Estudos de Psicologia 2003, 8(1), 147-153 147

tica e Subjetividade: indagaes em Habermas e Rorty

Lenia Cavalcante Teixeira
Universidade de Fortaleza

Resumo
Considerando que o momento civilizatrio atual se define como de crise epistmica, antropolgica, ontolgica e tica, este breve escrito aborda, a partir da considerao da tradio iluminista, as concepes de dois pensadores emblemticos da contemporaneidade: Jrgen Habermas e Richard Rorty. Habermas parte de uma feroz crtica ao unilitarismo em que o iderio da Ilustrao desembocou, questionando o tecnicismo e optando pelo repensar o homem e o mundo atravs da retomada de uma tica iluminista cosmopolita emancipatria. Baseando-se na tradio lingustico-pragmtica, Rorty posiciona-se vigorosamente contra as perspectivas iluministas antropolgica, epistmica e tica. O autor afirma que o cosmopolitismo pela solidariedade comunicacional deve ser alvo de nossas lutas, porm sem o norte da emancipao, que perde seu sentido com a derrocada das categorias de substncia, essncia, verdade, razo... A discusso entre os autores dar-se- considerando as relaes entre tica e subjetividade.
Palavras-chave: modernidade; tica; subjetividade; Habermas; Rorty.

Abstract
Ethics and subjectivity: investigations in Habermas and Rorty. Considering that the current civilizatory moment is defined by the epistemic, anthropological, ontological and ethical crises, this short paper deals with the concepts of two emblematic thinkers of contemporaneity, from the consideration of the illuminist tradition; those thinkers being: Jurgen Habermas and Richard Rorty. Habermas starts with fierce criticism of unilateralism in which the set of ideas of the Illustration ends up questioning the technicalness of it and opting for rethinking man and the world through taking up, once again the emancipating, cosmopolitan, illuminist ethic. Based on the linguistic-pragmatic tradition, Rorty, vigorously positions himself against the anthropological, epistemic and ethical illuminist perspectives. The author affirms that cosmopolitism through communicational solidarity should be the aim of our struggles, however without the direction of emancipation, which loses its meaning with the overthrow of the categories of substance, essence, truth, reason The discussion between the authors takes into consideration the relationships between ethics and subjectivity.
Key words: modernity; ethics; subjectivity; Habermas; Rorty.

Ilustrao e Iluminismo: pressupostos antropolgicos, epistmico-metodolgicos e ticos da modernidade

Ilustrao consistiu em um movimento cultural-filosfico que trouxe novos ares Europa do final do sculo XVII e, principalmente, do sculo XVIII. A Filosofia das Luzes tinha caractersticas bem prprias, dentre elas a afirmao do homem e a confiana na razo. O homem passa a ser visto como centro do mundo e manipulador da natureza. A razo entendida como instrumento de ao e no mais de contemplao. O homem pode conhecer o real, no havendo mais campos privilegiados dos quais a crtica racional deva ser excluda, sendo estendida aos poderes cognoscitivos humanos, a toda e qualquer crena e conheci-

mento. A razo passa a ser o guia em todos os campos da experincia humana e, com isso, a Cincia assume lugar de importncia, bem como a Histria e, conseqentemente, a idia de perfectibilidade inclusa na perspectiva do progresso. Alis, a confiana na razo e no progresso so marcas registradas do pensamento iluminista. O homem desafia a tradio e a autoridade, sendo incentivado a pensar livremente. Essa ruptura com o modelo cosmocntrico responsvel pela abertura conscincia, possibilitando uma viso progressista, segundo a qual existe a possibilidade da construo de um mundo melhor. O indivduo remetido a si mesmo, pois, com a proliferao de diferenas e de contraposies ao modo de subjetivao medieval, principalmente pelo Renascimento, a religio no possibilita mais os recursos razoveis para o

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homem dar conta de si, no oferecendo mais um modelo forte o suficiente em torno do qual as subjetividades possam se estruturar. O indivduo, ento, recorre a si mesmo para organizar suas experincias, colocando-se como fundamento autofundante, sendo a base de suas crenas pelo assumir-se como sujeito epistmico e, tambm, como sujeito da tica, da moral e da poltica. Tal processo de autofundao exige um posicionamento diverso em relao a si e aos outros, j que, pela nfase nas experincias subjetivas, torna-se necessria uma ciso entre o que pode ser compartilhado livremente com os demais, por enquadrar-se, sem dificuldade, no territrio mediado pela razo e o que no compartilhvel com os outros e, provavelmente, no seguro para si mesmo, por estar em um territrio de experincias subjetivas no confiveis, sem submeter-se s censuras racionais, sendo, ento, experienciadas com estranheza: o mundo de experincias da vida pblica e da vida privada. Nesse sentido, o sujeito, ao tornar-se o fundamento, paga o preo de ter que administrar suas vivncias subjetivas a partir do crivo racional que, como seu guia, impe-lhe espaos nos quais deve experienciar-se distintamente. A distncia, acentuada cada vez mais no decorrer da efetivao da modernidade, com o campo de conhecimento ordinrio legitimado pelos mitos nas sociedades tradicionais, bem discutida por Lyotard (1985), que considera tanto o colapso das metanarrativas como uma das mais fortes conseqncias da modernidade, como exprime a crena de que, embora o discurso cientfico aspire ao projeto de realizao da universalidade, termina por acelerar sua deslegitimao. A Cincia, sempre em confronto com a legitimao aos saberes populares, cotidianos e mticos das narrativas, passa a reduzir a variedade e o pluralismo de experincias por elas perpassados para um modo hegemnico de legitimao, fundamentalmente epistmico e sociopoltico, consolidado pelo racionalismo conceitual. O direito ao uso pleno da razo como meio de liberdade, de autonomia intelectual, tambm se reflete no direito de participao democrtica de cidadania e no direito de usufruir dos bens e servios que promovam a satisfao individual, isto , no direito e na capacidade de obter autonomia poltica e econmica. Outro ponto enfatizado a idia de uma natureza humana universal, conferindo substncia tese de que todos os homens so iguais, independentemente de sexo, raa, nacionalidade, classe e religio. A Ilustrao igualitria em sua concepo sobre o homem: s diferenas e s peculiaridades, a unidade da espcie que se sobrepe. Diversidades de locais de origem, de culturas, de sexos e de raas no justificam as argumentaes de que o homem mltiplo e de que, portanto, as diferenas o caracterizam. As particularidades existem, porm so secundarizadas pelo fato de que s emergem a partir da tese fundamental da existncia de princpios bsicos da natureza humana. A nfase nas particularidades no coincide com os pressupostos da Ilustrao e, portanto, no fazem parte do corolrio iluminista. O sculo XVIII se firmou pela crena no cosmopolitismo, da a premissa ilustrada de que todos os homens so cida-

dos do mundo inteiro, sendo o universo, como um todo, a ptria de todo homem. Apesar do conhecimento das particularidades histricas, geogrficas e, principalmente, culturais, a Ilustrao era universalista, concebendo a nfase nessas particularidades como etnocentrismos, opondo-se radicalmente, a quaisquer justificativas que afetassem o postulado de homem genrico, universal. Como seres racionais, as diferenas no podem ser tomadas como motivos para discriminao, supresso de direitos, prestgio e autoridade. A concepo de que todos so responsveis pelos seus atos tambm outro argumento das Luzes, j que, como ser racional, o homem autnomo. Ele considerado diferente da sua comunidade de origem, passando a ser visto como capaz, portanto, de se distanciar, descentrar-se de seu locus. O homem pode ficar em uma posio de exterioridade em relao a sua sociedade, colocando-se em uma perspectiva em que h possibilidade de fazer julgamentos: olhar, avaliar, ponderar e questionar. O homem no fica mais preso s circunstncias do seu nascimento: a natalidade no mais uma fatalidade. Atravs da descentrao, que lhe agora possvel pela sua individualidade, o homem permite-se uma viso crtica da realidade, das instituies sociais. Sua razo, agora, seu guia. A identidade do homem construda por ele prprio e isso lhe possvel em razo das possibilidades de descentrao de seus ambientes, podendo julg-los e no ser determinados por eles. Enfim, o homem passa a se guiar pela possibilidade de crtica. A relao sujeito-objeto serve de modelo ao paradigma, pois evidencia o carter annimo do conhecimento cientfico, que tanto se constri como alienado da pessoa do criador na busca frentica pelo maior nvel de objetivao possvel, tanto como ato de conhecer por leis gerais e universais que, como categorias de inteligibilidade, atravessam a aparncia de singularidade dos fenmenos. Rompe, portanto, com o conhecimento ordinrio pela desconsiderao da interao do sujeito de conhecimento e da finalidade das coisas: tudo est em torno da previso e do controle, do utilitarismo e da funcionalidade em um mundo mecanicista bem-estruturado. O rigor cientfico do conhecer, eqivalendo ao quantificar, sustenta-se no instrumento privilegiado de anlise do modelo matemtico, cuja lgica de investigao supe uma reduo radical da complexidade do real, apreensvel em sua fragmentao, pelo conhecimento objetivo e fatual do homem como sujeito epistmico universal. Nesse sentido, pela idia de progresso, o mundo sempre passvel de ser mais bem descoberto por leis, inclusive os fenmenos psicolgicos e sociais dimensionados em seus aspectos externos, observveis e mensurveis, apreensveis pelos mesmos princpios epistemolgicos e metodolgicos de estudo da natureza. Assim, o iderio moderno propunha, antes de mais nada, a emancipao do homem pela razo, bem evidenciada pela filosofia da subjetividade instaurada predominantemente por Kant, responsvel principal pela insero do homem na maioridade, sem amarras que limitem o uso pleno da razo, como fonte articuladora de sentido do mundo lgico-matemtico e do mundo prtico das relaes. Rouanet (1993, p. 46) analisa

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a filosofia da ilustrao a partir do cognitivismo, do universalismo e do individualismo, sintetizando, atravs desses trs pontos denotativos das teorias morais do sculo XIII, as idias supracitadas. A partir da explorao dos solos antropolgico e epistemolgico modernos, conclui-se que o projeto proposto na Ilustrao j se instaurou, mesmo como iderio, portando o germe de sua falncia posterior, j que, desde l, as perspectivas tica e tcnica eram concebidas separadamente, ambas a partir do exerccio da razo, porm no efetivveis como vieses de um mesmo movimento de crtica, tal qual as denominaes e campos kantianos da razo crtica e da razo prtica. Tais germes, postos nas promessas emancipatrias iluministas, no podem ser negligenciados quando a nfase recai na anlise dos processos de subjetivao, j que toda produo de subjetividade moderna forjada tanto por essas promessas sedutoras totalizantes de libertao humana e bemestar social, como pelas conseqncias de seus no xitos. As luzes do sculo XVIII no nos possibilitam mais apreender o real, nem este se pe mais apreenso como antes. Melhor escrevendo: a complexidade do real ofusca a luz que a idia iluminista de razo nos possibilita ver.

Sobre a retomada iluminista de uma tica racional

A crise, h pouco referida, questiona tal hegemonia representacional que caracteriza os espaos terico e prtico do esquema moderno. interessante ressaltar que as crticas dos iluministas contemporneos, em sua maioria, recaem sobre o desvario que o saber instrumental produziu no campo da qualidade de vida incrementada em seu ar tecnolgico potencial, porm diminuda em seu aspecto interrelacional, propondo a reviso da idia moderna de razo. Habermas (1989), com a Teoria da Ao Comunicativa, reformula a noo de razo, chamando-a razo comunicativa que, no interior da tica Discursiva, constitui a proposta de maior fora de tornar contemporneo o projeto iluminista. Assim, ele diverge da conotao pessimista que caracterizava as produes da Escola de Frankfurt, pois estas sempre apontavam, com bastante descrdito, para os problemas ensejados pela instrumentalizao exagerada de que se revestiu a racionalidade. Rouanet (1987, 1993) assume o propsito de realizar uma discusso crtica, em interlocuo com a Psicanlise, sobre as contribuies tericas da Escola de Frankfurt, sendo um dos responsveis por sua disseminao no Brasil e, junto a Freitag (1990, 1992), das teses habermasianas. Habermas (1989), a partir do trabalho com base interdisciplinar, defende ferozmente a parceria entre investigao filosfica e pesquisa emprica - Cincias Sociais e Humanas, tendo se apoiado em Piaget e, principalmente, em Kohlberg para defender com maior legitimidade seu projeto de revigoramento da razo, ou melhor, de sua possibilidade argumentativa, com carter eminentemente emancipatrio, substituindo os ditames da razo instrumental: da razo centrada no sujeito para a razo comunicacional. Toda constituio conceitual habermasiana baseia-se na proposta de uma razo fundamentada na comunicao, na

argumentao, no discurso, no entendimento entre sujeitos capazes de falar e agir. A linguagem deixa de possuir uso puramente cognitivo e de ser abordada apenas como tal, sendo a orientao consensual que deve nortear a interao dos sujeitos: o paradigma do conhecimento de objetos - Filosofia da conscincia de si, da auto-referncia que marca o conhecer e o agir, substitudo pelo paradigma da compreenso mtua. A tica baseada no discurso pensada a partir da subjetividade dos participantes, extravasadas, continuadamente, nas possibilidades de comunicao como mediadoras e doadoras de sentido s relaes entre aos atores de uma comunidade lingstica. O mundo-da-vida abarca toda tradio cultural: as instituies, as estruturas cognitivas e afetivas, os atos-de-fala, as teorizaes, os bens documentais, isto , tanto a objetivao das expresses humanas como e, prioritariamente, a subjetividade dos atores, sempre sujeitos sociais - os processos da socializao guiam a participao dos sujeitos na situao de comunicao, j que a ao comunicativa o meio pelo qual o mundo-da-vida se reproduz. A modernidade, com a nfase na razo, possibilitou a evidncia dessa competncia lingstica, ao mesmo tempo que a sufoca com a fora aniqiladora do racionalismo. Assim, a Teoria da Ao Comunicativa, situada no campo da tica Discursiva, em ltima anlise, busca revitalizar a potncia do mundo-de-vida, pretendendo situar a razo comunicativa como eixo de todo o processo civilizatrio: razo comunicativa como recontextualizao da razo iluminista. Apel (1994, p. 173), seguindo tal tradio iluminista, defende uma tica que tenha fundamentos racionais universalistas, contrapondo-se s posies relativistas to em voga atualmente. Ele sugere uma macro-tica, que corresponderia ao nvel mais elaborado da civilizao, abarcando a noo de homem universal, cuja reflexo tica atinge a humanidade como um todo, buscando sua autopreservao e, como no poderia deixar de ser, a preservao do planeta. Para que essa perspectiva globalizante seja alcanada, a civilizao precisa atravessar dois patamares: a micro e a meso ticas. A primeira corresponde s relaes da esfera privada, como famlia, cl e grupo, com linguagens e preocupaes limitadas aos seus participantes. J a meso-tica, como nvel intermedirio, vislumbra um horizonte mais amplo, embora ainda circunscrito Polis, ao Estado. A perspectiva que conseguiria se firmar como contraproposta s posies radicais do relativismo cultural, racial, geogrfico e econmico, segundo Apel, seria a de uma tica universalista, apoiada na responsabilidade compartilhada por todos, indistintamente de suas caractersticas peculiares, mas baseada no irredutvel que marca o humano: faz-se necessria e urgente uma viso planetria da tica, e no mais a privatizao a que a tica vem se submetendo, dizendo respeito somente s decises de carter individual. O projeto tico sustentado pela possibilidade da razo como guia privilegiado, mesmo que na abordagem habermasiana seja centrado na razo comunicativa (na intersubjetividade), ainda continua a ser sustentado pela crena de que a razo o critrio principal capaz de nortear o

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discurso. Todo o processo discursivo se baseia no interesse e no reconhecimento da necessidade de se chegar ao entendimento, atravs do estabelecimento e da conseqente aceitao de regras dialogais. O agir dos sujeitos se baseia exclusivamente na possibilidade e na crena de uma deciso fundamentada no esgotamento dos argumentos apresentados, sendo que seriam os mais slidos e consistentes os que fossem aceitos por todos os membros da situao de comunicao, isto , a deciso tem que ser consensual. Esse entendimento no se refere a um consenso antes viabilizado ou esperado, mas que seja fruto de todo um exaustivo processo comunicativo, em que todos os participantes, guiados pela busca da verdade, tenham submetido suas argumentaes apreciao dos seus interlocutores e as transformado, caso a anlise racional assim demonstrasse essa necessidade. Para que o processo ora descrito ocorra, faz-se necessria uma discusso aberta e irrestrita, pois s assim pode-se chegar verdade, que o objetivo da pragmtica formal habermasiana. atravs da pretenso de validade que a comunicao, tomada do ponto de vista intersubjetivo, possibilitada. Habermas (1989) prope dois princpios reguladores da discusso, atravs dos quais se pode aceitar e validar os conhecimentos fundamentados nas argumentaes: princpio Universalizao e princpio Discurso. Ambos partem da perspectiva de que os resultados obtidos atravs do dilogo dizem respeito coletividade e, portanto, devem ser acolhidos dessa maneira por seus membros. A nica coao possvel, para a teoria do agir comunicativo, a presso exercida pelo melhor argumento sobre os demais atravs da argumentao e da veracidade da fala. Assim, a ao comunicativa enfatiza o entendimento atravs da argumentao racional, busca a liberdade, a emancipao. Siebeneichler (1989) cita um trecho de um discurso de Habermas, proferido em 1965: (...) a humanidade, que aspira a chegar maioridade, desenvolve-se na Histria atravs do dilogo, da comunicao (p. 143). A crena habermasiana na maioridade, na autonomia, na libertao da humanidade, apiase no contexto amplo de razo, contrrio razo positivista. A orientao por princpios ticos imprescindvel para que o consenso, o entendimento, seja alcanado no plano grupal e, para que esse ocorra, os sujeitos no podem mais ser guiados pela busca do prazer, por meio da obedincia e da troca de favores pela via da satisfao concreta de interesses e cumprimento cego das leis. Os sujeitos capazes de participar de situaes dialgicas, no plano psicogentico da moral, devem, antes de mais nada, ser guiados por princpios universalistas, pois s assim podero conduzir argumentativamente suas colocaes, no sentido de concordarem com uma opo mais bem fundamentada. A teorizao habermasiana marcada por uma posio diferenciada frente aos frankfurtianos pois, ao contrrio destes, a defesa do projeto do Esclarecimento possibilita a Habermas a reconstruo de um conceito de razo em um mundo desencantado, sendo, a partir da f em uma razo universal, enfatizada em seu carter processual sustentado na intersubjetividade que ele ratifica a racionalidade comuni-

cativa muito mais como uma atitude, uma postura frente a um mundo ps-tradicional merc da razo instrumental e funcionalista. Como Habermas acentua sua f em uma razo universal, torna-se complicado o entendimento da esfera subjetiva, entendida como vivncia e expresso de experincias singulares, exemplares e privadas, muitas vezes no interpretveis de modo razovel pelo prprio sujeito, carecendo de formas de entendimento e expresso compartilhveis, permanecendo no campo da experincia. Tais experincias reivindicam franqueza, expresso, sinceridade consigo mesmo, em uma concepo da tica foucaultiana. Tal lgica de pensamento pode pr em risco a perspectiva habermasiana de que as demandas mais efetivas postas em jogo em um discurso sejam a afirmao e a busca pela verdade e pela justia (sendo estes os dois pilares de toda construo iluminista, nos campos da razo terica e prtica, respectivamente), pois tais peculiaridades subjetivas podem radicalizar um nvel de sinceridade tal que satisfaa o sujeito, mas que no possibilite a construo de uma comunidade baseada em argumentaes habilmente passveis de contestao racional em favor do bem-estar de todos. Em lugar da sinceridade, Habermas sempre fala em autenticidade, porm no afirma que so estas as bases importantes para a efetivao do discurso, mas sim os valores da verdade e da justia, atingveis pelo exerccio de pensamento que exige dos sujeitos construes operatrio-formais, segundo Piaget, e ps-convencionais, segundo Kohlberg. Nesse sentido, a teoria de Habermas coloca-se contra a perspectiva unilateral da razo instrumental, porm recai em forte unilateralismo ao partir de um ponto de vista racionalista, no considerando aspectos que escapam do campo da filosofia da conscincia, terminando por se delinear em uma racionalidade reguladora da subjetividade. Compartilhamos com Souza (1997), acompanhando sua opinio, quando assinala que a posio habermasiana dirige-se, antes de tudo, contra os crticos do Iluminismo e da modernidade que, no rastro de Nietzsche, percebem o ponto de partida da experincia esttica como o outro da razo por excelncia (p. 140). Latour (1994) lana questes extremamente perspicazes quanto nossa constituio como modernos, apontando para o carter ideolgico do imaginrio da modernidade e o que autoriza. O autor problematiza sobre a possibilidade de jamais termos sido, de fato, modernos, j que sempre convivemos, mesmo sem reconhecer formalmente, outros no modernos, porm em um contnuo paradoxal de tentar purific-los, enquadrando-os aos regimes modernos de espao, tempo, movimento, conscincia, indivduo, natural, social..., e, nessa tentativa, termina reconhecendo-os e multiplicando-os. como se a grande empreitada da modernidade seja lutar contra o que lhe estranho, o no moderno, o que um modo de se afirmar pelo que nega existncia. A anlise instigante de Latour acentua a pureza e a hibridao como os dois movimentos da constituio moderna, o que o leva a criticar, at ironicamente, a proposta habermasiana de retomada do iderio iluminista:
(...) ainda pior quando tentam proteger o projeto moderno do perigo de seu desaparecimento. Habermas exprime esse

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esforo desesperado. Ser que ele vai mostrar que nada nunca separou profundamente as coisas das pessoas? Ser que vai retomar o projeto moderno, demonstrar os avanos da prtica por sob as justificativas da Constituio? Pelo contrrio, ele acredita que o perigo supremo vem da confuso entre os sujeitos falantes e pensantes com a pura racionalidade natural e tcnica permitida pela antiga Filosofia da conscincia! (Latour, 1994, p. 59-60).

nessa perspectiva que as crticas s propostas habermasianas se colocam, j que, embora apontem para os desastrosos rumos do paradigma moderno, s vem nele prprio o espao de revitalizao do ideal de emancipao do homem. A emancipao iluminista possvel somente pelo alcance da maioridade racional a todos os campos de vida humanos e no-humanos. A razo crtica a guia e a guardi desta tarefa, purificando todas as dificuldades que possam confundir ou dificultar o processo que visa ao aperfeioamento maior possvel. Ser que a emancipao s pode ser pensada no espao do pensamento iluminista? Ser que a razo o nico solo e o nico instrumento capaz de nos possibilitar um lugar considervel perante o mundo e ns mesmos?

Pluralidade descritiva e tico-pragmtica

As concepes neopragmticas de Rorty (1994, 1995, 1996, 1997) vm sendo, cada vez mais, presentes nas discusses acerca da Filosofia, da Cincia, da Psicologia e da Psicanlise. Essas influncias comeam a surtir efeito, gerando elaboraes terico-clnicas que vm colorindo ainda mais o panorama acadmico e editorial brasileiro, engordando as vertentes de estudo que se apiam em crticas ferrenhas contra a Filosofia representacionalista que, como afirma Rorty, deve ser considerada somente como um episdio na Histria da cultura europia (1994, p. 382). A concepo rortyana de Filosofia se constitui a partir de sua atitude teraputica - como implacvel seguidor de Wittgenstein, em relao ao modo como alguns pontos de conversao se erigem como problemas filosficos, travestindo-se em categorias que passam a centralizar as preocupaes de uma Filosofia que, prioritariamente, se debrua sobre a busca dos espaos ltimos para o pensamento, atravs de investigaes construtivas e sistemticas. Rorty (1994) sustenta que o objetivo maior da Filosofia o de se questionar, colocando em xeque os seus prprios princpios, ou melhor, seus fundamentos. So as noes de mente, pensamento, essncia, verdade, objetivismo e realidade que so fragilizadas. a no-preferncia pela ontologia como base que marca a posio do filsofo como terapeuta conceitual que corresponde a fazer o leitor questionar seus prprios motivos para filosofar do que supri-lo de um novo programa filosfico (Costa, 1994b, p. 21), concebendo a Filosofia como o continuar uma conversao, desfazendo os ns conceituais encarados com problemas semnticos e no como categorias doutrinarias. Rorty (1994, p. 382), criticando as Filosofias representacionalistas, fundacionistas ou essencialistas, no parte do pressuposto de que entre o conhecedor e a realida-

de h uma relao de correspondncia. Para ele, no existe nada entre o pensador e o que pensa, sendo descartvel o apelo s categorias de mente, razo, Linguagem, alma e conscincia. Tambm passa a ser desnecessria a preocupao com a distino entre valores, atitudes e crenas. Ele prope uma Filosofia da atividade cuja tarefa principal seria o esclarecimento de proposies, que se sustenta na prioridade dada noo de linguagem como ponto fundamental da concepo rortyana de sujeito. Leia-se bem: linguagem e no a Linguagem. A viso pragmtica da linguagem diferencia-se da representacional, na qual conhecer representar o mundo para algo, pessoa ou funo cognitiva. Rorty (1997) assevera que a linguagem substitui a mente como algo que supostamente se encontra sobre e em contraposio realidade (p. 14), referindo-se s questes do realismo e idealismo. Como ressalta Bezerra Jr. (1997), a linguagem no um foco de luz que ilumina a nossa abissalidade, fazendo com que enxerguemos o que antes era apenas sentido no escuro (p. 77). a linguagem que enfatizada no enfoque pragmtico, linguagem mltipla em seu uso, constituindo-se em jogos contextualizados nas prticas sociais, no havendo realidade extralingstica anterior ou heterognea linguagem. A noo de verdade no se pe, como no representacionalismo, na correspondncia com fatos, mas na prpria linguagem e no na relao desta com as coisas. A pergunta no como a coisa em si, mas como a comunidade dos falantes usa tal ou qual termo para definir isso ou aquilo, fazendo com que digamos que isso cultura, natureza, o inconsciente. Conhecer corresponde a lidar com os dados que perpassam a interao organismo-meio, sendo o sujeito um dos efeitos desta interao. No sendo interno, tampouco intrnseco e estrutural, o sujeito o nome coletivo que abrange todos os eus que um organismo capaz de apresentar na sua histria, da poder ser descrito de vrias e distintas formas, todas logicamente vlidas, podendo, inclusive, o sujeito ser descrito no vocabulrio do mental e do fisico. O sujeito, ento, seria o conjunto de tramas e desejos atribudos a um organismo, o conjunto das posies subjetivas dos eus, que seriam partes dessa rede de crenas e desejos que nele opera. Para se lidar com algum como sujeito, precisa-se atribuir a este algum uma trama de crenas e desejos que o causem. Por enquanto, s se faz isso com relao aos humanos, porm, na histria da humanidade nem sempre foi assim, por exemplo, com as crianas, com os negros, etc. Para a Pragmtica, o sujeito no diferente do eu, ou melhor, dos eus, j que estes carregam a mesma qualidade que aquele; no h, portanto, necessidade de que uma concepo de eu seja hegemnica por pressuposies. Os vrios eus correspondem a diversas crenas que se organizam de modos diferentes. Nesse sentido, o que possui relevo so os panos de fundo das crenas ou as redes de relaes que sustentam tais descries, j que qualquer uma se d nos hbitos de linguagem ordinria, sendo as crenas, contextualmente construdas, avaliaes da verdade, ou melhor, avaliaes da justificao. Costa (1994a) afirma que o sujeito despojado de todo o suporte essencial, idealista

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ou realista. Nem corpo, nem conceito; nem sensvel, nem inteligvel; nem superficial, nem profundo, o sujeito uma realidade lingustica, depende de contextos historicamente contingentes (p. 138). Ento, tanto sujeito, quanto eu e self no passam de efeitos de linguagem, entendida como conjunto de atos de fala, assim como
crenas e desejos so realidades lingsticas. Realidades que no tm uma s definio ou uma particularidade comum diversidade com que se apresentam na linguagem corrente. As regras de ao so seguidas conforme a tradio ou inventadas conforme os contextos de vida. Esto atreladas aos desejos, os quais, por sua vez, no so redutveis a um s e grande desejo. Desejo, pragmaticamente definido, tudo o que na linguagem ordinria chamamos desejo (Costa, 1994b, p. 23-24).

Rorty (1996) escreve que nesse constante processo de mudana de nossas crenas e desejos, s podemos avaliar retrospectivamente por que houve transformao no sistema de crenas e no antecipar o que tem e como tem que ser transformado, j que o postulado essencialista-introspectivo no funciona como ferramenta de exerccio de si. Bezerra Jr. (1997), enfatizando a potncia performativa do vocabulrio subjetivo, escreve que
uma abordagem desse tipo pode levar concluso de que a introspeco simplesmente no existe, por impossibilidade lgica, por inverificabilidade emprica, pelo fracasso da linguagem em descrever a coisa em si, ou argumentos do gnero. Mas uma concluso como essa s se impe quando nos afastamos da linguagem ordinria, das prticas sociais, e das regras que governam os jogos de linguagem encontrados nas forma de vida efetivamente existentes. Porque embora possamos encontrar boas razes tericas para despachar a introspeco para o ter, quando o fazemos estamos de fato nos afastando da vida terrena, do cotidiano dos indivduos que vivem numa cultura psicolgica (p. 75).

Toda a discusso sobre o sujeito e o(s) eu(s) bem interessante para o neo-pragmatismo por fazer saltar aos olhos as questes da pluralidade descritiva e da verdade. No h conhecimento verdadeiro em si, uma descrio s o caso sirva s nossas metas, funcionando em contextos particulares e, portanto, sendo discutveis de acordo com os confrontos entre os atores histricos concretos. Os critrios de verdade so as justificaes de valor pragmtico de tal ou qual assero, que a torna adequada ou no. Nesse sentido, a linguagem, sendo performativa, funciona como ferramenta, instrumento, jogo, como gramtica. O que faz que se escolha esta ou aquela descrio, e que se refute outras, so critrios no-dogmticos, mas critrios pragmticos, nos quais a utilidade e o uso ocupam lugar primordial. A verdade se constri pelos interesses, j que se no se tem boa resposta para alguma questo, tem-se que perguntar se uma boa pergunta mesmo a quem a faz. No perguntar pela coisa intrnseca, mas pelos hbitos lingsticos que se remetem s prticas humanas, ao que humanamente construdo e, portanto, til. Assim, a Neo pragmtica ressalta a possibilidade de descries plurais que ocupam o mesmo status e vrios discur-

sos e prticas, podendo at parecer antagnicos: so descries do mundo instveis, construdas, cuja escolha de uma ou de outra tica. nesse sentido que a defesa de um ponto de vista deixa de ser natural, para ser valorativo, de acordo com o interesse. A questo da pluralidade descritiva e da possibilidade da co-existncia de descries antagnicas importante como crtica ao corolrio epistmico iluminista dos dualismos, j que como a verdade no intrnseca aos objetos e prpria Cincia, no se coloca como espelho da natureza, no h a necessidade de categorizao do mundo em isto ou aquilo. Interessante a discusso de Bezerra Jr. (1997), ao lidar com a noo de introspeco - o quanto ela descartvel pelo neopragmatismo, tecendo importantes consideraes sobre a falncia do dualismo interno-externo, a partir das variadas possibilidades de usos que fazemos dos termos psicolgicos nos contextos de linguagem aos quais estamos habituados a nos engajar. Portanto, o neopragmatismo ergue-se, como forte crtica s perspectivas filosficas antimetafisica, antifundacionista e antiessencialista, o que significa afirmar que surge como uma voz contra toda a tradio da Ilustrao, imprimindo um olhar que prioriza a imanncia, a historicidade dos juzos, valores e finitude. Rorty (1997) questiona rigorosamente o paradigma iluminista, porm situa suas consideraes, como no podia ser diferente, pelas caractersticas de seu solo filosfico pragmtico, de modo distinto de alguns fortes crticos da modernidade, como Habermas e Lyotard. Em relao ao primeiro, indispese contra a noo transcendental de linguagem que adota e contra a proposta de uma comunidade cosmopolita discursivamente mediada, advinda da participao de sujeitos morais racionalmente autnomos. Contra Lyotard, ele o questiona a partir de consideraes extremamente frutferas sobre as tradies filosficas francesa, alem e anglo-saxnica. Escreve que Lyotard toma como meta, para uma redescrio possvel da civilizao, a idia de emancipao, idia que consolidaria um cosmopolitismo cujas bases no estariam em grandes discursos sobre o mundo e o homem, mas que existiria espao para as construes singulares e para a construo universal em busca de uma liberdade experimentada na vida. Rorty (1997) escreve que
a utopia pragmtica no ento, aquela em que a natureza humana tenha sido liberta, mas aquela em que todo mundo tenha tido a chance de sugerir modos atravs dos quais ns pudssemos reunir rapidamente e a grosso modo uma sociedade mundial (ou galtica), e na qual todas essas questes tivessem sido discutidas em encontros livres e abertos (p. 283).

Enfatiza que eles, os pragmticos, querem

narrativas acerca de um cosmopolitismo crescente, apesar de no querermos narrativas acerca de emancipao. Pois ns pensamos que no h nada para emancipar; exatamente como no h nada que a evoluo biolgica tenha emancipado ao se mover dos trilobites para os antropides (p. 283).

Rorty situa a proposta de Lyotard como uma retrica revolucionria, afirmando a urgncia de uma retrica refor-

tica e subjetividade e, Habermas e Rorty

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mista acerca da tolerncia crescente e da sujeio decrescente (1997, p. 137), que se efetivaria pela persuaso e no pela fora. Ele insiste em ratificar que o programa cosmopolita neopragmtico considera que as Histrias universais futuras da humanidade iro descrever os momentos culturais anuais a partir de outros vocabulrios que, segundo Rorty, sero mais adequados a uma vida melhor, pragmaticamente tratando o termo: a confiana nas possibilidades plurais de descrio e reorganizao do mundo em busca de uma tica de vida e de uma vida tica!

Referncias
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Lenia Cavalcante Teixeira doutora em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, mestre em Educao pela Universidade Federal do Cear e professora da Universidade de Fortaleza (UNIFOR) nos cursos de Mestrado e Graduao em Psicologia. Endereo para correspondncia: UNIFOR - Mestrado em Psicologia, Av. Washington Soares, 1321, dson Queiroz, Caixa Postal 1258, Fortaleza-CE, CEP 60811-341. Fone: (85) 477.3219. Fax: (85) 477.3063. Email: leoniat@unifor.br
Recebido em 10.08.01 Revisado em 09.10.02 Aceito em 31.03.03