UNIVERSIDAD DE LA SALLE ISSN: 0120-6877

Periodicidad de la Revista: Semestral / No 39 / Enero - junio de 2005

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Multiculturalismo: apuntes generales de crtica hermenutica

Diego Fernando Barragn Giraldo*

La conclusin es fcil: Estamos en un momento en que la sociedad moderna est experimentando una sacudida en su conciencia moral y poltica. Se torna conciente de las demandas de las minoras culturales y sus derechos. Mardones

rEsumEn
La reflexin actual sobre las relaciones culturales entre los diferentes pueblos se convierte, cada vez ms, en objeto de una posicin filosfica seria y sistemtica. En esta lnea, es de vital importancia retomar el anlisis de las categoras que aportan a una visin real del fenmeno multicultural, puesto que aparecen tantas visiones del mismo, que desorientan las actuaciones de los individuos y las sociedades**. El presente escrito pretende proponer pautas de interpretacin frente a las problemticas que nacen de las relaciones multiculturales. En la primera parte se exponen las relaciones entre cultura y filosofa, se hace especial nfasis sobre la filosofa como un producto cultural, apoyndose en la hermenutica filosfica como posibilidad de hacer crtica de la cultura. La segunda seccin, se aborda los principales ejes del multiculturalismo y sus aspectos ms representativos. En la ltima parte y a modo de conclusin, se realiza una breve crtica al fenmeno multicultural invitando al lector atento a sintetizar los conceptos trabajados a lo largo del texto, para as abrir nuevos horizontes de sentido.

* Coordinador de tica, del rea de formacin Lasallista de la Universidad de La Salle, Bogot. Correo electrnico: diegobg1@yahoo.com ** Este escrito, en su primera redaccin, nace de las reflexiones y discusiones del grupo de coordinacin del rea de formacin Lasallista. A mis colegas por las correcciones y aportes muchas gracias.

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cultura

y crtica HErmEnuticofilosfica

En la tradicin de occidente la filosofa ha ocupado un lugar importante en el mbito del desarrollo cultural y social de los pueblos; tal espacio de reconocimiento ha estado demarcado por la presencia de mltiples filsofos que por medio de sus propuestas tericas intervienen en los asuntos polticos, religiosos, econmicos y sociales. Ejemplo claro de ello, y solo por citar uno de tantos, es el modo como los postulados filosficos de Platn y Aristteles determinaron muchas de las relaciones socioculturales de la antigua Grecia y posteriormente influyeron, en mayor o menor medida, en la manera de concebir el mundo, asumir la vida, realizarse como persona o al legitimar formas de convivencia comunitaria, durante el medioevo, el renacimiento e incluso en nuestros das. Sin embargo, la filosofa, aun cuando sin lugar a dudas ha sido determinante en la conformacin del pensamiento y tradiciones de occidente; es un producto cultural y no como pudiese pensarse es quien da origen y determina a la cultura1. Ahora bien, parecera que hablar hoy de filosofa es algo extrao y confuso, que est reservado para una suerte de personajes que por la complejidad de los trminos que usan slo se pueden entenderse entre ellos, y lo que es ms grave, al parecer el comn de la gente (o por lo menos en estas latitudes) consideran que la mayora de los problemas filosficos son de un orden tan abstracto
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e intelectual, que se salen de la realidad, al punto que no vale la pena ocuparse de ellos. Pero, si consideramos que el nacimiento del pensamiento filosfico est ntimamente ligado a la cultura, habra que repensar la manera como aparece y se asume la filosofa en el mundo actual, para redefinirla desde las caractersticas de la realidad cultural en la que nos ubicamos. Por todo ello, es menester resaltar que la creciente sospecha del colectivo (incluso en algunos medios acadmicos) alrededor de lo que la filosofa pueda y deba decir, no es infundada ya que durante mucho tiempo el trabajo de los filsofos apunt a problemas de ndole metafsico que distanciaban cada vez ms la teora de la praxis. No es que se deba dejar de hacer metafsica u ontologa, o sacar del lenguaje los trminos filosficos; creo que esto se debe seguir haciendo y de manera rigurosa, pero buscando transmitir el resultado de las investigaciones en trminos ms accesibles, tambin, y en ello radica la redefinicin del papel de la filosofa, se debe apuntar a reflexionar crticamente (como siempre se ha hecho) sobre los problemas ms neurlgicos de nuestra poca2, sin las pretensiones del universalismo y de la homogenizacin racional, ya

As por ejemplo, solemos colocar el inicio de la filosofa en Thales de Mileto, quin asumi una explicacin no religiosa de los fenmenos que se le presentaban, superando los mitos. Para la cultura griega, el Mithos, se entiende como manifestacin de la verdad, como presencia de lo que es, por ello la tradicin del mismo remite a la estabilidad de lo all expresado. Tambin, en la disposicin del hombre frente al mito se vislumbra la actitud de apertura al fundamento. De este modo en el pensamiento mtico, recopilado y hasta fundado por Homero y Hesiodo, existe una tradicin cultural slida que posee carcter de pensamiento filosfico. Vase: Betancourt. Los caminos de Grecia en los orgenes del pensar. Santiago de Cali: Universidad del Valle, 2003. Tambin es importante resaltar que para cuando echa a andar la filosofa, lo que hace sta es en realidad proseguir un trabajo de pensamiento que haba empezado mucho antes, pensamiento este, que sistematizado por los grandes poetas inclua una coleccin de conocimientos provenientes de otras latitudes a tal punto que ya no nos sentimos a gusto diciendo que la filosofa empieza con Thales () y lo mismo vale para la ciencia griega. Las nuevas investigaciones han sacado a la luz la influencia tanto babilonias como egipcias sobre las matemticas y la astronoma, recibidas desde esas zonas por los pensadores griegos ms antiguos. Cf. Gadamer. Acotaciones hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002. Ejemplo de ello son las entrevistas realizadas por Giovanna Borradori a Habermas y Derrida en torno a los atentados del 11 de septiembre. En este libro los dos filsofos presentan sus posiciones frente a lo que significa la tolerancia, el dilogo interreligioso y el futuro de la democracia entre otros tantos temas. Vase: Borradori, La filosofa en una poca del terror. Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida. Bogot: Taurus, 2003.

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que el presente nos muestra nuevos retos culturales, nacidos en su mayora en el impacto de los mass media (Vattimo, 1996). En sntesis, se trata de hacer una filosofa critico-hermenutica de la cultura (Prez, 1995). Clarifiquemos los trminos aqu involucrados: (i) Por filosofa comprendo el ejercicio racional del ser humano por el cual puede asumir la propia existencia desde la interpretacin y comprensin de los fenmenos y problemas que acontecen en un contexto histrico determinado, en donde se realiza un anlisis crtico y sistemtico, por medio de la relacin y auxilio de otras reas del conocimiento, con miras a la transformacin (ii) La crtica sociocultural (Gadamer, 2002)3. y la hermenutica se asumen aqu, como las dos principales tendencias de la filosofa actual que intentan sintetizar los diversos esfuerzos de los filsofos del siglo XX e inicios del XXI, por analizar sistemticamente, interpretar y comprender los problemas de ndole filosfico4. (iii) Entiendo, tambin, por cultura todo aquello que el ser humano transmite y asimila socialmente5, pero esta aproximacin al concepto permitira proponer infinidad de variables: actitudes, tradiciones, escritos, conocimientos, modas, obras de arte, profesiones etc., como se nos pudiese ocurrir. Por
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ello es menester reducir el abanico de posibilidades, as, propongo agrupar esta multitud de elementos en tres grupos: los de tipo tico (transmisin social de lo bueno y lo malo) los de carcter Esttico (lo bello y lo feo) y los de orden cognoscitivo (lo verdadero y lo falso). Cualquier fenmeno cultural que se nos ocurra cabe dentro de estas categoras y adems, por su carcter social, tales sucesos se construyen y resignifican histricamente:
() de ah que ya apenas recordemos que cultura tiene algo que ver con cultivar, cuidar, con un cultivo tanto en el campo como del espritu. (...) La sabidura contenida en la propia palabra nos habla de la estrecha unin de cultura y naturaleza. Ambas crecen por s mismas. Decimos que la cultura es algo que no se puede hacer, y eso implica que se la va formando poco a poco; en realidad la cultura tampoco se tiene: se es o no se es culto (Gadamer, 2002).

En sntesis, la cultura posee una dimensin social, donde las personas reconocen e identifican (cultivan, cuidan), las prcticas educativas que ancestralmente estn siendo interpretadas en una poca concreta. All los individuos colman sus expectativas de reconocimiento y ejercitan su individualidad (Velasco, 2001).

Vase: Gadamer. Acotaciones hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002. Resulta importante, tambin, la posicin de Heidegger en el ser y el tiempo, pargrafos 29 al 38, cuando muestra como el ser ah es ante todo encontrase con, es un ser en relacin, que partir de los existenciarios fundamentales se asume como interpretacin y comprensin, que se hace existente por el habla. Cf. Heidegger, El ser y el tiempo. Bogot: F. C. E., 1996. Tambin se sugiere revisar otra versin de esta obra que resulta por dems, para algunos, ms clara en la traduccin de los trminos: Heidegger, El ser y el tiempo. Madrid: Trotta, 2003. En este sentido, Grondin presenta una panormica general del estado de la filosofa hoy, que por dems parece ser muy acertada. Me permitir citar textualmente. Habermas, por ejemplo, quien se interes an en los aos por una reconstruccin del materialismo histrico, prefiere en la actualidad elaborar su teora pretendidamente crtica, al margen de sus aspectos sociolgicos, con argumentos de la hermenutica y de la pragmtica lingstica analtica. Tambin K.-O. Apel expone actualmente su teora bajo los rtulos de una hermenutica trascendental o de una pragmtica trascendental. En realidad slo quedan la tradicin analtica y la fenomenologa existenciaria-hermenutica. Hay que entender el carcter tridico de esta ltima en el sentido de una evolucin histrica. Si la filosofa continental se reconoci inicialmente en la fenomenologa en sentido amplio (Hussel, Scheler, Lipps, Heidegger y, desde el punto de vista del contenido, N. Hartmann), en la inmediata posguerra fue defendida ms bien con el ttulo del existencialismo (Jaspers, Heidegger, Merleau-Poty, Sartre), que se present en cada caso como una concrecin del punto de vista hermenutico. Al llegar a ser considerado como moda, el existencialismo ha cedido su lugar a la filosofa hermenutica (nuevamente Heidegger, Gadamer, y en sentido lato, la hermenutica trascendental de Habermas y Apel, as como el posmodernismo). Bajo el trmino hermenutica se resumen diverso enfoques, como la filosofa de Gadamer mismo, la rehabilitacin de la filosofa prctica, emprendida bajo su influencia (..) la corriente historizante y relativizadora dentro de la teora de la ciencia (Feyerabend, Kuhn) y dentro de la filosofa del lenguaje (Rorty, Davison), pero tambin el posmodernismo (...). Todas estas tendencias se consideran actualmente como pensamiento hermenutico. Grondin, 1999. Introduccin a al hermenutica filosfica. Barcelona: Herder. Esta definicin amplia y sin mayores ampliaciones invita al lector atento a preguntarse y confrontar lo que en su rea disciplinar especfica y desde su posicin como ser humano entiende y comprende por cultura. No obstante, para no dar pie a malos entendidos sugiero revisar: Prez, Filosofa y crtica de la cultura. Reflexin crtico-hermenutica sobre la filosofa y la realidad cultural del hombre. Madrid: Trotta, 1995.

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Hacer entonces filosofa critico-hermenutica de la cultura, significa ante todo poder focalizar los grandes problemas de nuestra poca para intentar una posible aproximacin terica con miras a la mejor convivencia, ya que nos encontramos hoy da inmersos en el fenmeno del encuentro de culturas, el cual afirma la existencia de conjuntos culturales fuertemente constituidos cuya identidad, especificidad y lgica interna deben reconocerse, pero que, al mismo tiempo que son diferentes entre s, no son completamente ajenos unos a otros (Touraine, 2000). Este encuentro de culturas es lo que en trminos generales se entiende por multiculturalismo.

El

multiculturalismo: algunas

considEracionEs gEnEralEs

Una vez sondeado de modo general el papel de la crtica filosfica y lo que en este escrito se entiende por cultura, es de capital importancia ocuparnos de modo crtico (a la manera como se present en el primer punto) de uno de los fenmenos ms importantes para la comprensin de nuestras sociedades: el multiculturalismo, el cual permite por una parte reparar en fenmenos que de otro modo no caeran bajo nuestra atencin o sobre los que no se reflexiona lo suficiente (Mardones, 2001), y por la otra ofrece una amplia gama de elementos que permiten que se convierta en indicador de lo que est sucediendo en la sociedad actual (Mardones, 2001). Es evidente que la historia de la humanidad ha mostrado que no es posible sostener por mucho tiempo una cultura universal, esttica, que proponga arquetipos, esto se muestra claramente

cuando desde el siglo XVIII se advierte cada vez ms la imposibilidad de mantener una cosmovisin unitaria, que tradicionalmente haba sido de carcter religioso cristiano (Mardones, 2001). Este aspecto de la ausencia de visiones unitarias del mundo6, se hace ms frecuente en las diferentes filosofas, las cuales en los ltimos tiempos abogan por los reconocimientos personales del individuo: existencialismo, personalismo, vitalismo, hermenutica filosfica etc. y es tema obligado de la problemtica posmoderna, la cual ha servido para repensar las formas de organizacin compacta de lo social que instaur la modernidad. De este modo la cultura (que transmite tica, esttica y conocimiento), en especial la de este siglo ha posibilitado la percepcin del multiculturalismo, fenmeno este que existe desde que el hombre como ser social se interrelaciona con otras formas de comprender y asumir la cultura, pero que hoy se observa por la inmediatez de los mass media. El multiculturalismo se asume como el encuentro de culturas; vemos a continuacin unas breves caracterizaciones de este fenmeno:
u

El multiculturalismo se erige como la caracterstica del momento ya que devela el pluralismo y diferencias culturales: el multiculturalismo permite presentar as las actuales polticas de reconocimiento de minoras tnicas, pueblos aborgenes, naciones suprimidas etc. (Garca-Canclini, 1995). Una nueva concepcin de ciudadano, acaece entonces, el cual se entiende desde un mundo globalizado que lo vincula a una cultura planetaria, pero que a la vez lo desplaza de sus ncleos culturales7: La inmigracin, por

Es menester referenciar en este punto como la filosofa del siglo XX y XXI tiene como preocupacin fundamental el reconocimiento de las minoras y el fin de la historia, temas todos centro de la polmica del fenmeno posmoderno. Cf. Vattimo. La sociedad transparente. Barcelona: Antropos, 1996.

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ejemplo en Europa, ha puesto de manifiesto la separacin del concepto de ciudadana del de la nacionalidad, la etnicidad etc. (Madrones, 2001).
u

Nuestras sociedades se fundamentan ms en la interculturalidad que en la misma multiculturalidad, puesto que es evidente el choque y el cruce (Inter), de las diferentes culturas (multi). No obstante estos puntos de congruencia a nivel cultural, se realizan y se enfatizan de modo mas claro en los medios audiovisuales, los cuales globalizan 8 otras maneras de asumir la existencia. En este mbito la tradicin cultural de un pueblo se contextualiza nuevamente, pues al aparecer otras tradiciones que la cuestionan, se repiensa sobre sus orgenes: el individuo tambin cambia sus relaciones con la tradicin: no la puede aceptar ya como algo dado, tiene que asumirla reflexivamente (Madrones, 2001). Como se advierte no queda entonces intacta la esttica, la tica e incluso los conocimientos de los diversos grupos humanos, en donde los pueblos minoritarios se pueden diluir en la fuerza de la mayora. Como consecuencia del estado de destradicionalizacin, las sociedades pueden entonces cuestionar las tradiciones y los regmenes imperantes, es decir, que no se aceptan movimientos totalitarios y nicos: este mayor grado de reflexin hace que nuestras sociedades estan en condiciones de tener individuos con una mayor conciencia social

(Madrones, 2001). Culturalmente se afecta la concepcin poltica de los diversos pueblos y a su vez las consideraciones ticas de los mismos.
u

Por otra parte, es claro tambin, que las relaciones de las culturas se dan en una sociedad, que globalizada, tienden al ejercicio de la razn instrumental. Este hecho hace que todo lo que se piense o se trate de ejecutar tienda a la homogenizacin funcional la cual supone el predominio de una visin objetivizante del mundo, una memoria colectiva sin profundidad (Madrones, 2001). Finalmente se puede afirmar que las sociedades de la informacin global deambulan entre dos fuerzas centrfugas: la de la reivindicacin de las minoras y la del aislamiento de los individuos (Madrones, 2001).

En general, cualquier ser humano hoy tiene que vincularse con los movimientos de globalizacin cultural: la Internet, el cine, la televisin satelital, las telecomunicaciones etc... esta es una condicin que le permite pertenecer a la cultura global; pero por otra parte se desarraiga de su tierra, su nicho cultural, acaso no es esta la base del las migraciones de nuestro siglo? Cf. Beck. Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo. Respuestas a la globalizacin. Barcelona: Paids, 2001. Tambin Garca- Canclini. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo, 1995. Giddens, entiende la globalizacin como la accin a distancia, cosa que resumen las transmutaciones y migraciones culturales efectuadas por los mass media. Garca- Canclini, E. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo, 1995.

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crtica

HErmEnutico-filosfica al

multiculturalismo

juicio, deben revisarse algunas consideraciones conceptales para su consecuente comprensin. La primera de ellas, hace referencia a la manera cmo se asume lo pblico y lo privado puesto que esta esfera resulta conflictiva al momento de reconocer las identidades de los otros y hasta la propia. Ejemplo de esto es la manera de presentar los conflictos armados en nuestras regiones, los escndalos de farndula y la instantaneidad de la informacin hasta donde es necesario conocer las noticias que transgreden la individualidad de los inocentes involucrados en ellas?, de qu modo nuestra cultura global legitima lo privado y lo pblico? La cultura poltica de una nacin se ve afectada, el ciudadano se puede aferrar solo a lo privado o realizarse en lo que los mass media le presentan como verdad pblica. En segundo trmino, vale la pena considerar el como se entiende la igualdad y la justicia, vocablos que nacen de la necesidad del reconocimiento multicultural, pero que estn determinados por las vivencias culturales, ya que ser equitativo, justo e igualitario quiere decir, al final, interpretar la cultura de una determinada

Latinoamrica, rodeada por mares y selvas, anclada en muchos puntos en el subdesarrollo, no puede abstraerse del fenmeno de la globalizacin multicultural. Nuestros jvenes, suean con las modas de New York, Pars, Miln etc. y asumen una visin multicultural que perma las relaciones familiares, escolares, de amistad, polticas, la forma de divertirse, de concebir la esttica etc.; aspectos todos que transmutan con el tiempo y con las condiciones de horizonte de sentido que los individuos erigen como fuente de organizacin. De este modo, no es difcil caer en la cuenta de que nuestros pases, como el resto del planeta, deben adaptarse a los retos que el mundo de hoy plantea. Aspectos como la respuesta a la globalizacin, las polticas econmicas, los sistemas educativos, se ven afectados por las necesidades de democracias que tienen caractersticas de trans-nacionalidad. No obstante, no profundizaremos en esta ltima seccin en dichas problemticas si no que, a mi

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sociedad (Madrones, 2001). La justicia y la igualdad, dependen en gran medida de la estabilidad econmica y su posterior inculturacin. Casos como el conflicto y desplazamiento de los colombianos, la democracia venezolana, la dispora argentina, la dolarizacin de Ecuador etc. permiten reflexionar sobre la legitimidad de dichos conceptos en el transito multicultural de las regiones latinoamericanas. Es igualitario y justo el trato del latinoamericano en otras latitudes? o justa e igualitaria la aceptacin del extranjero en nuestros pases, como poseedores de la tradicin y la verdad, en trminos de ciencia, tecnologa, tica y poltica? Lo que se transmite socialmente en trminos culturales (o multiculturales si se desea), creo, apunta a distanciar ms lo justo y lo igualitario de lo humano, sirviendo simplemente a la economa de mercado. En ltimo trmino, y con base en lo que el multiculturalismo hace emerger, se pueden agrupar tres conceptos: la negociacin, la ciudadana y la razn pblica, los cuales en el fondo abogan por la consolidacin de Estados que respeten los derechos individuales y colectivos de las culturas particulares, que siempre posee una dimensin poltica: (...) la cultura es un componente inevitable y constitutivo de la poltica, lo cual significa necesariamente contextualizar y valorar el pluralismo cultural, que es el ncleo de la propuesta multicultural. Ms novedosa es la toma de conciencia poltico-moral y las consecuencias tericas y prcticas que conlleva (Madrones, 2001). Sin embargo, todava falta tiempo para que nuestras sociedades (americanas

o no), aprendan a negociar en pro de la utopa de una ciudadana universal (por la que abogan los mass media) y con miras a legitimar el derecho de una razn pblica global. Creo, por el contrario que cada vez ms se tiende a la ortodoxia y al replegarse en la propia cultura como nico medio de escape a la confrontacin de los otros9. Corresponde entonces a los crculos acadmicos y en especial a los espacios de formacin como la escuela y la universidad10, el arrojar pautas de interpretacin crtica respecto al fenmeno multicultural, ya que nuestras relaciones interpersonales e interculturales no quedan intactas en lo que respecta a los nuevos paradigmas de las sociedades de la informacin globalizada; si no que por el contrario estn en constante mutacin. Estas problemticas que en el nivel filosfico invitan a diferentes clases de discursos, se evidencian de manera ms directa en acontecimientos como el establecimiento de un nuevo orden mundial a partir del 11 de noviembre, o en la posibilidad de desarrollar eventos acadmicos en la Internet. Qu evocamos en nuestros contextos al hablar de justicia e igualdad, lo pblico y lo privado, la negociacin, la ciudadana y la razn pblica?, Qu estamos transmitiendo y cultivando (parafraseando el anlisis etimolgico de Gadamer) a nuestras generaciones venideras? Ese es el reto: fundamentar nuevamente nuestros discursos a la luz de la globalizacin y el multiculturalismo, desde la crtica filosfica, la cul debe hacerse desde todos los ngulos posibles.

Al respecto y siguiendo el anlisis de las democracias liberales, sugiero que se revise la manera como la cultura se puede interpretar desde los conceptos de naciones tnicas y cvicas. Cf. Kymlicka. Derechos individuales y derechos de grupo en la democracia liberal. Isegora. Revista de Filosofa, Moral y Poltica 14 (1996): 5-36. Disponible: http://groups.msn.com/kddo2279rtcokj4u5pbpu49ar5/seminarioalemndiegobarragn. msnw 10 Sin embargo, resulta cuestionante que los sistemas educativos de algunos pases intenta eliminar del plan de estudios la filosofa, como por ejemplo Espaa dnde a nivel legislativo se pretende hacer una reforma similar, dnde queda entonces la formacin crtica? Vase: http:// www.filosofia.org/bol/not/bn040.htm, y el ante proyecto de la ley orgnica en: http://www.filosofia.org/mfa/e2005c.htm o en el caso de Chile, en donde cursa un proyecto de ley, en respuesta a ello se ha formado un grupo de profesores que desean reflexionar frente a estas problemticas de manera sistemtica y vinculando a redes de profesores: http://groups.msn.com/kddo2279rtcokj4u5pbpu49ar5/seminarioalemndiegobarragn.msnw.

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bibliografa
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