que Dios se ha encargado de escampar
una serie de pasajes oscuros que nos obligan a encontrar una interpretación. Lectura de
Orígenes no sólo alegórica sino también tipológica porque busca correspondencias entre
al Antiguo y el Nuevo Testamento.
Tres niveles de lectura que en la Edad Media se convierten en cuatro; este sistema dura
hasta que Lutero lo rechaza radicalmente. Forma de interpretación que dura quince
siglos.
“El sentido literal enseña lo que pasó, el sentido alegórico lo que tienes que creer, el
sentido moral, lo que tienes que hacer, y el sentido anagógico enseña donde tienes que
ir.”
El sentido anagógico tiene que ver con el anuncio del fin del mundo. En el momento
que se empieza a interpretar el Antiguo Testamento como anuncio del Nuevo
Testamento se considera como anuncio de esta promesa (paraíso futuro) que sí que será
definitiva.
Esto complica muchísimo la tarea de la interpretación. Lutero separa esta idea de los
especialistas y se la da a todo el mundo.
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Trasfondo biográfico
Lutero era fraile de la orden de San Agustín y para Lutero San Agustín era un modelo.
También era sacerdote y profesor de Teología en la Universidad de Wittenberg. Las
clases de Lutero en cierta manera eran programáticas porque siempre se basaban sus
clases en comentario, lectura e interpretación del texto. Consideraba que todo lo
importante ya estaba en las Sagradas Escrituras y era siempre a través de la
interpretación a partir de lo que hacía las clases.
Tradujo la Biblia al alemán, aunque su traducción no fue la primera, tuvo un éxito muy
grande, incluso se considera que el origen del alemán moderno está en su Biblia.
Aprendió griego y hebreo para poder traducirla de las lenguas originales y no basarse en
la Vulgata de San Jerónimo.
Sus fuentes eran: la edición que hizo Erasmo de Rótterdam en 1513 y en 1519 consiguió
un ejemplar de la Biblia en hebreo. Con Lutero el cristianismo pasó a ser una religión de
libro. Entre 1522 y 1545 se hicieron 300 ediciones de la traducción alemana de la
Biblia. Ediciones de unos 2000 ejemplares. En pocos años se vendieron unos 750000
ejemplares.
Lutero es conocido sobre todo como el que provocó una escisión en el cristianismo. La
fecha de esta escisión se sitúa el 31 de octubre de 1517. este día clavó las 95 tesis en la
puerta del castillo de la Iglesia de Wittenberg. Acto dirigido a la comunidad
universitaria. El tema de las tesis eran las indulgencias.
Uno de los principios de la Reforma es el sola fides. Lutero rechaza todas las instancias
medianeras entre el creyente y Dios. El único medio que puede presentarse como justo
ante Dios es la fe y no las obras. La vida religiosa pasa a estar dominada por una actitud
libre y gratuita de Dios, de que Dios nos salva. Es por esto que Lutero cree que vuelve a
los orígenes del cristianismo. La salvación viene por la fe, por la gracia. Interiorización
de la religión. La vida religiosa es la vida interior. Para la Reforma protestante es muy
importante la experiencia personal de Lutero. Lutero se hizo monje con unas
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Hans Kung, Grandes pensadores cristianos, en este libro cita un erudito judío, Schalom
Ben-Chorin, que ha escrito sobre San Pablo desde una perspectiva judía.
- sola fides
- sola scriptura
Circular sobre traducir es el texto con el que Lutero justifica su traducción de un pasaje
de la Biblia, concretamente Romanos 3: 28. los papistas le acusan de haber tergiversado
los originales. La carta se presenta como un modelo de argumentación hermenéutica. Al
principio de su argumentación, Lutero compara diferentes frases alemanas porque lo
que le interesa es hacer una traducción que suene bien en alemán. En este texto aparecen
los tres criterios de principios de trabajo de la traducción. La interpretación ha de ser
fiel a la originalidad aunque los diga con sus propias palabras.
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1- en primer lugar, la libertad respecto de la letra original, porque el texto tiene que
sonar bien en alemán, si la traducción es demasiado cercana puede deformar la
traducción
2- hay casos en los que se ha de ser muy fiel, sobre todo cuando se trata de
cuestiones religiosas
3- expresar con claridad la cosa de la que se está hablando en el texto
Lutero cortó con una forma de hacer teología. Hasta Lutero, cuando se trataba del texto
sagrado se hacía de forma alegórica. Lutero, el curso 1513-1514 dictó un curso sobre
los Salmos y pidió a la imprenta de la universidad la impresión de los Salmos con
márgenes y espacios entre las líneas. Llevó a clase sólo el texto de la Biblia, sin
interpretaciones para leerlo e interpretarlo. Idea de la transmisión del saber que se ha
mantenido en el sistema de la enseñanza protestante.
Los textos normales estaban llenos de comentarios escolásticos (por ejemplo la Biblia
de Alba). El texto iba permanentemente acompañado de los comentarios de las
autoridades.
Lutero será fundamental para la hermenéutica pero no tiene una obra hermenéutica en
sí.
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LA HERMENÉUTICA CONTEMPORÁNEA
Esta época representa el final de la ingenuidad, lo que llamamos realidad no es sino una
forma de interpretar, realidad construida, hecha por todos los sujetos. Kant se pregunta
que quiere decir juicio, que quiere decir concepto, que quiere decir idea. El
Romanticismo es también origen de lo que llamamos individualidad. La hermenéutica
es el intento de pensar o escribir una posible forma de conocimiento de lo individual. Es
una época en la cual la única forma de conocimiento válido y objetivo es el
conocimiento por conceptos, el conocimiento conceptual.
Conceptos claves:
Heidegger, El ser y el tiempo, 1926. abandona el tema de las ciencias del espíritu y se
concentra en el análisis de la existencia humana como existencia en el tiempo y
existencia que interpreta. Heidegger utiliza para “yo” la forma Dasein “estar allí”. La
diferencia respecto al yo es inmensa. “Yo” es aquel que hace abstracción de la realidad
que le rodea y se constituye como idéntico. “Dasein”, todo lo que me constituye viene
de fuera y me constituye como lo que soy. Lo que me da identidad proviene de un
momento histórico en el que he venido al mundo. La separación estricta entre objeto y
sujeto es imposible.
Gadamer considera que es justamente la historicidad la que hace posible las ciencias
del espíritu. Sólo en la medida que tenemos unas expectativas o unas preguntas tiene
sentido acercarse al objeto histórico. Considera que historia y lenguaje son inseparables.
La objetividad equivaldría a la indiferencia, a la total pérdida de interés del objeto.
F. D. E. Schleiermacher
Cualquier acto de lengua es al mismo tiempo universal y singular. Sistema que permite
la expresión de palabras que al mismo tiempo son universales. Esta conjunción
simultánea de lo que es universal y lo que es particular está en el ámbito de la
hermenéutica. Interpretación como usos individuales pero que comparten sistemas
universales.
W. von Humboldt dijo que “el lenguaje es el medio formador del pensamiento”. El
pensamiento es individual y el lenguaje, universal, hace posible el pensamiento pero es
un sistema abierto de manera que el pensamiento puede ser individual.
¿Cómo afecta el tiempo en la existencia humana? ¿En qué medida el tiempo nos
constituye como lo que somos? ¿Cómo nos constituye el lenguaje? Búsqueda de una
forma de razón alternativa, que no es la científica. Concepción del lenguaje tal y como
lo plantea Schleirmacher eb la que destaca la vertiente universal y sus realizaciones
concretas.
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- interpretación gramatical
- interpretación psicológica o técnica
El círculo hermenéutico. Círculo, figura de la cual se dice que no tiene principio ni final
determinable de una forma estricta. El círculo hermenéutico es la descripción de la
relación o de una forma determinada de relación entre el todo y las partes.
El todo solo se puede entender desde sus partes y las partes se han de entender desde la
totalidad de la obra, las partes son la expresión de la totalidad de la obra. El todo y las
partes son inseparables y se determinan mutuamente.
Tanto la lectura de un libro como la visión de una película son siempre lineales, se ven
como una sucesión. En esta sucesión en el tiempo anticipamos sentido, hacemos
suposiciones de lo que quiere significar la escena o el capítulo que estamos viendo. A
aquel sentido será aceptado, matizado o rechazado. Este momento de anticipación de
sentido es lo que Schleiermacher llama adivinación o método profético. Por eso dice
que la interpretación se basa en una tarea infinita (un siglo más tarde lo dirá Freud),
porque nunca podemos llegar a una conclusión respecto del todo.
Dice Schleiermacher que la comprensión es un arte (kunstlehre). Dice que se pueden dar
normas de cómo comprender pero no se pueden dar normas para saber cómo se pueden
aplicar. No se puede indicar cómo aplicar el círculo hermenéutico por eso dice que es un
arte en contraposición con la artesanía. Toda interpretación tiene un momento creativo,
en cada caso construimos una relación de todo y partes dentro de la que se mueve la
interpretación. La interpretación consiste en decidir que después la interpretación misma
mostrará si era correcta o no.
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HERMENÉUTICA LITERARIA Curso 2007-2008
Círculo hermenéutico, en la época moderna llega a ser muy importante. Con Dilthey la
descripción de la forma en los seres humanos se tiene que hacer a partir del círculo
hermenéutico. Describe una determinada relación entre el todo y las partes. Relación
que se puede definir negativamente, diciendo que no se trata de una mera suma o
adición de las partes. La relación se debería decir que es dialéctica. El todo y las partes
se tiene que considerar de forma conjunta e inseparable.
Comprender quiere decir que en cada parte de una manera hipotética vamos suponiendo
cuál es el sentido del pasaje y lo que hacemos con esto es anticipar lo que en un futuro
iremos confirmando. A medida que avanzamos por la línea del tiempo iremos revisando
los sentidos que hemos atribuido. Cualquier momento de la comprensión es siempre
provisional. En el acto de la comprensión siempre está el presente, el pasado y el futuro
de la comprensión del tiempo.
“El historiador és un profeta que mira cap a enrera”, este fragmento se puede entender
en un sentido más general. El historiador es un sujeto, alguien que intenta comprender
lo que ha sucedido. De este historiador dice que es un profeta, hecho paradójico ya que
el profeta mira hacia el futuro mientras que el historiador mira hacia el pasado. Además
dice que mira hacia atrás.
Comprender el pasado no puede ser el intento de coger todos los datos sino de hacer una
selección. El criterio de la selección está en considerar todos los acontecimientos del
pasado desde sus efectos en el futuro. Este modelo es como el del círculo hermenéutico.
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Con Schleiermacher se descubre que cualquier uso comunicativo del lenguaje produce
procesos hermenéuticos. Con Dilhey también se produce una gran innovación porque
descubre que para entender la naturaleza humana, la existencia humana, hay que
recorrer el círculo hermenéutico.
Distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. Las ciencias de
la naturaleza explican el objeto, las ciencias del espíritu comprenden el objeto. Explicar
quiere decir describir mediante leyes, relaciones de causalidad (causa-efecto). Las
ciencias de la naturaleza parten de una relación estricta entre sujeto y objeto. Las
ciencias del espíritu comprenden el objeto y este objeto es siempre de carácter histórico.
Quien observa (sujeto) y la cosa observada (objeto) forman siempre parte de la misma
unidad, esta unidad es la historia. El investigador forma parte del objeto estudiado. El
objeto se transforma según la manera de estudiarlo u observarlo. El objeto de estudio,
en el caso de las ciencias del espíritu se transforma, y una manera neutra de observar es
imposible.
Dilthey quiere pensar la posibilidad de una ciencia de lo individual. Ciencia como saber
racional en el sentido más amplio de la palabra. Esta pregunta se convierte en
importante en la época contemporánea. Ciencia de lo individual ya que los sujetos
somos siempre individuales. El individuo es el sujeto que escapa a los conceptos. Una
ciencia de lo individual sería un despropósito porque lo individual es contrario al
concepto de ciencia (aplicable a varios sujetos). El concepto sólo es útil en el momento
en que extraemos rasgos para que queden unas características comunes. Posibilidad de
un saber de lo individual. El proyecto filosófico de Dilthey se llama Crítica de la razón
histórica.
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Qué es lo que hace posible la comprensión, la relación entre el ser humano y la realidad
histórica. Dilthey dice que lo que hace posible la comprensión es que siempre estamos
comprendiendo.
La forma que tiene el ser humano de conocerse a sí mismo es lo que hace posible que
tener conocimiento de las formas de manifestarse de otras vidas que no son la nuestra.
Concentrarse en otras formas de existencia diferentes de la nuestra. Todo lo que el ser
humano es y produce es histórico.
Tenemos una forma de relación con nosotros mismos que es de conocimiento. Nosotros
existimos como seres que tenemos conciencia de nosotros mismos. Esta forma de
conciencia, de conocimiento se ha referido como autognosis. Este conocimiento no es
solo un saber conceptual sino que es siempre conocimiento, voluntad y sentimiento.
Conocimiento y valoración al mismo tiempo, interpretación.
Un objetivo de Dilthey es salvar la unidad del ser humano. Una visión unitaria del ser
humano. Conocer, querer y sentir tienen que ir siempre juntos. Comprender es siempre
comprender un sentido y sentido para Dilthey es el resultado de un proceso que llama
vida. Por el solo hecho de existir, de vivir, en la manera que lo hacemos, generamos
sentido.
Tanto para Dilthey como para Nietzsche su filosofía parte de la vida, del vivir. Vitalismo
quiere decir también que la vida o la experiencia humana es explica desde la vida
misma. La vida humana no se entiende ya desde ninguna instancia trascendente.
“La vida se articula”, la vida no es un caos irracional, amorfo, sino que la vida tiene un
determinado orden, la vida se organiza. Su organización permite cierta flexibilidad,
cierta articulación. Tipo de unión que permite movimientos. Y esta forma genera
sentido. Se hace alusión a un tipo de relación entre diferentes partes que constituyen un
todo. Articulación quiere decir que hay partes diferentes, que están separadas pero que
hay un vínculo y juntas constituyen un todo.
La vida puede ser observada desde fuera pero también puede ser vivida desde dentro.
Vista desde fuera la vida presenta la forma de una sucesión de episodios, una suma de
episodios. Vista desde dentro como vida vivida, dice Dilthey que se nos muestra como
una unidad – zusammenhang (conexión, dependencia mutua, cohesión, interrelación,
continuidad).
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Tiempo observado desde fuera- acostumbramos a pensar el tiempo como una sucesión
y por esto o representamos como una línea. La hermenéutica muestra que esta idea de
línea hace que desaparezca la temporalidad, lo más significativo de la vida humana. El
tiempo representado como línea es el tiempo que se puede medir, constituido o formado
por unas unidades o unas partes que son equivalentes y que se entienden como una
sucesión. Este tiempo se entiende desde el presente. El pasado es lo que ya no está y el
futuro es lo que aun no es. Tiempo lineal que es objetivado o abstracto.
Tiempo vivido- Dilthey insiste en que el tiempo no es sino que se realiza. Lo que quiere
decir que la vida no es una mera sucesión. La vida se realiza y se manifiesta por
unidades mínimas. La vida se convierte en realidad como manifestación. Estas unidades
mínimas de vida son significativas. Estas unidades de tiempo no son iguales entre ellas.
No son objetivas sino que son subjetivas. Construcción que se va transformando a
medida que la vida avanza. La vida vivida se estructura según el modelo de la relación
entre todo y partes tal y como la desarrolla el círculo hermenéutico.
Dentro de la vida, a medida que se realiza establecemos unas distinciones entre lo que
es vivencia como momentos relevantes, significativos y momentos que no son
relevantes, que se olvidan. Momentos de intensificación, de densidad, que se distinguen
de otros que no. Establecemos una relación y una diferencia entre lo que es vivencia y
lo que no lo es. La vida es esta conexión, no es una mera suma sino que hay una
conexión que la une.
Lo que vivimos en el pasado determina las cosas que vivimos en el presente y lo que
vivimos en el pasado y en el presente constituye un horizonte de expectativas que
marcarán el futuro. Las cosas nuevas que vivimos nos hacen revisar las cosas del
pasado.
De todo el tiempo vivido distingue unos periodos que son vivencias. El todo entero
adquiere sentido a partir de la distinción, de la separación de estos dos periodos
determinados. Pero este todo está en permanente evolución hasta que el sujeto muere.
Pero retrospectivamente esta construcción de destacar vivencias puede ser revisada.
Lo que marca la existencia humana es el tiempo y el lenguaje (los dos grandes temas de
la hermenéutica del siglo XX).
Este texto presenta dos dificultades: que gran parte de los textos de Dilthey no ha sido
revisados por una edición, son más bien ensayos; y que Dilthey discute básicamente a
Kant, utiliza nomenclatura kantiana y no la explica.
Dilthey dice que no existen categorías a priori, por el hecho de que vivimos generamos
formas de percibir la vida misma, la más importante es la del tiempo.
Dilthey apunta que hay una relación de conexión, de lazo, de coherencia entre las
vivencias que es como el círculo hermenéutico. Dilthey descubre que la vida consiste en
establecer relaciones. Consideraba que la autobiografía era el ejemplo máximo de esta
idea de construcción de la vida humana. Confesiones de San Agustín, de Rousseau y de
Goethe. En San Agustín la conversión es la vivencia fundamental y cuando explica su
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vida todo está relacionado con esta vivencia. Descubrimiento de este modelo de la
autobiografía a partir del cual un momento, una vivencia determinada se convierte en
centro donde gira el discurso de la vida vivida.
Pasaje de Gadamer que destaca algunos aspectos de la vivencia. Pág. 106 de Verdad y
método. Gadamer compara la vivencia con la aventura. En qué relación están las partes
con el todo. En el interior de un todo se producen separaciones entre las partes pero en
la vivencia separar quiere decir distinguir entre dos cosas que son diferentes pero que
tienen algún tipo de conexión que abre posibilidades nuevas.
La aventura no es un episodio. Los episodios son solo una cosa que pasa tras otra. La
aventura en cambio se relaciona, aunque produce un corte, positiva y significativamente
con el nexo que viene a interrumpir. La aventura no se deja simplemente atrás sino que
lo que viene después viene enriquecido y madurado, aparece bajo los efectos producidos
como consecuencia de la aventura.
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Parte práctica
Otra queja es que la interpretación es siempre subjetiva, pero es que una interpretación
objetiva no es posible. Otra queja es que la interpretación no puede llegar a saber o a
decir todo de su objeto. No existe la interpretación definitiva o absoluta. La
hermenéutica nos recuerda nuestra propia finitud, la limitación de cualquier lectura.
Presenta un momento antinarcisista en el momento en que se nos recuerda que
interpretar consiste en no convertir al otro en una pantalla en la que reflejar nuestros
propios significados. En la relación con el otro no puede existir el hecho de escucharlo
en la medida en que escuchamos nuestros significados. La hermenéutica intenta romper
con este hecho narcisista. La gran dificultad consiste en la identificación del otro como
una imagen que no coincide con nosotros.
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Aceptar que toda interpretación es una selección y que por tanto tiene un límite. La
interpretación reduce la riqueza de del objeto estudiado. Tomar conciencia de cualquier
interpretación.
Dos terremotos históricos: el de Chile, 13 de mayo de 1647, murió una tercera parte de
la población de Santiago de Chile, el terremoto que los contemporáneos de Kleist tenían
presente era el de Lisboa, 1 de noviembre de 1756. El terremoto de Lisboa fue origen de
una discusión filosófica importante. Desde el primer momento fue un hecho
interpretado. Se vio desde el inicio como un cuestionamiento del mundo ilustrado, una
determinada manera de ver el mundo. Otro hecho es la revolución francesa, se utilizan
dos metáforas para la rev. Francesa, una es la del terremoto.
Por un momento, como consecuencia de una destrucción de sale una sociedad sin
clases. La revolución francesa es vista como un choque pero también como momento
de esperanza para un orden nuevo.
En el poema de Voltaire cuestiona una visión del mundo optimista pero separa la
naturaleza de la racionalidad. Sin embargo, advierte del conflicto que puede salir de
separar naturaleza y moral.
Los filósofos ilustrados pudieron constatar a partir del terremoto la superioridad de los
discursos dogmáticos de la Iglesia. La Iglesia dispone de un discurso que puede
disponer y canalizar una experiencia que supone los límites de lo humano, de la propia
existencia, frustración moral. La experiencia del límite supone una agresividad moral, el
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También hay un escrito de Kant de 1756 donde se habla desde un punto de vista
científico y filosófico. Señala los peligros que se derivan de las interpretaciones morales
de los hechos naturales. Mecanismo de encontrar un responsable como culpable de un
hecho natural.
Sin haber leído el relato tenemos, con el horizonte de expectativas, una mirada
determinada. Hemos convertido a Kleist como parte de un todo, de un conjunto de
textos que desarrollan la tragedia del terremoto.
Sin haber leído el texto tenemos, con el horizonte de expectativas, una mirada
determinada hacia el texto. Hemos convertido a Kleist como parte de un todo, de un
conjunto de textos que desarrollan la tragedia del terremoto. Reconstrucción del
horizonte de expectativas de H. R. Jauss. La teoría de Jauss se puede incluir dentro de la
hermenéutica. Es un concepto central en la manera de estudiar la literatura. Un lector
siempre espera unos determinadas cosas de lo que leerá.
Kleist responde al debate que se produjo a raíz del terremoto. Reconstrucción del
horizonte de expectativas que implica una selección, a partir de que hacemos una
selección ya estamos haciendo una interpretación.
Novela epistolar de Rousseau Julie ou la Novelle Heloïse (1769) como referente. Esta
novela también trata la construcción de una sociedad ideal. Sociedad que permita la
harmonización de los deseos individuales y de la norma colectiva.
Este sería el contexto literario filosófico que el texto de Kleist continua. Goethe puede
dar testimonio de la sensación epocal. Recuerdo de la infancia. El terremoto desde el
primer momento no es solo un hecho sino que es un signo. Texto del Apocalipsis,
importante porque aparece el motivo del terremoto íntimamente ligado al tema de
Kleist, el sentido de la historia. El terremoto como motivo ya en la Biblia que aparece
como signo vinculado al sentido de la historia.
Texto de Kleist:
- Qué explica el relato: historia de amor que no se puede realizar por diferencias
sociales.
- El espacio del relato: los grandes escenarios del relato son la ciudad, el valle y
otra vez la ciudad. Santiago de Chile, la huida y regreso a la ciudad. El relato
empieza en la prisión y acaba en la iglesia. Importancia de los escalones de la
iglesia. La iglesia es un espacio sagrado que está en medio de un espacio laico,
la ciudad. Las escaleras son este espacio de transición entre el espacio sagrado y
el espacio laico.
- El tiempo: la acción narrada dura unas 24 horas repartidas en dos días y que se
pueden considerar como la repetición de los espacios. Momento especialmente
significativo en el que se anuncian los dolores de parto de Josefa, durante la
procesión del corpus cristi. Procesión de monjas, novicias y de la eucaristía que
recuerda la idea de la virginidad. Una fiesta religiosa es un hecho que se repite
en el tiempo, en este tiempo que vuelve se ve una densidad simbólica en el
tiempo.
Distinción entre historia y relato, historia lo que ha pasado, relato cómo nos enteramos
los lectores. Cuales son los efectos que se producen de relatar la historia de una manera
y no de otra.
Momento inicial, miles de personas están a punto de morir involuntariamente y una está
a punto de morir voluntariamente. Deja al lector en suspense y retrospectivamente
explica porqué ha ido a para Jerónimo a la prisión (analepsis). La hermenéutica se
pregunta por el sentido de esta analepsis. Qué explica esta analepsis del relato.
Hermenéutica como reflexión sobre los límites del método. Hay métodos que explican o
dan una reflexión de la forma. En una única frase la narración une lo más general con lo
más particular: comienza con el terremoto de Chile y acaba con un individuo
colgándose desde una columna de la prisión. De una visión de conjunto a ver un
individuo concreto, mostrando los lazos de estos dos extremos. Frase compleja y
objetiva.
Dos elementos de la frase que confirman la duda que tenía Kleist en cuanto al título. En
qué consiste la complejidad de la frase de Kleist. Frase que presenta una realidad de
forma objetiva. La prosa de Kleist intenta reproducir una característica de la percepción
humana. Lleva hasta el extremo un recurso de la sintaxis alemana para acercarse a esta
forma de percepción que considera objetiva. Estilo que no solo es característico de
Kleist, algo que también lo podemos ver en Kafka.
Estructura de la frase principal alemana. Fenómeno que se suele traducir como frases
encajadas. La frase se divide en campos o posiciones que pueden ser una palabra o una
palabra acompañada de complementos, aposiciones, etc. En la posición II ha de ir el
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Dos frases coordinadas. En las cuatro primeras líneas queda dispersado el verbo y el
sujeto y se refiere al pasado y al futuro. Frase de “El duelo”, un único periodo en
alemán. Al final de la segunda línea están en marcha tres frases: la frase principal y dos
proposiciones de relativo. Sentido pleno del verbo que no lo tenemos hasta tres líneas
después. Intentar reproducir la característica de simultaneidad de la percepción que
tenemos los sujetos. Reproducir como estamos en la realidad en diversas percepciones
simultáneas. Objetividad en el sentido de acercarse al máximo a la percepción de la
realidad. Presencia del cuerpo en Kleist que se hace también de manera objetiva, de
manera que nunca remiten a una interioridad. Apunta de manera objetiva a alguna
expresión física pero sin entrar en la interioridad.
Tenemos noticia tres veces del terremoto. La primera vivimos el terremoto directamente
acompañando a Jerónimo en su huida, volvemos a tener noticia del terremoto
retrospectivamente gracias al relato que hace Josefa y tenemos noticia del sermón del
capellán en la misa de acción de gracias.
En un viaje que hizo Kleist salió a pasear con un amigo y cuando volvían a la ciudad se
fijaron en una vuelta de arco, le dijo a su amigo que las piedras no les caían encima
porque todas querían caer a la vez y este hecho quería que se aguantasen.
Imagen que explica como Jerónimo se puede salvar porque caen dos edificios a la vez
que forman una especie de vuelta de arco para que Jerónimo pueda pasar por el medio y
huya de la ciudad. Kleist considera que la felicidad sólo es posible en medio de la
calamidad, entre catástrofes. Esto es muy romántico, dentro de la narración hacer una
reflexión de la propia lectura. Momento dentro de la catástrofe que permite la salvación
y que es sólo por un momento.
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Otra imagen es la de unas manos mudas que se levantan dirigiéndose hacia el cielo. Al
final del relato se vuelven a levantar unas manos pero ya no son mudas, se levantan con
unas palabras que encabezan un segundo desastre. Aquí hay una tercera vez que se
explica el terremoto. Palabras que añaden más desgracia. El relato muestra el recorrido
desde la experiencia traumática hasta la expresión de esta experiencia y muestra las
diferentes formas de mostrar la trama. Narración de la experiencia traumática y las
posteriores elaboraciones.
Proceso de búsqueda de la palabra y cuales son los efectos de esta palabra que ha
permitido expresar esta tragedia. Figura del relato dentro del relato, la explicación de
Josefa, tipo de narración que implica una reflexión. La narración en un primer momento
insiste en la salvación de los personajes, deja un margen de indeterminación. Esta
posibilidad desaparecerá en la tercera interpretación. Se menciona el posible lazo entre
la muerte de muchos y la felicidad de los protagonistas. Señalando esta relación se está
introduciendo el trasfondo político.
Recorrido tal y como lo presenta Josefa, muy diferente del de Jerónimo. Hace referencia
a todas las instituciones, edificios y personajes que encarnan este orden social. (p. 105
“A punto estaba de caer... “) Itinerario de Josefa que empieza en el convento y llega
hasta la prisión. El relato y los relatos están acompañados de una fuerte emotividad , el
relatar permite que la emoción acumulada encuentre una vía de salida. Momento de
intercambio de relatos que permite el resurgir de la emoción acumulada.
En la parte central de la narración tenemos el relato dentro del relato que se produce en
el valle a las afueras de la ciudad. Momento idílico de pequeño retorno al paraíso. El
espacio del reencuentro de los dos amantes y los supervivientes está marcado por las
características del locus amoenus.
Lugar que ha de tener un árbol o un conjunto de árboles, sombra, una fuente, clima agradable, el
canto de los pájaros, flores y brisa y los personajes que aparecen en él hablan de su estado de
ánimo. Se dice que es como el paraíso, por tanto, referencia ideológica religiosa, sin la expulsión
de Adán y Eva del paraíso no habría tiempo histórico.
Magrano, árbol que puede tener diversos significados. (Simbolismo- Jung considera que
existen diversos significados universales y Freud que solo existen experiencias
personales y los símbolos tienen significado determinado sólo en su contexto). La
granada es símbolo de fertilidad. Ha significado la virgen María, la virtud, los mártires y
la iglesia. También es un árbol simbólico en la tradición pagana donde simboliza la
muerte (Perséfone se comió tres granos de granada con lo que quedó atrapada en el
Hades).
Toda la escena de la iglesia sería como el negativo de la escena del valle. En la iglesia,
como consecuencia del sermón se identifican unos culpables y es lo que hace posible
descargar toda la agresividad sobre estos individuos. El capellán de forma muy hábil
vuelve a las formas de reacción más infantiles para enfrentarse con el problema. El
instrumento de realización de esta restauración del orden social es el zapatero, Pedrillo.
Momento dela historia de regresión en vez de progresión. Volver a la fase anterior no es
simplemente reaccionar de una manera inadecuada que además implica la perversión
que implica esta reacción. (p. 112, 113) aparición de don Fernando, hombre de acción,
que se enfrenta a la cuadrilla satánica.
Citación prácticamente textual del evangelio, Juan 8:7, referencia bíblica pero que pone
de manifiesto el abismo que separa al fundador de la iglesia (Jesucristo) y a sus
seguidores. Golpes que se dan con un hueso de fémur y que recuerdan el primitivismo
al que se ha llegado (Caín mató a Abel golpeándolo con un hueso).
Se suele distinguir entre dos tipos de horizonte de expectativas. Con Kleist hemos
reconstruido el horizonte de expectativas externo, textos y acontecimientos que hacen
referencia al terremoto. The killers despierta por ella misma unas expectativas que
después pueden ser satisfechas o no.
“Ley seca”, entre 1918 y 1933, vigente en EE.UU., prohibió el consumo de alcohol, con
lo que se crearon toda una serie de negocios ilegales. En este contexto surgió la figura
del gángster, persona que por intereses del negocio llega al asesinato. Contraste entre la
supuesta elegancia de estas figuras y su oficio que es el de matar. Esta figura ocupa un
lugar central en el relato de Hemingway.
En el mismo siglo XIX empieza a aparecer una crítica a estas historias ya que estas plot
stories provocan un tipo de lector consumista. Hemingway inicialmente construye una
típica plot story, con altos niveles de intriga y en el momento álgido la historia se
desinfla y se convierte en otra cosa.
El relato es muy austero, se explican muy pocas cosas pero es decisivo explicar que el
reloj funciona mal. Qué sentido puede tener el reloj. Se puede considerar el reloj como
un detalle realista, pero también como que tiene un valor significativo dentro del relato,
que va más allá del decorado, remite al tema del tiempo.
En el momento en que ya sabemos que pasa alguna cosa extraña con estos personajes se
los describe con las ropas típicas de los gángsters. Los vestidos no acaban de quedar a
medida, aunque no se parecen físicamente, parecen gemelos 8recuerdo del doble-
aspecto siniestro de los personajes).
“That’s right”, recurso especialmente significativo que se interpreta a lo largo del relato
de diferentes maneras. “Dumb” tiene un doble sentido, imbécil y también mudo, este
segundo sentido acabará teniendo al final del relato una significación importante en uno
de los dos. Aparición del campo semántico de las ideas. “Convento judío”, hace
referencia al grado de pureza de las comidas, también hace referencia a bebidas de alta
graduación, otra referencia al pasado.
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Hasta el momento que dicen “ya no vendrá”, el tiempo y el relato son paralelos, pero a
partir de aquí se explica retrospectivamente lo que no ha pasado. Constituye una plot
story, a las seis explica lo que no ha pasado. Aparición del término vodevil, obra basada
en las ilusiones, engaño entre lo que parece y lo que realmente es. Primera parte situada
en el bar de Henry que acaba con la cuestión de qué se ha hecho de todo eso. Segunda
parte donde esta persona que había estado casi fuera del relato actúa.
Hay dos concepciones sobre los comentarios de los autores de sus propias obras:
- hay quien considera que el sentido de una obra coincide con la intención del
autor; en hermenéutica el sentido de la obra no equivale a la intención del autor
aunque en algunas ocasiones puede coincidir
- hay quien considera que estos tipos de comentarios o afirmaciones necesitan ser
interpretadas
Para interpretar este relato se han de tener en cuenta la relación entre los nombres de los
personajes y los de Kafka y su prometida:
Georg Bendemann
Franz Kafka
Frieda Bradenfeld
Felice Bauer
Kafka mismo intuía que entre su relación con Felice y la relación con los personajes de
La condena había una cierta identidad.
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El relato de Kafka juega con el factor sorpresa. Comienza de forma idílica. A medida
que el relato avanza vemos que sólo es pura apariencia. La carta aparece como un
motivo conflictivo, que genera o muestra una crisis. La lectura produce la operación de
ir construyendo el sentido del relato. La lectura de la narración exige del lector que
emita un juicio. La lectura también acaba emitiendo un juicio.
El tiempo, es domingo, día que se dedica de forma especial a uno mismo. En la carta se
explica el pasado y el futuro. La narración se detiene, la cotidianeidad se detiene y se
introduce el espacio de la propia existencia.
Punto de vista del narrador, en los tres primeros párrafos se produce un progresivo
desplazamiento hacia el interior del protagonista. Hasta el punto de que el relato
coincide con el punto vista del protagonista. Ya no hay un narrador que introduce el
pensamiento de Bendemann sino que estamos ante sus propios pensamientos (estilo
indirecto libre).
La condena nos explica las dificultades que tiene un joven para explicar a un amigo que
se casará. Disponemos solo de las interpretaciones, de la conciencia de Bendemann. A
partir del punto de vista del narrador nos encontramos ante una manera de interpretar.
Tanto el tiempo, como el espacio y el punto de vista del narrador remiten al aspecto
subjetivo.
El editor, Kurt Wolf, dice que la narración de La condena es más poética que épica. El
tema de fondo es una relación epistolar. Presentación de dos conversaciones: entre
Bendemann y su prometida y entre Bendemann y su padre. No hay apenas acción.
Como consecuencia de la segunda conversación sí que se produce un desenlace por
tanto sí que hay narración. Cabe preguntarse qué hay en juego en este relato.
Bendemann nos explica quién es por contraste con su amigo y utiliza la parábola del
hijo pródigo; Lucas 15:11-32. Bendemann es el hijo modélico y el otro es el hijo
descarriado. Bendemann hace una especie de variación de la parábola, se sitúa como
hijo y como padre, esta variación nos debería hacer sospechar.
En dos ocasiones Bendemann se emociona y no por su prometida sino por este amigo.
Esta emotividad llama la atención sobre todo por la falta de emotividad cuando habla de
la novia.
En el primer veredicto parece que la prometida intuya que su relación y la relación con
el amigo no sean compatibles. La primera pregunta sería porque la prometida de
Bendemann es tan radical cuando le dice que teniendo ese tipo de amigos no debería
comprometerse.
La relación con el amigo es muy ambigua. La utiliza para describirse a sí mismo como
lo opuesto, pero también parece que se identifica con él. Además, los dos episodios
emotivos están relacionados con el amigo. En el psicoanálisis, las relaciones siempre
están cargadas de sentimientos ambiguos.