SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(2) 2001

VIOLNCIA FUNDADORA E VIOLNCIA REATIVA NA CULTURA BRASILEIRA

CIRO MARCONDES FILHO Professor da Escola de Comunicao e Arte da USP

Resumo: Sob o conceito de cultura da violncia, o artigo procura demonstrar que a normalidade dos relacionamentos em nosso pas violenta. Nossa violncia fundadora marcada por uma cultura que tolera excessos, cujo arbtrio se protege mutuamente, em que todos os agentes lucram e os reticentes so perseguidos. a ideologia totalitria do fao e desfao, s me incomodando quando legalmente acionado. Isto tem razes em nossa histria, mas possui um forte reforo no presente. Palavras-chave: cultura da violncia; violncia fundadora; cotidiano e violncia.

egel era de opinio que entre natureza e cultura no haveria necessariamente uma ruptura: a cultura seria um processo histrico, no qual o homem aprenderia a conhecer e a dominar a realidade. Da mesma forma como Marx, dizia que a violncia no era inerente ao homem, seria mais um tipo de relacionamento perfeitamente supervel. Sua viso de mundo incorporava o esprito das Luzes, a capacidade humana de administrar a irracionalidade e a agressividade animal na direo de uma sociedade mais humana, sob a gide do Esprito Absoluto. Porm, a coisa talvez no fosse to fcil na opinio daqueles que, como Nietzsche, viam em cada passo do desenvolvimento humano um sinal de degenerescncia. A violncia algo que pertence ao homem, dizia em sua tese da vontade de potncia;1 outros, ainda mais polmicos, atribuam-na a algo instintivo da espcie. a mesma posio de Freud, para quem o instinto de morte era algo dado e deveria ser compensado com processos de sublimao e desvio.2 A contraposio entre natureza e cultura a mesma que se d em outro plano entre violncia e contrato. A cultura seria a apropriao da natureza, sua transformao e sua adaptao aos interesses humanos e a violncia seria evitada a partir das diversas formas de contrato entre as partes litigiantes. No obstante, esta simples homologia de termos na relao talvez seja enganosa: certamente no

se pode falar de um contrato com a natureza, visto que entre o homem e seu meio no h dilogo possvel, mas sim uma guerra surda de destruies e de revezes sucessivas. Entretanto, ser que, por outro lado, no estamos diante de uma cultura da violncia? Violncia, em Aristteles, tudo aquilo que, vindo do exterior, se ope ao movimento interior de uma natureza. Ele se refere coao fsica, em que algum obrigado a fazer aquilo que no deseja (imposio fsica de fora contra uma interioridade absoluta e uma vontade livre), e no menciona a existncia da violncia simblica nem da violncia estrutural.3 Haveria uma cultura da violncia medida que a cultura, como habitus,4 incorpora as prticas de violncia. E essa cultura se realiza de diversas formas, dentre as quais possvel distinguir algumas predominantes no caso brasileiro: violncia como regra de conduta, como cdigo, no anonimato urbano; violncia como vetor estruturante da organizao social (Rocha, 1998; Coletivo NTC, 1996:213), violncia como meio imposio incontornvel na esfera da tcnica (Coletivo NTC, 1996:245); violncia como excluso inconsciente nos sistemas sociais de comunicao (Coletivo NTC, 1996:222 e 228); violncia tecnocrtica e suicidria5 contra as futuras geraes (Jonas, 1998). O que torna cada uma dessas formas em cultura o fato de realizarem a dupla definio de Rousseau:6 de se-

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rem algo consciente ou inconscientemente cultivado dentro de uma certa comunidade (real ou difusa); e as pessoas serem educadas segundo esse procedimento. Desta maneira, falso supor que a sociedade esteja dividida entre procedimentos de violncia e outros de civilidade ou cordialidade, que a violncia s realizar-se-ia nos campos mediaticamente marcados por ela e que o cotidiano da pessoa seja opostamente pacfico. Esse dualismo equivocado e puramente cartesiano. Mais correto seria acreditar que as formas notrias e amplamente divulgadas da violncia so a face pblica de uma forma de violncia, cuja face privada e microssocial esse tecido de relaes cotidianas em todos os nveis e situaes tidas como normais. Ren Girard fala, nesse sentido, de uma violncia fundadora: toda sociedade se instaura sob a base de uma violncia fundadora, que suplanta as demais, efetivas ou latentes (Girard, 1988). Cabe, ento, ir raiz dessa violncia fundadora que produz tanto cenas de expressa e notria publicidade quanto violncias secundrias, que permeiam as aes e interaes cotidianas entre as pessoas. Trata-se de escala, graus de um quadro original derivado de uma mesma violncia matriz. Cabe tambm pesquisar em que nossa violncia difere ou particulariza os fenmenos da sociedade mundial. o que ser sugerido a seguir. Como hiptese de trabalho, supe-se que, no Brasil, a violncia fundadora assente-se do ponto de vista histrico sobre uma cultura tradicionalmente herdada, com razes na sociedade escravocrata, no tipo de colonizador que aqui se instalou e na transposio de prticas persecutrias e perversas da metrpole, realizando-se, no sculo XX, por meio de traos marcantemente tpicos de nao de periferia do capitalismo.7 No plano especfico, nossa violncia fundadora seria caracterizada por traos particulares relativos s seguintes variveis da violncia do novo sculo: o agir indiferente; o agir vndalo; e o agir cnico. Um Agir Indiferente Por fora da precariedade dos direitos sociais e de cidadania, da fragilidade dos movimentos de defesa do cidado e, acima de tudo, de um senso comum dominante, de que no haver punio, indivduos agem imperturbavelmente na direo de seus interesses, revelia de normas e direitos constitudos. Agese como num estado natural, em que a lei a do que possui o pedao de terra, a unidade de produo, o estabelecimento coletivo. A lei apenas uma figura abstrata e s tem validade casustica, como recurso de autodefesa e perseguio dos inimigos.

Um Agir Vndalo Decorrncia em parte do primeiro item, o agir vndalo consiste na destruio insensvel e inconseqente do bem pblico, dos smbolos de cidadania, de urbanidade, indo at as formas elementares de interao social. o caso da corroso dos lubrificantes culturais dos atritos as formas de civilidade e da transformao das diferenas em sistemticos atritos e violncia pura. Um Agir Cnico Junto com a indiferena, o cinismo a marca do fim de sculo em que as lutas sociais perderam a fora. O agir inescrupuloso, oportunista, que ignora e arrogante diante das responsabilidades encontra, no Brasil, um territrio extenso de desenvolvimento, particularmente na poltica, na atitude das empresas e nas formas de imoralidade administrativa sistematicamente denunciadas no pas. Em todos os casos, existe conscincia de que a cultura tolerante diante dos excessos, os arbtrios se protegem mutuamente, os agentes buscam lucrar com os desvios8 e os que no fazem o jogo so perseguidos, isolados ou punidos. Estes so sinais de que h uma deteriorio radical no interior de toda a estrutura social, advinda de uma podrido de raiz. Tem-se uma reproduo sistemtica do mesmo modelo em todos os nveis da sociedade, independente de status ou posio. a nossa doena cultural, em que as violncias expressas so apenas uma derivao pblica, meditica, epidrmica de uma sociedade cujo todo est estruturalmente contaminado. Nossa violncia fundadora convive com outras violncias genricas, advindas de um contexto de padronizao geral de culturas e de internacionalizao promscua de valores e de idias: - a tendncia das sociedades contemporneas de reintegrar componentes das sociedades despticas antigas, configurando um novo modelo para o sculo XXI; - a tendncia, nesse quadro, de operar com sistemas puros (violncia pura, sexo puro, explorao pura, etc.), no sentido de processos sociais no-mediados por instituies, normas, valores, etc.; - a rivalizao social em torno de apenas dois plos fundamentais: as violncias como linguagem social; e as violncias reativas como as nicas oposies possveis na lgica desse sistema. Dos processos gerais, listados anteriormente, o contexto brasileiro extrai suas variantes prprias, influenciadas e reforadas por nossa violncia fundadora.

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Antes da trabalhar o primeiro ponto, cabe, ainda, apresentar algumas reflexes sobre dois aspectos da cultura da violncia: o fato de a violncia situar-se no presente momento como senha de reconhecimento grupal; e a relao entre violncia e conscincia. Nas sociedades marcadas por relaes de violncia, como a brasileira,9 a violncia torna-se uma linguagem organizadora, forma de senha de identificao que distingue os iguais. Entre os critrios desse carter lingstico da violncia, podem ser apontadas a definio de regras prprias de funcionamento, as autojustificativas emocionais e a ausncia de explicaes racionais; enfim, um sistema em que a regra de acesso o exerccio puro e simples da violncia. A violncia , assim, a linguagem possvel que subsume das demais manifestaes de cada um e as legitima. Ela organiza as relaes de poder, de territrio, de autodefesa, de incluso e excluso e institui-se como nico paradigma. H que se considerar e este o segundo ponto que, para uma forma de violncia se impor como tal e ter os efeitos esperados, necessrio que ela tenha sido convalidada como tal do ponto de vista psicolgico, pois, caso contrrio, ela ser absorvida como ritual, desgnio superior, ordem inatingvel. A violncia do direito da primeira noite,10 na Idade Mdia, era menos brutal, na medida em que era sancionada pela moral da poca, apoiada na autoridade. Um ato violento como um sacrifcio, por exemplo, cujo benefcio hipottico est alm da perda real e que, assim, no moralmente caracterizado como tal, se legitima como no-violento ou como um mal que serve a um bem maior. Os kamikazes e os suicidas da Guerra Santa, da mesma forma, esvaziam o componente arbitrrio da violncia, consagrando-a num plano (racionalmente) aceitvel. Da mesma forma, quando a violncia vem de Deus, o fiel lastima, chora, se angustia, mas no se revolta, pois, afinal, serviu a uma suposta necessidade divina, que est alm de suas capacidades de intervir e, portanto, de reagir contra. Desta forma, uma violncia s se realiza quando repercute psicologicamente no campo do arbtrio, provocando mal-estar, que pode ser transformado em atitude reativa, em conteno angustiada e neurtica ou em resignao.11 Sua existncia psicolgica, ou seja, o choque do violento no se d a partir do sofrimento, da imposio arbitrria do outro sobre meu ego, etc., mas sim somente a partir do momento em que se torna conscincia da violncia. A violncia um tema sociolgico recente. Embora o termo j fosse utilizado na Antigidade, as sociedades s

despertaram para a problematizao da violncia a partir de meados do sculo XIX, quando foi tema de discusso em Hegel, Marx e Nietzsche, particularmente em funo dos movimentos sociais, das revolues socialistas e dos levantes das massas que conturbaram o cotidiano, principalmente, europeu daquela poca. curioso que mesmo a Revoluo Francesa, em que o perodo do terror levou tantos guilhotina, no tenha destacado esse termo. A ao sanginria das massas revoltosas teria destacado antes a justia diante da falncia do Estado monrquico do que a violncia dos atos. Quando justificados por um benefcio maior, a violncia torna-se, assim, naturalizada. Como visto anteriormente, a violncia s existe quando psicologicamente identificada como tal. H, portanto, uma violncia clssica, caracterizada, segundo o ponto de vista de nossa poca,12 como barbrie e monstruosidade e que no se precisa aqui repetir.13 Trata-se das formas totalitrias de dominao (Inquisio, guerras religiosas, fascismos, o estalinismo, militarismo de Terceiro Mundo), caracterizadas pela ascenso ao poder ou sua usurpao por intermdio dos grupos radicais e pelas medidas ditatoriais utilizadas em graus variados e com detalhes distintos de uso da violncia. Porm, acima de tudo, trata-se de uma violncia visvel, transparente, uma violncia exposta (e, portanto, publicitria), fundamentalmente uma violncia como medium. Essa violncia clssica encontra ainda algumas manifestaes no momento atual, no mais como razo de Estado, mas pulverizada em microssociedades, como as mfias, os grupos armados, as organizaes terroristas, voltadas ao massacre de inimigos, ou no interior do aparelho de Estado de naes em que no se deu a depurao totalitria, como em alguns pases europeus e nas atuais democracias sul-americanas.14 O trao desses grupos a existncia (muitas vezes anacrnica) de idias e ideologias justificadoras de suas aes, vinculando-as a algum projeto familiar, social, religioso ou poltico. Estas sociedades convivem com formas de violncia primitiva, ou seja, com bandos, quadrilhas, torcidas organizadas, skinheads, tribos, cuja caracterstica apenas a preservao da unidade tribal, da formao gregria, da unidade enquanto agrupamento. Estes no possuem uma codificao moral, uma ideologia transcendente, ou seja, no se vinculam como realizadores de um projeto especfico. Entretanto, deixemos de lado a violncia clssica. O propsito aqui propor trs formas fundamentais de realizao da violncia no cotidiano, todas subordinadas aos novos processos sociais que se instalaram a partir do lti-

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mo quartel do sculo XX e que tm repercusses particulares no Brasil, devido sua violncia fundadora: a nova violncia totalitria ou o novo totalitarismo, a violncia profanadora e a violncia suicidria. O novo totalitarismo releva-se pelos seus efeitos, no sendo a priori identificado como tal. Distingue-se do antigo pelo carter, antes, publicitrio deste ltimo, que fazia, atravs da violncia, um discurso tanto de justificativa de seu procedimento quanto de advertncia aos recalcitrantes. No obstante, chocava-se contraditria e sistematicamente com as normas dos direitos humanos, como a preservao da vida e com as recomendaes da religio. Alm desses trs tipos, cabe agregar uma pseudoviolncia, que a violncia sgnica dos filmes, programas de TV, de rdio ou da literatura policial ou de terror, que no ser tratada neste artigo (Marcondes Filho, 2000 a e b). Estas formas, ao representarem a violncia, a exaurem de seu componente de envolvimento, deixando apenas o choque formal (Coletivo NTC, 1996:73-7 e 228-31). s formas de violncia apresentadas coloca-se tambm uma violncia reativa, considerada, neste artigo, uma forma espontnea, desarticulada e aleatria de violncia, utilizada muitas vezes como contraposio violncia estrutural da totalidade como sistema. Num contexto em que o discurso poltico de arregimentao dos desfavorecidos, de organizao dos explorados, de articulao de todos os tipos de dominados do sistema foi desmontado, sobrou um grande contingente social, rfo de antigas organizaes de luta. No atual quadro de neoliberalismo, de fim dos confrontos ideolgicos e do fim da agonstica geral que o marcava, retorna-se a um estado civilizatrio que muito lembra o da selvageria.15 A perversidade de nosso atual neoliberalismo deve-se ao fato de ele ser fruto de uma situao extrema, aquela a que chegaram as rivalidades das superpotncias na Guerra Fria. Para um pice da violncia suicidria como foram esses anos de terror no planeta, s pode correponder um sistema social com a mesma intensidade de crueldade, s que anestesiado da virulncia anterior: uma crueldade soft. No se pode sair ileso de um confronto to radical como o do sculo XX e esperar que a civilizao permanea a mesma depois disso. NEO-ABSOLUTISMO NAS PRTICAS COTIDIANAS O novo absolutismo da violncia de primeiro tipo , em sua face hard, aquele em que o outro, o dominador, j

no mostra sua face, seus contornos, figurando mais como uma imagem nebulosa, indeterminada, quase divina do poder. O poder se efetua distante das instncias do Estado burgus, em escritrios de grandes corporaes, em sedes de organismos financeiros mundiais, em agrupamentos oligrquicos, cujos tentculos atingem indistintamente todo o planeta. um poder que se exerce margem das democracias e seus resultados repercutem diretamente sobre as economias nacionais dos pases envolvidos. As populaes tornam-se dependentes de um mefistfeles invisvel, que determina regras, polticas e rumos, que impe programas, sistemas de trabalho e equipamentos, que altera quadros industriais, situao de empregos e desempregos, que decide polticas agrcolas mundiais, investimentos e retiradas de capital em todo planeta indiferente s diversidades nacionais. Este quadro j conhecido. O que cabe destacar aqui o componente soft dessa nova forma absolutista, que impe valores, conceitos, princpios e ideologias que reproduzem o modelo em escalas locais e em espaos outrora no vistos como polticos, mas que no se vende como ideologia, ou seja, no faz trabalho de formao, de doutrinao, de convencimento nem busca adeptos ou promotores. A ideologia (hard) do poder espalha-se naturalmente para espaos da vida privada: a invaso da privacidade, atravs da naturalidade com que impunemente se fotografa, se filma, se grava, se telefona para pessoas, revela uma irradiao (no Brasil, particularmente) tranqila desse modelo de violncia para outros campos da sociedade. Alm dos dispositivos de segurana (leia-se: controle), nascidos da ideologia totalitria clssica, com seus modelos de vigilncia e de usurpao da intimidade, o modelo se aplica publicidade de ruas e avenidas, das quais no se pode desviar, revelando-se a seu componente totalitrio: a imposio de mensagens, imagens, conceitos e preconceitos. A agressividade publicitria realiza-se livremente no Brasil apoiada na violncia fundadora do fazer e desfazer indiferente ao direito do outro, contando com a apatia do poder pblico, da desmobilizao social, do desinteresse em relao ao bem-estar do cidado. Ela tem seu modelo de inspirao num excessivo liberalismo comum nos Estados Unidos, mas cauteloso em pases europeus.16 A exposio publicitria assim como a de outros meios de comunicao17 goza, particularmente nas grandes vias pblicas (que so, afinal de contas, num pas como o Brasil, locais de passagem obrigatria durante boa parte do dia), de um poder excepcional para se impor s pessoas.

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Porm, tal qual o filme Laranja Mecnica, de Stanley Kubrik, no se trata de uma escolha: o olho forado a ver tudo e no pode ser fechado sob o risco de acidente. Ao cidado fica suprimido o direito de no-ver.18 E, por esse canal, so impostas mensagens de toda natureza, alm de modelos estticos e de beleza, que necessariamente excluem todos aqueles que no podem atingi-los. Outro exemplo dessa violncia a agressividade no trnsito de uma grande cidade como So Paulo. No trnsito urbano praticam-se as neuroses cultivadas num ambiente social marcado pelo medo, pelo estresse, pela competio por trabalho, por vantagens, ou por simples direitos. A agressividade motorizada realiza materialmente a violncia fundadora da cultura brasileira nos expedientes de excluso e auto-imposio violenta nas pistas, na marcao da diferena atravs do signo tcnico, nos gestos agressivos, nas fechadas, no total desaparecimento das regras de respeitabilidade e convivialidade. Exerce-se aqui uma violncia atravs da velocidade. As pistas tornam-se o ringue, o terreno da luta simblica, onde como num jogo, num video game se trata de excluir o opositor; o espao da ostentao da violncia da diferena, novo palco da agressividade das classes. A VIOLNCIA PROFANADORA O segundo tipo de violncia diz respeito destruio do sagrado, dos cones culturais, das diversas manifestaes de patrimnios humanos, a saber, das marcas anteriores de sensibilidade esttica, de erudio filosfica, de trabalho humano, etc., que se referem no s reverncia aos resultados de geraes precedentes, bem como inteno de se evitar cair nos mesmos enganos. O mbito hard dessa profanao historicamente bem conhecido: destruies brbaras das obras da cultura romana; aniquilao turca dos monumentos gregos; devastao europia das culturas indo-americanas e africanas; livros queimados e telas destrudas na Alemanha fascista; liqidao sistemtica e programada dos traos da cultura clssica chinesa durante a Revoluo Cultural; e tantos outros menos conhecidos. O que se destaca hoje a detonao soft de outros componentes de culturas anteriores, promovida pelo nivelamento dos dados culturais ao plano da generalidade e da banalidade da cultura de massas. Trata-se do esgotamento pelo excesso,19 desgaste provocado pela conduo ao extremo, pela hipertelia,20 como forma substitutiva de satisfao de desejos.

A lgica da hipertelia, aplicada aos dados culturais, fala que certos processos esvaziam-se puro formalismo a partir do momento em que so explorados em excesso, como o faz a industrializao da cultura. As imagens mais aproximadas disso so as telas de Andy Warhol, que mostram Marilyns, Maos, Guevaras, Pels como cones vazios, imagem repetida desgastadamente pelos meios de comunicao, visto que perdem qualquer referncia, qualquer historicidade, qualquer vnculo com o mundo e as coisas. A violncia profanatria reduz o sexo pornografia, a poltica ao terrorismo, a arte em estetizao generalizada, a guerra s imagens espetaculares de TV e vai na direo da ideologia da transparncia total meditica: a do fim do segredo, que era fonte da paixo e do fascnio, territrio da literatura, do mistrio e do estranho.21 A profanao a imploso do segredo de cada um, de sua prpria individualidade na administrao de seu prazer, de sua alegria, de seu desejo. O erotismo explcito, a sexualidade bagatelizada nas revistas femininas, o prazer tornado receita e o escancaramento do universo ntimo de cada um inviabilizam o sobrenatural, o transcendente de cada ao. Na sociedade que nivela o vazio do presente com um passado desacreditado, vandalizado, no se pode esperar nenhum salto civilizatrio. No caso brasileiro, a marca da violncia profanatria, aplicada segundo nossa violncia fundadora, a do arbtrio difuso e generalizado que se impe at segunda ordem, est no processo de desmontagem das relaes mnimas de civilidade. Profana-se o legado passado com as formas de sua destruio, esquecimento, mutilao; profanam-se instituies pblicas com o instituto da corrupo (que violenta a ordem instituda das prioridades, a estrutura democraticamente constituda atravs de vantagens e proveitos derivados de posio pblica); profana-se a civilidade com o instituto das formas agressivas do relacionamento com o outro. Em So Paulo das ltimas dcadas, sente-se a corroso progressiva dos componentes de sociabilidade tradicional, em que a violncia instala-se no cotidiano nas pequenas aes em que se reflete a frieza, a indiferena em relao ao outro. Os hbitos institucionais e empresariais de simplesmente no responder queles que fazem consulta, pedem explicaes ou que apenas aguardam um sim ou um no a uma solicitao, o hbito de no informar o outro quando o compromisso no ser cumprido, o simples deixar sem resposta todas as solicitaes apontam para uma sociedade em que a insensibilidade mtua vira rotina. Se, no incio do sculo XX, por fora dos processos de industrializao, urbanizao e migraes internas, as

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sociedades sentiram na carne a decomposio das relaes comunitrias,22 no final do sculo XX, pelo menos em So Paulo, observa-se um outro processo de decomposio das relaes primrias, talvez um novo estgio do homem, como o declnio das relaes de civilidade e sua substituio pela violncia, como linguagem comum (senha de identificao) das interaes e dos relacionamentos. Se, no primeiro caso, tinha-se a impessoalizao derivada de uma sociedade macro, formada por milhes de seres annimos, que pulverizava as fantasias de identidade e reconhecimento, no segundo, tem-se a precedncia de uma sociedade que se desenvolveu alm da impessoalidade e avanou num novo estgio: a ruptura dos cdigos de urbanidade, com sua efetiva profanao. VIOLNCIA SUICIDRIA H duas maneiras de uma sociedade ser suicidria: conscientemente, quando fabrica as armas de sua prpria autodestruio (corrida nuclear da Guerra Fria); ou pela indiferena, quando empresas e governos decidem persistir na destruio do planeta, colocando em primeiro lugar seus objetivos imediatos (de lucro, poder, monoplio, etc.), sem considerar os protestos dos demais e as responsabilidades com as futuras geraes. A violncia agregada a essa forma, em sua dimenso hard, a da arrogncia do poder, de sua indiferena ante destruio. O esprito que comanda esse processo o do niilismo suicida23 e o comportamento poltico o do arrivismo sem bandeira, sem ideologia, sem princpios. No obstante, o comportamento suicidrio no se refere apenas aos que detm poderes especiais na sociedade (como imaginaria a concepo ingnua, para a qual o poder seria uma instituio desconectada do corpo da sociedade e que regeria sobre os demais), mas a toda a sociedade civil em todos os seus nveis de hierarquizao. Ou seja, em todos os planos da sociedade realizam-se prticas de destruio da prpria vida e da natureza. Enzensberger fala dos jovens que destroem qualquer coisa que funciona24 e de hospitais e equipamentos mdicos que so destrudos por vndalos que, fatalmente, precisaro dos mesmos equipamentos no dia seguinte. O plano soft desse vandalismo o da ausncia de imperativos morais na nova sociedade: os governos e as grandes empresas no prestam mais contas a ningum da destruio que promovem e do mundo em frangalhos que esto deixando s futuras geraes. A era a do descompromisso: do Estado mnimo que se ocupa apenas com ques-

tes estratgicas, tentando apenas responder s lies de casa impostas pelas agncias poltico-financeiras internacionais; do descompromisso das empresas que hoje atuam livremente em todo o planeta e que dividem entre si o bolo da devastao.25 A cultura da violncia, no Brasil, formada pela soma de um estado genrico de decomposio do Estado burgus e dos direitos civis, decomposio inclusive de um certo pacto de civilidade, conquistado nas sociedades ocidentais atravs de campanhas e processos educacionais humanitrios, com traos eminentemente locais de violncia arraigada cultura. As formas expressas de violncia (o que convencionalmente trata-se sob este ttulo: violncia expressa de policiais contra manifestantes, presidirios, traficantes, tortura de presos; violncia ostensiva dos grupos marginais executando chacinas; violncia civil em que grupos de cidados comuns pem fogo em nibus, provocam distrbios urbanos, linchamentos) no so mais contrabalanadas por um agir mais ou menos civilizado dos cidados entre si. Se, em outras pocas, a sociedade era violenta diante dos agressores, dos inimigos e das vtimas propiciatrias, mantinham-se, no convvio regular, instncias de cordialidade, que formavam o pendant cultural. Essas instncias de cordialidade baseavam-se em formas de solidariedade, cooperao, mutualidade derivadas de algum tipo de identificao simblica (com uma religio, com uma poltica, com algum trao cultural comum). A sociedade de fim de sculo transformou radicalmente esse quadro atravs de dois processos bsicos: a introduo de sistemas eletrnicos de comunicao; e a liqidao das formas agonsticas de posicionamento dos indivduos. Esta ltima foi a responsvel pela desagregao cultural e ideolgica das pessoas de seus territrios de referncia, tornando-as, indistintamente, tomos de uma realidade sem ideologia, sem confronto, sem rivalidade; em uma palavra, sem estmulo.26 O resultado foi o desenvolvimento de uma sociedade do desinteresse, do cinismo, da insensibilidade. Para estes, a violncia passou a ser a nica linguagem. Os sistemas eletrnicos de comunicao apresentaramse como os viabilizadores da comunicao, valor que se tornou nostlgico, perdido desde o incio do processo de industrializao, urbanizao e impessoalizao dos grandes centros. Tornadas mais ss, as pessoas passaram a buscar relaes de intimidade e proximidade no rdio, na TV, nas revistas e na literatura popular. Esses meios, entretanto, pelo seu prprio carter, ofereciam sempre

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apenas uma sensao de recuperao do liame social, nunca uma efetiva realizao. Os meios eletrnicos telefonia, comunicao distncia, mensagens e conversas eletrnicas investem na nostalgia de uma proximidade perdida, ao proporem uma ampliao inusitada das chances de comunicao. Ora, a nova esperana do contato torna-se uma nova frustrao (e ainda maior), visto que no restitui a sociabilidade perdida, mas a virtualiza no campo da fantasia e do desejo. Os novos sistemas eletrnicos de comunicao no recuperam a proximidade fsica, o sentir-o-outro, a presena real. Esta busca ser resgatada nas torcidas organizadas de futebol, nas reaes espontneas a grupos de destruio e em todas as formas de violncia reativa, processo explosivo de contra-ataque s mltiplas violncias sofridas no mbito do social.27 A realidade de fim de sculo torna mais evidente que antes o fantasma do eu no sou nada, do eu no sou ningum, do eu no tenho importncia que a sociedade o tempo todo deixa claro. A violncia fundadora da sociedade brasileira a ideologia do fazer e desfazer sem se incomodar com o direito do outro tem origem nos preconceitos e na segregao classista e cultural passados, mas assimilada da mesma forma pelos despossudos com uma curiosa inverso de papis. As violncias reativas da sociedade brasileira passam a ser a nica comunicao possvel porque real entre os excludos e aqueles que os excluem e, no importando em que escala social estejam, so sintomas de uma realidade que perdeu seu norte. Para muitos, o caminho retroceder a um ponto em que a comunicao se perdeu e a linguagem da violncia ocupou seu lugar; para outros, a humanizao das tcnicas viabilizar um retorno das relaes solidrias. Para nossa sociedade, com efeito, a instaurao de um contrato de comunicabilidade no lugar da violncia no possvel sem uma dramtica inverso dos valores, quando o sublime tiver mais espao que o produtivo.

sileiro, os relatos de associao entre violncia e prazer em Marcondes Filho (1988). 4. Pierre Bourdieu distingue o habitus do campo social e do capital simblico. No primeiro se constitui a cultura do indivduo, formada pela escola e pelo meio social em que vive; l se constituem os gostos e os diferentes estilos de vida. No campo social identifica-se a presena de mercados e diferentes formas de capital, como o econmico, o corporal, o cultural, o escolar, o social, o simblico. dentro do capital simblico que as relaes arbitrrias se tornam relaes legitimadas. 5. Suicidrio e no suicida: em portugus temos apenas uma forma para caracterizar aquele que voluntariamente pe fim sua vida e aquilo que leva ou tende ao suicdio. J os franceses tm, alm do suicida, a forma suicidrio para o segundo caso, que se refere mais a circunstncias (Este quarto baixo e mido constitua uma estada suicidria, Huysmans), quilo que por sua psicologia parece predisposto ao suicdio (depressivo, melanclico suicidrio), bem como quilo que leva ao fracasso, falncia (Empresa intelectual suicidria) (LExpress, 12/02/1971). 6. D-se uma forma s plantas pela cultura, aos homens, pela educao (Rousseau, 1999). 7. Partiu-se de hipteses geradas nos anos 60 e 70 da Teoria da Dependncia, que apontam que pases como o Brasil, que no passaram por movimentos sociais de envergadura, que impuseram direitos civis, direitos trabalhistas, conquistas sociais e vantagens sociais gerais do desenvolvimento e da industrializao e que se tornaram, por isso, alvo de uma explorao selvagem por parte de pases da metrpole do capitalismo, possuem, via de regra, maior submisso de suas elites, uma maior debilidade das instituies e maior suscetibilidade corrupo e violncia. 8. A corrupo no Brasil consolidou-se no instituto do jeitinho, que nada mais do que o reconhecimento e a legalizao (portanto, a democratizao) do arbtrio e do desrespeito. Igualmente, a Lei de Gerson constitui, na violncia fundadora brasileira, uma forma de criticar aceitando, exemplo do agir cnico tupiniquim inteiramente integrado cultura nacional. 9. redundante exemplificar porque a sociedade brasileira violenta, em oposio a toda uma cultura positivista (hoje, pela evidncia dos fatos, cada vez mais rara) que diz o contrrio, visto que a violncia est em toda parte e habita nosso cotidiano de forma estrutural e inerradicvel. Quadrilhas organizadas, mfias de drogas, assassinatos polticos, de ndios, assassinatos comuns, chacinas dirias, massacres de presidirios, de trabalhadores sem-terra, corrupes, subornos, impunidades, sonegao solta, torcidas organizadas, tribos urbanas, seqestros generalizados e indstria do crime so somente alguns exemplos que fazem de So Paulo e do Rio de Janeiro, por exemplo, duas das cidades mais violentas e menos seguras do mundo. 10. Trata-se do direito de encoxar (droit de cuissage, de culage ou de jambage), pelo qual o senhor tinha direito de entrar com sua perna no leito da noiva na primeira noite de npcias e, em certas localidades, de passar essa primeira noite com ela. (cf. Petit Robert) 11. A psicanlise clssica no d nenhuma ateno especial ao fenmeno da violncia. O mais prximo que existe a agressividade, que , naturalmente, algo muito distinto da violncia: Tendncia ou conjunto de tendncias que se atualizam em comportamentos reais ou fantasmticos, estes visando prejudicar algum, destru-lo, constrang-lo, humilh-lo, etc. (Laplanche e Pontalis, 1983:37). Porm, enquanto a agressividade um dado da espcie, associado natureza, a violncia tida como um fato cultural: ela tanto mais chocante quando mais agride valores morais e ticos sancionados na cultura. Alis, nisso que reside sua lgica: violento o que se impe impunemente tirando a possibilidade de contrareagir. 12. O juzo histrico acaba por classificar de violentas algumas aes e algumas leis da Antigidade, que, aparentemente, na poca, no portavam essa conotao. Os historiadores e alguns estudiosos sociais fazem um julgamento retrospectivo, com efeito retroativo, julgando, segundo os componentes de conscincia dos tempos atuais, os danos supostamente sofridos pelas pessoas que tiveram que se submeter a regimes de escravido, tortura, privao da liberdade, etc., direitos que s se tornaram lei a partir da Revoluo Francesa. No obstante, como sugerido acima, no texto, a ausncia de conscincia no caracteriza esses atos especificamente de violncia, da ser duvidoso o valor de verdade de dedues dessa natureza. 13. No que essas formas de violncia tradicional no tenham importncia, mas, elas j esto desgastadas e no so mais atuais. O objetivo deste artigo , ao contrrio, apresentar as novas formas da violncia e suas manifestaes no atual momento.

NOTAS
E-mail do autor: cjrmfilh@usp.br 1. Em verdade, Nietzsche no defendia a violncia, mas sim a necessidade da luta, do combate, do conflito. 2. Para Freud, o homem agressivo e mesmo cruel. A funo da civilizao a de reprimir sua vontade e seu apetite de crueldade e barbrie. 3. Violncia vem tanto do latim violentia, abuso de fora, como de violare, transgredir o respeito devido a uma pessoa. Calcides, em Grgias, faz uma interessante vinculao entre o conceito grego equivalente (hybris: desmesura) e o desejo: o excesso no seno outro nome para o desejo. Da poder-se inferir que, alm das definies que situam a violncia como algo fisicamente agressor a uma individualidade, h um componente de prazer e de satisfao nas formas da violncia, como o demonstram as prticas sadomasoquistas. Ver tambm, no caso bra-

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VIOLNCIA FUNDADORA E VIOLNCIA REATIVA NA CULTURA BRASILEIRA

14. Na Europa de ps-guerra, os pases vencidos no promoveram uma limpeza geral dos componentes fascistas; ao contrrio, reintegraram os colaboracionistas que passaram a fazer parte dos governos de reconstruo. Na Alemanha ps-1945 os comunistas voltaram a ser afastados da vida pblica e os partidos conservadores que se desnazificaram passaram a compor o novo poder. Na Itlia no houve excluso dos colaboradores na Democracia Crist e os comunistas rapidamente perderam seus postos. Nesse contexto, no estranho que um ex-colaboracionista como o ex-secretrio da ONU, Kurt Waldheim, tenha sobrevivido e alado importantes postos na poltica sua. Ver tambm Marcondes Filho (1982 e 1987:43-5). 15. Para Fourier, antes da civilizao, houve as pocas de selvageria, patriarcado e barbrie. Outros autores falam de um perodo selvagem (sem governo), desptico e, por fim, capitalista (G. Deleuze). 16. Os Estados Unidos construram uma sociedade baseada na democracia, enquanto a Europa fundamentou sua construo social a partir da repblica. Isso traz conseqncias extraordinrias. Enquanto no modelo americano prevalece o mito do bem comum, funcionando como compressor de todas as reivindicaes individuais, na Europa prevalece o princpio do direito individual, ao qual os governos e os poderes devem, pelos menos teoricamente, se submeter. Isso influencia radicalmente a formao do pensamento dessas populaes e a relao que ele tem com os direitos civis. 17. Os meios de comunicao ainda dispunham de um dispositivo de validao: o boto de ligar e desligar, assim como jornais, revistas e livros permitiam ao leitor o direito de buscar ou no aquilo que era impresso. A publicidade de rua suprime esse direito elementar ao excluir o receptor do direito de v-la: todos somos obrigados (forados) a ler os anncios publicitrios e a ver os teles com imagens e animao. 18. Os publicitrios argumentaro que as propagandas em locais pblicos sempre existiram: em nibus, em postes, em anncios comerciais de lojas e magazines. Com efeito, a poluio visual uma marca do sculo XX, de deteriorao da paisagem urbana, especialmente nos grandes centros. Ocorre que se tratava de uma veiculao em escala proporcionalmente menor, com mensagens sumrias, cujo prejuzo visual poderia ser compensado com um arejamento ambiental contrastante da arquitetura, da natureza, das praas e jardins. Hoje, alm de o fechamento publicitrio (a ocupao dos espaos) ser maior, a paisagem urbana se deteriorou e o homem urbano j no circula a p (que lhe dava maior liberdade visual), mas sim no veculo, em que tem de concentrar sua ateno visual e tem menos disperso. 19. o conceito grego de hybris, como equivalente da violentia latina. Hybris abuso de poder, profanao da natureza e transgresso de leis sagradas. nesse sentido a frase de Calcides, em Grgias, de ser o excesso apenas outro nome para o desejo. 20. As coisas, privadas de sua finalidade ou sua referncia, se redobram em uma espcie de jeu en abyme (Baudrillard, 1983:49). 21. Ver tambm Marcondes Filho (2000c): A paixo detm um mistrio: o mistrio da mulher amada, do corpo desconhecido, do prazer da descoberta, da estranheza, da alteridade. Est no territrio da alteridade a fonte da fascinao, dos sentimentos, o verdadeiro sistema de produo de emoes fortes, de desejos, de envolvimento pleno. Mas tudo isso desaparece com a luz, com os potentes holofotes da transparncia, que deseja tudo controlar, tudo vasculhar, tudo expor. 22. Os autores do incio do sculo XX que se caracterizaram por diagnosticar essa mudana do mundo devido industrializao e formao de grandes conglomerados urbanos impessoais, ruptores da sociabilidade clssica, vo desde Ferdinand Tnnies, Hans Freyer, milie Durkheim e Max Weber at as obras filosficas de maior envergadura, como Ser e tempo, de Heidegger. 23. Nietzsche falou eloqente e profeticamente de uma nova idade negra, que seria caracterizada pelos niilistas passivos, conduzidos pelo desespero, acima de seus prprios instintos rotos e esfarrapados, em direo a estilos predatrios de comportamento, e pelos niilistas suicidas, que iro sempre preferir querer o nada a nada querer (Kroker e Cook, 1988:vi). 24. Na sala de aula os mveis so destroados, os jardins fedem a merda e urina. Trata-se de declaraes de guerra mudas e diminutas, mas percebidas pelo experiente morador da cidade. Logo revela-se o anseio por um gueto mediante sinais eloqentes. Pneus so furados, telefones de emergncia inutilizados, automveis incendiados. Nas aes espontneas expressa-se a raiva das coisas em bom estado, o dio por tudo que funciona e que forma um amlgama indissolvel com o dio por si mesmo (Enzensberger, 1995:37). 25. A irresponsabilidade com o lixo nuclear, com a destruio da camada de oznio, com a produo da farinha animal contaminada, a ausncia de preocupao com os transgnicos, com a destruio do ar, dos solos, dos rios e mares e tantos outros procedimentos prejudicam hoje no apenas o pas de origem onde o dano foi causado, mas todo o planeta: todos os danos tm repercusso mundial, chegamos ao estgio mais perverso da aldeia global. O campo de violncia suicidria to globalizado quanto toda a sociedade. 26. Sobre o fim da agonstica e a totalidade sem amanh, ver Marcondes Filho (2000c). 27. Oskar Negt e Alexander Kluge (1972) falavam que o que inviabilizou as polticas operrias da primeira metade do sculo foi a falta de uma solidariedade sensorialmente palpvel, ou seja, a proximidade no pode ser menosprezada no relacionamento humano.

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