CENTRO UNIVERSITRIO INSTITUTO DE EDUCAO SUPERIOR DE BRASLIA IESB Cincias Jurdicas

Caio Bruno Charles Johnson Diogo Andrade talo Fontenele Jefferson Fontenele Keverson Romeiro Marlia Mnica Maria Rita de Cssia Thas Susan Tharlen Nascimento Thiago Lemes

BRASLIA DF 2012

CENTRO UNIVERSITRIO INSTITUTO DE EDUCAO SUPERIOR DE BRASLIA IESB Cincias Jurdicas

Caio Bruno Charles Johnson Diogo Andrade talo Fontenele Jefferson Fontenele Keverson Romeiro Marlia Mnica Maria Rita de Cssia Thas Susan Tharlen Nascimento Thiago Lemes

Justia como virtude

Trabalho apresentado ao professor Ademar Joo Pedron da disciplina Filosofia da turma CJUD1 do curso de direito do turno noturno.

BRASLIA DF 2012
2

SUMRIO

Introduo ..................................................................................................................................... 4 O tema da Justia e a tica ............................................................................................................ 5 Justia como virtude ..................................................................................................................... 7 Acepes acerca do justo e do injusto: o justo total .................................................................... 9 Acepes acerca do justo e do injusto: o justo particular .......................................................... 11 Justo particular distributivo ........................................................................................................ 12 Justo particular corretivo ............................................................................................................ 14 Justo da cidade e justo da casa: justo poltico e justo domstico .............................................. 17 Justo legal e justo natural ........................................................................................................... 19 Equidade e justia ....................................................................................................................... 21 Amizade e Justia ........................................................................................................................ 23 Juiz: Justia Animada ................................................................................................................... 26 Concluso .................................................................................................................................... 27 Referncias Bibliogrficas ........................................................................................................... 29

Introduo

Sabemos que a justia, um conceito muito importante para a nossa sociedade, sendo que desconsider-la no mundo atual algo incogitvel. Por isso, muitos pesquisadores e estudiosos at hoje se inclinam no estudo deste termo que to antigo, mas ao mesmo tempo to atual por ser indispensvel ao convvio social, considerado pelos diferentes povos como um verdadeiro bem a ser alcanado. No estudo desse assunto, saber os fundamentos desses conceitos assim como foram concebidos na antiguidade, se torna um elemento importante para se entender a real essncia da justia. E saber o que Aristteles pensava sobre o assunto algo necessrio, pois se configura como uma fonte rica e vivel para responder vrios porqus de muitos conceitos que se apresentam hoje. Aristteles tinha uma idia de justia no s como mais um elemento necessrio para a sociedade, mas uma verdadeira virtude (para ele at a mais completa das virtudes) que guiando o comportamento humano, poderia conduzir os indivduos a felicidade. Essas idias do filsofo, da justia como virtude e suas diferentes relaes com outros termos, podero ser mais bem detalhadas e entendidas no estudo que faremos delas.

O tema da Justia e a tica

Aristteles foi um grande filsofo da Grcia Antiga sendo reconhecido por muitos como o mais notvel pelas suas belas obras e estudos que se espalharam por vrios campos do saber e que at os dias de hoje so de grande valia para estudiosos e pesquisadores. Uma das reas em que ele atuou foi no campo da tica, que foi considerada por ele como uma cincia prtica que se ocupava do estudo dos comportamentos humanos. Em seus escritos sobre a tica, Aristteles procurou definir a melhor forma de viver bem por meio do pensamento humano, o que garantiria a felicidade, sendo esta considerada pelo filsofo como o ponto culminante da tica. A tica era tratada como uma cincia relativa j que ela se ocupava das condutas humanas. E estas deveriam ser observadas no contexto do tempo e do espao para serem definidas. Por isso no se dava tica um conceito absoluto, mas flexvel para que pudesse adaptar-se ao contexto da plis, ao passo que esta era o pressuposto para a existncia do pensamento tico, ou seja, a necessidade do estudo do comportamento humano s surgiu quando o homem passa a viver em uma sociedade que para se organizar emite regras e valores que devem ser seguidos por todos os integrantes para o bom convvio em sociedade. E essa era a prpria idia da Plis e at hoje se aplica na sociedade de hoje onde o direito e a lei, seja de forma positivada ou natural, regem os povos. Essa cincia prtica no se preocupava apenas em definir, mas principalmente em aplicar o conhecimento adquirido nas atitudes, que quando repetidas poderiam se aperfeioar at alcanar a excelncia, da Aristteles dizia que esse era o caminho para se praticar a virtude que s se conseguiria com o hbito de se fazer aquilo que considerado bom. Sendo que o bom para ele era o meio termo que era a prpria virtude, ou seja, o comportamento virtuoso era aquele considerado na medida certa tendendo nem para a carncia nem para o excesso que caso se concretizasse, essa conduta se perfaria em um vcio. Diante de tudo isso, Aristteles, observando a necessidade de organizao da plis por meio de regras que pudessem concatenar os interesses individuais e coletivos e ordenar as relaes entre as pessoas, tomou a justia com base na tica sendo a pratica do justo considerada uma virtude. Alm disso, ele formulou o seu conceito de justia de forma interdisciplinar, utilizando a sua vasta experincia em vrios campos do conhecimento e tambm observando os vrios conceitos que doutrinadores definiram, utilizando o termo da justia como um conceito que poderia ser visto de diferentes ngulos dependendo da situao, objeto ou da pessoa tomada como referncia.

Mas o que ele procurou dizer com mais firmeza e este o ponto principal no seu conceito era que a justia, por ser considerada uma virtude, tambm procurava alcanar o meio termo sendo este considerado o justo meio. Apesar de a justia ter o seu fundamento na tica, os dois termos no se confundiam, mas se completavam, pois como j foi dito a tica estudava o comportamento humano e procurava definir, trazer juzos de valores s condutas dizendo aquilo era justo e o que era injusto, e a justia se formaria exatamente na prtica daquilo que se considerava justo. Nesse contexto a poltica, que tambm era considerada por Aristteles um termo que tinha assim como a justia sua base na tica, se mostrava como um importantssimo alicerce para que a justia fosse verdadeiramente alcanada. Para o filsofo, enquanto a tica era necessria para o alcance da felicidade individual, a felicidade geral se garantiria com a poltica. Assim o fim dos dois basicamente era o bem comum, o bem da plis como um todo para solucionar o conflito entre o interesse geral e individual alcanando esses dois interesses ao mesmo tempo, at porque a nica forma da realizao humana plena s se conseguiria com o homem em sociedade, por isso a importncia da combinao entre os interesses. O conceito de justia se encontrava exatamente com o homem em sociedade, pois se o ser humano se isolasse no haveria sentido em se definir o que seria justo ou injusto, pois se tomado individualmente tudo aquilo que beneficiasse o prprio indivduo poderia ser considerado justo j que para haver a injustia era necessria a bilateralidade, mas isso ser tratado de forma mais clara mais adiante. A justia por ter seus conceitos relativizados no poderia ser aplicada indiferentemente a todos, mas de forma inteligente, destrinchando os casos concretos aplicando o justo meio de forma coerente e adequada a situao.

Justia como virtude

Segundo Aristteles, a virtude uma disposio adquirida de fazer o bem, e elas se aperfeioam com o hbito. As virtudes no so hbitos do intelecto como queriam Scrates e Plato, mas da vontade. Para Aristteles no existem virtudes inatas, mas todas se adquirem pela repetio dos atos, que gera o costume, da o nome virtude moral. A virtude , portanto, uma disposio adquirida voluntria, que consiste, em relao a ns, na medida, definida pela razo em conformidade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a mdia entre duas extremidades lastimveis, uma por excesso, a outra por falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixes e nas aes, o erro consiste ora em manter-se aqum, ora em ir alm do que conveniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso, embora a virtude, segundo sua essncia e segundo a razo que fixa sua natureza, consista numa mdia, em relao ao bem e perfeio ela se situa no ponto mais elevado. Ao falar dela como hbito, enfatiza-se uma capacidade adquirida, constante e duradoura, o que elimina a pretensa qualidade inata. Na sua obra A Poltica, Aristteles entende que a natureza do homem bom composta de duas partes distintas, um corpo e uma alma, e na alma est a razo e o desejo, sendo que o intelecto (nus) a parte superior da alma. Dessa forma, o intelecto quem deve mandar; enquanto a outra parte (o corpo) privada de razo deve obedecer. Aristteles conceitua as virtudes dividindo-as em duas: as intelectuais e as virtudes morais, sendo que a primeira a (virtude dianotica) que nasce e progride graas aos resultados da aprendizagem, isto da educao. Portanto, leva tempo e demanda experincia; enquanto que a segunda a virtude moral (tica) ela no gerada em ns por natureza, somos adaptados a receb-la, e em resultado do hbito (ethos) que imprime em ns essa virtude que nos torna capazes de praticar atos justos. Para o filsofo nosso carter formado a partir da repetio dos atos progressivos por meio do hbito, pois somos capazes de praticar bem aqueles atos que j fizemos antes, e eles podem ser aperfeioados tanto para melhor ou para pior, assim como acontece com as artes. Portanto, devido ao hbito que adquirimos nos tornamos virtuosos pelo exerccio, assim como aqueles que tornam-se arquitetos construindo, da que os homens tornam-se justos praticando atos justos. Por isso a justia foi considerada uma virtude, j que virtude aquilo que considerado desejvel e se alcana com o hbito. A tica tem o papel de dar subsdios educao possibilitando aos indivduos agir de forma deliberada, ou seja, sabendo-se os conceitos do que justia e injustia, o homem
7

poderia discernir diante das diversas situaes aplicando aquilo que aprendeu, sendo que essa prtica quando costumeira se perfaria na excelncia do comportamento humano. Como j foi dito, a justia tratada por Aristteles como uma virtude e tal como todas as demais virtudes a justia alcanada quando se pratica o justo meio, ou seja, nem excesso nem carncia, mas sim o equilbrio deveria ser o ponto a ser alcanado. Essa noo importantssima, pois atravs da concretizao dessas idias podemos ver alguns exemplos no direito praticado atualmente como nos princpios da proporcionalidade, igualdade e tantos outros conceitos que buscam o equilbrio, sendo este, podemos considerar, quase que um sinnimo de justia. A definio de justia de Aristteles como sendo os atos tendentes a produzir a felicidade (atividade conforme a virtude) e os elementos da sociedade poltica, pode ser entendida atualmente como o termo Bem comum, presente em nosso direito no artigo 5 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil: Art.5: Na aplicao da lei, o juiz atender aos fins sociais a que ela se dirige e s exigncias do bem comum. O justo meio como um objetivo era tratado pelo filsofo como a forma de se alcanar a igualdade com a idia de que a justia era feita quando se dava a cada um aquilo que lhe era devido legitimamente. Em contra posio a essa virtude existe um vicio que a injustia que se apresenta com o desequilbrio que pode ser tanto para menos, carncia, quanto para mais, excesso. A injustia, obviamente, no desejvel, mas o seu conhecimento ajuda no campo do saber podendo assim evit-la. importante salientar tambm, que diferentemente das demais virtudes, que tambm tinham o meio termo como o seu auge e dois vcios diferentes situados nos extremos, a justia tinha apenas um vcio que era a injustia que poderia se configurar tanto para mais quanto para menos em relao ao justo meio.

Acepes acerca do justo e do injusto: o justo total

A justia foi considerada um termo relativo, isso significava que no havia um conceito absoluto que poderia ser aplicado universalmente a todas as situaes. Mas havia acepes diferentes em que o termo justia poderia ser entendido. No contexto da plis, em que havia a necessidade de se regrar as condutas das pessoas protegidas por ela, era necessrio que houvesse um instrumento que pudesse vincular e subordinar os comportamentos dos indivduos, e a lei se mostrava como a forma apta para esse propsito. A lei era a prpria consubstanciao do poder e da ordem e nela se inseria o contedo que regia as condutas e relaes das pessoas que por ela eram abrangidas. Ela se mostrava assim como um poderoso instrumento poltico que poderia guiar o rumo da comunidade. Por sua importncia, tambm era relevante o papel do legislador e este para Aristteles deveria agir com o seu dever de forma prudente, ou seja, no exerccio legislativo ele deveria prescrever normas, que da melhor forma possvel, pudessem melhorar a vida do povo e alcanar o bem comum. Aristteles, sabendo disto, utilizou-se da justia no seu sentido mais amplo denominando-a justia total. O justo era semelhante ao direito positivo na constituio do comportamento geral. A ordem a lei, sendo esta elaborada para todos, no sofrendo a inclinao deste ou daquele cidado. Nesse sentido pode-se dizer que justia e legalidade se confundiam, pois a lei para alcanar o seu propsito deveria ser justa. O direito positivo passava a ser respeitado pelos gregos como se fosse de origem divina, imposio coativa de algo superior a fora humana. A norma era acatada como padro geral, onde o justo e o direito positivo estavam sempre prximos, pouco se diferenciavam. Semelhante vinculao era observada no perodo pr-socrtico, a relao entre causa-fato era sempre atribuda divindade (sendo o indivduo obrigado a submisso): A ordem a lei e o governo da lei prefervel ao de qualquer cidado, por que a lei a razo sem apetites, dir Aristteles na Poltica. Onde existe a relao de um ser humano com outro ser humano, relao que natural por ser o homem social por natureza, existir a lei para ordenar essas relaes, e onde h a ordem na lei, surge a possibilidade da justia e da injustia. Na concepo aristotlica a justia a lei, se voc segue a lei est praticando a justia, ou seja, o homem sem a lei seria injusto, como ele prprio diz: vimos que o homem sem lei injusto e o respeitador da lei justo; evidentemente todos os atos legtimos so, em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos pela arte do legislador so legtimos, e cada um deles dizemos ns, justo. Ora nas disposies que tomam sobre todos os assuntos, as leis tm em mira a vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores ou daqueles que detm o poder ou algo desse gnero; de modo que, em certo
9

sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a preservar, para a sociedade poltica, a felicidade e os elementos que a compem. E a lei nos ordena praticar tanto os atos de um homem corajoso quanto a de um homem morigerado e os de um homem calmo; e do mesmo modo com respeito s outras virtudes e formas de maldade, prescrevendo certos atos e condenado outros; e a lei bem elaborada faz essas coisas retamente , enquanto as leis concebidas s pressas fazem menos bem. Ento justia total, para Aristteles, era aquela que descrita pela lei visava o bem da comunidade. E o justo para assim ser considerado deveria ter uma conduta amoldada lei. J que o fim da justia total era o bem comum, havia a necessidade de que os atos individuais pudessem, obedecendo lei, contribuir para os interesses gerais, pois se um ato fosse de encontro com a lei, no haveria a violao apenas desse instrumento poltico, mas uma violao dos interesses da sociedade como um todo, prejudicando todos os indivduos. Por isso a necessidade da combinao entre as condutas de cada um com a lei para o alcance do bem geral. A justia nesse seu sentido mais genrico poderia se confundir at mesmo com a virtude total por elas terem com fim ultimo o bem geral, mas importante saber que em suas mincias havia diferenas, pois a virtude tinha o lado bem mais subjetivo que tornava assim uma prtica virtuosa qualquer conduta que alcanasse o bem de acordo com os valores morais, mostrando um aspecto mais individual que a justia total ou universal que analisava as condutas do ponto de vista da sociedade como um todo em uma relao pblica em que cada um influenciava e era influenciado pelo outro. Tambm necessrio entender aqui que a justia era tratada como virtude, mas no caso da justia total, o justo era considerado aquilo que estivesse adstrito lei, j um comportamento para ser considerado virtuoso bastava atingir o seu objetivo que era o bem, independente de estar esse comportamento descrito em lei. Por ser esse tipo de justia aplicvel a vida poltica da plis, tratando de relaes gerais, havia uma maior dificuldade na prpria tarefa do legislador por ter uma aplicao muito abrangente.

10

Acepes acerca do justo e do injusto: o justo particular

Aristteles (2006, p.106) comeou a perceber que a acepo da palavra justia poderia tomar mltiplos significados. A partir da classificou a Justia Particular, que prpria das relaes privadas sendo por isso uma parte da virtude. Ela promove a igualdade que a lei, por ser destinada coletividade, no consegue resolver. improvvel que um preceito abstrato possa ser justo em todas as situaes existentes, pois h desigualdades entre os destinatrios. Percebe-se desde j que essa forma de justia est contida na idia de justia universal, posto que a primeira (justia particular) uma parte da virtude, e a segunda (justia universal) a virtude como um todo; portanto, o transgressor particular tambm viola a parte geral, mas o inverso nem sempre acontece. A Justia Particular foi dividida em dois ramos: distributiva e corretiva. A discusso que Aristteles faz dessa distino tem por objeto as diferentes maneiras segundo as quais a justia distributiva e a corretiva representam uma norma de igualdade (FLEISCHACKER, 2006, p. 30). O justo distributivo se baseia nas relaes de divises de poder, seja qual for o tipo, entre aquele que distribui e aquele que recebe. J o justo corretivo pressupe uma relao entre as partes e a necessidade de reparao a uma delas buscando assim a igualdade nessa relao. Esse contato entre as partes que pede a justia corretiva pode surgir de forma voluntria, como um contrato, ou de forma involuntria, como no caso de um homicdio.

11

Justo particular distributivo

A justia particular distributiva, como j foi dita, perfaz-se na relao que h entre aquele que distribui e aquele que recebe. Aqui, temos de definir os sujeitos dessa relao, pois se trata de dois plos distintos em uma relao de subordinao entre um plo pblico que o governo, aquele que distribui, e de outro temos o privado que so os subordinados, aqueles que recebem. O objeto que nesse contexto distribudo e recebido eram os bens e recursos da comunidade, estes podendo ser de qualquer espcie (materiais, de status, de poder e outros). A justia ou injustia se consolida no ato de distribuio sendo atribuda a responsabilidade de ser justo ou injusto ao governante, sendo o indivduo apenas o sujeito passivo que sofre a eventual injustia. Essa injustia poderia ocorrer quando houvesse uma atribuio indevida de encargos ou benefcios no configurando o to esperado, por Aristteles, justo meio tornando assim uma flagrante desigualdade para com o indivduo. O que se buscava era uma igualdade, mas isso no quer dizer que o objetivo era dar o mesmo tratamento a todos, a mesma quantidade de benefcios e encargos a cada um dos indivduos, mas se buscava uma igualdade substancial em que os iguais seriam tratados com igualdade e os desiguais desigualados na medida da sua desigualdade de forma proporcional ao que cada um merecesse. importante destacar aqui as diferenas na aplicao dessa justia de acordo com o mrito, pois dependendo do regime de governo adotado, o mrito diferenciava-se. Por exemplo, na democracia todos eram iguais independente de sua situao e poderiam participar do governo, j na oligarquia apenas aos mais ricos eram distribudos os cargos do governo. Mas de qualquer modo, a teoria de Aristteles poderia ser aplicada nos diferentes governos s mudando o tipo de mrito tido como referncia e a partir deles se buscasse a igualdade dando aquilo que era devido a cada um. A igualdade, pois, a ser observada proporcional, ou seja, considera-se a situao das pessoas, repartindo-se os benefcios de acordo com o seu mrito, e os encargos proporcionalmente sua capacidade; o resultado deve ter por base o critrio individual, assim como na fixao do salrio a ser pago ao trabalhador. Essa igualdade aplicada a justia distributiva tambm foi denominada como a igualdade geomtrica, conceito que dizia que a justia poderia ser alcanada quando se analisava quatro termos em que dois eram sujeitos, dois governados, e dois eram objetos, que era a situao de cada sujeito da relao, e analisando-se isto poderia se identificar a mediana ou o justo meio eximindo-se de praticar injustia por falta ou por excesso. A injustia por falta ou excesso ocorria pela desigual distribuio entre benefcios e encargos na proporo da situao individual de cada um. Essa teoria aristotlica teve
12

grande influncia de Pitgoras com conceitos fundamentados na matemtica, onde os 4 termos (2 sujeitos e 2 objetos) se relacionavam de forma proporcional para alcanar a igualdade e conseguintemente a justia. Partindo da, podemos observar claramente a presena da Justia distributiva nos dias atuais, como o princpio geral das igualdades das relaes jurdicas e da justa repartio de bens. Um exemplo disto o dispositivo constitucional que versa "todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade".

13

Justo particular corretivo

O justo particular corretivo se revela como apto a ser aplicado quando em uma situao em que duas partes, em situao de igualdade ou entre particulares, se vem logo aps um determinado fato em situao desigual, pois das uma partes prevalece sobre a outra. Nesse tipo de relao no h subordinao, mas sim dois lados (indivduos comuns do povo) iguais na lei que se coordenam voluntariamente ou involuntariamente por uma situao de fato. E aqui que o justo particular corretivo demandado com o propsito de restabelecer uma igualdade absoluta que subsistia anteriormente ao fato que deu ensejo a injustia. Na sua aplicao, a justia corretiva no se preocupa com critrios subjetivos, como a condio e mrito dos indivduos que eram considerados pela justia distributiva. Essa correo vem baseada na igualdade aritmtica visando uma equivalncia na soma das partes tal como se apresentava anteriormente, e para isso se vale dos elementos objetivos, atentando mais para a equivalncia entre os valores que cada parte deveria ter, com base no que tinham, do que para as situaes peculiares de cada indivduo nessa relao, dispensando a anlise do mrito da pessoa. Essa justia se fundava na idia de igualdade absoluta e perfeita que se concretizaria na diviso igual do objeto entre as partes envolvidas alcanando dessa forma o justo meio. Para ser aplicada a justia corretiva, era necessrio que houvesse um vcio que acarretaria uma desigualdade entre ganhos e perdas que seria o pressuposto para uma reparao de forma a garantir a volta situao em que se encontravam as partes. De acordo com Aristteles a justia particular corretiva poderia ser aplicada em relaes constitudas de forma voluntaria ou involuntria entre as partes, por isso subdividia-se: em justia comutativa e justia reparativa. A justia corretiva comutativa aquela que se aplica no caso em que duas partes se unem de forma voluntria em uma relao de coordenao visando satisfao recproca de interesses, mas na concretizao desses interesses uma das partes acaba sendo beneficiada em detrimento da outra parte. Ou seja, essa relao pressupe um contrato, ainda que este no seja formal, mas que possui um vcio quando da realizao daquilo que foi acordado ou at mesmo no prprio acordo, que faz com que haja perdas e ganhos desproporcionais entre as partes. A justia corretiva comutativa, diante da situao, procura aplicar a justia para aquele que sofreu a injustia penalizando o injusto de forma que essa pena possa refletir no atendimento da justia ao que foi prejudicado. Ou seja, diferentemente do modo como as coisas eram resolvidas no passado, como na lei de Talio que aplicava ao autor da injustia a mesma injustia que havia cometido dando a idia de que justia e
14

reciprocidade se confundiam, aqui se buscava penalizar o beneficiado de tal forma que essa pena pudesse tirar o a mais que o injusto havia aproveitado indevidamente recompensando, se possvel, aquele que havia perdido na relao colocando os em situao de igualdade tal como anteriormente, visando assim uma nova reciprocidade proporcional ao invs da reciprocidade baseada em igual medida. Essa justia denominada particular corretiva comutativa tem o seu fundamento na necessidade de autossuficincia da comunidade como um todo, j que as pessoas no convvio em sociedade poderiam ter mais chances de alcanar essa autossuficiencia de forma bem mais fcil do que vivendo individualmente, j que individualmente o homem seria obrigado a produzir todo e qualquer suprimento que necessitava, mas em sociedade com a diviso do trabalho, que desde a poca primitiva j existia, os indivduos poderiam fazer trocas satisfazendo uns aos outros. Mas para haver a troca deveria haver uma igualdade ou pelo menos uma semelhana entre aquilo que iria ser trocado, da surge a necessidade de se mensurar o valor de cada bem para que houvesse igualdade e conseqentemente justia na troca, e a moeda surge com esse objetivo de possibilitar a medio do valor de cada coisa facilitando assim a troca, e para que isso pudesse dar certo tambm era necessrio atribuir um valor para cada bem. E com isso as trocas, assim como qualquer tipo de negcio, poderiam ser ajustadas e principalmente no ficariam ao livre arbtrio somente das partes o que poderia dar ensejo s injustias, mas poderia haver a interveno para que o justo meio pudesse ser alcanado. Essa interveno se dava na prpria instituio da moeda posto que era regulada pela lei. Nesse contexto, pode-se observar tambm a grande importncia da justia para as relaes comerciais que se do desde que o homem vive em sociedade. Partindo do que diz Aristteles, a manifestao mais clara dessa forma de Justia, na atualidade, aparece no Direito Civil, na forma da Responsabilidade Civil e no Direito Contratual. O justo particular corretivo como j vimos alm de poder ser aplicado em relaes constitudas de forma voluntria entre as partes, tambm poderia ser aplicado em situaes em que as partes no previam ou no pactuaram antes do fato ocorrido que ensejou a necessidade de correo, ou seja, essa relao surge de forma involuntria quando uma parte se beneficia indevidamente acarretando um prejuzo a outra, e para sanar esse vcio Aristteles cita o justo particular corretivo reparativo que busca alcanar a justia tambm de forma que as partes voltem a figurar no modo como se encontravam antes da ocorrncia da injustia. Basicamente, apenas a situao que d ensejo aplicao da justia muda, da corretiva comutativa para a corretiva reparativa, pois o objetivo final o mesmo, que alcanar o mesmo status em que as partes se encontravam anteriormente ao fato. Reitere-se ainda o fato de que o ciclo da injustia que pede a correo reparativa se inicia com o prprio ato injusto.

15

Temos ainda que separar em duas classificaes os atos que causam a desigualdade e que requeiram a justia reparativa. Esses atos podem se dar de forma clandestina ou por violncia. Os atos clandestinos so aqueles que se perfazem de forma dissimulada, em que uma das partes sai ganhando e outra perdendo causando uma desigualdade onde a que sai perdendo tem dificuldade de visualizar o ato injusto, no momento em que ele ocorre por ser o ato injusto praticado de forma mais velada. Ou seja, um fato que no se apresenta de forma explcita assim como um furto, corrupo, falso testemunho e outros. J os atos cometidos por violncia so aqueles em que a injustia ocorrida se configura de forma aparente e normalmente percebida pelas duas partes, pois h uma coao direta na relao. Nesse caso podemos citar o roubo, a agresso fsica e moral, ou seja, todo ato que se apresenta de forma explcita que causa uma desigualdade em uma relao que surgiu de forma involuntria entre as partes. Atualmente, esses atos clandestinos e de violncia so abrangidos pela justia penal, que repressiva, e segregadora da injustia. Trata-se de uma justia cuja razo de ser a compensao, ou seja, a correo ou retificao da injustia. Inversamente, a justia comutativa essencialmente preventiva, porquanto a justia prvia que iguala as prestaes recprocas, antes mesmo de eventual transao. No , pois, a justia que repara ou indeniza o dano (justia involuntria ou delitual), mas a que ordena as relaes jurdicas. Nesta, segundo Aristteles, h interveno de uma terceira pessoa que ir decidir sobre as relaes mtuas travadas entre os indivduos, na hiptese de descumprimento de clusulas contratuais anteriormente ajustadas. O Juiz, nesta hiptese, passa a personificar a noo do justo, conferindo a cada qual aquilo que lhe assegurado no contrato estabelecido. H aqui a idia do intermedirio entre o maior (o credor) e o menor (o devedor), em proporo aritmtica, sendo as coisas consideradas em seu valor objetivo.

16

Justo da cidade e justo da casa: justo poltico e justo domstico

Aristteles, em sua classificao da justia, procurou diferenciar a justia poltica, aplicvel cidade, e a justia domstica, aplicvel casa. A Justia Poltica ou tambm chamada Justia do Cidado aquela que se aplica na plis, ou seja, trata-se da pertinncia do cidado. Aqui cabe observarmos o contexto em que se inseria a justia poltica. A plis tem o seu fundamento quando o homem vivendo em sociedade, procura organizar esse modo de vida coletiva instituindo regras e comandos, que se perfazem com a lei, para orientar a conduta de todos e integrar e desenvolver as relaes sociais existentes buscando assim o bem de todos. Isso se traduz na prpria organizao poltica da sociedade. Para Aristteles, o homem realiza sua essncia participando da comunidade poltica. O Estado ou a plis na Grcia Antiga, que a palavra moderna com a qual designamos a comunidade poltica, existe para possibilitar a vida plena, a melhor das vidas possveis aos homens. A questo : quando perteno ou fao parte do Estado? Ser que basta morar num territrio para pertencer automaticamente ao Estado? Para responder a estas questes, preciso saber o que ser cidado. Aristteles oferece uma definio curta e precisa: cidado aquele que participa dos poderes do Estado. Quer dizer, para ser membro da comunidade poltica no basta morar num pas. imprescindvel possuir um poder efetivo de interveno no Estado. O povo governa, legisla e julga diretamente. Quem s obedece no cidado. Ser cidado obedecer e mandar. E a justia poltica se estabelece exatamente nesse contexto, logo no se aplica aos estrangeiros ou pessoas que no eram consideradas cidados, como os escravos. Estes, assim como as mulheres, eram indispensveis, pois desempenhavam cada um o seu papel na sociedade, que no deixava de ser importante, mas no poderiam ser considerados cidados por no participarem da vida poltica, por isso a eles no poderia ser cometida a justia ou a injustia, no panorama do justo poltico, e nem a lei era aplicada a eles, sendo que esta s poderia alcan-los de forma indireta por intermdio do cidado ao qual estavam vinculados. Os filhos e escravos eram considerados como parte do cidado que os possua, e por serem parte, ou seja, no serem considerados individualmente perante a sociedade no teria possibilidade de se acometer a eles, pelo seu cidado, justia ou injustia j que esta pressupunha a bilateralidade, a relao entre duas partes diferentes. Apesar dessa situao aproximar filhos e escravos, estes tinham sua relao diferenciada com o pai-

17

senhor, sendo que essas diferenas podem ser bem mais realadas quando na aplicao da justia domstica. As relaes domsticas, por estarem inseridas no contexto da Plis e nesta incidir e ser influenciada, tambm necessitavam das suas prprias regras de convvio para a manuteno da harmonia no lar. A justia domstica, em contraponto a justia poltica, podia se adequar s relaes domsticas incidindo sua aplicao aos excludos. Essa aplicao refletia de forma diferente em cada classe, havendo assim uma justia diversificada para a mulher, para com os filhos e para com os escravos. Essa justia pode ser vista no Direito de Famlia do direito atual.

18

Justo legal e justo natural

A partir da concepo de justo poltico e das caractersticas dele, decorre outras duas formas de justo, o legal e o natural. O justo natural aquele que por si s tem razo de ser, independe, portanto, de uma positividade para que ele se torne necessrio, pois ele j o . Recai em todos os lugares com a mesma potncia, variando, apenas, pelo fator natural e no por qualquer outro. O justo legal a tentativa de se atingir o bem comum por meio de leis, que tornam o indiferente como algo obrigatrio a todos que por elas esto subordinados, vinculando as suas condutas ao que est positivado. E assim, a positivao daquilo que os legisladores por meio do juzo deles, ou seja, suscetvel de variabilidades, entendem como o valor do justo para a convivncia poltica. A instituio das regras da justia visa atingir o fim ltimo (felicidade) para o qual ela oferece os meios. Importante ressaltar o carter relativo da lei, no sentido em que como convencionada e feita para cada comunidade, ela toma como base os costumes, valores e crenas prprios dos integrantes da sociedade, e como essas caractersticas so diferentes o que justo legal para uns no necessariamente o para outros. A instaurao de preceitos legais feita a partir de uma generalidade. Todavia estes devem, por meio de sentenas e decretos, se adequarem ao caso real da maneira como ele for, ou seja, deve levar em considerao especificidades do caso para que possa atender as exigncias humanas para o bem viver. Essa adequao acentua o carter no natural dos preceitos legais e demonstra que estes existem por fora de conveno. Apesar disso, Aristteles no concebia o justo legal como antnimo de justo natural. Mas considerava o justo legal como os valores escolhidos como base de conduo da sociedade, sendo estes valores derivados da prpria natureza. Observa-se ento, que a mutabilidade caracterstica do justo legal, equiparando-se s demais convenes humanas, variando de local para local e condicionada evoluo da razo humana. Contudo, diferente daqueles que identificam o justo poltico com o justo legal permeado dessa mutabilidade, h aqueles que acreditam que existe algo para alm do mero entendimento do legislador, que , pois, o justo natural que encontra sua validade na natureza e menos varivel, o que oferece a ele fora, validade e aceitao universais. Portanto, enquanto a justia legal aponta para a multiplicidade, a justia natural o faz para a unidade de tratamento de determinada matria reputada de relevo para a sociedade; enquanto as respostas apresentadas pelo justo legal so muitas, de acordo com cada constituio poltica que se analisa, a resposta oferecida pelo justo natural nica e homognea, apesar de mutvel. A dicotomizao entre justo legal e natural inicia-se com os sofistas que entendiam as leis como resultado apenas do entendimento do legislador, portanto variveis, no podendo, pois, serem de carter natural. Esse ponto bastante discutido por Aristteles.
19

Para essa discusso se torna importante o entendimento aristotlico de physis, que algo pr dado ao esprito humano, aquilo que faz as coisas serem o que so, no outra coisa, , portanto, independente da vontade humana. No por isso totalmente isento de variaes, j que cada coisa carrega em si a potencialidade para realizar-se com perfeio em dado momento. Com o vir-a-ser percebe-se o devir da natureza, o que se torna mais facilmente entendvel a partir de um olhar teleolgico que demonstra que a cada causa sucede uma consequncia, ou seja, so atualizaes de cada coisa que se dirigem a seu bem. A partir do conceito de physis, Aristteles afirma que o homem um ser naturalmente poltico, essa afirmao, contudo no expressa a convico de que uma ordem de subordinao poltica natural ao homem, mas a de que, pelo contrrio, o homem foi naturalmente feito para exercer uma autoridade poltica e instituir assim a ordem que responde ao fim ltimo de toda associao. Assim sendo, a justia legal deve ser elaborada tendo como ponto de partida a justia natural, e mais do que isso, a justia natural realiza-se com a prpria prtica da razo em sociedade. Essa concluso de que deve haver a conformao entre a justia legal e a natural totalmente plausvel, pois a prpria natureza considerada como a lei perfeita, sendo que se o legislador institusse normas que confrontassem a ordem natural sua atitude no se configuraria seno como um vcio na prpria ordem jurdica. certo que pela prpria finalidade do poder poltico uma lei pode ser considerada justa ou injusta. Para que sua validade jurdica fosse averiguada seria necessrio saber se ela perseguiria a satisfao do bem da comunidade ou a satisfao dos interesses de uma minoria que detm o poder.

20

Equidade e justia

Aristteles relacionou ainda a equidade e a justia, dois termos que apesar de suas semelhanas no so idnticos, e o filsofo diante da discusso dessa relao entre o que o quo e o justo buscou esclarecer os dois conceitos perquirindo as diferenas e as convergncias em suas aplicaes. Apesar de no serem iguais, justia e equidade se aproximariam no uso, isto , quando da prtica, poderamos observar a ntima relao que h entre os termos, sendo que as peculiaridades de cada um poderiam ser observadas quando se definisse o que seria considerado justo e o que seria quo. Tomando a justia como algo a ser buscado pelo Estado, por ser considerado algo bom, a equidade transcenderia este conceito sendo realizada quando se alcanasse a excelncia, ou seja, algo a mais do que o bom deveria ser buscado, de acordo com a equidade. Nesse contexto, o quo melhor e mais desejvel que o justo, mas nem por isso deixa de ser justo. Justia igual ao estado de esprito que nos torna apto a realizar atos justos, e aquele que desrespeita a lei comete o contrrio do esperado, o injusto, se apoderando da coisa de outrem. Assim o ato bom " uma virtude completa, conforme a injustia um vcio completo vem a ser uma forma de justia que obedece igualdade proporcional na repartio dos bens, considerando, contudo, no o mrito, mas necessidades essenciais dos seus membros. O homem que interessa ao direito no o homem natural, mas o social; importa ao direito a realidade social que heterognea e dinmica. Disso tudo resulta forosamente uma desproporo, uma oposio entre a regra e as necessidades sociais, revelando-se as normas rigorosas demais para um caso especfico. A funo da equidade, ento, atenuar, e mesmo eliminar esta oposio. Trata-se, na verdade, de humanizar o direito positivo e de flexibilizar a rigidez exterior das regras jurdicas. Mediante juzos de equidade, se amenizam as concluses esquemticas da regra genrica, tendo-se em vista a necessidade de ajust-la s particularidades que cercam certas hipteses da vida social. Por isso, Aristteles comparava a equidade RGUA DE LESBOS, rgua especial de que se serviam os operrios para medir certos blocos de granito; por ser feita de metal flexvel, podia ajustar-se s irregularidades do objeto; a rgua adapta-se forma da pedra e no rgida, exatamente como o decreto se adapta aos fatos. Flexvel como a rgua de Lesbos, a equidade no mede apenas aquilo que normal, mas tambm as variaes e curvaturas inevitveis da experincia humana.

21

A noo de equidade foi exposta como uma correo da lei quando ela deficiente em razo de sua universalidade, ou seja, um complemento da justia que permite adapt-la aos casos particulares, do contrrio a prpria lei estaria fazendo injustia. A justia equitativa permite dar a cada um o que lhe devido, levando-se em considerao: seus dotes naturais, sua dignidade, as funes que desempenha e o grau hierrquico que ocupa na sociedade. Importante esclarecer que nessa idia de equidade como complementar a justia se est falando na justia legal. E a lei pede esse complemento, pois cada caso um caso particular, e seria impossvel ao legislador abranger todas as hipteses possveis quando da feitura da lei, e a que a equidade exerce sua funo suprindo as necessidades especficas de cada caso, dando assim inteligncia lei. Pode-se dizer ento, que a lei no subsiste por si mesma; e tambm importante trazer tona o papel do legislador diante das insuficincias da lei, que podem derivar-se da desateno na prescrio da norma, da impossibilidade de se descrever todas as hipteses possveis ou at mesmo da prpria vontade do legislador de no positivar certos casos. A aplicao da equidade se mostra como efetiva quando da anlise do caso concreto, amoldando a situao especfica aos ditames da lei, como se o legislador estivesse diante do caso. Esse legislador especfico se consubstanciaria na prpria figura do juiz aplicando a lei ao caso concreto. O julgador, nesse sentido, aparece como o homem quo mensurando e adaptando a norma ao caso, aplicando assim a verdadeira inteno da lei. Alm de sua funo de suprir o problema da generalidade da lei quando analisada diante do caso concreto, a equidade tambm poderia ser usada como a soluo para a desatualizao da lei, por esta no conseguir acompanhar, lado a lado, as mudanas das circunstncias e fatos que so regidos por ela.

22

Amizade e Justia

O ser humano por essncia um ser social, ou seja, por natureza, destinado a viver com os outros, e, portanto, premeditado vida em sociedade. A vida em sociedade implica no exerccio da poltica, pois esta quem ir estabelecer as regras de convvio de qualquer espcie de habitat social. A cincia poltica busca a formao tica do homem social, a criao de um carter baseado na virtude. Aristteles concebe a Justia como igualdade, e preleciona: "a justia envolve, ao menos, quatro termos, ou seja, especificamente: dois indivduos os quais h justia e duas pores que so justas. E haver a mesma igualdade entre pores tal como entre os indivduos, uma vez que a proporo entre as pores ser igual proporo entre os indivduos, pois no sendo as pessoas iguais, no tero pores iguais. quando os iguais detm ou recebem pores desiguais, ou indivduos desiguais detm ou recebem pores iguais que surgem os conflitos. Fica evidente a concepo de igualdade em Aristteles: no haver igualdade entre iguais e desiguais, necessrio que ambas as partes sejam iguais. A prpria tentativa de se estabelecer igualdade entre iguais e desiguais, se no houver um fator de descrimine positivo que penda para o lado do desigual (tornando-o, atravs deste tratamento de desigualdade necessria, igual), haver injustia. Ficam implcitos ento, no conceito de Justia aristotlica, os princpios de que "s h justia entre iguais" e que "estabelecer a igualdade entre iguais e desiguais indiscriminadamente injusto". A justia est, portanto interligada ao conceito de proporcionalidade, defluindo-se que o justo o proporcional. A amizade o mais importante dos bens externos, e tambm uma virtude ou envolve uma virtude, uma condio para que a felicidade possa ser alcanada pelo homem, um atributo adicional aos elementos que j foram mencionados. A relao entre amigos exige proporcionalidade tal como a justia, o amor entre amigos proporcional. Ao amar um amigo ama-se o seu prprio bem e este reciprocamente considerado. De fato, h uma relao de afeto mtuo, em que querer o bem e fazer o bem, portanto, neste sentido, uma idia solidria para ambas as partes no contexto da relao de amizade. Em tica a Nicmaco, o filsofo grego, assevera "Ademais, a amizade parece ser o vnculo que une o Estado; e os legisladores parecem mais zelar por ela do que pela justia, uma vez que promover a concrdia, que se afigura aparentada amizade, constitui o principal objetivo deles, enquanto o banir da discrdia, que inimizade, sua maior preocupao. E se os homens so amigos, no h necessidade de justia entre eles, ao passo que ser meramente justo no basta, no dispensando um sentimento de amizade. Na verdade, a forma mais elevada de justia parece conter um elemento de amizade".
23

A amizade um bem proporcional, condio para que o Estado possa ser caracterizado pela paz, haja vista que, enquanto houver amizade, pode-se dizer que h justia, portanto no haver a necessidade do Estado fazer valer o seu poder de coero, principalmente no que concerne ao seu poder de punir, como medida de segurana e controle social, tratando-se aqui claro, do sentido substancial de amizade. As amizades baseadas na utilidade e no prazer so amizades que se caracterizam somente pelo interesse e por si s no h felicidade, pois esta (felicidade) deve ser entendida como um bem que por si s autossatisfatria. Essas espcies de amizade so meios para uma egosta satisfao, j que uma das partes v a outra como um meio que lhe proporciona vantagem, sem mesmo haver qualquer espcie de retribuio. Estes modelos de amizade, portanto, no esto constantes no rol solidarstico do conceito substancial de amizade. A amizade muito mais dar do que receber, muito mais perceber e se importar com as necessidades do outro, mesmo que em detrimento da sua prpria, da surge a terceira e principal espcie de amizade, a amizade perfeita. A amizade perfeita "aquela entre os indivduos bons e mutuamente semelhantes em matria de virtude, isso porque esses amigos se desejam igualmente o bem alheio na qualidade de bem e so bons em si mesmos. Ora, so aqueles que querem o bem de seus amigos em favor de seus amigos que so amigos em sentido mais pleno, visto que se amam por eles mesmos e no acidentalmente". Portanto, no conceito de amizade perfeita, os indivduos da relao no vem o outro como um mero instrumento para o alcance de determinada finalidade, seja o lucro ou o interesse, a utilidade ou o prazer imediato, no. H amizade aqui pelo simples fato de haver amor e afeto, reciprocamente considerados, voltados pela considerao no de alguma qualidade ou vantagem que o indivduo alheio possa proporcionar, mas pela prpria essncia deste, pelo prprio modo e maneira de cada um ser, que haver a relao de amizade perfeita. Na verdadeira amizade, supracitada, o indivduo que carece de bens e o indivduo que esboa bens permutar-se-o, no sentido de que, o mais necessitado procurar compartilhar de seus bens, mesmo que poucos, com o que aparenta possuir mais. O primeiro indivduo compartilha bens que o outro no possui, sejam bens materiais ou imateriais, e o outro, de forma recproca preenchendo as lacunas decorrentes da desigualdade, atende a esta demanda. Este fato ocorre inconscientemente, e voluntariamente. aqui que se tornam visveis os elementos da proporcionalidade, pois, com esta mtua cooperao, ambos estaro sob o mesmo p de igualdade, podendo portanto, haver justia. Ento, conclui-se que o homem feliz necessita de amigos, e tambm necessita ser justo. A felicidade, o bem humano maior, o principal liame entre estes dois conceitos, e mesmo assim, estes conceitos no deixam de ser correlatos por natureza, pois cada qual, amizade e justia, possuem elementos alheios e semelhantes. Na justia haver amizade e na amizade, se encontrar justia. Justia aqui compreendida como a idia de igualdade com vis de proporcionalidade e mediania. J dizia o grande poeta lrico
24

ateniense, Tegnis (sc. IV a.C), "na Justia se encontra toda a virtude somada", e aqui incluo a amizade como um dos elementos essenciais para o pleito do bem humano maior, a felicidade.

25

Juiz: Justia Animada

O juiz tem um papel fundamental para a realizao da justia plena, na medida em que o intermediador dos conflitos. Aristteles entende que o juiz aquela pessoa que no se preocupa com as vantagens pessoais, mas sim com o bem comum, mostrando ser a justia personificada ou justia animada. Recorrer ao Juiz recorrer justia, pois a natureza do juiz ser uma espcie de justia animada, e as pessoas procuram o juiz como um intermedirio, e em algumas cidades-Estado os juzes so chamados mediadores, na convico de que, se os litigantes conseguirem o meio termo, obtero o que justo. Portanto, justo um meio termo j que o juiz o . Aristteles entendia como requisitos para um bom magistrado ser um homem virtuoso e cumpridor das leis de seu pas, e saber moderar os seus interesses pessoais com os interesses coletivos. O juiz o divisor das despropores, da vem a origem do termo justo que em grego significa diviso de duas partes iguais. Aristteles destaca ainda o fundamental papel do juiz na aplicao da justia corretiva, em que o magistrado se mostrava como o sujeito apto a restabelecer a igualdade entre as partes, de modo que estas voltassem a uma situao tal como a que se mostrava anteriormente a ocorrncia da injustia.

26

Concluso
Baseando-se no que foi dito, possvel observar a grande contribuio aristotlica para o tema da justia, principalmente no campo do direito, em que esta (justia) tem um maior peso quando do seu estudo. Aristteles procurou principalmente definir o que seria justia. Influenciado, mas tambm rompendo com entendimentos de outros grandes filsofos e doutrinadores; ele tomou a justia com base na tica, mostrando que atravs do pensamento sobre o comportamento humano (racionalidade) poderia ser definido o que era justo ou injusto, porm s por meio da prtica por isso relacionada tica por ser esta uma cincia pratica que um homem poderia ser considerado justo. Sua idia de que justia seria uma virtude, realou esse aspecto prtico e apresentou a justia como algo que buscava um bem, a felicidade, considerada o maior dos bens, sendo que para o alcance deste escopo o homem deveria ter uma conduta virtuosa que se concretizaria no hbito do comportamento justo. O justo para Aristteles seria a medida ideal que poderia ser observada quando se demonstrava o meio entre dois extremos, sendo por isso chamado de justo meio; e os dois extremos, um por excesso e outro por carncia, seriam os vcios de comportamentos configurando-se na prpria injustia. Ele foi preciso em definir a necessidade da bilateralidade para se observar um ato de justia e injustia, e viu na plis, como uma comunidade de homens, a necessidade da implementao de regras que poderiam no s alcanar a subsistncia da sociedade, mas a prpria possibilidade de, por meio da justia, se alcanar os interesses comuns e individuais no como conflitantes, mas como dois plos que poderiam ser harmonizados alcanando assim a excelncia. Tambm de se ressaltar a igualdade como um fim que pela justia se poderia alcanar. Aristteles, apesar de conceituar a justia, deixou o seu conceito aberto possibilitando a relativizao no termo para que ele pudesse se adaptar s diferentes situaes em que o justo poderia ser aplicado. At por isso, ele tambm organizou uma classificao das diferentes acepes e aplicaes que a justia poderia tomar. Uma das grandes idias que pudemos ver em sua obra, foi a complementao da justia que podia se dar graas a equidade, que com sua maleabilidade, flexibilizaria a rigidez na lei, adaptando a justia ao caso concreto. A anlise do caso concreto seria imprescindvel para a aplicao da justia, pois a abstrao que se tinha na legislao no era suficiente para delinear todas as hipteses possveis, por isso Aristteles via a necessidade de um intermediador que diante da situao de fato pudesse aplicar a lei adaptando-a ao caso que se apresentava. E o juiz se constitua exatamente na figura do intermediador, personificando assim a justia.
27

A teoria aristotlica sobre a justia influencia muitas noes que atualmente se aplicam, podendo ser dado a ele um mrito grande pelo leque de informaes que nos foi deixado e que constitui parte significante no estudo do direito atual.

28

Referncias Bibliogrficas
O conceito de tica em Scrates, Plato e Aristteles http://resenhas.sites.uol.com.br/etica.html

A tica em Aristteles http://www.webartigos.com/artigos/a-etica-em-aristoteles/23318/

A virtude segundo o filsofo Aristteles http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1857340-virtude-segundofil%C3%B3sofo-arist%C3%B3teles/#ixzz1rMQRD0hS

A justia em Aristteles http://pt.shvoong.com/law-and-politics/1711955-justi%C3%A7a-emarist%C3%B3teles/

A concepo aristotlica de justia http://www.webartigos.com/artigos/a-concepcao-aristotelica-de-justica/9125/

O ideal de justia em Aristteles http://www.robertexto.com/archivo14/o_ideal_justica.htm

O conceito de justia em Aristteles http://bdjur.stj.jus.br/xmlui/bitstream/handle/2011/19220/O_Conceito_de_Justi%C3%A 7a_em_Arist%C3%B3teles.pdf?sequence=4

Justia e virtude http://www.revistajuridicaunicoc.com.br/midia/arquivos/ArquivoID_12.pdf

29

tica justia na cidade de Aristteles http://www.orecado.org/2004/01/etica-e-justica-na-cidade-de-aristoteles/

A tica e a justia sob o prisma aristotlico http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=7854

Aristteles: o que ser cidado http://www.orecado.org/2004/03/aristoteles-o-que-e-ser-cidadao/

As concepes de justia em Aristteles http://www.filosofante.com.br/?p=864

A recproca relao entre a amizade e justia em face da felicidade, na filosofia moral peripattica http://www.webartigos.com/artigos/a-reciproca-relacao-entre-a-amizade-e-justica-emface-da-felicidade-na-filosofia-moral-peripatetica/36762/

A justia segundo Aristteles http://letrasjuridicas.blogspot.com.br/2010/03/justica-segundo-aristoteles.html

30