Mendigos, marginais e loucos (vises aristocrticas, vises burguesas)

FREDERICO PEREIRA (*)

dos... Foi no ltimo ms de 1792: Pinel, nomado, havia pouco, mdico-chefe de BicQuando se evoca o fundador da Psiquia- tre tinha j solicitado vrias vezes, mas inutilmente, a autorizao para suprimir o tria, Philippe Pinel, a imagem que vem ime uso das grilhetas que (continham) os furiodiatamente ao esprito 6 a da libertao dos loucos - imagem confirmada pela hagio- sos. Toma enfim o partido de se dirigir ele grafia mdica (a comear pelo que nos conta prprio Comuna de Paris, e a, repetindo o seu filho Scipion, e culminando nos es- os seus protestos com novo entusiasmo, exige a reforma de um tratamento to critos de Semelaigne) e materializada pelos quadros de Ch. Muller (Pinel faz retirar 9s monstruoso. "Cidado -diz-lhe um memferros aos alienados de Bictre))) e de T ~ n y bro da Comuna - irei amanh a Bictre Robert Heury (((Pinel liberta os alienados), visitar-te; mas a desgraa se abater sobre que demonstram, iconograficarnente, o ges- ti se nos enganas, e se escondes inimigos to do filantropo. do povo entre os teus insensatos".)) Eis a clebre narrativa de Scipion PiO membro da Comuna que assim falava nel(**): Foi (em Bictre), como todos sa- era Couthon. No dia seguinte dirige-se a bem, e apesar da mais violenta oposio, Bictre. W h o n (***) ele prprio talvez que (Pinel) ousou, pela primeira vez, liber- um espectculo to estranho quanto aquele a que vem assistir; levado a braos, parece tar os loucos das grilhetas que os prendiam e traz-los para uma vida nova. Este facto uma fraco humana plantada num outro clebre nos anais da cincia; mas curiosos corpo; do alto da sua disformidade, deixa detalhes, de que pude encontrar uma parte nos apontamentos de meu pai, devem sair (***) No momento em que Scipion publica enfim do profundo esquecimento em que, a sua obra, a Comuna tinha morrido, e o Terror durante tanto tempo, estiveram mergulha- estava, enfim, terminado. A necessidade, para a
(*) Professor no I. S. P. A. (**) Mais do que a descriSio do gesto de

Pinel, o que a histria contada por Scipion contm 6 uma gesta psiquihtrica, visvel no e no

ritmo do clebre escrito.

nova disciplina, de encontrar verdadeiros titulos de glria, arrastava os seus epfgonos de ento a marcarem, sem ambiguidades, a disthcia que separava o Terror, da Psiquiatria - comeando desde logo por opor a um Pinel calmo e senhor de si, um convencional disforme, e ele prprio incarnao da loucura social que organizava e dirigia.

cair sentenas impiedosas, sentenas de morte, com uma voz mole e efeminada; pois a morte a nica lgica que reina neste momento. Couthon quer ver e interrogar os loucos, um aps outro; conduzido aos pavilhes que ocupam; mas nada mais recolhe do que injrias e apstrofes sangrentas; nada mais ouve, no meio de gritos confusos e berros furiosos, do que o barulho glacial das correntes que ressoam sobre lajes hmidas e cheias de repugnantes imundcies. Rapidamente cansado com a monotonia deste espectculo e com a inutilidade das suas investigaes, Couthon dirige-se a Pinel: Ah, cidado -diz-lhe ele -, s tu prprio louco para querer libertar semelhantes animais?)) ((Cidado -responde-lhe Pinel - twho a convico de que estes alienados so to intratveis apenas porque privados de ar e de liberdade, e ouso esperar muito de meios diferentes.)) Pois bem, faz deles o que quiseres, eu tos a M o m ( * ) , mas temo que venhas a ser vtima da tua presuno.)) Senhor, a partir de agora, das suas aces, Pinel comea desde logo a sua empresa, de que no se dissimula as dificuldades, pois trata-se de tornar livres cerca de cinquenta furiosos, sem que tal medida seja nociva ou perigosa para os outros alienados tranquilos.. . Estes furiosos, que todos os meses quebravam centenas de tijelas de madeira, renunciaram aos seus hhbitos de violncia ou de fria; outros, que rasgavam as suas roupas e se entregavam mais indecorosa nudez, tornaram-se limpos e decentes; a calma e a harmonia sucedem ao tumulto e desordem.. .(1). Foi assim que, no decurso de alguns dias, cinquenta e trs alienados se desembaraaram das suas grilhetas (2). Aqui est a ((histria dos factos)) tal como nos contada pelo prprio filho
(*) Expresso carregada de sentido. Ver, a este respeito, G. Lanteri-Laura: Savoir et Pouvoir duns I'oeuvre de Ph. Pinel, in: Perspectives Psychiatriques, 1978, I , 65,

de Philippe Pinel. Esta histria ter o valor de realidade para todos os psiquiatras, nomeadamente para os psiquiatras-historiadores, que, durante mais de um sculo, no poderiam pensar, sem uma lgrima de comoo, em origem to bela e to livre para a sua prpria disciplina. Realidade, esta evidente e iindiscuvel (no o filho do Filantropo que no-lo conta?) - e no puramente destinada a transmitir valores mticos (3). Os elementos nucleares desta narrao encontram-se, de facto, nos trabalhos de Semelaigne (4), de Delaunay (5) (em 1792 ((Pinel tinha vindo trazer aos pensionistas de Bictre, os cuidados de um sbio e a caridade esclarecida de um filantropo.. .H), e de muitos outros. Mesmo M. Foucault, depois de ter insistido na parte das imagens e no peso da lenda (6), na narrao de Scipion, acrescenta que intil recus-la, pois restam-nos demasiado poucos documentos mais vlidos)) (7). Ora sabemos hoje que a narrao de Scipion inteiramente inventada- e por outro lado no verdade que nos restem poucos documentos mais vlidos. Resta-nos, com efeito, a 2." edio do Tratado Mdico Filosfico sobre a! Alienao Mental, de Pinel (1809) que mostra, com total claridade, que a lenda pineliana nada mais do que um mito. Com o objectivo, agora, no o de estudar a origem do mito pineliano, limitar-nos-emos a citar o principal interessado na aventura atribuda a Philippe Pinel; ele pr6prio. Referindo-se ao uso de grilhetas, Pinel diz: no foi sem uma infinita tristeza que reo pude ver o trmino feliz deste costume brbaro e rotineiro; mas estava, por outro lado, em paz, dada a habilidade do vigilante deste hospcio (o Senhor Pussin) que no estava menos empenhado do que eu em fazer cessar tal esquecimento dos verdadeiros princpios. Ele conseguiu-o felizmente dois anos mais tarde (4 Prairial ano 6) e nunca nenhuma medida foi mais acertada e seguida de maior sucesso^ (8).

O facto de uma limpidez absoluta. No foi um mdico, nem um psiquiatra, quem libertou os loucos, mas um homem simples e sbio, sem outros ttulos de glria (*). Por outro lado, a atitude filantrpica de Pinel no era tambm uma novidade: antes dele, e ao mesmo tempo que ele, existia Tuke, em Inglaterra, Chiarighi, na Itlia, o hospcio de Saragoa, ao qual ele pr6prio se refere, etc. Onde est ento a grande originalidade de Pinel? Na relao ao Saber. A verdade 6 que Pinel codifica ao nvel do Saber e do Discurso uma prtica nova relativamente a loucura, prtica nova que comea a manifestar-se nos finais do sculo XVIII e que revela tambm, provavelmente, a emergncia de uma antropologia original, de uma nova verso sobre o homem e sobre a sua actividade. Deixando de lado o Saber e o Discurso, o estudo desta nova antropologia que agora nos interessa, ou seja, a mlise das condies sociais que tomaram a prtica que Pinel codifica possvel, e que vieram a permitir a medicina investir de um olhar novo as instituies, dando assim origem ao asilo psiquitrico. Tal tipo de anlise tem sido frequentemente esquecido, o que tem consequncias
(*) Que M. Foucault aceite, mesmo que nela denuncie uma parte mtica, a histria de Scipion, e esquea a narrao do prprio Pinel, o que mereceria uma anlise aprofundada. Porqu, com efeito, este esquecimento de Foucalt, ou antes, este lapso de viso? Sem pretender dar uma resposta a este problema, acrescentaremos que, talvez, se Foucault, no essencial, segue a verso de Scipion, porque esta verso apoia o ncleo da sua prpria tese: demonstrar que Pinel no introduziu um conhecimento, mas apenas um personagem, cujo Poder nada retirava de nenhum Saber, a no ser a sua simples justificao ou disfarce; que se o prsonagem mdico pode apreender a loucura no porque a conhea mas porque a domina; que, enfim, uma das estruturas fundamentais do mundo asilar a apoteose do personagem mdico, e isto independentemente de

desastrosas no que respeita a compreenso do nascimento da Psiquiatria (e, em itima institncia, da pr6pria psiquiatria). Com efeito, embora nos parea que o centro do trabalho de Pinel de natureza terica, reformulando no plano clnico um problema que at ento era apreendido por categoria metafsicas, a verdade que essa reformulao se articula estreitamente com uma reorganizao em profundidade do Olhar sobre a Loucura- reorgmzqo q w por sua vez depende da assimilao de um certo nmero de princpios que d a i mais so que pertena de uma viso burguesa do homem. E evidente o facto de que a perspectiva que se adopta face Loucura se liga estreitamente aos diversos m o s de vista sobre a natureza humana, a antropologia parti9, cular qual se recorre como referncia () e ainda as caractersticas concretas da praxis social na qual o Olhar e a Aco se executam (*). O objectivo do presente trabalho no ento mais do que analisar alguns aspectos da praxis social e da representao do homem que, talvez, mais directamente, se repercutiram sobre a reflexo psiquitrica ulterior, nomeadamente pineliana.

As lentas mutaes que a Ordem Burguesa progressivamente introduziu a nvel das concepes do Homem e da Sociedade repercutiram-se sem dvida sobre o trabalho que Pinel realizou sobre a loucura. Esse trabalho era impossvel na Idade Clssica, pois as condies para sequer o
(*) Evidncia, acrescente-se, que no inteiramente partilhada. Muitas vezes se ouve, em eco, o raciocnio clssico de que tal ou tal afirmao verdica porque Visvel, e que tal ou tal outra pura metafsica* porque Invisivel- como se o problema do Visvel estivesse dissociado das tcnicas (invisveis) e tornar o In-

qualquer conhecimento.

visfvel visvel.. .

pensar no estavam reunidm. Q u d d so ento estas condies? Que mudanas sociois e ideolbgicm esto na r&, mesmo que distante, desta discipZina nuvai que foi a Psiquiatria? 1 a estas questes que se tentar dar um 3 embrio de resposta, com conscincia, todavia, do seu carcter parcelar, incompleto e provisrio. Pinel, entre muitas outras 'mudanas, introduz no hospcio os princpios fundamentais da ordem e da regularidade no servio, do trabalho como agente de cura, da curabilidade da alienao. Introduz tambm o princpio de uma fonte nica de Poder, mesmo que a possibilidade de uni poder delegado seja admitida. Elabora ainda uma ccmscincia positiva da Loucura, ao que se liga uma reduo da parte divina nos negcios estrictamente humanos. Precisa, finalmente, que a nvel das Instituies que a resoluo da alienao se coloca, e no a um nvel trans-institucional. Estas inovaes articulam-se com uma mais ampla reflexo da sociedade sobre si prpria no que se refere, nomeadamente, a alguns problemas essenciais, como a p brezu, a esmda, e o trabalho, e a alguns princpios bsicos, de ordem poltica, que devem reger o conjunto do corpo social. Mais concretamente est em jogo a forma de ver e de viver o mundo da misria e da misericrdia (10) -que nos finais do sculo XVIII entra claramente em coliso com a ideia religiosa de que cada um tem o seu lugar atribudo por um Ser transcendente - e uma nova concepo do papel das instituies destinadas a tomar a cargo aqueles que, de uma maneira ou doutra, so identificados como marggnais. o que se trata de ver agora de maneira mais detalhada. -A Ideologia Clssica, e sobretudo o sistema de valores cristos da bpoca, parte de um princpio elementar: o lugar do homem definido, e cada um ocupa no tecido social aquele que lhe convem -para o bem-

-estar de todos e para maior gl6ria de Deus. Baurdaloue di-lo claramente: pelo mais sbio e o mais adorvel dos conselhos que Deus, criando o mundo e desejando nele estabelecer uma sociedade de homens vivendo em conjunto e destinados a darem-se uns com os outros, nela distinguiu vrios estados, atribuindo-lhes as suas funes e os seus deveres. Seguindo esta Providncia, h condies superiores e h subordinados; h condies resplandecentes e obscuras: todas reguladas pela Sabedoria Divina e necesslrias para manter a paz na terra e a boa ordem. Pois sem esta diversidade que pe um no poder de comandar e que detm outro na dependncia; que faz aparecer aquele no esplendor e reduz este a viver nas trevas; que desabamento no se veria no mundo e que seria a sociedade humana? (11). Mais adiante dir Bourdaloue: JB vo-lo disse, cristos, esta Vontade que cada um seja no mundo perfeitamente aquilo que ; que um rei seja perfeitamente rei, que um pai desempenhe perfeitamente o oficio de pai e um juiz a funo de juiz; que um bispo exera perfeitamente o ministrio do prelado, que todos avancem perfeitamente na via que lhes est marcada, que no se confundam nem interfiram no que respeita aos outros: pois se tal acontecesse, e se cada um se reduzisse ao que deve ser, poder-seia dizer que o mundo seria mais perfeito.)) (12) Eis, portanto uma concepo inteiramente esttica da ordem social, a mudana s d o vista no limiar da crimidi&de ou mesmo da doena Griffet dir tambm: Os deveres de estado so.. . num sentido, verdadeiros deveres de religio; se, pelo seu objecto, apresentam diferenas, pela obrigao que nos impem, so perfeitamente idnticos. O soberano no trono, o pai ria famlia, o senhor em sua casa, o juiz no tribunal, o guerreiro no seu posto, o piloto no seu barco, o lavrador no campo que cuE tiva, correspondendo aos deveres de seu Estado, respondem tambm a verdadeiros

deveres de religio.)) (13) Eh! Em nome de Deus, sede cada um o que sois, e procurai no sair do estado onde a Providncia vos fez nascer.)) (14) A Ordem sempre de Instituio Divina, por imperfeita e injusta que possa parecer, s necessrio que assim seja, pois a Ordem que importa antes de tudo, e no os benefcios que dela possam tirar tais ou tais indivduos (15). Mais do que isso; a diversidade de condies e a sua estabilidade esto ao servio da Ordem: Era necessrio que houvesse diversidade de condies e sobretudo que existissem pobres, para que na sociedade humana se encontrasse Ordem e Subordinao.)) (16) Mas ateno: esta Ordem ainda vantajosa para os prprios pobres- ainda que tenhamos de lhes ensinm a encontrar a felicidade na pobreza (17). que eles, os pobres, deveriam de facto estar infinitamente agradecidos a Deus por Este os ter colocado numa situao que lhes toma a Salvao bem mais fcil do que aos ricos. No s6 o verdadeiro crente no se queixa, mas d graas a Deus na sua pobreza ... Como so infelizes aqueles que esto to preocupados com a sua pobreza que no pensam em Deus. No por serem pobres que so infelizes, mas porque esquecem Deus)), diz Lambert, nas suas dnstrues curtas e quotidianas sobre o Evangelho dos Domingos e das principais festas do ano a favor dos pobres e particularmente da gente dos campos (1721). O que legitima a ideia de que no aceitar a sua sorte com resignao e pacincia tomar-se culpado de revolta criminosa crime para o qual os eternos infernos seriam uma punio demasiado suave. O homem verdadeiramente pobre, no esprito como no bolso, deveria ser apenas uma roda silenciosa e humilde de uma imensa engrenagem, e seguir as instrues que os tericas da Ordem Social achavam por bem dirigir-lhe. Mas se assim , se qualquer mudana de ordem imoralidade, transportar-se a um n-

vel social diferente daquele em que se nasceu agir contra a Providncia Divina; , para o homem, sucumbir a suprema e diablica tentao: substituir-se a Deus. -De uma tal organizao esttica do mundo, a Medicina no pode deixar de se ressentir. O mdico deve impedir-se de agir em demasiada profundidade. Diminuir o sofrimento ser a sua preocupao ntima, mas o seu papel essencial no mais do que nomear a doena, introduzi-la tambm numa Ordem (nosolgica, neste caso), submet-la a um olhar sem perspectiva. A prpria ideia de cura era difcil de conceber. Ela s pode ser obra de Deus, assistido por um mdico talvez, mas que no pode ultrapassar os seus limites de competncia. A Medicina Clssica tem uma viso nominalista do Mal. A loucura, igualmente, poderia ser vista como orgulho imenso - quando o louco se toma por outro cujo lugar mais alto -ou como simples draison. No um facto positivo dependente de relaes inter-humanas. Humanidade degradada, regio obscura de um bestirio que s a imaginao concebe, a loucura no podia ser mudada; no se podia tratar de a curar pois, no fundo, nada mais era possvel do que domestic-la (18). Mas, justamente, domesticar o louco (como domesticar o pobre insolente) no m d a r o seu estatuto antropoldgico: humanidade diminuda, ele mantm-se o que sempre fora imagem de degradao e decadncia. Mas mais tarde dir-se- que a loucura uma doena, e, o que mais , uma doena curvel: afirmar esse principio , porm, arranc-la a esfera do ((religioso)). Ideia burgwsa esta, a de curar a loucura: o mdico corrigir os defeitos da Natureza ou os desvarios d.o comportamento exactamente como o burgus corrigiu os defeitos do seu nascimento e da sua origem. Ou seja, o burgus, como o mdico burgus, atribuir-se-o o direito de alterar o que dantes era

sentido como expresso dos desgnios da Providncia. Pressente-se, portanto, que o ncleo bsico da questo mio est no interior do discurso mdico, mas na mdana social que, a seu nvel, a Medicina acaba! por codificar. -A Ordem Clssica, nos finais do sculo XVIII, est em plena degradao. A Ideologia Tradicional, veiculada pela Igreja, no se adapta j a realidade social e os prprios defensores de tal ideologia tm disso uma conscincia clara. Assim, encontramos Rgis a criticar os homens novos por estes carem sistematicamente no pecado da ambio (ambio cujo trao central reside no ataque directo a todas as virtudes crists, a humildade, a abnegao de ns mesmos))). E assim critica os ricos (que no se confundem j com os poderosos) por perturbarem a Ordem estabelecida, criando uma confuso lamentvel nos estados (Mas para qu falar de estados? Todos se confundem nos nossos dias: j no conhecemos nem uns nem outros, e ouvimos constantemente estas afirmaes: ele no mais do que eu, eu sou to rico como ele)).) Critica os pobres, por quererem agora abandonar a sua condio: O filho de um arteso miservel, cujo pai juntara alguns bens, depois de vender a sua loja e as ferramentas, muda bruscamente de vestes, de tom, de linguagem, quase diria, de figura; exige que o tratem por senhor nos actos pblicos, e acharia mal que no o qualificssemos assim nos nossos registos; nos nossos registos, onde nomeado filho de pedreiro, filho de ferrador, de sapateiro ou coisas semelhantes...)) E o bom do cura acaba por deixar transparecer, na sua prdica, a sua exaltao: O vosso pai cultivava ele prprio os seus campos e vs quereis rendeiros; a vossa me vestia-se de l, e vs quereis sedas para vossa mulher e vossas filhas, e assim, na proporo, em tudo o resto... J s6 vejo, cime, inveja; danai-

-vos, Eh! Em nome de Deus, sede o que (19). Exortao que perdeu toda a eficcia o que testemunha de urna nova ordem. E de facto, quem poderia ainda acreditar nos excelentes padres? Os pobres comearam a odi-los, descobrindo neles um p de hipocrisia; os burgueses, se de incio, no encolhiam os ombros diante de tais prdicas, no aderiam, em qualquer caso, a semelhantes ideias. J que, mesmo que seja crente, o burgus 3 no se fia em ningum, nem sequer em Deus. l3 um ser precavido, uma espcie que s confia nas suas prprias foras. Dir-lhe-o que o estado em que nasceu lhe foi destinado pela Providncia; no responder ele negando, mas afirmar, com subtileza, que se Deus instituiu, de incio, uma Ordem admirvel, compete aos humanos, a seguir, a ela se adaptw -o que, em linguagem de burgus, significa: ((enriquecer tanto quanto possvel)). Dir-lhe-o que Deus deseja que ele seja mantido no seu estado de riqueza; achar ele esse Deus excelente, mas, seja como for, fiar-se- sobretudo nos seus investimentos, nas suas rendas, nos seus contratos em boa e devida forma. Fiar-se- tambm no seu trabalho. (Deus criou o homem, mas o burgus criou-se a si prprio.) (20) E finalmente, se lhe vierem dizer que Deus queria que ele tivesse ficado no estado de pobreza em que nascera - limitar-se- a olhar para a sua casa, o seu dinheiro e as suas rendas, suficientes para provar que Deus nunca poderia ter querido tal coisa, a no ser que no fosse mais do que uma imagem impotente. O burgus portanto, no seu prprio plano de vida, um experimentalista convicto. Em nada acredita por palavras -sempre exige provas. E a prova de que quem tem razo ele, e no os exmios oradores da velha ordem, encontra-a, desde o incio, no nas delicadezas subtis do Logos, mas na
sais!))

eficcia contbil do recheio de seu cofre-forte. Claro que a Igreja do Antigo Regime no desarma: ({Olhais, de incio, com agrado, para uma pequena soma reservada para a necessidade, com muita razo. Mas se vos toma a necessidade de a aumentar, de a arredondar, de fazer um pequeno capital, e se sucumbis a tentao, estais perdidos: uma chaga que se forma e que vos roer at aos ossos; uma gangrena que vos conquistou o corao; e valeria mais, que Deus me perdoe, que tivsseis apostaziado.)) (21) A necessidade de criar rendas certas seria portaato prova de run corcao corrupto e de um esprito desoijustado; o capitalismo, wn pecado e uma doena (22). E de facto have ria uma ((dupla loucura em apodrecer no esquecimento da Salvao, para se enriquecer na terra ou se elevar neste mundo. Pois, alm de ser uma loucura sacrificar a alma por dinheiro e um pouco de fumo, outra a de se agitar, perturbar-se, atormentar-se para adquirir bens que a Providncia prometeu queles que procurassem em primeiro lugar e acima de tudo o reino de Deus e a Sua Justia)) (23). O Burgus procurar, sem dvida o reino de Deus, mas tambm o seu bem-estar, a pensar que se Deus criou lugares diferentes na sociedade, para que os melhores s e jam ocupados pelos mais empreendedores, mais trabalhadores, inteligentes e hbeis. A histria da sua prpria vida revelar-lhe- que a ascenso social e a estabilidade da nova posio dependem, em ltima anlise, de si prprio, da sua previdncia e do seu trabalho, da regularidade do seu comportamento e das relaes que estabelece com outros. O burgus forma duas ideias essenciais: a de indivduo (de individualidade), e a de relao social. Ele funda assim as razes da Cincia Poltica, e da reorganizao de todas as concepes tradicionais, em particular no domnio da pobreza e da mendicidade, e lana os fundamentos de novas reflexes sobre a rnwgididade e a loucura,

entenidas, sua prpria lur, como expresso de relaes inter-hmoncms e no de essncias trmcendentes. A loucura, a doena, a pobreza, mesmo o crime, vo tornar-se factos positivos a partir da descoberta, pelo burgtas, da positividade dai sua prpria existncia. -Boussuet, no seu Panegirico de S. Francisco de Assis, proclama: A Natureza, ou antes, para falar mais cristamente, o Pai comum de todos os homens, deu desde o incio um direito igual a todos os seus filhos sobre todas as coisas de que necessitam para a conservao de suas vidas. Nenhum de ns pode vangloriar-se de receber da Natureza maiores vantagens do que qualquer outro. Mas o insacivel desejo de acumular no permitiu que esta bela fraternidade durasse muito no mundo. Foi necessrio chegar partilha e propriedade, o que produziu todas as querelas e todos os processos: da nasceu a palavra meu e teu, esta palavra to fria, diz o admirvel S. Joo Crisstomo; da esta to grande diversidade de condies, uns vivendo na afluncia de todas as coisas, outros gemendo numa extrema indigncia.)) Mas se assim , porque Deus, ao mesmo tempo, fez dos ricos os ecnomos da Providncia (24). Deus, que em tudo pensou, mo acumulou certos bens em algumas famlias seno para que estas os distribuissem a todos os outros. Deus no fez os ricos para eles prprios, mas para os pobrem. Eis, ento, agora, a riqueza e a pobreza santificadas: criando o rico e o pobre, Deus quis santificar o rico gela riqueza e o pobre pela pobreza; devendo este honrar a autoridade suprema pela virtude (a submisso e a humilhao) e aquele imitar a divina misericrdia com as suas boas aces. que Deus quis dar a uns o mrito da pacincia, a outros o mrito da caridade)) (25). Um deve implorar, o outro deve distribuir. O gesto que une o pobre e o rico, e que os santifica em simultneo, precisamente

a esmola. por intermdio desta que uma complementaridade essencial se estabelece entre aqueles que tudo possuem e aqueles que nada tm. 33 na esmola tambm, que virtudes crists igualmente complementares (humilhao/caridade) se realizam, permitindo que uns e outros se coloquem na senda da Salvao. Consequncia: nesta boa sociedade crist tradicional, seria pouco sensato esconder os pobres. Pelo contrrio, pela e na sua presena que o rico salva a sua alma, tal como em face deste ltimo que o pobre, humilhando-se, salva a sua. Ideias muito tradicionais estas, mas prprias da Idade Clssica. A Idade Mdia, por exemplo, formulava a questo da riqueza e da pobreza de maneira bem diversa. De facto, na Idade Mdia, a complementaridade funcional do pobre e do rico no totalmente pressentida, mesmo se uma viso esttica da sociedade e a mesma importncia da esmola nela se encontram. Na Idade Mdia, com efeito, os escales sucessivos do edifcio social so concebidos como degraus inferiorg do A Trono Eterno)) (26). H uma hierarquia de santidade no interior das instituies sociais. Chastellain, por exemplo, diz claramente que Deus criou o nobre para que ele cultive a virtude e mantenha a justia, de forma a que as aces e a moral destas pessoas distintas sejam um modelo para todas as outras)). E na descrio do Terceiro Estado acrescenta: .. quanto ao Terceiro Estado, . no apropriado descrev-lo to longamente como os outros estados, pois dificilmente possvel atribuir-lhe grandes qualidades (27). O Cristianismo da Idade Clssica procurou talvez esbater esta diferena, insistindo pelo contrrio, nas grandes virtudes da pobreia Esta diferena entre a Idade Mdia e a Idade Clssica devida, sem sombra de dvida, s mutaes sociais que esto em curso, e ao pressentimento de que

os homens aceitam cada vez menos de bom grado o lugar que a Providncia Ihes destinou. A ideologia crist marcha assim contra a corrente, pedindo aos ricos que comprem a paz eterna e aos pobres que assim se mantenham, como condio da sua Salvao. N.este mundo de ricos e de pobres, que faz o burgus? No assunto que lhe diga respeito, pensar-se-. Todavia, a verdade que ele se inscreve, primeiro, na lgica da esmola. Como? De uma maneira que lhe peculiar: trata-se de comprar, pela prtica da misericrdia, a paz eterna -compra que traduz um excelente investimento, pois susceptvel de assegurar uma renda infinita (e, depois, se assim no for, tambm no se perdeu grande coisa). assim que, no domnio dos negcios sacros, o burgus encontra rapidamente um emprego til: ele ser, por seu turno, a Providncia dos pobres. Como diz Chapelain, os ricos -logo os burgueses - so para os pobres Demes visveis (28). Mas o burgus um ser inquieto. Em qualquer assunto em que se envolva, logo produz profundas mutaes: a introduo do burgus nos problemas de misria e de misericrdia cria, na forma de os pensar, profundas alteraes, de resto relacionadas com as suas ideias mais gerais sobre as relaes na sociedade. Antes de referir estas mutaes, necessrio acrescentar que a viso oficial e religiosa do pobre nunca foi inteiramente partilhada, manifestando-se, aqui, mais um dos hiatos tpicos entre a esfera discwsiva e a esfera da realidade. Facto que se poderia ilustrar amplamente: Em 1532, o Parlamento de Paris tinha decidido fazer prender os mendigos e obrig-los a trabalhar nos esgotos da cidade, acorrentados dois a dois.)) (29) No dia 23 de Maro de 1534 dada aos pobres e indigentes ordem para sair da cidade.)) (30) Um decreto do Parlamento, datado de 1606 decide que os mendigos sero chicoteados, marcados a ferro

no ombro e expulsos da cidade.)) (31) Em 1656, o dito de fundao do Hospital-Geral 6 lido nas ruas de Paris, podendo-se ento ouvir: ((Faamos muito expressas inibies e interdies a todas as pessoas de qualquer sexo, lugar e idade, de qualquer qualidade e nascimento, de qualquer estado, vlidos ou invhlidos, curhveis ou incurveis, de mendigar na cidade e arredores, nas Igrejas e Bs suas portas, nas portas de casas, nas ruas ou noutros stios, nem publicamente nem secretamente, de dia ou de noite... sob pena de chicote para os infractores pela primeira vez, de galeras para os reincidentes homens e rapazes, e de desterro para as mulheres e raparigas.)) (32) Estas contradies entre a representao oficial e a realidade sero ainda mais acentuadas pelo aparecimento do burgus. Pressentia-se, antes dele, que o pobre no era de uma natureza to divina quanto o clero militante pretendia. O burgus vai teorizar este sentimento, tendo em conta, mais uma vez, a sua prpria histria. Aps um primeiro movimento pelo qual o burgus investe a esmola em nome da Salvao, ele descobrir-se- como coifa notwd, criada pelo trabalho, pela previdncia, pela regularidade. A aplicao desta intui@o da sua pr6pria origem ao universo da pobreza ter como efeito visvel a dessacralizao do pobre, primeiro, do grande, em seguida. Do grande, o burgus, mostrar quase experimentalmente que a natureza divina ilusria: afinal, a sua cabea cai to facilmente como qualquer outra -e a guilhotina no conhece estados. Do pobre, ele dir que a sua pobreza est na razo directa da sua miosidade, e afirmar que, no fundo, se o pobre pobre , pelo menos em parte, por culpa sua. De facto, o burgus sabe que nem todo o mundo ((pode ser grande e poderoso, e habitar castelos. Mas porque no haveria

(por todo o lado) casas burguesas modestas

e bem arranjadas? O grande sabe que, para a sua grandeza, necessrio que exista o pobre; a existncia deste ltimo ergue a dignidade do primeiro, cuja grandeza em parte relativa e ambiciosa de contrastes. Mas o burgus no tem necessidade de um complemento negativo para se fazer valer a burguesia sendo, em certa medida, o estado natural da humanidade e o estado ao qual todos deveriam chegar, assim como pensam os filantropos. Ningum vos poder criticar por no serdes duques ou marqueses, mas sempre um pouco por vossa culpa se no estais em estado de burguesia. O pobre um burgus falhado, e a pobreza tornar-se- rapidamente alvo de crtica(33). A esmola, ento, perder a ((significao mstica que lhe atribua o grande quando se encontrava em face do pobre)) (34). A pobreza aparece agora como problema social e no como estado de origem divina. O burgus no encontra no pobre um complemento sagrado, mas sobretudo, e muito simplesmente, um encargo para a Nao e uma mo-de-obra no utilizada. A esmola deixa de ser um gesto individual para redimir pecados, e transforma-se em acto cujo significado inteiramente social. Que no se diga que um homem rico tem o direito de dar o que lhe suprfluo a um ser nocivo para a sociedade, pois tal homem se c o h a em associao de malevolk3ncia contra a coisa pblica)) - diz La Rochefoucault-liancourt (35). Mais do que isso: ((aquele que d ao vagabundo conspira contra uma parte da sociedade, tal como o vagabundo, recebendo gratuitamente, conspira contra o indivduo que fora a trabalhar para si (36). E ainda: o homem que mendigando procura obter da sociedade a suas subsistncia por uma indstria perniciosa falta... ao primeiro dever imposto pela sociedade... (tal homem) foge ao trabalho (37). E assim, a pobreza tornando-se uma questo polftica, torna-se, por isso mesmo, uma questo que diz respeito Naiio e ao

Estado. Pois, mesmo que a actividade do mendigo fornea uma subsistncia certa aquele que a exerce, a verdade que sempre retira braos ao trabalho; e este mal j muito grande para o Estado. O homem que exerce este ofcio parece dizer no meio da sociedade: eu quero viver sem fazer nada; trabalhai para mim: proposio anti-social sob todos os pontos de vista; pois aquele que consome e no reproduz absorve a subsistncia de um homem til; pois a riqueza de um imprio no existindo seno pelos seus produtos, toma a sua fonte no nmero dos seus habitantes laboriosos. Nada fazendo para a utilidade comum, o mendigo que poderia trabalhar no s empobrece a sociedade pela sua ociosidade, mas inquieta-a ainda pela incerteza em que se encontra de satisfazer as suas prprias necessidades. Como o meio da mendicidade ento o nico que tem para viver, se este lhe falta, ele est logo perto de procurar outros mais certos e ainda mais perigosos. Comandado pela fome, ele est em guerra contra tudo o que o rodeia, e a sociedade est exposta as empresas da necessidade que deve querer imperiosamente satisfazer-se. Este estado de nada fazer e de vagcEbdagem conduzindo necessariamente desordem s ao crime, , por conseqdncia, um verdadeiro delito social; deve portanto ser reprimido, e o homem que o exerce deve ser punido com tantas razes quanto aqueles que, por outros delitos mais ou menos graves, perturbam a ordem pblica.)) (38) Aqui est, lapidarmente, como o pobre (o marginal, etc.) de sujeito de origem divina, evolui, na percepo social, para criminoso potencial; como a pobreza, de via para assegurar a salvao das almas, se toma agente de perigo para a paz na terra; como o mendigo, de indivduo que deveria ser omnipresente para receber a esmola e promover a paz eterna para todos, se constitui em monstro social que deve ser severamente punido. Mas se uma origem divina no lhe j reconhecida, qual ento a sua raiz? Como

j referimos, estas obscuras categorias da Idade Clssica perdem, aos olhos da burguesia, o seu mistrio: elas definem agora o estado de uma relao entre indivduos: Haveis reconhecido o incontestvel princpio de que o trabalho era a nica assistncia que um Governo sbio podia dar ao homens em estado de trabalhar, e esta outra verdade que o pobre volido no outra coisa que o operrio sem propriedde que no tem trnbalho.)) (39) V-se esboar-se assim, de forma mais ou menos explcita, uma categorizao social e moral, cuja grelha de codificcro possa pela relao ao trabalho. Haver gente de bem que no tem necessidade de trabalhar, por um lado; os pobres por outro. Mas esta nova viso da pobreza vai desuniformizar a categoria pobre, e introduzir nela novas diferenciaes internas. E desta maneira que vo aparecer duas subcategorias de pobres: os que trabalham; os que so ociosos, isto imorais e debochados. A , pobreza, por horrvel que! seja, no menos necesshria, pois entra na ordem natural da economia poltica; a ociosidade um escndalo que se deve punir rigorosamente. ((Acontece com os pobres num Estado o mesmo que com as sombras de um quadro; fazem um contraste necessrio de que a humanidade geme mas que honra as vistas da Providncia. B sem dvida a ambio, a vaidade e a bizarria dos homens que estabeleceram entre eles aflitivas distines; mas a sogesse que as reproduz. portanto necessrio que existam pobres; mas taimbm riecessrio que no existam miserveis; estes so ai vergonha da humanidade; aqmles, pelo contrrio, entram na ordem da economia poltica.)) (40) E assim a pobreza clhica se dividiu em pobreza e misria. O papel da caridade -ou, em nova linguagem, da Filantropia - ser ento, essencialmente, o de evitar a passagem da pobreza a misria, isto , evitar a passagem a um estado no integrado na Ordem social.

-Porm, mais uma vez, as distines, fceis a nvel dos discursos, no so to simples a nvel da prpria realidade. Esta distino entre pobres e miserveis, expresso da racionalidade burguesa, no imediata ao nvel da percepo social concreta. A realidade -insuportvel aos olhos da poca - era que um mesmo indivduo, ao longo de um curto intervalo de tempo, poderia ser sucessivamente trabalhador, mendigo, debochado, criminoso, etc. Esta realidade ultrapassava a todo o momento os esforos para introduzir um processo categoria1 na percepo colectiva. O terror que se instala nos finais do sculo XVIII, e que devora todos os bons cidados, no diz respeito somente aos bandidos, aos criminosos, mas tambm a esta poprclcro marginal com uma mobilidade social e geogrfica excessiva. ((Quais so os instrumentos destas calamidades pblicas?))-perguntava o ilustre Des Essarts, autor de um monumental Dicionrio de Polcia -So sempre os homens de que no se conhece nem o nome nem o local de habitao, so os indivduos que parecem estranhos na pr6pria cidade que assegura a sua subsistncia; seres que no dependem seno do momento e que desaparecem com a mesma facilidade com que se mostraram; homens enfim que no esto ligados a nada, que no tm nenhuma propriedade e que fogem com a rapidez do raio para se subtrarem a aco da Justia.. . e assim que uma parte imensa da populao de Paris vive desconhecida, provocando constantemente o alarme da populao pelos seus ataques a segurana pblica dos cidados.)) (49) Ora estes homens de que no se conhece nem o nome nem o local de habitao)) representam em Paris, na poca, cerca de 100 000 pessoas. Se nos lembrarmos que a populao total parisiense situava entre 550000 e 700 000 pessoas, vemos a importncia de tal populao flutuante ( qual se deveria acrescentar o nmero de pobres com domiclio fixo) e pdemos imaginar

os horrores que ela poderia infligir tranquilidade do cidado ((regular)). Tudo isto mostra como, nos finais do sculo XVIII, um dos problemas sociais mais importantes era o da misria e da pobreza. Donde resulta que uma das prkeiras preocupaes da Assembleia Constituinte, em matria social, tenha incidido precisamente sobre tais questes. E, antes disso, donde resulta tambm a inquietao do Antigo Regime com essa populao no limiar da marginalidade, inquietao traduzida sobretudo por medidas institucionais - o Hospcio - e de ordem policial. A polcia assegura a ordem -e a ordem era relativamente bem assegurada. Os problemas que a polcia do antigo regime enfrentava eram, de facto, sobretudo de ordem administrativa, e resultavam do facto ((de uma rede de autoridades diversas terem competncias que se cruzavam, tornando assim a administrao difcil)) (12). De qualquer modo, a verdade que a polcia conseguia, graas aos seus vrios corpos e informadores, exercer uma vigilncia estreita nos mais pequenos aspectos da vida quotidiana. Devido a esta vigilncia, como natural, o povo odiava-a, chegando a acreditar nas mais inimaginveis histrias a seu respeito (por exemplo, casos de roubo de crianas eram frequentemente atribudos polcia; estas crianas seriam vendidas para as co16nias. ou sangradas em proveito de princesas doentes, ou submetidas a incrveis torturas, etc.). Porm, tambm necessrio ter em conta que este dio do povo para com a polcia se ligava profunda desconfiana das camadas populares relativamente a tudo o que tivesse alguma relao com as boas classes)) da sociedade. Esta desconfiana, muito profunda, atingia mesmo os mdicos e o cirurgies. Neste s caso, tal desconfiana devia-se, em primeiro lugar, ao uso de medicamentos cujo efeito

no era imediato - e a procura de satisfao imediata um dos traos caractersticos do baixo povo (43). Por outro lado, a farmacopeia sbia coincidia muitas vezes com a farmacopeia popular (para qu, ento, recorrer ao mdico?) (*). Finalmente, havia ainda a associao entre experincia da doena e impothcia mdica. As mhs condies de vida e de higiene pblica produziam verdadeiras doenas populares: as obstrues, as ((hidropisias)), a ((tsica)), o escorbuto, a tifide, a malria, a varola, a erisipela, e, para aqueles que tinham a infelicidade de ir para o hospital, a podrido de hospital)). A impotncia dos mdicos diante destas doenas contribua sem dvida para acentuar o desprezo que lhes devotavam as massas populares. Mas, para alm de tudo isso, o mdico 6 tambm sentido como um estranho que vem perturbar -tal como as damas de caridade- a ordem quotidiana, o que o povo suportava com maior dificuldade ainda. Eis, sem dvida, diga-se de passagem, uma primeira razo para o excesso de autoridade que o mdico, sobretudo o mdico de hospital, procuraria rapidamente. Confrontado a uma populao de internados que
(*) De facto, quem no sabia que um copo de vinho e duas horas de cama eram soberanos contra a gripe, e que a melhor maneira de cuTar dores do peito consistia em ficar num estibulo de vacas at que uma transpirao abundante purificasse o sangue desembaraando-o de humores malignos? E que em caso de parto difcil basta p6r no umbigo da parturiente um unguento feito de folhas de louro e de azeite e que, nesse preciso momento, qualquer que fosse a posio anormal do beb, este daria a volta e apresentar-se-ia de uma forma to feliz e pronta que haveria razo para se espantar? E assim sucessivamente, desde a sangria para a loucura at B aguardente com especiarias, passando por pastas salgadas para a raiva, pelos elixires de juventude a base de vinho, etc., etc. A autoridade que representava o

medico era nitidamente suprflua,.

despreza e que o despreza, ao mdico nada mais restava do que uma de duas atitudes: a demisso ou a centralizao absoluta de poder. Pode-se agora levantar um rpido retrato do pobre: curvado sob o trabalho 16 horas por dia, mal alimentado, mal alojado, em medonhas condies de higiene, com o espectro quase quotidiano de desemprego (que tinha como terrvel consequncia o hospicio ou a mendicidade)- tal a realidade que o pobre tem de enfrentar. Mas talvez o pior seja que, como j foi indicado, ele tenha perdido as suas potncias sacras. J no uma imitao, mesmo que degradada, da passagem do Salvador na terra; nada tem j que ver com esses homens, como Francisco de Assis, cujo lugar na hierarquia de santidade era inverso do lugar ocupado na hierarquia dos homens. Desgmralizado, o pobre v-se introduzido n m otro universo, o da mwgindidade -e dele se desconfiando sempre que h4 perturbaes da ordem pblica, perseguido e internado. O pobre miservel, no limite, todo o oposto dos valores polticos e sociais da ordem estvel: aquele que j no tem lugar. Coisa insuportvel, necessrio ento atribuir-lhe, mesmo que pela fora, um lugar no corpo social -mesmo que este lugar seja um lugar escondido. Os hospitais e os hospcios vo responder a estas necessidades. No momento em que a Assembleia Nacional quis ter um conhecimento exacto da situao da assistncia a pobreza e a doena, havia, em Paris, vrios tipos de hospitais. Os dois estabelecimentos principais eram o Hospital Geral e o Hotel-Dieu, que recebiam 10 a 12 mil pacientes e 3 a 4 mil pacientes, respectivamente. A descrio feita destes estabelecimentos pelo Comit de Mendicidade, em 1790, mostra bem que a realidade era aflitiva, ((mesmo se no fim do Antigo Regime se estava a iniciar um movimento de Reforma considervel do regime hospitalar para melhorar os cuidados a dar aos indigentes)) (44).

Condena-se, em particular, o regime de ociosidrede que reina nos hospcios. La Rochefoucault Liancourt considera que ao fabrico de todas as partes do vesturio dos quinze mil indivduos que formam a populao do Hospital Geral, permitiria um trabalho til e certo para um bom. nmero de pobres, se o sistema de total oci~sidude no fosse aquele que a administrao parece ter adoptado (45). A ausncia completa de cuidados e tratamentos igualmente notada: ((Nunca se pensou, desde h quarenta anos, que a inoculao conhecida em Frana, como o provam grandes experincias feitas em grande nmero de crianas, nem quanto esta preciosa maneira de se preservar contra a mais horrvel das doenas no envolvia qualquer perigo, nem ainda em dar a conhecer as suas vantagens a todas as classes da sociedade. Devemos todavia concordar que, de todos os bens que se podem esperar de um grande estabelecimento de caridade, este seria um dos mais importantes, j que seria ao mesmo tempo salutar para as crianas, que preervaria de uma doena muitas vezes mortal... e um exemplo determinante para todas as pessoas que ignoram at ao prprio nome de inoculao.)) (46) A couulentrqo de um nmero excessivo de pessoas nestes estabelecimentos igualmente estigmatizada, sendo considerada como contraditria com os seus objectivos explfcitos (tratar, curar, etc.): para qu reunir 1300 crianas quando 6 impossivel trat-las...? A beneficncia no seria mais completa se o niimera dos admitidos fosse metade, e a assistncia mais considervel? (47). O excesso de reIigio tambm criticado. O papel tradicional atribudo h religio era claro: esforavam-se por exercer o controlo sobre a moralidade do pobre, por moldar a das crianas de forma a que se tornassem seres dceis, e portanto socialmente aceitveis)) (44). O burgus esclarecido v, porem, com claridade, que no 6 por meio

das virtudes da religi que o pobre se torSobrenar um ser socialmente -tvel.

tudo, ele observa que estas crianas no tm por destino vir a ser telogos, nem doutores de Sorbonne, e que portanto os principias de religio apenas necetxrios a todos os homens seriam largamente suficientes. E o idelogo inquieta-se, pois estas crianas parecem-lhe destinadas a ser indivduos nocivos para a sociedade -devido, precisamente, a terem aprendido toda a vida as virtudes crists e a terem, simetricamente, esquecido as virtudes, de outra maneira importantes, do trabalho. O exame de uma outra casa destinada a crianas, evidencia uma outra contradio na assistncia, tal como era tradicionalmente concebida: a Casa da Creche, recebe, todos os anos, 5000-6000 crianas, e 213 destas crianas rdm-nascidas morrem durante o primeiro mes. Todavia, se a assistncia fosse demasiado boa, assistir-seia a uma multiplicao de bastardos. (V-se, por conseguinte, que a beneficncia pode engendrar a imoralidade, e que a sua extenso pode encmtrar obstculos na pr6pria Justia e Ordem pblica!) Outra contradio diz respeito ao evoluir das prprias crianas: as que sobrevivem so enviadas para outra casa (unas o nmero das que se tornam bons operrios muito pouco considervel)) (48). A Casa de Bictre foi a que mereceu uma ateno mais prolongada. No dia 5 de Maio de 1790, ela continha 3874 pessoas: ((pobres recebidos gratuitamente, pobres pagando uma penso (e neles se distinguem quatro classes), homens, crianas epdpticas, escrupulosas, paralticos, insensatos, homens fechados por ordem do rei, por deciso do Parlamento, e, estes, ainda com ou sem penso. .. crianas enclausuradas por ordem da polcia, ou condenadas por roubo ou qualquer outro delito, crianas sem vicio e sem doena, e, enfim, homens e muiheres com mal veneriano. Assim, esta casa simulta-

neamente hospcio, Hotel-Dieu, pensionato, hospital, casa de fora e correco)) (49). A confuso, o yandemnio que sempre se refere a propsito do gesto do Psiquiatra Filantropo, tinha j sido detectado, antes, pelo Comit6 de Mendicidade (*): na mesma diviso encontram-se pobres validos e pobres enfermos, pobres que pagaram para ter uma cama, outros que partilham uma cama com uma, duas ou trs outras pessoas, pensionistas, pobres assistidos gratuitamente, doentes e homens de sade))(50). A esta situao acrescenta-se a corrupo do pessoal, cuja aco no pra de dar pretextos aos murmrios, aos descontentamentos e aos abusos)) (51). Descobre-se, tambm em Bictre, aquilo que se descobrir em todos os outros lugares: a ausncia total de tratamento. (& difcil conceber que uma casa to considervel nao tenha nenhum meio para tratar dos seus doentes; exceptuando uma ou outra enfermaria para o governador, as governantas e os empregados, no existe ne(*) Situao, de resto, que no , evidentemente, especfica do antigo regime francs. Em 1845, em Londres a50 000 pessoas acordavam cada manh sem saber onde se deitaro na noite seguinte. As mais felizes entre elas so as que conseguem dispor, para a noite, de um ou dois pence, e vo para o que se chama uma "casadormitrio", que se encontram em grande nmero em todas as cidades e onde t dado asilo em troca de dinheiro. Mas que asilo! A casa est cheia de camas de alto a baixo, com 4, 5, 6 camas numa mesma sala, tantas quantas nela puderem entrar. Em cada cama, empiiham-se 4, 5, 6 pessoas, tantas quantas nela couberem tambm, doentes e em boa sade, velhos e jovens, homens e mulheres, bbados e pessoas que no beberam, como se apresentarem, totalmente misturados. A se assiste a discusses, lutas, ferimentos, e quando os companheiros de cama se suportam pior ainda: a se preparam roubos, a se realizam prhticas cuja bestialidade a nossa ingua, que se civilizou, se repugna a descrever* (F. Engels: La Situation de lu C a s Laborieuse en Angleterre, 1845, Paris, lse E. Sociales).

nhum recurso para os doentes; os loucos e os prisioneiros so igualmente (depositados) nas salas destinadas a receb-los)) (52). Esta inexistncia de tratamento, ou a sua pssima qualidade, eleva muitssimo as taxas de mortalidade, o que leva o Comit de Mendicidade a exclamar: ((podemos realmente chamar casas de caridade, de socorro, de beneficncia, a estabelecimentos que aumentam a tal ponto as possibilidades de mortalidade?)) (53). Quanto aos loucos, so considerados incurhveis mal entram na casa; no recebem nenhum tratamento)). Condena-se tambm a mistura funesta dos que so loucos com aqueles que no o so, o que evidentemente testemunha de uma conscincia da especificidade da loucura: ((33 inacreditvel que a falta de respeito para com a humanidade infeliz e sofredora tenha ido ao ponto de reunir homens com o uso da razo com outros que a perderam: deste nmero fazem parte demito epilpticos e trinta e dois homens presos por ordem do rei, por imoralidade, preveno de crime, ou por qualquer outra causa enfim, que, justa ou injusta, nunca deveria conduzir a pr estes infelizes no meio dos loucos (54). Acontece mesmo que uma das punies infligidas aos epilp ticos e outros enfermos consistia em p-los entre os loucos (55). A esta conscincia clara da especificidade da loucura enquanto doena, acrescenta-se o facto de se sentir haver grades inconvenientes em misturar lorecos de espcies diferentes. La Rouchefoucault Liancourt refere-se a nulidade do tratamento e reunio das diversas espcies de loucura. Em 1790, portanto, o burgus esclarecido considera a loucura como uma doena, diferente das outras doenas, e tratvel. Enfim, toda a anlise da Casa de Bictre insiste longamente na temtica da mistura e da confuso. O louco misturado com quem est de posse da razo, o homem inveterado no vcio misturado com aquele cuja deteno e um simples castigo de um primeiro erro, etc.

Mas para alm destes dois grandes males mistura e au&ncia de tratamento -o vcio que mais nos chocou, pois respeita a grande nmero de homens e poderia ser facilmente corrigido, a falta de trabalho em todas as classes da casa (56). Na Casa da Sdpetrire, os mesmos erros sero encontrados. Esta casa a mais considervel de todas as que dependiam do Hospital-Geral, pois continha, no incio de Junho de 1790, 6704 indivduos, praticamente todos do sexo feminino-com excepo de alguns homens que viviam num pavilho separado com suas mulheres. O espectculo no era muito honroso para a beneficncia tal como era praticada, e todas as idades da vida, desde a mais tenra infncia a t A caducidade, e os intermedirios destes termos, esto cheios de todas as misrias e enfermidades da natureza humana)). A primeira critica a esta casa respeita sua dimenso, que torna impossvel toda a vigilncia exacta, e impraticvel a multiplicao de tratamentos que se deveria exigir. A segunda crtica diz respeito, mais uma vez, horrvel mistura que nela se encontra. ((Nenhum repouso, nenhuma doura, nenhum exerccio durante todo o tempo da deteno; e sempre esta confuso de idades, sempre a mistura chocante de rapariguinhas ligeiras com mulheres inveteradas no vcio, que nada mais lhes podem ensinar do que arte da mais frentica corrupo)) (57). Aqui se ve mais uma expresso desta conscincia topdggca que se desenvolver cada vez mais. e que reclama, para cada idade, para cada classe, para cada doena, para cada um, o seu lugar prprio. No uma conscincia social esttica que est em jogo, mas uma questo de espacialidade, de territoria lidade. A mobilidade social admitida mas, no interior das insfituies, a ntida traduo das diferenas depende da sua asticdqo ao espcbo. A questo: quem ele?)) assume a forma, necessariamente, des-

ta outra. onde est ele?)). E na mistura e na confuso, qualquer resposta impossvel. Tambm, como em todos os outros lados, se descobre a ausncia de trabalho -ou melhor, na Sapetrire antes o trabalho tal como 6 dirigido que se toma repugnante. As reflexes do Comit de Mendicidade mostram que o trabalho claramente entendido como uma relao social: ele deve ser recompensado, e esta recompensa ... no deve ser arbitrria, mas (<instigar a previdncia dos operrios e dar-lhes a liberdade de empregarem o preo do seu trabalho como entenderem)) (58). O apelo p r e vidncia mostra bem que o trabalho no s6 uma virtude tica em si, mas tambm o suporte pelo qual o operrio pode assimilar um dos mais essenciais princpios burgueses. Quanto ao arbitrkio, as criticas so extremamente vigorosas. I3 interessante ver que j nas observaes do Comit de Mendicidade, o arbitrrio um facto condenvel do ponto de vista moral, sem dvida, mas sobretudo expresso de m a conceppo da administrao e de certo tipo de relqo com o Poder. Exemplos deste ((arbitrrio))? O facto de algumas crianas aprenderem a ler, outras no, segundo o bom prazer dos oficiais)); a existncia de crianas protegidas (os ((bijou))) que tm vestes diferentes e uma melhor comida; o facto de os pobres pagantes serem mais bem tratados do que os no-pagantes)), o facto de uns deverem trabalhar sem repouso enquanto outros tm por nica actividade os peditrios nas par6 quias, etc. E quem responsvel por tudo isso? Ningum e toda a gente. A responsabilidade, de facto, incumbe ao sistema administrativo adoptado, a diversificaodos poderes sendo uma das mais importantes fontes de corrupo. Ver-se-, assim, que a nica e s posta possvel para este e s m o corrupto, em que c& um perde a sua liberdade - e fi, nalmente a suu Razo - que a nica forma de governo esclar~cido a autocracia da Razo incarnada.

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espectculo da contorso, do furor, dos gritos, dos berros constantes retiram todos os meios de repouso aqueles que dele necessitam e tornam os acessos desta... doena mais frequentes, mais cruis, mais incurveis. No existe, enfim, nenhuma doura, nenhum consolo. nenhuns remdios. Constroem-se novos edifcios um p o w maiores, wn pouco mais arejados, menos susceptveis de infeco; mas sempre no mesmo sistema que os outros e por consequncia no depwando nenhum drx seus vcios essenc& (59). Finalmente, a comparao entre Bictre e a Salpetriere exprime, 5 contrrio, os valores que em arnas seria necessrio introduz k Em Bictre, despotismo, perfidia velados dos subaiternos; na Sapldri&re, despotismo e perfdia mais activos; em Bictre, ociosidade e vcio; na Salpetrire, a inveja e a corrupo; em Bictre, uma vergonhosa madraaria; na Salpetrire, um trabaqo forado que mata as crianas... enfim, o aspecto de Bictre mais horrvel; o da Salpetrire mais repugnante. O segundo Relatrio do Comit de Mendicidade, analisando o ((Estado Actual da Legislao do Reino relativamente aos Hospitais e a Mendicidade)), sublinha alguns dos pontos de vista j encontrados. O exame histrico da questo mostra que nunca o problema da mendicidade foi resolvido e que, pelo contrrio, as solues encontradas s serviam para o aumentar. ((Fingia-se ignorar que os socorrm dados pelos hospitais eram insuficientes e que os depsitos (de mendicidade) eram mais ou menos in-

da sua fundao e de um ttulo que as deve ria tornar humildes e modestas, fortes da fraqueza de um governo onde os corpos intermedirios tinham poderes pretensamente legtimos.. as administraes dos hospitais alegavam altivamente a sua independncia... Assim, enquanto, de um lado, as erros e a dureza do Governo relativamente ao povo multiplicavam as fontes de misria, enquanto as faltas funestas de uma beneficncia mal entendida encorajava a imprevidncia, fonte fecunda de misria na terra; de outro lado, mil abusos... devoravam estes auxlios oferecidos infelicidade e ao infortnio... Tais eram os resultados necessArios de uma administrao que agia sem lei geral e sem $ano nico, por regulamentos particulares e consoante as circunstncias do momento.. . (61). Como corrigir estes defeitos? Pelo recurso a centralizao. Este esprito centralizador orienta-se em vrias direces. Primeiro, toda a legislao sobre a assistncia deve apoiar-se nas bases comuns dai Constituio, e empregar os meios administrativos indicados por ela. Em segunda, os prprios fundos devem ser reunidos uma massa comum entre as mos da nao, para serem distribudos onde as necessidades o justifiquem. Por outro lado, a prpria atribuio do adjectivo pobre deve estar a cargo da nao. (Dizemos que s6 nao compete explicar esta palavra (pobre), porque de seu dever e de seu interesse dar aos socorros pblicos a direco e a aplicao mais teis aos votos da humanidade, a prosperidade do Estado, melhoria dos costumes dos seus habitantes)) (62). A nacionalizao

de todos os bens dos hospitais 6 uma outra expresso desta ideia centralizadora. Centraliza-se, portanto, para produzir a igrraldrade entre os homens. Esta igualdade o resultado de uma viso poltica e moral, segundo a qual a Razo se incarna nas mais altas estruturas do aparelho governativo. Estas definem leis que mais no so do que relaes sociais, e os homens, depois, neles se inscrevem naturalmente ((43 por uma influencia geral que o Governo deve agir)) (63); Eis como os laos entre todas as classes da sociedade se estreitaro pela felicidade (64). Jh nos referimos s preocupaes do C* mit de Mendicidade com o trabalho, e s suas inquietaes com a ociosidade que reinava nas instituies destinadas a acolher pobres e doentes. Esta preocupao com o trabalho e esta inquietao com a ociosidade j eram todavia antigas. Como diz M. Foucault, fora dos perodos de crise, o internamento adquire um outro sentido. No se trata jti de enclausurar os sem-trabalho, mas de dar trabalho aqueles que se enclausurou, obrigando-os assim a servir a prosperidade de todos (65). Tal era tambm, provavelmente, uma das preocupaes de Colbert: a assistncia pelo trabalho seria um remdio contra o desemprego e um estimulante para o desenvolvimento das manufacturas. Mas ento, qual a novidade da viso do trabalho tal como apresentado, por exemplo, por La Rochefoucault-Liancourt? Mais uma vez, esta novidade no se pode compreender seno por relao com a ideologia tradicional, crist, sobre a matria. Para o cristo clssico, Jesus Cristo viveu como arteso para mostrar que o dever geral dos homens de trabalhar em silncio (66). Tanto como a pobreza, o trabalho de instituio divina. Nicole diz que uma vida laboriosa diminui sempre o amor do mundo, o amor da vida, a ligao as coisas temporais, o agrado de si mesmo. Uma vida

de trabalho portanto uma vida que a todo o momento prepara As virtudes crists. Podese dizer ento, com propriedade, que o trabalho 6 um valor transcendente. Este valor remonta, de resto, origem das coisas, o que mais no faz que o aumentar: seria necessrio ver o trabalho como uma penitncia que D u imps ao homem e de que es ninguhm est dispensado. ((A obrigao do trabalho remonta a Ado e Eva. O trabalho resultado e punio do pecado)) (67). O trabalho, por i s , mais do que nunca so condio, uma condenrro. Tal o ponto de vista da Igreja. Talvez, portanto, seja viso religiosa tradicional do trabalho que . se aplicam as observaes de Foucault: .. o trabalho seria ao mesmo tempo exerccio tico e garantia moral. Ele valer como ascese, como punio, como sinal de uma (68). certa atitude do coraiio~ De facto, obrigao estabelecida por D u , es ele seria uma verdadeira ascese para o rico que no tem necessidade de trabalhar; seria uma condenao para o pobre cuja vida de trabalho se assemelha aos infernos na terra. Mas a isso, precisamente, escapa o burgus. Este trabalha e enriquece graas ao seu trabalho. Nem ConderqGo, nem cascese, para o burgus o trabalho fonte de bem-estar e estado natural. O trabalho para o burgus deixa de ser visto como coisa transcendente, para ser apreendido na relao que se estabelece com o seu objecto. O cura de Gap falar do homem como de um exilado numa terra maldita: mostrar o comerciante com os seus permanentes ((movimentos)), suas penas, as as suas ((viagens de noite e de dia)); lastimar o advogado que deve saber tantas coisas, e ((percorrer tantos volumes)), etc. Mas o que precisamente o bom cura esquece que o trabalho lucrativo: ao esforo fornecido corresponde a riqueza obtida. O cura ver a forma -o esforo -, o burgus, embora tendo em conta a forma, interessar-se- sobretudo @o contedo, o resultado.

O religioso, sensvel aos movimentos, criticar no burgus a desordem, a vida ao acaso. Mas este burgus, se alguma vez existiu, foi muito episodicamente. O burgus, pelo contrrio, ama a ordem-mas uma ordem dinmica Para ele, a ordem um q d r o de mudana e no um estado imutvel. Ele quer sem dvida diminuir os riscos do investimento, mas acima de tudo deseja aumentar o seu capital. O cruzamento das virtudes crists da ordem e da viso burguesa do mundo, dar origem a este personagem magnfico de vir(69) tudes: o ((empregadomodelo>> - aquele que se deita e se levanta a horas regulares)), que tem as suas horas de trabalho e de repouso)), que no farh nunca demasiados esforos)). O Esprito da sua Vida a Regularidade perfeita. 33 indispensvel que os seus dias sejam de uma perfeita uniformidade, e que nada perturbe esta ordem estabelecida. O trabalho, para o ((empregado modelo, faz parte essencial do sistema geral da vida)) (70). Temos assim dois tipos de burgus: um que, fiel a responder com exactido aos seus deveres se confina na sua esfera; outro, que no tem nada de um monge transplantado num escritrio, e que ambicionar sobretudo adquirir pelo seu trabalho poder e riqueza. (Os mdicos, e Pinel em particular, pertencero sobretudo ao primeiro tipo, e tero tendncia para ver na ociosidade (walom popular) e na irregularidade ((cvalom da burguesia conquistadora e da aristocracia decadente) duas das fontes essenciais de todos os males. O trabalho para eles no ser somente uma via para ultrapassar a ociosidade, mas sobretudo um meio de aceder regularidade). Para alm de tudo o que acabou de ser referido, destaque-se que o burgus desce bre no trabalho a existncia de uma relao social. Este um facto de primordial importncia. O trabalho , como a esmola, a pobreza, etc., dessacralizado e introduzido num espao positivo onde perde as dimenses tradicionais de punio, de condenao.

Se ele tem virtudes, estas nada tm de transcedente, derivam apenas deste facto muito simples de que nenhum homem pode existir fora da sociedade e que os fundamentos de todas as relaes sociais que ele estabelece se encontram na relao primordial entre o capital e o trabalho. Relao que, percep c i o d como matriz de todas as relqes, define o epicentro de toda a organizcro s'ocial racional. Se no h Razo que no seja comunitria, no h homem razovel que no trabalhe. So estas ideias que esto claramente presentes na seguinte longa citao de L a r e chefoucault Liancourt: examinando a questo: deve o Governo encontrar trabalho para os sujeitos em situao de desemprego?)), o insigne Duque responde negativamente: no evidente que uma tal assistncia, cujo princpio seria a humanidade e o encorajamento para o trabalho, teria consequncias contrrias s suas intenes, e que trabalho perderia nisso actividade? Mas ela teria ainda uma mais funesta consequncia. Os proprietrios, os donos de manufacturas, ver-se-iam expostos a falta de operrios quando as suas empresas solicitassem um grande nmero de braos. Como poderiam eles esperar chamar de longe, reunir sua volta homens que, certos de encontrar trabalho junto de suas casas, nunca se afastariam pela inquietude de sua subsistncia e pela necessidade de o encontrar? Esta assistncia prejudicaria portanto realmente a indstria e a verdadeira prosperidade nacional; ela teria, sob este aspecto as consequncias mais radicalmente funestas, as mais impolticas: colocaria o Estado que assim procedesse a um nvel inferior ao de todos os Estados que no tivessem esta perigosa administrao. De resto, que trabalho poderia ter o Governo sempre pronto a ser dado a operrios que o vissem pedir? S um trabalho til lhes poderia ser dado, e no existe trabalho til seno aquele que acrescenta valor ao objecto sobre o qual opera. Vias de comunicao, abertura de

canais, sem dvida, obedecem a esta preciosa condio: mas, alm de exigirem grandes somas, eles no poderiam ser estabelecidos por todo o lado... O Governo encontrar-se-ia em concorrncia com os particulares que, empreJrios destes grandes trabalhos, os fariam com mais economia e com maior esperana de sucesso... Dir-se- que necessrio abrir "ateliers" de caridade? Sem dvida, o Comit propese apresentar-vos algumas consideraes nesta matria, mas como um meio muito parcial e secundrio; pois estes "ateliers" no apresentariam realmente nenhum meio de soluo para a grande questo que nos ocupa (71). Porque razo estes ateliers de caridade no resolveriam as questes da mendicidade? Porque se forneceria aos pobres uma actividade, mas no se lhes daria de facto um t r d d h o -pois este ltimo supe que dois homens estabeleam uma relao, que o Estado pode regular pela lei, mas sobre a qual no deve interferir directamente. Para alm disso, esta actividade proposta aos mendigos arrancaria braos ao trabalho - o que sublinha a diferena claramente percep tvel entre a natureza social deste e a natureza individual daquela. Em suma: o trabalho no uma punio, no tem qualquer valor transcendente associado, um facto positivo; agente de mudana da matria sobre que opera e agente de mudana do sujeito que o exerce; contribui para estabelecer a ordem na sociedade e a regularidade nas condutas. Finalmente, relao e no estado.

O conjunto de tudo aquilo que foi dito aponta para duas direces: I." -a nova conscincia burguesa da assistncia e da marginalidade (e portanto, finalmente, da loucura) foi o produto de lentas mutaes

dos valores dominantes, que, tradicionalmente, de ordem religiosa, faziam da imobilidade social e da aceitao, virtudes; da misria um bem; e da esmola um lao de origem divina entre o rico e o pobre. O epicentro destas mutaes foi o prprio burgus, cuja vida determina, de maneira quase experimental, a nulidade da axiologia clssica; 2."- os princpios sobre o fm'onamento das instituies de assistncia+,mais tarde aplicados ao asilo de alienados, so explintcrdos antes do mcimento do asilo propriamente dito. A concentrao do pder, com reduo do papel dos corpos intermedihrios, a conscincia e a crtica da mistura que se encontra no interior destas instituies, a sensibilidade A ausncia de tratamento e especificidade da loucura, a necessidade sentida de estabelecer pelo trabalho relaes sociais no interior dos hospcios e a insistncia na ordem, a regularidade e na vigilncia -eis outros tantos princpios que se encontravam largamente expostos nos sete relatrios do Comit de Mendicidade. A prpria noo de ((tratamento moral, na sua generalidade, aparece nos referidos relatrios, como se pode ver pela leitura do esprito de doura e de firmeza sexto: ((0 deve reinar nestas casas e conduzi-las. O arbitrrio, a dureza com as quais os detidos so frequentemente tratados, irrita-os, avilta-os a seus prprios olhos e confirma-os no vcio de que, pelo contrrio, estas instituipreciso consolar es os deveriam tirar. os infelizes, exortar aqueles cuja emenda de esperar, encorajar certos detidos, certos culpados, que, muitas vezes no regressam via do bem seno por se considerarem indignos e no encontrarem em si mesmos a fora para tanto. Este tipo de remdio moral deve ser familiarmente distribudo, segundo os caracteres e as circunstibcias ...No so longos discursos que se devem usar; uma pdcmtra, uma frase dita a propsito, um conjunto de condutas dirigidas com

ridel, pixanto; no Iez mais ao que-precisar estas ideias a nvel da loucura, codificar no plano mdico uma prtica que toda a Filantropia reclamava j. Ver no gesto de Pinel o que o imortalizou no 6 mais do que reiterar uma ((verdade m t i m Se Pinel se notabilizou no seu tempo no foi certamente devido B sua filantropia ou ao seu gesto libertador. Outras razes, de ordem essencialmente terica esto em jogo, que, melhor do que tudo o resto, do conta da celebridade e de importncia do Alienista.

REFERNCIAS
(1) SCIPION PINEL -Truitk Complet du Rgime Sanitaire des Alins ou Manuel des Etablissements que leur sont destirfs, Paris, 1836. (2) Idem. (3) C f . M. FOUCAULT -Histoire de Ia Folie,

Paris, Gallimard. (4) SEMELAIGNE - Alienistes et Philantropes, Paris, 1920. (5) P. DELAUNAY - L'Hospice de Bictre, Paris, 1920. (6) G. SWAIN-Le sujet de Ia Folie, Paris, Privat, 1978. (7) M. FOUCAULT - Op cit. (8) PHILIPPE PINEL - Trait Mdico-Philosophique de I'Alination Mentde, 2.e ed., Paris. Parafraseando J. EVOLLA -La Metafsica de1 Sesso (trad. port., ed. Afrodite). Expresso de JEFFRY KAPLOW - Le Nom des Rois, Paris, Maspero. BOURDALONE - Oeuvres, I1 (cf. GOEBourgeois , THRUYSEN: Origines de lPEsprit en France, Paris, 1927, Gallimard).

(17) 5.- KAPLOW -Le Nom des Rois, Paris, Maspero. (18) M. FOUCAULT -0p. cit. (19) RIGUIS - Op. cit. (20) GOETHRUYSEN - Op. cit. (21) BOURDALOUE -Op. cit. (22) GOETHRUYSEN - Op. cit. (23) RBGUIS - Op. cit. (24) BOSSUET - Pangyrique de St. Franois d'Assise. (25) HARLW FREY DE NEUVILLE -Sermons 111. (26) J. HUIZINGA - O Declnio da Idade Mdia, Lisboa, Ulisseia. (27) CHASTELLAIN - Oeuvre~(cit. HUIZINGA, op. cit.). (28) CHAPELAIN -Discours sur I'Obligation et I'Etendue de l'Aum6ne (ref. GOETHRUYSEN, op. cit.). (29) M. FOUCAULT - Op. cit. (30) Idem. (31) Ibidem. (32) Ibidem. (33) GOETHRWSEN - Op. cit. (34) Zdem. (35) LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT Sixikme Rapport du Comitk de Mendicit, 1790. (36) Zdem. (37) Ibidem. (38) Ibidem. (39) LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT Quatrime Rapport du Comit de Mendicit,
1 IYV.

.",.,.

(40) PH. HECQUET -La Mdicine, Ia Chirurgie et Ia Pharmacie des Pauvres, 1720 (ref. J. KAPLOW, op. cit.). (41) DES ESSARTS - Dictionnaire de Police, Paris, 1788. (42) J. KAPLOW - Op. (43) Idem.

(44) LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT -

(60) LA ROCHEFOUCAULT LLANCOURT -

Rapport fait au nom du Comit de Mendicit des visites faites duns divers hopitaux, hospices et maisons de charit de Paris,
1790.

Deuxime Rapport du Comitb de Mendicit,

1790. (61) Zdem. (62) Zbidem. (63) LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT -

Idem. Ibidem. J. KAPLOW - Op. cit. LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT Op. cit. Zdem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem. Zbidem.

Sixime Rapport du Comit de Mendicit,

Paris, 1790. (64) Zdem. (65) M. FOUCAULT - Op. cit. (66) FLEURY - Moeurs des Zsralites et des chrtiens, 1769. (67) ReGUIS - Op. cit. (68) M. FOUCAULT - Op. cit. (69) Expresso de GOETHRUYSEN. (70) Cf. GOETHRUYSEN, op. cit. (71) L A ROCHEFOUCAULT LIANCOURT Cinquime Rapport du Comit de Mendicit, 1790. (72) LA ROCHEFOUCAULT LIANCOURT Sixikme Rapport du Comit de Menicit,
1790.

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