Universidade Federal do Paran Artigo para apresentao de trabalho na 7 SACS Autora Fernanda Henrique rea Antropologia O que o corpo

no v, a alma experimenta: uma reflexo sobre os sonhos amerndios

INTRODUO A atividade onrica amerndia uma temtica encontrada de forma diferenciada nas etnografias: algumas privilegiam o assunto e dedicam captulos inteiros a ele; outras dedicam apenas breves e sutis informaes que se encontram em meio a outras temticas etnogrficas. Ao constatar essa oscilao na forma das etnografias abordarem o tema, o presente trabalho pretende de alguma forma reunir as informaes etnogrficas sobre atividades onricas amerndias e investigar qual o lugar delas nestas sociedades o que o ato de sonhar e o sonho significam e proporcionam nestes contextos. Neste artigo, num primeiro momento irei apresentar brevemente como a temtica dos sonhos tem sido abordada pela Antropologia. Quais as dificuldades da disciplina em orientar seu olhar para este objeto, e como as principais discusses acerca dele deram-se a partir de conceitos oriundos de outras disciplinas, como a Psicologia e a Psicanlise. Num segundo momento, farei a minha proposta de que a Antropologia, a partir dos contextos etnogrficos amerndios, pode sim voltar seu olhar para os sonhos sem precisar recorrer aos conceitos chaves da Psicanlise ou a noes fortemente ocidentais. Essa proposio relaciona-se quela que pretende apresentar como os sonhos amerndios podem estar relacionados ao processo de constituio da pessoa, no qual a corporalidade e a alteridade exercem seus papis.

O sonho na Antropologia No prefcio de seu livro (1992), Barbara Tedlock comenta a dificuldade, em 1982, para encontrar pesquisadores para o seminrio da School of American Research, em Santa Fe Novo Mxico, cujo tema central era os sonhos na Antropologia. A proposta do seminrio era repetir a experincia
1

ocorrida vinte anos antes, na Frana, quando um grupo de pesquisadores que havia privilegiado o sonho como objeto principal de suas pesquisas decidiu reunir-se para discutir os impasses e as possibilidades da pesquisa antropolgica sobre o referido tema1. Para a autora, tal dificuldade poderia ser atribuda marginalizao que o tema havia sofrido dentro da disciplina: uma provvel consequncia do desinteresse dos etngrafos em pesquisarem os sonhos, j que pesquisadores antecessores haviam transformado esta notvel rea da criatividade humana numa ferramenta psicolgica e num objeto para testar hipteses transculturais. Realizando um breve apanhado histrico do tema, Tedlock nos apresenta que enquanto os primeiros estudos etnogrficos sobre os sonhos eram de tom freudiano; a partir da metade do sculo o tema far parte do novo subcampo da antropologia conhecido como Cultura e Personalidade, o qual analisava, contava e tabulava o contedo manifesto do sonho de diversas formas. A partir da dcada de 70 uma grande reconfigurao da teoria social teve incio, voltando a ateno para descrever os sistemas alternativos de significado e conhecimento a partir de seus prprios termos. Neste novo ambiente intelectual, os etngrafos pararam de tratar os sonhos como objetos museolgicos e comearam a dar nfase nos sistemas de interpretao dos sonhos como um complexo processo comunicativo. Foi essa mudana, da objetificao dos sonhos do Outro etnogrfico para a participao dentro dos contextos de narrao dos sonhos, que reinaugurou o tema como significante dentro da antropologia. O seminrio liderado por Tedlock resultou na publicao do livro Dreaming: Antrhopological and Psychological Interpretations que rene onze artigos cujos autores procuraram empreender a interdisciplinaridade para refletir sobre o tema, j que aparentemente a antropologia precisaria do auxlio da lingustica, da psicologia e da psicanlise para discutir os sonhos. Entretanto, apesar do trnsito entre estas diferentes disciplinas e

epistemologias, a autora assegura que o livro, assim como o congresso, possuiu tambm por objetivo a crtica a determinadas noes enraizadas na

Trata-se do congresso Le Rve et les socits humaines ocorrido em 1962, sob o patrocnio da Universidade da Califrnia, e que reuniu pensadores como George Devereux, Dorothy Eggan, Weston La Barre dentre outros. (TEDLOCK 1992, prefcio pg. x).

literatura sobre os sonhos como, por exemplo, a ideia de alma imbuda do carter cristo bem como a reavaliao de alguns conceitos freudianos aplicados em outros contextos etnogrficos. Em outro texto, Tedlock (1992) alerta para as dificuldades tericas em abordar os sonhos j que a produo de conhecimento ocidental est inscrita num contexto no qual estes so desvalorizados frente noo de realidade. Esta noo alcanaria seu plo mximo com a filosofia racionalista cartesiana, ao consolidar a dicotomia entre esprito e matria; entre uma realidade interna subjetiva e suave contraposta realidade externa objetiva e dura. Os problemas surgem quando se olha, por exemplo, para contextos indgenas nos quais estas dicotomias no s no esto colocadas, mas como a prpria noo de realidade ganha outro lugar e outras elaboraes. As realidades onricas e de viglia, por exemplo, no se apresentam como mundos completamente segmentados e compartimentados, mas sim como experincias sobrepostas. Uma vez que estes dados etnogrficos apresentam-se, a pesquisa sobre os sonhos deve perguntar, antes, o que realidade num dado contexto, j que esta tambm informada por processos simblicos particulares. Para a autora, esta pergunta importante porque sua resposta pode indicar qual o estatuto do sonho numa dada sociedade. De acordo com Tedlock, alguns antroplogos evolucionistas, como Tylor, no fizeram essa reflexo em sua poca e afirmaram, por exemplo, que os primitivos no sabiam distinguir

racionalmente entre realidade e iluso. Atualmente, essas afirmativas no podem mais ser aceitas pela Antropologia. Em diversos contextos indgenas, por exemplo, o sonho o momento no qual a alma ou duplo da pessoa desprende-se do corpo e experimenta lugares e temporalidades outras que no podem ser conhecidas no estado de viglia. Apesar da relao entre esta teoria sobre o corpo e a experincia onrica estar localizada nos prximos tpicos, possvel adiantar o quanto o sonho , muitas vezes, a possibilidade de se conhecer outros domnios cosmolgicos. Fausto (2001), ao falar sobre os Parakan, apresenta como o sonho neste aspecto faz as vias de alucingeno j que permite o trnsito por outras esferas da realidade, do universo. Esta seria, inclusive, a principal caracterstica que muitas vezes aproxima o xamanismo das atividades onricas

 e no caso Parakan, no qual no h propriamente um especialista paj, estas duas esto absolutamente imbricadas. Charles Wagley (1988) tambm j apresentaria no seu trabalho sobre os Tapirap que o sonho permite o deslocamento da alma tanto horizontalmente, com destinos terrestres, como a ida a outras aldeias, inclusive inimigas, a fim de conhec-las; quanto verticalmente ao passear pelo mundo dos espritos. Observa-se que esta ideia de outros domnios cosmolgicos acessveis somente pela alma, enquanto o corpo dorme, coloca a questo sobre um universo que possui diversas esferas a serem conhecidas e exploradas, e que esto para alm da vivncia no estado de viglia. Entretanto, se para Tedlock as pesquisas acerca dos sonhos envolvem interdisciplinaridade, certo que um tema que coloca em questo as fronteiras entre Antropologia, Psicologia e Psicanlise. Nesse sentido, como reivindicar o objeto para o olhar o antropolgico? Mauss (2003), em um texto que resultado de uma conferncia para psiclogos2, apresenta quais as contribuies possveis entre a Psicologia e a Sociologia. Herdando a discusso durkheimiana que ao definir o objeto da sociologia a conscincia coletiva enfatiza que em nada se assemelha ao objeto da psicologia a conscincia individual -; o autor procura de alguma forma aproximar as duas disciplinas, apesar de continuar demarcando suas fronteiras. Para Mauss, a grande contribuio da psicologia sociologia foi a elaborao de conceitos essenciais que traduzem bem os fenmenos referentes conscincia, como por exemplo, a noo de smbolo. Se as duas disciplinas ocupam-se da mentalidade humana, as expresses referentes aos fenmenos da conscincia individual poderiam exprimir os fenmenos da conscincia coletiva. Para o autor, entretanto, no a que reside o problema, e neste sentido a relao entre as duas cincias bem sucedida. A questo como deixar claro que de fato h fenmenos da conscincia coletiva, e no individual; que h fatos que apesar de serem psicolgicos e fisiolgicos, tambm so antropolgicos. Mauss no exclui a parcela de conscincia individual mesmo quando esta marcada pela representao e emoo coletivas e esta parcela suficiente para justificar a existncia da disciplina
2

Relaes reais e prticas entre a psicologia e a sociologia foi apresentada sociedade de Psicologia em 10 de janeiro de 1924 (2003, pg.315).

psicolgica -, mas defende que a sociologia pode sim dedicar-se aos temas da conscincia uma que vez que esta deixa explcito seu carter coletivo. A defesa do autor que os fenmenos humanos apresentam traos sociais e que os estudos dedicados a eles cabem sociologia, no a uma psicologia coletiva 3. Em Fragmento de um plano de sociologia descritiva (2003) publicado posteriormente a essa Conferncia, Mauss retoma a discusso dos objetos psicolgico e sociolgico ao elaborar um plano geral e descritivo da sociologia que explicite quais so os fatos gerais e especficos da vida social nas sociedades primitivas. Ao elencar diversos fenmenos (da coeso social educao, dos fatos psicolgicos aos biolgicos) sobre os quais a sociologia poderia debruar-se, curiosamente o autor classifica, justamente, [...] elementos imaginrios intelectuais: matria tradicional dos sonhos, das revelaes, dos xtases, do xamanismo, dos msticos, etc.[...] (2003, pg.131) como o grupo de fatos da psicologia individual, mas de origem coletiva. Uma vez constatada esta caracterstica, tem-se um objeto ao qual a sociologia pode dedicar-se.

Corporalidade, alteridade e conhecimento: uma reflexo sobre os dados etnogrficos

Quando os sonhos aparecem nas etnografias amerndias, suas descries envolvem algumas caractersticas gerais aos grupos: o deslocamento da alma/duplo da pessoa, enquanto esta dorme, que ir experimentar outras situaes que no so possveis no estado de viglia. Estas situaes compreendem uma relao com as alteridades extra-humanas outros seres que povoam o cosmos, como animais, espritos, mortos que normalmente proporcionam um aprendizado, uma aquisio, de informaes culturais. No caso Wauja (Barcelos Neto, 2002) , por exemplo, os xams e os doentes sonham com as alteridades extra-humanas chamadas de apapaatai
Em As tcnicas do corpo (2003) podemos dizer que Mauss tambm realiza a defesa do objeto sociolgico ao analisar o corpo aquilo que supostamente o homem teria de mais fisiolgico e biolgico como inserido numa simblica cultural especfica. Em Relaes reais e prticas entre a psicologia e a sociologia corpo um conceito que ganha maior dimenso, pois juntamente com a sociedade, forma uma totalidade da qual os indivduos participam em sua integridade moral, mental, material, social e corporal.
3

e yeruopoho que lhes ensinam canes e motivos geomtricos que posteriormente sero desenhados pelos Wauja. Neste sentido, os sonhos ensinam no apenas canes esta inclusive tambm uma caracterstica relacionada aos sonhos, de extrema importncia em outros contextos como por exemplo entre os Xavante (Graham, 2003), que iro cantar e encenar publicamente as msicas aprendidas mas proporcionam uma artisticidade plstica que ser central para a alta produo artstica e visual dos Wauja. Outra caracterstica onrica interessante desse grupo, que o sonho muitas vezes permite captar o universo sob a perspectiva de outro corpo. Um exemplo extremamente explicativo dessa possibilidade quando Barcelos Neto apresenta o depoimento de um rapaz Wauja, que aps ter sonhado com uma cobra estava receoso frente possibilidade de ter sido a cobra em seu sonho (2002, pg. 251-253). Ressalta-se, ainda, que essas experincias so realizadas pela alma-conscincia do corpo que dorme. O corpo Wauja possui duas almas bsicas: a alma sombra e a alma do olho. A segunda que ocupa lugar nas experincias do transe e dos sonhos, mas cuja fragilidade e deslocamento podem resultar no adoecimento ou na morte. A ela esto relacionadas a conscincia e a memria. Minha proposta que as atividades onricas amerndias sejam pensadas a partir da teoria nativa e antropolgica acerca do corpo e da alteridade4. Seeger et alli. (1979) j alertaram sobre como a noo de pessoa, associada ao corpo enquanto idioma simblico, ocupa lugar privilegiado nas sociedades amerndias para a compreenso da cosmologia e dos princpios que operam na estrutura social. Para os autores esse privilgio da corporalidade est, inclusive, inserido numa questo mais ampla: a da construo da pessoa pela sociedade. Ou seja, a produo fsica de indivduos est inserida num contexto de construo social da pessoa nessas sociedades. Neste sentido, faz-se

Essa proposta distancia-se, por exemplo, daquela formulada por Waud Kracke (1992) ao utilizar conceitos psicanalticos para analisar os sonhos para os Parintintin. Kracke prope que os Parintintin estabelecem uma comunicao entre sonho e mito, na qual o contedo e a interpretao do primeiro dependem do segundo. Esta comunicao poderia ser entendida como a passagem do processo primrio para o processo secundrio, conceitos freudianos que exprimem a primitividade do primeiro processo de pensar, e a complexidade do segundo. Para Kracke, entretanto, o processo primrio nada tem de primitivo conforme estipulado por Freud. Ao contrrio, possui alta complexidade, similar quela do pensamento mtico conforme delineada por Lvi-Strauss. Para o autor, ainda, o procedimento de composio dos sonhos a partir dos resduos do dia similar ao procedimento de bricolage de composio dos mitos.

necessrio adotar a noo de pessoa amerndia como categoria, como construo coletiva que d significado ao vivido e organiza a experincia social. Nas sociedades amerndias as noes ligadas corporalidade e noo de pessoa so princpios que operam e informam a prxis. Estas sociedades so estruturadas em termos de idiomas simblicos que dizem respeito construo de pessoas e fabricao dos corpos. No caso do sonho, por observar que o corpo proporciona outras formas de experimentar o vivido um corpo que d origem aos duplos da pessoa5 e que coloca o sonhador em interao com entidades que lhe proporcionaro aprendizados constitutivos da pessoa ela aprender canes, nomes, saber xamnico, por exemplo que acredito na possibilidade de assim abordarmos as atividades onricas amerndias, ao contrrio do vis psicanaltico. Aqui ainda possvel, e finalmente, trazermos a discusso do perspectivismo de Viveiros de Castro (1996) que nos apresenta uma filosofia amerndia na qual o universo povoado pela pluralidade de agncias que dependem dos corpos nos quais se encontram: o corpo um envelope que informa comportamentos e a forma de ser e estar no mundo. Essa filosofia coloca em xeque a diviso entre natureza e cultura conforme pensada pelo ocidente, pois a possibilidade do sujeito agir a partir de diferentes corpos indica que no contexto indgena a cultura o universal caracterstica comum a todos os seres , e a natureza os corpos que so particulares. Se Viveiros de Castro constata esta viso de mundo amerndia a partir da mitologia, acredito que nas atividades onricas encontramos esses mesmos elementos. Seres que povoam o universo, mas cujas aes so invisveis na viglia, podem finalmente serem conhecidos nos sonhos. Seres que podem revelar, neste momento, o verdadeiro corpo do qual falam, enquanto que o sonhador experimenta essa relao a partir de outro estado de seu corpo. Por fim, se a mitologia problematiza a humanidade (cultura) e a animalidade (natureza), os sonhos tambm o fazem. Ao apresentar as formas
Marco Antonio Gonalves (2001), ao estudar os Pirah, apresenta como o corpo coloca at a prpria mquina escatolgica da sociedade em movimento. O corpo em seu estado ibiisi produz outros corpos, outras singularidades, que colocam a sociedade pirah em movimento. Uma das formas corporais produzidas a partir do ibiisi, por exemplo, ser aquela que experimentar o sonho trata-se dos abaisi. Esta ao produtiva dos corpos pode ser entendida como o prprio movimento da sociedade: um mundo que est em constante processo transformativo, nunca acabado. Conforme Seeger et alli. afirmam, nas sociedades indgenas o corpo fsico no a totalidade do corpo, e o corpo no a totalidade da pessoa.
5

de interpretao dos sonhos para os Jvaro, Descola (2006) mostra que as chaves interpretativas operam a partir da inverso do contedo expresso no sonho. Por exemplo, os sonhos kuntuknar, que se constituem como augrios favorveis caa, colocam em cena seres humanos em determinadas situaes que sero compreendidas a partir de comparaes de

comportamento ou aparncia: sonhar com homens desconhecidos na floresta significa o encontro com o bando de queixadas. Para Descola, esta interpretao feita a partir da naturalizao da humanidade. O inverso tambm ocorre. Os sonhos mesekramprar, anunciadores da desgraa, da doena e possivelmente da morte, colocam em cena jaguares e sucuris. Como estes so auxiliares zelosos dos xams, estes sonhos so interpretados como a possibilidade de uma m agncia humana vir a ocorrer. Conforme Descola coloca, o medo no frente aos animais em si, mas agncia humana a qual eles obedecem; de forma que a natureza muito menos temvel que a animosidade dos homens. Nas palavras de Descola:
O sonho de mau augrio se apresenta como uma espcie de kuntuknar invertido: anunciador de morte e calamidades, ele expressa a maldade dos homens atravs de imagens tiradas da natureza selvagem, enquanto que o sonho de caa apresenta seu catlogo de presas atravs da exibio de uma humanidade familiar. (2006, pg.142).

Estes so apenas alguns casos etnogrficos que talvez apontem para a possibilidade de analisarmos as atividades onricas amerndias a partir da corporalidade e da alteridade. Minha indagao surgiu ao observar a maneira como as etnografias abordam o tema, conforme j dito, mas tambm ao perceber outras abordagens, como a psicanaltica, no lugar dessa discusso. Acredito, portanto, que os contextos amerndios possibilitem o olhar antropolgico acerca dos sonhos, e que este trabalho ainda inconclusivo possa trazer futuras e melhores elaboraes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARCELOS NETO, Aristteles; A arte dos sonhos: uma iconografia amerndia, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002. DESCOLA Philippe; As lanas do crepsculo: Relaes Jvaro na Alta Amaznia; 2006, Cosac Naify, So Paulo. FAUSTO, Carlos; Inimigos Fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia; 2001, EDUSP, So Paulo. GONALVES, Marco Antonio; O Mundo Inacabado: ao e criao em uma cosmologia amaznica, 2001, Editora UFRJ, Rio de Janeiro. GRAHAM, Laura; Performing Dreams: Discourses of immortality among the Xavante of Central Brazil, 2003, Fenestra Books, Arizona. MAUSS, Marcel; Fragmento de um Plano de Sociologia Descritiva in. Ensaios de Sociologia, 2005, Perspectiva, 2 ed., 2 reimpresso, So Paulo. Pg. 91132. MAUSS, Marcel; Relaes prticas entre a psicologia e a sociologia, in. Sociologia e Antropologia, 2003, Cosac Naify, So Paulo. Pg. 315 344. SEEGER, Anthony et alli; A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras, in. Boletim do Museu Nacional, nmero 32, Maio de 1979, Rio de Janeiro. Pg. 2 19. TEDLOCK, Barbara; Dreaming and dream research in. Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations, 1992, Santa Fe, School of American Research, Barbara Tedlock (ed.). 5 reimpresso, 2008. Pg. 1 - 30. TEDLOCK, Barbara; Preface to the 1992 edition in. Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations, 1992, Santa Fe, School of American Research, Barbara Tedlock (ed.). 5 reimpresso, 2008. Pg. ix xiv. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio, in. Mana, nmero 2, volume 2, 1996, p. 115 144. WAGLEY, Charles; Lgrimas de Boas Vindas: os ndios tapiraps do Brasil Central, 1988, Editora Itatiaia Ltda., Belo Horizonte. WAUD, Kracke; Myths in dreams, thought in images: an Amazonian contribution to the psychoanalytic theory of primary process in. Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations, 1992, Santa Fe, School of American Research, Barbara Tedlock (ed.). 5 reimpresso, 2008. Pg. 31-55.