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O MILENARISMO DOS TABORITAS NA BOMIA DO SCULO XV E SUA INFLUNCIA NO PENSAMENTO DE JOO AMS COMENIUS MILLENARISM OF TABORITES IN FIFTEENTH CENTURY BOHEMIA AND HIS INFLUENCE ON JOHN AMOS COMENIUS THOUGHT
Edson Pereira Lopes
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Professor da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo. E-mail: enlopes@mackenzista.com.br

RESUMO
Estudiosos dos diferentes grupos e movimentos na histria eclesistica poucas vezes destacam os hussitas-taboritas. A presente reflexo demonstrar quo relevante foi a concepo milenarista do citado grupo, quando no seu enfrentamento das tropas catlico-romanas, haja vista que as guerras hussitas na Bomia do sculo XV encorajavam os taboritas a resistir s foras imperiais catlicas que intentavam invadir e destruir a Bomia (atual Repblica Checa), com a mensagem da volta iminente de Cristo para estabelecer o seu reino. Ao mesmo tempo, ter como finalidade destacar que Joo Ams Comenius, considerado o pai da pedagogia moderna, por ser advindo dos hussitas-taboritas, foi influenciado por eles em sua proposta pedaggica conforme descrita em sua obra mais conhecida: Didtica magna.

PA L AV R A S - C H AV E
Comenius; Educao; Conflitos religiosos; Milenarismo; Unitas Fratrum.

A B S T R AC T
Scholars of the different groups and movements in church history give no great emphasis on the hussites and taborites. This article intends to demonstrate how relevant was the millenarian conception of that group, when in its confrontation of Roman Catholic troops, it is seen that the hussita wars in fifteenth century Bohemia, encouraged the taborites to resist the forces that imperial Catholic forces which had the goal of invade and destroy Bohemia (nowadays the Czech Republic) with the message of
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the imminent return of Christ to establish his kingdom. At the same, this article intends to highlight John Amos Comenius, considered the Father of Modern Education, as he came from the hussites-taborites, was influenced by them in his educational proposal as described in his most famous work: Didactica magna.

K E Y WO R DS
Comenius; Education; Religious conflicts; Millenarism; Unitas Fratrum.

1 . I N T R O D U O
Nos estudos pedaggicos identificamos como o pai da pedagogia moderna Joo Ams Comenius, que sistematizou a educao moderna com base na Didtica magna e foi influenciado pela concepo milenarista dos taboritas do sculo XV, apesar de nascer a mais de um sculo depois. O pressuposto desta reflexo consistir em identificar que os hussitas-taboritas superaram e venceram diversas cruzadas dos exrcitos do imperador Sigismund e do papa, tendo como fundamento sua concepo milenarista, quanto volta iminente de Cristo e instaurao do seu reino, e que essa sobrevivncia resultou na identificao e formao do carter religioso da Fraternidade dos Irmos, conhecidos como moravianos1, de onde surgiu Comenius.

2 . A O R I G E M D O S C O N F L I TO S N A B O M I A
Em meados do sculo XIV, as tenses geradas pelas mudanas econmicas e sociais no final da Idade Mdia tornaram-se insustentveis. Havia revoltas de camponeses em vrias
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No posso seguir a proposta de Narodowski (2001, p. 17) ao declarar que a Unitas Fratrum tenha surgido da seita anabatista. O movimento anabatista tem sua origem na Reforma Protestante a partir do sculo XVI; todavia, a Unitas Fratrum surgiu dos taboritas do sculo XV. Para mais informaes, ver Nichols (1989, p. 180).

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regies. Na Inglaterra, por exemplo, a aristocracia desejava controlar o comrcio de l, gerando a conhecida Guerra das Rosas. A Peste Negra infestou a Europa e exterminou um tero ou mais da populao, trazendo como inevitvel conseqncia dificuldades econmicas e sociais, especialmente pelo aumento de preos e pela escassez do trabalho. Enquanto isso, os turco-otomanos se espalhavam por toda a Pennsula Balcnica, controlando o Mar Mediterrneo, ameaando a cristandade. Na questo religiosa que nossa nfase na pesquisa, percebia-se a problemtica em torno do Grande Cisma no ano de 1378. Nesse ano, Urbano VI e Clemente VII se auto-aclamaram sucessores legtimos de Pedro. A Frana e a Espanha seguiram Clemente VII de Avignon, que ficou conhecido pelo nome de Benedito XIII, enquanto a Inglaterra e os outros pases seguiram Urbano VI, de Roma, que ficou conhecido como Gregrio XII. O Conclio de Pisa, reunido para solucionar a questo, decidiu pela deposio de Benedito XIII e de Gregrio XII e indicou o homem que assumiria o nome de Alexandre V como papa legtimo. Os dois papas se recusaram a aceitar tal deciso e continuaram em seus respectivos cargos. Eventualmente, havia dois papas, cada qual reivindicando o trono; com isso, passaram a ser trs. Com a morte de Alexandre V, em 1410, sucedeu-o Joo XXIII que permaneceu no poder por cinco anos, de 1410 a 1415 (CAIRNS, 1990, p. 208-209). A Igreja j no era mais a expresso religiosa da sociedade, estava corrompida, e essa situao chegava ao conhecimento de todos, escandalizando a cristandade e gerando grandes revoltas (WALKER, 1969, p. 383). Uma dessas revoltas, seno a mais importante dos conflitos do fim da Idade Mdia, ocorreu na Bomia. O catolicismo romano foi implantado na Bomia pelo rei Vaclav por volta do sculo X, pois desde 862 at os primeiros anos do sculo X a Igreja Ortodoxa ou Igreja do Oriente era a oficial, pois a separao em definitivo da Igreja do Ocidente somente ocorreu em 1054 (SMITH, 1991, p. 332). A Bomia2 foi um dos lugares onde essas revoltas se manifestaram, uma vez que ocorreu naquela regio um movi2

Inclua no sculo XIV a Morvia, a Silsia, a Alta e a Baixa Lustia.

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mento nacional envolvendo conflitos militares em larga escala. No se tratava apenas de grupos isolados, considerados herticos; pelo contrrio, na Bomia tais conflitos envolveram territrios inteiros, pois praticamente todos os bomios estavam inseridos no conflito. Sendo assim, a Igreja da Bomia rompeu com a Igreja romana, trazendo algumas srias conseqncias. No sculo XIV, a Bomia se constitua no poder dominante da Europa Central. A maioria da populao era eslava e a minoria, checa. Mas a classe governante era geralmente germnica. Havia bases alems espalhadas por todo o pas, quase todas as regies fronteirias ao Norte eram controladas pelos alemes. A Igreja era uma das mais ricas e corruptas da Europa. Mais da metade das terras pertencia hierarquia e s ordens religiosas. Os bispos e os poderosos abades viviam a luxria dos senhores seculares. A maioria deles era alem, ao passo que o baixo clero era geralmente de origem eslava e praticamente no havia comunicao entre eles, incluindo a diferena de idioma. O que fazia a Bomia ser to especial que, antes da descoberta da Amrica, as minas da Bomia eram a principal fonte europia de prata. Em grau menor produzia ouro e cobre. A maior parte dessa riqueza era distribuda de forma desigual, concentrando-se no topo das classes altas, que era extremamente rica, ao passo que na base as pessoas comuns viviam em uma economia camponesa. A Bomia era a base do imprio, e que, por isso, tornou-se palco da intriga e da corrupo resultante do conflito entre o imperador e o papa. Wenceslaus IV envolveu-se em uma disputa com os eleitores e grandes senhores do Imprio, at que finalmente foi deposto. Ele recusou aceitar a eleio de Rupert, e finalmente cedeu, consentindo o cargo ao irmo dele, Sigismund, rei da Hungria. Wenceslaus e o imperador Carlos IV incentivaram at certo ponto a liberdade religiosa e antipapalismo na Bomia. A Inquisio foi mantida fora do pas fazendo que um nmero de seguidores de Wycliff imigrasse da Inglaterra. O rei estabeleceu em Praga uma capela para a pregao popular, diretamente dependente de seu patrocnio, e independente do arcebispo ou de qualquer ordem religiosa. Na capela de Belm eram lidos sermes de diferentes pregadores, alguns reformistas, em checo e em latim. O contedo dos sermes
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era de rejeies a proclamaes papais e denncia de simonia, nepotismo e luxria da Igreja. Nesse contexto, surge John Huss, que em 1402 foi designado reitor da Universidade de Praga, que ao sofrer alguma influncia de John Wycliff pregou contra a autoridade papal. O papa Alexandre V condenou os discpulos de Wycliff, os Lollardos, e proibiu todos os livros de Wycliff, bem como a pregao em capelas independentes. Todavia, Huss continuou pregando e foi excomungado pelo arcebispo, que apelou ao novo papa, Joo XXIII, um dos mais corruptos e depravados da histria do papado. O papa Joo XXIII no apenas apoiou o arcebispo Zbynek (1403-1411), como colocou a cidade de Praga sob interveno enquanto Huss continuasse pregando (WALKER, 1969, p. 379). Ao mesmo tempo, o papa inundou a Bomia com vendedores de indulgncias para financiar sua cruzada contra o rei Ladislaus de Npoles (WALKER, 1969, p. 379). Huss denunciou a venda de indulgncias, e sua permanncia na cidade de Praga era insustentvel. Por essa razo, exilou-se em uma zona rural perto de Praga, permanecendo dois anos escrevendo, e publicou sua principal obra, De Ecclesia, que serviu tambm de base para sua condenao morte na fogueira, em 6 de julho de 1415. Ficaram claros em sua condenao a injustia, a corrupo, o abuso e o despotismo da Igreja, uma vez que Huss no foi ouvido em sua prpria defesa. Agravante ao fato foi a atitude desleal do imperador Sigismund, que havia dado seu salvo-conduto de que aps seu julgamento voltaria para Praga. Todavia, aps a condenao dos santos padres, participantes do Conclio de Constana, Sigismund cassou seu salvo-conduto, e aprovou o julgamento do Conclio (WALKER, 1969, p. 380), possivelmente porque no desejava ser identificado com um herege. Com os preparativos para a morte de Huss, a Bomia levantou-se, unnime, em revolta, primeiramente contra a traio do imperador e a injustia do Conclio de Constana, e extensivamente contra a Igreja e o Imprio, gerando, assim, talvez a primeira revoluo nacional na histria ocidental. Aps a morte de Huss, decretada pelo Conclio de Constana em 1415 (McGINN, 1998, p. 126), 452 nobres de
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todas as partes da Bomia e da Morvia se uniram em um congresso de emergncia em resposta condenao de Huss pelo Conclio. Eles recusaram reconhecer os decretos do Conclio de Constana, a obedecer ao novo papa, a menos que ele fosse um homem de qualidade moral e agisse de acordo com a vontade de Deus. Tais decises passaram a ser tomadas na Universidade de Praga, e estabeleceram a livre-pregao em seus territrios. Com a permisso do Conclio de Constana, Sigismund organizou um exrcito para invadir a Bomia. Em 1419, o rei Wenceslau tentou restaurar o Conclio para que continuassem seus ofcios na Igreja e na Universidade, deixando a populao revoltosa fora da praa da cidade. Tal atitude conduziu os oponentes a atirar pedras, e sob a liderana de Joo Zizka invadiram a praa da cidade, pegaram o burgomestre e os membros do conselho e lanaram-nos pela janela, dando incio primeira Defenestrao de Praga (McGINN, 1998, p.127) que marcou o comeo da guerra aberta.

3 . O S C O N F L I T O S N A B O M I A E O M I L E N A R I S M O D O S TA B O R I TA S
Os hussitas podem ser divididos em dois grupos (SCHLESINGER & HUMBERTO, 1991, p.1309): 1. taboritas de origem incerta eram mais radicais e apocalpticos (mais extremados); 2. utraquistas menos apocalpticos que os taboritas (mais moderados). Os utraquistas reivindicavam para si o ttulo de verdadeiros intrpretes do pensamento de Huss, visto que alguns foram alunos do pr-reformador. Tinham uma viso mais liberal, eram ricos e pomposos em sua intelectualidade. Todavia, segundo Walker (1969, p. 381), quem representava o verdadeiro pensamento de Wycliff e Huss eram os taboritas, de origem pobre, humildes e interioranos. O nome taboritas deve-se a uma aluso ao Monte Tabor (Mat 28:16-20). O Tabor foi o monte onde Barak e Dbora juntaram os anfitries que aniquilaram Ssera, imortalizado
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em um dos grandes poemas da Bblia (DESROCHE, 2000, p. 75). Foi o Monte da Transfigurao de Cristo. Acreditavam, ainda, os taboritas ser o Monte das Oliveiras, onde Cristo pregou o conhecido Sermo proftico, registrado em trs evangelhos; e por fim, onde Cristo ascendeu ao cu. Para os taboritas, a referncia ao Monte Tabor trazia consigo todo um simbolismo de vitria e de grandes realizaes religiosas. Os taboritas apresentavam um perfil extremado, eram radicais e rejeitavam todos os desvios do clero, bem como a pompa dos cultos e a vida secular. Uma possvel explicao para que os taboritas no aceitassem as pompas e acessrios rituais nos cultos parece consistir no fato de que se tratava de pessoas pobres, sem possibilidade de manter tais acessrios e pompa. Isso provocava choques com os utraquistas de Praga, chamados tambm de calixtinos (SCHAFF-HERZOG, s. d., p. 419), que mantiveram vestes sacerdotais e outros aparatos nos cultos. Esses grupos eram concorrentes, mas se uniram pela manuteno da Bomia contra o domnio externo. De maneira que praticamente tiveram que conviver com suas diferenas. Para isso, firmaram o conhecido acordo Compacta (MACEK, 1975, p. 120), constitudo de Quatro Artigos, que estabelecia: 1. 2. 3. 4. Liberdade para a pregao. Administrao do po e vinho. Privao das riquezas pelo clero. Castigo dos pecados pblicos.

Sigismund, imperador austro-hngaro, que mantinha sob seu poder a Bomia, no aceitou o Compacta e obteve do papa Joo XXIII a declarao de cruzada contra os hussitas, desencadeada em cinco diferentes momentos histricos. Suas tropas foram at Praga, mas foram derrotadas pelos taboritas, comandados por Joo Zizka (GONZALEZ, 1986, p. 105). Esse fato ocorrido em 1420 chamou a ateno do papa e de Sigismund que, em 1421, preparam um exrcito de cem mil homens, que tambm foram derrotados. Zizka perdeu o nico olho, com o qual enxergava, na batalha, mas continuou na luta e novamente as foras do imperador foram derrotadas
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pelos taboritas. O fato que, com a Bblia em mos, iniciaram uma revoluo militar contra o estabelecimento da Igreja e o catolicismo imperial, vencendo pelo menos cinco cruzadas (LOSSKY et al., 2002, p. 772). Em razo das sucessivas derrotas, a Igreja oficial procurou estabelecer dilogo com os hussitas, que acabaram firmando um acordo, estabelecido praticamente pelos utraquistas que se constituam de nobres, ricos, comerciantes alemes e proprietrios de minas pr-Roma, desejosos de ser admitidos na comunho romana. Eles formavam uma espcie de ala direitista, que apoiava em certa medida o arcebispo e a rainha Sofia, esposa de Sigismund. Os utraquistas lutaram contra os taboritas e os derrotaram na batalha de Lipan, em 1434, sendo admitidos comunho romana em 1436 (SCHAFF-HERZOG, s. d., p. 420). Dessa maneira, a Igreja romana tornou-se a religio oficial da Bomia, mas o papa Pio II (1458-1464) declarou nulo o referido acordo, em 1462 (WALKER, 1969, p. 381), proibindo a comunho entre os reinos. Para os taboritas, a Bblia era autoridade exclusiva de f e prtica; os credos e as interpretaes da Igreja, os ritos e cerimnias, a sagrada missa, indulgncias e oraes pelos mortos, confisso auricular, extrema-uno, batismo de crianas, e todos os acessrios, como crisma, bnos em gua benta, vesturios de missa, imagens, dias santos e tradicionais cantos de missa eram corrupes da Igreja, e negavam a sua pureza apostlica. Como os valdenses, invalidavam o ministrio e a autoridade das pessoas que estivessem em pecado. Ensinavam que qualquer leigo poderia celebrar o po e o vinho ou ouvir confisses, uma vez que o prprio John Huss, conforme afirma Gonzalez (1986, p.105), nos ltimos dias de sua vida, havia chegado concluso de que o clice deveria ser ministrado por leigos. Durante toda a histria dos hussitas esse fato foi um dos seus temas caractersticos. Outra caracterstica dos taboritas era o milenarismo. Eles tinham como proposta religiosa a vida crist nos moldes da Igreja primitiva, poca em que as pessoas vendiam seus bens e depositavam os valores aos ps dos apstolos. Da mesma maneira, os taboritas vendiam suas propriedades e colocavam o dinheiro e suas jias, se possussem, diante da
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comunidade, e a riqueza acumulada era distribuda igualmente para todos os cidados (McGINN, 1998, p. 128). Promoviam grandes ajuntamentos, onde a eucaristia se tornava um macio agpe ou festa do amor presidida pelos lderes militares ou religiosos. Delumeau (1997, p. 98), ao comentar a proposta de retorno dos taboritas Igreja primitiva, cita uma crnica rimada daquela poca que demonstra a devoo e a atmosfera religiosa dos taboritas:
[...] No momento do Cordeiro, No Tabor e noutros lugares, Juntavam-se ao partido de Deus. Faziam reunies freqentes, Na piedade, na humildade, Na concrdia e no amor fraterno, Uns e outros dividiam entre si At mesmo um ovo, um pedao de po. Comungavam o sangue de Deus e viajavam pelas Montanhas.

Nos primeiros sculos depois de Cristo, muitos crentes que padeciam as perseguies encontravam no milenarismo um motivo de alento e de perseverana em sua prova. Essa mesma crena inventava o sonho do messianismo, isto , da espera por uma salvao coletiva, terrestre, iminente, total e sobrenatural sonho de felicidade terrena, que ocorreria aps o fim do mundo e a inaugurao de um novo cu e nova terra. Por conseguinte, por meio do conceito de milenarismo exposto, incorporado aos princpios teolgicos e escatolgicos dos taboritas, percebe-se a grande influncia que essa concepo exerceu sobre o estilo de vida daquela comunidade. Pequenos grupos de pregadores pobres e ascticos percorreram as cidades da Bomia, em particular as do Sul, onde John Huss havia passado a ltima parte de sua vida, anunciando que somente seriam salvos, por ocasio da grande provao iminente, os que se refugiassem nas cinco cidades eleitas: Pilsen, Louny, Zatec, Klatovy e Slany, ou nas montanhas. Um manifesto annimo de 1419, citado por Delumeau (1997, p. 100), que exortava os fiis a fugir para os lugares santos onde o Senhor ia reaparecer, exprimia-se assim:
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Carssimos irmos em Deus! Sabei que se aproxima j o tempo do maior tormento. -lo que chega: est s portas, esse tempo anunciado por Cristo em seus evangelhos e por seus apstolos em suas epstolas, pelos profetas e por so Joo no apocalipse. Nesse tempo, Deus, o Senhor ordena a seus eleitos pela voz de Isaas (cap. 51) fugir de entre os maus [...]. Mas para onde devem fugir os eleitos de Deus? Para as cidades fortificadas que Deus suscitou no tempo do maior tormento, para que nelas seus eleitos se abriguem.

De modo semelhante, Brezova, comentado por Delumeau (1997, p. 103), demonstra a proposta milenarista dos taboritas ao citar:
Nessa cristandade, enquanto durar a Igreja primitiva, restaro apenas cinco cidades corporais e matrias para onde os fiis sero obrigados a fugir no tempo da vingana. Pois, fora dessas cinco cidades, no podero alcanar a libertao e a salvao [...] ningum ser mantido parte dos golpes do Senhor, a no ser nas assemblias das montanhas e das grutas rochosas onde os fiis esto agora reunidos. Quem ler ou ouvir pregar a palavra de Deus, l onde dito: Ento, vs que estais na terra dos judeus, fugir para as montanhas, se no deixar as cidades, burgos e aldeias para ir s montanhas onde esto reunidos os irmos fiis, pecar mortalmente contra o mandamento de Cristo e ser punido; perecer juntamente com essas cidades, burgos e aldeias, a no ser nas assemblias das montanhas. Somente os fiis reunidos nessas montanhas constituem o corpo junto ao qual se renem as guias; somente eles so os exrcitos enviados por Deus atravs do mundo para causar esses flagelos, realizar essas vinganas sobre as naes, destruir e queimar suas cidades, burgos, aldeias, fortalezas e castelos. Eles devero julgar toda lngua que resistir a eles.

Havia a crena de que o Anticristo reunia suas tropas no reino e no exterior para esmagar os leais servidores de Deus. Por essa razo, eram exortados a deixar seus cajados e pegar armas, pois no podiam esperar de braos cruzados, mas preparar o caminho para a volta de Jesus lutando contra o Anticristo e seus sequazes.
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Um cntico milenarista (DELUMEAU, 1997, p. 99) que pode ser datado do final de 1419 convidava de maneira significativa vigilncia, j que o Senhor em breve desceria Terra:
Vigia, chama sem descanso, Tu que conheces a verdade, Monta a guarda [...]. Toma o vinho, a gua, o po, Pois se aproxima tua hora E deles ters necessidade [...]. Anuncia o dia em que vir teu Senhor, Anuncia seu grande poder. Em breve ele descer terra E te ordena que retornes tua casa [...]. A verdade governar, A mentira ser vencida eternamente. Homem, presta bem ateno, Guarda isto na Memria.

A maioria dos militantes taboritas foi de milenaristas extremados, chegando a datar a Parousia (Retorno de Cristo) para o ano 1420. Segundo Delumeau (1997, p. 100), os acontecimentos e a ideologia da revoluo taborita, em particular seu componente milenarista, nos so conhecidos, sobretudo pela Crnica hussita do universitrio praguense Loureno de Brezova (1370-1436):
[Por volta de 1419-20] alguns padres [...] taboritas anunciaram a nova vinda de Cristo. Por ocasio desse evento, diziam, todos os maus e os adversrios da verdade devero perecer e ser exterminados, e os bons sero conservados em apenas cinco cidades. Por essa razo, vrias cidades que tinham a liberdade de comungar no clice no quiseram fazer nenhum acordo com seus adversrios e principalmente com a cidade de Pilsen. Os referidos padres pregavam, no crculo de Bechyn e tambm noutros lugares, muitas opinies errneas e contrrias f crist, interpretando falsamente em suas mentes os escritos dos profetas e recusando as palavras catlicas dos santos doutores. Suas prdicas amedrontavam o povo, conclamando todos e cada um que

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quisessem salvar-se da clera de Deus todo-poderoso (que, na opinio deles, devia se manifestar em breve no mundo inteiro) a abandonar cidades, fortalezas, aldeia e burgos, tal como Lot abandonou Sodoma, e a buscar refgio nas cinco cidades.

Justificavam como parte da preparao para a vinda do Reino que era dever da fraternidade dos santos encharcar suas espadas com o sangue dos malfeitores, lavando as mos, literalmente, com sangue. Delumeau (1997, p. 102) cita a Crnica hussita de Brezova, na qual declarava que para os taboritas no deveria haver piedade para com os pecadores e os fiis deveriam derramar o sangue dos adversrios de Cristo:
O tempo da vingana no mais aquele da graa e da piedade pedidas a Deus; e por isso nenhuma piedade deve ser mostrada aos maus e aos adversrios de Deus. Nesse tempo presente de vingana, no se deve, em relao aos adversrios da lei de Deus, imitar Cristo em sua doura, sua mansuetude e sua misericrdia, mas apenas em seu zelo, seu furor, sua crueldade e sua justa maneira de retribuir. Nesse tempo de vingana maldito todo fiel que no quiser, ele prprio, com sua espada, derramar o sangue dos adversrios da lei de Cristo. Cada fiel deve lavar suas mos no sangue dos inimigos de Cristo. Pois bem-aventurado aquele que retribua filha miservel do mesmo modo que ela prpria nos retribuiu. Cada sacerdote de Cristo, nesse tempo da vingana, tem o direito e o dever de combater em pessoa pela lei comum, de ferir e matar todos os pecadores e de usar sua espada e outras armas e instrumentos de combate. Enquanto durar a Igreja militante, desde o tempo presente da vingana [que se situa] bem antes do dia do juzo final, todas as cidades, todas as aldeias, cidadelas, fortalezas e burgos e todas as casas devem ser destrudas e queimadas como Sodoma, porque nem o Senhor nem nenhum homem bom nelas entraro. A partir desse tempo de vingana, a comuna e a cidade de Praga deve, como a Babilnia, ser destruda e queimada pelos fiis. Todo senhor, pequeno nobre, burgus ou campons que, admoestado pelos fiis sobre o ponto dos quatro decretos, no aderir a eles fisicamente e com sua presena, ser, como Sat e o drago, despedaado e morto por eles. E eles confiscaro seus bens como os dois inimigos. Todos os bens temporais dos

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adversrios da lei de Cristo devem ser tomados, destrudos e queimados. Todos os camponeses que so forados a pagar dvidas anuais aos adversrios da lei de Cristo devem destruir esses adversrios e reduzi-los a nada, e arruinar seus bens como os dos inimigos.

Sua crena estava fundamentada na certeza de que aps a destruio dos pecadores, semelhana de Sodoma e Gomorra (DELUMEAU, 1997, p. 127), Cristo apareceria no alto de uma montanha, possivelmente o Monte Tabor, e celebraria a vinda do Reino com um grande banquete messinico para todos os crentes vitoriosos.
Os eleitos ressuscitaro desde j em seu prprio corpo, bem antes da segunda ressurreio que ser geral. Com eles, Cristo descer do cu e viver corporalmente na terra, aos olhos de todos. E nas montanhas corporais haver um grande banquete e festim ao qual ele comparecer para ver os convivas e rejeitar o mal nas trevas exteriores. E ele exterminar com fogo e pedras todos os que estiverem fora das montanhas, como o fez outrora no dilvio com todos os que estavam fora da arca de No (DELUMEAU, 1997, p. 104).

Gonzalez (1986, p. 118), comentando a respeito do milenarismo dos taboritas, declara:

Ao que parece estas doutrinas se baseavam no comeo em um milenarismo exagerado. O fim estava s portas. Ento Jesus Cristo castigaria os mpios, e exaltaria os eleitos. Nos ltimos dias, espera do fim, era tarefa destes eleitos empunhar a espada e preparar o caminho do Senhor. No havia motivo para ter misericrdia daqueles que de qualquer forma o Juiz Supremo iria condenar ao fogo eterno. Por isto todos os que agora se opunham vontade de Deus deveriam ser destrudos pelas milcias crists. Quando chegasse a hora final Deus restauraria o paraso.

Acreditavam que no Reino todos os sacramentos e ritos seriam dispensados, substitudos pela presena real de Cristo e do Esprito Santo; todas as leis seriam abolidas; os eleitos jamais morreriam; e as mulheres iriam parir crianas sem dor
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e sem relaes sexuais prvias, como afirma Delumeau (1997, p. 105): No reino renovado da Igreja militante, as mulheres concebero filhos e filhas at os netos. As mulheres concebero sem semente corporal. A maioria dos taboritas foi puritana em sua conduta pessoal, mas uma minoria, influenciada pelas doutrinas do Esprito Livre de Pikardi, acreditava que o milnio j havia chegado e que Cristo estava vivendo entre eles (SCHLESINGER; HUMBERTO, 1995, p. 1020). Eles compunham o reino dos eleitos, e para eles todas as leis tinham sido abolidas. Percebe-se que a concepo milenarista, a expectativa da parousia e a implantao da justia e da paz na Terra por Cristo foram o incentivo e a motivao para as diversas vitrias que os rebeldes bomios tiveram ao enfrentar as cruzadas de Sigismund apoiadas pelo papa e pelos utraquistas alemes. Justo Gonzalez (1986, p. 119) atesta nossa interpretao quando afirma:
Outro fato significativo que a expectao escatolgica levou os taboritas a tomar atitudes concretas, e contribuiu para seus repetidos triunfos sobre os invasores [utraquistas] alemes. importante mencionar isto, porque freqentemente se diz que esta expectao leva as pessoas ao conformismo, quando na verdade a histria nos relata diversos casos que provam o contrrio. Na realidade muita coisa depende do contedo concreto desta expectativa, e da maneira em que ela se relaciona com o presente.

O milenarismo taborita pode ser visto na citao de Delumeau (1997, p. 102) ao enumerar artigos da Crnica hussita de Lourenzo de Brezova:
Em primeiro lugar, a partir de agora, neste presente ano que o ano de 1420, haver e [j] h o fim do sculo, isto , o extermnio de todas as coisas ms. Ocorrero a partir de agora os dias da vingana e o ano da retribuio em que perecero os pecadores do mundo inteiro e os adversrios da lei de Deus, de modo que nenhum deles ser poupado; e eles devero perecer pelo fogo, pela espada e pelos sete ltimos flagelos que so descritos no Eclesistico (39,29-30): o fogo, a espada, a fome e os dentes dos animais ferozes, os escorpies, o granizo e a morte.

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Nesses artigos pode-se verificar que, para os taboritas, o tempo da vingana divina e o ano da retribuio em que pereceriam os pecadores e os adversrios da lei de Deus estavam prximos e que ningum escaparia do juzo de Deus. Os soldados de Deus iam arrasar a Terra e instalar a sociedade dos eleitos sobre as runas dos reinos esmagados. Sonhavam que os reis seriam seus servidores, e que as naes que no aceitassem servi-los seriam exterminadas. Os filhos de Deus passariam sobre os corpos dos reis, e todos os reinos que estariam debaixo do cu lhes seriam dados. O fim desse sculo pecador inauguraria um perodo de felicidade na Terra, conforme as palavras de Delumeau (1997, p. 105):
A Igreja militante ser gratificada com maiores dons que a primeira morada, isto a Igreja primitiva [...] o sol da razo humana no iluminar os homens: isto significa que ningum ensinar seu prximo, mas que todos sero ensinados por Deus. Na Igreja militante [em seu reino] cessar toda lei divina escrita. Cessaro tambm as Escrituras da Bblia. A lei de Cristo ser escrita no corao de cada um, e no haver mais necessidade de algum que ensine.

Enfim, apesar de no aparecer a palavra milnio nos artigos das Crnicas hussitas, verifica-se em seu interior uma concepo clara do milenarismo dos taboritas: Cristo voltar Terra e reinar com seus fiis. Os taboritas eram revolucionrios apocalpticos que acreditavam que a Segunda Vinda de Cristo e a destruio universal do mundo mau aconteceriam em um futuro bem prximo. Alguns chegaram a datar a instaurao do reino de Deus em 1420; como tais eventos no ocorreram, adiaram um pouco mais a data (GONZALEZ, 1986, p. 104). Coincidncia ou no, nesse mesmo ano os taboritas quebraram todas as conexes com a Igreja romana, ordenando bispos e padres, independentemente da aprovao daquela Igreja. Em 1421, quatrocentas pessoas foram expulsas de Tabor. Vagavam nus pelos bosques, cantando e danando, reivindicando estar no estado de inocncia de Ado e Eva antes da Queda, o que resultou no conhecido nome adamitas. Com
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base nas observaes de Cristo sobre as meretrizes e os publicanos, eles consideravam a castidade um pecado, e ao que parece passavam a maior parte de seu tempo em contnuas orgias sexuais (DELUMEAU, 1997, p. 107-108). Nota-se, todavia, que no h certezas de que esse realmente era o comportamento dos adamitas, visto que somente os conhecemos pela ptica dos seus inimigos. Martin Hska, enquanto esteve na priso, escreveu uma carta a seu amigo Josef Macek em que declarava a respeito desse grupo: uma ferocidade e um fanatismo abominveis, mas uma alma devotada a Cristo e uma f inabalvel na justia divina (DELUMEAU, 1997, p. 108). Joo Zizka, aps abandonar os taboritas e se refugiar junto aos horebitas, passou parte de sua vida a perseguir os adamitas que, alm do desvio doutrinrio, eram acusados de furtos, roubos, assassinatos, entre outras coisas. Alm dos adamitas, o taborismo deu margem a outra faco, sob liderana de Pedro Chelsicky, que se retirou para uma rea rural da Bomia e fundou uma comunidade pacifista, rejeitando todo o uso da fora. Para Chelsicky, o poder poltico e o Estado existem apenas como um mal necessrio, como um resultado do pecado original, para manter a ordem no mundo fora da comunidade dos verdadeiros cristos, onde todas as relaes so governadas pela paz e pelo amor. O lao principal de unio entre os irmos deveria ser o amor e o exemplo da vida de Cristo e dos apstolos. Esses pacifistas sobreviveram a todas as revolues e contra-revolues da reforma bomia para se tornar o Unitas Fratrum, ou Irmos morvios, denominados assim pela primeira vez em 1730 (TUTTLE, 1982, p. 24). Os Irmos morvios acreditavam que deveriam cumprir somente as leis descritas nos evangelhos e no as ordens da Igreja catlica. Aceitavam os sete sacramentos e outras doutrinas catlicas; exigiam de seus bispos integridade, que ministrassem a Ceia com os dois elementos, po e vinho, e pontuavam que por meio da f Deus estaria presente nos sacramentos. Na Unitas Fratrum havia trs grupos: os iniciantes ou penitentes, os avanados e os perfeitos (os bispos). Aps a pregao e a confisso administravam-se os sacramentos. O poder supremo na comunidade era o Snodo, composto dos clrigos, mas o Conclio era restrito, composto por dez membros, que exerciam o real poder (DOUGLAS, 1999, p.139-140).
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4 . A I N F L U N C I A D O P E N S A M E N T O M I L E N A R I S TA N A V I D A D E C O M E N I U S
A aliana estabelecida entre os utraquistas que desejavam retornar Igreja romana, Sigismund e o Papa teve como conseqncia a definitiva submisso da Bomia, em 1526, para a casa de Habsburgo de origem catlica. Rodolfo II era imperador nessa poca, e, apesar de pertencer Casa dos Habsburgo, criara um ambiente tolerante quanto s questes religiosas. Prova dessa tolerncia pode ser vista na Confisso bomica (1575), na qual estavam inclusos os pressupostos reformados dos luteranos, calvinistas e outros (DOUGLAS, 1999, p. 140). Mas com sua morte em 1612 e a ascenso de seu idoso irmo Mathias ao trono, essa situao foi modificada. Os catlicos esperavam que aps a morte de Rodolfo II, Fernando, arquiduque de Habsburgo da Estria, religioso fantico, que mandava cotidianamente rezar duas missas em sua capela, assumindo, portanto, a f catlica, se tornasse o rei da Bomia (KULESZA, 1992, p. 28). Os bomios, por sua vez, organizaram um governo provisrio em seu pas e ofereceram a coroa da Bomia a Frederico V, que era lder da Unio dos Prncipes Protestantes Alemes, sobrinho do duque Bouilon, lder huguenote na Frana, sobrinho de Maurcio de Nassau, e, portanto, com estreitos laos familiares com a nobreza holandesa (KULESZA, 1992, p. 30). Nele estava a esperana de paz e prosperidade dos bomios, visto que afirmou: Minha nica finalidade servir a Deus e sua Igreja (COVELO, 1999, p. 39). A centralizao promovida por Fernando de Habsburgo entregou a administrao da Bomia a funcionrios alemes e elevou o idioma alemo a lngua oficial na Bomia, impondoo em detrimento da lngua checa. Essa atitude proporcionou uma oposio crescente que desejava uma Igreja checa nacional (KULESZA, 1992, p. 24). No dia 23 de maio de 1618, vrios protestantes, descontentes com a destruio de um de seus templos, invadiram o palcio de Praga e atiraram, janela abaixo, os representantes da Casa de ustria ali reunidos em conselho (GONZALEZ, 1986, p. 108). Esse episdio, que ficou conhecido com o nome de Defenestrao de Praga, considerado o marco inicial da Guerra dos Trinta Anos.
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Fernando II estava determinado a recatolizar a Bomia (DREHER, 1999, p. 95). A Unitas Fratrum, organizada entre os taboritas que seguiram o pacifista Pedro Chelsicky,
passa assim a incorporar ao seu ideal de retorno Igreja Primitiva baseada apenas nas Sagradas Escrituras, a luta pela preservao da unidade nacional tcheca atravs da conservao e difuso das tradies culturais de seu pas (DREHER, 1999, p. 24),

tornando-se a grande opositora, e naturalmente a instituio religiosa mais perseguida pelo Sacro Imprio que, sob as ordens do papa, governava a Bomia, forando-os a deixar sua ptria em meio a grandes perseguies e sofrimentos. Comenius, citado por Covello (1999, p. 40-41), narra como foi o xodo da Unio dos Irmos:
Trinta e seis mil famlias saram da Bomia e da Moravia, fiis s suas convices. A populao checa diminui oitenta por cento. A guerra causa horror em Comenius: Quantos seres humanos mortos deplora. Quantos presos! A quantos ceifou a fome, a peste, o frio, a amargura, o medo, o horror! Quantos templos foram tomados! Quantos sacerdotes banidos! Quantas famlias empobrecidas, das classes elevadas, como das classes baixas. E quantos se desviaram coagidos pela priso e pelas torturas, ou vtimas de enganos astutos. E no h neste mundo esperana alguma de melhoras [...] Terminam as guerras, mas outras se seguem e a peste nada nos deixou seno algumas cidades despovoadas. Mas que digo, deixou-as? Ainda as continua a devorar. Em tudo h uma carestia nunca vista; impostos e tributos superiores s possibilidades humanas pesam sobre ns, e no s as autoridades como tambm a soldadesca saqueiam-nos vontade e, o que pior, sobre corpos e almas imperam a tirania e a violncia.

Nas palavras de Comenius, denota-se sua contestao guerra, indagando se no haveria outros meios de decidir as questes. Kulesza (1992, p. 31), comentando sobre aquela Batalha, afirma:
A Batalha da Montanha Branca, quase insignificante do ponto de vista militar, reduziu o reino da Bomia a uma existncia

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meramente nominal, submetendo a nao checa a uma dominao estrangeira, mais ou menos efetiva no decorrer dos anos, da qual somente viria a se livrar com o final da Primeira Guerra Mundial, j no sculo XX.

Na Batalha da Montanha Branca, em 1620, a Bomia foi completamente devastada e a esperana de que Frederico V, protestante, conseguisse reedific-la, foi esquecida, pois o monarca foi desamparado por todos os prncipes protestantes, incluindo Jaime I, seu sogro, que observaram passivos a destruio daquele pas. Entristecido com a situao de seu pas, Comenius se tornou o embaixador de seu povo e realizou vrias viagens para buscar asilo aos Irmos morvios. Entregou-se ao estudo de obras teolgicas e pedaggicas semelhantes de Wolfgang Ratke (1571-1635), Johan Valentim Andreae (1586-1654) e outros, tendo a esperana de que a guerra acabasse logo e a Bomia renascesse das cinzas graas introduo de um adequado sistema educacional. A educao seria o meio para alcanar a paz e pr fim guerra, visto que ela seria a salvao para a corrupo do gnero humano (COMENIUS, 1999, p. 14-15) e a maneira de fazer do homem paraso de delcias do criador. Com isso em mente, acena-se para o fato de que um dos motivos que mais contriburam para que Comenius escrevesse suas obras, dentre elas a Didtica magna, foi sua concepo milenarista, haja vista que fora incentivado muitas vezes por msticos de seu tempo e pela crena dos taboritas, no sentido de que os Irmos morvios eram os eleitos de Deus e, como tais, seriam restauradores do Reino de Deus na Terra. Por essa razo, havia necessidade de superar os obstculos do presente e apostar na esperana de um futuro melhor, conforme se pode verificar em sua obra Via Lucis, publicada em 1642 em Londres, a qual sintetiza suas idias pansficas: escolas universais, mtodos universais, livros universais, idioma universal e, sobretudo, o colgio de sbios voltado para o bem-estar da humanidade, o que deixa transparecer que o educar em Comenius o caminho fundamental para a felicidade e a realizao humanas. Com a esperana de que a guerra acabasse, Comenius pressupunha que haveria um perodo de paz e de felicidade, resultado de uma educao qualitativa, com acesso para
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todas as pessoas. Quanto s razes que teriam incentivado Comenius a escrever a Didtica magna e suas demais obras literrias, percebe-se que a crena milenarista de um paraso na Terra, advinda da Unitas Fratrum ou dos hussitas-taboritas, influenciou o seu pensamento teolgico-pedaggico (LOPES, 2006, p. 189-190). Em 1623, no exlio no castelo de Lopoty, escreve Labirinto do mundo e o paraso do corao, que se torna um clssico da literatura checa, pois serviu de consolo aos que haviam sobrevivido s desgraas da guerra. O livro narra a histria de um viajante que procura observar os homens e suas inclinaes pessoais. So descobertas as mscaras que cada um traz consigo, quando em meio aos amigos, mas que estando a ss retiram-na. O viajante percebe os vcios e defeitos comuns dos homens. V que a esses homens falta compreenso mtua, produzindo rixas, desentendimentos e ocupaes com questes e coisas inteis. No labirinto, o orgulho, a vaidade, as enfermidades e a morte que esto em primeiro lugar em nossas vidas. O que mais incomoda tal peregrino que os homens se orgulham de seus feitos, e no compreendem que podem ser em breve consumidos pela morte. Diante do momento tenebroso da realidade, o viajante ouve uma voz que lhe diz: Volta para trs. Regressa para l donde saste, volta ao aposento de teu corao. Entra e fecha a porta, a partir dali em seu interior encontra Deus que o leva ao louvor e compreenso de que a Deus pertence todas as coisas e que se deve confiar plenamente nele. A experincia mstica do encontro transfigura-o e ele encontra a verdadeira felicidade. Comenius defendeu nessa obra a importncia de se ter uma experincia mstica com Cristo, alienando-se do mundo, e, como verdadeiro cristo, encontrar conforto em Jesus Cristo, que possibilita uma sociedade regida pelo amor desinteressado ao prximo, provando ser uma nova criatura em Cristo.
Como se pode ver, trata-se de uma reflexo sobre suas prprias vicissitudes, destinadas a consolar seus irmos e a si prprio, trazendo luz com toda fora os antigos anseios dos Irmos morvios de se organizar segundo os princpios da Igreja Primitiva (KULESZA, 1992, p. 32).

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Essa obra cumpriu seu propsito, isto , serviu de consolo para os morvios e, tambm, para os povos que sofriam com a guerra, o que afirma Covello (1999, p. 49):
Este ensaio repercutir no s no povo checo como em outras naes atingidas pela guerra, ensinando a sair do labirinto das iluses humanas e a entrar no paraso do corao, o mundo interno e divino, onde se encontra o bem-estar imperecvel. Quando os irmos Morvios tiveram de deixar definitivamente a ptria, entoavam um hino que dizia: Nada conosco levamos, pois nada mais temos: s a Bblia de Krlice e o Labirinto do Mundo.

Ao ser convocado para um conclio dos Irmos morvios em Leszno, na Polnia, Comenius toma conhecimento das profecias de um clrigo natural da Silsia, Cristvo Kotter, que mediante uma srie de vises teria antevisto a paz na Bomia, com a reconduo de Frederico V ao trono da Bomia, inaugurando um perodo de paz, riqueza e glria para a Bomia. Na mesma poca, depara com a jovem Christina Poniatowski, de dezesseis anos, filha de um pastor dos Irmos morvios; ela novamente antevia a libertao da sua ptria e a glria dos Irmos, por meio da interpretao dos sonhos e alucinaes da jovem (KULESZA, 1992, p. 35). Comenius ficou impressionado com essas profecias. Consolado, desperto novamente em seus desejos e esperana, redige um manuscrito em 1657, conhecido como Lux in tenebris, o qual contm a viso de Cristvo Kotter e de Christina Poniatowski, complementada por Drabk, e leva-o pessoalmente a Frederico V, com o propsito de incentiv-lo a ter esperana em dias melhores. Comenius (1987, p. 219) em sua obra Lux in tenebris confere uma interpretao milenarista s profecias de Kotter e de Poniatowski, ao afirmar, no prefcio do referido texto:
O mundo atingiu um estado de corrupo comparvel ao da poca do dilvio, sobretudo entre os cristos e em particular na Alemanha; o papa o anticristo e a Igreja romana a grande prostituta, sendo a casa austraca a besta que gera o anticristo; Deus, cansado dessa corrupo, prepara um dil-

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vio de sangue que jogar as naes no caos; o fim do papa e da casa austraca coincidir com o fim das guerras religiosas; Hungria e Sucia sero salvadores que levaro grande reforma universal.

Essas profecias, no entanto, jamais se confirmaram, apesar da crena de Comenius. No obstante, a crena num paraso terrestre seria determinante em seus conceitos e iria acompanh-lo pelo resto da vida. Fortemente ancorado em sua prpria formao mstica, desenvolver-se-ia pela elaborao de um milenarismo, no qual o papel dos eleitos de Deus, representados pela Unidade dos Irmos, seria fundamental na implantao do reino milenar de Cristo na Terra (cf. KULESZA, 1992, p. 34). Com esse pressuposto que Comenius, ao ser um membro superior da Unidade dos Irmos, continuava acompanhando as vicissitudes de sua gente exilada tentando minorar suas dificuldades de diferentes formas, dentre elas a edio de vrias obras destinadas aos servios religiosos, incluindo um livro de hinos e salmos, com o objetivo de que pudessem servir como uma espcie de guia quando o paraso terrestre fosse implantado. A crena de retorno ptria e a da paz evanglica nas profecias e doutrinas milenaristas no foram vivenciadas somente por Comenius; ao que parece, no sculo XVII, o pensamento milenarista ocupou a mente de pensadores como o Padre Vieira e Dom Sebastio, conforme afirma Kulesza (1992, p. 43):
As vises escatolgicas, quer sejam do aventurado milnio quer sejam do terrvel Juzo Final, povoaram as mentes do sculo XVII, fazendo, por exemplo, parte dos sonhos do nosso Padre Vieira a partir da Revoluo Anti-Castelhana de 1640, com Frederico V sendo substitudo pelo lendrio rei Dom Sebastio que viria estabelecer a glria de Portugal no mundo inteiro.

Gasparin (1994, p. 37) demonstra que o pensamento milenarista, de fato, ocupou a mente de Comenius:
Acreditavam os estudiosos contemporneos que, alm das causas humanas, ela possua seus fundamentos em razes espirituais

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profundas. Falava-se em dissoluo da sociedade ou do mundo; dissoluo esta que freqentemente se justificava por novas interpretaes da Bblia, ou por novos fenmenos celestes, como a apario do cometa em 1618. Situava-se entre 1640 e 1660 o fim da sociedade e do mundo. Entre os que seguiam essa crena encontrava-se o enciclopedista alemo Alsted, o erudito pedagogo de Herbon, porta-estandarte dos milenaristas. Expressou sua doutrina na obra Diatribe de Mille annis apocaluptics, escrita em 1627. Na Bomia, seu discpulo Comnio freqentemente se referia ao fato de que o fim dos tempos estava prximo e, portanto, tudo devia ser feito visando o trmino do mundo e do homem para breve, como deixou expresso em suas obras Caminho da luz e Luz nas trevas.

Gasparin (1994, p. 54) deixa claro que o incentivo de Comenius para escrever mais e mais obras num curto espao de tempo est intimamente relacionado sua viso milenarista: Comnio freqentemente se referia ao fato de que o fim dos tempos estava prximo e, portanto, tudo devia ser feito visando o trmino do mundo e do homem para breve [...]. Por fim, cremos ser importante pontuar algo que j foi dito anteriormente, mas que mister destacar. Comenius, ao escrever suas primeiras obras, incluindo a Didtica tcheca, visava soerguer sua ptria. Ele acreditava que o paraso poderia ser construdo na Terra, e a Bomia seria o lugar escolhido para sua implantao (GASPARIN, 1994, p. 54). Todavia, diante da Batalha da Montanha Branca em 1620, ele perdeu a esperana de que o paraso a ser instaurado fosse na Bomia, e assim traduziu a Didtica tcheca para Didtica magna, com a finalidade de que um grupo maior de pessoas pudesse l-la, e o Novo Cu e a Nova Terra envolvesse um maior nmero de lugares.

5 . C O N S I D E R A E S F I N A I S
O cenrio poltico-religioso da Bomia no sculo XV proporcionou a crena milenarista. Foi um perodo de intensas lutas, guerras, morte e assassinatos. Era de esperar a crena
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num paraso terrestre repleto de felicidade, o qual seria o sucessor de um perodo de grandes provaes. Naqueles dias, a esperana proporcionada pelos ensinos da religio foi um dos fatores mais importantes do perodo, visto que, por meio dela, houve intensas buscas coletivas de aproximao do transcendente que produziu dois princpios elementares: a) Consolo e disposio no enfrentamento das vicissitudes da vida, dando sentido queles homens quanto ao desejo de continuar vivendo, apesar dos sofrimentos. b) Criam que como eleitos de Deus tinham a necessidade de passar por todas as provaes para demonstrarem sua perseverana diante do combate, haja vista se considerarem soldados de Deus para a implantao de um paraso terrestre. Tais princpios formaram as bases fundamentais do milenarismo hussita-taborita, o qual tinha como fundamento motivador a esperana, a crena na felicidade, e que seriam instaurados o Novo Cu e a Nova Terra em breve na Bomia. A convico de que eles eram os eleitos de Deus conduziu aquela comunidade a vencer pelo menos cinco cruzadas do imperador Sigismund e o papa e a defender com todo empenho, com incluso da fora, o Monte Tabor, pois Cristo retornaria logo, e cada um deles deveria ser encontrado perseverante e fiel no combate e nos ensinos de Cristo. Essa concepo hussita-taborita ultrapassou os anos e influenciou Comenius, que procurou escrever suas mais de 250 obras velozmente, pois cria que o reino de Deus no demoraria ser instaurado e que elas serviriam para acelerar ainda mais a implantao do paraso terrestre.

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