O sujeito e a cultura como processo de significao1

Achilles Delari Junior

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A PALAVRA MGICA Certa palavra dorme na sombra de um livro raro. Como desencant-la? a senha da vida a senha do mundo. Vou procur-la. Vou procur-la a vida inteira no mundo todo. Se tarda o encontro, se no a encontro, no desanimo, procuro sempre. Procuro sempre, e minha procura ficar sendo minha palavra Carlos Drummond de Andrade

Do tico ao epistemolgico Caetano Veloso canta a verdade de que a vida real e de vis, e eu no seria honesto comigo nem com meus companheiros sem admitir as turbulncias que me atravessam, ou que me compem! Quem de ns poderia se arvorar de plena coerncia? De qualquer maneira, demagogicamente ou no, vou buscar uma ncora na poesia e declaro com Whitman que sou o porto do bem e do mal e seja como for falo (Whitman, 1992 - p. 9). Assim, com todas as contradies inerentes vida, ainda permito-me dizer que necessidades ticas primordialmente me impulsionam. Fome, preconceitos, medo, dor e pranto continuam sendo questes importantes, porque se encarnam e desencarnam no tecido social, nas vivncias mais ntimas de cada homem e mulher. Importam-me a dor e o prazer do outro pois so meus, no me so estranhos, Terncio j dissera sou homem e nada de humano eu considero alheio a mim.
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Paulo Freire dedica sua Pedagogia do Oprimido aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam (Freire, 1988 - p. 23). De minhas razes, minhas vsceras, falam vozes e vozes de um povo que sabe o que repartir no o que sobra mas o que faz falta! Como posso ficar alheio opo poltica, como posso abdicar da utopia - se o que tpico to cruel? Ah, mas de dentro da nossa prpria topia emerge uma dimenso do possvel, do que pode ser! Pois, queiram os neo-liberais ou no, solidariedade e comunho tambm so realidades concretas hoje, mesmo que marginais e apesar de tudo. Ento, na esperana configuramos a luta, numa esperana que no pode ser passiva... nem ingnua, porque queremos sonhos realizveis (aqueles que os poderes institudos mais temem). E como lutar? Quais minhas armas, qual a matria prima do meu trabalho? Um belo livro de Carlos Rodrigues Brando intitula-se Lutar com a palavra... Sim, mas quando Paolo Nosella diz que a palavra a casa do ser e o desrespeito com a palavra desrespeito com o ser, sou profundamente envolvido pela constatao de que a palavra (ou, de um modo mais amplo, a significao) no est simplesmente a servio de uma pessoa. Muito mais do que isso: ela a prpria pessoa em movimento! Penso que seja possvel trabalhar aqui uma breve reflexo sobre o vnculo fundante entre cultura e subjetividade. A significao coisa da cultura e do sujeito. Vigotski (1989a; 1989b; 1972) interpretou assim, Bakhtin (1992a; 1992b) esteve neste caminho, Walter Benjamin j anunciara a centralidade da linguagem (ver Kramer 1994)... e muitas outras vozes estiveram e esto dialogando nesta regio. Gostaria de tratar um tanto desta questo. Ento, ocorre que de uma constatao existencial bsica parto para um trabalho de metasignificao: preciso trabalhar os significados da prpria significao. Como acadmico acabo sendo um metafsico por excelncia. No me basta estar submerso em signos enquanto vivo minhas alegrias, dores, paixes. No suficiente produzir significao enquanto me fao pessoa, (re)criando em mim e nos outros a cultura - a experincia significativa, transformadora e conservadora, de toda a humanidade. Cabe-me uma incumbncia social de trabalhador da palavra e das subjetividades (a minha inclusive). Preciso construir reflexes que possam alar vo, tornar-se compartilhadas, replicadas, refeitas, reapropriadas. Reside a uma tenso entre o genrico e o particular. Mas como a significao no escapa vida nem a ela mesma (tudo um mesmo e complexo movimento), vou buscar o humano genrico esperando encontrar a vida concreta, por dentro e para alm de minhas vivncias mais ntimas e imediatas. Desejando ascender ao concreto como quer Marx, em busca de uma palavra mgica como a de que fala Drummond...

Este trabalho foi apresentado em dezembro de 1995, disciplina de Filosofia da Cultura, ministrada pelo Prof. Rgis de Morais no mbito do programa de ps-graduao (Mestrado em Educao) da Universidade Estadual de Campinas. Optei aqui pelo tema O papel da reflexo sobre a cultura em meu projeto de pesquisa (um dos dois temas sugeridos pelo Prof. Rgis), mas acabei desenvolvendo uma tentativa de refletir sobre o papel de meu projeto de pesquisa (circunscrito ao tema da significao a partir de um referencial vigotskiano) no fluxo mais geral da reflexo sobre a cultura (que sendo sempre ampla e multifacetada, se faz essencial a qualquer reflexo sobre a condio humana).

Sobre Cultura e Educao prprio do humano constituir cultura, tanto quanto lhe prprio educar-se. Junto com Paulo Freire (com. pessoal em 1992) acato a mxima kantiana de que as plantas

cultivam-se, os animais adestram-se, mas os homens educam-se. S homens e mulheres de fato educam-se. Quanta responsabilidade cabe aos educadores: o que est em jogo a prpria continuidade da nossa existncia como humanos...! Cultura implica educao e educao implica cultura. Mesmo numa interpretao bem inicial, as palavras cultura e educao colocam-nos, no mnimo, a possibilidade de contrapor tanto a idia de destino pr-determinado quanto a de circunscrio genticomolecular estreita. Tais palavras (educao e cultura) so capazes de nos indicar, ao mesmo tempo, a possibilidade da imprevisibilidade (no est tudo determinado) e da intencionalidade (algo pode ser determinado por ns). Se onde h cultura h educao (se podemos concordar que ambas se caracterizam pela criao e recriao de objetos e interpretaes propriamente humanos), resta-nos ainda a imensa tarefa de penetrar a prpria constituio do fenmeno cultural e educativo. Uma contribuio para avanar nesta discusso pode ser buscada na psicologia de Vigotski, onde vemos o fenmeno educativo assumindo um valor psicolgico central:
O problema educativo (...) ocupa lugar central na nova maneira de enfocar a psique do homem. Decorre da que a nova Psicologia seja um fundamento para a Educao numa medida muito maior do que era a psicologia tradicional (...). O novo sistema no ter que esforar-se para extrair de suas leis as derivaes pedaggicas, nem adaptar suas teses aplicao prtica na escola, porque a soluo ao problema pedaggico est contida no seu prprio ncleo terico, e a educao a primeira palavra que menciona (Vigotski, 1991)

escolar. Estende-se para todas as relaes sociais, todas as relaes humanas que criam e recriam significaes no fluxo desse namoro do homem com o cosmos e com o caos. A voz de Vigotski seria uma chave interessante para pensar a constituio do fenmeno educativo e cultural... Justamente Vigotski, que coloca a educao (e, para mim, portanto, a cultura) como a primeira palavra da psicologia, colocar a temtica da significao como central em toda sua construo terica.

O sujeito e a significao Em Vigotski, como em Paolo Nosella, a significao no vista como algo que esteja a servio do sujeito como uma pea utilizada exteriormente, acoplada, dominada por uma instncia enigmtica interior a si mesma... As significaes que uma pessoa ou um grupo recria para o mundo e para sua posio no mundo no havero de ser encaradas apenas como expresso ou cpia exterior de uma realidade ntima pr-estruturada, mas como o prprio movimento de constituio desta mesma pessoa e deste mesmo grupo. Para mim esta constatao inicial essencial tanto para aqueles que se ocupam da educao escolar, como para todos os que vislumbram o fenmeno educativo numa dimenso antropolgica mais genrica. Mais ainda, fundamental para todos ns que, encharcados de esperana utpica, no pretendemos ceder a pr-determinaes estancadoras de sonhos e aprisionadoras do desejo. A pretenso utpica que atravessa meu peito e meu projeto de pesquisa se traduz no anseio por uma reflexo sobre a constituio semitica da subjetividade humana. Busco um mirante nas contribuies de Lev Semionovitch Vigotski (1896-1934). E pretendo dialogar com vozes que permitam enxergar tais contribuies num nvel um tanto mais profundo, ou melhor, num nvel de articulao diferente (posto que j no cabe dizer que estou fazendo qualquer coisa de forma mais profunda do que qualquer pessoa...). Quem dera esta profundidade pudesse ser atribuda a posteriori pelo prprio envolvimento meu e do leitor com o trabalho e a com a reflexo radical sobre nossas prprias vidas, e no fosse uma pretensiosa justificativa a priori do tipo meu trabalho tem sentido porque pretende atingir um nvel mais profundo. Ora, convenhamos! J no me sinto autorizado para usar essas chaves. Escrevo porque visceralmente sou atravessado pelo projeto e o projeto s tem sentido se faz (re)constitutivo do que sou e do que quero utopicamente ser. E sou meu eu real e potencial. Sou o que sou e o que posso ser com os outros, para os outros, contra os outros, ou apesar dos outros. Nunca sem os outros. Mesmo que me internasse no pico de uma montanha, mesmo que fosse uma borboleta sonhando ser um sbio chins... seria inescapvel a presena e a constitutividade do outro! No desenvolvimento da obra de Vigotski o processo de constituio da significao passa a ser entendido como o prprio processo de constituio do sujeito. E a significao por excelncia s pode existir como processo social. paradigmtico para Vigotski o exemplo da gnese do gesto de apontar. Primeiro uma criana tenta pegar um objeto que no alcana. Ento algum interpreta esse movimento, atribui-lhe sentido, leva o objeto at 2

Na psicologia de Vigotski podemos nos aproximar da educao num sentido antropolgico mais profundo. A educao aparece como processo de reconstruo da cultura de geraes e geraes no/pelo indivduo que se desenvolve interagindo com os componentes de seu grupo social. No movimento de ir apropriando, na linguagem, um universo scio-cultural, ns vamos (desde bem cedo) nos constituindo na nossa prpria subjetividade/individualidade. No h transio do social ao individual sem um processo educativo (num sentido amplo). E no h processo educativo que no seja mediado por aes comunicativas, produtoras de significados, de significaes... A mxima kantiana, qual acabamos de nos referir, parece tomar aqui um significado renovado e bastante especial: o fenmeno educativo tem a ver mesmo com a prpria essncia humana (no sentido espinosiano da palavra essncia2, ou seja, onde h educao h humanos, e onde h humanos h educao). A educao aparece junto com o trabalho, a linguagem, e o jogo, dentro deles, por meio deles, como algo indissocivel do humano uma essncia que no desencarna, por um segundo sequer, da prpria existncia, da prpria condio humana. Ora, fica evidente que a educao aqui toma um sentido muito mais amplo que o de conduo de crianas (significado primeiro para pedagogia...), ou que o de educao
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Ver Espinosa 1979.

a criana. A criana vai, de algum modo, passando a atribuir sentido quela interpretao que surge do outro (ela vai interpretando a interpretao do outro). Seu movimento vai se transformando, deixa de ser movimento de pegar, e passa a ser gesto de apontar, um movimento significativo que no afeta diretamente os objetos mas afeta/transforma/direcio-na/confronta a atividade de algum, a atividade de uma outra pessoa. Nessa dana intersubjetiva que cria o sentido para o gesto (ou melhor, cria o sentido para o movimento engendrando o gesto como tal), nada unilateral: tanto a criana influencia a pessoa que a interpreta quanto influenciada por ela. A alteridade aparece como fundante da significao, mas na dialtica eu-outro e no na imposio unilateral de condicionamentos respondentes ou operantes. E no surgimento da significao que vai surgindo o sujeito como algum que tem lugar no mundo: existe para algum, uma vez percebendo-se existente para algum que poder perceber-se existindo para si, e assim vai tomando conscincia de sua prpria posio numa classe social, de sua corporeidade, individualidade e solido. Alm do paradigmtico gesto de apontar, poderamos pensar muitos outros signos, e ir bem alm. S a ttulo de exemplo, lembremos do nome prprio (to importante para Lacan): signo j construdo antes de nascermos, e que j encerra mltiplos significados na histria da humanidade e na vivncia subjetiva de nossos pais, carregando expectativas, sonhos, projetos e mesmo angstias... Isso muito importante. Mas, ora, no somos s o nome que herdamos, com nossas vidas construmos um nome, (re)criamos o seu significado. E o que acontece com todos os signos. Um nome no um signo qualquer, condensa coisas de nossa personalidade e identidade. Mas radicalizando as idias enunciadas acima, nenhum signo haver de ser algo banal... A significao o que somos e podemos ser (posto que sonhamos). Fundamentalmente o que somos e podemos ser com algum e com toda a histria da humanidade (j que sonhos nascem tambm da luta de classes, da paixo, de mltiplos encontros e desencontros intersubjetivos). Numa tradio marxista, Vigotski assume a tese central de que criando e recriando a cultura em suas relaes sociais o humano cria e recria a si prprio. E a marca do movimento no qual a cultura se faz e se refaz inscreve-se justamente na produo de sentidos propriamente humanos para o universo... Assim tenho entendido que refletir sobre a natureza da cultura refletir sobre a prpria constituio do humano enquanto ser simblico... Sobre a sua condio mais existencial e mais universal. A cultura se coloca como a prpria produo de significados humanos. Produo coletiva, por princpio, por necessidade ontolgica ou, no mnimo, por inevitabilidade (i.e. no h como no ser assim, pelo menos no para os seres limitados que somos - uma vez que no tendo natureza garantida, corremos atrs da construo de nossa condio). Poder-se-ia dizer da cultura tambm como circulao destes significados, mas tenho me posto a refletir: seria a circulao de significados uma coisa alm da sua produo? Haveriam significados que no fossem produzidos num ato de movimentao, e essencialmente num ato de movimentao e inter-relacionamento de realidades, feito de

uma forma ou de outra na direo de um outro (mesmo que um outro dentro de ns)? Se assim concebemos, no seria a circulao uma condio da prpria existncia da significao? Se circulao entendida como interlocuo, pode-se pensar que ela est to amalgamada gnese da significao que no caberia destac-la como derivada da significao, muito menos como paralela a ela. Se entendida como transmisso de mensagem (no modelo da teoria da comunicao tradicional com seu esquema emissormensagem-receptor) ento, no nos caberia adotar esse termo. Dentro de um referencial vigotskiano, no entende-se que haja significao pronta, prvia, a ser transmitida pela palavra (ou pelo signo - de forma mais genrica). Ela s passa a existir na prpria palavra - no prprio drama e luta que se configuram no interior da palavra, interior esse que s se faz como troca, como dialogia (no dizer de Bakhtin, 1992a), como partilha. Partilha dspar, certo, com encontros e desencontros, bem verdade, mas sempre como jogo entre sujeitos interpretantes, no seio de uma dana interminvel entre caos e harmonia, solido e companhia... Pois eis que nossa prpria solido se sente acompanhada (como diz Pablo Milanez em sua Yolanda), nossa prpria solido intransponvel s se constitui como tal mediante uma relao de alteridade - na interpretao que o outro faz de mim, na interpretao que eu fao do outro - sempre indentidade e alteridade... Esta alteridade, esse outro to fundamental antropologia - o outro que por alguns instantes pode ser entendido, sentido, percebido, simplesmente como o totalmente noeu (ver Macunama: o outro absoluto) passa a ter estatuto constitutivo do que sou eu, na construo do processo de significao. Cabe pensar o quanto uma indiferenciao originria eu-outro, passa por uma ciso fundante eu x outro, e chega a se colocar como relao de diferenciao que ao mesmo tempo constitui a identidade do eu consigo mesmo, e a identidade do eu com o outro. No curso de nossas vidas podemos ir nos tornando capazes de enxergar o eu mesmo como um outro para algum, e o outro como algum dotado de um eu, ou melhor, como algum que um eu, indivisvel, impenetrvel, singular, csmico, tanto quanto eu mesmo... vital refletir sobre a capacidade de nos deslocarmos para a posio do outro, e de enxergarmos os muitos outros que nos constituem... o quanto somos tambm outras vozes mesmo tendo uma solido e uma experincia pessoal intransponveis e irrevelveis na sua totalidade. E o quanto o outro, mesmo na sua aparente diferenciao total, no aparente carter de satlite ao redor de nosso centro, , fundamentalmente, tambm um EU, tanto quanto eu mesmo... algum que tambm deseja, tambm ama, tambm sofre, tambm se sente s, tambm mapeia suas possibilidades de relao com o mundo, tambm um cosmos, e tambm centro! Que maravilhoso paradoxo! Todos somos e no somos o centro do universo, ningum mas todo mundo . E como pode a mesma coisa ter mais que um centro? E como pode qualquer coisa imaginvel no ter centro nenhum? E por a viro nossas discusses sobre etnocentrismo. Muitos tm afirmado que toda a posio cultural, toda a significao, 3

etnocntrica. Ser mesmo? Ser ento, por desdobramento, que toda posio, toda significao, tambm e inevitavelmente egocntrica - ainda que no egosta? Mas o que o ego? a grande questo... Qual a nossa capacidade de lidar com os egos alheios? Qual a nossa capacidade de enxergar o carter constitutivo que o alheio tem para o nosso eu prprio, capacidade (possibilidade) de ver como nada nos pode ser totalmente alheio? Prefiro pensar que rigorosamente nada nos pode ser totalmente outro, que no h outro-absoluto, anti-heri absoluto. Nada nos pode ser totalmente estranho, ainda que fundamentos ticos profundos nos coloquem um bsico eixo (ainda que, na simbologia do Tarot de Marseille, prefiramos a carta da roda da fortuna do louco). De dentro da minha constatao bsica de que sou, desdobrada da inescapvel constatao de que penso (...e quem poder negar a genialidade de Descartes?), sei que ningum mais o que sou. De dentro da experincia intransfervel de ser o que sou, de ser o nico protagonista de meu prprio filme que est o tempo todo em cena, no interior dessa angstia indefinvel que temer a minha finitude como finitude de todo o universo, pois uma vez findado meu ser, nada me garante a priori que poderei experimentar ainda o universo da mesma forma que hoje experimento... De dentro disso tudo, me coloco num impasse to intenso que posso at chegar a colocar em segundo plano a concretude dessa mesma angstia no interior da experincia pessoal do outro, posso at pensar: s eu me sinto assim... E queiramos ou no, isso to humano - o solipsismo demasiadamente humano! Mas no deslocamento da constatao do meu ato de pensar com garantia existencial primeira de que de fato sou (e de que sendo, sou inevitavelmente eu, posto que penso) para a constatao de que s sou eu porque sou com algum, para algum, ou mesmo contra algum... neste deslocamento, reside uma das grandes viradas ps-modernas. Um dos grandes bofetes no narcisismo da humanidade. Freud dissera de Darwin, e de Coprnico, e colocou-se entre estes grandes deslocadores de eixos... No residimos num planeta que seja o centro, no somos uma raa perfeita e imutvel surgida imediatamente do barro por um sopro do criador, e no estamos sempre conscientes de nossos atos. Poderamos acrescentar lista em que o prprio Freud se inclui, nomes como os de Marx e Nietzsche. No somos determinados individualmente, e a razo no uma garantia de verdade (alis, precisamos de arte, para no morrer de verdade - diz Nietzsche). Para mim trata-se de um tema muito srio, do qual s trago mnimos e mal articulados fragmentos. Ao tratar da gnese semitica da subjetividade talvez estejamos justamente tratando de um deslocamento da questo do sujeito como cgito, para um sujeito como alteridade constitutiva. Para homens como Lacan o prprio sujeito do inconsciente um outro sujeito no sujeito. Na perspectiva lacaniana no cabe falar de indivduo posto que somos divididos desde o incio, somos cindidos pela castrao - pelo prprio processo de significao. Podados e liberados pela palavra do outro que se faz nossa palavra - signo de nossa prpria subjetividade (em cadeias de significantes que vo da superfcie aos nveis mais profundos). Mas o determinismo psicanaltico no me desce to fcil. Muito menos toda a chamada desconstruo ps-moderna do sujeito. Prefiro apostar na concepo de que a utopia

to constitutiva de nossas significaes quanto o vazio. E no sei se cabe a idia de que seja a utopia exclusivamente uma forma de suprir a carncia causada pelo vazio. No sei se d para dizer o que veio primeiro: o vazio ou a utopia. So faces complementares: queremos algo que ainda no justamente pelo fato de ainda no ser. Mas tambm s detectamos que h vazios em ns na media em que podemos projetar uma realidade no presente. Se nada pudssemos imaginar de novo, de ainda no presente, como poderamos sentir falta de algo no presente? por perceber a falta que sonho, ou por sonhar que percebo a falta??? Parece que no podemos de fato determinar uma relao unilateral entre o vazio e sonho (isso sem entrar na crtica da dicotomia freudiana entre imaginao e realidade). E acabo optando pela busca de outras interpretaes sobre o papel do signo na constituio da subjetividade, outras no que anulem a psicanaltica, nem aquela que vem do que se tem convencionado chamar de vertente ps-moderna em filosofia, mas que dialoguem com elas, que faam contrapontos e busquem alguns consensos possveis e, quem dera, coerentes. Em torno dessa tenso, sujeito hipertrofiado (impossibilidade de utopias coletivas) X sujeito desconstrudo (queda das utopias voluntaristas), a questo talvez precise ser colocada em outros termos. Tanto na diluio do sujeito quanto na sua hipertrofia reside um descolorir das possibilidades de um sonho srio e rigoroso com transformaes poltico-econmicas profundas, radicais. E se por um lado um certo movimento de mdias de massa idolatra o sujeito, por outro lado acaba tambm destituindo-o de qualquer autonomia e particularidade. interessante (e dolorido) perguntar: como podemos viver num tempo de tamanha hipertrofia neo-liberal do indivduo que se faz por si prprio, e ao mesmo tempo ver os sujeitos to assujeitados, to iguais a todo mundo, to diludos na multido, to desprovidos de nome, to individualistas e to sem individualidade? Eis a um dos nossos dramas. Sendo pelo sujeito como ser social, sou pela individualidade sim. Pois sendo pelo sujeito como ser isolado acabaria sendo pelo individualismo. Contudo a desconstruo psmoderna do sujeito cartesiano no poderia ser tratada apenas como movimento neoconservador (ver Peter McLaren, 1987)... e chacoalhar nosso narcisismo, para mim, fundamental na construo de um encontro mais radical com aquilo que somos e podemos ser. No lugar de um conceito de sujeito como vontade, razo, conscincia, interioridade, a ps-modernidade nos aponta o sujeito como exterioridade, como um n mvel e fugaz numa imensa e irregular rede de mltiplos discursos sociais... Perigo tambm h a, e o neoconservadorismo (uma certa tendncia inrcia - uma apatia pela overdose da crtica ao voluntarismo) ronda a nossa casa. Mas vou em busca de uma sada dialtica, ou seno pelo menos dialgica (o que j no seria pouco)... O sujeito e no esse n! O sujeito todo poderoso no. Mas o sujeito assujeitado tambm no. uma questo vital. O sujeito deslocado sim, mas totalmente diludo tambm no. Ora, justo a cultura que massifica, dilui a individualidade, a que faz apologia do individualismo, e o sujeito o que menos conta. Prefiro apostar na possibilidade de continuar fazendo poltica. Na 4

plis vamos luta, nos confrontamos com o outro, buscamos aes comunicativas (no jargo habermasiano). Na palavra me desloco de mim, mas tambm me encontro comigo, com o que realmente sou, o que simbolicamente sou. E como no? As idias de que no h mais por que lutar, e mais grave no h com quem lutar, atrelam-se a que foras ideolgicas e a quais projetos polticos? Na constituio de um discurso tico e poltico utpico em defesa da vida que reside para mim a funo existencial da reflexo sobre a cultura no estudo da subjetividade humana - e a funo do estudo da subjetividade humana na reflexo sobre a cultura. nessa trama que fundamentalmente se justifica, para mim, o fato de assumir uma investigao sobre a semioticidade da constituio do homem e da cultura. As relaes entre cultura, sujeito e significao so chave... neste meu projeto. Tal como pretendemos trabalhar, o conceito de significao colocado como central e como unidade de anlise, como microcosmo. J clebre a afirmao de Vigotski: uma palavra o microcosmo da conscincia humana (1989b - p. 132) - podemos interpretar que seja a significao o microcosmo da subjetividade humana. A vida s pode ser vida para ns, na medida em que significada. No sei se cabe perguntar por qu?... Talvez eu prefira tatear o como? indo ao encontro das formulaes sobre o funcionamento da significao, nas teorias semiticas (em nomes como Peirce, Umberto Eco, Roland Barthes e tantos outros). Esta distino entre como? e por qu? uma das questes epistemolgicas que no me deixam em paz. E ela acompanhada de outro dilema que o da possibilidade de generalizao: necessidade de fazer com que minhas palavras digam respeito a toda humanidade, mas sem dissimular a multiplicidade cultural que caracteriza a prpria constituio humana e portanto particulariza determinados processos impedindo generalizaes universalizantes. Trata-se talvez de uma mesma questo de fundo: a tenso entre dogmatismo e relativismo. Relativizando ao extremo fao cincia apenas de mim mesmo em mais um n discursivo que caracteriza nada mais que minha inatingvel personalidade individual. Caio em idiossincrasia, fico numa posio solipsista. Lembro ento de Karl-Otto Apel, mestre de Habermas, que reivindica uma tica universalizante, por meio de consensos a posteriori em funo de uma prtica discursiva. Uma tica do discurso que atinja princpios universais at mesmo porque sero eles que podero garantir o prprio direito diferena, e as ticas particulares. Contudo dogmatizando corro o risco de criar uma imagem de garantias onde elas no existem, desconsiderando a crtica de Nietzsche ao pensamento conceitual - que pretensiosamente se auto-legitima como caminho exclusivo verdade, e esquece que em sua linguagem no traz a essncia mesma das coisas, omitindo o fato de que tambm metfora (ver Nietzsche, 1978). Essa tenso entre absoluto-relativo, universal-particular, que se coloca no centro epistemolgico de muitas investigaes, tem seu paralelo nas tenses entre individualsocial, subjetivo-objetivo. inevitvel a um confronto entre plos complementares, e uma disparidade entre eles, uma disparidade que to profunda justamente por estar na gnese da prpria significao das palavras.

Uma disparidade fundante e inevitvel na qual reside uma beleza e uma aura de mistrio, essenciais para a caminhada humana... Ao mesmo tempo a aura precisa se diluir, precisa cair na lama (como a aura de Baudelaire). O mistrio nos desafia e convida a desvend-lo. Ao mesmo tempo preciso profanar certos dogmas colocados como sagrados apenas para impedir que a plenitude do sacramento da vida seja atingida por todos os homens e mulheres... Ora, o que sagrado o corpo, a vida, a significao, no seu milagre, no seu carter incapturvel e dialeticamente contraditrio: silncio e voz, companhia e solido. Refletir sobre a cultura ento no tem simplesmente um papel no meu projeto, refletir sobre a cultura o meu projeto. E o projeto se mescla com o prprio projeto de vida (real e de vis). Ir ao encontro da cultura ir ao encontro de minha prpria alma! vital, fundamental, experimentar a viagem ao mais profundo, voar para baixo e para dentro. Indo ao exterior para chegar ao interior, ao fundo para atingir o elevado. Indo ao outro para encontrar o eu, ao mltiplo para abraar a singularidade... , navegar preciso (necessrio) e viver no preciso (exato)... Assim que tenho lido a cano! Minha voz e meu silncio circulam por a na mais pesada e mais leve opo tica, poltica e existencial. de se agradecer a oportunidade de falar sobre isso... ainda que me parea quase inevitvel estar em todos os instantes falando disso. Mesmo que cada tentativa de articular esse fluxo to complexo seja um parto doloroso e lento.

Referncias Bibliogrficas
Bakhtin, M. M. (1992a) Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes. Bakhtin, M. M. (1992b) Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec. Brando, C. R. (1985) Lutar com a palavra: escritos sobre o trabalho do educador. Rio de Janeiro: Graal. Espinosa, B. (1979) tica (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural. Freire, P. (1988) Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Kramer, S. (1994) Por entre as pedras: arma e sonho na escola. So Paulo: tica. McLaren, P. (1987) Paulo Freire e o ps-moderno. Educao e Realidade, Porto Alegre, 12(1): 3-13, jan/jun. Nietzsche, F. W. (1978) Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In Nietzsche, F. W. Obras Incompletas (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural. Vigotski, L. S. (1972) Psicologa del Arte. Barcelona: Barral Editores. Vigotski, L. S. (1989a) A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1989b) Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins Fontes. Vigotski, L. S. (1991) Obras Escogidas - Tomo I. Madrid: Visor y Ministerio de Educacin y Ciencia. Whitman, W. (1992) Canto de mim mesmo. Lisboa: Assrio & Alvim.