HESODO

1. Vida. Hijo de un emigrante de Cime (Asia menor), que fracas en su intento de enriquecerse con el comercio martimo, naci en Ascra, localidad prxima a Tespias, en Beocia. Pastor en su juventud, labrador despus, tiene conflictos con los aristcratas acaudalados y con su hermano Perses por motivos de herencia. Siente nacer su vocacin potica en una experiencia religiosa, cuyo sentido se nos escapa, en el monte Helicn; aprende el oficio de rapsoda e interviene en los juegos fnebres de Alcidamante de Calcis. Las noticias biogrficas seguras se encuentran en sus obras (Teogona, 2235, los Trabajos y das, 27-41; 633-638; 650-652). No merecen crdito otras informaciones: su supuesta competicin con Romero (popularizada por el Agn de Homero y Hesodo) y su muerte violenta (Tucdides, 111,96; Plutarco, Banquete de los siete sabios, 19, 162). Se ignora la poca en que vivi (contemporneo de Homero, segn Herdoto, 11,52, y como ste, Orfeo y Museo, uno de los primeros maestros y civilizadores de la humanidad, segn Aristfanes, Ranas, 1032 ss.), aunque su misma mentalidad delata que es posterior al poeta pico. Con reservas cabe situarle ca. 700 a. C. 2. Obra. La Teogona. Genealoga de los dioses y a la vez, al encarnar stos fuerzas de la naturaleza, poema cosmognico. Se puede hacer el siguiente anlisis de los versos: 1-115, invocacin a las Musas y consagracin potica de H.; 116-132, orgenes del universo: Caos (el Vaco), Gea (la Tierra), Amor. De Caos nace la Noche y de sta la Luz; de Gea, Urano (el Cielo) y Ponto (el Mar); 133-210, reinado de Urano, de quien nacen los Titanes, los Cclopes, etc. Crono castra a su padre y ocupa el poder; 211-245, reinado de Crono, que, unido a Rea, da origen a una nueva generacin de seres divinos (Zeus, Hera, Hades, Posidn, etc.); 453-1002, reinado de Zeus, que vence a los Titanes y a Tifeo y engendra a Apolo, las Musas, Artemis, Ares, Hefesto, Dioniso, etc. Sigue al final del poema una enumeracin de los hijos de Zeus, nacidos de diosas y de mujeres; los ltimos versos indican que se ofrecera a continuacin una lista de heronas, tal vez las Ehoiai. Trabajos y das. Poema moral dirigido a su hermano Perses, el cual con el soborno de los jueces de Tespias haba logrado una parte mayor de la herencia paterna y amenazaba al poeta con un nuevo proceso. H. se eleva por encima de su querella particular, hace un elogio del trabajo y de la justicia, y trata de las distintas ocupaciones laborales y de los das apropiados para ellas desde un punto de vista religioso. Anlisis: versos 1-10, invocacin a las Musas; 11-41, sobre la emulacin y la envidia; 42-105, mito de Pandora; 106-201, mito de las razas (de oro, plata, bronce, de los hroes, de hierro); 202285, desarrollo de la moraleja de ambos mitos: los dioses han impuesto a los hombres la ley del trabajo, Zeus castiga siempre la injusticia; 286-382, consejos morales. La segunda parte del poema se ocupa de los trabajos del campo (versos 386-617), la navegacin (618-694), los deberes con uno mismo y con el prjimo (695-762), y los das del mes adecuados a los diferentes trabajos (763826). El escudo. Obra espuria, como observ ya Aristfanes de Bizancio, comienza con la historia de Alcmena, la madre de Heracles, probablemente tomada de las Ehoiai (versos 1-56). Sigue el relato del combate entre Heracles y Cicno, y se consagra la mayor parte del poema a la descripcin del escudo del hroe. El autor ha querido emular el conocido

pasaje de la Ilada (XVI11,478-609) dedicado al escudo de Aquiles, y por la semejanza de algunas de las escenas que describe con ciertas de la cermica de los s. vii y vi es posible datarle hacia esta poca. Obras perdidas. Existen en citas y papiros bastantes fragmentos de los Catlogos hesidicos, de los que debieron de formar parte las Grandes Ehoiai, as llamadas por presentarse la historia de cada herona con la frmula e hoie (o tal como la que). De dudosa autenticidad son los fragmentos de las siguientes obras: Astronoma, Dctilos ideos, Egimio, Las nupcias de Cix, la Melampoda, Consejos de Quirn, Grandes hazaas, Ornitomancia (mencionada nicamente en un comentario de Proclo a los Trabajos, 828). De algunas de ellas podemos forjarnos cierta idea. El Egimio relatara las luchas de Heracles con los Centauros a requerimiento de Egimio, padre legendario de Doro, el hroe epnimo del linaje dorio. Las nupcias de Ceix, suegro del antagonista de Heracles en El escudo, formaba probablemente parte de los Catlogos. La Melampodia contena la historia de Melampo, mtico mdico y adivino, antepasado del linaje de los Melampdidas; una de sus partes es una competicin de adivinanzas entre Calcante y Mopso, colegas suyos en el arte mntica, que recuerda por su temtica al Agn de Hesodo y Homero. Las dems obras atribuidas a H. no son sino meros nombres para nosotros. 3. Pensamiento religioso. H. es el primer telogo griego y est plenamente justificado el dicho de Herdoto (11,53) de que fue, con Homero (v.), quien les cre sus dioses a los griegos. En efecto, a pesar del primitivismo de su poca y de la inadecuacin del instrumento lingstico y conceptual con que operaba (la diccin formularia de la pica) para el anlisis racional, el poeta se esfuerza denodadamente por imponer cierto orden en la maraa de tradiciones religiosas, acomodndolas a las exigencias de una tica ms evolucionada que la de la epopeya. La bifrontalidad de H., en efecto, es todava mucho ms notoria que en Homero. Anclado en un pasado ancestral, contempla los hechos bajo una luz que preludia la de la crtica filosfica en cierto modo. En la Teogona recoge, por un lado, mitos que no aparecen en Homero y cuya remota antigedad consta por fehacientes indicios. Por otro, a la masa ingente de dioses antropomorfos de las tradiciones religiosas, aade un nmero no escaso de deidades nuevas que semejan un anticipo de las nociones abstractas del pensamiento racional. Entre los primeros ocupa un lugar principal el mito de la sucesin divina, cuya crudeza tal vez repugnara a los sentimientos aristocrticos de Homero y de su auditorio. Conservado entre las clases populares a las que perteneca el poeta, aparte de los mltiples paralelos etnolgicos que se le pueden encontrar en el mito de la separacin del cielo y de la tierra, est documentado en el II milenio a. C. en el imperio hitita (sucesin de Alalu, Anu, Kumarbi) y en la literatura de Ugarit (V. UGARTICA, LENGUA Y LITERATURA). Pero a la sucesin de violencias en el cielo H. le pone un trmino feliz con el reinado de Zeus, que establece definitivamente el orden y el imperio de la justicia en el universo. La figura de esta divinidad, estrechamente vinculada a una nocin tica y jurdica, aparece con rasgos muy diferentes a los homricos y preludia la imagen esquilea del padre de los dioses y los hombres. Junto a los grandes dioses de la religin griega, H. coloca otros que no son, segn indican sus nombres, sino la hipstasis de las mltiples manifestaciones de lo divino. Y gracias a ste dar categora de ser a los aspectos transitorios o recurrentes de lo fenomenolgico, H. se eleva por encima de las concepciones religiosas primitivas, aproximndose al pensamiento filosfico que pretende interpretar la realidad por medio de categoras permanentes.

4. Pensamiento moral. Con la firme fe hesidica en la justicia divina contrasta la concepcin pesimista de la naturaleza humana. El mito de Pandora explica el porqu de la existencia del mal en el mundo y el mito de las razas la degeneracin progresiva de los hombres. Las tristes experiencias personales en un mundo de opresin no le permiten al poeta forjarse ilusiones sobre una sociedad en que se impone la ley del ms fuerte, como en la fbula del ruiseor y el gaviln (Trabajos, 202-212). Que, no obstante, las condiciones de su contorno estaban en pugna con el orden impuesto por Zeus, era algo de lo que estaba plenamente consciente. Zeus les ha dado a los hombres la justicia, y sus contraventores, los reyes devoradores de presentes y los jueces que emiten torcidas sentencias, habrn de recibir a la postre, en su persona o en la de sus descendientes, el castigo merecido. Frente al egocentrismo del ideal heroico, H., por primera vez en la historia, deja or la voz de los dbiles, que slo en la moral del justo trmino medio y en la justicia hallan la base de la humana convivencia. El espritu agonal del epos, pese a todo, no desaparece con esta nueva concepcin de las relaciones humanas, sino que cobra una nueva forma en la doctrina de la doble Eris (discordia). Frente a la Eris perniciosa, nacida de la envidia y desmesura, la buena Eris, la emulacin competitiva, cimentada en el trabajo laborioso, es el impulso y la garanta de todo xito humano. 5. Estilo y tcnica potica. Aunque H. emplea la diccin pica, con pequeas variantes de su dialecto local, en la composicin de sus poemas ya no sigue la tcnica de la poesa oral. Es ms, se han descubierto en algunos pasajes de la Teogona indicios de composicin estrfica, por grupos de diez hexmetros, frente a la composicin estquica (por versos singulares) de la epopeya. Poeta mucho ms sobrio que Homero, por exigencia misma de temtica y propsito (el de trasmitir una revelacin de instancias superiores, las Musas, a sus contemporneos), tiene por su misma calidad de campesino un sentido ms intimista de la naturaleza. Elocuente a veces, es siempre conciso e incisivo, con la sentenciosidad cazurra del labriego. V. t.: GRECIA VII; XII; CAOS.

BIBL.: Ediciones: A. RZACH, 3 ed. Leipzig 1913; P. MAZON, 2 ed. Pars 1958; H. G. EVELYN-WHITE, Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica, Londres 1936.-Ediciones comentadas: de Trabajos y das, P. MAZON, Pars 1914; V. VON WILAMOWITZ, Berln 1928; T. A. SINCLAIR, Londres 1932.-Ediciones de los fragmentos: R. MERKELBACH, Die Hesiod f ragmente aul Papyrus, Leipzig 1957; A. TRAVERSA, Catalogi sive Eoarum fragmenta. Collana di studi greci, XXI, Npoles 1951.-Escolios: T. GAISFORD, Poetae minores Graeci, 111, Oxford 1820; H. FLACH, Glossen und Scholien zur hesiodischen Theogonie, Leipzig 1876; A. PERTUSI, Scholia vetera in Hesiodi opera et dies, Miln 1955.-Estudios: F. SCHWENN, Die Theogonie des Hesiodos, Heidelberg 1934; H. FRANKEL, Dichtung und Philosophie des fruehen Griechentums, Nueva York 1951, 133-181; W. JAEGER, Paideia, Mxico 1946, 75-93; B. SNELL, Las fuentes del pensamiento europeo, Madrid 1965, 69-86.-Traducciones: M. J. LECLUYSE y E. PALAu, Barcelona 1964; A. GONZLEZ LASO, Los trabajos y los das, Madrid 1964.