O Caminho da Graa

Est algum entre vs sofrendo?! Faa orao!

Caio Fbio

Vamos ler na epstola de Tiago, no captulo 5, do verso 12 ao 20, que dizem assim...

Abram comigo na epstola de Tiago. Tiago foi um dos irmos de Jesus, filhos de Jos e Maria. No final do Novo Testamento ns vemos a epstola de outro irmo de Jesus: Judas. Tiago foi o lder da igreja que teve sua base em Jerusalm. Ele ficou praticamente a sua vida inteira cuidando das alminhas das pessoas que creram em Jesus naquela regio da Judeia e de Jerusalm. E do que temos dele, a nica coisa que chegou at ns foi esta carta. Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim, sim, e o vosso no, no, para no cairdes em juzo. Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre? Cante louvores. Est algum entre vs doente? Chame os presbteros (os ancio ou os experimentados), da igreja (da assembleia), e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (justificado pela f em Jesus). Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. Meus irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados.

Nesta poro que lemos aqui, Tiago comea falando da nossa total relatividade. Por isso que ele diz: No jureis por coisa alguma, nem no cu, nem na terra; no faam votos, no deem garantias, supostamente a Deus, de que se Deus fizer alguma coisa por vocs, vocs realizaro aquilo; no entrem em nenhum esquema de barganha ou de promessa, porque vocs so de uma relatividade absoluta. Nenhum de ns tem, nem em relao aos cus, nem em relao terra, nem em

relao a Deus, nem em relao aos homens, o poder de dar qualquer que seja a garantia que possa pretender encontrar a segurana de que ela assim acontecer, a partir de ns mesmos; porque ns somos absolutamente relativos, frgeis; ns no temos poder sobre coisa alguma. Eu estou em p aqui falando, e uma emboliazinha que me passasse pela corrente sangunea poderia me deixar imvel aqui, diante de vocs, para sempre. No h qualquer poder em ns, de natureza alguma; ns somos

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fragilidade, somos uma sombra. Somos, como diz o Salmo 90, um graveto na torrente. Qualquer coisa que ns pretendamos fazer, dizer, afirmar ou garantir que se estribe em ns mesmos e em nosso poder de fazer aquilo acontecer, loucura. loucura diante dos cus e loucura diante dos homens, porque ns no temos o poder do absoluto para trazer garantias absolutas; ns somos marcados pela ambivalncia, pela relatividade, por mais que a nossa inteno seja bancarmos as nossas prprias palavras. No que depender de ns, temos que bancar as nossas prprias palavras por uma nica razo: porque a nossa palavra tem que ser sim, sendo sim; e no, sendo no; mas ns no temos a prerrogativa de fazer o nosso sim se tornar uma promessa inviolvel em relao ao poder que tenhamos de viver para garantir, ou ao poder que tenhamos para estabelecer controle sobre as coisas. De modo que aquilo que desejamos fazer acontecer, por mais bem intencionados que estejamos, ns no podemos fazer acontecer de fato. Sendo assim, ns trabalhamos apenas com as categorias da declarao da nossa relatividade em verdade: o que sim sim, o que no no; o que eu hoje posso, eu posso, o que eu no posso, no posso; o que eu sei, eu sei, o que no sei, no sei; o que eu conheo, eu conheo, o que eu no conheo, eu desconheo; o que eu vi, eu vi, o que eu no vi, eu no vi; o que eu intento fazer sim, o que eu sei que no posso fazer no. E eu no tenho por que viver e sofrer de nenhuma sndrome de onipotncia achando que me habita o poder ou a prerrogativa, ou qualquer que seja a magia de transformar as minhas melhores intenes em absolutos divinos que eu mesmo realizarei, em meu prprio nome, para bancar qualquer que tenha

sido a minha vontade de promessa um dia feita. Eu posso apenas dizer, como recomenda Tiago: Seu Deus quiser; a minha inteno, de homem relativo, fazer isso, amanh; realizar isso assim e desse modo, se o Senhor Deus o permitir. E se eu estiver vivo, e se eu estiver podendo, eu tanto viverei para fazer, como, de fato, em fazendo, o farei com aes de graas e com o corao quebrantado diante de Deus. Sem nenhuma ufania, porque nenhum de ns, por mais ansioso que esteja, tem o poder de determinar meio metro, sequer, no curso da sua vida, da sua existncia. Nenhum de ns. O interessante que Tiago introduz aquilo que vem a seguir, sobre a relatividade humana, com esse princpio que diz: No jurem, porque vocs no sabem absolutamente nada, acerca de coisa alguma; sejam gente do sim, sim, e do no, no. E o que vem a seguir a pergunta: Est algum entre vs sofrendo? No existe nada mais contraditrio do que algum viver da ufania e da arrogncia de dizer: Eu farei, e estar vivendo a contingncia real de estar sofrendo. Pois qual de ns sofre por vontade prpria? Existem masoquistas que sofrem por vontade prpria porque interpretam, de uma maneira psicologicamente fetichizada e adoecida, a dor como prazer; e a uma relao adoecida egtica, porm de compensaes pervertidas na dor que provam. Mas no sendo um ser carregado de tamanha doena, nenhum de ns sofre por vontade prpria. Por isso Tiago diz: Caiam na real, desistam de toda ufania, sejam gente da simplicidade de uma vida que diz sim para o que , e diz no para o que no e que no seja possvel; porque vocs no conseguem lidar com coisa alguma alm de um dia depois do outro, ou, como Jesus disse: Basta a cada dia seu prprio mal.

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Mas, por falar nisso, est algum entre vs sofrendo? Eu acho interessante essa passagem de Tiago, essa afirmao acerca desse mandamento que ele carrega e traz consigo, da fala de Jesus naquilo que ns convencionamos chamar de O Sermo do Monte mas que na verdade Evangelho de Jesus. de l que Tiago vem com a simplicidade dessas afirmaes do seu irmo primognito, que o seu Senhor ressuscitado e que o Senhor de todas as coisas o Senhor Jesus, que disse: No jureis nem pelo cu nem pela terra, nem por coisa alguma. Seja, porm, o vosso sim, sim; e o vosso no, no; o que disso passar vem do maligno. E Tiago diz: Para no trazerdes juzo sobre vs. E ele passa da dessa sndrome de onipotncia para a relatividade da gente, tratando de questes candentes, singelas, ntimas, do nosso ser: Est, a propsito... ( quase que assim: No jurem por nada, porque vocs no garantem nada. A propsito, h algum entre vs sofrendo?). H algum sofrendo? Algum que, s vezes, sofre at porque ficou surtado com essa sndrome de onipotncia, especialmente em dias como os que caracterizaram os ltimos vinte e cinco anos nossa volta, com ensinos adoecidos de um pseudoevangelho que nos ensinava, na realidade, uma neurolingustica de confisses positivas, em que milhares e milhes de pessoas achavam que pelo abrir mgico da boca e pelo fazer declaraes dos seus caprichos, pronunciados supostamente em f, as suas palavras se tornariam em poderes criadores absolutos para suas prpria vidas, ou sua volta, para o bem e para o mal. O que era uma forma diferente de jurar; era para alm do jurar, era a prepotncia total de crer que aquilo

que a pessoa falasse de maneira tremida e declarante obrigaria Deus a tornarse fiador do capricho declarado de tal pessoa para desgraa de milhares e de milhes, que se frustraram. Tiago vem e diz: Nem pensem nessa loucura, assumam a relatividade de vocs; vocs so apenas gente do sim possvel e do no impossvel ou inconveniente; o que passar disso traz juzo sobre ns, traz crise (Jesus disse: O que passar disso traz diabo, traz maligno, para dentro da vida da gente). Mas por falar nisso em relatividade total algum entre vs est sofrendo? E ele no especifica o sofrimento; ele deixa aberto o tal sofrer para qualquer que seja a expresso da dor. Est algum entre vs sofrendo? Sofrendo dor de natureza diversa, mas se for dor, interessa. Interessa a voc, interessa a mim, interessa a ns, interessa a Deus. Est algum entre vs sofrendo? Ns no temos poder para nada, mas se houver algum entre ns sofrendo, Tiago diz: Faa orao. Faa orao. Voc j experimentou tratar seu sofrimento com orao? Na maioria das vezes ns tratamos o nosso sofrimento com lamentao, com lamria, com queixa, com questo, com pergunta, com filosofia, com blasfmia velada, com insatisfao, com amargura, com lgrimas e lgrimas de uma dor que no quer consolao. Na maioria das vezes a gente acaba entrando no processo de se alimentar do prprio sofrimento com autovitimizao, com autocomiserao. Ns aproveitamos e surtamos de maneira bipolar: vamos da sndrome de onipotncia, que por vezes nos faz julgar que temos poderes especiais de votar, prometer e realizar, para o oposto disso, que mergulharmos na entrega total ao sofrimento. E esse sofrimento, uma vez permanecendo como dor em ns,

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frequentemente gera em ns a depressividade que nos faz alimentarmonos autopiedosamente, cheios de pena de ns mesmos, da dor que nos atinge e nos ataca. Mas no fazemos a coisa mais absolutamente poderosa, na nossa relatividade, que orar. Est sofrendo? Faa orao. Hoje em dia se algum est sofrendo, a primeira coisa que quer conversar com algum. Se estou sofrendo, ligo para algum, ou passo um SMS, ou procuro um amigo no meu facebook eu preciso falar, porque estou sofrendo. Legal, uma dimenso que no pode ser negada, mas ela secundria. A primria, a essencial, : faa orao. E por que j no assim, conosco? Porque ns, quase que na totalidade, nos tornamos pessoas quase ateias, na prtica. Ns temos um Deus de experimento coletivo; temos um Deus de impacto de palavra, para gerar em ns algum estmulo caminhante; mas no temos Deus de Deus, para ns, sempre, toda hora, todo dia. A gente cr no Deus do outro, cr em Deus no outro; mas no cr em Deus em ns, nem para ns, e nem sozinhos. No nosso paganismo, ns desenvolvemos perspectivas de natureza psicolgico-sacerdotal que unge terceiros, sempre. Mesmo quando ns queremos orao, tem que ser a orao de um outro. Quando ns precisamos de um socorro intercessrio, nunca dobramos os joelhos na hora para intercedemos por ns mesmos, ou at por algum a quem queiramos bem e que esteja sofrendo; parece que se outros o fizerem ser melhor do que se ns fizermos. Porque ns nos desconectamos de tal maneira de uma vida pessoal e ntima com Deus, que quando estamos sofrendo ns at pedimos orao, mas no fazemos orao. Pedir orao, a gente pede, no custa nada; pelo sim, pelo no, vamos pedir orao; vamos fazer uma

fezinha. A gente joga nas loterias, por que no pediria orao? Vamos pedir orao, no custa nada (pelo menos, no aqui, no ? H muita igreja por a onde pedir orao custa uma grana a maioria. Mas aqui no custa nada, ento, vamos pedir orao). Mas voc mesmo orar, o que no acontece. s vezes voc est mais disposto at a gastar uma grana do que a orar. Porque tem muita gente com medo de se decepcionar, orando. A pessoa prefere pagar um terapeuta; a, vai l, fala, fala, fala, espera ouvir alguma coisa, e em geral os terapeutas s vo dizer alguma coisa muito tempo depois quando dizem, pois alguns nunca dizem e a pessoa paga para sempre; mas tambm no fica frustrada, porque o terapeuta no Deus. E tem gente que pensa: Se eu orar, vou ficar encalacrado depois, pois eu falei com Deus. E se ele no me responder?! Como que eu vou continuar crendo nele? Ento, eu prefiro nem orar, que para no passar por esse vexame, no ter que reestruturar todo o meu ser, sendo que psicologicamente eu estou to condicionado a Deus ( um mecanismo de condicionamento psicolgico), que eu no conseguiria me reestruturar na vida, sem ele. melhor eu no falar com Deus, que para no ter que lutar na crise de dizer: Deus, eu falei contigo e tu no me atendeste! Ento, eu no oro. Vocs esto pensando que eu estou de brincadeira? A grande maioria aqui tem que admitir que isso verdade: eu no oro para no ter que ficar cara a cara com a possibilidade de que no venha do jeito que eu pedi, ou que no venha nada. Ento, eu no oro; no mximo, eu peo para orarem por mim. Sem falar que existem aqueles que simplesmente desaprenderam esse

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processo de confiana, de meiguice, de ternura, de entrega, de amizade, de intimidade, de existncia que, antes de tudo, acontece na presena de Deus. E, portanto, no oram. E porque no oram, deixam de provar a soluo mais simples, mais imediata, mais mo, mais prxima; absolutamente incomparvel, nica, inigualvel, poderosa, acessvel; prometida por Deus no por homens, no pelo relativo, mas pelo Absoluto! Est sofrendo? Sofrendo na alma, sofrendo nas emoes, sofrendo afetivamente, sofrendo do ponto de vista das suas frustraes negociais, sofrendo nas multiplicidades de vnculos que parecem no encontrar acertos, sofrendo por algum que voc ama e que parece nunca compreender caminhos da vida; sofrendo no corao, por desencontros; sofrendo as tristezas da percepo, sofrendo as dores da depresso. Enfim, sofrendo. Voc est sofrendo? Faa orao. Como diz Paulo, apresente-se diante de Deus pela orao e pela splica, com aes de graas. E derrame, vaze, extravase, fale lnguas estranhas e lnguas conhecidas, gema, chore, se ponha diante de Deus, ore! E ore sem medo. Quanto tempo faz que voc no tem a coragem, a bravura, da orao? Quanto tempo faz que voc no fecha a porta do seu quarto ou no vai para um lugar retirado, dobra seu joelho ou dobra seu esprito inteiro diante de Deus? Sem ser com suspiros enquanto dirige, sem ser apenas aquela orao que diz: Oh, meu Deus, me socorre aqui, me socorre aqui (orao de gua viva: me socorre aqui enquanto eu vou nadando, na correnteza). Mas orao, mesmo; conforme o exemplo dado aqui, que o de Elias, que era um homem como eu, como voc, como

qualquer um de ns, sujeito s mesmas fraquezas; e orou sem medo e disse: Que no chova! E por trs e nos e seis meses no choveu. E orou de novo, dizendo: Que chova! E choveu. nesse nvel de confiana que se tem que fazer orao, dizendo e tratando as coisas pelo nome. E no nos reflexos, no na orao que apenas diz: Me socorre a, me socorre a, me socorre a. Est sofrendo? H algum sofrendo? Faa orao. No tenha medo de orar. Ore com confiana, ore com coragem, ore sem medo do desapontamento. Voc est buscando alvio para o sofrimento? Jesus disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. No tenha medo de, simplesmente, em estando sofrendo, buscar o Senhor antes de qualquer realidade. Os irmos so importantes, os amigos so necessrios; aquele que pastoreia a sua alma, ou que lhe aconselha, ou que lhe mentor, ou que irmo experiente til; mas eles no tm que ser os dolos, os deuses pequenos da sua carncia. Antes de tudo, est algum sofrendo? Faa, ele prprio, orao. E assim a gente vai descobrindo, no curso da vida, o poder extraordinrio que brota como consolao graciosa de Deus na intimidade de algum que leva a carga da sua dor, do seu sofrimento, para diante de Deus, o Senhor. Pronuncie seus salmos, fale com ele, derrame-se diante dele; mas faa orao voc mesmo, voc mesma. Depois de dizer: Ningum aqui absoluto, no caiam nesse surto; a segunda pergunta que Tiago faz : Est algum alegre? Nem a alegria nos um poder pessoal. Eu no posso votar a alegria, nenhum de ns tem o poder natural da alegria. Alegria graa divina, alegria bondade de Deus. Como diz Eclesiastes: Separado de Deus, quem

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que pode, mesmo comendo e bebendo, vir a se alegrar? Alegria pura celestialidade; a mais verdadeira e genuna alegria ddiva celestial. Eu no estou falando de gargalhadas de humor, no estou falando de reflexos smios de humor, de Bonobos alegres e felizes; eu estou falando de alegria do Esprito, a nica que dura, a nica que nos faz andar felizes at chorando, at no dia do luto. Est algum entre vs alegre? O que voc faz quando est alegre? Convida os amigos para tomarem uma geladinha? Tambm; mas s isso? Isso legal, nada contra, nada de mau; mas habita a marginalidade da conscincia que realmente compreendeu o significado da alegria. Est algum entre vs alegre? Cante louvores. Hoje eu vejo gente com crise at de cantar louvores nessa reunio aqui. Cada vez mais eu vejo gente com problema at para cantar. Eu adoro cantar. Tenho uma voz horrvel, mas me faz um bem extraordinrio, e eu gosto. Eu no s gosto de cantar, como gosto de ouvir os cnticos; eles me alegram, me animam, me massageiam, me enlevam. E eu no tenho muita frescura em relao qualidade do que est sendo produzido; se vier do corao, para mim anjo, est bom. Mas ns nos desfizemos, devagarzinho, muito lentamente, muito sutilmente, desses princpios mais bsicos daquilo que mantm os processos na nossa interioridade vivos em Deus. Est alegre? Cante louvores. Cante voc mesmo. No : rena os demais, cante com eles, mas cante voc mesmo, solfeje para Deus, faa serenatas para o Pai, para o Filho e para o Esprito Santo. Deixe os anjos incomodados com a sua voz e impressionados com a sua gratido. Mas cante louvores. Cante; at se voc for

mudo, mas cante na sua alma. Solfeje as alegrias que lhe vierem ao corao, diante de Deus, da maneira mais grata, porque voc no tem poder de nada, no tem poder de agarrar a alegria em lugar nenhum. Se a alegria chegou a voc, graa divina, se abrace a ela com gratido. Celebre-a, para que ela faa morada e pousada no seu corao. Alegria bem tratada fica; alegria mal tratada vai embora. Alegria graa divina. Tiago diz: Olha, j que vocs no tm nenhum poder de coisa alguma que se absolutize e a prova disso que vocs no conseguem evitar o sofrimento, no conseguem trazer a alegria , o sofrimento, enfrentem-no com orao, e a alegria, respondam a ela com gratido. E ele vai mais adiante e diz: Est algum entre vs doente? Doena talvez seja uma das coisas que mais provem para ns a nossa relatividade. A doena deveria ser uma das maiores terapias contra a nossa arrogncia. Ela desmonta os nossos votos de prepotncia eu irei, eu farei, eu conseguirei, eu realizarei e nos bota no se Deus quiser. Por isso certas enfermidades so benditas, porque melhor uma morte quebrantada do que uma vida arrogante, acreditem em mim. melhor uma morte quebrantada do que uma existncia arrogante. Meu modo de olhar para a doena totalmente diferente do seu, provavelmente. Existem certas doenas pelas quais eu louvo a Deus, porque eu vejo o benefcio que elas esto trazendo para o quebrantamento de um esprito que de outra forma no se vergaria nunca, mas que agora pelo menos diz: Se Deus quiser. E eu digo: Aleluia! E se a pessoa tiver que, para dizer se Deus quiser, ir dizendo se Deus quiser at morrer, que assim seja! Porque abominvel

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aquele que diz: Eu sei, eu farei, eu realizarei, eu posso; e nunca diz: Se Deus quiser. Tal vida arrogante infinitamente pior do que qualquer que seja o morrer que nos faa morrer quebrantados. Est algum entre vs doente? Aqui, Tiago aumenta, subitamente, a carga de relacionalidade. Se est algum sofrendo, faa orao; se est alegre, cante louvores. Est doente? Chame outros. justamente aquela coisa que a gente menos quer que os outros vejam: a nossa doena. ou no verdade? Poltico paga milhes para que ningum fique sabendo que ele est doente. A coisa que ns mais tentamos evitar que os outros saibam que estamos doentes. Especialmente nesses dias, nesse culto sade, esttica, ao bem estar, tem gente fazendo de tudo para ningum saber que ele est com alguma dor. E depois de uma doutrinao religiosa de mais de duas dcadas, tambm no sentido de que gente de f no fica doente, antes, determina, decreta e expulsa qualquer enfermidade, a virou um horror assumir que se est doente. At por essa razo eu falo dos meus achaques com a maior alegria, que para ver se sirvo de terapia viva para os doentes da no doena, da no fraqueza. Vocs nunca me viram no vir aqui e mandar um recado dizendo que no pude vir. Eu sempre digo para quem vai dar o recado: Olha, diz que eu no fui porque estou assim! assim que eu estou, assim que tem que ser. E se eu estiver doente a ponto de estar precisando de orao, pedirei orao no nvel em que eu precisar, em que a minha conscincia, em f, pedir. Ento, Tiago diz: Est doente? Chame os presbteros, chame os irmos maduros sua volta e diga: Eu estou doente. Mas antes ele diz algo com que ns nem sempre gostamos de lidar. Ele diz:

Confessem. Confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros, para que vocs sejam curados. De uma maneira extremamente antecipada a qualquer psicologia psicossomatizante, est Tiago, aqui, seguindo Jesus, que curou o homem do tanque de Betesda (em Joo 5), e disse: No peques mais, para que no te suceda coisa pior nos fazendo crer que a enfermidade daquele homem tinha sido uma cronificao de uma desorganizao psquica decorrente de culpa, de pecado. Tiago ecoa a mesma realidade, dizendo que antes de a gente orar pedindo cura para o corpo preciso fazer um exame profundo da conscincia e ter a coragem vertical, humana, horizontal, confessional, de dizer, uns para os outros, sobre os nossos prprios equvocos, erros e pecados, se eles existirem. No que necessariamente toda doena tenha que decorrer disso. Muitas no decorrem, embora muitas decorram, no mnimo, de desorganizao psicolgico-espiritual. No mnimo, de amargura; no mnimo, de ressentimento; no mnimo, de sofrimentos prolongados no orados, de dores no expressas diante de Deus e muito menos da vida, de acumulaes de camadas e camadas de frustraes que nunca se transformaram em orao nem em splica, muito menos em ao de graas libertadora diante de Deus; e que foram se guardando em ns a ponto de se somatizarem. Com isso eu no estou, repito, dizendo que toda condio de doena e de enfermidade decorra diretamente desse nvel de contradio, embora essas contradies, ambiguidades e ambivalncias estejam presentes, em escalas maiores ou menores, na existncia de qualquer um de ns. E nem todo mundo lida com as coisas do mesmo modo; alguns existem para

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introjetar essas mazelas, assentar sobre elas e deix-las crescer em si mesmos. Tiago diz: Voc est doente? A primeira doena a tratar a doena do esconder. Olhe para dentro de voc mesmo e veja se esse processo porventura no decorreu de um sofrimento amargurado que no foi tratado em orao, que perdeu todas as oportunidades das visitaes de alegria e que foi se instalando e se aprofundando dentro de voc, cada vez mais, at o ponto de se enraizar, at o ponto de virar carne, de virar osso, de virar pele, de virar desordem sangunea. Veja se esse processo no decorreu de alguma fixao mental sua, ou medo, ou insegurana; ou pela alimentao de uma depresso que voc lambeu, beijou pela autovitimizao que dava a voc a sensao de ser um coitadinho aos sentidos de terceiros enquanto voc era a maior vtima dessa desgraa que acalentou, aumentando-a na forma de uma enfermidade que hoje alcana tambm seu corpo, que lhe fragiliza a vida. Se assim for, o caminho comea com a possibilidade de confessarmos os nossos pecados, as nossas amarguras, as nossas doenas que antecederam aquilo que nos faz hoje doentes, ou seja, confessarmos as nossas enfermidades anteriores s nossas doenas. A gente fica doente das nossas enfermidades. A enfermidade o que cria a doena, no a doena que cria a enfermidade. A gente enferma primeiro, e a, adoece. Confessem uns aos outros, e a, orem uns pelos outros, para serem curados. E ele manda ungir com leo em nome do Senhor, botar a mo na cabea do irmo, haver uma troca humana, solidria; de algum no nvel do assumir sua relatividade mais absoluta diante de pessoas maduras (aqui chamadas de

ancios, presbteros), chegar e dizer: Irmos, eis a minha existncia com suas contradies, eis a minha enfermidade e eis aqui a minha doena, como confisso; e os irmos orarem por ele. Sem ufania, sem arrogncia, porque aquele que ora pelo outro no tem o poder de dizer: Eu sou, eu irei, eu farei, eu votarei. Ele sabe da sua prpria relatividade. E voc que est doente no menos relativo do que aquele que ora pela sua doena. a graa de Deus fazendo com que seres relativos abenoem seres relativos, todos confiando no amor absoluto e na misericrdia total do Pai. Por que foi que hoje, poucos minutos antes de andar at aqui, eu decidi falar sobre isso? Por uma razo muito simples. Porque me doi perceber, cada dia mais, que ns fomos ficando distantes, distantes e distantes das coisas que para a minha av eram as mais bsicas, em qualquer situao; de coisas que para minha me, que est com oitenta e quatro anos, so os reflexos primrios; e para ns no so. Eu nunca vi minha me dizendo: Quem me dera o Reverendo Fulano de Tal estivesse aqui para eu receber um socorro dele. Eu sempre a vi sabendo com quem ela ia falar, quando estava sofrendo. Eu sempre a vi, s vezes de maneira poeticamente infantil para os sentidos sofisticados de terceiros, dizendo: Estou to feliz, que o meu corao quer cantar louvores. E tantas vezes eu a vi dizer ao meu pai e a mim: Eu estou doente; meu velho, meu filho, ser que vocs poderiam me ungir com leo e orar por mim? Porque eu creio que o Senhor Jesus vai me curar dessa doena. Mas essa pureza, essa simplicidade se foi, morreu, dentro da gente. Morreu. Quem est sofrendo quer um ouvido humano, para reclamar. Quem est alegre quer um bar onde celebrar. Quem est doente quer

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um especialista, antes de tudo; mas no h exames a fazer, no h conscincia a pensar, muito menos h confisses de verdades encontradas, a serem proclamadas a pessoas srias e de confiana, em Deus. Eu estou dizendo essas coisas simples, meus irmos, porque a minha esperana no Senhor Jesus que nesse tempo de gelo, de frieza, de SMS pra c, de facebook pra l, de apenas solues horizontalizadas e bsicas na sua incapacidade de transcender, o Senhor nos d a graa de, dia a dia, renovarmos a nossa f, a nossa alegria simples em Deus; de olharmos para o Senhor de novo, explicitamente, de maneira simples e salmodiada. E no sofrimento, dizermos que o Senhor o nosso Pastor e que nada nos faltar, que ele o nosso refgio e fortaleza, que ele o nosso abrigo, que ele o nosso socorro na tribulao, que ele a nossa rocha, que ele o arrimo da nossa sorte, que dele vm as nossas consolaes. E na nossa alegria, celebrarmos, com gratido, com exaltao, com louvores, a bondade, a misericrdia que se renova sobre ns todos os dias, e a graa que no cessa de vir, de vir, de vir, de nos renovar, de nos refazer. E nas nossas doenas, a minha esperana que tenhamos a coragem, diante de Deus e dos homens, de identificarmos pessoas sbrias para quem possamos dizer, de um relativo para outro relativo, quais so as nossas contradies; sem medo de sermos julgados. O juzo vem sobre ns quando a nossa vida acontece em arrogncia; mas quando ela acontece na confisso singela para pessoas igualmente conscientes de sua prpria relatividade, no vem juzo. E se viesse, seria um juzo humano, de algum que estaria fazendo juzo sobre si mesmo na medida em que julgue algum que, em

honestidade de corao, apenas confessa a sua percepo sobre si mesmo. Restaurar essa confiana no prximo parece ser, diante de Deus, um dos milagres que nos curam. No que seja o prximo quem nos cura; mas ter a capacidade de confessar a outro os nossos pecados, e pedir que outro ou outros orem sobre ns, parece ser, diante de Deus e pelo amor que outros desenvolvam por ns pela empatia, pela solidariedade e pelo carinho humano, o modo pelo qual Deus designou que vai sempre derramar, com singeleza, a graa dele; quando um carente pede a outro carente que se juntem e busquem graa de sade, diante daquele que amor e poder. A minha orao que cada uma dessas coisas seja restaurada em ns. Eu j trouxe a vocs, no curso desses sete anos, milhares e milhares de mensagens, de informaes, de ensinos, de contedos, nos milhares e milhares de textos do meu site, nas centenas de pregaes que eu preguei nesses praticamente cinquenta domingos por ano, nas quartas-feiras e tambm pela televiso. Mas, meus irmos, a minha deciso cada dia mais sria, diante de Deus, de falar de novo as primeiras coisas. Porque se eu estou em p aqui diante de vocs, depois de quarenta anos passando pelas situaes as mais diferentes, no foi por causa da sofisticao de nenhuma sabedoria, mas foi porque no sofrimento eu sabia com quem falar; na alegria, eu sabia a quem agradecer; e na doena, a quem buscar. Deus me tem poupado das enfermidades, eu tenho sido quase que no enfermo. Eu gripo, tive uma fibrilao, uma diverticulite, um diabetes angelical tudo besteira. Hoje, quando eu estava saindo de casa para c, um irmo me ligou do Rio para falar do filho dele, que precisa

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de um transplante de medula. Esto fazendo campanha no Brasil inteiro, nos Estados Unidos, e no encontram uma medula compatvel. E ele pedia orao. Eu nunca tive que fazer esse tipo de pedido, graas a Deus, embora eu oua esses pedidos todo dia, a vida inteira. Ns temos que restaurar a singeleza, a simplicidade desse caminho simples de Deus conosco e de ns em Deus. Se ns quisermos passar pela vida sem cair na

arrogncia dos surtos, ou na falncia da f, temos que saber, no sofrimento, com quem falar; na alegria, a quem agradecer; e na doena, diante de Deus, a quem buscar, com o corao quebrantado e com a simplicidade de confisses que nos curam muito mais do que as oraes que sobre ns so feitas; porque se diz: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados.

Mensagem ministrada em 31/07/2011 Estao do Caminho - DF

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