O ETHOS DO ASSISTENTE SOCIAL NA PERSPECTIVA GRAMSCIANA DE ESTADO Ms. Jos Carlos.Freire* Leonildo A. R.

Machado**
RESUMO: O artigo discute o ethos do assistente social, como modo de ser profissional, a partir do conceito de Estado de Gramsci. Para isso, apresenta-se um paralelo entre o conceito de Estado ampliado em Gramsci no incio do sculo XX e o conceito de Estado restrito de Marx e Engels em meados do sculo XIX. De ambas acepes de Estado decorrem as respectivas teorias revolucionrias: em Marx e Engels, no contexto do Manifesto do Partido Comunista, como insurreio armada e explosiva - tomada violenta do Estado; em Gramsci, como busca pela hegemonia conquista processual. Tratamos por fim da diferenciao entre o ethos da perfectibilidade, que determina um fim a priori, e o ethos da mobilidade, que se constri no cotidiano, na realidade concreta em que o assistente social se encontra. Desse modo, parece-nos legtimo aproximar o ethos da mobilidade com a abordagem do Estado ampliado em Gramsci, j que este autor compreende o movimento social como um espao aberto de luta pela conquista da hegemonia de determinado modelo poltico e econmico. Palavras-chave: Gramsci. Estado. ethos. perfectibilidade. mobilidade.

INTRODUO O pensamento de Gramsci (1891-1937) tem sido bastante estudado em diversas reas do conhecimento, como a filosofia, a pedagogia e as cincias sociais, principalmente a partir do colapso do socialismo sovitico, fato que parece ter colocado a via de tomada do poder para implantao do comunismo em profunda crise. Neste contexto, perguntas instigantes se apresentam filosofia poltica, tais como faz sentido falar em revoluo socialista? ou ento cabe ainda discutir sobre o Estado em plena era de mercado globalizado?
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Licenciado em Filosofia pela USP. Mestre em Filosofia pela Faculdade So Bento/SP. Professor do Departamento Interdisciplinar de Cincias Bsicas da UFVJM Campus Tefilo Otoni. ** Licenciado em Filosofia, Bacharel em Servio Social e Mestrando em Servio Social pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho Campus Franca SP. Professor no curso de Servio Social do Centro Universitrio UNA/BH e do Centro Universitrio Claretiano. E-mail: leonildo_machado@yahoo.com.br Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010 255

Motivados por questes desse tipo ou por outras, grupos distintos, de comunistas a social-democratas lem Gramsci. Esta possibilidade de interpretaes to variadas, entre outros fatores, mostra a importncia de se estudar sua obra com rigor e profundidade, para que possamos no caso de nossa pesquisa melhor compreender sua a teoria do Estado. Gramsci se situa na tradio marxista europia do incio do sculo XX. Sua obra mostra o esforo de revisar e atualizar a teoria de Marx, Engels e Lninn. Os Cadernos do Crcere escritos pelo autor em seu perodo de priso sob o regime fascista (1926-1937) procuram revisar e ampliar as concepes sobre a sociedade, a cultura e o Estado modernos, restabelecendo a importncia de uma dinmica processual na construo do socialismo, tendo em vista que a experincia da revoluo explosiva na Rssia no s se mostrou complicada com o desenvolvimento do Estado bolchevique como tambm no se repetiu nos outros pases, sobretudo, na Europa. Nesse sentido, Gramsci analisou o papel exercido pela sociedade civil, elemento constitutivo do Estado. Tal proposta, longe de ser mero detalhe, representa uma grande mudana na teoria do Estado que nesse caso se amplia para alm de seu aparato coercitivo j denunciado por Marx, Engels e Lnin e, conseqentemente, coloca em pauta a discusso sobre a prpria teoria da revoluo, agora no mais entendida como tomada violenta do Estado o que Gramsci nomeia guerra de movimento , mas sim como processo ou guerra de posio. A luta poltico-ideolgica ganha importncia crucial em torno do tema da hegemonia. Igualmente importante, relao dialtica entre sociedade civil e sociedade poltica. Disso decorre a importncia e a relevncia de nossa pesquisa: sendo Gramsci um socialista e, portanto, tendo como ponto de partida a necessria superao da sociedade capitalista, cabe aprofundarmos sua grande contribuio no estudo sobre o aparato estatal, uma vez que sua teoria desenvolve e supera dialeticamente as teorias do Estado e tambm a teoria da revoluo formuladas pelos clssicos do marxismo. Fator instigante nos estudos gramscianos o debate intenso travado por ele com as correntes hegemnicas da II
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Internacional Comunista e tambm com o neo-hegelianismo. Isso o levou a cunhar expresses novas e ressignificar conceitos clssicos de Hegel e de Marx. Desse modo, o presente trabalho tem como objetivo discutir o ethos1 do assistente social, como modo de ser profissional, a partir do conceito de Estado de Gramsci. Na parte inicial, discutiremos o conceito de Estado ampliado em Gramsci, tendo como pressuposto a concepo marx-engelsiana do Estado e da revoluo. Em seguida, faremos a passagem para a discusso sobre a conflitividade do real, na contraposio feita por Gramsci a Benedetto Croce, na qual se destacam os intelectuais orgnicos e o senso comum como ponto de partida de uma mudana efetiva. Na ltima parte adentraremos no ethos do assistente social, como modo de ser profissional e sua relao com o Estado ampliado de Gramsci. Veremos a relao entre a prxis do profissional com a interpretao de revoluo em Marx/Engels e em Gramsci. 1. ESTADO E REVOLUO EM MARX E ENGELS Em Marx e Engels, ao contrrio da tendncia predominante no pensamento moderno, o Estado no concebido como o momento ltimo do movimento histrico2: ele instituio transitria, historicamente determinada. A chamada superao do Estado colocada por Marx a partir do seu exame sobre o Estado moderno e do postulado hegeliano
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Para explicar o ethos se faz necessrio adentrar na moral. Assim, a distino de moral e tica se apresenta da seguinte forma: a moral entendida por ns a prpria ao humana, ou seja, a maneira de se agir no mundo, sua prtica; j a tica (que denominamos de ethos) a reflexo sobre esse agir, ou seja, constitu a teoria que leva reflexo sobre a prtica. Essa diferenciao necessria para melhor entendimento do ethos profissional a ser apreendido neste artigo. Para uma compreenso sobre o desenvolvimento da teoria do Estado na modernidade, vale conferir o estudo feito por Norberto Bobbio (1982). Embora as concluses de Bobbio sobre Gramsci sejam problemticas, ao inferir a primazia do poltico sobre o econmico, trata-se de uma pesquisa pertinente do ponto de vista do desenvolvimento conceitual do Estado na modernidade. 257

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segundo o qual o Estado consiste na esfera da universalizao, ao contrrio da sociedade civil a esfera das relaes econmicas como reino dos indivduos particularizados (COUTINHO, 2008). Para Marx, esta noo de Estado, supostamente representante do interesse geral, oculta, na verdade, a dominao de uma classe (a capitalista), que impe como gerais os seus prprios interesses particulares. Na crtica a Hegel e ao idealismo Marx afirma que as formas do Estado [...] no podem ser explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano [...], ao contrrio, [...] estas relaes tm suas razes nas condies materiais de existncia, em seu conjunto, condies estas que Hegel [...] compreendia sobre o nome de sociedade civil (MARX, 2003, p.4-5). Em Hegel a poltica seria, na condio de funcionamento do Estado, uma esfera restrita e a sociedade civil uma esfera despolitizada, puramente privada, de tal forma que a dominao de classe na esfera da sociedade civil seria legitimada na esfera poltica (COUTINHO, 2008, p.20). Para Marx e Engels, [...] o poder poltico do Estado moderno nada mais do que um comit para administrar os negcios comuns de toda a classe burguesa (MARX; ENGELS, 1988, p.68)3. Na crtica marx-engelsiana, portanto, o Estado possui uma funo determinada: a garantia da propriedade privada e a diviso de classes; o Estado , assim, um Estado de classe (COUTINHO, 2008). Ora, esta funo cumprida de forma organizada e opressora: [...] o poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para a opresso de outra (MARX; ENGELS, 1988, p.87, grifos nossos). Dessa forma,
[...] est assim formulada a essncia da concepo restrita do Estado: esse seria a expresso direta e imediata do domnio de classe (comit executivo), exercido atravs da coero (poder de opresso) (COUTINHO, 2008, p.20)
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Tomamos aqui, como na parte seguinte, os conceitos de Estado restrito e ampliado de Nelson Coutinho. Segundo o autor, no plano histricoontolgico (da realidade objetiva) que se distingue o Estado estudado por Marx-Engels mais restrito e aquele sobre o qual se debrua Gramsci mais amplo (COUTINHO, 2008, p.14). Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

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A dominao burguesa, com sua inerente e permanente coero, leva Marx e Engels a compreenderem a luta de classes como guerra civil. Segue-se que
[...] a guerra civil mais ou menos oculta dentro da sociedade atual permanecer at o momento em que ela explode numa revoluo aberta e o proletariado funda sua dominao com a derrubada violenta da burguesia (MARX; ENGELS 1988, p.77).

Desse modo, nos marcos da reflexo dos fundadores do marxismo, feita em 1848, em que se compreende o Estado como restrito, a transio ao socialismo implica uma teoria da revoluo explosiva e insurrecional, uma ruptura sbita e violenta com a ordem burguesa4. 2. GRAMSCI E ESTADO AMPLIADO Aps uma intensa militncia poltica, cujo incio pode ser datado em 1914, quando entra no Partido Socialista Italiano, Gramsci desenvolve uma reflexo sobre o socialismo, o que, no aprofundamento de Lnin, em especfico, sobre a Revoluo Russa de 1917, propiciar a ele contribuir de forma [...] especfica e original ao desenvolvimento e renovao do marxismo (COUTINHO, 2007, p.63). na perspectiva da assimilao das idias de Marx e Engels que Gramsci analisa os limites e as possibilidades do socialismo na Itlia e nos pases desenvolvidos da Europa, o que lhe possibilita uma superao dialtica da teoria revolucionria que predominou em 1917 (COUTINHO, 2007, p.83)5. De tal forma
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Cabe ressalva que a abordagem aqui feita no pretende esgotar toda a teoria marx-engelsiana de Estado. Trata-se, apenas, de destacar a formulao prpria de 1848, quando do Manifesto do Partido Comunista, j que esta a base referencial da anlise de Gramsci sobre a revoluo bolchevique na Rssia que, por sua vez, teve como modelo a teoria revolucionria do Manifesto. 5 Por isso, cabe ressaltar que no se trata de uma negao de Lnin, mas um desenvolvimento, por assim dizer, de suas idias principais. Segundo Ingrao (1970, p. 31-32), Gramsci [...] representou a mediao que encaminhou uma inovao com relao a Lnin, sem abandonar e jogar no lixo o patrimnio Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010 259

que os Cadernos so aquilo que se pode chamar de [...] ponto de inflexo no desenvolvimento da teoria marxista do Estado e da revoluo (COUTINHO, 2008, p.50). Pode-se, assim, definir a abordagem de Gramsci como teoria ampliada do Estado6. Nesse sentido, h de ser perguntar por que, apesar da crise econmica aguda e da situao aparentemente revolucionria que existia em boa parte da Europa Ocidental ao longo de todo o primeiro imediato ps-guerra, no foi possvel repetir ali, com xito, a vitoriosa experincia dos bolcheviques na Rssia (COUTINHO, 2007). Para Gramsci, Lnin e os bolcheviques seguem a teoria revolucionria de Marx e Engels, formulada no Manifesto do Partido Comunista de 1848 (GRUPPI, 2000). Uma concepo de Estado restrito, como vimos, determina uma compreenso de revoluo como insurreio. Por isso, a afirmao de Gramsci nos Cadernos se mostra reveladora, no sentido de apontar a mudana havida entre 1848 e o incio do sculo XX:
No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas [...] (GRAMSCI, 1975, p.866).

positivo contido no leninismo. Para Coutinho (2007, p. 85-86), o desenvolvimento de Gramsci em relao a Lnin se expressa, sobretudo, no fato de ter incorporado, no estudo da sociedade capitalista de seu tempo, [...] novas determinaes geradas pelo desenvolvimento histrico-social [...], nas quais se situam, entre outras, a diferena entre as formaes sociais de tipo oriental e ocidental, a teoria ampliada do Estado. 6 Em termos histricos e filolgicos, coube a Christine Buci-Gluksmann (1980) a frmula Estado ampliado, que passou a ser adotada entre os comentadores de Gramsci. Segundo a autora, [...] ao lado do Estado em sentido estrito, Gramsci coloca o Estado em um sentido amplo: o que ele chama de Estado integral (1980, p.128). Segundo Rita Mdici (2007), a grande contribuio de Buci-Glucksmann est no fato de ter identificado em Gramsci uma nova concepo de Estado. 260 Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

Cabe ressaltar que no se trata de uma anlise geogrfica. Para Gramsci, Oriente e Ocidente so tipos de formao econmico-social, determinados pelo peso que neles possui a sociedade civil na sua relao com o Estado (COUTINHO, 2007). No Caderno intitulado Breves notas sobre a poltica de Maquiavel, Gramsci apresenta um panorama histrico da sociedade entre 1848 e o incio do sculo XX que nos permite visualizar a distino entre o modelo de revoluo que o autor considera mais apropriada a seu contexto e aquele desenvolvido por Marx e Engels na metade do sculo XIX. Isto nos parece importante para apontar o que Gramsci apresenta de novo na sua teoria do Estado e em que medida este, no autor italiano, aparece de forma mais ampliada que em Marx-Engels. Para Gramsci, o modelo de revoluo permanente apresentado em 1848 refere-se a uma frmula prpria de um perodo histrico em que no existiam ainda os grandes partidos polticos de massa e os grandes sindicatos econmicos, e a sociedade ainda estava sob muitos aspectos, por assim dizer, no estado de fluidez (GRAMSCI, 1975, p.1566). Ocorre que, como salienta Gramsci (1975, p. 1566) no mesmo trecho, no perodo posterior a 1870, [...] as relaes de organizao internas e internacionais do Estado tornam-se mais complexas e robustas [...] e isto se deve ao fato de que a sociedade civil, no final do sculo XIX e incio do XX, politiza-se e se desenvolve como uma esfera de mesma importncia que o Estado. Dessa forma, a concepo de um Estado restrito convergia para uma concepo de revoluo explosiva, j que o aspecto coercitivo do Estado se apresentava no primeiro plano da realidade. No caso de Gramsci, ao contrrio, trata-se de uma poca histrica na qual j se efetivou uma ampliao do fenmeno estatal: a esfera poltica restrita, apontada por Marx, [...] cede progressivamente lugar a uma nova esfera pblica ampliada, caracterizada pelo crescente protagonismo de amplas organizaes de massa (COUTINHO, 2008, p.52-53). Tal ampliao se d na distino feita por Gramsci entre duas esferas no interior do Estado, que ele chama de sociedade civil e de sociedade poltica. Segundo o autor,
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podem-se fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como privados) e o da sociedade poltica ou Estado, planos que correspondem, respectivamente, funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico (GRAMSCI, 1975, p.1518-1519).

Devemos afirmar que, na perspectiva gramsciana, a [...] identidade-distino entre sociedade civil e sociedade poltica, e, portanto a identificao orgnica entre indivduos (de um determinado grupo) e Estado (1975, p.1028) deve ser entendida no s de forma lgica, como unidade dialtica de opostos, mas como relao poltica entre Estado e indivduos (BARATTA, 2004).
Encontrar a efetiva identidade na aparente diversidade e contradio, e a substancial diversidade na aparente identidade, a mais delicada, incompreendida, mas essencial capacidade do crtico das idias e do histrico do desenvolvimento social (GRAMSCI, 1975, p.2268).

A sociedade civil representa o Estado considerado de baixo, ou seja, do ponto de vista dos indivduos, enquanto a sociedade poltica o Estado visto do alto (BARATTA, 2004), como governo dos funcionrios (GRAMSCI, 1975). No se tratam, portanto, de esferas separadas. Para Gramsci, [...] a distino entre sociedade poltica e sociedade civil [] metodolgica [e no] uma distino orgnica (GRAMSCI, 1975, p.1590). Concordando com Liguori, podemos afirmar que
errado separar e contrapor sociedade e poltica, sociedade e Estado. Por isso, Gramsci ainda importante: porque redefiniu o sentido da poltica, enriquecendo-a precisamente com o fato de que ela se confunde com a ao na sociedade, na fbrica, na cultura, em toda parte em que se jogue a partida do poder (LIGUORI, 2007, p.72). 262 Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

Sendo assim, a conservao da dominao burguesa (e, conseqentemente, a possibilidade de sua superao) no mais restrita a um poder organizado para a opresso, como para Marx e Engels no Manifesto de 1848: [...] no mbito da sociedade civil, as classes buscam exercer sua hegemonia, ou seja, buscam ganhar aliados para os seus projetos atravs da direo e do consenso [...], enquanto que, [...] por meio da sociedade poltica [...] exerce-se [...] uma dominao fundada na coero. (COUTINHO, 2008, p.54). A ampliao do conceito de Estado implicar, pois, uma reformulao da teoria da revoluo socialista, j que, nas chamadas sociedades orientais, nas quais no se desenvolveu uma sociedade civil forte, a luta de classe se trava com vistas conquista e conservao do Estado por determinada classe; j nas sociedades de tipo ocidental, h um equilbrio entre sociedade poltica e sociedade civil, o que implicar em se travar a luta de classe tendo como terreno prvio e decisivo os aparelhos de hegemonia, isto , a conquista do consenso da sociedade em torno de um projeto alternativo ao hegemnico (GRUPPI, 2000). Tal a complexidade do Estado nas sociedades ocidentais que Gramsci ir, numa aluso estratgia da guerra, apontar formas distintas de combate ao capitalismo: se em 1848 vale dizer, tambm em 1917 o Estado se apresentava majoritariamente como sociedade poltica, a tomada do poder foi possvel pela fora, pela guerra de movimento; no entanto, a abrangncia da sociedade civil exigir uma nova modalidade da luta de classes, mais processual, na chamada guerra de posio (GRAMSCI, 1975). Diz ainda o filsofo italiano:
A estrutura macia das democracias modernas, seja como organizaes estatais, seja como conjunto de associaes na vida civil, constitui para a arte poltica algo similar s trincheiras e s fortificaes permanentes da frente de combate na guerra de posio: faz com que seja apenas parcial o elemento do movimento que antes constitua toda a guerra, etc. (GRAMSCI, 1975, p. 1567).

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Ora, a concepo de revoluo explosiva, prpria de 1848, tinha lugar numa concepo Estado restrito. Dessa forma, a guerra de movimento supunha a tomada do Estado e esta era toda a guerra. No contexto das sociedades ocidentais avanadas do incio do sculo XX, com sua estrutura macia, apelar para a guerra de movimento implicaria em tomar apenas uma parte do Estado (a sociedade poltica), portanto, uma vitria parcial. Cabe, pois, o uso da guerra de posio, o movimento revolucionrio visto como processo, isto , a busca da hegemonia. 3. CONFLITIVIDADE DO REAL, PAPEL DOS INTELECTUAIS E A CRTICA A CROCE No nosso propsito, no presente artigo, detalhar a crtica de Gramsci a Benedetto Croce, representante do neohegealianismo italiano. No entanto, devemos dizer uma palavra neste ponto da reflexo sobre a chamada dialtica dos distintos croceana, qual Gramsci empreender uma superao, por se tratar de uma abordagem puramente verbal e especulativa (BIANCHI, 2007). Em Croce, unidade e distino do conceito so correlativas o que implica em retirar da distino o carter de negao (BIANCHI, 2007). Gramsci no rejeita a idia croceana de que no interior de uma unidade seja possvel encontrar distintos; o que ele rejeita a reduo da dialtica histrica a uma alternncia de formas puras do conceito (BIANCHI, 2007). O resultado objetivo da dialtica dos distintos de Croce que o equilbrio de foras polticas se torna harmnico, complementar. Ao retirar da dialtica a conflitividade, j que suprimir a negao implica na reproduo infindvel da tese que no nunca superada pela anttese (BIANCHI, 2007), Croce acaba por apresentar a poltica como campo isento de luta: a dialtica fragmentada em momentos complementares se reduz [...[ a um processo de evoluo reformstica, de revoluo-

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restaurao (GRAMSCI, 1975, p.1328)7. A dialtica dos distintos , na verdade, a-dialtica. A diferena com Croce aparece tambm na compreenso sobre os intelectuais. Enquanto para o neo-hegeliano eles so a parte seleta da sociedade, construtores de ideologias para o governo de elites dominantes (GRAMSCI, 1975), para Gramsci, eles so os responsveis por
sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, portanto, explicando-as e justificando-as em determinada situao histrica, isto , relacionando-as com uma concepo do mundo superior, cientfica e coerentemente elaborada (1975, p.1505).

Se em Gramsci o intelectual orgnico, ou seja, um agente de transformao, em Croce ele o agente responsvel pela estabilidade do modelo hegemnico. O resultado prtico da proposta croceana a omisso do momento da luta quando as foras se contrapem e um sistema tico-poltico se dissolve, enquanto outro se afirma a ferro e fogo (GRAMSCI, 1975, p.1227)8. Portanto, o processo de mudana histrica, chamado por Gramsci de reforma intelectual e moral, longe de ser uma evoluo pacfica, nos moldes croceanos, , na verdade um confronto permanente de projetos poltico-econmicos que se pretendam hegemnicos9. A reforma intelectual (concepo de mundo) e moral (concretizao de tal concepo) significa [...] criar o terreno para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacional-popular no sentido da realizao de uma forma superior e total de civilizao moderna (GRAMSCI, 1975, p.1560)10.
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Bianchi (2007, p.44) recorda que por meio das categorias de unidade e distino que Gramsci tematiza a [...] elaborao superior da estrutura em superestrutura, aspecto que mostra a passagem para a sociedade regulada (ou momento catrtico) e a importncia dos intelectuais. 8 Vale dizer, uma vez mais, a importncia do Prefcio Crtica da Economia Poltica, aqui implcito. 9 Luciano Gruppi chega a afirmar que esse o significado mais profundo da noo gramsciana de hegemonia: ela [...] tal enquanto se traduz numa reforma intelectual e moral (GRUPOPI, 2000, p.72). 10 Devemos afirmar, no entanto, a grande diferena entre Gramsci e Comte. Enquanto o primeiro acentua o aspecto poltico e dialtico da reforma, o Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010 265

Ressalta-se, nesse caso, o elemento do senso comum. Para Gramsci, ele no se constitui como um inimigo a ser vencido, devendo-se [...] instaurar com ele uma relao dialtica e maiutica para que seja transformado e, ao mesmo tempo, se transforme, at a conquista [...] de um novo senso comum, a que necessrio chegar no mbito da luta pela hegemonia (LIGUORI, 2007, p.102). O papel do intelectual orgnico , pois, o de elaborar uma concepo nova, que parta do senso comum, no para se manter presa a ele, mas para critic-lo e depur-lo, unific-lo e elev-lo viso crtica do mundo (GRUPPI, 2000). Gramsci tem diante de si no s a investigao cognoscitiva do real, mas, sobretudo, a [...] tarefa de elaborar uma linha de ao poltica que modifique as relaes de fora, reabra o confronto hegemnico e, portanto, transforme o senso comum (LIGUORI, 2007, p.107). Esse o papel da filosofia da prxis 11. O intelectual gramsciano parte das contradies materiais da vida prtica, [...] levando em conta de todo modo o senso comum, as demandas que expressa, o nvel de conscincia das massas que indica de modo a permitir s classes subalternas uma nova conscincia de si (LIGUORI, 2007, p.122)12.

segundo destaca o aspecto moral, j que, para ele, a progresso filosfica que se precisa operar [...] primeiro nas idias, para passar em seguida aos costumes e, por fim, s instituies [...] deve desenvolver-se cada vez mais por toda a parte, visto a necessidade crescente em que se acham agora colocados [os] governos ocidentais de manter, a grande custo, a ordem material no meio da desordem intelectual e moral (COMTE, s/d, p.86, grifos nossos). 11 O marxismo assim nomeado por Gramsci ao longo dos Quaderni. Gruppi argumenta que o uso freqente do termo filosofia da prxis ocorre por prudncia conspirativa, em razo do fascismo italiano, como tambm porque [...] concebe o marxismo como uma concepo que funda a prxis revolucionria transformadora e confirma na prxis a validade de suas prprias colocaes (2000, p.71-72). 12 Devemos ressalvar, no entanto, que, como lembra Liguori (2007,p. 13) [...] em Gramsci no desaparece a convico do papel que, de qualquer modo, cabe ao sujeito (coletivo) e vontade (coletiva), mas ele apreende mais do que nunca o carter inercial, passivo e subalterno de que est impregnado o senso comum; ele um ponto de partida, sim, mas que deve ser mais eliminado do que conservado. 266 Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

Esclarecedora se mostra a contraposio feita por Gramsci entre a posio catlica tomada como modelo de controle e de pensamento dogmtico e a filosofia da prxis: A posio da filosofia da prxis antittica a esta posio catlica: a filosofia da prxis no busca manter os simples na sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples no para limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI, 1975, p.1384-1385). Tendo apresentado a perspectiva de Gramsci sobre o Estado e sobre o processo revolucionrio entendido como luta pela hegemonia, passamos, na parte final de nosso trabalho, ao tema do assistente social e seus modos de ser. 4. DOIS MODOS DE SER DO ASSISTENTE SOCIAL: O ETHOS DA PERFECTIBILIDADE E O ETHOS DA MOBILIDADE. Muitos so os modos de ser do assistente social, porm, escolhemos duas maneiras que expressa o ethos profissional. Para Nicola Abbagnano (2003) a tica o ethos pode ser compreendida como duas concepes fundantes:
1 a que a considera como cincia do fim para o qual a conduta dos homens deve ser orientada e dos meios para se atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os meios da natureza do homem; 2 a que a considera com o a cincia do mvel da conduta humana e procura determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa conduta. Essas duas concepes, que se entremesclaram de vrias maneiras na Antiguidade e no mundo moderno, so profundamente diferentes e falam duas lnguas diversas. A primeira fala a lngua do ideal para o qual o homem se dirige por sua Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010 267

natureza e, por conseguinte, da natureza, essncia ou substncia do homem. J a segunda fala dos motivos ou causas da conduta humana, ou das foras que a determinam, pretendendo ater-se ao conhecimento dos fatos. (ABBAGNANO, 2003, p. 380)

O ethos, cuja meta seja o fim, retrata uma busca ideal para o modo de ser no mundo. J na segunda concepo de ethos, no h uma necessidade de um padro de ao prestabelecido, porque o vir a ser construdo na prpria vivncia do cotidiano. Ambas as concepes do ethos perpassaram sculos at serem vislumbradas, enquanto fundamento terico, na contemporaneidade. Assim, torna-se necessrio o aprofundamento dessas duas correntes de pensamento do ethos para apreender o modo de ser do profissional assistente social inserido na questo social que tambm retrata a prioridade ora por um, ora por outro ethos. Uma das primazias dessa construo est no fato de que uma sociedade fundamentada por um ethos visa uma ordenao da realidade social, ou seja, a primeira preocupao manter uma ordem para que o convvio seja harmonioso. O modo de ser do assistente social constitudo de valores e quando estes valores so arraigados a ponto de serem inflexveis, a ao humana se torna engessada. Essa maneira de ser revela um ethos da perfectibilidade13, este, por sua vez, limita-se ao campo da determinao. O arcabouo fundamentalista, que pode apresentar o ethos da perfectibilidade, acerca da transformao da realidade social leva o assistente social a apreender a teoria da revoluo de Marx e Engels, desenvolvida para a Europa em meados do sculo XIX, em sua interveno profissional na contemporaneidade. Ou seja, a sociedade ps-capitalista colocada como ideal, como fim, supe a insurreio, a revoluo explosiva como condio indiscutvel, o que limita a viso do assistente social quanto s variadas determinaes da
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Perfectibilidade seria uma denominao para a ao do humano voltada ao conhecimento determinista, acabado e, portanto, ideal, haja vista a ao sempre ser refm da dinmica da vida social. Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

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sociedade contempornea e a necessidade de uma compreenso da revoluo como luta hegemnica, complexa e contraditria. O propsito do ethos da perfectibilidade retrata, portanto, uma dicotomia entre teoria e prtica. Se o assistente social necessita de um direcionamento para seu agir e para que sua ao ocorra em conformidade com princpios de sua categoria profissional, torna-se necessrio assimilar o arcabouo do Projeto tico-Poltico do Servio Social14, que repercutir em uma qualificada ao profissional. O VII princpio do Cdigo de tica (BRASIL, 2011, p. 25) da profisso reza o seguinte: A opo por um projeto profissional vinculado ao processo de construo de uma nova ordem societria, sem dominao, explorao de classe, etnia e gnero. Ora, claro a orientao que o assistente social faz ao longo de sua formao acadmica e tambm profissional, no entanto, para alguns profissionais, esta nova ordem societria se d pela tomada do poder pelas armas e alicerada pela compreenso de revoluo de Marx e Engels a partir do modelo de Estado restrito, anteriormente comentado. Pensar desta maneira reproduzir o ethos da perfectibilidade, uma maneira de intervir na realidade social de forma absolutizada, determinada e tambm abstrata porque tal postura profissional no responde s demandas da contemporaneidade. A defesa, por parte do assistente social, desta maneira de agir perante a realidade no condiz com os princpios expressos, a seguir, no mesmo Cdigo:
I.Reconhecimento da liberdade como valor tico central e das demandas polticas a ela inerentes autonomia, emancipao e plena expanso dos indivduos sociais; II. Defesa intransigente dos direitos humanos e recusa do arbtrio e do autoritarismo; [...] IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto socializao da participao poltica e da riqueza socialmente produzida; [...] VII. Garantia do pluralismo, atravs
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O atual Projeto tico poltico foi conquistado na dcada de 1990 pela categoria profissional do Servio Social que se fundamenta na Lei n. 8.662 que regulamenta a profisso, no Cdigo de tica (Resoluo 273/93), ambos de 1993 e nas Diretrizes Curriculares de 1996. 269

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do respeito s correntes profissionais democrticas existentes e suas expresses tericas, e compromisso com o constante aprimoramento intelectual; (BRASIL, 2011, p. 24-25)

O ethos da perfectibilidade do assistente social no reconhece a liberdade como valor tico, porque no aceita outro posicionamento seno ao dele prprio. Portanto, no abre espao para a autonomia dos sujeitos fora da interpretao da revoluo como insurreio explosiva, j que o Estado restrito apenas um organismo a ser tomado e reorientado para fins dos interesses dos trabalhadores, quando, na realidade, no Estado ampliado, toda a realidade que precisa ser modificada, processualmente. O modo de ser da perfectibilidade tambm no entende as mltiplas dinmicas das relaes sociais e condiciona o ser profissional a um nico direcionamento profissional. Ora, o segundo princpio do Cdigo de tica faz apologia aos direitos humanos e recusa ao autoritarismo. O ethos da perfectibilidade desenvolvido aqui autoritrio em si mesmo, pois a interpretao da realidade condiz com um modo de ser autoritrio, no aceitando qualquer outro modo de intervir no cenrio social. O modelo de revoluo advindo da concepo restrita do Estado fundamenta o ethos da perfectibilidade e proporciona ao assistente social uma viso distorcida da realidade social. To distorcida que no aceita o regime democrtico conquistado por lutas da sua prpria categoria profissional. Ou seja, ao no comungar com o Estado democrtico tambm no comunga com a histria da prpria Categoria que, desde o Movimento de Reconceituao15, vivenciou labutas para conquistar o Projeto tico-Poltico contemporneo. Por ltimo, o ethos da perfectibilidade do assistente social tambm no reconhece o pluralismo da prpria Categoria. Este modo de ser profissional legitima o autoritarismo e no o
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Movimento iniciado na Amrica Latina na dcada de 1960 e que foi tambm o marco do Servio Social brasileiro, pois, a partir deste a Categoria conquistou espaos crticos para formular mais tarde seu Projeto ticoPoltico (dcada de 1990). Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

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respeito pelas vrias vertentes inclusive marxistas outras que tem uma interpretao diferenciada frente interveno do assistente social. Este profissional cai no erro dicotmico de separar a teoria da prtica. A teoria da Revoluo de Marx e Engels no uma receita a ser seguida ao p da letra, seno teoria e mtodo situadas historicamente que possibilitaro reflexes ao profissional nos seu contexto prprio. Logo, no pode ser um modelo pronto, acabado, s precisando ser seguido como se fosse um manual de computador, onde as normas efetivam funes corretas. Cabe ressalvar que estas observaes sobre o ethos da perfectibilidade associado concepo revolucionria dos fundadores do marxismo no condiz com a afirmao de que a teoria marxista no tem seu valor. A reviso de Gramsci da teoria do Estado e da revoluo de Marx, Engels e Lnin a prova que devemos rever a teoria marxista para, de fato, fazer sentido prxis de cada tempo e espao. A dicotomia existente entre teoria e prtica pode ser explicada quando no se tem o entendimento do que seja o conceito de prxis16. Esta, por sua vez, no tem o significado de diviso interpretativa, de um agir enquanto reflexo terica e um agir enquanto reflexo prtica. Portanto, o ethos deve ser analisado como modo de ser no mundo a partir da prxis e no como uma teoria a ser assimilada e posteriormente pratica na realidade. O ethos da perfectibilidade faz da prxis uma dicotomia entre a teoria e a prtica. Deste modo, o assistente social vislumbra a teoria da revoluo de Marx e Engels como uma receita terica vlida sua maneira prtica de agir profissionalmente. No entanto, se esse profissional, em seu espao de interveno, age de maneira tal que sua ao seja refletida, assimilando a prpria prxis, ele estar entranhado na prpria histria.
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A expresso prxis refere-se, em geral, a ao, a atividade, e, no sentido que lhe atribui Marx, atividade, livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si mesmo; atividade especfica ao homem, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres (BOTTOMORE, 2001, p. 292). 271

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No ethos da perfectibilidade, o assistente social busca um fim em sua prtica, e tal fim o objeto que determina sua ao. Portanto, seu ethos tambm defende um fim ltimo. Mas quando uma ao visa um fim ltimo ela no est determinando um resultado ideal? Aqui chegamos ao segundo modo de ser do assistente social, o ethos da mobilidade. Diferente do ethos da perfectibilidade que em sua fundamentao est, alm de um fim especfico, a prpria noo de ao perfeita para que a harmonia, em sociedade, seja estabelecida , o ethos da mobilidade tem uma primeira direo que no ao do fim ltimo como perfeio. O ethos da perfectibilidade defende conceitos a priori a serem seguidos na prpria ao, onde o agente tem seus atributos de agir anteriormente experincia; j o ethos da mobilidade usufrui de concepes a posteriori prpria ao, ou seja, no existem idias inatas do prprio agente que, por si s, determinam sua ao. Ao contrrio, est justamente no cotidiano do agir do agente a prpria constituio da ao. A no existncia de idias inatas no quer dizer que o agente se abstrai de qualquer valor anteriormente visto. A concepo de um no a priori est relacionada ao determinismo que idias inatas podem estabelecer na ao singular do prprio agente. De maneira tal que est justamente na ao, nela mesma, a constituio do modo de ser do agente e no em conceitos anteriormente dados e revelados. Esta reflexo no condiciona pensar na ausncia de idias a priori na ao, isso repercutiria em outras idias predeterminadas, que so o foco das crticas apresentadas. Ou seja, na medida em que se determina que idias a priori no so bem vindas ao, faz-se da no aceitao de idias inatas, um outro a priori. O que se revela nessa reflexo a importncia que o ethos da mobilidade possui com as idias a posteriori, ou seja, na medida em que a ao voltada para a interpretao, nela mesma, e no em idias de como agir previamente determinada, no caso, pela concepo de revoluo. A diferena que se tem o motivo pelo qual tais valores so apresentados. Quando se enrijece tais valores no sentido de v-los como algo determinado, pronto, acabado, tem-se a
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necessidade de apenas reproduzi-los na prpria ao, no importando com aquilo que o cotidiano diz. Este enrijecimento observado no assistente social que orienta sua prtica para a revoluo explosiva, prpria do modelo restrito de Estado. Tal modo de ser no responde s necessidades contemporneas de sua prtica. justamente no cotidiano que est a possibilidade da reflexo, por parte do agente, sobre seu prprio modo de ser ali expresso. Quando se tem apenas idias inatas predeterminadas como motor propulsor da ao, o ethos da mobilidade no se faz presente, seno o da perfectibilidade, pois este ltimo defende uma ao que esteja alicerada em valores anteriormente determinados. J o ethos da mobilidade proporciona, ao, um desinteresse tal que o agente tem a possibilidade de construir seus prprios valores ao se deparar com o cotidiano singular de sua ao. Por este motivo o ethos mbil, ou seja, possui movimento, no esttico. E, se no esttico, aberto ao como prxis. Podemos, portanto, aproximar a abordagem do Estado ampliado em Gramsci com o ethos da mobilidade, j que este autor compreende o movimento social como um campo de alternativas, como uma luta de tendncias e, na fidelidade ao mtodo dialtico, considera que desfecho da luta [...] no est assegurado por nenhum determinismo econmico de sentido unvoco, mas depende do resultado da luta entre vontades coletivas organizadas (COUTINHO, 2007, p.43)17. Lgico que o assistente social ao intervir na realidade social por meio de um ethos da mobilidade, no agir de forma neutra, sem nenhum valor. Ao contrrio, toda ao humana, seja qual for o ethos fundamentado, uma ao que possui valores a priori. O que devemos reforar que, ao intervir, na realidade social com vistas transform-la, segundo orienta seu Projeto tico-Poltico, o assistente social no deve impor as idias
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Nesse particular, Coutinho prope uma interessante aproximao da perspectiva da vontade coletiva de Gramsci com o conceito de vontade geral em Rousseau (COUTINHO, 2008). 273

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predeterminadas da noo de Estado restrito de Marx e Engels. Se isso ocorrer, ele estabelecer a revoluo explosiva como meio para se chegar ao fim a sociedade ps-capitalista. Esse mesmo assistente social estaria em ambiente dogmtico18 e, portanto, reproduzindo o prprio ethos da perfectibilidade. CONSIDERAES FINAIS Procuramos, ao longo de nosso trabalho, discutir o ethos do assistente social, como modo de ser profissional, a partir do conceito de Estado de Gramsci. Para isso, apresentamos um paralelo entre o conceito de Estado ampliado em Gramsci no incio do sculo XX e o conceito de Estado restrito de Marx e Engels em meados do sculo XIX. De ambas acepes de Estado decorrem as respectivas teorias revolucionrias: em Marx e Engels, como tomada violenta do Estado; em Gramsci, como busca pela hegemonia. Tratamos por fim da diferenciao entre o ethos da perfectibilidade que determina um fim a priori e o ethos da mobilidade que se constri no cotidiano, na realidade concreta em que o assistente social se encontra. Devemos fazer uma ltima considerao, no que tange escolha sobre um dos dois modos de ser apresentados. Do que expusemos, pode-se concluir, sem maiores problemas, que o ethos da mobilidade se apresenta como o mais indicado para uma concepo arejada e atual tanto de Estado como de revoluo. Ocorre que estamos aqui ainda no plano ideal. Adentrando no cotidiano do assistente social, percebe-se o seguinte desafio: se de um lado a perspectiva insurrecional de tomada do poder aparecia como uma receita pronta e segura o que dava ao assistente social a convico e o sentido da ao a perspectiva processual de conquista da hegemonia, por outro lado, acaba por gerar no assistente social a sensao da ineficincia e da insignificncia de prtica profissional, uma vez
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Doutrina Dogmtica aquela em que o pensamento construdo no pode ser mudado ou transformado. Dogma advm das Doutrinas Filosficas que acreditam alcanar a verdade; e de Doutrinas Religiosas em que a verdade no pode ser outra, seno quela que se vivencia, pela Tradio. Servio Social & Realidade, Franca, v. 19, n. 2, p. 255-278, 2010

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que, no limite, a revoluo no ser em breve e, muito provavelmente, ele, o assistente social determinado, poder no contemplar a sociedade ps-capitalista. Aqui vale dizer algo sobre o risco do crocismo. Vimos que, em Croce, a realidade aparece como isenta de conflitos, o que, na experincia subjetiva de um assistente social, resulta, evidentemente, em uma sensao de maior conforto. Nesse caso, mesmo que o assistente social fuja ao modelo do ethos da perfectibilidade e abra mo, por conseqncia, do referencial revolucionrio insurrecional, ele pode, ao investir em um ethos da mobilidade sucumbir fora ideolgica hegemnica, aceitando como dado a impossibilidade da superao da sociedade capitalista. Caberia nesse, caso, uma ao voltada para as pequenas melhorias no cotidiano. O resultado que, escondido num suposto ethos da mobilidade, estaria, na verdade, um modo de ser alienado, na melhor perspectiva de Croce: o equilbrio de foras polticas se torna harmnico, complementar. Retirando-se a conflitividade e suprimindo-se a negao, a dialtica se converte em reproduo infindvel da tese (BIANCHI, 2007). O mais srio, parece-nos, o fato de que uma tal posio do assistente social, pouco crtica e adialtica, pode se basear, inclusive, na leitura dos textos gramscianos. Esse desvirtuamento de perspectiva rumo a uma viso liberal se deve ao carter processual e dinmico da teoria revolucionria no modelo de Estado ampliado. O raciocnio simples: posto que a mudana da sociedade vai demorar muito, devemos nos contentar com as pequenas mudanas. Apia-se, nesse caso, numa viso da hegemonia que em Gramsci supe a luta de classes e a disputa pelo controle ideolgico e econmico da sociedade enquanto harmonia. Sem conflitos, como apresenta Croce. Gramsci aparece, ento, como um [...] profeta da sociedade civil organizada e um defensor da conquista de espaos na democracia (BIANCHI, 2007, p.36). Seria um precursor da teoria do chamado terceiro setor, como esfera isolada do Estado e do Mercado. Nada mais equivocado. Cabe, portanto, ao assistente social que queira a real transformao da sociedade, pautar-se no ethos da mobilidade,
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porm, com a devida ateno para se evitar o enquadramento ideolgico que protela ao mximo a possibilidade de mudana ao ponto de ela se tornar invivel, caindo-se no conformismo e numa prtica resignada.
FERIRE, J. C.; MACHADO, L., A., R.. Ethos of the social worker in view of state Gramscian Servio Social & Realidade (Franca), v. 19, n. 2, 2010. ABSTRACT: The article discusses the ethos of the social worker, as a way to be professional, from the concept of State of Gramsci. For this reason, we present a parallel between the concept of State "expanded" in Gramsci in the early 20th Century, is the concept of State "restricted" of Marx and Engels in the middle of the 19th Century. In both senses of State arising from their revolutionary theories: in Marx and Engels, in the context of the Manifesto of the Communist Party, as armed insurrection and explosive - taken violent by the State; in Gramsci, as search for hegemony - conquest procedural. We are dealing with in the end of differentiation between the ethos of perfectibility, which determines the order in advance, and the ethos of mobility, that is constructed in the daily reality, in the actual situation in which the social worker is. In this way, it seems legitimate to approximate the ethos of the mobility with the approach of the State to "expanded" in Gramsci, as this author understands the social movement as an open space of struggle for the conquest of the hegemony of a certain political and economic model. Keywords: Gramsci, State, ethos, perfectibility, mobility

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Artigo recebido em 08/2009. Aprovado em 09/2010.

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