Antropologia Jurídica No Brasil

ANTROPOLOGIA JURDICA NO BRASIL: HISTRIA DO DIREITO, MOVIMENTOS SOCIAIS E DIREITO.
LEGAL ANTHROPOLOGY IN BRAZIL: HISTORY OF LAW, SOCIAL MOVEMENTS AND LAW Gustavo Silveira Siqueira RESUMO O objetivo desse trabalho foi demonstrar como e por que o direito brasileiro, durante sculos de existncia, beneficiou determinadas classes sociais em detrimento de movimentos sociais populares. Atravs de uma pesquisa interdisciplinar, tentou-se uma compreenso da complexa sociedade brasileira e da sua relao com o direito, em especial, como esse trata classes e movimentos que no participam da sua elaborao formal. Utilizando de dados primrios e secundrios, buscou-se perceber como o sistema jurdico oficial elaborado por uma classe privilegiada que utiliza-o como instrumento para tutelar aqueles que no possuem condies de participar da sua elaborao. PALAVRAS-CHAVES: DIALTICA NORMATIVA DIREITO NO OFICIAL MOVIMENTOS SOCIAIS.
ABSTRACT The aim of this study was to demonstrate how and why the Brazilian law, for centuries, benefited certain social classes to the detriment of popular social movements. Through interdisciplinary research, tried to understand the complex Brazilian society and its relationship with the law, especially as this is classes and movements that do not participate in its formal establishment. Using the primary and secondary data, attempted to see how the official legal system is made by a privileged class that uses it as a tool to protect those who can not afford to participate in its production. KEYWORDS: DIALECTIC NORMATIVE UNOFFICIAL LAW SOCIAL MOVEMENTS.
1. INTRODUO
O objetivo desse trabalho foi demonstrar as primeiras impresses de como e por que o direito brasileiro, durante sculos de existncia, beneficiou determinadas classes sociais em detrimento de movimentos sociais populares. Para tanto far uma releitura da ordem jurdica e da histria do direito brasileiro. Discutindo com vrios autores das cincias sociais e humanas tentar-se- demonstrar como o direito oficial distancia-se da realidade do cotidiano e a necessidade de conceitos como experincia jurdica e dialtica normativa para entender a complexa sociedade brasileira. Nesse sentido, o autor abordar a importncia dos movimentos populares e das revoltas no Brasil como instrumentos de conhecimento da experincia jurdica no Brasil, assim como a formalidade que diferencia o
* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010
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direito oficial do direito no oficial no Brasil. Isso, para compreender a dialtica normativa que se impe entre as diversas facetas do direito positivo e da experincia jurdica.
2. UMA HISTRIA DO DIREITO NO BRASIL: pontos de partida
No possvel se discutir antropologia jurdica no Brasil, sem se discutir os pontos de partida. O ponto de partida de qualquer discusso jurdica a histria do direito. A primeira premissa enxergar a histria como um processo, no linear e sujeito a tropeos. 1 Ou seja, a histria no exata, no um dado nico, no um fato nico, ela complexa, contraditria, sujeita a ida e vindas, a tropeos e retrocessos. Aqui a histria ser observada como longa durao, criticando-se a viso dos grandes feitos, dos grandes momentos e dos grandes homens: a histria no se resume a datas especficas, supostas exploses de acontecimentos, ela um turbilho de vrios acontecimentos simultneos ou no, composta de vrios homens e mulheres, soldados e cidados, e no apenas de reis ou generais. A Independncia brasileira, por exemplo, no aconteceu apenas no dia 07 de setembro de 1822, ela a luta do Marqus do Maranho2 , a luta de morte de mais de dez mil baianos contra os portugueses3 , so as batalhas no norte, no nordeste, em todo o Brasil. Ela um complexo de fatos que aconteceram antes desse perodo e, em especial, uma construo posterior desse perodo. A tentativa, desse trabalho, trazer a tona essas discusses para a antropologia jurdica no Brasil. Outra premissa o questionamento da histria e dos discursos oficiais, para evitar uma narrativa contada da exclusivamente perspectiva do vencedor:
Ou seja, da perspectiva das elites sociais, econmicas e polticas; perspectiva essa que no apenas despreza a viso dos oprimidos, mas fecha os olhos para as lutas sociais por direitos e por reconhecimento da cidadania, que no podem ser reduzidas a meras concesses paternalistas. 4
Nesse sentido, Eduardo Galeano esclarecedor:
No h Histria muda. Por mais que a queimem, por mais que a rasguem, por mais que a mintam, a Histria humana se nega a calar a boca. O tempo que foi continua pulsando, vivo, dentro do tempo que , ainda que o tempo que no o queira ou no o saiba. O direito de lembrar no figura entre os direitos consagrados pelas Naes Unidas, mas hoje mais do que nunca necessrio reivindic-lo e p-lo em prtica: no para repetir o passado, mas para evitar que se repita (...) Quando est realmente viva, a memria no contempla a Histria, mas convida a faz-la. Mais do que nos museus, onde a pobre se entedia, a memria est no ar que respiramos; e ela, no ar, nos respira. 5
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Os livros e os discursos oficias no podem calar as histrias. A reconstruo, a revalorizao, o questionamento dos pressupostos e das narrativas faz parte da histria. Uma histria s persiste se ela questionada, criticada, contraditada ou confirmada. Uma histria s existe se ela viva, se ela alterada, questionada constantemente. A histria viva pois seus reflexos esto no ar, seus desdobramentos esto no dia-a-dia. Uma histria maquiada, criada tende a dissolver-se no ar, pois os reflexos do passado so vividos no futuro, no momento e na relao entre esses dois tempos. Da Jos Carlos Reis afirmar:
o conhecimento histrico possui uma legitimidade social, til porque pe em contato os homens do presente
com os do passado (...) ela (a histria) restabelece o dilogo entre o presente e o passado, entre os homens mortos, que recuperam a vida, e os homens vivos, que reconhecem a morte. Tal a sua imensidade6
3. DA HISTRIA PARA E COM A ANTROPOLOGIA JURDICA
O objetivo aqui explorar as tenses presentes nas prticas jurdicas cotidianas e reconstruir os fragmentos de uma racionalidade normativa j presente e vigente nas prprias realidades sociais e polticas.7 Ou seja, conhecer o direito como experincia jurdica, como prtica cotidiana, virando o texto constitucional contra a excluso8 e contra os males que assolam a sociedade brasileira. Mas, para tanto, ser necessrio conhecer o que permeia junto a esse direito como experincia jurdica. preciso conhecer o direito oficial e de onde ele vem. Historicamente, no Brasil o direito oficial vem do Estado. Mas no s dele: esse direito estatal sujeito a presses, a influncias, a questionamentos constantes. Entretanto, usualmente, a populao sempre foi excluda da participao oficial do Estado. Excluso essa que sempre ocorreu de diversas formas na histria brasileira: com o voto censitrio no Imprio, com o requisito de alfabetizao para votar em 1881, com as violncias e a fora dos coronis, com o complexo sindicalista estatal organizado por Vargas 9 , seguido das ditaduras militares e da fora do dinheiro no Brasil democrtico. Ou seja, se poucas vezes o povo brasileiro pode votar livremente, imagine-se se o acesso aos cargos eletivos era dado ao povo. Os eleitos pertenceram a uma elite, que no necessariamente corresponde a populao que o mesmo representa. Resumindo: o representante do povo no se parece com o povo. Logo, o direito positivo, sempre foi feito por uma elite (inicialmente agrria e depois urbana) que no fazia parte da maior parte da populao brasileira: pobre, analfabeta e carente de direitos sociais: da a dificuldade de discutir-se cidadania em um pas de escravido e latifndios,10 onde alguns homens valem mais e outros menos, onde alguns tem tudo e outros no tem nada.
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Mas se a grande parte da populao brasileira no participava de sistema eleitoral (corrupto na Primeira Repblica, manipulado no Governo Vargas, fantoche na Ditadura Militar) como a grande parte da populao agia politicamente? Ou no agia? Se o voto (instrumento de participao poltica) era uma farsa, como a populao agia politicamente? A hiptese que defende-se que a populao agia sim, mas no atravs dos canais oficiais, no atravs do voto, mas por outros instrumentos, sendo um deles as revoltas: o povo participou da elaborao do direito no pelos canais oficiais (voto, plebiscitos, referendos... esses instrumentos foram facilmente manipulados pelos donos do poder), mas participou ativamente por outros canais, como as greves da primeira repblica que esto diretamente relacionadas com os direitos trabalhistas reconhecidos na dcada de trinta, assim como as revoltas que aceleraram a derrubada dessa mesma repblica, como a bandeira dos pracinhas que foi usada pelos generais para derrubar Vargas, como as greves, a luta armada e todos os meios que demonstram que os cidados no assistiram bestializados, como meros espectadores/expectadores, aos acontecimentos, mas os constituram, por meio de canais, instituies e organizaes mltiplos, e no redutveis ao Estado.11
3.1 Movimentos Sociais e Revoltas.
Na obra Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho12, discute a proclamao da Repblica no Brasil e a famosa frase que Aristides Lobo, que dizia que o povo assistiu a proclamao da Repblica bestializado. Junto com essa discusso Jos Murilo apresenta as diversas alegaes que afirma a inexistncia de povo no Brasil. Ocorre que o autor desmascara a narrativa de que o Brasil no tinha povo quando da proclamao da Repblica. Sim, o Brasil tinha povo e o problema no estava no povo brasileiro, mas sim nos conceitos de povo utilizados pelos brasileiros e pelos estrangeiros. O Brasil tinha e acredita-se que ainda tenha um povo que agia politicamente, mas essa ao, no se deu pelos canais oficias do perodo. A ao poltica no se deu pelas eleies na primeira Repblica, a ao poltica se realizou por outros meios, em especial, nesse perodo, com a Revolta da Vacina, onde a populao, irritada e descontente, no apenas com a vacina obrigatria, mas com toda uma poltica governamental, parou por alguns dias, no apenas a cidade do Rio de Janeiro, mas todo o Brasil, que sentia a reverberao dos atos que aconteciam na capital federal. O Brasil tinha povo e esse agia politicamente, da a singular percepo de que os conceitos europeus de povo que talvez no sirvam nem para a Europa so estranhos para analisar a realidade brasileira. O povo brasileiro deve ser estudado na sua singularidade e no copiando-se modelos. Nasce dessa obra a inspirao para analisar a histria do Brasil no atravs dos grandes autores ou pensadores, no atravs de documentos ou normas de direito oficial, mas sim analisar a histria e o Brasil
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atravs dos movimentos populares, que podem ser fonte de novas narrativas. Essa percepo tenta analisar novas prticas polticas, em condies de abrir espaos sociais inditos, revelando novos atores capazes de se auto-organizarem e de se auto-determinarem, margem ou at mesmo em contraposio aos espaos constitudos para sua expresso tradicional.13 Nesse sentido, a metodologia de estudo da histria por canais no oficias, por movimentos contrrios ou contraditrios ao Estado leva a novas formas e novas percepes sobre a sociedade brasileira. desse modo que acredita-se que essa discusso possa ser analisada com os olhos e com a sociedade de hoje. Se o Estado negar ou falsear a participao nos canais oficiais de participao, a sociedade, provavelmente, buscar outros meios de manifestar-se politicamente, se revoltando quando necessrio, agindo quando as feridas forem expostas. Roberto DaMatta em Carnavais, Malandros e Heris14 acredita que a sociedade brasileira uma sociedade conflituosa, ante a sua desigualdade e hierarquizao e, apesar disso, a sociedade brasileira, avessa ao conflito. O conflito visto como uma coisa ruim, como um fato que deve ser evitado, quando possvel. Parte-se aqui de uma relao dialtica com a assertiva de Roberto DaMatta: acredita-se que a existncia de uma sociedade que queria evitar o conflito, no necessariamente implique em uma sociedade que sempre evite. O desvio do conflito existe da mesma forma do que o conflito na complexa sociedade brasileira. Ambos coexistem dialeticamente. O que no se pode desconsiderar a histria brasileira construda com diversas revoltas, rebelies e inquietudes. Dizer que a sociedade brasileira evita o conflito no significa dizer que a mesma no uma sociedade ativa, que luta, que no participe politicamente (entende-se a poltica como o lugar natural do conflito). A histria brasileira esta repleta de movimentos violentos ou no de contestao a ao do Estado ou a invases estrangeiras. A excluso do conflito, das revoltas na histria, pode ser um instrumento para classificar a sociedade brasileira como pacfica, como passiva, coisa que ela no :
A histria real da conquista e da colonizao das Amricas uma histria da dignidade incessante. No houve nenhum dia sem rebelio em todos os anos daqueles sculos, mas a histria oficial apagou quase todas essas revoltas, com o desprezo que merecem os atos de m conduta da mo-de-obra.15
A histria do Brasil, em especial, uma histria de revoltas e lutas. 16 Negar essa histria, negar as razes do povo brasileiro. Da a importncia de perceber que esse ar revoltoso respirado pelos brasileiros ainda hoje e que diversos so os movimentos que hoje, pelos canais no oficias, buscam a efetivao de direitos e da Constituio Federal.
3.2. Direito oficial.
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Direito oficial o direito positivado pelo Estado, seja por deciso judicial, executiva ou legislativa. No sistema brasileiro, por exemplo, uma sentena judicial, uma lei ordinria ou uma portaria presidencial, todos so normas do direito oficial do Estado. O direito oficial aquele que vem do Estado. Em contraponto ao direito oficial, existe o direito no-oficial, que so as regras vividas no dia a dia da comunidade. Regras no reconhecidas pelo Estado, mas que convivem, contrariamente ou no, com as regras reconhecidas. Logo, o cidado brasileiro no pauta a sua conduta apenas pelas regras jurdicas oficias, ele tambm usa das regras jurdicas do dia-a-dia, do cotidiano. As regras no-oficiais so as regras do Brasil real (claro que as regras estatais, em inmeros momentos tambm fazem parte desse Brasil real), so as regras do direito no como norma jurdica positivada pelo Estado, mas do direito como experincia jurdica. Direito no apenas aquilo que o Estado diz que , tambm a realidade, que pode corresponder a regra jurdica estatal ou no. Assim h de se reconhecer, na realidade brasileira, uma pluralidade de ordens normativas, que convivem conflituosamente ou no. Essa discusso, da
problematizao e a relevncia da temtica pluralista conduz, necessariamente discusso das possibilidades de nova cultura jurdica, com legitimao assentada no reconhecimento da justa satisfao de necessidades bsicas e na ao participativa dos sujeitos insurgentes, singulares e coletivos.17
Se o direito oficial, mesmo com as presses populares quando existem , no reconhecem todas as demandas e relaes sociais, explicvel que a sociedade busque outras formas de regular sua vida. O pluralismo que engloba o direito no-oficial 18, a resposta da sociedade ausncia de normas do Estado ou normas no preparadas ou pouco adequadas a realidade. Mas, esse pluralismo, no , necessariamente, a negao de suas normas estatais, mas sim verificao que essas so apenas uma das mltiplas formas de direito:
O objetivo do pluralismo jurdico pode consistir na globalidade do Direito de uma dada sociedade, possibilidade no muito freqente, ou to-somente um num nico ou em alguns ramos do Direito, hiptese mais comum. Pode-se ainda consignar que sua inteno no est em negar ou minimizar o Direito estatal, mas em reconhecer que este apenas uma das muitas formas jurdicas que podem existir na sociedade. Desse modo, o pluralismo legal cobre no s prticas independentes e semi-autnomas, com relao ao poder estatal, como tambm prticas normativas oficias/formais e prticas no-oficias/informais. A pluralidade envolve a coexistncia de ordens jurdicas distintas que define ou no relaes entre si. O pluralismo pode ter como meta prticas normativas autnomas e autnticas geradas por diferentes foras sociais ou manifestaes legais plurais e complementares, reconhecidas, incorporadas e controladas pelo Estado.19
O pluralismo abarca no apenas o direito oficial como o direito no oficial. O objetivo demonstrar como o direito no oficial pode ser visto como um direito e como seu entendimento pode levar a uma melhor
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compreenso da sociedade brasileira.
3.3. Dialtica normativa
No existe apenas o Brasil real, nem apenas o Brasil formal. Essa dicotomia pobre para dar conta da complexa sociedade brasileira. O Brasil uma mistura singular, muitas vezes injusta e contraditria de diversos mundos e no apenas de dois. Nesse sentido, a dialtica normativa pode ser entendida como a existncia de regras contraditrias existentes em um mesmo espao e tempo, mas tambm pode ser entendida como uma duplicidade contraditria de uma dessas regras apenas. Ou seja, a contradio pode ser entre dois sistemas jurdicos: o oficial e o nooficial, mas tambm pode existir dentro de um prprio sistema. O prprio sistema oficial, como pretende-se demonstrar, pode ser injusto e contraditrio. Essa contradio do direito estatal reflexo de uma elaborao legislativa, que durante sculos excluiu parte da populao. Essa legislao formatou um sistema no qual algumas regras so rgidas e no podem ser violadas, sob o risco de severas penas e regras jurdicas no to rgidas com penas brandas. Nenhum problema haveria se essas regras fossem universais, como teoricamente so. Os grandes problemas se apresentam quando essas regras rgidas e no rgidas so dirigidas a classes sociais diferentes. Usa-se, nesse artigo o exemplo do direito penal e do direito tributrio brasileiro. Baseados em um formal e imaginrio principio da igualdade ambos os direitos so regras vlidas para todos os brasileiros. Mas a prtica demonstra-se diferente. A primeira grande contradio ser explicada com base no sistema penal. O direito valoriza mais o objeto que o homem e, contraditoriamente no julga os maiores violadores de tudo isso. Aps vem a relao desse com direito tributrio. O sistema penal preocupa-se, em especial, com os crimes contra o patrimnio, em detrimento, at mesmo daqueles que violam a integridade fsica e moral dos indivduos. Violar o patrimnio o crime mais preocupante, mas o patrimnio individual: no h diferena significativa no sistema penal brasileiro se o agente furta um bem de particular ou um bem do Estado. O Cdigo Penal20 estabelece punio de um a quatro anos para o furto e de trs meses a um ano para a leso corporal. Entre furtar e praticar uma leso contra uma pessoa, furtar tem a pena maior. Ou seja, o patrimnio mais protegido do que o corpo, como se o primeiro pudesse existir sem o segundo. E claro, se a leso corporal for grave (incapacidade para ocupaes habituais por trinta dias, perigo de vida, debilidade permanente de membro, sentido ou funo ou acelerao do parto) a pena de um a cinco anos,
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quase igual do furto. Os objetos parecem valer mais que as pessoas. Se a tutela do patrimnio material muito importante, ento essa sociedade vai lutar, cada vez mais, para que os violadores do patrimnio sejam sempre punidos. Certo? Mais ou menos:
Castiga-se embaixo o que se recompensa em cima. O roubo pequeno delito contra a propriedade, o roubo grande direito dos proprietrios. (...) Aviso as delinqentes que se iniciam na profisso: no se recomenda assassinar com timidez. O crime compensa, mas s compensa quando praticado em grande escala, como nos negcios. (...) Somos todos iguais perante a lei. Perante que lei? Perante a lei divina? Perante a lei terrena, a igualdade se desiguala o tempo todo e em todas as partes, porque o poder tem o costume de sentar-se num dos pratos da balana da justia.21
As cadeias brasileiras esto lotadas de pessoas que cometeram crimes contra o patrimnio: furto, roubo... mas so raras as notcias dos grandes violadores dos bens pblicos. O crime s crime quando praticado em pequena escala. Os grandes governantes corruptos, que violam o patrimnio e matam diretamente quando faltam remdios, escolas, estradas... no so atingidos pelo direito penal. A justia penal brasileira ainda voltada para o pobre, para aquele que comete os pequenos delitos.22 O direito penal para o pobre. Veja-se as contradies: o sistema parece valorizar mais o bem material que o corpo da pessoa, mas no atinge os grandes viles. Qual ser o motivo? Entre os grandes violadores, que nada sofrem, e os pobres, existe a classe mdia. Para a classe mdia existe o direito tributrio. Direito no to rgido como o direito penal, mas no to benevolente como o direito dos grandes. Os crimes praticados23 pela classe mdia, os crimes tributrios, podem, inicialmente ter penas rgidas24, quase iguais a pena do furto, alis, so furtos: Uma pessoa sonega imposto, sonega uma coisa que no sua, ou seja, se apropria de uma coisa que no sua, do Estado. Mas o direito trata diferente os clientes do direito penal e do direito tributrio, pois nos crimes contra a ordem tributria (Lei n. 8.137/90), extingue-se a punibilidade do agente quando este paga integralmente o tributo antes do recebimento da denncia, por fora do artigo 34 da Lei 9.249/95. Ou seja, aqueles que praticam um furto, sonegando imposto, pagando a multa antes do recebimento da denncia, por fora de lei, tem a punibilidade extinta. H tambm tribunais que entendem que o pagamento, mesmo aps a denuncia, tambm extingue a punibilidade:
AO PENAL. Crime Tributrio. Tributo. Pagamento aps o recebimento da denncia. Extino da punibilidade. Decretao. HC concedido de ofcio para tal efeito. Aplicao retroativa do art. 9 da lei federal n. 10.684/03, cc. art. 5, XL, da CF, e art. 61 do CPP. O pagamento do tributo, a qualquer tempo, ainda que aps o recebimento da denncia, extingue a punibilidade do crime tributrio.25
Alis, a Lei 10.684/2003, faculta o pagamento das dividas pblicas em at oitenta vezes.
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Mas voltando ao caso: se ambos os casos so furto, um furto de coisa alheia mvel artigo 155 do cdigo penal e outro furto de dinheiro pblico sonegao de imposto artigo 1 da Lei 8137/1990, por que esse pode ter a punibilidade extinta com o pagamento da multa e o outro no? A lgica simples e nefasta: porque o primeiro praticado pelas classes pobres e o segundo pelas classes mdias.26 Essa a mais terrvel das dialticas normativas. Um tipo de direito feito para uma classe e outro tipo de direito feito para outra, sob uma suposta e formal capa do principio da igualdade. Jos Murilo de Carvalho tem uma tese parecida:
Do ponto de vista da garantia dos direitos civis, os cidados brasileiros podem ser divididos em classes. H os de primeira classe, os privilegiados, os doutores, que esto acima da lei, que sempre conseguem defender seus interesses pelo poder do dinheiro e do prestgio social. (...) So empresrios, banqueiros, grandes proprietrios rurais, polticos profissionais liberais (...) Ao lado dessa elite privilegiada, existe uma grande massa de cidados simples, de segunda classe, que esto sujeitos aos rigores e benefcios da lei. So a classe mdia modesta, os trabalhadores assalariados com carteira de trabalho assinada, os pequenos funcionrios, os pequenos proprietrios rurais e urbanos (...) Finalmente, h os elementos do jargo policial, cidados de terceira classe. So a grande parte da populao marginal das grandes cidades, trabalhadores rurais e urbanos sem carteira assinada, posseiros, empregadas domsticas, biscateiros, camels, menores abandonados, mendigos (...) Para eles valem o Cdigo Penal.27
4. PALAVRAS FINAIS
A populao excluda da participao poltica pelos canais oficiais do Estado. Os governantes, em vrios momentos, no representam o povo que o elegeu. Pelo sistema jurdico brasileiro, oficialmente, o direito criado pelos canais oficias do Estado. Ocorre que, por mais que a populao no participe da elaborao oficialmente do direito so raros e louvveis os casos de audincias pblicas para discusso de leis e julgamentos essa populao participa politicamente da elaborao do direito e da vida poltica no pelos canais oficiais, mas sim pelos canais no-oficias. pressionando o Estado com greves, revoltas, barricadas... que a populao se manifesta em um sistema de excluso, ou melhor, em um sistema de no apia, usualmente, a sua participao. Paralelamente essa populao se utiliza de regras jurdicas que no aquelas oficiais, positivadas pelo Estado, para regular a sua vida social. So as regras de direito no oficial, no qual, ante a ausncia ou despreparo das regras estatais a populao busca nos meios de regulao da vida. Nesse contexto a importncia de compreender o direito no apenas como direito positivado pelo Estado, mas direito como experincia jurdica. Direito como experincia jurdica o direito aplicado nas ruas, nas praas, nos mercados, no dia-a-dia das pessoas. Ele abarca, claro, o direito oficial, positivado, mas no apenas esse. Ele vai alm do direito oficial, ele busca formas alternativas, busca adequ-lo a realidade brasileira, com seus problemas e contradies.
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Da mesma forma importante entender a dialtica normativa que existe no direito brasileiro. Essa dialtica se apresente em dois momentos principais: primeiramente, quando o direito oficial coexiste no mesmo espao e no mesmo tempo que o direito no oficial, tratando de assuntos diversos ou dos mesmos assuntos. A dialtica nesse momento se impe quando duas fontes de direito, a princpio contraditrias e muitas vezes opostas coexistem, mas no necessariamente se excluem. Elas podem coexistir, uma pode ser mais forte em um determinado momento, em determinada sociedade, mas ambas podem se alterar. A dialtica consiste na existncia e na alterao entre as duas. O sim e o no coexistem, coexistem em tenso, negando, elevando, sofrendo rupturas, continuidades, avanos, retrocessos, sem frmula fixa, sem critrio pr-determinado. O segundo momento da dialtica se impe quando um direito teoricamente igualitrio construdo para diferenciar as pessoas. criado um direito para os pobres e um direito para os ricos, mas que vendido com a bandeira de igualdade, com bnus da liberdade. S h liberdade quando h escolha e, em vrios momentos, parece que no h. Por isso a critica a um direito que nega a realidade e que ainda fundamento para uma das grandes mazelas do Brasil: a corrupo. Os grandes viles esto soltos e grande parte dos oprimidos presos. O crime contra o patrimnio individual o crime das classes pobres, j que o crime contra o patrimnio coletivo, pblico, usualmente o crime das classes altas ainda o que mais leva cidados cadeia no Brasil. O objetivo desse trabalho foi fazer uma descrio do Brasil. A inteno no foi dizer a verdade, mas apenas uma das vrias verdades, ou melhor, das vrias narrativas do Brasil. O mtodo utilizado formam pesquisas bibliografias, pesquisa com jornais e, em especial, uma pesquisa em andamento na Faculdade de Direito da UFMG, onde junto com alunos da graduao em direito, o autor entrevista mais de duas mil pessoas questionando elas sobre os seus direitos e seus deveres. Antes a inconcluso da pesquisa, o autor preferiu apenas citar as primeiras percepes ainda de carter provisrio, mas que j apontam o rumo das discusses.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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13 SOUZA JNIOR, Jos Geraldo. Movimentos sociais Emergncia de novos sujeitos: O sujeito coletivo de Direito. In SOUTO, Cludio; FALCO, Joaquim. Sociologia e direito: Textos bsicos para disciplina de sociologia jurdica. 2 ed. So Paulo: Pioneira, 1999, p. 255. 14 DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 15 GALEANO, Eduardo. Ibidem, p. 53. 16 A presente pesquisa j reuniu material de mais de cinqenta movimentos revoltosos na histria do Brasi. 17 WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico, direitos humanos e interculturalidade. Revista Seqncia, Florianpolis, n. 54, p. 113-128, dez. 2006. 18 O termo direito no oficial, segundo Antonio Carlos Wolkmer, foi usado pelo jurista nipnico Masaji Chiba In WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito.
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3 ed. So Paulo: Alfa e Omega, 2001, p. 223. 19 WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico... Ibidem, p. 222. 20 BRASIL. Cdigo Penal brasileiro. Decreto Lei n. 2848 de 7 de Dezembro de 1940. Disponvel em < www.planalto.gov.br/ccvil/decreto-lei/del2848.htm > Acesso em 05 dez 2009. 21 GALEANO, Eduardo. Ibidem, p. 154 e 207. 22 Pequenos em termos de valores furtados e/ou roubados se comparados com o dinheiro desviado dos cofres pblicos. 23 Predominantemente pela classe mdia, o que no significa que ela no pratique infraes penais comuns. 24 LEI N 8.137, DE 27 DE DEZEMBRO DE 1990. Art. 1 Constitui crime contra a ordem tributria suprimir ou reduzir tributo, ou contribuio social e qualquer acessrio (...) Pena - recluso de 2 (dois) a 5 (cinco) anos, e multa. 25 BRASIL SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL - HC n. 81.929-0/RJ, Rel. originrio Min. SEPLVEDA PERTENCE, Rel. Para acrdo Min. CEZAR PELUSO, v.u., DJ 27.02.2004. 26 Majoritariamente. No se pode deixar de perceber as excees. Trabalha-se com dois exemplos, mas a realidade, sempre, muito mais complexa. 27 CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 10 ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira: 2008, p. 215-217.
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ANTROPOLOGIA JURDICA NO BRASIL: HISTRIA DO DIREITO, MOVIMENTOS SOCIAIS E DIREITO.

2. UMA HISTRIA DO DIREITO NO BRASIL: pontos de partida

Nesse sentido, Eduardo Galeano esclarecedor:

3. DA HISTRIA PARA E COM A ANTROPOLOGIA JURDICA

3.1 Movimentos Sociais e Revoltas.

3.2. Direito oficial.

compreenso da sociedade brasileira.

3.3. Dialtica normativa

Paulo: Alfa e Omega, 2001.

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